Professional Documents
Culture Documents
Alma Japonesa
E.
GMEZ CARRILLO
EL
Alma Japonesa
LOS JRDirES
MISERIH.
LnS CORTESRl/lS
LflS
LK irniGlIiKCln POPULAR
LH.
Lfl.
POESm
RELIGIOHES
Lfl
MUJER, ETC.
PARS
CASA EDITORIAL GARNIER HERMANOS
6,
RU DES SAINTS-PRES, 6
/
rv.
^ isee
re
^^>
popu-
una
religin
moderna
"
EL
ALMA JAPONESA
tomamos las pginas siguientes que se)'virn de introduccin esta obra de Gme:!:> Carrillo :
ao,
j
Al
la
casa Garnier
Hermanos
segunda
Japonesa,
principa-
publica
Tokio, y anuncia
la
el ttulo
de El
Alma
un
les
escritor parisiense,
tomo, traducidos
Gmez
Carrillo, traducida al
gran
artista
queremos, de este concierto de alabanzas, recordar en resumen las que estn firmadas por crticos egregios
literatos
universalmente conocidos.
VAme
en
Japovaise, de
Gmez
un
folletn entero
1
La
Gazelte de
E.
Gmez
CarrilEo
l
Frunce, y en
que su
Gmez
la
Carrillo
evoca,
como
tico,
tan curioso,
tan distante,
par
tan
encanto
Henry Bataille
L'Ame
Japonaise es
la
Pero como
opinin
de
los
poetas
puede
menos severa que la de los crticos profesionales, vamos citar algunas lneas de los arparecer
tculos
consagrado
la
obra
de
Gmez
Emile Faguet,
el
dera
como
el
primer
francs, consagra
un tomamos
No
lo s,
porque
me
faltan
muchas cosas:
el
Japn. Pero
Gmez
Carrillo
ha visto justo.
lo creo,
porque ha ledo
muy
que
sin
han tratado
remontarnos Petit-Jean,
Bousquet,
y Hearn. Ha estudiado, pues, la cuestin no se ha contentado con recibir impresiones. Y y lo creo, porque no se cuida de ocultar lo que le desBellessort
El
neses
;
Alma Japonesa
la
diganlo
sino las
casi esclavitud
en que viven
mujeres y
la
suerte
;
especie de
en
fin,
pros-
la
suya
muy Unidos. Y
parecida la de los
lo creo,
por-
que su libro no
subjetiva
ridad, sino
es,
tambin
la
Es, en suma,
un
libro
ms
serlo,
probar que
adems de
la
seriedad y la en-
procurndoos una ancdota y un retrato. La ancdota es muy preciosa, toda llena de hu-
mor
1)
lo Franklin, con
la
un
destello de
imaginacin
onenlal que
embellece.
En cuanto al retrato, donde puede ser que haya un poco de imaginacin, de cristalizacin, como deca Stendhal, mustrase como un gran maestro, y
creedme que Loti no M. Ibels, cuyos
lo
editoriales del
Matin, llaman
un extenso artculo sobre L Ame Japonaise Es para Espaa Gmez Carrillo lo que Heine un artista incansable un fu para Alemania precursor. Y si ahondamos un poco, hallaremos en
:
l al
pues en lenguaje
E.
Gmez Carrio
es de
modo
tlido,
tantos
blemente hemos de soar con aquellas admirables joyas, aquellos ricos tesoros que los cortesanos de
Bizancio se repartan gozosamente, en tanto que los
feroces
gritos de
los
el
palacio imperial,
la
publicacin
ms y universalmente conocida, la Reviie des Despus de leer el libro de Revues, lo que sigue Gmez Carrillo (traducido por Barthez), se com:
prende que en
el
En
:
el
la
consagra
cosas
un
artculo
obra,
dice,
entre mil
ms
cosas concretas,
color y de la poesa, es
tam-
un enamorado de
la
forma.
Escoge la palabra con cuidado, y la coloca en la como se traza una pincelada frase admirablemente
maestra en un cuadro, para expresar con ella intenal mismo tiempo que aquilata el samente la vida
valor de
los
inmediatos
vocablos.
Su
estilo,
tan
personal y tan maravillosamente fluido, envuelve y vacia de modo admirable su pensamiento, al cual
presta
siempre
el
inesperado epteto
un
nuevo
el
que
le
consagra en
:
Ks lneas
siguientes
el crtico del
Evenemeni
El
Alma Japonesa
el
Podra
suceder
muy
bien que
libro
ms
sea
espaol, E.
Gmez
:
Carrillo,
acaba
de ofrecer
El Alma Japonesa. Por mi cuenta he de deciros que no conozco nada ms deliciosamente escrito, ms lindamente presenpblico francs
tado ni
ms
interesante.
Jules
Claretie,
el
Para M.
libro
de
Gmez
la
Carrillo es la
vez un pintor y un poeta . Armand Dayot, el ms eminente crtico de arte actual, dice en la revista VArt et les Ariisles Ese libro encantador, cada
:
tiene
como un perfume de
Debe
la
leerse desde
primera hasta
la
ltima lnea, y
lectura
una
VAme
.
Japonaise es
uno
de los libros
existen sobre
ms
el
literarios
Japn
Bohelier,
el
Leyendo
lindas
como
Leer este libro es aprender con deleite muchas bellas cosas sobre aquel pas, cuyos kimonos sirven hoy de galantes robes de chambre nuestras pari-
sienses .
E.
Gmez
Carrillo
el
tico
conocido cri-
En Tokio
el
ao pasado, Gmez
Carrillo,
un
espaol artista y poeta, ha escrito El Alma Japonesa, libro extraordinariamente curioso del cual ha he-
cho
la
el
editor Sansot una excelente traduccin, debida pluma de Carlos Barthez. Esta obra ha llegado
decir,
impo-
magnnima
la vez,
ya que
vencido pa-
lucidez,
Gmez
Carrillo,
tra-
vs de sus cuadros graves anecdticos, todos cautivadores por igual, mostrndonos cules han sido
las
profundas causas de
la victoria
Japonesa.
:
Una
es la fe
que vibra en
nacional. Somos seres el himno humanos cuya vida no tiene importancia y nuestra felicidad ms grande es morir por nuestros soberanos . Los acontecimientos han probado que este himno no es solamente literatura, sino un conjunto
el
alma popular.
el
En primer
sagrado en
la
lugar,
el
el
culto la espada,
el
cual es
hombre que
lleva
luego
El
que
Alma Japonesa
al
mismo Don
sin exagerar.
El
egregio terico
del
simbolismo,
Gustave
artculo
con-
personalidad literaria de
dice
es,
Gmez
Carrillo
en
el Sicle,
El
Alma Japonesa
lo
ms hermosamente
el
pin-
ms
intuitivo sobre
pas del
Nipn.
Bertaut
En
:
la
llevue
Hebdomaclaire,
Jules
escribe
El Alma Japonesa de Gmez Carrillo constituye una visin de ese pas admirable y nos proporciona
en verdad
de
la
sensaciones de Tokio, de
corte, etc.,
el
la calle
japonesa,
anlisis fino
de
la
mujer y
del
men
la
pena de ser
ledo,
por-
modernos y
dice de
Gmez
Carrillo
pintado
Ese singularsimo Japn que todos se nos ofrece como un mundo de fingidas muecas ha
los literatos
enseado
leza, acaso
una
un
como un
fino
la
manera
jrsele,
celeste inipona,
nipono
celeste.
Pudo anto-
muy
pero nosotros
E.
Gmez
Carrillo
Extrema Asia , en las correspondencias y novelas de Carlos Pettit, travs de las traducciones de Lefcadio Hearn, y hela ah todava en
dla en
las
esta
de Gmez Carrillo. El estilo y los nobles adjetivos son empleados con noble irona, y ciertas palabras y algunas clusulas
libro
se repiten
como en
los
cuentos de antao
.
es !a
manera
Aadid tambin el epteto adorable , en todo lugar donde su empleo no pueda pareceros demasiado frecuente y abusivo y estad seguros, que si visitis el Japn habris de
Extrema Asia
escribir vuestra
as es
mismo
el
tono.
como
podemos
imperio
expresar todo
Sin embargo,
Gmez
Carrillo
no se ha limitado
muy
facilita
que se
encaminan nuestras curiosidades y ha sabido conservar al moderno Japn sus bellas guirnaldas de
flores de cerezo
y sus ka'ikai de arabescos y matices que durante largo tiempo aplacarn nuestras nostalgias .
Revue Fran^aise dice Para conocer bien un pueblo es preciso experimentar las sensaciones en l mismo y penetrar el
El crtico de
la
Gmez
Carrillo
las escenas
de
El ASrrea
Japonesa
consagradas los templos de Nikko y la corte, la mujer y al espritu potico que reina en este
pas.
En Le Penseur, Vannau da este consejo Leed ese libro que Barthez ha traducido del es: ;
paol
el
las
exquisita
verdad.
Sealemos
al
particularmente las
el Japn y las que consagra los tres apstoles del alma moderna de aquel pais, Mabuchi, Motoori Hirala. De un extenso estudio de M, Gustave Brocher publicado en\d.Revue de Critique, no tomamos sino
pginas dedicadas
sentimiento potico en
El ttulo y
el
texto de la obra de
Gmez
Carrillo,
lec-
le
tores,
l
y estamos seguros de que cada uno hallar en algo nuevo que admirar. No es en verdad una
cientfica,
obra
no
es
un
cual
lle-
sin profun-
el
idioma di-
1.
E.
fcil
Gmez CarriHo
del Japn,
mu-
y uno muy pronto generalizar cuando no conoce una cosa completamente. De un artculo que en el Radical consagra el genial novelista Paul Brulat la obra de Gmez Carrillo tomamos algunos prrafos Gmez Carrillo, que nos trae de su viaje al Japn un bello libro, muy curioso, lleno de enseanzas, no habr tal vez exagerado un poco al conla literatura
en
halla
posee
en alto grado? Si
le
hemos de
creer, estos
renen
Son
mue-
ren y con gesto bello, y ningn pueblo guarda un culto tal al honor. Es un pas de ensueo y de
teatro
que
imaginacin maralibro
villada.
Pero
volvamos
El Alna Japonesa,
los carac-
y preciosos dede
En
el
un
artculo del
Si el
poder de adaptacin,
valor y la inteli-
menos su
El
Alma Japonesa
corrupcin, su irreligiosidad
clases instruidas
si
se
trata de
las
la
la
condicin miserable de
mujer, etc.,
etc.
Carrillo, traducida
al francs
un
libro
lo ser
indudablemente, porque
el
merece.
De Ernesto Lajeunesse,
admirables y admi-
llo,
Todo el mundo conoce en Pars Gmez Carrihombre de espada y de corazn, hombre de es-
y gentilhombre, todo fantasa y razn, todo y nubes. Ese caballero de los Nbelungos^ humorista y soador, escptico y entusiasta, inpritu
sonrisa
y vagabundo de Estado pone su ideal en pasear su eterna y voluptuosa nostalgia. En todas partes est en su casa, encantado y encantador, enterado inmediatamente de los buenos lugares, de los rincones maravillosos, de las minas de alegra y de los viveros
de fresca ambrosia, y en todas partes
cretamente!
oh, dis-
talento y de su arte.
Ve y juzga de
lo alto
y de
to-
E.
Gmez CarriKo
y superioridad. Cuando
, lo
lencia
Carrillo canta el
alma
encantadora de Pars
mensa; cuando
almas;
l
Roux, quien
el magnfico,
proclaman justamente
de
la
en un artculo
Vie Cosmopolite
...
mucho que
ple,
an por su reverso? Vos me parecis el lugar de un conflicto mltiuna liza, si lo prefers, al centro de la cual des-
si
fuera
ella
todas
las
las
ingenuas piedades,
la
vuestra
que
sobre
el
ms
abierto detrs de
un abanico de
muy
justas
y delica-
un
artculo del Cr
radas en Miln, en
Roma y
El
cerse
ASma Japonesa
el
un alma
italiana.
eso que
autor de
La
Chartreuse haba franqueado ya los Alpes en pos de Napolen. A Gmez Carrillo han bastado unos cuantos
otros con
meses de estancia en el Japn para volver nosun alma enteramente japonesa. Y este es,
sentir, el
en mi en
gran encanto de su
libro.
No
veis
l la
relacin de
un
una
ma-
ravillar
es rica en las
ms
bellas fiebres,
ha vi-
vido all minutos inolvidables, no ha sido fatigada por el exceso de recuerdos. Nada ha debido Fierre
Loti.
al artista
que pasea
:
atraccin inestimable
la literatura
todo y sobre todo, porque ha explotado an. Porque en Roma es eso precisamente lo que fatiga el pesado bagaje de recuerdos
:
no
los
que se arrastra en pos de s. A la cada de la tarde, cuando el ngelus resuena tristemente de iglesia en iglesia, es cosa segura que entre la balumba de los
mil ruidos que se extinguen en
charis
el
horizonte, escu-
en vuestros odos
Si queris
tomad
el
libro de Gmez Carrillo. Pero no lo leis todo de una vez; imponeos algn descanso, pues cada pgina es
un
paisaje la
el viaje
cer
Despus de citar estos fragmentos, El Liberal, de Madrid, termina diciendo En resumen, la obra de Gmez Carrillo, en fran:
E.
cs,
Gmez
Carrilio
el
que al-
y como el que sin duda alcanzar el Alma Japonesa que la casa Garnier publica en la actualidad.
Los Editores.
14
LOS JARDINES
amor de
naturaleza es
El
la
como una
religir
muy
temprano, los
la
palabra
efecto,
Es amor, en
aficin,
los
amor
que
nipones
hermanos
con
la savia espiritual
que
ramas tienen melancolas, que las hierbas sufren gozan, que las hojas, al murmurar, dicen sus ntimos pensamientos y que en los troncos rugosos se esconde un alma que llora cuando el halas
cha
de
la hiere.
Todo
la sensibilidad
En
quillos viven en verdadera comunin con los seres vegetales que son sus primeros amigos. Luego, al
llegar la edad en
definitiva,
que
el
carcter
paisajes clebres, lo
de vista bello, es un lugar de romeras. Apenas sale uno de Tokio, empieza notarlo. Ante cada rincon15
E.
Gmez Carrito
florido,
cilio
ro,
te.
Y como
esos mira-
ms
Qu hace
all
Es
Hay
Ningn Buda Alguna fuente de que calman Tampoco. Algo debe embargo puesto
contesta
el
gua,
esas
dolores ?
sin
suceder,
que
una hora determinada. Todos el gua. multilos das de todo el ao pasa lo mismo. Esa tud que usted le parece en xtasis y que slo est en
desierto en
termina
te,
contemplacin
esttica,
Y
dos
;
en efecto
ir
ver
un riachuelo que canta entre las peas, ver un torrente plateado baando el csped de un jardn; pasearse bajo ramas floridas inmovilizarse bajo un rbol solitario, acudir, en una palabra, cualquier sitio famoso por su hermosura natural con la voluptuosidad con que se acude una cita de
16
El
ASma Japonesa
amor, constituye para los japoneses el mayor de los placeres. Los ms humildes como los ms ricos, organizan partidas de contemplaciii lo mismo que
organizamos partidas galantes. En la propia corte cules os qu digo ris que son los dos ms grandes, los dos imperiales das de fiesta? El santo de su
nosotros
!
Pero
figu-
ms may
el
se llama Primavera,
de su majestad
Terasu Kami,
rio
el
diosa
de
la
ltimo sogn
Tokuwawa
rano? Tampoco. Las dos mayores festividades palaciegas estn consagradas, en este imperio extrao, donde todo parece que lo reglamentan las hadas,
la religin
de
las
flores
el
En
la
efecto, la
primera
fiesta,
que se
verifica
en
abril,
La segunda, en octubre,
de los crisantemos. Los magnates, los prncipes de la iglesia, los representantes de los reyes extranjeros, todos los que forman la alta sociedad de Tokio,
acuden
en
la
invitacin de su majestad,
las
para connacionales
flores
parque
imperial. Nada
Y qu
ras?...
17
E.
Gmez
CarrSlo
v^
Slo
el
de estos
en su purprea suntuosidad decorativa. Tiene, luego, las magnficas alfombras de peonias que, con sus
ricos colores, con sus luminosas carnaciones, ocul-
tan
la
cuando
el
ve-
rano principia,
iris
que crecen, en los jardines lo mismo que en las montaas, con aristocrtica elegancia. Tiene, en el
mes de
los
grandes calores,
el loto
mstico, la flor de
orgullosaraente
en los estansenderos
Tiene,
despus de los crisantemos, las flores del ciruelo cuya blancura rivaliza con la nieve. Tiene, en fin,
la eclosin
suntuosa de
las
vierno.
Pero
diris
pasa,
:
ms
menos, lo
mismo
Mas no como
en
el
no con esta
belleza extraordi-
tculo.
No con
esta
las in-
mediaciones do Tokio de
y que
El
las plantacioHcs de camelias.
ASma Japoraesa
!
que en Europa^ sus hojas, cuando reverdecen con tonos tiernos en y primavera cuando, en otoo, se tifien de maticesrubios, constituyen fiestas verdaderas para quien
las
contempla.
de las que rivaliza con la de los cerezos floridos, es la de los arces en el momento en que sus hojas toman
un
color y
un
lustre metlicos.
He dicho romeras porque el pueblo no se contenta, como los magnates que forman la sociedad imperial, con reunirse un da fijo en un parque determinado para contemplar las ms simblicas, las ms nobles llores en su ms grande esplendor, sino
que organiza ardientes peregrinaciones con objeto de honrar de una manera religiosa todas las bellas plantas, por humildes que parezcan y por poco emblemticas de grandeza que sean. En el mismo
Yosiwara, donde
las mujeres galantes viven encerraen claustros de amor, se forman, para celebrar das los tres
mayores florecimientos
dice
Norman
Cuando
las
las
nuevas
cortesanas las
. La palabra regias, est bien empleada. Con sus trajes recamados de oro y sus cabelleras erizadas de alfileres ureos con sus lencon la tos pasos y sus hierticos movimientos
;
;
E.
Gmez
las sigue
Carrillo
que
el
recogimiento de
la
multitud que
las contempla,
las
parecen,
esos das,
mstico desfile.
va
La cortesana Komurasaki, en una de sus cartas Contemplo estas de amor al ronin Gupachi, dice
:
flores
que
me
si
contemplara
os juro un
amor eterno
51:
Buscando
las
facilidad extraor-
La verdad es que el patriotismo de los nipones es puramente potico y social. Tienen orgullo en ser descendientes de los fieros samurayes de las grandes pocas estn satisfechos de pertenecer una raza
;
que jams
ras
;
se
y ms que todo
ros.
un amor exclusivo
las creencias
El
Alma Japonesa
la inte-
que
al
obrar as renuncien
En
lo
que no con-
un
da
aduearse de
sagradas.
tucin
la
ms mnima
dice la consti-
neses
material, sino al
amor
No hay ms que
leer los
an-
En cuanto
esta
manera
((
El
Yamato
El
traje
de
Plumas,.
conoce
estas tierras.
Oh
en
donde el mundo y el cielo se unen y se confunMo me pareces an ms bella en primaveden ra, cuando el viento canta entre los rboles de tus
! !
selvas
Un poema, que
nuestras
las
todo ha recibido un alma murmullo de la brisa entre las plantas manchas de los insectos en las hierbas, son
.
dmirables espectculos
21
1E.
Gmez
Carrillo
la
:
ms popular
poesa
Oh, tierra del Yamato Bello Akitsucima incomparable! Cuan querido eres para mi
!
Y esto que los poetas picos cantan, esto que el pueblo adora, esto que la religin diviniza, no es la tierra que produce y nutre, la vulgar, la ubrrima
landa arrocera, sino
intil para
la
el florido
suelo deliciosamente
En
los pai-
ms
bellos,
es en
donde
los
samurayes vin-
culan su patriotismo. Los soldaditos que durante la ltima guerra escriban sus familias, no se mostraban emocionados de
cuando evocaban
el
Las
i
Oh
brisa extranjera
Se lleva mi corazn
A A
otras ores,
las flores
de mi jardn.
otro
Ha
La
i
caldo,
flor
de
la
parra
22
El
Alma Japonesa
los suspiros
la
nostlgicos
la
de los que
guerrean por
quilidad de
sido
la
patria.
Aun en
milenaria tran-
han
ms
elocuentes
las mujeres.
Para convencernos de
nos bastar
los gobier-
con hojear las antologas clsicas en que nos renen los poemas ms populares. En la primera pgina leemos
:
As habla Tsurayuki.
Uno de
i
Oh, corola de
roco
sobre
ti,
En
el
rub
ms
lindo
flores
no digis estos poetas que la belleza de las no dura sino un da, porque os respondern,
al
citando
patriarca Sorei
flor del
La
tsakura
No
es tan frgil,
lo es
Aunque
mucho
23
E.
Gmez
Carrillo
las flores
el
son tan
como
:
las caricias
para
placer.
Una
poetisa exclama
Kerria, no florezcas,
No
te
ama
tanto,
es el tuyo,
No vendr
Otra amorosa,
esta noche.
triste
ms
an, dice
No, no me consuela el canto Del ruiseor que me habla Entre las sombras del jardn. Ah si viera yo los crisantemos, Tal vez me consolara
Y ninguno quizs
Admito que
;
tan enternecedor
la estrofa
como
ste que,
:
siguiente
soy odioso,
Esta bien lo admito. Pero realmente, por qu No has de venir ver Las flores de mi jardincillo?
los
lo
mismo
la
Un
poeta escribe
Oh t, nieve de primavera Cae suavemente. Para no deshojar Las flores de las ramas, Antes de que yo las vea.
El
Alma Japonesa
el
clebre Hakahito
Me
tal.
!
Que me sorprendi
la
noche
Ake
Fuesen
flores
Yo me
precipitara
!
Para cogerlas
esa
frecuencia.
al
en voluptuosidad. Las plantas no slo son hermanas, A veces tambin son esposas, como en la leyenda clebre del sauce bdico que un noble salv del
principio, llega, en casos, trocarse
muchos
hacha de un leador y que, por la noche, para recompensarlo, acudi su lecho, convertido en
ninfa, para acariciarlo.
5J?
En realidad, los japoneses viven entre los rboles. Sus casas no son sino cajas de madern sin muros.
Un
tabique de
papel
E.
Gmez
Carrillo
patio interior.
En
el
la
mente
ante
abierto.
As, desde
que se levantan
hasta
<|ue se acuestan,
la vista
el
clebre. Porque lo que yo llamo patio interior es, en realidad, un jardn la moda del pas, una repro-
Para los
minu-
nos desconcierta.
La imagen
ridicula
der, en
memoria. 3Ias en cuanto comenzamos comprencuanto vemos que en esa pequenez aparente hay
una
la
real
grandeza evocadora,
escultores
que iguala
de los
de figulinas de
musgosa que simula un fondo de montaa, los mismos rboles, las mismas cascadas, los mismos
precipicios que existen en
el
que apenas tienen cincuenta centmetros de alto y que tanto entusiasmaban Edmundo de Goncourt,
cuando, en 1889,
el
jardinero Hato
Wasuk
los dio
Era
Montesquiou
narios
dice
como una
floresta
beb de centeserpentinas
arbustos que se
estiraban en
El
Alma Japonesa
amplitudes y que daban una sombra tan verdica que se hacia necesario arrancarse los ensueos bblicos para convencerse de que era una selva de
Liliput,
lillos
un Lbano en miniatura.
el
estos arbo-
tan
populares en
cio reducidsimo,
singulares que
vemos en
el
las
la
canalizacin compli-
agua desde el ro. Y la perfeccin del conjunto es tal, que un erudito cualquiera puede, despus de una rpida ojeada, decir en dnde
se encuentra el original del jardincillo.
En
Muy
menudo
los
Los hijos de
duras,
la
los
samurayes escuchan, entre las verEn donde nosfrescura, gracia, color, las
otros slo
vemos
almas
Un
islote
artificial
en
que admiramos
los esbeltos
iris, es
del pas, la
estanque poblado de lotos, suele verse reflejado un rostro glorioso de emperatriz. El Jardn del Arsenal,
27
E.
mar
Gmez
interior,
Carrillo
tiene por fondo
en Tokio, que
iniciados.
una verde playa del una leccin de herosmo para los Las sombras de dos guerreros que deses
pus de
la
las
ocupadas
llenos
por
de
sus
enemigos, vagan
esplndidos.
por
boscajes
frutos
Otro jar-
de una enseanza del poder de la palabra santa. Ms que un jardn, parece un campo de altas piedras
hacia
que un viento formidable hubiera inclinado el mismo lado. Sus rboles son raros. Pero
en esa misma sequedad est su encanto espiritual. La leyenda que lo inspir, dice que cierta tarde un
sacerdote de Buda, lleno de tristeza ante
el
espec-
al
suelo explic
tal
con
tal
emocin, con
ardor, que
incli-
poco
poco
los
nndose hacia
:$
Ser
los
jardineros
japoneses
tienen por
piedras
como elementos
Todos
los
decorativos?
occidentales
gunta
tancia
al
bierto de
musgo,
la
imporel
como
ms
azalea
florida
ms
de
lejos
El
venir
el
Alma
la
Ja|)onesa
entusiasmo de
la
leyenda,
leyenda venga
del entusiasmo.
que tiene
basalto
estos fenmenos.
Ante ninguno de
ellos
me
he indirigir
clinado
con
fe.
una sonrisa
da recibido
la piedra
un
una patada
emperador
0-Djin se
escap
vano.
llorando.
una tina, y ros trados por caeras del Sumida-gawa, las colinas de un metro de alto que, aun sin historia,
dines, entre lagos diminutos hechos con
VSS
el
El filsofo que ms hondamente he sondeado alma j iponesa, Percival Lowel, dice en su estudio sobre el sentido artstico del Extremo Oriente, que
el
ms imper-
el
menos
subjetivo, es el nipn.
agrega son
trinidad,
y el humor. Esta aunque extraa primera vista, es muy homognea. La naturaleza representa la impersonatres
la
naturaleza, la religin
lidad
concreta
la
religin
al
la
impersonalidad
el
abstracta.
En cuanto
humor, es
que sirve
E.
Gmez
.
Carrillo
ridculo
efecto,
para poner en
neral
la
personalidad en geamarillos,
En
para
el
en
el
mundo
un
mucho menos
flor
ra
claro de luna.
Su inspiracin no se ocupaes
un campo de exQu soy yo parece decirse qu es mi ser interno, comparado con las montaas inmensas con el mar infinito? .
tos
as,
en su
si
se
que la animen, basta su gusto. La mujer misma, la mujer, smbolo del placer, encarnacin del amor, ocupa mucho menos espacio en
poesa
la
japonesa,
como ya
que
los
lo
hemos
visto
en
montes nevados.
.^o
los japones
pensaron en emplear
los
les diera,
como indemnizacin de
mundo y
otros
el
palacio
Mas para cada proyecto haba vaque logr reunir los el de elevar un
de los tres maes-
monumento
tros del
Ilirata.
soberbio
la gloria
:
pensamiento nipn
Mabuchi, Motoori
Tan arraigada lleg estar, efectivamente, en el nimo del pueblo esta idea de homenaje, que hoy, aun sin millones superlluos, y hasta puede decirse que sin lo estricto necesario, se trata de nuevo de una maclaro que no realizarla. Ya no ser ravilla de prfiros y de bronces que deje pasmada al orbe. Ya no ser, como algunos queran que fuese, el ms vasto panten de la tierra. No importa. Ser
siempre algo sagrado y eterno en su modestia, puesto que el pas entero sabr embellecerlo con su respeto.
Ser un santuario. Aquellos tres literatos
que, luel
chando contra
la
iuluencia china,
31
prepararon
Gmez
OarriSlo
el
En
la
admira-
cin por ellos, hay religin. La gloria de sus nomde los dioses tutelares.
5{
la
sombra de
los
Mabuchi
Las
la
una adoracin
del
fantica,
antiguo
Yamato.
y de
budistas
venidas de
la India
Kamis perte-
esta idea,
el
para modificar
tese, poco,
alma
poco en
cerebro de Mabuchi, en
literario
un
principio de nacionalismo
que
le
lleva
inspirarse de
un modo exclu-
comienza
en
Con
este
hombre
la
dice
el
su discpulo preferido
la aficin
examinar
lengua y
el
pensamiento antiguos
Antes, en efecto,
estu-
kan-
En
los palacios
lo
El
Alma Japonesa
y elegancia, conforme las enseanzas de los ms sabios mandarines. Los escritores desdeaban la lengua popular del Moniocen , y empleaban la de
Confucio.
libros de la filosofa
Los fdsofos imitaban y comentaban los Sung. En los casos graves, conlos
sultbanse Absoluto.
el
Gran
Yangming
artificial.
tenan
infinidad de comentadores.
sabio, todo era
Todo
la
En
la
la
pintura, lo
mismo que en
filosofa, se
notaba
dominacin extranjera.
dice Motoori,
Los
no saben componer sus obras, y ponen caminos y puentes, rboles y rucas en las ms extravagantes situaciones. Cuando es necesario algo acabado, se contentan con un esbozo, y cuando es
preciso
un esbozo,
se
hunden en
el
los detalles.
Sus
sentido esttico
Lo chino, en
all, lo
efecto, es casi
el
opuesto
lo
nipn. Pero
do,
la
mismo que en
resto del
mun-
moda
es
ms poderosa que
el
una formi-
uno de sus discpulos de los dems mortales. Tiene un aire lastimoso; pero cuando el alma del Yamato se enciende en su ser, su elocuencia es divina. Nada de lo moderno, de lo influido por la China, intersu
aspecto fsico
mismo
dice
difiere mucho
33
E.
Gmez
;
Carrillo
las del
sale.
tiempo anti-
guo
de ciertos manuscritos
vetustos.
pritu
Su
nacional de antao.
Es
cierto
Mabuchi
sabe,
tirse
como todos
en
el
las
elocuencia
como su
palabra.
la
manera antigua, sus compatriotas comienzan desdear las maneras nuevas. Y de esta reaccin nace el pas que hoy nos llena
Vindole vivir
de asombro con su inteligencia abierta todos los
progresos y todas las aventuras, con su amplio espritu, del cual participan todas las clases sociales
intelectual.
en igual grado y que es un modelo de democracia dice el Las gentes de nuestra poca
autor del
actual,
Kuziana
la
se
imaginan que
se debe
lengua
clara
castiza,
sus esfuerzos,
aprovecha de un
ns.
Mabuchi, es Motoori,
Motoori florece en la segunda mitad del siglo xvni. De origen noble, hubiera debido, lo mismo que to-
la
religin del
ms grande que su
sed de gloria, y pesar de los consejos familiares, entregse, desde muy nio, al estudio de la Medi34
El
cin^^.
Atma JaDonesa
que, desel
Aquel es justamente
los
el
momento en
cuerpo hula
mano,
verda-
Un
estudiante,
Riotaku, va Nagasaki y
Yedo un libro holands. Es un Tratado exclama. Neceside ciencia mdica europea tamos estudiarlo. El intrprete de la factora de los
!
El intrprete
le
contesta
tal
lengua.
Yo soy de una
y tengo que entenderme con estos extranjeros. El joven estudiante no pierde toda esperanza. Con su libro se marcha Yedo y
recurrir las seas
les
no es
tal
cual
mandarines
lo
aseguran.
En
el acto se
entabla
una
los
campaa
Sogn permite,
el
al
fin,
que
cuerpo de un plebeyo
condenado muerte. Los mdicos asisten la operacin con el libro holands entre las manos, y sin pena se convencen de que los chinos son impostores y los europeos verdicos. De aquel momento data la introduccin de
la
cultura occidental en
el
imperio,
antes sometido la
Idica
sabidura celeste.
Sagita pu Linneo.
El
movi-
temperamentode
de filsofo, no
la
medicina.
E.
