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ETICA
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DE CARVALHO
Ce Bento de Espinosa
FILOSOFIA - POS~ G2AD
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ETICA
BS Introdugiio e Notas de Joaquim de Carvalho
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Rua Sylvio Rebelo, n° 15
1000 Lisboa — Tel. 8474450
994 2665
; 17.02 esr ei
“Titulo: Etica
= i
‘Tradugdo: Pan I: Joaguim de Carvalho 000088296
Parte Ile Il: Joaquim Ferreira Gomes
Parte IV e V: Anténio Simoes
Introducao e Notas: Joaquim de Carvalho
Posfécio: Joaquim Montezuma de Carvalho
Capa: Femando Mateus sobre Efigie de Espinosa publicada
na revista "Archivo Pittoresco”, vol. XI, 1868, Lisboa.
© Rel6gio D'Agua Editors, 1992
‘Composico: Relégio D’Agua.
Impresstio: Arco-fris, Artes Grificas, Lda.
Depésito Legal n? 3 501/92 . .
Filosofia yeneae Seen
gtica
17. 02/ESP /ett (2069/74)
Spinoza ist Hauptpunkt der modernen Philosophie:
centweder Spinozismus oder keine Philosophie.
‘Wenn man anfuingt zu philosophieren, so muss man
zuerst Spinozist sein; die Seele muss sich baden in
diesem Ather der Einen Substanz, in der alles, was
‘man fir wahr gehalten hat, untergegangen ist.
HEGEL
A existéncia humana sobrevém num mundo que Ihe € dado ¢
ccuja construtura e fenomenalidade so 0 que so; como pensar
‘em ordem a que o Universo se torne racionalmente explicavel, 0
pensamento se adeque plenamente & razao de ser de tudo o que
existe ¢ a vida espiritual se converta em fruigao da beatitude, ou
por outras palavras, em plena compreensdo e em inalterdvel
Contentamento e paz de consciéncia?
Tais so as perguntas capitais a que este Livro procura res-
ponder ¢ cujo alcance ¢ fntimo enlace somente se apreendem
desde que sejam consideradas como marcos de uma tinica in-
quirigo, que ao adentrar-se em si mesma se foi transmudando
em teoria do ser, em teoria do saber ¢ em teoria do proceder,
Quase tudo o que saiu da pena de Bento de Espinosa! se en-
1 B esta a forma que preferimos, por mais portuguesa, mas € de observar
9 deregou ao esclarecimento destas perguntas, a comecar no seu
primeiro escrito filos6fico!, 0 Korte Verhandeling van God de
Mensch em deszelfs Welstand (Tratado breve? sobre Deus, 0
Homem e sua Felicidade), publicado pela primeira vez em 1862.
Este livro, de alto préstimo para o estudo da génese do espino-
sismo e que € anterior as influéncias que as ideias ¢ 0 vocabulério
de Descartes exerceram no desenvolvimento do pensamento de
Espinosa, d4-nos como que o primeiro esbogo do que viria a ser a
Ethica more geometrico demonstrata, mas s6 esta proporciona a
resposta definitiva, cujo teor ele se esforgou por pensar e expri-
mir com a mente fria de quem somente aceita por verdadeiro o que
a humana compreensao demonstra racionalmente, olhos postos
na necessidade I6gica da Matemética, mas também com o calor
da inquietude emotiva de quem sente apostada na inquirigdo a
pulsago dos mais intimos anelos eo risco do proprio destino.
A resposta de Espinosa assinala uma das mais profundas e
impressionantes criagdes do génio filoséfico de todos os tem-
Pos, que cumpre ser presente a quem queira conhecer a histéria
‘que se nfo ha divida quanto 20 aportuguesamento do nome, que aparece gra-
fado Baruch (hebraico). Benedictus (latino) ¢ Bento (portugues), nao apare-
cendo nunca a forma castelhana Benito, 0 apelido, pelo contrio, apresenta-
-se com as variantes: Spifioza; d'Spinoza; de Spinoza: Despinoza. Nos do-
‘cumentos referentes a familia: Despinoza; Espinoza; Spinosa; Espinosa; de
Espinosa; de Espinoza; Despinosa; dEspinose, Spinoza; e na pedra tumular
dda mie do fil6sofo: Hana Debora dEspinoza mulher D Mikael d'Espinoza,
Vid. Freudenthal, Die Lebensgeschichte Spinozas in Quellenschrifien.