Gmez
Carrillo
palacio
delDaimiode
Todas
las materias le
el
las
estudia desde
mismo punto de
Rama
Kucigh es un curso de
los
el
sagrado
bondad y
ms
donde,
por consagradas que estn, no encuentran piedad, y al contrario, el alma del pueblo, plebe opriestilo,
de una
En
la
ficcin
dice Aston
Ma-
habla popular
hizo flexible y Su misma prolijidad es una prueba de casticismo, pues cuando emplea largos circunloquios es
su continuador
la afin, la puli, la
fluida.
Quien
as se
la
un
fillogo
capaz
de
comprender
nipones. Nosotros
tenemos que contentarnos con la belleza traducible. La de los libros de Motoori es completa. En cualquier idioma, sus frases conservan preciso relieve y amplia elocuencia. Los europeos que estudian hoy sus obras, no censuran en I sino la ingenuidad ardiente de
36
El
las creencias religiosas.
Alma Japonesa
Es singular
dicen que
cultura,
un hombre de tan vasto cerebro y de tan slida haya aceptado como artculos de fe indiscutibles las fbulas
de
la Iglesia sintoista.
si
se
en un
momento en que
Su alma verdadera no
habla de
la fe
tiene
No as
al referirse
tinto le hace
la
independencia
de
las
religiones extranjeras.
el
que Hirata,
una manera
casi
ex-
antiguo
Yamato.
Hirata es
un
telogo,
ms que un
literato,
ms
que un poeta, ms que un sabio. Su estilo carece de armona y sus imgenes no ofrecen novedad ninguna.
En cuanto
asitica, se
su
ciencia,
meros
sobro
libros holandeses.
la
En cambio
sus
estudios
una importancia
grandsima.
Descendiente de un emperador de tiempos remetos,
'y por consecuencia de la diusa
7
Ama
Teracu Kami,
E. Gnnez Carrilo
fundadora de
desde
lo la
la dinasta,
cuna de respetuosa
Sus padres
los clsi-
los
como los estudiantes bohemios de Murger llegan Pars, hambriento y lleno de esperanza. Para comer, tiene que ejercer toda
su casa y llega Yedo
clase de oficios, de artes
y de artimaas. Mas en medio de sus penas materiales, conserva siempre el herosmo de privarse de todo para poder comprar
libros.
Pudiendo basar en
la
De
los confucistas,
principios morales
y el
amor de
La devocin de
de virtudes
:
los
muertos
los antepasados.
el
que respeta
tambin los dioses y ser fiel su prncipe. Porque, en realidad, la esencia misma de la fe, es la piedad filial. Teolgicamente, la paternidad tiene
en
el
muy
el
amplio.
El padre de todos, es
los dioses,
El Mikado
los representa,
que
los
hace visibles.
las
aotro
mas y en
los cuerpos
le
sol.
En
tiempo se
llamaba Dios, y
38
en efecto, su
Ei
carcter.
discutir.
ASma Japonesa
Toda la moral consiste en obedecerle sin Y ay del que se ponga entre l y su puela tierra,
blo! El principio de
est en
celeste,
el
segn
el
sintoismo,
cielo, vida
del
mundo, toman, por orden de las divinidades, la lanza augusta y pican la masa del caos. Las primeforman
las islas del
Nipn.
y una diosa descienden esas tierras y engendran una falange divina de dioses prcticos,
dios
Un
mar, de
Ama
Terasu,
la
cual Izanagi
da emperador de la dinasta eterna, que comienza con el soberano Simu Teo, y que debe llegar, fuerte y glorioso, hasta el fin de
esta diosa es el primer
ios das. Tal principio,
proclamado en
los
momentos
mas de
tiene
que provocar
de los Tokugawa.
de Kioto. Me llevo mis dioses, dice. Y, en efecto, con l salen para esparcirse cual un raudal de fuego
por
el
China, que con sus gestos pedantes y su saber caduco tiranizaban el espritu claro del pueblo de Yamato,
se
desvanecen
los
por
completo.
mismo de
E.
Gmez
Carrillo
De todas partes las miradas se dirigen hacia la ciudad santa, donde el Mikado, hijo de Ama Terasu Kami, yace casi sepulto entre sedas marchitas y
reverencias caducas. La voz de los antepasados llena
el
de Motoori.
el
himno
nuevo de las voces paternales que en las tierras de Asia se confunden con las voces divinas. Cuando
Hirata
perece en
1843, ya
la
revolucin est en
germen. El pueblo quiere recobrar su nimo tradicional y restaurar su monarqua santa. El ltimo
Tokugawa
y recurre
dios de la
siente
las
que su trono usurpado se derrumba, armas para sostenerlo. Pero el mismo guerra, el dios Sinto, el que en siglos
los hijos de
remotos protegi
protege
al
Ama
Terasu Kami,
emperador. El sogunato desaparece, y el porvenir surge tal como los tres grandes Japn del escritores lo haban deseado, la vez vido de saber
celoso de
no
modificar
su carcter, resuelto
guardando
el
segn
la estrofa
glorioso de la maana.
40
EL CARCTER CABALLERESCO
Qu
es el
bushido?
preguntan aquellos
los doctores
bushido es todo.
Todo, en efecto, todo en las tradiciones, todo en
todo en
religin, todo en las artes,
lo
la historia,
la
que entre
Desde las ms
Todo habla
libro
del
como de un
y perder
la
acto natural.
Zinkciotoki
que exponer
dice el antiguo
vida es accin
poemas y en los dramas, dominando los dems sentimientos. El hroe nipn no conoce la derrota, ni la cautividad. Cuando se
si
un compaero,
hacerlo por
en
los
s mismo, que le abra el vientre. Aun supremos instantes en que no se lucha contra
41
Gmez
En
el
Carrillo
los elementos, el
miedo est
el
gobernador Tsurayki se ve en
necesidad de
em-
plear un artificicio retrico para describir el terror que causa una tormenta en medio del mar, y supone que el relato lo hace una mujer. El naufragio parece
y hace
los
Sin embargo
dice
no sabamos reir ante el peligro que iba amenazndonos ms cada momento . Pero hasta en la mujer, el miedo es raro. Las heronas que acompaan sus maridos la guerra y que en los casos
extremos empuan una lanza blanden un sable,
aparecen en ms de un drama histrico. de Suma, obra
En
el
Cerex,o
muy
popular,
la
joven esposa
de
Atsumori pide voz en cuello que le den un arco una espada para combatir al lado de los hombres. Y qu decir de la terrible viuda del sogn Yorimoto
que desde un convento dirige los ejrcitos y derrota los enemigos de su clan En los dramas antiguos
!
muy
menudo como un
smbolo de fuerza y de energa. Para asegurar la obra de su marido, todos los sacrificios le parecen
aceptables,
as,
de
El
trata de rebelarse.
lo asesina.
luchar contra
aquella
se resigna abdicar en
esta
mujer no
El
es nica. Otras
Alma Japonesa
los
poemas, lanza
en
las
la
ristre,
En cuanto
madres que
celebran
como un
que no
las
veamos.
su esposa, que
le
pregunta, despus de
contesta, en
un combate, en dnde est su hijo, un guerrero le el drama clebre de Itcinotani. Sabed, seora, que cuando los soldados van
la
su suerte. Porqu, pues, osis venir importunarme con vuestras preguntas? En verdad no merecis ser la compaera de un bravo. Si os dijera que nuestro hijo muri en el campo de batarse de
talla...
la
esposa
es,
muri luchando
gran preocupacin
morir en belleza.
Los
caer
peleas
solo
como los samurayes de las estampas. En las ms encarnizadas, el odio no hace olvidar un minuto el sentido artstico. Los mismos advercuando hacen algo digno de
elogio,
sarios,
encuen-
Ghengi, que fueron los gelfos y los gibelinos nipones, contiene infinidad de ejemplos
Ileik
los
la batalla
de Suma,
la
playa, enviaron
E.
Gmez
Carrillo
En
la
proa una princesa vesda como para una fiesta de la corte, presentaba un abanico abierio. Un capitn Genghi adelantse hacia el mar al verla, tendi su arco y atraves con una flecha de oro el abanico. Entonces en ambos campos los aplausos estallaron,
saludando
servido
El
al
galante sagitario.
Esta ancdota ha
muchos poetas y
muchos drsmatwrgo.
aprovecha todas las
sentimiento
nacionalista,
ms de
cien
cuarenta y siete ronin. Y lo ms curioso es que entre tantas producciones sobre el mismo asunto,
iguales.
los
autores
parezca notarlo.
Un
el
pr-
plagio
de
la trgica
me
sigla
de oro de
las
llamado Ketzuk, favorito del emperador, insult en pblico al prncipe Akao. Este, en el acto, retle
singular combate, pero
los
el
mandobles, acudi su soberano quejndose de que le queran asesinar. El emperador, que tena por
su cortesano un cario ciego, conden muerte
prncipe Akao.
al
El
Alma Japonesa
ron sus hogares, y sus prerrogativas, y slo conservaron, bajo humildes mantos, las armas necesarias
para luchar contra sus enemigos. El cobarde Kotzuk,
enterado de los
de guardias y se encerr en un palacio fortificado. Pero los aos pasaron. Cinco, diez, quince aos
pasaron. La venganza pareca abandonada, los ven-
Cuando
los
mo-
mento era propicio para ejercer la sagrada venganza, se reunieron en Osaka en casa de un tabernero que por simpata les ofreci hospitalidad. All permanecieron largos das an combinando la accin definitiva,
la
obra de justicia
ms
viejo de todos
La conducta
del tabernero
me
vamos
probar su lealtad.
Diez de entre nosotros se disfrazarn de militares y con mscaras y pelucas, penetrarn esta noche en la
el
As lo hicie-
E.
Gmez
al
CarriSo
los
ataron
le amenazaron con no traicionaba sus huspedes. Yo mismo le matar si queris contest el leal hombre. Entonces los vengadores se desenmasca-
que
albergaba y
matar su hijo
si
raron, y abrazando
fianza, explicronle
al
que antes
les inspirara
descon-
manera.
En
este tiempo
lo
dijeron
los cora-
zones estn tan envilecidos, que de todos debemos dudar . Luego, al amparo de la obscuridad de la
noche, dirigironse
al
cortaron
que fueron
depositar sobre la
mikado
los
tal
sentencia.
vientre
manera
clsica.
hroes
como
cuarenta y siete sepulcros, que se alzan alrededor de la tumba principesca, forman un grupo de altares ante los cuales todo buen subdito del mikado jura
imitar la sublime conducta de los ronn
las circunstancias
le
si el
un
da
obligan
ello.
En
teatro,
segn me deca el actor lio li, es necesario dar de vez en cuando una nueva versin de esta leyenda,
pues
el
pblico lo considera
como un evangelio
na-
Un
como
los cuarenta
siete ronn, es el 46
admirable Chobei,
El
jefe
Alma Japonesa
.enares de libros.
de su estricta biografa
parcos
cual la
han
escrito los
ms
de
historiadores. Al principio
de su vida
soldado fu,
como todos
los
samurayes, servidor de
un
prncipe.
Un
da
tuvo
un
duelo.
Mat
su
adversario y se vio precisado huir de la ciudad en que viva y refugiarse en esos barrios populosos
que encontrar una aguja en un arenal. Con su bravura y su bondad, logr pronto aduearse del corazn de sus compaeros los pobres. Poco
fcil
maban el rey de
Los que no
vilipendio.
le
l
queran,
le
le
odiaban. Mas
no pareca notar
ni su gloria ni su
los pobres,
Con su espada
serva
la
camarera.
echar las
dorma pareca dormir. Al cabo de algunos minutos, viendo que ni siquiera se mova, llamle por
su nombre.
Sois
vos?
exclam
47
Chobei.
Perdonad
que
me haya
tos ojos.
E.
Gmez
CarrilEo
tomar
djole
;
el
noble
te
convido
qu quieres?
Lo que me
deis.
la
Entonces dirigindose
Chobei
extraar
musm que
sin
servia, el
apur
la
el
inmenso
recipiente
parecer
medida.
Luego
dijo
A
merced.
Dame contestle
plato de macarrones.
un
Una hora ms
la
puerta de
la
existan en Yedo.
Admirable
!
murmur
de
la
el
prncipe confuso.
Admirable
podido humillar
plebe,
lo
invit
almorzaren su
palacio al
da siguiente.
En
Ir
dijo
Chobei inclinndose.
hubo penetrado en
el
patio del
samurayes
departamentos
djole
Esos bellacos se han permitido atacarte?.. lia una broma. Yo les haba dicho que, aunque numerosos, nada podran contra ti y lo acaban de
sido
48
El
probar...
Alma Japor^esa
la
Lo malo
es que te
ropa
la
ba-
era,
un pual
presentronse en
dijeron
:
el
palacio
llevando un atad,
Venimos
dijo
en qu
llevar su
cadver...
Y como no
se equivocaba nunca,
aqu
la historia
de
Chobei de los 47 ronn, los japoneses oyen relatar por sus contadores populares los episodios
ms
conocidos de
las
grandes
batallas.
En
el
Gempei
galera hace
las
un
prodigio. Al
ondas estn rojas de sangre. Pero no es esto lo que el lector considera con mayor entusiasmo, sino
y las actitudes de uno y otro jefe en momentos en que se creen perdidos. Pensemos dice Tamomori sus soldados cuando pensemos que nota que el enemigo va vencerlo este es nuestro ltimo da y abandonemos toda idea de retirada. En los tiempos antiguos y modernos hubo
los discursos
los
Gmez Grrulo
la
merced
del
enemigo, pero
Por qu habamos de pretender no morir? Muramos todos, haciendo un supremo esfuerzo . Las
tropas, enardecidas por estas palabras, redoblan de
arrojo.
crea
La
faz
de
la batalla
vencido,
el
Ente-
tonces es
otro jefe,
miendo que sus tropas se muestren dbiles, se llena la boca de agua del mar, agua salada y sangrienta, y ordena los dems que hagan lo mismo
para que de antemano
muerte.
Otro hroe en quien los japoneses se complacen
saboreen
el
gusto
de
la
en reconocer
riente del
las cualidades
de
la raza
heroica y son-
Yamato, es Yorimitsu, el caballero que M. Leo Charpentier llama con razn el Don Quijote dice M. Charpentier amarillo. Este personaje naci en 941 en plena feudalidad nipona y bajo
el
el
renombre y
de bandoleros que
Japn se pareca mucho lo que fu la nuestra; el samurai era un caballero. Los jefes de clan, como
nuestros seores, se hacan
la
guerra entre
ellos.
los bandidos se aprovechaban de esto para cometer toda clase de robos y exacciones. Contra ellos Yori-
El
tranquilamente en 1021,
cuatro aos, lo
Alma Japonesa
edad de setenta y dice la leyenda
que prueba
la
la
el
que
el
herosmo sostiene
salud.
Bien pronto
pueblo y los novelistas se apoderaron de Yorimitsu y para realzar el espritu belicoso, el amor inmoderado de gloria de los samurais lo transformaron en
una figura en que se mezclan los rasgos generosos y grotescos. Por fantasear con sus hazaas lo exageraron y ya no fueron los bandidos los vencidos,
sino los ogros, los fantasmas, los genios. El hroe
el
Japn.
Lo mismo
que Don Quijote, el terrorfico Yorimitsu se lanza contra enemigos ocultos que no existen. Defiende los dbiles y es engaado y despliega una gran ac;
Touna, Kintochi,
lejos le
Como el
caballero
manchego, ataca
unos molinos
que desde
mitsu galopa hacia nubes de polvo que cree sobrenaturales adversarios. Nada le hace retroceder en su
persecucin contra los malvados, ni aun
da.
la
evidencia
que estos renacen cada Yo creo que M. Charpentier se forma una idea algo falsa de la figura de Yorimitsu. Los japoneses
que saben
ver nunca
y de sus cortesahroes
aventuras
de sus
de una
manera cmica grotesca. El vencedor de los gigany de las nubes es, en efecto, un Don Quijote, pero un Don Quijote orgulloso, sanguinario y feroz. Por mi parte, yo prefiero, como smbolo del alma
tes
51
E.
Gmez
Carrillo
japonesa y como caballero de leyenda, al personaje del Yumihari Dzuki de Bakin. Este hroe, Hachiro
ms fuerte y el ms bravo de su poca. Era grande como un gigante y fuerte como un toro. Sus ojos tenan cada uno dos pupilas. Un da, como hablaran delante de l de los grandes
Tametomo
fu el
Me
parece intil
dad de estos aquellos, pues entre los arqueros de hoy da no creo que exista ninguno que pueda vencer-
me
migos.
Tametono tena entonces doce aos. Y al oirle as, un general, le dijo Sois un fanfarrn Sin la menor clera el nio contest Hoii, los ocho aos, sirvi como general al emperador chino Shun Yeki los cinco aos tena
hablar
:
La prudencia y
la locura,
la
Reunid
los
ms
diestros arqueros.
Aunque
estos
dotadas de
la
inteligencia del
los venzo.
orden de
del nio
tirar
murais creyeran
prueba
tiene
Si
muy
peligrosa, el padre
Tametomo no
exclama
creis que es
un nio.
prueba
en esta ocasin yo
considerara
52
El
volver la espalda
al
Alma Japonesa
enemigo. Yo puedo soportar sin pena la prdida de un hijo. Lo que no soportar, ser la prdida del honor. As, pues, os suplico ardientemente que
me
la
prueba fu hecha de
manera
la
par, lanzando al mismo tiempo un grito. Tametomo, con su mano derecha recogi la flecha, mientras con la izquierda paraba la que Narikazu le acababa de
lanzar en
el
le iba
!
dirigida
directamente
corazn.
Fall
excla-
maron los dos arqueros admirados. mos matarlo, pero esta vez no detendr nuestras Y armando sus arcos al mismo tiempo, flechas dispararon. Tametomo par una de las flechas, recibindola entre la manga de su kimono, y como no
!
No quere-
poda detener
la
segunda,
la
la
cosa sobrepasaba
y nadie
las
pronunciaba
respeto,
una
es
palabra.
Tametomo
tir
flechas izquierda
y derecha.
necesario
tratando de
le
exclam,
Es
Un
necesario que
vuestra bondad
sea
tan
las letras se
H.
Gmez
Carrillo
armas
la de-
la
izquierda.
el
En
realidad, letras
y armas
tiempo parecen
inspirndose.
En
batallas
y en
los
la
combates
singulares,
conducta de
labor literaria, los ms como modelos de sus pery de elegancia. Las son-
extraordinarias
en
Europa,
que Alejandro
Dumas pone en los labios de sus mosqueteros durante los ms angustiosos momentos, los japoneses
ias
tienen siempre,
la realidad
si
aun en
la
agona,
se
en ese
tal
f-
punto,
la ficcin
confunden de
modo, que
la
am-
bas, al fin, dominan la realidad. Mi amigo el capitn de navio Domecq Garca, decame que durante la batalla de Thusima, los marineros de Togo apos-
bajo
la
de la vida de todo japons. En cada regimiento, en ada barco de guerra, hay un contador de cuentos que recita, en las horas de descanso, las ms
bellas historias antiguas.
tar, visitando
A uno
de stos
le o
con-
historia
ilada nipona.
guerra las
fantico
Uno de
ellos,
un hrcules
54
El
Alma Japonesa
la
el
mano de
Dios,
arrogante in-
duras crujen en
la
tamao duelo,
cree que
el
no slo ms fuerte y ms gil, sino tambin mejor armado. Pero de pronto, como por un milagro, un cuerpo rueda y
el
monje
alza
en
la
punta de su pica
la
la
muchedumbre un nio
preLa gente le guntan las mujeres, acaricindolo. Sin contestar, lnzase contra el monje, lo ataca, le da cien estocadas en la coraza. Pero ni su alma ni su brazo pueden hacer dao. El monje, lleno de admiracin por tan precoz bravura, inclnase hacia el nio y lo loma en
oro.
brazos.
Soy
el
hijo de Kaito
exclama
el
ste
soy
el
En
mismo
instante
una
un rbol. Los partidarios del sogn que ven aquellas lgrimas, creen al hroe inllorando, deposita bajo
capaz de continuar peleando y se preparan hacerlo prisionero. Uno le arrebata su sable; otro la lanza.
Entonces
maza.
l,
cogiendo por
los
cabellos
la
cabeza
una
Adems de
neses
estos
poemas famossimos,
los japo-
E.
Gmez
CarrilEo
el
instinto bravio,
y que, por
la
Los novelistas
zeliere
pintan
y
dice el
marqus de
las
Mo-
con entusiasmo
costumbres del
siglo XV
En
ms
que raptos, matanzas, emboscadas, rias, actos heroicos de espadachines que, para salvar una bella,
acuchillan toda
una
patrulla.
La aventura y
se
el
capri-
enamorado una doncella, sitia la casa de su familia, la toma por asalto y se apodera de ella. Ms adelante, si se cansa de sus caricias, la vende un yosiwara. Matar es un acto sin importancia. En cada esquina se encuentra un muerto por las maanas. No se dira que leemos un resumen de la poca que Maindron pinta en sus novelas de capa y espada? Lo mismo
cho dominan
al pas.
Cuando alguien
que los aventureros de Saint-Cendre y de monsieur deClerambon, los nipones adoran el peligro y el placer.
Las
mujeres
les
parecen
la
bastante adorables
vida, pero
no para
de
la libertad.
El
hombre
cuerpo enano y una cabeza enorme, cumple el deber sagrado de recorrer el imperio en busca de estocadas y de caprichos. Slo los enfermos y los sacerdotes gozan del triste derecho de estarse quietos. Los
dems, todos
hechos para
los
las correras.
murayes y
lucir
se consagran
El
piratas, desvalijar viajeros
Alma Japonesa
en los caminos. La
misma
cuando
profesin
y con arrogancia.
Un
llamado
ces populares.
ro,
Es
el
tipo del
gentilhombre bandolelo
capaz de todo
lo
bueno y de todo
malo, terrible
y amable, atrevido y sutil. Entre sus aventuras, hay una que conocen y celebran los nios es la de haber robado un embajador su traje y sus papeles, con objeto de pasar un da en el palacio del gobernador que ms le odia y persigue. Al final de su vida, atacado por cien soldados, refugiase en un templo exclama y se defiende cual un hroe. Mi vida me importa, pero mi hijo est conmigo y su no
;
En
veinte
le
una caldera de pez hirviente, con su hijo. El pueblo se amontona para verlo. Las tropas guardan la plaza
del
el
suplicio.
Aun encadenado,
morir,
:
inspira
el
miedo. En
borde de
la
;
momento de
y
le
lo
llevan hasta
all
caldera
dicen
Preciptate
si
con tu hijo
defindelo de la muerte
puedes
l sonre y se
la pez.
Y su
cuerpo
al
nio fuera
toman
menos
nada de su he-
E.
Gmez Grrulo
rosmo y de su caballerosidad. La historia del poeta Tadanori, contada por Yoshida en el prlogo del
Cerexo de Suma, es una pgina exquisita. Lo
mismo
que todos
rrero.
los nobles,
Un
dia el
tara
un
castillo
bien
contest
poeta
Muy
el
ir
empeo he de
despedirme de mi maestro
Aqu vengo
tro
Su
jefe se lo permiti.
de su maes-
adis. Si antes
no he
contrario.
los tenis.
el
Lo nico
Adis.
pero
ce-
hacia
castillo,
acostse
bajo
un
y compuso un ltimo poema. Luego, reuniendo sus compaeros, llam la puerta que para l fu la puerta de la tumba. Otra leyenda,
anloga, fielmente histrica, es
la del
hermano
del
descanso, tocaba en
da,
ella aires
de su invencin.
momentos de Un
muerte, llam un
amigo y
tra
le
dijo
un enemigo mil veces ms numeroso, es nuestra ltima accin en este mundo. Permteme, pues, que me despida de ti tocando en mi biwa algo de lo que hay en mi corazn. Los acordes que arranc al
68
El
Ama Japonesa
instrumento fueron tan melanclicos, que todos sus servidores sintieron que los ojos se les llenaban de
lgrimas.
la
guita-
separarme de
ella
puesto que mi vida termina hoy. Consrvala t ahora como un recuerdo, y cuando la toques, oye
bien lo que sus cuerdas te digan, pues en ellas habr
Despus, ponindose
mand que
le
trajeran
su caballo de guerra y mont en l sonriendo. Todas estas leyendas que forman el alimento es-
que animan los japoneses actuales en sus luchas y en sus esfuerzos. Riudard Kipling preguntaba su compaero de viaje
piritual del pueblo,
son
las
contemplando hace ocho diez aos un grandioso Templo de Nara. Pero verdaderamente, cree usted
que estos hombrecitos simiescos son los que fabricaron esto? Y Pierre Loti, ante la tumba de los samurayes, exclam
:
Es inexplicable cual un
de los cuarenta y
anti-
guo enigma,
la historia
siete ronin,
conocemos
los japo
Oh,
Encontraron un
pueblo que
y no supieron
el
fuerza y
5y
LA BIBLIA MORAL
El bushido
exclam mi
amigo Tashahita
el bushido no es un misterio, ni una religin de iniciados! Es un sentimiento caballeresco de la raza, algo como una regla de herosmo elegante. Si
Yamaota sobre la ms sabran de nuestra verdadera psicologa. Pero estoy seguro de que ni de nombre conocen ese autor, que, para nosotros, es como un santo evangelista, como un pastor del alma nacional.
materia, algo
Hasta leyendas existen ya, sobre su vida y su muerte. Unos dicen que se qued muerto de pie y
que su cuerpo no se desplom. Otros que sus ojos conservaron, despus de la muerte, durante varios das, la misma vivacidad que haban tenido en vida...
Pero todo esto ofrece menos inters que sus conferencias, como lo ver usted mismo si me permite
que
pregntele. En japons? Tengo una traduccin me contest. No manuscrita hecha por un misionero ingls y esa es
le
enve un ejemplar.
la
que Por
le
mandar
usted.
la tarde, al llegar
mi
hotel, el
:
boy
me en-
Conferencias
E.
Gmez
la
Carrillo
tal
obra.
esla
En
primera conferencia,
el ilustre
Yaraaota
formar
el
dice
es de esencia
la
luego explica
humanidad. Qu es, en efecto, lo que debe practicar el hombre? La lealtad hacia sus superiores, la piedad filial la bondad, la justicia, la buena erianza,
;
la
prudencia,
la fe, la
temperancia,
la
el
valor militar,
la
el
honor,
esas
la
fuerza,
pureza, la misericordia,
deferencia.
fidelidad conyugal,
la
El que observe
perfecto
todas
del
virtudes,
seguir
el
camina
verdadero caballero.
En
general
desde
el
momento que un
la
sea
el
ms elevado en
escala social, ya el
ms hu-
Para conocer el origen del bushido, hay que remontar al principio fundamental del budismo dice Yamaota la impersonalidad de los seres contingentes, su estudio pleno y completo y llegar la ilu-
minacin. Desde ese momento las nubes de la ilusin y del error se disiparn, la verdad brillar como el
sol y la luna, el verdadero sentido de la
impersona-
comprendido
6
El
Alma Japonesa
el
cumplimiento del deber y del reconocimiento hacia los cuatro grandes beneficios . Tal es el punto de
partida del bushido
del
:
doctrina de la impersonalidad,
la
noy, ms bien de
existir,
grandes factores en los que en lenguaje budista se que debemos y el saber llaman los cuatro grandes beneficios
yo con respecto
los cuatro
el beneficio
el
bene-
ficio recibido
En
el
el
la
fuente
de toda moral es
amor
el
honrar
los
padre y madre
se titula
del cristianismo.
En
el
segundo, que
Beneficios recibidos
del conjunto de
Yamaota explica sus ideas de solidaridad social y asegura que todos los hombres son como nuestros padres y todas las mujeres como nuestras
seres vivos,
al
amor dlos
dinasta
tuoso
me
atrever
empe-
daron
la
mismo tiempo
y entre nosotros la fidelidad al principio imno se distingue de la fidelidad filial. Creemos y eternos;
os
en
y antigua-
E.
Gmez
GarrSlo
el
empera-
dor y servirle. He ah en su esencia el principio contal es secutivo que hace de nosotros una nacin
;
la
la
los
Kamis
y los budas. Aqu es necesario detenernos tambin un instante, para oir la palabra del apstol,
que dice
la ilusin
Todos
la
facultades
perfectas, pero
como
se hallan
en
moso y no
y en
obscuridad
mumei
sumidos
no-
pueden apreciar directamente la ley de Los Tres Tesoros, todos los budas y los bosatsu, todas las divinidades, fundadoras de la religin nacional, en fin, los ocho millones de divinidades, han
comprendido esa
las
ley
y de las cinco concupiscencias. Esos Tres Tesoros han descubierto asimismo la doctrina de la impersonalidad y las cuatro virtudes, lealtad, piedad filial, bondad y justicia. Y aunque vemos que entre los hombres unos
nenos
avaricia, clera,
amor
veneran
Kami, divinidades sintoistas y los nombres diversos desigrealidad, una sola y misma cosa. La relinan, en gin de los Kmni y la de Buda son idnticas. Conlos
hace que
El
Alma Japonesa
vemos colma-
Kami y
este
Con
la
parte teolgica
la
de
conferencia en
la historia del
sentimiento cabaal
lleresco de su nacin.
entrar
las siguientes
Si
estudiamos con
el
cielo
la
si
Japn es un pas divino cuya constitucin no tiene igual en el mundo. Al principio los abuelos impetransmiten sus rdenes la posteridad y fundan una dinasta eterna. Desde entonces millones y millones de hombres dan al universo el espectculo
riales
de
la
hermandad
perfecta.
menos
un
las
adorador fantico de
de su raza, de
Desde
la
ms
samupas,
y de honor. En
encontramos
el
momento
de
la
creacin de
Ame no Koyane no
jefe de la
nacin.
No
constituira
aquel acto
el
Yamaoka
cree
que
Antes que
otra, el
y bushido exista
la
el cielo
la tierra se
va
ya en moral del
4.
E.
Gmez
Carrillo
pueblo japons. Sin embargo, con las mudanzas del tiempo se form una casta de hombres llamados
]^ushi
caballeros
los
plar y sus grandes hechos, esparcieron un grandsimo esplendor. Durante el curso de los siglos, ningn enemigo extranjero profan este suelo sagrado,
ningn competidor
cielo,
por
lo
que en vano
una constitucin ms bella que la nuestra, y de ello es buena prueba el culto con que el pueblo ha obedecido religiosamente los orculos divinos, y la admirable unin de los corazones de todos los subditos del emperador. El origen de nuestra raza, reposa en la inmensa justicia celeste,
ms alto lo ms bajo de la escala ms sincero amor, de tal suerte que podramos comparar este espectculo un campo de
y desde
lo
social, reina el
lirios acariciados
dems pueblos.
Pero no creis que, para Tamaota, entre esas clases sociales que han hecho la grandeza del pas, todas merezcan igual admiracin. Las que cultiva-
ban
las letras, se
obtener honores y dignidades. No as el samuray, el biishi, el hombre de armas que, desde tiempos in-
la
bondad
la
energa, la
franqueza, la
la
benevolencia
justicia.
Todo
y en parte
El
obra de
la
Alma Japonesa
toismo y del confucionismo. Esas tres religiones dice mi manuscrito alientan las cinco grandes
virtudes
lor,
muy
largo
ducidos
por
Cmo
practicaron
nuestros emperadores
cosa es que
me creo
indigno de decir
por eso
me
la
Constitucin redac-
hacia
el
dice
los
es la
mejor religin de todos los pueblos. Toda edad, todo hombre que no honra la ley, vive en el mal.
Pero aunque practique
la religin, si no se atiene Los Tres Tesoros cmo podr corregir sus defectos ? Nosotros los ciudadanos de este pas
esas sabias
ense:
orculo
de Kasuga
Myojin, agrega
diez bienes
los
el
los
ilustres
ramos como santos y admiramos como hroes, Robo Daishi, Nichiren, Honcn, Shinran y tantos otros,
son nuestros padres y nuestros hermanos. Todos esos sabios y esos maestros han reunido las verda67
E.
Gmez
Carrillo
des contenida en las tres religiones y hecho con ellas un cdigo que ha servido para la instruccin
y ms
tarde,
transformados ya en
la lealtad,
y el espritu justiciero. Aunque Yamaoka asegura que los samurayes no necesitaban sino de las leyes de las religiones y de
la cortesa
herosmo,
las reglas
glo
VI,
el
mulgar un reglamento caballeresco y militar en el cual se prohiba los bushi que llevaran una vida voluptuosa. Ms tarde el gran Yorimoto hubo, sin duda, de notar que aquella ley primitiva no era suficiente,
puesto que
:
Yamaoka
el
le
3guientes
La belleza y
La gente instruida corre tras ellas; pero mucho temo que ambas cosas sean las causas de la decadencia del espritu de ciertos caballeros. As, mi voluntad es que en tiempo de paz los samurayes se consagren al ejercicio de las armas en medio de una
vida frugal.
las
circunslas re-
ejemplo
y de
la cortesa.
En 1232
cdigo de
la
apareci
el
Joei
Shikimoku, especie de
Segn Yamaoka,
sentativa de aquella poca, trata de las cuatro principales virtudes, lealtad, piedad
68
filial,
benevolencia y
El
justicia; su objeto es
Alma Japonesa
la
ensear
economa,
la fru-
galidad y
el
amor
Buda
y de las divinidades del imperio. A esa enseanza se debe la afirmacin de las ideas de patria y de sociedad en
el
en-
tonces
el
convencimiento de que
taba en
manos de
al
los caballeros,
si
una calamidad
amenazaba
imperio, se recurra invariablemente ellos. Cuando el jefe de los mongoles trat de invadir el territorio, fu suficiente un solo combate para
destruir su
ejrcito,
porque
los
samurayes saban
que cuando se trataba de la salvacin de la patria, sus vidas no significaban nada. El samuray no cola victoria la muerte; su noca ms que una ley solo temor era legar la posteridad un nombre
:
manchado; su nica
su pas.
Persuadido de que
la
ms pequea
falta
de honor
siempre dispuesto
cas,
en
la
parte
ms
la
bushido, sea en
el siglo xvi y que no termin sino hace unos cincuenta aos, gracias la restauracin imperial. Creo, pues, que
al
historiador
mismo y conten-
Gmez
Carrillo
Las rivalidades
dice
de la dinasta imperial
entre
al
las
dos ramas
la del
la del
Norte y
Sur
el
siglo XIV
proporcionaron
ocasin de demostrar su fidelidad y su lealtad. Kusunoki y Nitta vivirn en la historia como los
tipos
ms
perfectos de fidelidad al
emperador
legi-
su amor
la justicia
al
una causa
justa,
no
honoros y las riquezas adquiridas costa de una mala causa, le parecan desruina
;
los
preciables.
En
ideal
samuray necerefinada.
poca de los Hojo y de los Ashinkaga, se vieron florecer muchas escuelas de tiro de arco y de
la
En
Hama wa
excelencia
ideal
es
la flor
es el cerezo, el
el
por
una resonancia eterna, pues estn sometidas la ley de la retribucin y sus consecuencias, buenas malas, son fatales. La guerra civil llamada de Ojin 1467 - 1468 es un excelente ejemplo. Por olvidar la verdadera va y caminar por perdidos
70
El
senderos,
nas.
les
el
Alma ilaponesa
La terquedad y
Hosokawa y Yamana
trastornaron esta
la Patria.
mundo
Otro
flotante
es juguete
vicisitudes.
guiendo
minente.
la
estar en paz
apartndose de
ella,
la
ruina es in-
Un
En
se
la
guerra aparecen
gracias
los
hroes y
la
piedad
filial
manifiesta mejor
cuando
la
casa empobrece.
civil el
No negar que
guerra
cia
inmortal.
como Hideyoshi
y, gracias su bravura,
el
nubes reconcentradas en
horizonte se disipan^
el cielo del
impe-
rio
y ms
que
el
el
al sol y la luna con todo su esplendor. Entonces aparece ei pueblo llam Toshoga, el prncipe que ilu-
mina
en
el Este, el
santo,
el
sabio
koioke viviente.
efecto,
leyasu
Tokugawa
-
leyasu,
1542
1616
fu,
un hombre excepcional. Como poltico, educador y como creyente, no tuvo tacha, como pues sigui siempre por regla de conducta la gran va del mundo y si lleg al shogimato, no hay que
buscar
la
razn de ello
ms que en
71
la
forma perfecta
E.
Gmez
CarrilSo
Seor de la provincia con que practic el bushido. de Mikawa en un principio, sus rentas eran escasas,
la pobreza no asusta nunca al caballero. leyasu no por ser pobre tom los caminos tortuosos del engao, y el temor no ejerci influencia ninguna en su espritu. Por lo dems todos los caballeros japo-
mas
gran
va,
leyasu es
un ejemplo patente de
ello.
religiones combinadas
sintoista,
confucionista y budista. Los exhortaba sin cesar lealtad, respeto filial, las prcticas de las virtudes
:
justicia, valor y honor, poniendo siempre de acuerdo su conducta con sus preceptos y siendo el primero en dar el ejemplo de las virtudes que aconsejaba.
Elevado
al
los
mismos
economa una una gran educacin literaria y moral; en una palabra, leyasu, tom de la ciencia y de las letras, el espritu caballeresco. Por esto leyasu
est considerado
como
el
ms acabadas y ms
pudiendo de-
cirse que desde leyasu hasta su ltimo sucesor Keik, la historia del bushido es una serie de maravillas.
Llegamos por fin la importante poca de la Se equivocaran 1861. Restauracin imperial gravemente los que creyeran que sta se oper s-
la
haban prepa-
El
rado. Para resumir en
Alma Japonesa
la
una
sola palabra
causa
que
mi pen-
Como
el
y los samurayes gozaban de la confianza del pueblo, los imbciles, no viendo ms que ese poder, se olvidaban hasta de la
las
la clase militar
manos de
en efecto, el poder imperial apareca muy disminuido en aquella poca; sin embargo,, no haba descendido tan bajo como en los tiempos de Hojo de Ashikaga,
tiempos en que ya Hideyoski pensaba en una restauracin. Pero cuando los
Tokugawa subieron
nieto
al
Shogunato,
imperial
leyasu,
el
la familia
tom nueva
1622-1700
el
de
en
la
que se manifiesta
su veneracin por
las
emperador. En
Kuni le hizo elevar un y Mitzu en los bordes del Minato-gavva, para recor1692 dar al mundo uno de los ms grandes ejemplos de
ella se
monumento
siglo xiv
ensalzan
fidelidad al
emperador.
al
Kaibara Ekiken
entre rocas,
no pudo contener
all
lgrimas recor-
E.
Gmez Carrio
extranjeros
ios
entraban
en nuestros puertos.
Todos
ante esos acontecimientos? Nuestras islas iban sufrirla vergenza de una invasin enemiga? Este
pueblo, cuya historia no tiene ejemplo en el mundo que se levanta orgulloso entre los mares de
Oriente, iba ser vctima del extranjero?..
No!
Estaban
all
sus caballeros.
!
Oh
Qu hicieron
esos esfoizados varones ante el peligro extremo? Su misin era de tal suerte ardua, que la forma en
que
si
cumplieron haca dudar las gentes vulgares hombres eran unos locos unos aquellos
la
bravos.
Pongo punto
me
las
pginas ms intererefiere
al
la
al
que se
Japn
se encontr en
ms han
pro-
gresado en
las
ciencias,
Se deber
que
la
multitud de
ms absor-
El
Alma Japonesa
;
mas yo
al len,
la
de los animales
puede matarla,
como vulgarmente se dice, un gusanillo que viva en su cuerpo. Esto mismo puede decirse de nuestro
Japn.
los
pueblos
para
adquirir
lo justo
su
ciencia,
cuando
bueno y
lo
lo
malo,
lo injusto es
importado entre
cernimiento,
que es
mismo que
si
hubiramos
conviene.
Tomemos
lo
tarnos, lo que
podamos
digerir.
encontra-
mos
pueda
no aun
lo que oeurri en los momentos de la introduccin del confucionismo en el Japn entonces escogimos de su doctrina aquello que convenia nuestro carcter nacional, los principios que podan servir para alimentar el espritu
:
de
la raza
mos
necesidad de esa
decir
:
misma
perspicacia
no es
suficiente
velaremos,
tendremos cuidado.
ese grado
si la
E.
oigo
Gmez
decir
Carrillo
los
adoradores
haigwai no
teai
del
extranjero
es necesario reformar la
religin
moral japonesas, debemos imitar los europeos, las costumbres japonesas son contra-
la
rias al
no
buen sentido, no hay mayores salvajes que moral, puedo menos de pensar que esas ideas son
En
y
ya sea en religin ya en educacin, existen puntos que pueden convenir unos individuos
efecto,
ser contrarios otros. Los sentimientos y las costumbres, no son iguales en todas partes. Querer
al
que
el
su patria.
El europeo
aplica
todo su
mundo
ni
en
el
otro. De aqu que nuestros hijos siendo el sostn de nuestra vejez en este mundo, nos harn los fuque muramos, y no olvidarn nerales el da
jams sus deberes de piedad filial por esto el deseo ms ardiente de un japons es ver su posteridad perpetuarse sin fin. Por el contrario, ved los
;
extranjeros
llega cebarse
en una
hijos
El
salvar ante todo.
Alma Japonesa
En
ideal
que he querido decir es que el bushido tiene su fundamento en la ley del reconocimiento hacia los cuatro grandes beneficios. Con la ms firme sinceridad es necesario manifestar prcticamente nuestro
y en nombre de esa lealtad, de modo que nuestro pas pueda resistir cuantos enemigos se le presenten. He ah el bushido; he ah la gran va moreconocimiento
leal,
;
ral
de
la
raza japonesa.
sobre
el
bushido
que
los
an su
patria
no haba llamado
visto
la
atencin del
mundo con
que
al
el
decaimiento
la
que se not
principio de
era
dose trajes
cieron
aquellos
otros
las
el
cuyas
los
brillan en
leyendas.
fondo,
Pero
cambio era
superficial.
En
actuales
samurayes han sabido hacerse dignos de figurar al lado de los Yorimoto y de los Hideyoshi.
77
EL HARA-KIRI
j>
tuosa,
manifestacin tumiiloficial de la polica, encargado de defender el templo ruso de Tokio, dijo los que
En una
un
muchedumbre
los victore y se
alej respeluosomente.
MlVAKO SulBbN.
No
toria de
Minamoto y de
palacio ? S
:
un
antiguo y nos prueba que bajo los uniformes de pao, siguen palpitando almas de guerreros legendarios.
Lo
exterior
en ciertas cosas, en
tal.
muy
Lo
E.
Gmez
Carrillo
Mientras
el
harakiri
^>
dice
un poeta
el
el
recer nunca.
Es uno de
los principios
esenciales
ms bello
ms
estricto de
Los que se suicidan, en efecto, suelen hacerlo admirable. Dos ejemplos sublimes datan apenas de quince aos. El primero es el de una mujer, Yoko Hata Keyama, que en 1891, desters.
con altruismo
el zarevitz
el
Nicols, se sui-
mismo en que
herido,
prncipe extran-
sido
para probar
que
el
pas
El
otro
del
capitn
Takeyosi,
abri
el
emperador, sealndole
rrer la independencia
peligro
la
nipona
estos
expansin
todos los
en Extremo Oriente,
Y
la
manifestaciones extraordinarias.
En
historia nipona,
mohombres y
lo
sacrificios
igualmente ingenuos
igualmente divinos.
Porque dgase
que se
quiera y crase en lo
guna otra
historia del
mundo.
80
El
Alma Japonesa
-^
En el Japn los dioses mismos aman el suicidio. Cuando Suzanoo, dios de las tempestades, supo que su madre viva en los infiernos, pidi Izanagi que
le
permitiera
la
llegar hasta la
le
muerte
el ser.
para poder
abrazar
que
haba dado
Izanami se
ondas amargas.
:
la
leyenda con-
cluye diciendo
Por eso
las olas,
Despus de
fabulosos,
los dioses
la
son
los prn-
En tiempos
esposa de Yamato,
al
mar
para calmar
la furia
de
las
sacrificio de su vida
aguas y lograr con el naves que van comdel puerto. Otro sui-
emperador Antoku que comenz reinar en brazos de su nodriza en 1181. El Heik Monogatari refiere este suicidio en una pgina admirable. El monarca tiene ocho nueve aos. Sus tropas acaban de ser derrotadas. Su consejera le Es necesario morir, seor, dice puesto que la
cidio regio
fu
el
victoria favorece
el
vuestros enemigos.
Entonces
color de paloma de la montaa , y derramando abundantes lgrimas, cruza sus brazos menudos. Primero vuelve la vista al Este y dice
imperial
adis
al altar
de Ise y
al
el
altar de
Hatchiman. En
el
Oeste invoca
santo
5.
E.
Gmez Carrio
lo
nombre de Buda. Cuando termina, su fiel Niidono toma en brazos y avanzando hacia el borde del Hay una ciudad muy bella en el mar, le dice fondo del golfo, seor. Al mismo tiempo preci:
ptase en
as
:
el
espacio.
Ay!; qu desgracia
de
la
cias augustas
y soberanas,
el
ay
qu dolor
las olas
!
pesantes cubrieron en
poemas que relatan los suicidios famosos y casi puede decirse que slo se explican por tratarse de un nio. A los hroes, los guerreros vencidos que
en
el
ltimo
momento vuelven
el
contra
cautiverio, la
He aqu
Tametomo,
el
sobrehumanos
que sus esfuerzos sean, no pueden contener eternamente al ejrcito entero que lo rodea. No importa
\
Mientras
le
luchando. Su sable ha sembrado cien cabezas. Al fin sus adversarios lo tienen entre las manos. Rndete,
Tametomo
el
le gritan.
l sonre
se abre
el vientre.
Otro caso
muy
popular en
la literatura
japonesa es
menos
temporneos, sabe, en medio de las fatigas de la guerra, pedir al amor algn alivio. Una noche se
82
lEl
Alma Japonesa
el
momento
mismo en que
dos
es necesario atacar al
enemigo. Sus
Yosliinaka oye
;
levn-
tase
Despus de lanzar
la
ltima,
saca
el
hroe ms popular de
edad media,
el
Siegfriedo
Su
historia tiene
una
eso
exclama Yoshitsun
espada.
El
espada
El servirte de ella nio calla y medita. No saber servirse de una espada, le parece humillante. Es necesario que sepa. Y para
!
Pero
monje le si no sabras
Yo no quiero
aprender, se escapa del monasterio y se dirige la montaa en donde vive el rey de los enanos, ogro voraz que se alimenta de carne numana. Bajo el
hbito negro
el
Luchando
En
efecto,
el
enano
y la que ya sabe servirse de una espada. Como la vida del convento no conviene sus aficiones guerreras, se escapa de nuevo
lleva al sacerdote para probarle
sale vencido.
Yoshitsun
corta la cabeza
y recorre
la provincia, batindose cada vez que encuentra oportunidad de hacerlo. Sus adversarios se
declaran venoidos.
Una
tarde
C3
un
fraile
guerrero
le
E.
Gmez
Carrillo
lo
que tiene que en un torneo le herir diez veces seguidas. Era un aventurero famoso, enorme y hercleo, dice la leyenda, que
apuesta todo
Yos-
ambos han
exclama
el
el fraile
nio para
la
hombro. La
el
dro Dumas.
militar
Por mi vida,
exclama
monje
te sigo
de hoy
!
todas partes
con-
caballeros, continan su
En
todas partes se
aplaude cuando los ve pasar. Las mujeres tejen coronas de llores para sus cascos. Esta popularidad irrita al poderoso Yorimoto que decide hacer asesilos
nar Yoshitsun y su escudero. Cien ronins sorprenden la heroica pareja. Despus de una larga
lucha, vindose perdidos,
el
joven hroe y
el
viejo
cancin antigua.
Los suicidios son tan frecuentes en la literatura japonesa, que no hay necesidad de recurrir libros
de caballera historias guerreras para encontraros. He aqu, por ejemplo, una especie de Decamern
84
El
que que
Alma Japonesa
mikado Kuazan y
la
los cuentos
aventura de
dice el que tiene dos pretendientes. Los dos son tan parecidos de rostro y imperial narrador de cuerpo, que la bella se propone escoger al que
nia
mayor amor
igualdad
le
demuestre.
la
los
:
aos
dicen
Es
lle-
de esos jvenes
se
mueren de
tristeza
Ambos
La noche es
muy
clara.
La ventana en que
al ro.
les
la
La nia hace llamar sus pretendientes y En Dios y en mi nimo os juro que vuestro amor me emociona profundamente. Si uno
dice
:
al otro,
por ese
el
me de-
el
uno y
otro perfectos.
Mi mano pertene
Los
Un
servidor va en
Cul no ser
penetrado en
mismo
Entonces
:
la
desven-
de ver
sufrir.
Cansancio
yo ya no
E.
Gmez
Carrillo
quiero soportarte y
los
me voy dichosa para que que rae aman no sigan en sus tormentos.
dice adis sus padres
Luego
sus
amantes y se
los padres
de
nia; y stos, llenos de emocin, no pueden menos que otorgrselo. Esto ltimo que hace sonrer
los europeos, es para los japoneses
un rasgo de
alt-
sima distincin. El
ritos
suicidio,
en
efecto,
tiene sus
y su
etiqueta.
Un
caballero no se mata
como
un
bellaco. Antes de hacerlo, lo comunica sus amigos invita los mejores de entre ellos para que asistan la suprema ceremonia. Los nios mismos, cuando son de buena cuna, saben ir la muerte con la sonrisa con que iran una fiesta.
La
historia verdica
referida.
un compaero de
colegio de
un
sablazo.
castigue
deber
Kujoso
amigos.
Kyuso.
la
Est bien
contesta
reina
anfi-
maana por
Durante
la
maana
la
cena,
mayor animacin
el
les dice
pues
sera
muy
tirse,
al
chado.
la
maana
de baarse,
de perfumarse,
so
nio se abre
El
el
Alma Japonesa
un pual que l mismo ha escogido, y luciente. Otras veces el suicidio es acordado como un favor, como una marca de simpata. El daimio que va morir, escoge entre sus servidores los que deben acompaarle en el viaje eterno, y stos agradecen la distincin como una honra suvientre con
bello
prema. En
la
agona
dice la historia
Teruv
les
mune llam
dijo
sus veinte
samurayes ms
;
fieles
ellos
con lgrimas de
gratitud, le
efecto, as lo
y en
probaron un da despus en
la
el
templo
muerte junto
al fretro-
de su
jefe.
pueblos musulmuerte y del otra mundo, esta voluptuosidad, este entusiasmo, se comprendera. Cambiar la vida del desierto spera y
pas
los
En un
la
difcil,
sin placeres,
sin
edad media,
valle de l-
que no vean
este
mundo
sino
la
el
como un
un
que para
ellos la
vida no es un fardo
cer perpetuo,
difcil
un constante favor de los dioses. El budismo con su enervante perfume de opio, apenas La embriagado estas almas. Su inlluencia, ms que
87
E.
Gmez
Carrillo
artstica.
esencial,
ha sido
Ha
trado oros
y esmaltes
montaas santas de
Pero
el
pagodas
lo
rojas.
Por eso
La raza
son los
han
visto.
En
los
dems pa-
dice
los
espritus del
habiendo
encontrado
el
vanas teoras y de las mentiras que otros pueblos adoran. El nico sentido religioso de los nipones,
las
en
efecto, es el
de
la
naturaleza, es decir,
vida, el de la poesa.
poema
La
tierra
canta
;
el
de
la
el
mismo
criaturas
es la madre, es el gran todo de ella las han recibido el ser y la fuerza rboles y
;
y pjaros, todo es lo mismo y todos somos los mismos .Ningn misticismo en las letras y en las artes. Fuera de la realidad, el mundo est
flores
hombres,
poblado de quimeras, de trasgos, de gigantes y de dragones que sirven para los poemas, para las leyendas, para los adornos, pero que no angustian las
almas como los diablos catlicos. Un soplo pagano que parece venir de la Grecia antigua, familiariza al pueblo con sus dioses. Los ritos no espantan el misterio divino no hace temblar. En los conventos se
;
88
El
Alma Japonesa
Kakelas deli-
monos en
los cuales,
deseando simbolizar
escribe de Nara, de Kamakura. Esos jardines Hearn pesar de sus lotos divinos y de los te-
Es
cierto.
esto con-
de sus
narios, nada en
ensueo y en el ideal puede ser Los cantos religiosos, estn llenos de entusiasmo por la vida. A los que mueren
superior
la realidad.
temprano,
les dice
:
el
Oh
empue-
prendis
el triste
camino
de la eternidad,
el
camino
el
del Meido!
blo
ama
la
mo
sentimiento
mata
un
honor
st
Ninguna idea
darse.
religiosa,
Cuando
el
ningn sentimiento de del que debe suiciprncipe Audo, vencido por los
mano
mujer
le
del jefe
envuelve su pual en
y gritando
no
8^
E.
Gmez
Carrillo
me propones eso,
papel.
el
En
el tea-
alma heroica de
la raza.
Si
Ando hubiera
siquiera
Un
minuto de debilidad hace perder la nobleza. En cambio un acto sereno y heroico la procura. El poeta
Saikaku, despus de contar
la
extraa aventura de
Kiuroku,
exclama
lleno
de
entusiasmo
Este
!
Ahora bien
rato?
Sabis en qu ve eso
el
popular lite-
En el modo de morir. Kiuroku sale una maana en su barca, como de costumbre, pero luego, por la noche, no vuelve. Su mujer le espera das y das, meses y meses, Ni un momento dicen las
crnicas aquella mujer desdichada
la vida.
deja de llorar,
deseando perder
Todo
el
vecindario ad-
mira su amor y su constancia. En las tardes la ven sentarse en la playa, en el sitio en donde antes sola
desembarcar su marido.
pasa
el
as pasa el
el
verano
as
la
otoo
as
pasa
invierno. Al llegar
el
pescador
de-
viuda
mundo comienza
la
Es
nuevo
t eres la
ms guapa de
traje
de
y que jams renunciar su soledad. Pero interviene la familia y tambin, probablemente, interviene la primavera, gran aconsejadora de amores.
90
El
Alma Japonesa
se presenta. Justamente es un amigo, un compaero del muerto. Las bodas se bacen. Los novios van acostarse. Apenas se han metido entre las mantas, cuando el primer marido entra, lleno de jbilo la idea de que va encontrar su mujer, su linda mujercita que lo espera desde hace un ao. Enciende una lmpara. El espectculo que sus ojos ven le llena de tristeza. Ella le explica lo que ha
Un buen mozo
pasado, se disculpa.
roku
comprendo perfectamente.... un ao! Y tan joven, tan bonita !.... Por mi parte, he palo
Est bien
murmura Kiu-
Se sienta; cuenta
la
historia
la
mayor
sin
sin gritos,
locura,
como quien
cumple un deber
su rival, y por
ineludible,
fin
Durante
decir,
lo
que se llama
el
perodo de Yedo, es
kugawa,
sacar
el
un
acto-
tan frecuente
como
el
duelo.
rodea
drinos
la
supremo instante. El que se mata, busca pael que se bate. En una sala amplia, en mejor de la casa, en un restaurant, preprase
el
como
todo lo necesario. A veces se llaman bailadoras y tocadoras de samisen para que amenicen los preparativos. El
una
fiesta
que va desaparecer, recibe como para sonre; acepta las felicitaciones. Porque
E.
Gmez
Carrillo
que
son felicitaciones, son plcemes y no psames, lo le llevan sus amigos. Durante algunas horas,
la corte,
se habla de la moda, de
de las novedades
los
obje-
mano en mano, y
el
muy
finas, se
primer padrino
ante
la
mano
del amigo,
harakiri
Cuando
suicida se ha abierto
el
vientre, el padri-
Dos chambelanes se encuentran del Sogn. Uno de ellos, que va de prisa, no saluda al otro, lo que significa que no lo estima como su igual en rango y abolengo. Entonces el ofendido clama Mi nobleza est en
ciertos casos.
cierto da
en
la escalera
mi sangre y ella me hace superior ese hombre Voy matarme Al salir de ver al prncipe los cortesanos repiten estas palabras al Chambeln ofensor, Mi sangre inferior? grita ste Ya lo veremos yo tambin voy amatarme Y ah tenemos dos harakiris. Ya lo veis no es necesario un motivo. La muerte es un deber social ; suicidarse es un rito de cortesa mundana. Los ancianos, las mujeres, todos recurren al supremo argumento en cuanto
i
!
sangre
embriaga
al
como santos
los cuarenta
92
siete ronin.
El
Alma Japonesa
ns
estas
Este
el
mismo ao uno de
japoneses
ms eminentes,
barn Suyamatzu, ha publicado, no dir un elogio, pero s una defensa del Hara-kiri tradicional, a En
los casos graves
dice
todo
el
lo
que
el
samuray
Y como
espritu caballeresco
aun cosa corriente en mi tierra, cual se ha visto durante nuestras guerras, hay casos en que la muerte la antigua es la ms bella de las muertes. El mismo marqus Ito que es el ms modernista
poltico nipn, habla
jefe
Kuruhara Rizo que supo suicidarse para demosque comenzaban llenar los puertos. Ms de una vez dice Suyematsu el marqus me ha expresado su admiracin por la bella muerte de aquel hroe. Y en
trar su poca simpata por los europeos
lo
ceremonia.
escribe
la
son aquellos en que se trataba del suicidio de un gran seor, de un alto funcionario de un guerrero
ilustre.
el
Bakuf gobier-
no sogunal, nombraba un
testigo,
y
la
el
suicida esco-
En
los palacios
haba
Era necesario
contina Suyematsu
93
trgica ceremollevar
un
traje especial
E.
Gmez
Carrillo
espada corta, se colocaba invariablemente, delante que iba morir, en una fuente ntida y
blanca que, manera de tablero, quedaba en alto sostenida por tres pies de marfil. Esto se llamaba
saubo, palabra que significa
dan
No
era
vientre.
Primero se hacan una incisin pequea en lnea horizontal. Tambin solan hacerla en forma de cruz, pero esto era raro. La herida ms superficial, era la de
mejor gusto, pues probaba habilidad y ligereza de mano. Como regla general, despus de haberse practicado la incisin en
el
abdomen,
una
la
para indicarle que haba llegado el momento de ejercer su ministerio. ste tena su espada lista instantneamente le cortaba la cabeza su amigo. En
el
Japn no hay necesidad de pronunciar la palabra hara-kiri seppuku, pues la que se usa con ms frecuencia es ku-sum-go-bu que quiere decir nueve pulgadas y media, medida exacta de los puales que
se usaban en esas ocasiones. El
lo
general envuelta en varias hojas de papel blanco y slo la punta quedaba descubierta. Lo correcto para
hacer
la incisin, era
el
coger
el
pual con
la
mano
la
de-
recha y no por
hoja
manera de sentarse y de
saludar los espectadores, en el momento de principiar la ceremonia, la de quitarse con pudor los
vestidos de
el la
la
de cubrir
arma y hacer
signo convenido
94
al
kai-shatunin,
El
Alma Japonesa
eran actos pralos cuales recomendbase la mayor delicadeza y que formaban parte de la instruccin que
todo samuray tenia
el
ceremonias militares. El harakiri, en suma, era para los samurayes una ceremonia casi religiosa.
La importancia
del
ritual
slo
la historia
Ya
mato se ven
los sacrificios
hechos en su honor. He
darse para no tener que rendirse. Entre sus amigos nadie trata de convencerlo de que an puede vivir.
Lo nico que les preocupa todos, es que la ceremonia se verifique con la solemnidad y correccin propias de un gran noble. El ceremonial es muy dicen complicado y nuestro pobre amigo no lo ha visto nunca. Entonces uno de los capitanes
ile
Choazemon
se ofrece
la
jefe, solo
para indicarle
hacerlo. Se adorna
ratorio se lleva
manera ms elegante de una estancia y el harakiri prepacabo ante el guerrero, que observa
final,
mismo. Al
"No
me
olvidar nada".
tase tan
sus ms ricos
tase
temprano cual de costumbre. Se viste con trajes. Se perfuma. Escoge sus armas
acompaado de dos padrinos hacia el pabelln en donde debe practicar el hara-kiri. Su vencedor
manda
con encargo
E.
Gmez
Carrillo
de invitarlo almorzar.
cer exclama charla,
el
pla-
y sube
al
drinos
le
Los poetas que cuentan esta aventura, no pueden menos que extasiarse ante tanta correccin, ante dicen fu sutanta serenidad. Aquel acto blime. Que nuestros hijos lo aprendan de memoria
para imitarlo
ral, llena
si
llega el caso
esto,
como
es natu-
que quieran
entusiasmo ante
la
muerte contina
y continuar durante muchos siglos en el Japn. Guando se trata de describir un hara-kiri clebre
de explicar los ritos del acto sangriento, en efecto, casi todos aplauden y todos se enternecen. En los
relatos populares de la
rayes y cortesanos, hay verdadera voluptuosidad. Con un orgullo en que se transpa renta toda el alma
de la raza,
la
el
refiere
hora en que los trabajadores del ro le rodean, ronin que los bellas historias de las
sucumben sin hacer el menor gesto de dolor, que sucumben risueos y en su palabra se nota que l como se nota hara lo mismo si fuere necesario
en los rostros de los que escuchan, que todos envidian la suerte de aquellos que supieron morir con
elegancia por
un motivo
ftil.
96
El
Alma Japonesa
^
Uno de
los
ms
de Aizu.
En un mo-
mento decisivo de
fieles
la
servidores del
Shogun haban
muy
ms de
Adoraron
los cuatro
puntos cardipartieron
nales prosternndose
pus,
al grito
de
Viva
el
Shogun
conducidos por sus jefes Hirata Naiki y Harada Katsuyoshi. No contaban con ningn socorro. Sin em-
bargo nada poda hacerles retroceder. No se pueden contener las lgrimas, dice un japons, al recordar los actos de bravura que realiz ese joven
que qued enteramente destruido lo componan sufrieron el hambre, la sed y mil otros tormentos. El enemigo rode al fin, el bello castillo de Wakamatsu, en donde se encontraban y muy pronto no se vio sino la torre. El ruido de los caones haca temblar las montaas y
batalln
hasta
los soldados
que
Con las fuerzas agotadas por el combate y por los sufrimientos que haban soportado durante
los ries.
ms municiones,
8
E.
Gmez
Carrillo
no podan continuar
la resis-
tencia.
exclamaron,
la
suprema
el
las
el
manos de nuestros
y ofrecer
vientre
de nuestras vidas nuestro seor y padre . Luego, hablando sin rencor de la inestabilidad de las
cosas de este
sables
se suici-
daron.
domina
\
al
Japn.
titula
Al contraVasoboii,
en
el
En
aquel pas
dice
no
de
la
como
las biblias
China y de la India que han llevado algunos viajeros les han hecho saber que la muerte existe, se
mpean en
dos estudian
conocerla y
el
al
fin
arte de morir
la
como nosotros
los
fin,
japoneses estudiamos
En
mesas de
los ricos
no
se sirven
ms que vene-
nos
muy
muy
de
conocimiento como cuando nosotros abusacopas de sak, y entonces exclaman As debe de ser la muerte
:
mos de
las
deli!
rando de placer
El
es correr tras
la leo
Alma Japonesa
La pgina es bella. Yo si no es un smbolo del Japn; me lo pregunto cuando evoco los cortejos de samurayes que buscaban antao la ocasin de morir sonriendo; rae lo pregunto al recordar
la
muerte
menudo y me pregunto
aquellos soldaditos
la batalla
'J9
En ms
sacrificio
guntarme Pero en qu puede consistir tal espritu en un pueblo que no ve sino un placer en el peligro, y que en la muerte misma encuentra voluptuosidad?
.
Hoy,
al fin,
he encontrado
la
respuesta
tal
pro-
blema y he visto que aun aquellos que gozan muriendo, pueden disponer de medios heroicos para
sacrificarse.
En
en
la literatura
europea
de aquel bravo Renier seor de Vantemise que, en un poema francs de la edad media mata su propio hijo por salvar al hijo de su soberano, es, en el
Japn una accin corriente. Los cuentos y las historias celebran ms de un ejemplo de herosmo idntico llevado
cabo con
la
los
ms humildes samurayes.
que de maneras distintas, presentan una accin
anloga.
101
6.
E.
Gmez
Carrilo
el
El primero es
Cerezo de
Suma
de un poeta de
Nos encontramos en vspera de una gran batalla. Las tropas sogunales de los Ghengi, van luchar
contra las fuerzas de los Heike.
En
el
momento en
jefe
que todos
los caballeros se
arman, Tsumenori,
de los Heike llama su hijo Asumori y sus ms nobles servidores, se pone de pie y solamente,
dice
:
la ley,
mas
no por
naturaleza.
La
el
bella, Fuji,
estaba encinta, y
como
nadamente,
tal noticia
esposa una de sus favoritas, casme con Fuji y poco tiempo despus de nuestro matrimonio mi
al
que hemos
me
presento en
la corte,
el
exeraperador
me
sumori, por quien siente verdadera afeccin, y al que no ha querido dar ttulos nobiliarios con objeto de
que un da pueda hacer valer sus derechos al trono, si quedara vacante. As, se ha limitado nombrarle
prncipe honorario.
Luego,
volvindose
hacia
Cuando
el
Kioto,
El
cido de todos.
Aima Japonesa
deja-
padre y protegerlo; mas reflexion y juzgu ms conveniente alejaros, librndoos as de los furores
la
razn por
la
cual os traje
Adems,
si
la
prxima
batalla,
maen
mas como
la
tranquilidad no
ocultis
an
restablecida, os aconsejo
que os
la calmil
impere
Seguid,
Atsumori contesta
me
No esperaba
slo
Soy vuestro
que vine
pre fielmente
as.
la
prxi-
ma
protegindoos con
de decir
mi cuerpo.
exclama Ttsumenori
hecho por m,
moSi,
el
campo de batalla y sucumbiarais, no podra excusarme de vuestra muerte ante el exemperador y eso me obligara matarme inmediatemente. Los Ghensi, aun luchando contra las tropas imperiales,
conservan
por
103
la
familia
imperial
la
E.
Gmez
Carrillo
que
todos
los
veneracin
ses han
supersticiosa
los
japone-
tenido
siempre por
descendientes de
la
Ama
ms
confianza tiene y
dice
Atacaris las
posiciones
ste cartel
La
flor
En parte
de
de
la
una rama, ser condenado cortarse un dedo mano. A vos os incumbe, mi fiel Kumagae,
Me
habis comprendido?
S,
mi
general... Adis.
corre al
Kumagae se aleja haciendo grandes reverencias y campo de batalla en donde ya su hijo Kojiro
ha comenzado distinguirse por sus proezas. Apenas llega, ve un caballero enemigo que pasa, y, hablndole como los guerreros de Garlomagno ha-
le
He seor mo, Por qu vais tan de prisa? Si sois, como me lo figuro, uno de los nobles capitanes de los Ghengi, hacedme la bondad de deteneros y medir conmigo vuestras armas... Pero no, no
dice
el
sitio
en
que os encontris.
La pelea es
terrible.
En uno y
el
ms
nombre de
guerre-
104
El
ros. Al anochecer, el
Alma Japonesa
campo
el ro
se tie de rojo.
Kumagae vuelve
gunta
su hogar.
Su mujer
le
pre-
nuestro hijo?...
Y nuestro
Kojiro ado-
que mi alma se sienta llena de orgullo. conRivalizando con el heroico Hirayama nuestro chico penetr primero que testa el padre
los
palacio de Suma. Fu herido... s... Pero su conducta ser un timbre eterno de gloria
dems en
el
lo sea...
eso?
No.
En
ese
Lo que quiero
es saber si
puedo enorgu-
llecerme de su valor.
momento
presntase
el
jefe
supremo de
:
las fuerzas
Yoshitsune, y
dice al guerrero
Atsumori...
Es verdad?... Yo mismo vengo hasta aqu para saber si es cierto... Vamos! enseadme ese trofeo
sangriento
que os
la pelea
me
En cumplimiento
encontr
al
ala de-
cort la cabeza...
Queris llevrosla
lo llevaris
como
Os
dentro
E.
Gmez
Carrillo
me
orde-
mi campo un
la
letrero
que
La
flor
de este rbol es
en parte alguna existe una especie tan maravillosa, su nobleza no tiene igual en el mundo. Quien se
permitiere desgajar una rama de este rbol ser con-
la
mano.
Con
al
esto,
empe-
parado
saber
el
cmo be
interpretado
el
modo
La
flor
Es
decir, el jefe
de
la fael
En
parte alsignifica
guna
que
Lo que
raza imperial es la
.
ms noble de
todas,
Su nobleza no tiene
dinasta imperial
mundo
lo
desde
la
creacin del
mundo,
y que ninguna casa soberana pueda rivalizar con Quien se permitiera desgajar una rama de este rbol ser condenado cortarse un dedo de la
mano. O lo que es lo mismo No solamente la muerte es el castigo de todo crimen de lesa majestad, sino que el atentar la vida de cualquier miem:
bro de
la
su propio hijo.
He
ah lo que he comprendido,
106
mi
El
general.
ADma Japonesa
el
Yo mismo me he
aplicado
verdadero sen-
me
estaba
pena indicada,
brazo
mas como me
viera obligado
mismo un
rama de tan
bien
que
cre
palabras.
He
interpretado
pensa-
miento
S,
de Atsumori...
La mujer de Kumagae se acerca curiosa de ver la cabeza cortada por su marido y exclama Grandes dioses !... Es nuestro hijo!... Mis
:
manos
quiere hablarme...
Cmo me acuerdo
del
momento
en que parti, sonrindome y dicindome adis!... Hijo mo!... Hijo mo!... Quin lo ha matado?...
emperador y de la bella que matarlo porque se puso ante m, y porque mis compaeros, vindome luchar contra l, me exigieron que guardase su cabeza como troes hijo del
Fuji...
le
dice su marido.
:
le
Yo
tena
ven...
comprendes?
como
Ya
si
madre de Atsumori,
dice
Seora
Seora!...
107
veis que no
somos
E.
Gmez
Carrillo
muy grande...
Vuestro
cuando Fuji era concubina del emperador, Kumagae y su mujer, que se amaban, haban sido condenados muerte. La madre de Atsumeri
efecto,
los
En
gratitud.
ella,
Esposo mo
As termina
la historia
anlogo de
sacrificio paternal es el
el
KokuseayaKasen
que de
de Tshikamatisu. Pero
ella
anlisis detallado
gumento.
En
el
encontramos en
la corte la
de
Nankin, ante
ltimo emperador de
dinasta
nombre de su seor, la mano de la favorita Ruaseis. Tal demanda no puede menos que espantar al monarca chino, que espera justamente en aquellos mismos das, un retoo de su bella concubina.
Entre los consejeros imperiales, uno, Ki Token, cree
el
sacrificio,
es necesario
manera
El
al
Alma Japonesa
Poco despus,
las
Kan ofen-
sitio al palacio.
La defensa es vana.
un general trtaro entra veny dice Go-Sankei Mi monarca no peda la favorita del Hijo del
ella
que de
remos al emperador y su concubina para que sirvan en las cocinas del palacio real de Tartaria.
Al llegar este punto,
el
anlisis de
Aston
al
me
pie
de
la letra.
Dice as
aparece con un nio en los brazos, y dispnese huir con la princesa por una poterna, dejando all su
hijo.
derrota al
numeroso
ejrcito
enemigo.
Durante su ausencia, y mientras dura el combate, Ki Kaiho, hermano de Ki Token, mata al emperador, le corta la cabeza y maniata Kuasei...
Vuelve Go-Sankei
al palacio,
encuntrase con Ki
;
Kaiho
luego libra de sus ligaduras Kuasei, y respetuosamente coloca en sitio seguro el cuerpo decapitado del emperador y lo
reviste de las insignias reales. Mientras vacila, entre
y, de
un
tajo, le divide
en dos
la
concubina en
enemigo renueva
el
ataque.
cadver y salvar
haba derrotado una vez, se decide abandonar el al heredero del trono. En ese mo109
E.
Gmez
Carrillo
Qu desgra-
Entonces
nio es su heredero y que debe tambin salvarlo. le coge, le ata al palo de su lanza y perseKuasei cae en
enemigo se retira con Kuasei hacia el el camino muerta de un balazo, y medio de una operacin cesrea imGo Sankei, por provisada, salva al hijo del emperador y lo envuelve
guido por
rio.
en los vestidos de
se apercibe de que
la
el
madre.
Pero
si
el
Go Sankei
dicese
l
enemigo
Entonces descuelga
Sankei huye.
la
Y Go
me
interesan,
muchas aventuras
el
he-
su pro-
Y
del
la tercera
es la
mismo ms
Es grave y
A mi entender tierna. No
sencillez impecable.
nombres de
y Matsuo,
Sakuramaru, que
significa ciruelo,
mismo
Mitchisane, en
uo
El
Alma Japonesa
Samuray. El tercero se hizo paje del canciller Tokihira, personaje ambicioso, que ha conspirado contra
el
emperador, y que en
el
le
primero ha muertosegundo ha sido destedefendiendo su amo el rrado; el tercero contina al servicio del cruel ene-
De
migo del amo de su padre. As, ste no puedj menos que componer una cancin que termina
diciendo
el
slo el pino
me
ha traicionado.
Un
Tokahira
desaparecido por
comSe
Uno de
llama Chusai y est escondido en la escuela de una aldea, al cuidado de un hombre leal.
En el acto Matsuo es llamado por amo que le habl as T eres entre mis servidores
:
su vengativo
el
conoce
padre.
al
ltimo vastago de mi
rival,
al
naciste y te educaste en
su palacio
E.
Gmez
Carrillo
fidelidad,
prueba de tu
rarte de que
quien todos
creen traidor,
sacrificio
ha llegado, y decide dejar matar su propio hijo con objeto de salvar al de aquel prncipe que fuera
tan bueno para con su familia.
Guando
una
se levanta el teln,
vemos una
entre otros
clase en
muchos
reemplaza su mujer
la
puerta. Es
una seora,
dice
He
trae su hijo.
deseo que mi hijo se eduque aqu. Es muy aplicado y estoy seguradequeaprender mucho. Se llamaKataro.
Despus de arreglar
las
condiciones de
la
educa-
cin de su hijo la seora se va llorando amargamente. Es extrao tanto dolor... s, es muy extrao...
Yo nunca he
dad, que
lo
en vercolegio
ha trado
murmura Tuani.
En
ese
cementerio y no
al
entra descom-
llama aparte.
Todo est descubierto... El canciller sabe que tenemos escondido Ghusai y ha mandado soldados para matarlo. El traidor Matono los conduce. Dentro
de un minuto entrarn aqu... E nuevo discpulo le llama la atencin. Su rostro
se ilumina.
Una
cerebro.
112
El
Alma Japonesa
Ese
nio nuevo
murmura
se parece al
joven prncipe.
Crees?
S, s... los
manos, y si hubiera alguna diferencia entre ellos la muerte la borrar... Pero temo la llegada de la madre... Tal vez venga en momento inoportuno... Gritar, querr impedirlo... En ese caso tambin
ella
morir!
Mas
es horrible
derramar
la
sangre de un
s,
inocente;
la
sangre de un nio!... S;
tienes
razn... Pero al propio tiempo piensa que tampoco hay nada ms sagrado sobre la tierra que la
fidelidad nuestro seor.
sacrificar al
En
aras de ella
debemos
mundo
que seamos dos monstruos!... Oh! madre desgraciada! En mal hora tu desventura te encamin aqu,
hacia nosotros,
para confiarnos tu nico tesoro... Los que debamos servirle de padres vamos ser-
virle de verdugos!...
la calle.
Un enviado
y detrs de
aparece Matsuo.
Quiero verlos
todos
dice ste.
Yo
conozco al que buscamos entre los nios. Los chiquillos van pasando ante los soldados. De pronto el traidor Pino exclama
Este es
Y seala su propio hijo que los soldados prenden y decapitan ante el maestro de escuela y su mujer, en una habitacin vecina.
113
C
hijo
Gmez
la
Carrillo
madre
del nio
Por
tarde la
:
muerto llega
la
la
escuela y dice
Oh, seor, decidme, decidme verdad! Mi ha sido por su amo Kvan Chusai? Decs sacrificado? Vuestro habris acaso trado aqu? Intencionalmente Oh, querido! S; ha sida
sacrificado
sacrificado?...
lo
hijo
hijo
sacrificado
la
vida de su seor...
esa
Matsuo se presenta y exclama Siempre slo el pino ser un traidor ?. resonarn en mis odos esas palabras que me persi:
Es que
. .
partes.
el aire
me
un
que
acusaba dicindome
traidor!
una vergenza eterna para el universo. Oh, querido t has salvado mi gloria!... SalY la madre del hijo inmolado exclama vador de nuestra gloria Ese nombre ir desde ahora unido la memoria del nio por quien has sido
ihijo,
:
sacrificado... Ah,
cunto sufr
los
al
abandonarlo,
al
dejarlo yo
misma en
brazos de
la muerte!...
mi corazn
los detalles
mi
hijo adorado!...
Tuani cuenta
graciado nio...
de
la
Cuando recuerdo
la
Saludo mi
El
maestro
Alma Japonesa
dijo
os ser
sufro
si
yo
Cunto
En el momento que murmur su odo Ahora mismo vas morir aqu sumiso y tranquilo, con la sonrisa en los labios, present su
este
sacrificio
Por qu
que
tal
los
presente...
le
Mirad!...
cmo ha
salvado
aquella
fraile, fu
hijo.
Pero,
tiempo,
preparaos partir
diera perderos...
del sacrificado
de esta
ceremonia.
:
No,
final...
Matsuo contesta
no
;
E.
Gmez
Carrillo
el
Luego, mientras
leln
comienza cerrarse,
:
le
Vamos
enterrar al prncipe!
la bella
As termina Terakoia,
obra de sacrificio
de algn
si
hay en
s
la literatura
moral y de dominio de
mismo.
116
LA MUJER
Desde hace algunos meses no puedo abrir una mujer
El tema es de actualidad
japonesa.
.
En
Inglaterra, en Francia,
la
esclavitud femenina
asunto con
la
misma
que
las
Desde
el
las
la
franqueza.
Ved
primer prrafo En el Japn nadie se casa por amor. Cuando sabemos que un hombre se separa de
esta regla, le consideramos
falto
como un
ser despreciable,
de moralidad
l,
zarn de
escala
pues
el
la
muy
bajo, en la
amor de la mujer . Esta idea encuentra en germen en el budismo, que asegura se que la mujer es impura como el lodo, frase que se
moral,
lee en los libros
en
efecto, tal es el
mo japons.
mismo. Uno de
ms doctos comentadores de
117
7.
E.
en
Gmez
el
Carrillo
budismo no hay ni ms ni menos odio por las mujeres que en cualquiera otra religin de esencia
duda, los bonzos fanticos las llaman
asctica. Sin
de pecado; mas acaso los msticos del catolicismo no emplean las mismas frases y aun otras un poco
como
la
de Cristo,
S poco galante.
en cuanto
al
pones actuales, preciso ser basarlo en otro origen. En todo caso el hecho de que para un japons no
el amor como acto amor como sentimiento, es evidentsimo. Una misma palabra designa el acto brutal de la posesin y el anhelo casto ideal. Ms an. La (amar) aplicada dice Naomi palabra horreru invariablemente en mal sentido. una mujer, se toma Es deplorable que no podamos establecer una diferencia entre el amor y la pasin. Nosotros no logramos comprender las dulzuras del amor conyugal
corazones y en nuestras
el
ideas, permite
comprender por qu
. el
amor
est des-
importante
tal vez,
En qu
principio
matrimonio?
pensamiento
la
Antes de explicrnoslo,
sario hacernos conocer
un elemento
vida
La vida de un hombre tiene menos importancia que la vida de una familia. Dula idea
de
la raza.
118
El
rante
la
Alma Japonesa
ms
terrible era la
poca feudal,
el
castigo
En
paralizacin de su
sobre un ser humano. El japons procura conservar su sangre en toda su pureza, huyendo
como de un
sino universales.
Cmo no
hace
la
que de
tal
mujer esclava. El hogar no es un nido; Los hijos es una incubadora. he all el fin de la unin!; pero los hijos del macho, los hijos que
deben perpetuar
Las reglas que
la raza
de l y en
la
creacin Je los
la perfecta
de su madre,
1.*
la
Cuando
no
seris
ya
E.
mi
Gmez
hija
Carrillo
obedecer vuestros suegros
vuestros padres.
asi, debis
Despus de casada, vuestro marido ser vuestro amo. Sed humilde y cariosa, que la estricta obediencia al esposo es en la mujer una noble virtud.
solo
3.^ Seris
siempre respetuosa
coj
vuestros suegros
y cuados.
4.*
No
no con-
Aunque
y
sed sufrida
est cal-
mado,
6.^
le haris objeciones.
No
hablis
mucho,
mal
del vecino,
Os levantaris temprano y os acostaris tarde y no dormiris siesta. Bebed poco vino, y hasta pasados cincuenta aos no os mezclaris con la mul1.^
titud.
8.*
9.*
No
la
buenaventura.
Sed econmica y mujer casera. 10. Aunque recin casada, no os reunis con
11. Vuestras
12.
toilettes
la
gente moza.
no sern
claras.
No
delante de
la
ms importante,
nico importante
tal
humildad y
El
la
la
Alma Japonesa
;
;
la
mujer no
es,
debe ver
la
mujer no
el
en
suma, sino
rosas en
la
primer da,
la disciplina es estricta.
cmo
la
pinta
Naomi Tamura
En
el
;
Japn se
y los primeros meses no son muy risueos para una recin casada. Esta debe levantarse con el da, aunque se
hubiera acostado tarde; despus debe visitar
familia del marido, para enterarse de
la
la
cmo pasaron
las
no
su
la
Y una semana
al
esposa vuelve
tres
hogar de sus padres, donde pasa cuatro das. En este intervalo, el marido viene
con
tal
fiesta
la
en honor
del yerno.
recin casada
no
marido. El caso es
la
luna de miel
japonesa
muy
larga convierta
manso instrumento.
moral femenina,
En
E.
Gmez
Carrillo
la
indican
filsofo
sumisin. El clebre
un cdigo moral,
:
las
la
naturaleza femela
modestia y
sumi-
la mujer debe escoger con cuidado sus palabras para que sean decentes. No debe hablar sino cuando es necesario. En general ha de
:
callar
oir
narse ante
4.*
el
buen gusto y
stas
comprenden,
la
costura, el
5.*
las
nias no oigan
ada.
Con una educacin basada en estos principios, nada de extrao tiene que la mujer llegue al hogar como un mueble modesto y que su luna de miel sea
la
ms
triste
de las iniciaciones.
La luna de miel
os parece triste, de una tristeza sin grandeza,
tristeza
No
de
una
vergonzosa,
la
pintura de lo que
si
no fuera ms que
la
de su marido
All est
la
dueas castellanas de
rilla.
((
poltica
cuida
la madre Con una solicitud insoportable su nuera como un nio le ensea las in-
Entre nosotros
.
edad media,
dice
suegra ama-
Naomi
;
no es tierna
122
El
finitas reglas
Alma Japonesa
buena manera de comer, de saludifcil para una mujer japonesa y agradar su suegra que su marido. Su vida no es
de
la
dar, etc.,
es
ms
ociosa
se levanta la primera
el
y se acuesta
la
ltima
trabaja todo
da
menesteres del hogar y cuida del aseo de su marido, al que por todos los medios debe procurar ser
agradable, siempre bajo
la
la
inmediata inspeccin de
la
!
madre
poltica.
ay de
la
las
causas de divorcio
su suegra.
Uno de los captulos ms pintorescos del libro de Naomi Tamura, es el que describe la manera de buscar novio. Todo se hace por medio de un agente que
conoce
las familias del barrio
y que entra en
las
Una vez
el
noviazgo aceptado,
en principio,
la
que es
ceremonia ms importante.
al
El intermediario
conduce
pretendiente
al
Cuando un japons va
una y
las
conduce
al visitante al
cia de la puerta.
tatamis y esperan la llegada del dueo de Entretanto, la criada les hace los honores;
invierno, presntales un /i/^ac/i/, y
loca ante ellos
si
casa.
es
en
es en verano, co-
la
tantes. Se
hacen
las presentaciones. Si el
te,
presentado
Hama
la domstica
E.
Gmez
Carrillo
que se encuentra siempre en la sala vecina. Pero cuando el intermediario ha organizado de un modo clsico el miyai y su acompaante pide segunda taza de te, la hija del dueo de la casa reemplaza la
momento en que el pretendiente puede ver su futura. Momento crtico y embarazoso El padre y el intermediario tratan de
domstica. Este es
el
nico
sostener animada
la
la
y que despus
y des-
Su presencia no dura ms de tres minutos y durante ellos no habla ni una sola palabra. Despus
aparece.
el
pretendiente decide
si
se
lo arreglan todo y les novios no ven sino en la ceremonia misma del matrimonio. no simpatizan, peor para la mujer! En su hu-
mildad de origen y de condicin, no tiene derecho quejarse. Su cuerpo, su alma, su voluntad, sus pensamientos, nada es de
para
l.
ella,
todo es de
l,
todo es
pons os
fin
lo prohibe.
Son tan
;
felices
como
:
las
dems
al
mujeres del
mundo
asegura.
sus razones,
al
Entre nossu
los nios. El
;
nio llamA
ella
pero
no puede
al
que
El
debe decir
:
Alma Japonesa
hermano mo.
ani san
seor
madre y
Si
comen
honor
que
la
juntos,
;
el varn toma asiento en generalmente los nios comen con sus pa-
el sitio
de
las
hermanas. De aqu
tenga
la el
la infancia,
edad
desde
momento
el
el
muro
divisor existe.
Segn Ta-
mura,
pues ensea
vivir en las
que
aos no deben
las
nias
dera
como deshonrosa y
hombres
es-
tpidos.
ni
la
mujer japonesa, no se
juzga digna
aun de ejercer influencia en su casa. Con tales comprende bien porqu los nios viven separados y porqu la amistad entre varones y hembras no puede existir. Vuestros jvenes pueden
deas, se
verse, escribirse
termina diciendo
Tamura
lo
que les permite conocerse antes de toda proposicin promesa de matrimonio. Los padres japoneses no tienen esa confianza en sus hijos y no pueden concederles esas libertades. En Tokio, cuando se visita una seorita, sus padres ejercen una vigilancia
extremada. Imposible hablarla.
birla
En cuanto
escri-
ms imposible an.
la
donar
partida.
Eso de hacer
la corte
una mujer
sociales.
Gmez
la
Carrillo
el
As habla
diado
luego,
Despus
de todo, no son
ms desgraPuede
ser.
mundo
Pero hay que confesar que ya principian, por lo menos, notar que podran vivir de otro modo. La costura
la
cocina,
queEkiken
las sealara
como ni-
cas ocupaciones, no bastan su actividad. Sus odos no son ya sordos toda palabra. As, tanto como en
nistas.
Europa y en Amrica, aqu florecen las utopas femiNo hay ms que leer una novela clebre de Sudo Nansui, para comprenderlo. Se titula Las
del nuevo gnero. La herona es una lechera
Damas
parte de
que forma
un club de mujeres, que juega al tenis y que discute con los ms doctos profesores en cuanto se
ofrece la oportunidad.
126
Cmo
critora
explica usted me pregunta una es que habiendo siempre sido mujeres tan
las
el
despreciadas en
Japn, hayan producido tan bellas engaan los que nos dicen que la obras?... nos literatura japonesa ha sido en ciertas pocas una
labor femenina?...
No; nadie os engaa. El desprecio que los japoneses tienen hoy por la mujer, no es un sentimiento
originario de la nacin. Galantes y caballerescos, los
antiguos nipones demostraban, al contrario, por sus compaeras, un respeto tal vez mayor que el de los
europeos.
En el Palacio imperial, la favorita era todopoderosa. En la familia, la madre tena ms influencia que el padre. En las letras, en el estudio, en las
ciencias,
en
fin,
el
siempre
cin y
la mujer.
tal
dice M. Aston
que
liteuna parte muy importante de las escrita por rarias que el Japn ha producido, est mujeres. La poesa Naraes, en gran parte, femenina, y en el perodo Ileian, la mujer desempe un papel
mejores obras
an ms
saliente en el
desarrollo de la literatura
lle-
E.
Gmez
Carrillo
que
las
mente
inteligencias
masculinas
hallbanse
en
aquellos
tiempos absortas en los estudios chinos y que el como ocupacin frivola componer novelas y poemas. Tambin exista otra causa
sexo fuerte consideraba
ms
efectiva
la
hombres de abundaban en las ideas comunes la mayora de las naciones de Extremo Oriente, en las cuales considerbase como una necesidad la sujecin de la mujer, y ser posible, su reclusin. Tan verdad es esto, que muchos libros chinos del siglo duodcimo hablan del Japn como de un pas afeminado
diferente la de hoy. Los
tonces
muy
aquella poca no
le
llaman
fatal la
y comenzaron,
practicar el antifeminismo la
la literatura, esta
reaccin se
Antes del ao 1300, casi todas las obras grandes y bellas, son escritas por mujeres. Despus de 1300 las mujeres ilustres abundan menos.
sible.
La obra ms clebre del siglo x, el Ghen Monogatari, que an leen los japoneses con religiosa admiracin, fu escrita por una dama de la corte de
Kioto, llamado JMurasaki Sikibri. Hija de
128
un
erudito,
El
esta escritora
Alma Japonesa
Cas con un
noble del clan Fusivara y vivi en la corte. Viuda los cincuenta aos, retirse un convento y se consagr escribir su novela.
El personaje principal del famoso libro, es
cipe Ghenzi, que vive feliz al lado de dulces
tiles
el
prin-
y su-
tambin
cada
la filosofa
le
entusiasman.
momento
discurso sobre
ms que por
el
el
humana. Hablando de Algunas no tienen estimacin talento que ellas poseen, y consideran
la
:
den causar honda impresin en el corazn de los hombres que no han tenido ocasin de conocerlas
bien. Si son jvenes
dales comedidos, sus
en disimular sus defectos morales, presentndonos slo sus buenas cualidades. Quin se atrever condenarlas sin pruebas y decir todo eso es
:
falso?
Pero despus de
mente
Mas
estos bellos
prncipe enamorarse
con suma facilidad de todas las bellas damas que pasan. Su ardor no conoce lmites ni respetos sociales.
Su ltima aventura,
E.
Gmez
Carrillo
al
en un convento. Ghenzi, curioso, se haba acercado muro del santo monasterio y ocultndose entre
los rboles vea lo
jugaban. Entre
viada con
ellas hallbase
un vestido blanco
;
guardaba
dijo
:
el
convento, volvi
hacia ella y
le
compaera?...
contem-
pens.
Imiki ha abierto
puerta de
la jaula
y atormenta esta pobre nia exclam una sirvienta. Todo porque no se le reprende nunca. Dnde estar el pajarito? Tal
travesuras de esa ndole
lo
di-
la religiosa caa
risuea y agradable.
y abundante sobre sus hombros y su figura era En el convento la llamaban e ama Sonagon , y pareca tener por principal miel
sin
vamos, consolaos y sed buena! djole la religiosa. No olvidis que maana podemos morir, y olvidad vuestro pajarito. Ya os he dicho que es pecado tener
encerrados
los
Varaos,
pajaritos.
130
Venid,
venid
mi
El
lado!...
Alma Japonesa
infinita
pena y
la reli-
sea mujer
Qu divina ser
pensaba Ghenzi
contemplar sus
En
efecto,
la
la religiosa
Hermosa
cabellera tenis,
me entristece que
otras
vuestra
edad,
nias
son
ya
diferentes.
Cuando vuestra difunta madre se cas, tena doce aos, y tampoco era muy juiciosa. Si me perdierais ahora qu sera de vos?... La religiosa lloraba al
pronunciar esas
palabras. Aquel espectculo
emola
nia y el prncipe se casaron para vivir muchos aos perfectamente felices. Y asi termina el delicioso
cuento azul.
la galera
de
mu-
Sonagon, auSoci, lo qi
un
libro titulado
Makura No
aproximadamente notas de mi almohada . Cuando uno lee estas notas tan ligeras, tan risueas, no puede menos que envidiar los nipones del ao 1000 que, mientras los europeos se moran de miedo pensando en el fin del mundo, slo pensaban
131
E.
en
Gmez
vivir,
Carrillo
en gozar, en amar. La existencia del papintada por esta poetisa, que era
al
lacio imperial,
mismo tiempo dama de su majestad, tiene encantos dice en el instante en que de leyenda. Un da
charlbamos de
y de placeres en la terraza del palacio, su Excelencia el Danagon, hermano de la Emperatriz, entr. Llevaba una tnica color de cereza, y pantalones de prpura obscura. Su vestido
flores
cuello
el
Mi-
kado estaba con la Emperatriz, se sent en la terraza para leer un informe sobre asunto de Estado. Las
telas
de prpura, de oro,
malva y de otros colores encantadores, de resaltaban admirablemente sobre la suntuosa decoracin del jardn. Despus se sirvi la comida en las habitaciones imperiales. Por todas partes oase el
ruido del
cielo era
ir
y venir de
El Mikado pe-
netr por
lencia
el
la
ambos fueron colocarse Danagon entre las flores. Entonces la Emperatriz vino sentarse su lado y el Emperador la recibi hacindola
observar
la belleza del
:
estos versos
Los das y los meses desaparecen Pero el Monte Miraoro permanece siempre.
Yo me
El
desde
el
Alma Japonesa
fondo de mi alma rogaba los dioses porque todo aquello continuara asi durante miles de
.
de la poetisa no fu odo. Poco Emperatriz muri y con ella murieron tambin las frivolidades deliciosas de su corte. Las luchas civiles, las guerras de conquista, los grandes
aos
El voto
la
despus
la corte
de Kioto un
matices, la
mano
del destino
las tnicas
de aves
nocturnas.
Pero Sei
Sonagon
no quiso
nunca, ni aun en los ltimos aos de su vida, pasados en unconvento, quejarse de sus amarguras. La
mayor concesin que hizo la adversa suerte, fu la de confesar un da que en la vida no todo es color dijo. Y luego, de rosa Hay cosas detestables como una marquesita Luis XVI, de las que oyendo rugir al pueblo que tena hambre le ofrecan bom S hay cosas detestables y bones, explica El visitante que os cuenta una historia helas aqu
:
Si se trata
de
pero
si
se
no podis
el
tratar
perdidos;
exorcista
que enviis
buscar en un caso de enfermedad repentina y os recita los encantos ^n tono sooliento los nios que
;
cuando
estis escu-
chando
alguien
quien tratis
escondrijo
cruje.
;
los
las
somos nos8
E.
Gmez Grrulo
vamos en
el
table es el propietario.
que interrumpen, jvenes viejos, son detestaLos que cuando estis refiriendo un suceso os interrumpen con un oh, ya lo s y os dan una versin completamente diferente la vuestra
los
bles.
el
en
pas su juventud
la poetisa,
resucita. Se ve
que lo
solemne era para fuera y que por dentro, entre las puertas erizadas de dragones, una frivolidad invencible reinaba. Las
armas de
la corte
los
daimios podan
lle-
damas de
y de
Pero en cambio
cualquiera
heri-a
coqueta
!
susceptibilidad
el
de
las
camareras
de
honor
En
Makura no
Soc,
una
la
de las pginas
ms
desventurada visita de
los jardines,
con objeto
de-
134
El no pasar ante
Alma Japonesa
Porque
estbamos todas despeinadas y dice la poetisa queramos que no nos viera nadie. Pero ay, de nosotras !... Los coches cubiertos de palmas se encontraron de pronto detenidos en su marcha, por
estrechez del portal. Entonces colocaron el clsico camino de alfombras y nos invitaron indignaapearnos pesar de nuestro enojo y grande
culpa de
la
cin, y no
irritante ver
cmo
los cortesanos
la
sala de
Cuando nos
contamos
:
lo.
Y ocurrido, se burl de nosotras, dicicndonos os preahora no os mira acaso nadie? Por qu repliqu yo sentis ante m en tal estado...? Aqu
acostumbrado vernos, y llamara la atencin que nos hubiramos adornado ms de lo regular. Y adems, quin poda pensar
todo
el
mundo
est
Ah
Cuando encuentre
l.
me voy
burlar lindamente de
No
humor
parisiense,
y tan lejana
en
el
espacio?
Algunos lustros ms tarde florecieron dos poetisas que tuvieron tanta fama como Sei Sonagon. La primera, Daini no Sami, escribi en el ao 1040 una larga historia amorosa titulada Gagoromo Monogatari. La segunda fu una hija del noble Suguroano
Takasuye. Su nica obra conocida, es una melanclica
135
E.
Gmez
Carrillo
Limosa Kioto en 1046. ha sido traducida en
narracin de viaje de
Ninguna de
lenguas europeas.
ms
notable de
la
Yemon y
Su obra
la
titulada \eigiia
nado de Kuazan y de sus predecesores. Yo no conozco sino la ltima parte de esta obra y la encuentro tan bella,
los
libros
anteriores.
Con una
sencillez
llena de
emocin,
la historigrafa
la
II
en Carlos
hubo enterrado
y llorando pas das y das. Al fin se dijo Ay de m!... Cuan grandes debieron ser los pecados de Kokiden!... Cuan grandes sus faltas en una existencia pasada!... Por qu muri tan joven?... Ah, si yo encontrara algn medio de olvidar todo
i
eso
La
lamentaciones, explica
lo que pasaba en el alma del sentase dice Su augusto corazn con frecuencia turbado por extraos pensamientos religiosos. El primer ministro y el Tchiounagon
monarca:
El
encaminaban
al
Atma Japonesa
monarca
un alarmante misticismo.
Abandonar
el
mundo y
el
decase en la Corte, es cosa fcil para dicha pero qu ocurrira despus? Y el monarca continuaba
Y la
vigilada atentamente
la
noche
del
el
duod-
cimo da
del
sexto
monarca
y lodos, sin excepcin, nobles, servidores, guardias y hasta domsticos humildes, provistos de antorchas, buscronle por mil partes. Pero intilmente.
El primer ministro y sus colegas, con los nobles,
pasaron
la
la conster-
de
y grandes lamen-
que descubrieran
el
enviadas
tambin todos
alguno.
los
templos
budistas;
las
Al
mismo tiempo
alba.
all
encontrronle
E.
Gmez
Carrillo
lanzando exclamaciones
y lamentos y
y
los
para mi, no
anales del
mundo entero,
tan intensas
como
sta.
SJ
Despus de
gran
cosa.
tirpe imperial.
la
viajera literaria.
la
es-
muy
poca
siglo xni,
un
hijo
el
en
el
cual,
ms que
sido,
Despus de Abutzu, ninguna escritora nipona ha como sus abuelas de siglos lejanos, digna de
los
que
religioso
entusiasmo. Al matar
influencia china sec la
rario japons.
ms pura fuente de
138
EL PROBLEMA RELIGIOSO
(DOCUMENTOS JAPONESES)
Es
ocupan
Si
lo
cierto
que
las
cuestiones
religiosas
pre-
muy
:
preguntamos
poco
nos
contestarn
Muy
Y, sin embargo,
tal
el
como
con
el
el
problema
religioso.
progreso,
la fe crece.
declara as en
un
Y como mi
dice
necesidad de los consuelos del cielo, sino tambin la multitud de gentes que contaban entre los solda-
En
E.
Gmez
Carrillo
sus hijos y sus esposos volvieran sanos y salvos. Desde esa guerra, en que se contaron por docenas
los
encuentros terribles,
la fe religiosa del
pueblo ha
la
tenido
cam-
paa, las acciones de gracias por la vuelta de los que se haban librado de una muerte inminente, die-
ron los templos budistas y sintoistas una animacin extraordinaria. La ocasin se presentaba nica para los ministros de la religin de sostener las al-
mas en ese estado de fe. Y decir verdad, grande es el campo que se ofreca su celo. Sin hablar de las atrocidades que hemos mencionado, hubo despus de la guerra otros desrdenes ms temibles. Entre los soldados vueltos sus hogares, muchos haban perdido la aficin al trabajo, muchos se vieron alentados la ociosidad por las pensiones que les fueron otorgadas... La experiencia de otros pases nos de-
la
guerra se ca-
las
costumbres,
anloga.
el
una
crisis
ber de contener el mal. Estos, que mostraron su abnegacin y su celo durante la campaa, siguiendo los soldados, participando con ellos dlos peligros,
dndoles consuelos y reconfortando sus almas con la oracin, se contentaran ahora con regocijarse
viendo
la
animacin de
los
ofrendas que en ellos se amontonan ? Su mismo inters pareca guiarlos sostener ese movimiento religioso, y,
el
inters general de
celo.
la
sociedad solicitaba
ms que nunca de su
140
El
Asi, pues, la fe
Alma Japonesa
otros sera
dificultad,
en
qu
deben llevar
los
rebaos de creyentes.
sintoismo, tiene
el
apoyo de
la corte.
El
si-
budismo, con sus templos soberbios, ha sido en su prestigio intelectual, tiene gran partido entre que estudian. El cristianismo, en
terreno.
fin,
gana cada da
Busquemos, en
poneses recientes,
nacionales.
los libros
la
y en
En
su prembulo,
el
religiosa su
ma-
nera,
suave, serena
caritativa.
mismo que todo buen patriota, habla del sintoismo como de una fuente inagotable de enseLuego,
lo
el
el
sintoismo es
la
formas en
la
humanidad, en
mundo
literario, militar
141
poltico,
E.
lo
Gmez
Carrillo
el
mismo que en
;
mundo
una nacin,
la
la
energa
nativa perdurar
ra al
mas
si se
extinguiese, ocasiona-
pueblo
la
regresin y
decadencia. El culto
el
de
alma humana, una impresin de fuerza y de luz moral anloga la que ejerce el culto los antepasados y los hroes, ha llegado
la
es que,
en efecto, los
dos cultos impelidos hasta su trmino supremo y absoluto, llegan al gran principio del Universo.
Por esto
vez
el
la
la
antepasado de
casa
ilumina
la tierra,
es el sol
que
del
gran alma
sintoismo,
el
una individuaal
lidad en lo absoluto,
se la encuentra igualmente en el
budismo y en
el
cristianismo.
Una
individualidad manifiesta
ideal
la
humanidad, ms
manifestacin de
lo absoluto, es
un hecho psicola
lgico, universal,
con-
humanidad
chojinkakii
la
conformidad
el
sintoismo. Al despojarnos
142
El
de nuestro yo,
naturaleza,
al
AEma Japonesa
la
conformarnos
gran ley de
la
en
lo
Kannaalma
del
como tambin
la
llaman,
s la
consiste prctica-
mente en descubrir en
va del gran
el
centro
el
mismo de
sintoismo
la
al
la
mismo tiempo que es una religin de raza, una religin nacional, es tambin una religin universal, la
religin de la
humanidad.
lo
Si ese es el sintoismo,
veamos ahora
que es para
En un estudio titulado Waga Shinen, el bonio Shaku Soen, clebre por sus predicaciones, explica lo que es el budismo tal cual lo practican y comprenden sus compatriotas. Ante todo, el mstico japons nos declara que una persona culta y honrada, no tiene necesidad de creer en un Buda todo misericordioso, pues slo la conciencia de sus debilidades
y de sus vicios
lleva al
hombre
invocar socorros
humano con la Gran Realidad del Universo. Esto los fieles lo explican por medio d la frase ritual de El Espritu y Buda son una misma substancia. Luego dice literal La Realidad absoluta y sin lmites que la mente
tender, consiste en
la
filosofa
descubre por
el
Buda de
143
sabramos aplicarle
el
E.
Gmez
el
Carrillo
la
ejemplo,
tido
de
personalidad
que
la religin
la
bo7ino
teki meishin.
Pero
budismo
es nico
el
seres,
Buda que tiende una mano bondadosa todos los y el Dios viviente que abre su seno amoroso
Saido no hoben
el
la
categora de
los
que
grandes santos y los hombres eminentemente religiosos han recurrido en todos los tiempos, mas
los
slo
como
iniciado,
y de Buda son ideas pueriles, y ste con justo motivo, si los creyentes sinse pregunta,
las ideas de Dios
ceros estn en
el
goce de su razn.
as,
Pero despus
de haber hablado
Cmo
exclama explicarse
el
mundo
de los
fenmenos
sagrados,
relativos infinitos ?
Una
larga res-
la del espritu
la
la
Bukkyo vi wa,
mera ha
espritu
sido ya expuesta,
no
existe nada.
La segunda,
la
de las dos
la dificultad
que tiene
la
El
Muni, en sus
descubrir
la
Alma Japonesa
al
:
seis
Oh,
cosa maravillosa
tienen en
s
Todos
la
mismos
naturaleza de Buda
Para
el
mi desque loel
no existe
mal, lo fasto ni
lo nefasto, ni vejez ni
;
en-
todo eso no es
si
ms que
este
el
sueo
de los sueos.
Pero
se considera
mundo
fcil
muy
poco contra esos apetitos que obscurecen sus espritus. As, al lado de esa doctrina de los iniciados, el
daijo,
shojo
ha debido crear una doctrina apropiada al segn la cual pudiera apoyarse al vulgo
el
que se adora. La doctrina de los tres grandes principios comprende lo que los budistas llaman dai
San-
y sin
misma
so,
el
es
la
manifestacin de
Verdadera
Esencia en
principios son
manifestacin de
E.
la
Gmez
Carrillo
Verdadera Esencia, en su trabajo y en su vida. Esta verdadera Esencia tomando cuerpo en el espritu que la exalta, y unida ella, nos hace penetrar
en
conciencia de lo absoluto y de lo infinito, conciencia que rechaza la distincin de los seres. Por
la
movindonos en
el
el
mundo de
lo
fenomela idea
uso prctico,
la distincin
de los seres,
fin de procurar su liberacin por medios apropiados su vulgaridad. Tal es, explicada por
la
un japons,
nueva
concepcin del
budismo.
considerado por todos
sobre todo,
El confucionismo no est
como una
la
mayora desea que se diga la moral y no la fe de Gonfucio. Pero uno de los que mejor han estudiado Si el confucionismo no fuera el asunto contesta
:
una
lie
religin,
no
sera
nada.
luego explica
lo
temor reverencial
Supremo veneracin hacia sentido y confucionismo encierra joten Realidad jitsuzai y de gran profundo de Ensea primeramente Absoluto administrar corazn jishin bien gobernar bien hogar seika y en jikoku. Dirigiendo bien corazn
temmei
la
el Cielo
;
para
las
rdenes
del
cielo
lo
as
el
el
la
zeltai.
diri-
gir
el
el
fin,
el
pas
el
se llega
un estado de paz profunda exento de turbacin y pesar, un desinters y una moderacin suprema
que obligan obedecer inconscientemente
146
al
soberano
El
Alma Japonesa
y que, hasta siguiendo los impulsos del corazn, no pasa jams de los lmites de la ley. En otros
trminos, se llega
al
gran actividad
lo
lo
tal
puro y de
limite
si
im-
se quiere
en
misma de
la reli-
Japn.
No creyendo en ninguna de
el
ellas
de
antiguo.
ms
discutidos
por los sabios y los sacerdotes. Segn el profesor Motora Yujira, dla Universidad imperial de Tokio
la
reforma se impone
dice.
los
Una
contestando los
tal
que
le
preguntan en qu consistir
reforma, ex:
plica su
modo de pensar en
lrminos siguiente
Ni
la
ni la
tres virtudes
bondad confucionista pueden cambiar. Esas deben subsistir, tal como los tres granfalta rela prctica
una reforma como la hecha por Lutero en el cristianismo, en que el Cristo del judaismo se impone
hoy. El espritu religioso bajo cualquier nombre que
se
le
como muerto en
E.
Gmez
de
la
Carrillo
antigedad, Buda, Cristo y Confucio los dems hombres. Estos no han
sabios
vieron
ms all que
bondad de Confucio
la
blando, es susceptible de muchas interpretaciones; pero su verdadero sentido no es ni conocido ni practicado por la sociedad en general. Creo igualmente
el punto de vista de los dogmas, es neceuna reforma, pues consideradas la luz de la
que, desde
saria
ciencia
y de
la filosofa, las
explicaciones dogmti-
Las
reli-
en sus diferentes aspectos. As la caridad, la miseen ricordia, la bondad, la idea venida de la India
muy
acentuada
enesta
un
sentido de
desigualdad.
En Judea
misma
soy ni
es en
Yo no
mejor
filosofa
Creo que
mi opinin el positivismo de Augusto Comte. la humanidad, en cuanto virtud michi lo explica muy bien Inoue Tetsujiro, no como
proviene ni de Dios, ni de
testas.
las
la
explicaciones panfuente en su
propio
humanidad ha progresado desde Augusto Comte^ y hoy constituye el fondo de todas las cuestiones sociales, lo mismo que un rbol un planeta que al principio no es ms que un germen, y despus se desarrolla, crece, esparce sus
148
El
flores,
Alma Japonesa
ningn sen-
y,
ha desarrollado hasta
el
que
la
virtud de
la
humanidad
michi viene de
la
inteligencia potica
de las edades modernas. Cul es el valor del lado potico de la religin? Aun no he estudiado bien
esta cuestin
y no puedo
mi
Otro
hombre
ilus-
una fusin futura de los elementos de las religiones El cristianismo, el budismo, el que ya existen dice han pasado por variaciones confucionismo en diferentes pocas. Ahora bien, como yo creo que, en definitiva, el camino del cielo debe ser nico, no existe para m duda que esas tres religiones llegarn armonizarse. Hoy da no estamos tan apegados
:
como en
haber estudiado
las religiones
orientales, se crea
en Europa que no
exista
nada
bueno fuera
extranjera
del cristianismo. El
se consideraba
pensar
cerse
as,
como un perverso, y toda doctrina como una hereja; hoy se est lejos de y ms pronto ms tarde veremos hael
la
unin en
el
pn me parece
sivos
pas
ms
como
los
como
E.
Gmez
Carrillo
puedan generalizarse, una
sino sintosta.
la religin
En
efecto,
la
religin del
reli-
Emperador,
El popular Kaiwai
la
Kiyomaru
siguiente
:
lo explica,
pgina
En qu
opone
Kokntai. Nos
primer antepagado
el
el
cristianismo
nuestra constitucin
el
Koso Amalevasu
la
onii
nidad transformable
namr no mi Koto, en su alegra exclamaron Tenemos muchos hijos, mas ninguno es tan extraordinario como ste. No podr vivir mucho sobre la
:
tierra,
preciso es
llamarlo
al cielo.
De todas
visible
las
un cuerpo
ms
templos de
bleci
Ise.
Uno de
sus descendientes de
la ter,
mi Koto
esta-
gloria
reina
interrupcin gloriosamente
millares de generaciones.
el
desde
hace
Despus de colocar en
pueblo que yo doy
al
Este es
el
mi
He ah cmo fu fundada nuestra constitucin nacional y la religin japonesa, que no tienen ms orgenes que
los de nuestros divinos ante150
El
pasados imperiales.
Alma Japonesa
sea, esta tradiel
un peligro para
otros dioses
el
Dios
del cristianismo
viene decirmos
;
Fuera de m
no existen
Dios.
No es ste el ms estrecho de los exclusivismos, un exclusivismo que todo lo quiere subyugar? Pues
si
Debemos, empero, confesar que entre los que escriben en el Japn sobre el problema religioso, son pocos los que hablan, como Kaw^aai Kiyomaru, en nombre de las leyes del imperio. La mayora se coloca en un punto de vista abstracto y no se inclina
sino ante las leyes del pensamiento y del alma. As
ms de un
entrar en
el
formacin de
la
nueva
fe del la
:
Yamato.
historia
El profesor Ukito
La
reli-
las tres
el
gran-
budismo,
confucio-
nismo y
el
cristianismo.
considerada desde
punto de
el
un progreso
del cristianismo;
con
dejarn de existir las rivalidades, los celos por averiguar cul de ellas debe pertenecer
el
mundo. Esta
la seleccin
la
adaptacin de
E.
Gmez
Carrillo
Y
:
no hay
tal idea
un
Todo
en China y en
Japn,
confucio-
su vez, el
del confucio-
fin, se
ha cristianizado ya
como para nosotros, una docbasada en dogmas indiscutibles. Aun los que
el
fondo ab-
surdo de la fe occidental. Los japoneses segn el profesor Tsubuchi de la Universidad libre de Tokio
se
asemejan mucho
los
antiguos sofistas
la
ms que
si
tal
cual es
pura y
tualmente en
sas,
el
el
nes de los dogmas, hay que tener en cuenta los progresos cientficos de nuestra poca. Es inadmisible,
en
los
efecto,
la religin
de una
todos
misma manera en
esto
prueban. El mismo
El
Alma Japonesa
Ebina, pastor segn creo, y en todo caso gran propagandista del protestantismo, confiesa sus dudas en
la
pgina siguiente
Apenas convertido
o expli-
muchos
libros
antiguos y acab por dudar de si realmente existiran seres que sirvieran de intermediarios entre Dios
el
hombre. Este fu
el
me
pareci inverosmil, y que abandon. Despus perd la fe en un Redentor, pues, mi entender, decir
que Cristo, por su muerte redimi del pecado los hombres, me pareci un ultraje Dios. Todo lo ms que se pudiera decir es que Cristo por salvar los hombres del pecado trabaj y lleg hasta afrontar la
muerte, y que su muerte redimi los pecados del hombre. Tal es la nueva opinin sobre la Reden-
Ms tarde abandon tambin las opiniones San Anselmo y de Grotuis, y, por ltimo, dej un lado las discusiones bblicas, y en fin, perd la fe en los milagros. No es, en efecto, pueril el creer que las relaciones de Dios con el hombre no se manifiestan ms que por milagros ? Podrn, tal vez, acusarme de aferrado mis ideas parcin.
teolgicas de
persuadido de que
lo
que creo
nmero los que son obstinados; un fervor desesperante para el sentido comn. Por ejemplo, unos quieren que el da de descanso sea el domingo; otros pretenden que sea el sbado; estos esperan la nueva venida del Cristo; y los de ms all crean que la guerra Chino-japonesa era el signo precursor. Algunos sostienen que al
cuentran en gran
otros son de
153
E.
Gmez
Carrillo
el el
administrar
bautizado en
puede salvarse,
tales
As, pues, no hay que figurarnos que el Japn puede ms menos tarde, ser evangelizado como lo
aun en su
fe.
Creer
zones de las
El
ya muchos siglos
en
el
y que antes de
la
siderado
como
la fe oficial,
no podra reconquistar
Muni
un
ningn otro dios les inspira. Con un esfuerzo enrgico que regenere su iglesia dicen algunos el budismo conquistar de nuevo el alma
culto que
del pueblo .
muy
Takayama, catedrtico en
la
Facultad im-
pas
y que
me
til
aqu
Nosotros no estamos
la
dice en
lo otro
los
tiempos
en que
que
solo
tal
quistara una
El
creer
Alma Japonesa
Yo
quisiera tam-
ms que
su
fe ni es
racional ni es cientfica.
ese camino
dogma y de
la filosofa
para dedi-
temen tal vez que siguiendo ese ejemplo las limossuceder nas disminuyan pero que no se alarmen lo contrario; entonces ser cuando los donantes abundarn. Por lo que se refiere los funerales, mi
;
:
deseo es ver suprimidas todas esas largas y fastidiosas ceremonias y reemplazadas por la ejecucin de
Ah, nada hermosos trozos de msica europea. hay como la msica para emocionar! Cuando me
no impulsado por la devocin, sino por oir una hermosa msica. Muchas veces asist las representaciones de la Opera y no puedo explicar
iglesias catlicas,
porqu experimentaba un
bienestar tan
la
:
indecible.
Todo
el
los bonzos deben matrimonio? He aqu lo que yo propondra contraer para saber en qu sentido se debe zanjar la cuestin Hacer una estadstica exacta de todos los bonzos casados pblicamente en secreto, y si el nmero de los que tienen esposa pasa de los que permanecen clibes, se sacar en consecuencia que
que se casen.
E.
Gmez
Carrillo
la
mano
de
la
mujer
es indislas
y de bonzos. Sera numerosos y ms instruidos. Todos ellos debieran tener por lo menos el diploma de una escuela superior y adems hacer estudios especiales sobre religin.
Los sacerdotes
europeos
aventajan en este
:
punto nuestros
padres budistas
aqullos han
hecho sus estudios secundarios y han seguido un curso completo de teologa. Por eso no caen en ridiculo y
su influencia es
muy
grande.
En verdad
el
al cristia-
los sacerdotes
Me
preguntaris en qu supera
dismo
al
cristianismo ?
En verdad
el
os digo
me
das; l cre el
hombre y
nada de eso adems yo siempre he sido ateo. La fe de Buda es igualmente otro error ese Buda designa solamente lo verdadero, el bien y lo hermoso perfecto, eso no es ms que un ideal al que el hombre debe
:
esforzarse en llegar.
tal
Cmo
el
ciencia?
budismo
lo
el
es la verda-
seme que
puro
;
pero
El
El
Alma Japonesa
budismo no teme los progresos de la ciencia; la ciencia ser como un agua clara y pura que lo purificar
de sus imperfecciones, y
El enemigo del dentro, en
la
lo
decer ms.
budismo no
de
l; est
como dice Kato Hiroyuki, la lucha est empeada hoy entre los fuertes y los dbiles, la victoria la
tienen asegurada los fuertes en
lo
el
mundo
material,
y
:
para darse
cuenta exacta de
el
lo
que es
s
que
del pas.
En cuanto
que ni
En
siglos ante-
budismo y el sintosmo pudieron llegar fundirse en los mismos templos. Hoy la fusin de
riores el
las cuatro creencias, fusin
como Shimada y
lizable.
Yujiro, no es sino
una utopa
fieles.
irrea-
Cada
iglesia
conservar sus
Y como
que
los
japoneses tienen
muy
arraigado
el
sentimiente
jams
el
guerras civiles.
157
EL SENTIMIENTO POTICO
Un
editor de
Yokohama
se propone publicar en
francs las dos antologas clsicas de poetas japoneses. Si se tratara de dos tomos, la
empresa nos
Manyociu tiene ms de cien volmenes y que el Kokinciu es casi tan importante, no se puede menos
de considerar
el
proyecto editorial
como una de
la
las
ms enormes
libros de versos!
Los tesoros de
musa europea
Lo que
el
prlogo admirable y adorable que Ki-No-Tsurayuki escribi mediados del siglo x, por encargo
de su soberano, para
el
primer
florilegio oficial.
Esas
pginas
que
los
como
el
la
alma potica del antiguo Yamato y tambin algo del alma eterna del mundo. Oyendo al ruiseor
que trina entre
el
las flores, la
no hay una sola que no cante. La resume las enseanzas del viejo buen maestro amarillo. Todo canta, todo ama, todo palpita. El
las cosas vivas
frase
arte, es la vida.
Entre
el
aullido de la fiera
Vo'J
que sufre
E. y
el
Gmez
Carrillo
el
punto
de vista de la
teora de
ninguna. La
Taine de que
vicio
la
como el vitriolo y el azcar , est en germen, como canon literario, en el prlogo clebre. Con tal que el grito salga de un pecho sincero, lo mismo da que sea bello que horrible. De lo que se trata, es de encarnar un sentimiento, una
productos naturales
pasin, una verdad.
La poesa
dice
comenz cuando
y
la la tierra.
el cielo
La poesa
lo
ennoblece todo.
la
vida fu
creada, para
animar
el cielo
Los primeros
las estrellas
que da
por Site-tera-hime,
metales por
y en
tierra
productora de
Susa-no-vo.
En
aquellos divinos
moPero
mentos
poco
artstica.
no importa, puesto que expresaba fuertemente el amor de las llores, de los pjaros, de las aguas claras; la
frir;
emocin ante las brumas; la tristeza de sude amar. La nica gran virtud potica, en suma, para aquel retrico del ao mil, es la emocin, la sincera y fuerte emocin. Los artifila gloria
los
el
Vuestro no es
luego agrega
En
el
intenso, la Poesa es
un
r-
Pero en
gramtico de oriente,
sutil
y meticuloso, aparece.
se trata de la factura
el
misma de
los poe-
primer da en que
IG
los dioses
y los
El
Alma Japonesa
los
exclama
slabas.
x>
poemas
fue-
marca de la raza y de la especie. Ki-No-Tsurai era un apstol. Era un poeta. Era un hombre. Pero al
mismo tiempo
5$:
Como
el
Japn tiene una retrica tirnica y complicada. Las figuras poticas y las licencias gramaticales son invulnerables. Pero lo que constituye la base
misma
de
la
perspectiva nipona, es
el
empleo de
al
las pala-
mismo tiempo
cliss
llenar
y ripios. Los poetas se sirven de ellas para y para adornar, para dar distincin la frase
la
y para ocultar
aristocrticos
cantores de
las
ms de una
poca, se
han servido de
sado en
la
almohadas como
los poetas
sim-
Un
crtico ver-
podra, en efecto,
muy
clebre en que
Uemy
seno de cristal , una copa; saber amapola sonora, un gallo; verdes charladoras, las ranas; gusano vestido de bailarina , la mariposa; romanza olfativa , un ramillete de flores;
teriosos,
cangrejo afectuoso
, la
mano
abierta...
La nica
161
E.
Gmez
Carrillo
frases
diferencia
suyas,
mundo debe
una regla
las
servirse de las
mismas. La rutina es
se atreve
invariable. As
como nadie
kais, los
formas sagradas del verso. Los tankas, los hainagautas de nuestros das, son idnticos,
matemticamente idnticos, los que, en las pocas fabulosas de los primeros emperadores hijos del sol,
compusieron
tanka, hoy
las
grandes
ayer, y
como
un poema de cinco versos alternados de cinco y siete slabas, de manera que, en total, tenga treinta y una slabas de un modo exacto invariable. El haikai, ms breve an, se compone de un verso de cinco, uno de siete y otro de cinco. En cuanto al nagauta gran poema, es una composicin de dimensiones
indeterminadas, pero de forma
fija.
de cinco y
nar.
siete,
En
se
com-
prende
necesidad que
cogen y que sirven para todo. Las almohadas, ya lo hemos visto, adornan, llenan y afinan. Los ejes dividen y sostienen el conjunto. En la estrofa casteque Yo conozco un avestruz llana que reza
:
pesar de su ignorancia
palabra juzgado da
cisrtos casos,
el eje es
un
eje
en
una palabra de
El
Alma Japonesa
la frase,
no
tiene
ms
objeto que
el
de completar un
si
nmero
mos
Tu musa siempre
(azul)
ritmo y
con que su sentido sea vago y potico basta. Esta manera de servirse de ripios con arte, hace que, por
lo
En su Tratado de
blos asiticos,
el
la
La mayor
muy
apre-
En
efecto, los
como
terio,
el
Yamato consideran la un mrito. El lector debe trabajar tanto autor. Lo que no est envuelto en un miscomplicacin ret-
rado.
Un tanka
clebre reza
Y
pesino
Que
el
cam-
trabaja.
163
E.
Gmez
Oh
Carrillo
:
Otro ejemplo
!
brisa celeste
Para que
la belleza
de las muchachas
No
se escape de la tierra.
la
intervencin
Un
bandolero escribe
En
Perpetuarn mi memoria.
Aqu ya
el
misterio no es producto de
un juego
aves de
ideolgico, sino de
Taka
significa al
presa y altura.
Cmo
traducir, pues,
en versos
se
han
fieles
cosas,
nunca.
El
poeta italiano
de
E m' dunque
una
bastata
notte, alternata
164
El
sonni e gioia, per farmi innamorata n fino che non muoia?
di brevi
Alma Japonesa
CRUDELTA d'aMORE
Mi son addormentato
pensando
t'lio
a te.
Sognato
Non
ho pianto
degli uccelli.
e tu invece,
dormi
felice ancora.
COMPARAZIONE
Se
la notte
maggiore,
paci
le stelle
han pi splendore;
le
se son
meno
che
PREGHIERA
Fu
l'esperienza d'una
notte.
Non
dirne alcuna
FRAMMENTO
In ciel la luna, intanto,
Gmez
Da
Carrillo
Ma
stasera...
Oh!
stasera...
La labor retrica es ingeniosa sin duda. Pero La cuan estril desde un punto de vista real poesa japonesa no ha tenido nunca esa suavidad y esa msica. La rima no existe en ella y su ritmo
]
!
mismo
es
muy
ligero.
Hablando
le
Surayuki
acusa
de
dar
sus
poemas
molicies
que
hacen pensar en msicas suaves . Otros poetas, quienes tambin Surayuki detesta, quisieron en lejanas pocas imitar el verso chino que tiene ri-
mas
su lengua. En japons, en efecto, todas las palabras terminan en vocal, y como las vocales son cinco, las rimas tendran que ser casi siempre las mismas. En cuanto al ritmo, tampoco es muy
perceptible,
pues
las
voces son
lo
la
idnticas
como
Aston,
y de
siete slabas.
De un modo general puede decirse que un poema japons es siempre un epigrama en el sentido helnico de la palabra. El poeta trabaja, sobre
ms biendesco-
El
Alma Japonesa
interesa, es sugerir
evocar
las
mucho con
lneas
cinco
de
un tanka,
lo
que
aquellos
Desde
largos
cuales
la
el
emperador
los
muchacha de
discpulos
estos
han
la
tratado
poesa
retrica,
siempre
nipona
ha
sido
sinttica
tendenciosa.
Nada de cantar por cantar. Las palabras solas no tienen valor ninguno. Es necesario que haya imgenes, smbolos, enseanzas, recuerdos, enigmas,
pinturas.
Od
La casa de Mioua Famosa por su sabroso sak! Desde por la maana Hagamos abrir su puerta. Ol la puerta de Mioua
1
Oid
Yo he pensado viendo
Las hojas cadas Las pobres hojas cadas Vuelven sus ramas
:
E.
Gmez
Carrillo
siglos
de
;
La primera es
del siglo
de nuestra era
mismo poeta, ambas tienen el mismo corte, misma gracia obscura, el mismo prestigio sugestivo, la misma intencin trascendentalista y hasta la misma factura. Desde pocas remotas hasta dice Rosny la poesa japonesa no ha sido hoy
cen del
la
el
Esta
No
malarmeanas? La doctrina de la sugestin parta de un principio anlogo. Pero en Pars las escuelas literarias duran menos que en Tokio. Aqu, en efecto, aun lee todo el mundo el Manyocu que data del siglo IX y el Kokinciu que se public cien aos ms tarde. La menor variacin en el gusto,
indigna los sabios.
mil
En
este
tiempo
escriba
Suryanki en
el
ao
el amor ha desarrollado en el corazn de los hombres el gusto de los adornos en eso consiste que ya no producen sino una poesa frivola sin profundidad de pensamientos . Y muchos siglos ms
:
tarde, celebrando
el
renacimiento
de los estudios
la enseanza
la
antigua
lengua y podemos componer poemas como los del Manyocu. Hoy el espritu clsico, lejos
de
sentirse
abatido
por
168
la
modernizacin
ad-
El
minislrativa
zas
Alma Japonesa
y militar del pas, cobra nuevas fuery nuevo orgullo en los triunfos nacionales.
i^
que se Europa y en Amrica de la occidentalizacin de este pueblo. Sin duda hubo un momento en que, no satisfechos con hacerse un ejrcito, un gobierno,
la idea
Nada
como
tiene en
la
manera de Alemania,
de Francia y de Inglaterra, estos hombres inquietos quisieron tambin modificar sus costumbres, su traje, su gusto, su arte. Pero de aquello
lo
nico que
queda es una serie de sombreros de copa pasados de moda y de levitas desteidas, unos cuantos cuadros
pintados por imitadores de Bonnat
tivas
literarias
el siglo
de oro.
reforma potica fu un
pri-
meras obras aparecieron en 1882, con el ttulo de Poesas de Corte Novsimo Absinonino las formas
tradicionales del clasicismo,
el
innovador comenz
por traducir algunos poemas ingleses y franceses para hacer ver sus compatriotas lo que, segn la
grfica frase de
en
esttica lo
.
un
crtico amarillo,
de vapor
modo
E.
Gmez
Carrillo
otras de Gray; la
ms
reciente de
que
de
retrica
rutinaria.
exclama Toyama
no puede servir para expresar Con objeto de rejuvenecerla, vida moderna la comenz por introducir en ella infinidad de pala!
La lengua antigua
Luego busc en
el
tesoro
que, pesar de ser expresivas y armoniosas, permanecan fuera del vocabulario potico causa de
su origen chino. El principio era excelente, pero su aplicacin no dio sino un resultado cmico. Los
poemas de Toyama
dice
Atons
producen
el
mismo
mismo,
que un verso
ms notables fueron Sivoi Uko, autor HanaMomitzi; Cibata Ziro, autor de Matzu-muside suzu-muci; Usada, autor de Kur Bmjesi, y Simaki Fuzimura, autor do Watana-siu.QxOW un entusiasmo
los cuales los
igual
al de los innovadores europeos, estos poetas ensayaron todos los mtodos de modernizacin. Quisieron introducir la rima ; trataron de emplear
metros variados
traordinarias. Pero de aquello que tentaron no qued, al cabo de diez aos, sino la costumbre de una liber-
tad relativa en
el
uso de
la
lengua popular, y
el
poemas
lar-
los
no
Ei
nadas. Esto en
la
Alma Japonesa
fondo nada cambi
forma.
En
el
pginas en que Tsurayuki pint de los poetas, all en el siglo x, siguen el alma siendo actuales. Hoy como siempre, los cantores
nunca, y
las bellas
cantan cuando
la
alegra
rebosa
en
las
sus pechos,
cuando
vuelven
el
el
nubes enamor los envuelve como monte Fusi, cuando hay en sus corazones
languideces que suspiran; cantan cuando el perfume de las flores los embriaga, cuando los cerezos simblicos se cubren de flores de nieve rosada,
cuando
los jardines se
el
amor,
;
el
la
melancola,
el
herosmo
la
cantan cuando
la
samuse
rai
no vuelve de
celos,
lo
guerra, cuando
musm
muere de
llenas.
cuando las copas de sak estn dems de la existencia, hoy como ayer,
los deja
completamente indife-
En
el
la
poesa y la
prosa llegan veces confundirse, los literatos han establecido una infranqueable frontera entre los asuntos prosaicos.
La prosa comprende todo lo que es ideas, relatos, ficciones, leyes, rituales. Es el instrumento de la vida. Para la poesa, queda el
alma con sus vaguedades, con sus ngeles, con sus penas, con sus amores, con sus enigmas, con sus goces. Un poema es un suspiro una exclamacin, una alegora una imagen. Chamberlain ha
hecho observar que
ni los
grandes espectculos de
la
171
E.
Gmez Carrio
mas
poticos nipones.
la
Tenemos primero
la tristeza
dice
muerte,
el
amor,
de las ausenla la
pena ante
por
las quejas
lo incierto
de
En
la
murmullo
piedras
de los arroyos,
las
flores,
los
rboles,
las
musgosas,
de
en
el
de
las hojas
la
el viento.
agregamos
de palabras y algunas imgenes religiosas, nuestra enumeracin queda completa. Todo lo que no figura
en este inventario, en
de versos
;
efecto,
no es materia corriente
y as vemos que, adelantndose los que creen que en un porvenir lejano las grandes hazaas
se cantarn en prosa,
los
En
mismos dramas, que antiguamente no se recitaban sino que se cantaban, apenas hay algunos fragmentos en verso.
172
El
Alma Japonesa
En
los
numerosos
gneros
modo
siguiente
i.
versos de las
4. versos
alegricos
simblicos, y
b. versos ligeros.
Mis das estn llenos de deseos Y mi corazn lleno de languidez, Como la nieve que se
Derrite entre flores
Cuando
i
llega la Primavera.
Cae suavemente,
Oh
t lluvia de
las
no rompas
Primavera ramas
vea
De
Es
i
Antes de que yo
la aurora.
ella.
lo
Ah
si
Fueran
flores
Qu
10.
E.
Gmez
Si tu
Carrillo
mano
i
I
Que
mundo
hostiles
!
Fueran abundantes y
Como
maro,
ejemplo
de poesa elegiaca,
no escoger
poema
largo, de Hitoi
los japoneses
riquisima
En
Sus formas eran grciles como el bamb Esperbamos para ella una vida larga Una vida larga como un cable, Y no breve como el roco. Si hasta nosotros que apenas La conocamos de fama Estamos as apenados y tristes, Cul no ser el dolor de su esposo Desolado debe estar cuando se acuesta, Cuando no siente la caricia de sus brazos.
;
Ah
era breve
como
lo
el
roco
me
En los cuatro mares Tranquilas estn las ondas, Soplan vientos fuertes, Vientos de todas partes Y las ramas no tiemblan!
El alba se aproxima La nieve cae Sobre los pinos esbeltos
174
El
La nieve
cae, cae,
Alma Japonesa
las hojas
no blanquean
En cuanto
japoneses
comprenden en
Es
5{
Todas
las
las estrofas
que acabo de
citar,
figuran en
grandes antologas imperiales y estn consideradas como obras admirables. El gusto occidental,
de gran pintura,
una potica tan pequea?... Cmo y de Kano, de Motoori y de Bakin, no lia tenido an un poeta digno de ella y de ellos? Los que conocen fondo la lengua nipona nos
los siglos, sino
la patria
de Hokusai
dicen
E<
Gmez
CarriSSo
Pero sus obras son intraducibies causa de la retrica. Recordad las palabras del docto Chamberlain
en su Classical Poetrij of the Japonese : Para un lector europeo, tales juegos de palabras resultan funambulismos. Hay que tener, empero, en cuenta que en la lengua original los versos as comintiles
la vista
una
graciosos y sugestivos.
si
Leer en japons
i^
En
todo caso
si el
como otros pases, en cambio los ha producido ms numerosos que el resto del mundo entero. No hay japons instruido, en efecto, que deje de versificar. En las escuelas se aprende hacer tankas como entre nosotros se aprende la ortografa. Escribir en estrofas de treinta y una slabas, es un signo de buena educacin, un pasatiempo de buen tono. En la historia heroica del pas, se ve, cada
tan grandes
instante,
que
los
cantar
Zuma encontramos una ancdota caracterstica relativa Tadanori. Este Samurai haba recibido de su sobrino el prncipe Atsumori la orden formal de penetrar en un sir
En
el
prefacio
del
Cerezo de
ocupado por fuerzas enemigas. Antes de cumplir su deber fu visitar su maestro de prosodia, y le
176
El
dijo
Alma Japonesa
venir
La
guerra
me ha impedido
Todos
los das
ms
menudo
vuestra casa.
pensaba que
pronto podra disponer de algunas horas y as el pero hoy estoy seguro de que
;
no volver nunca ms
y he querido venir
del sitio
donde me mandan,
mis ltimas poesas. En su Tosa Nikki, Surayuky cuenta que al ir despedirse de un prncipe, antes de embarcarse para
traeros
Tosa, su alteza
le invit
versos
en su compaa. Desde
el
legendaria
actual
muchos han
que fu
sido los
el
En
el
siglo vni,
todos los hombres y todas las damas de buena sociedad hacan versos. La corte daba el ejemplo. Ms
tarde
la
mar
tal
obligado establecer
un
el
cuyo primer
titular
fu
ms
y de fomentar
llrales. El resultado
funesto.
las
autores,
los
las
raza, para
no cultivar sino
lidad refresc de
rilla.
la
nuevo
las
aguas de
El pueblo principi en
177
el siglo
E.
Qmez
Carrillo
;
los tankas
ms conocidos
el
drama
no
con sus
en
se
troc
XVII,
en espectculo
popular.
As,
el
no slo
los
diecisiete
tante
genuidad, embalsamaron
al
nacer todo
el
parnaso
de
la
poesa nacional,
y Mabutchi pudo
decir
Despus,
si
rejuvenecimiento ha persistido.
tado mercantilismo de
la
las prin-
El
Alma Japonesa
la
El Japn
guerra hayan
dice
deliciosamente
cada
un
es la tierra en que,
cambio de
ritmos,
todos
179
EL EMPERADOR Y SU CORTE
El mikado!...
El mikado!... va pasar
la noticia
el
mikado!
medida que
circula de boca
en boca,
las tiendecillas
y la gente corre hacia el bulevar Guinza. Los policemans, vestidos de blanco, forman una valla discreta. De pronto aparece la carroza de los ocho cristales, la carroza imperial. Dentro su majestad se inmoviliza en una actitud rgida de figura de cera. Una
escolta de minsculos dragones, trota detrs. La gente
se descubre respetuosamente.
de esplendor.
ante
tal
espectculo, es imposible no
pensar en
antao.
las
Ah! aquellos
aparecan
como
los
seres divi-
El pueblo
veneraba
con
supersticioso
terror.
Sus
literas
eran carros
penetraba.
humana
samurayes para que, antes de que el cortejo pasara, las puertas se cerrasen. Ver al soberano, era cometer
un crimen que
el
se
pagaba con
la
cabeza. Su majes-
Verbo Santo. Sus pies no se posaban jams en el que le servan para comer, deban
ser
evitar
que otro
11
E.
Gmez
Carrillo
lo
que sus santas manos haban tocacomo su grandeza, no conocan lmido. Su poder, tes. Sus uas y sus cabellos depositbanse en los templos, como reliquias. Hombres y cosas, todo era
mortal tocara
suyo.
Estos antiguos esplendores que con melancola evocamos todos, tienen que ser, para el mikado actual, una obsesin tristsima. Porque en el fondo no hay un japons tan poco europeo como este soberano que se viste de general francs, ni hay un habitante de Tokio tan antimoderno,
como
este
monarca que
tiene
un parlamento
la ltima moda.
En
el
el
factor
En
los
ms
cos-
tumbre
de un
modo
manejado por los ministros. Y si es cierto que ha ganado la libertad de vivir su antojo fuera del palacio ttrico de Kioto, tambin lo es que con la independencia individual ha perdido el privilegio de la pompa regia. Las carrozas de hoy son menos bellas que las de ayer y la aureola que circunda el rostro excelso, comienza palidecer fuerza de lucir en
lb2
El
Alma Japonesa
Hoy
dice
el
las
stos
consideran
pas
del
al
emperador como
l al
al
palladium
la
del
ms vieja y veneran en mundo, dudan, sin embargo, de su divinidad. Nada ms caracterstico que la actitud de los pares
heredero de
raza
y diputados en
antiguas
la
ceremonia de
fieles
la
apertura de las
las
guardianes de
inclinarse tan
profunda-
mente ante
saludar
al
escuchan atentos y deferentes su discurso, y su actitud correcta deja entrever algo que pudiramos calificar de sentimiento
mikado respetuosamente
sus derechos.
perspicacia es una
sabe que ya no
le
veneran
asitica, su
alma
sufre
la
dinasta,
en silencio.
Pero
si las
han perdido
la fe
imperial, no as
del Mikado.
183
E.
Gmez
Carrillo
el
pueblo ve en Musohito
menos en su
el
inmensa mayora de la nacin lo ignora de seguro. El emperador es el emperador, nada ms que el emperador y no una persona deficia
la
nunca nadie, y
menos an
familiar
de
la
reina Victoria.
si
cual
fuera
un
dios.
que vienen preguntar si su majestad es popular, ignoran en absoluto lo que el Extremo Oriente comprende por Majestad . El mikado en efecto es el
hijo del Sol,
dbil,
y as, nio, anciano joven, fuerte grande pequeo, ningn sogun, ningn
tucin imperial persiste y persistir siempre pesar del orgullo sanguinario de los grandes seores, por-
que en
ella est
vinculada
la
inquebrantable
fe
de
Adorando al soberano, llmese como se llame y valga lo que valga, el pueblo se adora s mismo. As, pues, tanto como el mikado actual, el futuro ser un icono intangible, pesar
que apareci Loti como una imagen escapada de un templo no ha tenido nunca hijos. Los prn-
isi
El
cipes
les.
Alma Japonesa
las princesas
Slo que
de imperial esposa
la
convierte en
madre
las
legal de
como
hadas de los
Su nombre tambin es ferico. Se llama Primavera. Pero por obra del tiempo ya su figura no es primaveral. El almanaque de Ghota dice que naci en 1850.
En cuanto
cerlos.
sus trajes
y sus maneras,
:
es necesario
Uno de
ellos escribe
la
Siempre vestida
la
moda
de Occidente,
sus trajes magnficos, aunque en general algo pesados. Recuerdo haberla visto
al
final
nia
emperador presidia ella, casi agobiada por el peso de su gran manto de corte cuya cola bordada de enormes crisantemos arrastraban sus pies penosamente. Por sus bonoficial
del
la
Un sinnmero
de beneficencia estn
la
patrocinadas por
ella,
organizada en
esta distincin,
han sido
que han
que no ve en sus
la
concubinas
oficiales
im-
Gmez
Carrillo
Las concubinas
oficiales
tal
No
es verdad que
abierta la diplolas
macia cosmopolita,
lo
mismo que en
de aquellos
as
las descrip-
vemos
figurar, entre
seores
con
francesa y
damas
trajeadas lo yanqui,
grupo voluptuoso de las mekaks. Un ministro espaol dice en una de sus memorias escritas despus de una reciente
el
fiesta
de palacio
Mutsu-Hito,
pantaln azul obscuro y banda blanca, un dolmn con alamares negros, kepis la francesa y sable de tirantes. Formse el cortejo, marchando la cabeza el Mayordomo mayor, seguido de dos gentileshombres el emperador preceda de algunos pasos
;
los prncipes,
respetuosa distancia,
marchaba
la
primera concubina
un
traje
que
se compona, de
un jakam de
rica seda
encarnada
y varios kimonos de brocado, superpuestos, siendo el exterior, magnfico, todo bordado con oro. El peinado
era tan sencillo
como
original
llevaba todo
la
el
pelo
nuca, fuerza
El
nico japons, cuyo
Alma Japonesa
anilla de
la
mitad
las
de
la
espalda.
n?
En su
el
Barn
Suyematzu se esfuerza por presentar Mutsuhito como una encarnacin viva de las virtudes ancestrales de su raza, al mismo tiempo que como un
dice Su inteligencia es tan grande como su bondad . Y si esto es cierto, no hay duda de que su inteligencia es admirable,
pues ese monarca nostlgico, es, en verdad, un hombre magnnimo. Dos ejemplos bastan para probarlo. El
primero es
el
de lyesato
Tokugawa
no
que,
guerra de
la restauracin, recibi,
la or-
den de abrirse
el vientre,
sino
el ttulo
de prncipe.
es cierto,
pero siempre se mostr generoso con los prisioneros y caritativo con los heridos.
El segundo ejemplo, es
y fu
de
la clebre
el
insurreccin de Satsuma.
dijo
:
su muerte,
emperador
187
E.
Gmez
Carrillo
Ahora que ha desaparecido, no quiero acordarme de sus errores. Slo su gran valor me importa, y por eso, aunque sucumbe luchando contra m, deseo honrar su nombre, elevando su hijo la
primera dignidad del imperio.
nombre de
del
Suyematzu, que fu consejero imperial, asegura que la bondad de Mutsuhito es tan grande que no
permite que los ministros del trono acepten, sin discutirlas, sus ideas sobre los
le
es imposible realizar el
^
Su majestaa es poeta. A veces, cuando sus ministros vindolo caviloso se figuran que busca frmulas de vida mejor para el universo que le pertenece, lo nico que realmente busca son imgenes poticas. Y para que ni aun en
el
la
irri-
sea falsa,
su bigrafo
oficial, tolera
188
Ei
Alma Japonesa
es intrael
ms
As, por
significa el tanka
que sigue?
Mientras yo estimo este tiempo como poca, los cuatro ocanos se han unido; Oh! los vientos impetuosos Llenan las playas de olas.
En que
son
el
mundo
una
frase china
que habla de
mares de
paz del
la fraternidad.
Su
mundo es susceptible
militares
y censura
.
que
las
por codicia
naciones
s probable
que
escribiera, tratara
estilo,
para
Pero pesar de
la
E.
cial,
Gmez
Carrillo
citar otros
yo prefiero
acordarme de
las glosas
que
La noche ha llegado Los insectos murmuran. En qu lugar sin abrigo Mis soldados pasan la noche?
La
hasta
lira
el
el
primera
senti-
decimosexto
el
todos cantan, en
mismo
mismos
mientos. Los guerreros estn luchando y por la sinceridad con que se sacrifican son admirables, pero
ms
los detalles
la
gico de
primera concepcin.
No
La idea de
le
obsesiona
Mientras sentado en mi ventana, Contemplo la bella luna, Mis pensamientos vuelan lejos, Hacia el lugar de la pelea.
Un momento
sueo,
la
despus, ya en
:
la
tranquilidad del
misma obsesin
El
Alma Japonesa
Que es cmo estarn las cosas En donde los guerreros luchan por m!
La movilizacin tambin
le
preocupa
Supongo
A
Y Y
exclama que los jvenes partieron cumplir su deber con las armas, que slo los ancianos quedan en las casas en las granjas solitarias.
Pero temiendo, sin duda, que adems de los ancianos an queden algunos jvenes, se apresura
perdonarlos, diciendo
los unos estn en el campo de batalla oh! los desgraciados que los otros Se queden en casa, todos, estn donde estn.
Que
Son
los
mismos y aman
la patria.
de vez en cuando,
como un noble
es
El ltimo de los
pacfico.
poemas publicados
:
un suspiro
Aqu
lo
copio
Oh! el tiempo en que la ventura de Llene de nuevo un mundo apacible! Entonces levantar muy alto mi copa Oh! cmo aspiro ese momento
1
la
paz
E.
Gmez
Carrillo
Luego
y comienza su larga
lo
jornada de trabajo,
insignificante.
enterndose hasta de
tiene
ms
una memoria prodigiosa, recuerda las fechas de todos los decretos que ha firmado, y puede, cuando sus ministros olvidan
algo, darles lecciones de derecho poltico administrativo.
Como
Poco amigo de
la
prensa, en
el
fondo, est
siempre preocupado de
lo
que dicen
los peridicos;
las
maanas, es
ya
las
da, l
detalles. Al
dar
abandona su despacho y
se
con-
que son
1.
S.**
dar un paseo caballo por los jardines. Su musa y su corcel, tales son sus mejores amigos. A veces los
une, escribiendo en honor del caballo poemas como
el
publicadas
Entre uno y otro hay estrecha unin Entre caballero y montura; Y veces cuando el caballero cae, El caballo contina el ataque.
sf
Yo conozco una obra de su majestad superior ms menos ingeniosos. No es una obra en verso, ni siquiera es, propiamente
192
Alma Japonesa
hablando, una obra
escribi,
literaria.
Cuando Mutsohito
lo
la
la
nico que se
propuso
resumir en
breves lneas
moral
embargo,
consideran
como una de
:
las
fe
grandes maravillas de
Nuestros
antepasados
Imperio
estableciendo
sus virtudes sobres bases slidas y profundas. Nuestros numerosos subditos, leales para con sus sobe-
ranos y llenos de respeto por sus padres, han dado^ travs de las generaciones, el espectculo de la
ms
perfecta unin.
constitucin nacional.
hermanos, amaos entre esposos y sed fieles vuestros amigos. Que todo en vosotros respire la dignidad y la modestia. Sed benvolos.
Instruiros
y consagraos
al
trabajo,
fin
de
En
como
el
y como
la tierra.
E.
Gmez
y
Carrillo
subditos,
leales
fieles
sino
que podris
hacer
Tales son los preceptos que nos han transmitido nuestros antepasados.
hoy como antao estos preceptos y no contradicen ningn deber moral y deben practicarse lo mismo
dentro que fuera del pas.
en
d&l
hombre. Y los que, coraoInoueTetsujiro quieren lograr renombre de grandes doctores en tica, de
grandes maestros de cultura nacional, no necesitan
mximas
las
escritas
por su majestad
Musohito, quien rn
el
Sabio.
su
las
hon-
un recuerdo imperecedero. Aunque sus restos su majestad haba fallecido en Yedo fueron transportados Kioto, porque segn las antiguas creencias su alma no poda abandonar su
,
el
puente de las
sombras
La ceremonia, segn
el
la
descripcin oficial
al da
crepsculo y termin
194
El
siguiente con
el
Alma Japonesa
la luz del da
alba
para que
no se
la
ofuscara
hacia
el
El
ciudad.
grandes
conduca
el
duelo siguiendo
la
fnebre carroza
de laca tirada por tres bueyes de diferente color y marcados con una estrella en el testuz. Las ruedas
de
la
su eje y avanzaron con lentitud hasta franquear el Puente de las Sombras, donde el cortejo deba
detenerse.
Entonces
cuatro
samurayes
fra.
cargaron
el
el fretro
que encerraba
cuerpo
de
la
Nosotros,
poneses, bamos sin abrigo. Completamente helados subimos una pendiente sembrada de pinos hasta llegar un inmenso bosque, en cuyo centro habase
,
y deposi-
estrado elevado
en
el
los ofi-
acompaados por
las
melo-
gunas de
las
conmovedoras modulaciones de
195
la
E.
Gmez CarriHo
la
sobre
el
catafalco
las
ofrendas simblicas
el
arroz,
frutas y tortas.
el
continuacin
Tal fu
el
postrer entierro
tumbres cortesanas.
196
LA MISERIA
Muy
menudo
La miseria,
!
la
miseria
se habla
de la miseria
aldeas
pidiendo un poco de
el hall del
los extranjeros
que en
Hotel Me-
Slo en
exclaman
No, en efecto
en
el
parque Hybiya y en
el
parel
que Uyeno, en
el
y en
lle-
no se dirigen jams un extranjero. La leyenda antigua del hidalgo hambriento que se echaba unas
cuantas migas de pan en
calle para hacer creer
el
una
realidad.
Aun
los
y con penetrar en el seno del verdadero pueblo, para convencerse de que la sonrisa de Tokio oculta muchas muecas dolorosas. El suburbio de
del centro
E.
Gmez
Carrillo
el
nami, de Shodjamatchi y de Samegasi, produce en nimo de los que se aventuran por sus laberintos
la
ms
nas en cuyo fondo amantnanse tribus desnudas y hambrientas. El principio general japons que considera necesario
por setenta y cinco de ancho para cada persona, no rige all. En un patio del tamao de un vagn de
ferrocarril,
yo
Y no crea usted
mendigos
dan trapos,
los
hay que
reman en
que arrastran
un
da
no puede pagar
Y ay La ferocidad del
j
compara con
la
Gado una de
las casi-
que hemos
visto, es
una
sin nombre.
Todo tiene su valor, todo produce el humilde rin que permite comprar el puado de arroz
indispensable. Algunos aceptan en garanta hasta
perros y gatos, con objeto de contar sus propietarios el precio de los alimentos. El hambre, ya usted
lo sabe, tiene
la
antigua frase
castellana...
198
El
I
Alma Japonesa
^
Cara siniestra, tiene, en efecto,
la
pobreza de Shi-
nami y de Samegasi, con su poblacin de trabajadores famlicos. Pero hay en el Japn mismo otros infiernos de miseria que, auque menos visibles, no son menos profundos. Ya no se trata de un solo barrio srdido en una determinada ciudad. Se trata del pas entero y de toda una clase social. Se trata de los que, con ms razn que en el resto del mundo, se llaman
proletarios, desheredados. Al dejar de ser artesanos
y de trabajar por cuenta propia en reducidos talleres, las familias pobres del Japn abandonaron la humilde ventura tradicional por un miraje engaoso
de gran industria y de vida obrera. De Norte Amrica llegaban hasta el fondo del pas los datos tentadores. All, enfrente del pobre
Yokohama, donde
un
tejedor, trabajando
lo necesario
para vivir,
no
muy
la
lejos,
en San
como
la del
otro ejrcito. Las manufacturas alzaron por partes sus altas chimeneas de ladrillo.
todas
in-
La gran
con
la
gran
industria principi la
del
rgimen industrial
di;
europea
fesor de la universidad
Tokio
ha trado consigo
Los salarios,
dice
un pro-
los obreros.
E.
Gmez
muy
Carrillo
mismo para
los
hombres que
para las mujeres y para los nios. Otro japons, el comisario del ministerio del Comercio Saito Kashro, en
una obra
titulada.*
La proteccin
obrera en
el Japn,
horribles.
En una
manufac-
y con
el
donde por
la
noche se amontonan
el
los trabajadores
En enero
de 1900 en
quemado
el
setenta y dos
por ciento de
dormitorios.
yora
la
las obreras,
ma-
poblacin obrera se
compone de mujeres y
de nios.
En Osaka
jadores, son
Las industrias de fsforos, de esteras, de cestos, slo emplea chiquillos de ocho diez aos. En la sedera,
toda
la
labor es femenina.
precio corriente de
dicen
Pero
al
mano de obra. Los fabricantes mismo tiempo les damos cama y comila
da .La cama, ya
lo
En
cuanto
la
comisario
Cuando
los
vi
en algunas que
200
alimentos estaban
Ei
Alma Japonesa
transportan
ciente
Por
la
sobre todo,
la
que
gumbres para
la
cena
dores adultos y padres de familia, segn la estadstica oficial publicada en 1905, varan entre treinta y
setenta sens diarios.
la
meta de la escala, ganan setenta y tres y los tinque son los ms bajos, treinta. Estas sumas, que antao, cuando la vida era generalmente pobre
toreros,
y barata podan bastar, son hoy insuficientes. Y si todos las ganaran, por lo menos Pero es que en el Japn el nmero de los obreros sin trabajo crece, crece, sube obscuramente y forma la clase antes tan poco conocida de los mendigos.
\ !
m
En ciertos barrios los mendigos se amontonan formando extravagantes cortes de milagros, fantsticos
desfiles
bres.
del
cia
Japn
dice Dumolard
.
mayor
y de solidaridad
cubren leyendo
las estadsticas
y tantos pertenecen particulares, ciento los municipios, y muy pocos al Estado, nosotros, frvo201
E.
Gmez
Carrillo
nmero de ciegos que andan tientas, es increble; y ms increble an es el nmero de enfermos de la piel. Segn
los viajeros, lo
la calle. El
vemos en
rio cerca
esta
mendi-
al
estampas
de los antiguos caricaturistas y que en la realidad nos llenan de angustia y nos conmueven ms hon-
males de los mendigos de cualquier otro pas del mundo. Porque no hay duda aqu la
los
:
damente que
piedad se agranda.
Un
ma
ms
aun en
los
ms
repulsivos seres,
cierto aspecto
me-
harapos.
seria, es
Una de
que
las
pruebas del pudor de esta mibuscar los sitios visibles y de en barrios obscu-
lejos de
exponerse en pleno
ros
sol, se oculta
Durante
la
noche,
en
templo de Asakusa, en
las
inme-
ms
su
cen
tristeza.
menmenos vergonzante aparece en toda All las manos purulentas rascan las
all las
buenaventura
las
202
rausms supersticiosas;
El
all
Alma Japonesa
los
se cubren
all,
en
fin,
de mscaque no pueden
el
amor
los
mercados nocturnos
enmohecidas en
la
las
templan extticos
los
racimos de dtiles
las
el
muebarrio
pobre de Shanghai
ingratas
realidades,
encontrarlo en estos
esas muecas acongoja-
merenderos
del Japn.
Oh
das y grotescas, esas muecas tragicmicas y fantsticas, esas siniestras muecas de dolor, de impotencia,
de resignacin y de animalidad
fera irrespirable de
podredumbre,
la
se agita
simples curiosos nos repugna, los guisos inmundos, los harapos de lvidas carnes perrunas, las piltrafas de pescado, las empanadas amarillentas, lo ms asqueroso, y lomas nauseabun-
ms infame,
entusiasmo,
el
lo
con las
atrae.
que escogen^
E.
Gmez
Carrillo
de
la
tienden la
mano y en cambio
la
mugrienta pieza
ay! no en todas
de cobre, reciben
las
pitanza. Pero
manos
son
existe la
moneda.
es de ver al lado de
los infelices
lices
los
que comen inmundicias, cuan ms infeque ni aun eso pueden permitirse, los
los
De
mi
alma se acongoja.
En
mera,
la literatura
el
inspiradas por
la
la miseria. La prique algunos doctos europeos llaman el Infierno del Dante Amarillo, y que es una relacin hecha por Kamo-Tchomei de las des-
hambre y por
ms
bella, es lo
gracias
del
siglo
XI.
En una pgina
prelimar,
el
el
arroz
no
lleg su pleno desarrollo en los aos 1181 y 1182, Luego, con una sencillez admirable, el relato prin-
cipia
En
dice
las
gentes
abandonaban
montaas. Se hicieron toda clase de rogativas y se pusieron en vigor ciertas prcticas religiosas poco usadas en tiempos ordinarios; pero todo en vano.
Como
es consiguiente, la capital
hubo de
sufrir las
consecuencias
tantes, para
de
la
falta
mas
los
el
com.
pradores despreciaban
el
oro y buscaban
calles
arroz.
Los mendigos
invadan
tal
y caminos mendi-
gando socorros, y en
El
Alma Japonesa
Con
el
renacie-
nuestras desgracias, vino la peste terminar este cuadro de horrible desolacin . Sin embargo, la peste no era la ms cruel de estas plagas. Menos
hambre, perdonaba algunas de sus hambre, no. El hambre, voraz insavctimas. El ciable, devoraba sin perdn las. existencias. Todo dice Tchomei el mundo se mora de hambre
horrible que
el
y medida que
cin era
tes
el
ms desesperada, hasta tal punto, que genbien acomodadas tuvieron que mendigar de
las calles las gentes.
el pas.
en
tonaban en todo
Un
En
paso
el
la
Los que no eran ricos demolan sus viviendas y vendan los materiales. Entre los pedazos de madera dedicados al fuego, encontrbanse algunas
bulosos
.
dnde procedan tan extraos combustibles, pronto averiguabais que el hambre haba obligado algunas gentes robar las imgenes
tabais de inquirir de
de Buda y
para despedazarlos
venderlos.
Yo he
E.
Gmez
Carrillo
mi desgracia me hizo nacer en
este
desolador, pues
mundo profano y malvado . En medio de esta tragedia general, el poeta no pierde de vista los episodios significativos.
Ningn
:
detalle le es indiferente.
He aqu los amantes Cuando una mujer y un hombre se amaban profundamente, dice, el ms apasionado de los
nando al ser querido todo cuanto posea y todo loque haba podido mendigar. En el horror del sufrimiento, la rosa divina del sacrificio floreca an como la cosa ms natural los padres moran por sus hijos. Haba casos en que los nios tomaban el pe;
cho de sus madres, ignorando que estaban muertas. Un sacerdote del templo de Zisonin, desolado por el nmero de gentes que perecan, recomend las almas piadossas que cuando encontraran un muerto
en su camino, escribieran sobre su frente de los caracteres chinos, que significaba
:
el
primero
dejado
Ha
de vivir
tj
de sufrir.
lo
Las cifras que Tchomei publica son fantsticas. Sen Kioto, ciudad relativamente poco poblada si se
un mes,
cerca
el
A estas hay
que agregar
ellas
y despus, y
si
sumamos
el
que perecie-
nmero de muer-
He odo
hubo, en tiempos recientes, un perodo de hambre parecido al que nos asol bajo el reinado de Sutoku,
en
la
mas
El
es
el
Alma Japonesa
estado de cosas
ginarse y del que he sido testigo ocular. La otra obra japonesa inspirada por la miseria,
es la de Bakin.
xviii.
En 1786,
las provincias. En Yedo rumor de que los negociantes de granos haban pactado el hambre. El pueblo envi
cosechas en
el
mayora de
siniestro
peticiones al
los
almacenes; pero
de declarar categricamente que no haba en ellos ningunas existencias. La noticia produjo grandes trastornos. Las gentes se apiaban tumultuosas delante de los almacenes, donde los comerciantes vendan diariamente una cantidad tasada de arroz. Al cabo de algunos das, slo haba, para comer,
una especie de hierba marina. Lleg la noche del 20 de junio, y una turba saque la casa de un comerciante de arroz en Kojimachi. Este fu acto de destruccin y de revuelta.
el
primer
En
toda
22 y 23,
el
ciudad. Centenares de
hombres empezaron
que sirvieron Bakin para escribir su obra famossima son tan exactos que Lamaiziiere los da en su
Historia
como
testigo
episodios conocidsimos.
Un
digno de
fe
tieron treinta
recieron.
E.
Gmez
Carrillo
rata. Se
perro y
coman
los muertos,
la
putrefaccin, ponan
Luego
biendo perdido su mujer y al mayor de sus hijos, entreg el otro que le quedaba un vecino, dicindole
:
Como
para
ste
comrnoslo. Yo soy su padre y no tengo valor para hacerlo mtalo t y nos lo reparmatarlo
;
tiremos.
mas
seg
la
cabeza
al
historia de la
?
espantoso
Cosas ms
Pero
la
terribles veris si el
hambre en
lo
futuro se generaliza
se prolonga.
razn y
no,
el
No;
el
hambre no puede
hoy durar;
rosas
el
mundo no
y cantos en
las llanuras
mandchurianas, sean
crueldad
agrega su fealdad.
una
compa-
sos
El
Alma Japonesa
se sabe.
los judos
Unos
de
la
les atri-
dcima
ciudades,
los descen-
En
todo
caso,
Yamato
es poco piadosa.
les
Manu, no podan
ni tener
moradas, ni poseer
ms que
con
guno perteneciente
ni ejercer oficios
cir
hombres de
castas superiores,
que fueran dignos. Eta, quiere deimpuro. El eta debe alimentarse de carne de
las
la aristocracia
de
la
es-
pecie,
el oficio
de curtidor de cuele
ros
de
menos que un animal, puesto que ni siquiera puede tener un dueo, ni siquiera puede ser esclavo. Cuando uno de
se detienen ante
el eta.
Un
eta
es
ellos
el
dueo ha-
12.
E.
ca
pie.
Gmez
quemar
Carrillo
en las cuales habia puesto
el
las esteras
Un
da,
en caso de que matara otros dos, se le castigara como si hubiera melado un animal, porque cuatro
etas valen lo
mismo que un
perro.
Mas
esta casta
:
la
dramas se ve con frecuencia algn gran seor que, enamorado de una eta, tiene necesidad de suicidarse. Los mismos prn-
En
los
cipes
han sucumbido. El hroe nacional, Yorimoto, se detuvo una noche en una posada del camino Tokaido. La sirvienta fu de su gusto. Al marcharse le
dej una medalla. Quince aos despus, presentse
al
palacio
del
traa la
expHcaba
aunque eta, era el producto de sus caricias. Yorimoto, que no poda permitir que un vastago suyo
dejara de ser rey, lo
nombr
etagachira, es decir,
rey de los etas. La dinasta se continu hasta que, en 1875 el gobierno parlamentario suprimi las diferencias de castas. Pero
recido,
si
el
monarca ha desapa-
no
as el prejuicio popular.
Aun
siendo ciu-
En
el
barrio
la
inmovilidad
de los
oficios
mismos
que antao y todos tienen el sello de miseria con que marca la vida los que sufren de generacin en generacin. Que la ley los declare iguales los dems,
210
El
Alma Japonesa
no importa, puesto que nadie lo cree, puesto que mismos no lo creen. En un proceso reciente, se ha visto que cuando un juez tuvo el atrevimiento
ellos
un
eta contra
un hombre de
v^
la
miseria
tal
como
conse-
hoy
las
existe en Tokio,
cuencia de
En
En
otro tiempo
dicen todos
la
europea.
ramos po-
cuadros de
por los
antiguos
viajeros, son
El rico mercader
siglo XIX
no
asi
paradisiacos.
troter del
escribe
un glob
se alimenta
de un
lujo
modo
distinto
del
humilde trabajador. El
vecino.
lo
propiamente dicho
no existe y
el
nadie se cree
tal
ms desgraciado que
Con
gana
sario es lo nico
ya slo
el
recuerdo queda.
de
la
En
el
tores se quejan
escasez
con frecuencia y
el
hambre. En
nmero de
da,
los
"
E.
Gmez
Carrillo
buscar en los mercados nocturnos una comida bastante barata, para poder, con la mayor parte de su
paga, sostener
el
decoro exterior de
la
existencia
Las actuales condiciones econmicas del moderna. tienen efectos que tocan de dice Dumolard pas
socie-
dad que estuvo basada durante siglos y siglos en el mediano bienestar general. Ahora, en realidad,
los
grandes propietarios agrcolas son numerosos ahora los usureros se hacen llamar banqueros ahora
;
abundan.
al
han surgido
los pobres;
modo, que segn la opinin de todo el mundo, no hay en el Japn problema tan pavoroso como el del pauperismo. De ao en ao la ola negra sube. Las fbricas despueblan los campos para no poblar
grandes centros sino de obreros miserables. En ciudades como Tokio, los que piden trabajo en vano
los
paralizan
la
iniciativa industrial
impiden
el
aumento lgico de
soldados que antes eran labriegos, prefieren quedarse en la capital. La vida de campaa, con sus sorpresas,
les
ha hecho olvidar
las
costumbres campestres. El
consumo
el
un modo
tal,
que hasta
las condiel
quieta.
ciones de
alma
El
Europa
los
Alma Japonesa
japoneses, es
el
y
la
el arte
aqu
escribe en Tokio
los
de tener hambre.
el
catedrtico Bellessort
medida que
mtodos de
.
la
lucha por
la
existencia
nubes budistas en
eso desde
antiguo firmamento
No, nadie ve
lejos.
templar, en los
213
Desde que se habla en los Estados Unidos de vender las Filipinas, ntase en Manila una corriente muy grande en favor del Japn. Los tagalos creen que seran muy felices
Puesto que
digo
tal
Corea.
colonizacin
porque de
la
la
conquista ya no se
los
En
mente de todos
nipones
un hecho. Y
si
el
contrario, la independencia,
con sonrisa de hombres prcticos y poco amigos de palabras intiles. Que el emperador siga en Sel que en su lugar se ponga un funcionario nipn, lo
es que siga
el
mismo
da.
Por
lo
pronto,
la
idea
marqus
Ito
Japn y
el
la
Corea, os
hemos
ms
sincero conse-
E.
Gmez
Carrillo
el
jero de su majestad
emperador. Estis
cum-
mos en
lo
Como
ministro coreano que tena ideas de independencia ha sido encerrado en un hospicio de locos por orden
de su soberano,
claridad.
la
la
enteramente nipona, y no escapar ya nunca ms quienes con tanto ardor lo han sabido disputar los
chinos y los rusos en las luchas seculares. Porque la campaa contra Rusia, no fu sino el ltimo acto
de una tragedia antiqusima. En el siglo peratriz Jinjo, madre de Ojin, dios de
ni, la
la
emel
guerra,
desembarc en
imperio coreano.
las
costas coreanas
y someti
mikados y los chogunes, y con ellos el pueblo entero, han considerado el pas vecino como una colonia como una prolongacin
Desde entonces,
los
teresada de la China,
habra reemplazado desde hace largos siglos Los coreanos fuertes y bellos, construidos
fsica-
mente para
la
de energa moral y de entusiasmo. Comparados con ellos, los chinos son guerreros invencibles, y grandes reformadores, y gente muy
prctica.
dice Ducroeg Los habitantes de Corea se visten de telas de algodn ligeras en un pais
216
El
fro;
Alma Japonesa
patines de madera, lo que les obliga andar despacio; por encima de sus prendas blancas, se ponen levitones de fibras de ortigas, que se
telas de
rompen como
araa
;
se atan
pecho y
hom-
bros
sobre
la
flotante
libres,
as,
manos
.
ni
las
piernas
Todo
tituye la
ble,
japoneses.
ocupa.
violencias,
sin
crueldades,
que
la
existencia
coreana cambie y se japonice. Hasta ahora ninguna solucin tal problema se ha encontrado. Al contrario.
al
mismo
tiempo de
y de la reaccin antinipona que se inicia en Sel y que ha dado como primer resultado prctico, el
atentado contra
el
marqus
Ito
de que da cuenta
el
Kokumin en su
muy
ciso
confesarlo, en
no slo
defectuosa,
Pocos das
hace,
el ilustre
Ukita
Wamin
217
13
E.
Sel
Gmez
Carriiio
polticos
que fu leda con emocin por los hombres en general. Los detalles que dicha carta
dice entran
En
los
ferrocarriles
los
sin
miramiento alguno y sin tener en cuenta que, como ellos, han pagado tambin sus asientos. En los mercados, los compradores
nipones
ponen en juego
comlas
portndose con un
noble lo
mente
los
etc.
un
verdaderamente,
muy
el
reconocidos
por
tal
favor.
Indisponindonos con
unido nosotros por vnculos estrechos y naturales, no conseguiremos ms que echarlo en brazos de
nuestros enemigos. El gobierno debe redoblar su
atencin sobre este imprtate asunto, y para tal fin es necesario que introduzca en las escuelas serias
reformas en
lo referente
educacin
concluye diciendo
hombre que en su
En
general
comentar esta carta el japons tiene tendencias tratar con desprecio los dbiles y los humildes. As vemos que el mismo
Ukita, al
pas,
218
en presencia de un funcio-
El
Ama Japonesa
eptetos hakka,
portado Corea afecta altanera y trata las personas como los animales. Ignora como deben conducirse los fuertes con los dbiles y desconoce que
el
abuso de
la
fuerza
contra
la
debilidad es
una
las
hombres instruidos, sin distincin de colores polticos. Los que hablan de inferioridad de raza y de necesidad de una poltica de rigor, son muy raros. En una conferencia clebre,
mismas de
magno
pro-
blema
1," Si la
la
;
raza coreana si
2. Si realmente
ofrece
un pueblo
esclavizado,
conducindolo
la
desaparicin
4. Si en derecho
un pueblo de
la
puede reducirse
servidumbre.
el
En su discurso sobre este tema, discurso que todo mundo lee y comenta, el catedrtico S'hiraada
prueba, con
la
Saburo,
testimonios
histricos
el
que
remontan hasta
pons
pueblo
pueblo ja-
que
la
cargados de mercancas
el
que se llam en
otros
(Kokoku)
que por su
reli-
literatura,
E.
Gmez
el
Carrillo
preceptor del
gin, fu
poeta
Wani
fu
pueden explicar las diferencias que existen hoy entre ellos. Corea ha sido teatro de guerras y de invasiones
provocadas por las codicias de sus dos poderosos
vecinos. Esas guerras, quitando
ridad,
al
pueblo su segu-
han hecho desaparecer su civilizacin y su arte sus virtudes guerreras ha sucedido la timidez y propia de los pueblos siempre vencidos. Adems, el
pueblo, victima de la concusin de los gobiernos
regionales, se ha acostumbrado ver en los bienes
adquiridos por
el
trabajo,
fin
;
un motivo de vejaciones
la
y de desgracias sin
de aqu que
inseguridad
No
es,
el
pueblo coreano,
la
haya llegado
de-
gradante situacin en que hoy se encuentra. Pero podremos asegurar que el mal no tenga remedio?
El notable orador es de opinin optimista
la
el
contrario,
mirable.
Si
el
pueblo
coreano
debe ser
solicitud
amos con ms
menos
poder japons y disminuir suprimir por completo el poder coreo. En los crculos
sario afianzar
220
El
polticos se dice corrientemente
Alma Japonesa
que dejar Sel su
la
independencia, es abandonarlo
rutina
los
abusos de una corte y de un funcionarismo que fueron hasta ahora la causa de sus desgracias y de su decadencia. Tocar la independencia de Corea podr
parecer las gentes superficiales una usurpacin,
mas en realidad, esa independencia es una quimera que hace imposible su prosperidad, de la que el
pueblo no se ocupa, y de que los hombres instruidos slo hablan en forma ideolgica. Los polticos la
incluyen en sus programas, pero ni saben exactamente significa, ni encuentran remedio
lo
al
que
mal.
Lo que Corea
tranquilidad
necesita, es
gobierno
japons.
A
la
esto, otros
ms noblementeal
patriticos
agregan
obra
necesidad de asimilarse
pueblo con-
dice
suaves y justos.
el Shiiijin
necesario es
Para esta
recurrir la
buena voluntad de todos. Hombres polticos, comervayan a trabajar Corea Manchuria deben unirse para un mismo
fin
:
como
hermanos, pues
aunque
destinada
la
E.
Gmez
CarrilSo
la
ltima guerra
millares de soldados
vamos
una manera perdurable el fruto de nuestras victorias? Estamos persuadidos de que la civilizacin por asimilacin de los coreanos y manchures, es el
nico medio de sostener en esos pueblos nuestra influencia, de atestiguar la justicia de la guerra, de
Extremo Oriente
vilizacin. Este
digno de ser aceptado por un gran pueblo, y nos muestra, adems, la confianza que tienen los escritores japoneses en los recursos del pas.
la
colonizacin conquista
marqus
Ito,
tienen algo
Lo que vendr
fijo.
podemos
el
prever, es que no
gobierno de Tokio.
le
oculta la
verdad.
y agrega
El
que
las crticas
:
Alma Japonesa
relati-
A construccin de vas frreas, y exprovas piacin de terrenos por las compafias japonesas de caminos de hierro, y los actos de injusticia y de
1.
la
la usur-
en las cancilleras para provocar el alza de las obliinsginko-ken wo loijo su gaciones bancarias
talacin de japoneses
en distritos
no abiertos
al
comercio y pretensin de estos llamarse colonos y obrar, segn sus deseos, apoderndose de bosques
y minas; nario y
3.
la
Ahora, esperemos
223
LA IMAGINACIN POPULAR
De un extremo
tacin
otro del imperio, en cuanto las
ms
vasta de la casa.
En
el
fondo,
la
madre
con ademanes menudos y solemnes de oficiante. Los hijos forman un crculo. En el centro,
prepara
el te
moda
cio
en un almohadn mullido y ancho, el padre se acolo mejor que puede, para ejercer su sacerdofamiliar.
muy
traba prisionera en
ella
su perro
ms
fiel,
disfrazado de
en
el
esas
caritas
da
se
ponen
el
serias,
Pero en cuanto
comentarios
nios dicen
el
relato concluye,
un concierto de
los
si
estalla. IIubh;indo
lo
el
todos la vez,
se hubieran
encontrado en
contestado
al
13.
E.
Gmez
Carrillo
el
silencio renace.
de historias y de leyendas. Cualquier intriga les interesa. El ms lejano drama de samurayes, los hace
estremecerse de orgullo y de emocin. Y en cuanto se trata do tragicomedias ingenuas cuyos actores
son seres sobrenaturales, no slo los nios sino tambin los ancianos olvidan que ha llegado la hora
de dormir.
de
Es un vicio nacional
dice
Wata-
el
alma como
esas
cos,
comprende que nunca saciados, los nios imploren, cada vez que un cuento termina, otro cuento
1
1...
hace nadie
mima como
en Europa no
el
el
juguete
enciende otra
males y de las hadas, no tienen lmite. Los animales, en especial, con sus metamorfosis y su variedad, son
hroes que siempre inspiran alguna bella aventura.
Desde
el
len
al
hasta
el
que escape
deber de figurar en
el
popular.
El
Alma Japonesa
santas,
el
En
las
piedra, al pie de
zorro se
com-
adora y
l.
Sus maleficios y sus aventuras inspiran consejas medrosas. Y si alguien, en la asistencia familiar, se
atreve decir que todo eso es patraa, no falta quien
le
conteste refirindole
una aventura
la
real de la
que
linda Historia de
:
Yo no
de esos bichos
uno de
[alabra
ms
respetables
:
circunstantes tom la
sin eso
me-
dira
ms
las vctimas
treinta personas
en
el
pantano de Maki.
visto
yo con mis
Verdaderamente
Tokutaro.
sois
unos tontos
ir
exclam
Yo me comprometo
esta
misma no-
che Maki y burlarme de cualquier zorro que se atreva tratar de engaarme hechizarme.
el
el
mozo
misde la
camino y encontr,
le dijo
al salir
ciudad,
dnde vais?
227
E.
Gmez
Carrillo
Yo tambin.
aquella
muchacha no
dres de
seria
un zorro
disfrazado.
Su duda
al llegar
Nos extraa verte hoy, puesto que no debias venir sino maana. Ya s que sucede murmur en voz baja
lo
Tokutaro.
esta criatura no es la que que ha pasado. Al llegar al pantano de Maki salt un zorro de un bosquecillo
Tened
Luego llam
al
alcalde y le habl as
;
cuidado
creis.
Os contar
lo
de bambs y despus volvi aparecer con la forma de vuestra hija O Fuji. Entonces me pregunt si
queria acompaarla, y yo, fingiendo ignorar la tamorforsis, la segu.
me-
Los padres de
la
Y
consejo.
Yo
me
el
de poco
raos
un momento.
el
la
desgraciada
O Fugi y
la
la
arroj al suelo.
ma, socorredme!...
El
Alma Japonesa
pero
te
]Ah!...
equivocas
;
que, supe
tu
forma primitiva.
. .
ser zorro,
voy
quemarte.
la
ropa de su vc-
tima y la coloc sobre el fuego de la cocina. Oh, esto es atroz!... No puedo ms!...
muero!...
gema
la
desgraciada
Fuji.
No oyendo ya ningn
taro en
Fuji
compaa
pero cuando
:
vieron
el
Miserable!...
Has quemado
era
un zorro
y
Ah!
mismo vamos
pagars con
la
Un
puj
momento
pasaba,
em-
Van
puerta y dijo
las cosas
medida
dueo
noche en un
me
lo
permits entrar
un mo-
se present en la
puerta y despus
de los saludos de
costumbre res-
pondile
Dispensadme
si
E.
Gmez
Carrillo
;
pero en
la
ms viva
el
afliccin.
Estis dispensado.
penas?
mo-
tivo de vuestras
dote.
Qu espantosa
catstrofe
Oh! mi reverendo TokuMi reverendo padre, yo soy el culpable Os suplico que intercedis en mi favor... Que al menos me hagan gracia de la vida !... Tenis motivos para lamentaros, y comprendo
taro.
el sacer-
vuestra inquietud
si
respondi
el
bonzo
pero
consentiris
en ser mi
Salvadme
Yo
la
no soy ms que un
viejo religioso,
hu-
pero creo
que puedo hacer hoy obra meritoria en esta casa. Escuchadme, La muerte de Tokutaro no resucitar
vuestra hija. Este pobre
todo. Sus intenciones
criatura quien
taros
hombre
lo
fueron puras.
ha confesado Matando la
crey pres-
tom por un
Perdonadlo
;
zorro,
as
un
servicio.
podr seguirme
y consagrarse
Tenis razn respondieron padres despus de haberse consultado. Nadie podr devollos
Dios.
vernos O Fuji
!...
Ei
culpable
Alma Japonesa
As sea
y que pronuncie en seguida sus votos. Ante vuestros mismos ojos ese deseo
!
va ser cumplido. El asesino de O Fuji ser sacerdote antes que el sol haya disipado las brumas
orientales que ofuscan
aun su
rojizo disco.
En
V
el
ordenar un novicio
le afeit la
cabeza.
el
de
la
Oid
Cuando
la
mando una
al
acostado sobre
quecillo de
hierba
hmeda
la
al pie
de un bosde
bambs,
ms que un sueo.
pasara
el la
Sin embargo,
la
como Tokutaro
se
mano
por
frente, sus
dedos sintieron
zorros
cabeza con un
amigos.
stos al verlo.
dijronle
Qu
noticias nos
trais
de los
zorros ?
En verdad
os digo,
respondi Tokutaro
! !
E.
Gmez
as
Carrillo
cont su historia.
Pero
como saben
los zorros
hace bien.
Un
da varios chicos
que salan de
la
escuela qui-
comen-
el
:
campo.
Vamos qu vais hacer con ese pobre Vamos vendrselo un hombre de nuestro pueblo que asar y se comer. Con que vendis contestles Burin comprador os importar poco. creo que slo que nuestro vecino nos pagar mejor que vos. Tal Cunto os dar por vuestro vecino Lo menos trescientos sens. Ah medio bu me parece que no esperabais Tomad seor Cuando loschicos Okio su amigo: Qu vais hacer con ese zorro? no hubiramos estado aqu, desgracia de
ver,
zorrito ?
Burin
les dijo
lo
lo
tal
lo
el
es cierto
lo
vez...
tenis
tanto.
el zorrito,
se alejaron,
dijo
Si
la
este pobre
y como para m
Perdonad
si lo
al zorrito
hasta
el
lugar
donde
los nios lo
hablan cogido.
232
El
Poco despus
el
el
Alma Japonesa
y
mdico asegur que para hacerle sanar era indispensable darle una pomada de hgado de zorro.
Apenas el doctor se haba marchado, presentse un mensajero y dijo Os traigo un hgado de zorro que el leador
:
el
precio.
!
Ah
respondi Burn
qu dicha
He
nuestro hijo.
el
del enfermito.
El
djole la
madre
Qu queris
decir ?
el
No
os
comprendo
res-
pondile, admirado,
hombre.
das,
Cmo? No
un hombre
jante regalo.
A
y
la
le dijo
vado
madre del zorrito quien habis salSeguramente os acordaris de ello. Hasta ahora, y pesar de mis deseos, no haba pero cuando he podido demostraros mi gratitud
la
la
Soy
vida.
sabido
que
hijo
el
'
E.
Gmez
CarriSlo
:
La historia hizo gran ruido. Se haban visto hombres sacrificar sus hijos en pago de un beneficio, pero los zorros jams hubiraseles credo
capaces de tales abnegaciones. Tan pronto como
hijo de Burn estuvo curado, escogi el
sitio
el
ms
lindo
honor
de su jardn y elev en l un oratorio en del dios de los zorros, Inari Sama, y hasta
la
vida mataron su
Hasta los malos animales, como el tejn, tienen un alma agradecida y saben proteger aquellos que
les
hacen
favores.
Entre los
cuentos
populares
la
un
tejn
oy llamar una
y de un noche la
puerta de su cabana.
Entrad
Y
bastan
las
dijo.
entr un tejn.
lo
que
tal
animal
es en Asia,
:
lneas
del
cuento
Se-
un hombre
el
cualquiera. Pero
el
conoca
bro. El
miedo,
pobre tejn
ante
solitario
hablle de esta
Yo
manera
habito en la
ES
pero
Alma Japonesa
se hiela
y no puedo ya soportar esas penaHdades. Dejadme reanimar vuestro fuego mis pobres miembros tullidos. Quiero vivir an deseara que esta no fuera mi ltima
vicfjo
;
me hago
mi sangre
noche.
sencillamente
el
del fuego.
Gracias
dijo su protector
mundo como en
un abrigo para
el otro,
os estar reconocido.
Ya conocis
El ermitao respondi
en mi cabana. Desde que me afeit la cabeza y renunci todo, mi vida transcurre feliz, sin deseos
y sin penas. Los aldeanos
alimentan.
Si
del pas
la
me
visten
y me
maana
viniera
muerte realizar
mi esperanza de renacimiento en otro mundo, ellos enterraran mis despojos. Todo lo tengo asegurado;
no
me
hace
las
falta dinero,
si
oro, se
rueguen
de este
algn santuario, para que mi salvacin cuando desaparezca mundo mas no quisiera adquirir esta suma
ofrecera
por
con injusticia violencia, y cuando pienso en el empleo que de ella hara, si el azar me la diera, es
235
E.
Gmez
Carrillo
porque no tengo nada en qu pensar. Si os digo lo que pienso francamente, creed que es por la solicitud que
me
habis demostrado.
el
tejn volviera;
comenzaba ya
estis
olvidarlo,
:
cuando una
noche
aqu de nuevo, sano y salvo y calentaos. Por qu habis tardado tanto en venir? Cunto tiempo os he es
le
Ah,
Entrad,
perado
Me habais
suma
El tejn contest
Si esta
hubiese sido destinada un objeto profano, fcilmente la hubiera robado en cualquier tesoro,
para procurrosla
pero
como pensabais
sacrilegio daros
ofrecrsela
un templo, y
sera
un
un dinero
de
fui la isla
y all recog durante muchos meses las que tiraban los mineros. Las he cernido y
al crisol,
fundido
aqu.
y he sacado
el
Esa gracia bondadosa y melanclica, no es rara en los cuentos populares del Japn. El pueblo del herosmo y del orgullo, sabe tambin enternecerse con gravedad potica. La historia del Ronin Tajima
es
una de
las
ms
bellas
que he odo.
se
el
encontr
con un
mismo
pueblo, si-
tiempo
me
absorbe por
El
Alma Japonesa
y para adquirir el dinero necemendigado por todo el Japn. Por fin he logrado, no sin grandes penas, recoger doscientas
doso deseo.
El
ronin
pens
ocasiones
hasta
la
buenas
;
malas,
desde
el
nacimiento
aos y soy an un samuray errante, sin empleo y sin esperanzas de encontrarlo. Seguramente no sera malo
muerte
voy
cumplir cuarenta
que yo poseyera el dinero de que este sacerdote habla con tanto placer y que m me asegurara una
existencia dichosa.
Como
Kioto, en
el
camino estaba
desierto,
donde cambi de nombre y se estableci como comerciante. Al cabo de tres aos, habiendo hecho fortuna, creyse dichoso. Una tarde, cuando tomaba el fresco en su ventana, vio del otro lado
de
la calle
poco
la
som-
era aquello
una
la
ilusin
una
realidad,
sombra y la parti una gota de sangre. El espectro desapareci. Al volver su casa, Tajima sintise enfermo. Durante das y das una fiebre terrible le hizo delirar. Los mdicos no saban cmo hacer, viendo que ningn remedio poda calmarlo. Sus labios geman sin intervalos
:
El sacerdote....
el
sacerdote,...
el
sacer-
237
E.
Gmez
i>.
Carrillo
fin fu
dote...
Al
necesario llamar
un bonzo
el
enfermo
dijo ste.
en seguida, acercndose
as
la cabecera,
comenz
hablar
Os acordis,
aos
nunca consegu averiguar vuestro paradero para reclamaros mi dinero. Desde entonces he continuado mi vida errante y he recogido tantas limosnas que he podido cumplir el voto, por m ambicionado, de
elevar
la
Buda. ltimamente,
me
ha-
blaron del mal extrao que mina vuestra existencia. ahora estoy Cre adivinar la causa y quise veros
;
un abominable crimen, pero yo soy sacerdote y no conozco el odio ni la venganza. No quiero castigaros
;
miradme cara
hombre.
cara,
pus
Ea un
da de
de-
fortuna
me
medida que se acrecentaban mis riquezas, los remordimientos de mi alma eran mayores el da ex;
238
El
piatorio parecame cada vez
Alma Japonesa
cercano.
ms
poco
poco
Una
zozobra y la inquietud perturbaron mi razn. noche cre ver vuestro fantasma y mi vida desde
la
podido
salvaros?...
lo
Cmo
vivs
cmo an? Os
aseguro que no
El
comprendo.
se estremece al ruido de
el
hombre culpable
movidas por
las hojas
viento, al
rumor de
las
brisas
nal,
ms
mala consejera y conduce al pobre cometer faltas de que en das mejores se arrepiente. Como nos lo ensea Mencio, el hombre nace con un
La miseria
alma ingenua que la vida corrompe poco poco. Naturalmente, Tajima emple su fortuna en honrar los dioses
y su vida en
servir la Iglesia.
Pero es
muy
como
ste en
Por
lares,
lo
son los gatos y los perros, los zorros y las ardillas, los ogros y los aparecidos, las hadas y los duendes. El juego de las metamorfosis es uno de
los
que ms entusiasma
la
los
con gran arte. A modo, que nadie puede darse cuenta de que no es una criada de fonda, y con los perros, los gatos, los tejones, aderezan
pases. Los japoneses lo cultivan
una comadreja,
visten de
tal
que
es,
la
La intimidad
E.
Gmez
Carrillo
He
los
;
Todos
que hace la comida mientras el viejo va al monte; todos encuentran algo que comer cuando los tiempos son difciles. Pero entre todos, el leador
vieja
prefiere
As un
da
una libre blanca que es como hija suya. que cierto tejn malvado se atrevi incontra
sultarla, el viejo lo at
un
rbol. El
tejn
call
la vieja se
quedaba
la
la
mat. Luego
puso
cocer
trajes,
gunt
Es
la del
maldito tejn...
Debe de estar
Muy
rica.
el
Entonces
gritle
Miserable,
Mientras
el
te
pobre hombre se lamentaba, la liebre cabana y, al saber el crimen del tejn, entr en la fuese al monte. En el camino encontrse con su adversario, que caminaba con un haz de lea sobre las
espaldas.
En
fuego las ramas. El tejn, al principio, no not nada pero como la lea verde al arder chisporro;
teaba, pregunt
Hola
el
Ah
Qu
es ese ruido
?.
contestle la liebre,
ruido.
se
240
El
El
tejn
se
Alma Japonesa
echse
al ro
se ahog.
En
ciertas ocasiones,
los
animales
comedia popular.
la
He
del
aqu,
por ejemplo,
la
Historia de
batalla
mono y
el cangrejo. El cangrejo,
muy
estima-
ranjo.
mrselas.
Un
da su
amigo
el
mono
se subi las
ramas y se llen los bolsillos de doradas frutas. Luego baj y escondi el producto de su rapia debajo de una mata. El cangrejo hizo como que no
vea nada
;
pero apenas
el
El
mono, no pudiendo
el
cogerle, se plant en
le
empa-
boscada, y en cuanto
liza
cangrejo sali
dio
tal
mal parado. En ese momento un huevo de naturaleza servicial y una abeja que que
le
dej
muy
pasaban por
lo llevaron
all,
curaron
al
golpeado cangrejo, se
del
mono
dos venga-
el
mono
la
tetera sobre la
dido entre
la ceniza, estall
le
quem
la cara.
Al
241 li
E.
Gmez CarriUo
la
mismo tiempo
corro de
la
abeja saliendo de
un armario
lo
acos picaduras,
puerta,
el
Este fu
el
triunfo del
la abeja, el
huevo y
mortero.
Muy
frecuentemente
la
lo
fabuloso y I0 grotesco se
mezclan en
esperanza se inclinan ante ellos imploran misericordia. Los seres sobrenaturales les conceden
en-
la al-
La aventura de Yoshisada es una de las que ms entusiasmo despiertan entre los nios nipones y, decir verdad, es una de las ms ingeniosas. Una noche el leador Saito fu sorprendido per la lluvia en medio de la montaa, y para no mojar su sombrero nuevo se meti en el tronco hueco de un
rbol inmenso.
fugio,
de admiracin y de estupor. En
entre
musgos
brillantes
infinitas
El
Alma Japonesa
escondise lo mejor que pudo y permaneci silencioso toda la noche, pero de pronto, ya cerca del
Promtenos que volveris vernos pronto. Os prometo respondiles un Los hombres olvidadizos
lo
Saiio.
sois
replic
viejo
duende lleno de experiencia. Otre exclam Dadnos algo en prenda, que nos garantice
:
vuestra vuelta.
Una prenda?
Pero
si
grueso lobanillo
Oh
Qu apndice
dijo.
los
lobanillo
y desapare-
Al amanecer, Saito marchse su casa, muy contento de verse libre de su enfermedad. Los vecinos,
enterados del caso, vinieron felicitarle por
la feliz
dice el cuento
un
Mas un
tal
Yoshisada,
permaneci callado y triste. La causa de su tristeza era que tambin l tena un enorme lobanillo sobre crneo; y, celoso por temperamento, estaba el
envidioso de
la
da
como
Gmez
el
Carrillo
las
y aprovechndose de
contr
indicaciones de Saito, en
Hacia media
noche, los duendes comenzaron danzar. Yoshisada de su escondite y vino unirse ellos, que tomndole por su compaero de la vspera, lo festejaron grandemente. Cuando lleg el momento de separarse, el jefe de los duendes le dijo
sali
:
en
el
acto
el
lobanillo de
Saito.
pero ya
Y
el
;
termina diciendo
ri
el
aventura
y aunque
muy
vieja,
an
se la cuentan los
.
que envidian
la
suerte del
prjimo
Pero con todo y ser bromistas, los espritus japoneses tienen una ventaja sobre los europeos, y es la
de ser siempre justos. Las hadas y los duendes
cuos, no existen en las
ini-
montaas
del
Yamato. Los
las
voces
encuentran
el
el
mundo
sobrenatural
cas-
la
En
ella
vemos
dos ancianos
el
perro se puso
ayudaron,
El
Alma Japonesa
arroba de tierra, cuando sus ojos mortales vieron un tesoro de pedreras y de metales preciosos. La notivecino malo y envidioso que hasta entonces no haba hecho sino
cia circul
en
el
Un
dao
Excelentsimo
al
le dijo
nos das. Yo quisiera que usted me favoreciese, as como mi esposa, viniendo almorzar con nosotros. El can, irnico, acept y como despus de la co;
le
un
un rincn. En
el viejo
el
acto Gentaro
cogi una
pino.
que
as se
llamaba
el
envidioso
azada y agrand
contrar no un tesoro, sino un nido de vboras. Furioso, mat al perro. Luego lo enterr al pie de un
Al saber la muerte de su fiel compaero, el buei) anciano fu depositar algunas ofrendas sobre la tierra en que reposaba. En el acto el perro se le apareci
rbol cuyo pie estoy enterrado y madera un mortero del que os servihaced con su ris como de una emanacin de m mismo. El viejo obedeci, y tan pronto como comenz moler el arroz en el mortero, cada grano se transel
Cortad
le dijo
fino.
Sus vecinos,
al sa-
mgico utensi-
pero
el
rom-
pieron
el
mortero y quemaron
los pedazos.
14.
E.
Gmez GarrHSo
las cenizas del
Tomad
Despertse
sas
y con
un cerezo
seco.
Des-
pus, llevando las cenizas en un contornos. Su renombre lleg ser tan grande, quo
cesto, recorri los
un daimio quiso conocerlo para darle un ttulo y un el malvado Gentaro, recogi las cenizas que quedaron y fuese con ellas en
regalo. Siempre envidioso,
busca de otro daimio, anuncindose como portador de semillas de primavera, pero lejos de hacer crecer
las flores, las cenizas
vantaban
tal
ban
al seor.
lo
impostor y
una buena
paliza.
extraa aventura, volvise contrsela su mujer que, furiosa, fu insultar al anciano bueno pero
;
ste,
incomodarse,
dile
una
fuerte
suma de
dinero.
Conmovidos por
se corrigieron
y su mujer
y
Por ms que
los espritus
los fantasmas,
los
duendes y los aparecidos, los ogros y los brujos, los perros magos y los zorros encantados sean seres sobrenaturales, los cuentos japoneses hacen ver los
nios que
la
voluntad y
la
razn son
ms poderosos
que
ellos.
Un buen
un aparecido por tenaz que sea. La criada de Shuzen, que durante aos enteros haba atormentado al hombre que la mat, convencise un da oyendo
24fi
Ei
A!ma Japonesa
hablar un anciano, de que era poco noble encarnizarse contra los enemigos, y no volvi salir de su
tumba. En cuanto
una. Nadie
la
las casas
quera.
no teniendo en donde
noche oy en
el
tom
al fin.
Por
era
la
Gomo
un
hombre de fuerte voluntad, tom su sable y fuese al pozo, que era de donde sala la voz quejumbrosa. All un nima en pena le cont su historia, y le dijo
que seguira llorando mientras no enterrasen la ca beza que estaba en un huerto cercano. Yo la enterrar
respondile
el
maestro de armas
como
sta
al
y na
ms tpica que y que todas las otras historias, como leccin de energa y de valor, es la de Duraznillo. Este chicoera el ms pequeo de su pueblo. Sus compaeros se
volvi or quejidos nocturnos. Pero
rean de
l. As, un da, para probar que su corazn ms grande que su cuerpo, decidise atacar los ogros. Llam su madre y le dijo: Voy partir la isla de los ogros para conquis-
era
provisiones para
viaje
Queris hacerme
?
piste
y prepar
le
Muy bien,
con manzanas
muy
bien
buena mujer
las tortas.
Duraznillo las meti en sus alforjas y parti Al salir del pueblo encontrse con un mono que
pregunt
los
tesoros,
247
Gmer
Carrillo
las alforjas?
Las mejores de Japn, que se han hecho en Dadme una y os acompaar. No hay ms que hablar.
tortas
el
Y qu llevis en
alpiste con
manzanas
Algo ms
encontrronse con
:
un
Dnde vais tan de prisa? Voy ogros conquistar sus tesoros de Y qu en alforjas? Las mejores de con manzanas Japn. han hecho en que Dadme una y os acompaar. Aceptado.
la isla
los
faisn
llevis
las
tortas
el
alpiste
se
tesoros. Y se puede saber qu en alforjas? Las mejores con manzanas que de Japn. se han hecho en me una os acompaar. Perfectamente. cuatro conquistadores llegaron Cuando concluye cuento de un vuelo,
llevis
Ms adelante los tres compaeros encontraron un perro que ladr Dnde vais tan diligentes ? Voy la isla de los ogros conquistar sus
:
las
tortas
alpiste
el
Si
dais
los
la
isla
el
el faisn,
mono,
el
dio
un
murallas, y Duraznilb y
perro
otros,
forzaron la poterna.
Y ayudndose unos
combatieron con
al
tal
El
Aqu
Alma Japonesa
refiere
el
me
ms cuentos de
re-
que es inagotable.
ocurre
murmurar, como
!
los
chiquillos
nipones
otro cuento
no tenis ms
que buscarlos en
en que Midford y sus discpulos han tra^ ducido los Tales of od Japau.
los libros
240
EL CULTO DE LA CORTESANA
Por
la
tin
me
hallo en
el
marla ciudad sin da, puesto que es la cristalizacin de una bella noche de placer. Todo, en efecto, es aqu nocturno. En los rboles, entre las ramas obscuras, resplandecen
como
ms
inmensas que
mecen ante
las puertas,
guirnalda de
luz.
como san-
y cada una de esas casas de te que oculos ngulos de las calles, parece, con sus mpan sicas apagadas y sus iluminaciones caprichosas, el
tuarios
;
Mas lo que mayor sorpresa nos causa los que venimos por primera vez este parque de flores vivas, es la perpetua exhibicin de mujeres que sonren dentro de sus jaulas. Yo ya haba ledo descripciones detalladas del espectculo.
travs de
las pginas de Loti y de Lowel, haba visto las musms colocadas en sus escaparates como juguetes
el
E.
Gmez
Carrillo
trajes
exponerse
sivos
as,
y tan
lejos de inclinarse como las de sus hermanas de occidente, lzanse serenamente altaneras. Son divinidades populares, menudas diosas
ellas
que
lo
saben, gozan
Las jaulas tienen un lujo fabuloso. En el fondo, biombos de laca con incrustaciones de ncar y de
oro limitan
esteras,
el
espacio.
En
el
las
almohadones de terciopelo sirven de asientos musms. Ellas permanecen all, quietas, pero, no
inmviles
como
los
viajeros
las pintan.
Delante
hay un espejo y el espejo es, para todas las mujeres, un objeto precioso que basta entretenerla horas enteras. Cuando no se ven, se dejan ver. Sintiendo la admiracin con que los paseantes
de cada
sitio
contemplan sus amplios peinados, gozan ntimamente. Luego, por hacer algo, arreglan los amplios
pliegues de sus kimonos claros de manera que los
dragones ureos y
As esperan
las
quimeras de
plata,
no tengan
252
El
Alma Japonesa
un
rito.
j;
Oh
remonias,
de paso
!
de estos idilios
Un
corte
de
Cuando
la
donde nos introdujo el portero, es necesario recibirla como si fuera una princesa, Pero acaso no lo es? Las dos maikos que la acompaan, llevan su cola lo mis-
grave,
Luego
de
te
se sienta. Nosotros
debemos sentarnos
la tacita
la
Una vez
tacita vaca,
se aleja. Nosotros no
debemos movernos.
los
mi-
minutos,
de esos
muy
con un poco de zozobra acabamos por preguntarnos si ha sucedido algo extraordinario, si nuestra
mueca
se ha
si
nos ha
sala
desierta...
clinan, saludan),
'
las dos maikos aparecen (se iny nos invitan que las sigamos por un amplio corredor de maderas preciosas. Las
E.
Gmez
Carrillo
ligeros.
lumbradas seres ms
al
fin
de
el
mucho
nido de
la alcoba,
en
amor. Contemplamos con gusto el colchoncillo de estera que sirve de cama. Podemos acostarnos? Todava no. Las prisas son cosas desconocidas en el
Yosiwara. Es necesario que las maikos nos desnuden con sus dedos de marfil ahumado. Y querramos
no querramos, protestemos no protestemos, lo misda, pues la postre tenemos que ceder ante la ley ineludible del lugar. Con gestos menudos y movimientos rtmicos, las chiquillas nos despojan de
mo
nuestras prendas
ms intimas. Ya desnudos,
el ritual
exige que nos dejemos baar y perfumar, para que las sbanas de hilo nos sean hospitalarias. Est bien.
Las manos inocentes de las maikos nos secan. Y ya estamos en el lecho, en el tlamo nupcial... Pero
estamos solos. Entre muchas reverencias
vidoras se han ido, dejando cerrada
papel que da al corredor.
las
dos ser-
la puertecilla
de
Una
con
reflejos
muy
vagos
la
entre bambs.
lo lejos
nosotros se !
Ningn ruido. Ah s Un ligero murmullo de sedas, un paso felino, un perfume penetrante de jazmn. Es ella ? Es ella que guimos
solos, solos, solos.
!
llega,
ya no rgida dentro de su
ella
traje
bordado de dra
un ondulante
la
del lecho.
los saludos
254
El
Alma Japonesa
asi, se
dos lentos.
Despus de saludarnos
acuesta
nuestra izquierda.
por
fin,
el
complicaciones y las tardanzas Oh dificultades infinitas para poder, al fin, estrechar las
!
Uh
las
^
I
el
fondo de estas
al-
mas femeninas
Yamato
son ingenuas. La historia est llena de ejemplos de mujeres que salieron del Yosiwara para ir ocupar
muy altos sitios en la corte y hoy mismo se cita ms de un magnate casado con antiguas huspedes
;
de este barrio. Los japoneses respetan, y hasta podra decirse que veneran las vendedoras de sonrisas.
Cuando
noche,
el
los
extranjeros penetran en
la
ciudad sin
En
Kioto,
:
un profesor de
tal...
Andr
Bellesort
ha vivido
vida japonesa
usted ha tomado te en
;
la
gente de su barrio.
puesto los pies en
usted no ha
el
E.
Gmez
Carrillo
lo
que es
el
y no
musm
de Tokio
las
arte
conservan an
Los
laca
mismos
se visten sin la
ellas, las
los
kimonos de damasco
monstruos ms singulares.
v^
El Yoshiwara es leyendas.
un pueblo de supersticiones y de
las oirn,
el
Cuando
ocio matutino,
ilustres
evocan
ilumina sus
que vivieron aqu, una claridad orgullosa ojillos negros. Los nombres de las que
supieron vivir y morir en belleza, inspiran tanto respeto como los de las poetisas nacionales. Los
sacerdotes del gran
las
vendedoras de sonrisas, conservan en misteriosos relicarios objetos que pertenecieron hetairas de antao. Yo mismo, aunque indigno, he tocado con
El
respetable
El
bonzo que
la historia
Alma Japonesa
al
me
lo
enseaba, decame
mismo tiempo
de aquella virtuosa oirn que haba muerto de amor. Lo de virtuosa no pudo menos de chocarme. En mi ignorancia, yo no saba, hasta hace pocas semanas, que una hetaira, en el Yamato, puede ser un modelo de honestidad. Pero ahora ya van inicindome. Los poemas populares me hacen
que lo haya sido en espritu. La duea del ob que yo he tocado cual una reliquia, lo fu, y asi lo pro-
claman
los
ms
el
austeros textos.
tuvo desde
en romances, es
Kane cuyos
ricas
del
trajes de seda
blanca, cubiertos de
tesoros en las casas
sta
como
la
ms
Yosiwara. De
todos los
que
amaron y entre todos uno que fu su preferido. Una carta suya, escrita antes de morir, explica la
razn de
guardan en su lbum
las
mujeres
que
Seora y ama ma, como bien lo sabis, desde la primavera comenc amarTasiro,
aman
tambin comenz
ay
la influencia
muerte nuestras relaciones, y como no puedo acostarme al lado suyo, voy buscar bajo el csped del
el nico lecho en que mi cuerpo debe permanecer solo . Ese lecho eterno en que los restos de la dulce Kane reposan, es un lecho de flores. Todas las que aman sin esperanza, en efecto, cubren
Meido
En cuanto
E.
Gmez
Carrillo
famosas,
suicidio,
una de
las
ms
Los prncipes
la
cortejaban.
y los conocidos. Pero su celebridad no la filsofos ms debe todo esto, sino un demonio que la posey
sus
fiestas asistan los poetas
ms
la
un monasterio, en donde compuso poemas religiosos que hoy todos los erudialgunos tos saben de memoria y que figuran en las antologas populares. La poesa es, entre las hetairas japonesas, un pasatiempo corriente. Cuando no saben en qu
emplear sus horas de descanso, cogen
estilo clsico
el
pincel
y
el
de Takao.
Hay
en la historia del
no slo las cortesanas veneran, un nombre nacional, que hasta los prncipes pronuncian con orgullo.
el de la cortesana que se vende no por vicio, ni por vivir mejor que en su hogar, sino para dar de comer sus padres. En este punto no hay en todo
Es
el
el
ms reaccionario
hasta
man:
Hace bien.
El propio novio de la mujer que por tal causa se
prostituye, inclnase
murmurando
258
El
Alma Japonesa
Unce
bien.
La aventura de Gompachi es muy popular. Este fiero capitn entr una noche en una venta de los
alrededores de Yedo, y
como
una nia mejor dicho, acercse su lecho y le dijo: Seor, este lugar no es un hotel, sino una madriguera de asesinos. Dentro de un minuto os habrn cortado la cabeza. Yo misma no soy aqu sino una cautiva. Los bandoleros estos me han
comerciantes de Mikaua.
se puso en acecho.
De
Gompachi
lo
mat. Los
Y Gompachi
Venid que os
Los padres
dijo la bella
lo recibieron
Te adoro. Yo tambin
como ahoraestoy
sin
La muchacha murmur
su odo
contest
el
capitn
pero
- Hasta
los seores.
la
muerte.
las tropas
de
el
Pas
el
tiempo.
Y un da,
viendo que la
como
decidise
dar un
paseo por
al
el
Yosiwara.
reconocer su novia
259
E.
Gmez
i
Carrillo
en
ti
mi esposa Ah, amado mo! Mi historia es la ms triste mundo. Mis padres han perdido todo lo que del tenan, y como se encuentran en la miseria, yo he
certe
Y
te
su lado, en efecto, vivi; y como para penetrar en la casa verde tena necesidad de dinero, comenz
por robar y acab por asesinar. La polica le cogi una noche en el momento en que desvalijaba un mercader. Los jueces le condenaron muerte. El
verdugo
le
decapit.
Cuando su querida, la bella Komurasaki lo supo, vistise con su ms suntuoso traje, se puso en la
cabellera
sus
alfileres
ms
ricos,
perfumse con
meticuloso cuidado y se encamin hacia la tumba del ajusticiado. All or largas horas. Luego, sin llorar,
dise
la
la
encontraron
da
siguiente
y cuando supieron cmo y porqu, la enterraron ai lado del hombre que tanto la amara. En una piedra que todos los japoneses veneran, grabaron el epitafio
siguiente, escrito en versos sabios.
bellas cual
260
flores de cerezo,
El
desaparecen antes dla hora,
Alma Japonesa
las flores
como
que
el
el
que todos
de estas y otras no menos ilustres abuelas, para pedirlas que intercedan por ellas en el reino de las
sombras que rigen los destinos del mundo galante. Los dioses nacionales no tienen ningn odio contra las que venden sus caricias. Son dioses hechos imagen y semejanza de los hombres, lo mismo que
los de todos los pases.
as
como
los
samurayes
ms
fieros
ms severas
las
no creen manchar
el
cielo
admitiendo
que
amaron mucho
historias de
Pero
al
as mujeres, existe
demonio. Aun
dios de
la
ms
el
castas
en espritu, adoran
al
Lujuria.
Cuando
las
colchn
de esteras y recogido las mantas de hilo, en la alcoba no queda sino la almohadilla de madera sobre la cual
oirn apoya su cabeza para dormir sin despeinarse. Contemplad ese minsculo mueble solitario, Parece una butaca de bano para una mueca, un banla
31
15.
Gmez
Carrillo
musms de Europa ponen US pies calzados de seda. En realidad es el arca de los secretos y de los tesoros. En su interior se meten,
quillo de esos en que las
de paso y
dice
:
amante
preferido.
Un
tanka
Cuando
que encuentro oculto Lo que encuentro Sin que los otros lo sepan
!
Oh
lo
En mi almohada
ntima.
el
cartas amoro-
indispensable lbum
uno de
encuentran en todas
ficos
artis-
misma de
las figuras,
en
donde las mujeres se baan en pblico y donde los hombres desnudos se pasean por las calles, las venus ms locas y los ms desvergonzados faunos se envuelven cuando un pintor los revoca, en suntuosos mantos de seda. Nada de des2C2
El
nudeces,
los
Alma Japonesa
arte.
efectivamente, en
el
Hasta durante
los
que se aman
estn
el la
kimono, desatar
es milagroso, os
lo
aseguro,
la
lo
de
vestiduras.
En
equilibrios dignos de
funmbulos con-
sumados, returcense y forman monstruosas figuras con dos cabezas y cuatro piernas.
El argumento es siempre el mismo.
En
la
primera
estampa vemos
corteja la
al
caballero que,
traje
lleno
de mimos,
dama. El
de ambos es impecable.
el
Ni
el
menor ademn
primer
En
la
kimono femenino. El rostro de mujer indica un ligero espanto, mientras en rostro del hombre una sonrisa triunfa. Ya en
entreabierto
tercera
la
el
la
estampa
el
dido y las cien faces del vrtigo principian. Cuando digo cien, no exagero. Tampoco cuando digo vrtigo.
Todo
sufre,
en
efecto,
idilios vertiginosos.
En
asombro
el
esas bocas!
En
donde el beso es desconocido, los dientes parecen tomar tanto inters como los labios en las
este pas
caricias.
veces
;
la
dos pedazos
luego es
hombre
2G3
el
que desaparece
E.
Gmez
Carrilo
el
medias bajo
uno no logra
explicarse, por
ms imaginacin que
tenga y por ms optimismo que emplee, lo que algunos cuadros representan. Las cabezas se pierden
y los miembros se multiplican. La ondulacin de los kimonos hace pensar en una cortina de damasco echada sobre una sierpe en delirio. Las columnas
vertebrales
son
de
acero
flexible.
de vez en
caballeros amarillos.
En
la
ms
frecuencia
me
es hospi-
talaria,
rio del
cias
Goncourt que
Europa muy conocido. Pero aqu, en el ambiente que inspir sus prrafos, la lectura adquiere una importancia mayor. Pginas que antes, en la versin impresa no me haban producido la menor sensacin, ahora que mi gua me las traduce verbalmente, parcenme llenas de enseanzas. Las mudice el texto han jeres que aqui encuentras sido educadas como princesas. Saben leer, escribir;
conocen
las
artes,
la
msica,
2G4
la cortesa;
son, en
El
fin,
Alma Japonesa
sapientsimas en
amar.
creo
no s
si
es
encontrar de
exacto y de irnico.
El autor
no exagera, no miente, no vela. Lo nico que hace, para no parecer demasiado crdulo, es envolver en
sonrisas
sus datos.
los
Yo saboreo
las
sonrisas
aprovecho
de
datos.
da
He
de
aqu uno
muy
las
digno
dueas
ves-
atencin.
El
ao
nuevo
como
se le antoja.
Todos
los caprichos
son res-
petados. El premio es para la que ms ventajas saca dess combinaciones suntuarias. Esto constituyela primera fiesta del ao en el Yosivvara. La segunda es el cambio de cama. La cortesana recibe, cada doce meses, nn colchoncillo nuevo, que en general es
ste
dice
el
A7iua-
tiene derecho
rioso,
oirn, las
ms complacientes y
ren
logo sutil.
su entender,
el
mundo y
re
como una
loca, pero
que no pierde de
una chica caprichosa que menudo cartas, es mujer de orden que no quiere perder su clientela. La que por lo comn calla y lee, es dama que sabe hablar. La que juega con una mueca, en fin, es la
vista la propietaria, es
2G5
E.
Gmez
.
CarriEo
tiene
alma de nia Hay una circunstancia, sin embargo, en que todas se confunden y todas parecen ejemplares de una misma figura de porcelana viva. Es el clebre da del octavo mes, en
hasta
la
el
van
de
la
ltima oirn se ponen un vestido blanco y pasearse procesionalmente bajo los rboles
calle principal.
en este
derecho no entregarse
un hombre que
Dati,
la repugna. El caso de la bella Takao que no quiso aceptar los homenajes del prncipe
quista en
la
As, pues, hay algo de conmercado de amor japons. Ms todava mujer sabe aqu, aun siendo infame, tener paes proverbial.
el
:
siones imponerlas.
la
Cuando un hombre
Si lo es, se
el
le dice
que
ama, no debe
serle infiel.
hace des-
Anuario, es
amigos de corazn, y
lo
Una de
las
Doctor
Tresmin
Tremolieres.
me
basta.
rase un bonzo joven que tena gran fama de artista. Sus superiores le encargaron que hiciese una estatua de la diosa
Kawanon,
la
de
las cien
manos,
da,
la
Un
en una
Ei
fiesta popular,
Alma Japonesa
cortesana Otzumi
encontrse con
su
belleza.
la
se prend de
Durante
ella.
muchas noches
Al
al la
fin,
loco de
en su busca
le
Yosiwara, y
rob
santa imagen
la
dor!
En pleno pecado y
el
Vuelve
la tierra
le dijo
vuelve tu
templo y consgrate concluir la estatua divina. Itsari obedeci. Meses y meses, aos y aos trabaj sin descanso. La imagen estaba ya casi terminada. Las cien
manos en
el cielo
la
actitud de la oracin,
elevbanse hacia
los
que
las
Al
fin,
con-
cluida,
sentse
obra.
De
Otzumi
exclam Itsari.
Yo misma... yo que te amo an. Sus manos se juntaron Sus labios se buscaron.
Al da siguiente, los bonzos encontraron muertos de
la
al pie
Y
re-
sin
E.
Gmez
Carrillo
vspera hacan
el
el cielo,
y bendecan
No hay necesidad de
ser
un sabio en
letras japoel
culto
los
cortesanas.
En
todos
cuentos y en todos los dramas en que figura una oirn, el autor trata de presentarla rodeada de una
aureola de perfecciones. Las esposas suelen enga-
Cuando en
te
el
Yosiwara
amo
lo
como
, el amor no concluye sino con la muerte, hemos visto ya en las historias de mujeres el
clebres que
necesidad
amor para ver lo que el pas piensa de sus musms. Aun las menos conocidas, tienen algo de dolos, algo de iconos. En el teatro, aparecen como criaturas ideales. En la clebre pieza Urna no Harii,que es casi tan popular como los Cuarenta y siete Ronines, vemos, al principiar el acto ms impormrtires del
tante, dos
cortejos de
el del
una suntuosidad
regia.
El
primero es
cio. El
una oirn que, seguida de sus servidores, recorre la alameda de los criptomerias para tomar el fresco. Y cuando los dos grupos
se encuentran,
el
segundo
vendedora de caricias
El
con
para
la
Alma Japonesa
Es
la
ms devota
con
la
galantera.
la
usanza. Estos
seores,
esposa
desdeosos
adora-
hermana,
libres
son
rendidos
los
dores ante
las
le
damas de
yosiwaras.
Esto
culto
muy
extraa usted
decame
un japons
modo
de ver las mujeres. Las que son nuestras, las que viven en nuestra casa, no tienen ms misin
si
usted quiere,
el placer,
ms
Pero
alegra,
buscarse
uera y que nosotros buscamos llaman ciudades sin noche. La belleza, la gracia
las elegancias de nuestras cortesanas,
nos cautivan,
orla
nacional. Su cultura,
pagarse
el
rescata la oirn
su casa
como esposa
como concubina
Porque aqu
las
legal,
se-
feliz.
cortesanas
son almas honestas, aunque los europeos les choque que lo digamos y les parezca inocente que lo pensemos. Nuestro ilustre marqus Ito, por ejemplo, no viaja jams sin una cortesana, y si alguien le
preguntara por qu no lleva ms bien su mujer,
le contestara
que una cortesana tiene las ventajas ms otras muchas. Cree usted que
269
.
ms
Gmez
Carrillo
le contest.
Fu uno de los hombres de Francia. Se llam Prspero Merim. Una tarde, como las serespetables y respetados
Uno hubo
la
oras de
las grisetas,
filies
exclam
que
les
honntes
femmes. Et pour
et ils
no hablan de
al
las
vendedoras de
termin
Los nuestros,
contrario
mi
amigo.
t^
Utamaro
el
pintor de las
En
sino otros
todos los
muchos mereceran
lbums populares,
lujo exterior,
mismo
ttulo.
En
las
ms suntuosos
trajes.
E
en
ha seducido siempre
los artistas
nar los amuletos religiosos, ponen todo su orgullo en ostentar vestiduras de una riqueza inconcebible. Las telas que se conservan en
peas
las colecciones
euro-
como
reliquias de arte,
kimonos que llevaron las cortesanas de Toyo-kuny, de Shuncho, de Harunobu, de Kiyonaga, de otros
jiiuchos.
270
El Toyokuny
fu, antes
Alma Japonesa
que Utamaro y con tanta magnificencia como Utamaro, un pintor de cmara de las princesas de amor. Sus estampas publicadas con el ttulo general de Yehon hnaijo Sugata, son
las fiestas galantes del
Yosiwara.
En
barcas floridas,
bajo un cielo
cias
y sus
lujos,
con
el
Nada ms
que esos conjuntos en que las sedas, los bordados y las lacas rivalizan. La proa de la galera es un dragn verde con cuernos de oro. A bordo, en mesitas de jade, arden los pebeteros cuyo
rico
humo
se extiende lo lejos en
ondas aromticas.
aumentar
la
intensidad del efecto. Sus medias desnudeces paganas, hacen resaltar el recato esplndido de esas
mujeres cuyos kimonos de brocados pesadsimos, de rgidos damascos, no dejan descubierto sino el rostro. Las cabelleras que se erizan de alfileres de
oro,
al sol
como
aureolas.
En
la
preocupacin de la riqueza. Es preciso que nada sea indigno de que un prncipe lo admire. Los
ciertos
Lo que Toyokuni busca, en sus retratos de cortesanas de primer orden, es, ante todo, la suntuosidad,
el
color, el lujo.
En cuanto
la
gracia ntima
de
la
Moronobu
que
ren.
En
E.
su
Gmez
Carrillo
Wakoku Hiaku Jo, las musms se consagran, en ms encantadora intimidad, frivolas diversiones que tienen la incoherencia de la vida real. En la misma habitacin, mientras una canta al son de su guitarra tricorde, otra fuma una pipilla, otra se burla de un galn cuyo retrato tiene entre las manos,
la
carica-
una impre-
sin
muy
profunda y que veces, ante ciertos rostros lindos, se detiene respetuosa y, en vez de
clebre
ms que por
sus kakemonos,
por su lbum titulado Espejo de bellezas de las casas verdes. Sus oirn no tienen la gracia noble
mas envueltas en
telas
de una
magnifi-
de sables, sus mismos zapatos de laca, causaran envidia las ms ricas favoritas de daimio. Pero
esos ojillos minsculos y esas mejillas mofletudas, ms parecen de sirvientas de hotel que de oirn
aristocrticas. Hasta cierto
la
en
El
Kiyonaga, por
sacerdotal.
el
Alma Japonesa
en grupos silenciosos
cortesanas de aspecto
En
ligereza. Esas
de meditacin, no y que se inmovilizan en actitudes son hermanas de las alegres tocadoras de chamisn.
Si
estuviramos
en
otro
pas,
diramos
que sus
tristeza
no
el
artista
la
las
inmortaaquella
es
porque
pertenecen
raza de
ilustre
poemas
Takao que empleaba sus ocios en componer msticos. Los paisajes mismos que estas
rida Hirosigue
Harunobu no
ruta algo
Con mo-
ntona de
la
Sus pechos jvenes parecen prematuramente marchitos. En sus ojos, las malas noches han dejado
sus huellas. Unas cuantas horas despus, ya estn
vestidas. Sus trajes son quizs los del Yosiwara.
ms caprichosos
nadan
En
lelas
de colores claros,
peces de oro, abren sus picos los mochuelos, los rboles enteros florecen, las sierpes se enroscan. Pero
esto que podra parecer caricaturesco, est
compen-
sado por
la
E.
Gmez
Carrillo
sitios
En
vis-
toman, en
efecto, actitudes
de indolen-
cia aristocrtica.
Por
eso,
sin duda,
los caballeros
que llegan de provincia las prefieren las dems y ante ellas permanecen con las bocas abiertas noches enteras. Uno de los lbums de Masanobu explica
tales actitudes
tal prestigio.
Se
titula
Las
lin-
das mujeres que son poticas en el Las mujeres de Hidemaro, son ms sencillas. Sus
preocupaciones literarias no parecen
tan
Yosiwara.
grandes
como su deseo de
jillas
gustar. As,
me-
con meticula paciencia los edificios de bano de sus peinados, cuando estudian llenas de escrpulos estticos el lazo de sus fajas, cuando se quedan quietas
ante su espejo.
y en
esto
los colores de su
deca Goncourt El hombre que dibuj Hayashi debe de haber sido un apasionado
del
la
cuerpo de
mujer.
le
Es
Hayashi
respondi
cierto.
De eso muri.
placeres eran
los das,
De eso vivi tambin. Sus nicos los das que pasaba en el Yosiwara
jor dicho, las noches.
mela
En
los
se ve su
amor por
paisajes nocturnos.
En
E!
Alma Japonesa
la
Sada
Yacco.
Cunta esbeltez
han desvanecido. Dla musm de Shunsho, no queda ya ni el recuerdo. Esta nueva oirn que Utamaro nos presenta, es de una gallarda que hace
flados se
tino. El rostro es plido.
pensar en las altas figuras del Renacimiento florenLos ojos no tienen nada
estrechos,
de monglicos. Son ojos negros, muy largos, muy muy luminosos. Se diran dos grandes
dureza, sin tonos aceitosos, se presta
sin
los
peinados
ms
artsticos
fin,
y soporta muchos
traje labrado,
alfi-
leres. El
traje,
en
el
bordado^
xquisita ondulacin.
S
;
sin
duda
Utamaro no es
el
Yosiwara. Pero es
ms
potico de todos.
FIN
275
ndice
Dedicatoria
v
la critica
francesa.
15
31
41
61
La
biblia
moral
El hara-kiri
El espritu de sacrificio
79
101
La mujer
Las grandes escritoras
El problema religioso
El sentimiento potico
El emperador y su corto
117
127
139
159
181
La miseria
Los japoneses en Corea
197
215
La imaginacin popular
El culto de la cortesana
225
251
258.5.13.