Urkunden und nichiamalichen Nachrichten, Lipsia, 1899, pig. I, passin;
Carl Gebhardt, Der Name Spinoza, in Chronicon Spinozanum, 1 (Haid,
1921), pags. 272-276,
1 Dizemos filosético, porque a Apologia para justficarse de su abdica-
cin de la Sinagoga, que Esp. escreveu apés 0 decreto de excomunho
‘Schammata, a mais terrivel das excomunhes, que o expulsou da comuni-
dade de Amsterdao (27 de Julho de 1656), embora deva ter sido anterior a0
Korte Verhandeling,€ crivel que tivesse a feigo de uma autobiografia men-
tal. E desconhecido o texto da Apologia, que parece ter sido destrufdo, ¢
também se ignora se foi redigido em portugués ou em castelhano, pois a in-
dicagao do titulo nfo € prova suficiente de que o houvesse sido nesta lingua.
2 Isto 6, em resumo, Contractus, seria a trad. exacta, no juizo do ed. W.
Meijer.
10
do pensamento metafisico ou pretenda tomar posigao reflectida
conscienciosa sobre problemas de sempre.
Sob dois aspectos diferentes pode ser considerada: epocal e
© intemporal
Pelo primeiro, representa a concregao do pensamento de um
homem que viveu em certa época e em determinado meio, so-
freu influéncias vérias, desde o endoutrinamento da Sinagoga &
assimilagdo de algumas concepgGes de pensadores ocidentais
designadamente Renato Descartes e Tomés Hobbes, ¢ se nao
furtou, como ninguém pode furtar-se, & conjuntura hist6rica e &s
circunstancias em que Ihe foi dado viver.
Pelo aspecto intemporal, é o desenvolvimento de uma intui¢ao
do Ser, cuja raiz profunda esté para além da historicidade cir-
cunstancial, aparentando-se, por exemplo, com o ser essente de
Parménides, com 0 curso eterno da fenomenalidade do
Universo, de Heréclito, com a concep¢io estéica do Universo,
‘com o panteismo de Plotino e com a ideia da Natureza una ¢ in-
finita de alguns filsofos da Renascenga, especialmente
Giordano Bruno, e de uma atitude perante a Vida, que se nutre
de anelos ¢ de sentimentos que propendem para o enlevo teopd-
tico dos misticos de todos os credos.
‘Sob o primeiro ponto de vista, estudar Espinosa é compreen-
der uma manifestagao caracteristica do pensamento do século
XVIle, em especial, a projecgio metafisica da entZo nova con-
‘cep¢io meciinica da Natureza, e descobrir alguns impulsos da
reflexdo ético-politica de uma consciéncia que com ser solitéria
se no sequestrou ao ambiente social da Holanda; sob 0 se-
gundo, € tomar contacto com uma das possfveis maneiras de
conceber 0 Mundo e a posigio do Homem no Universo; cuja ar-
ticulago conceptual e verbal apresenta em Espinosa correspon-
déncia com certos dados da Ciéncia coetinea, mas cuja estrutura
e alcance so trans-hist6ricos, e, portanto, susceptiveis de serem
repensados com dados ¢ ilagdes da Ciéncia contempordnea, do
que deu original testemunho Samuel Alexander, o extraordinério
metafisico do Space, Time and Deity (1920).
Por isso, se compreende que Hegel tivesse afirmado que 0
espinosismo deve ser a filosofia de quem comega a filosofar, ¢
il Bergson tenha escrito que «se Espinosa tivesse vivido antes de
Descartes teria escrito, sem davida alguma, coisa diversa do que
escreveu, mas vivendo e escrevendo, nao deixamos de estar
certos de que terfamos o espinosismo>!,
Nao € de acesso fécil um pensador que assim se apresenta
com uma explicagdo racional de todas as manifestagdes da exis-
téncia e com uma religiéo metafisica, no belo dizer do Dr. Carl
Gebhardt? — ou por outras palavras, com um sistema em que a
filosofia € conhecimento pleno e norma de vida perfeita, isto é,
um sistema de conhecimentos demonstrados e de verdades tidas
por necessérias, relativas a0 Mundo, ao Homem e ao seu lugar e
destino no Universo,
As razdes da dificuldade so varias, procedendo, umas, da
forma como Espinosa exprimin o pensamento e derivando ou-
tras da propria natureza dos problemas e da conexdo que entre
eles 0 Fildsofo estabeleceu.
A Etica, com efeito, nao € um livro de leitura facil ¢ 0 que nele
hd de profundo somente se oferece a quem o procura com es-
forgo de compreensio. Tal como o ser intimo de Espinosa, de
seu natural reservado e suspicaz — Caute, foi a divisa que
adoptou —, a ponto de um dos seus visitantes, Saint-Evremond
(1613-1703), haver dito que ele ne s‘est pas découvert tout d'un
coup?, assim também a riqueza interior € a vastido de horizon-
tes da sua filosofia somente comegam a avistar-se aps reiterada
convivéncia.
‘A exposigdo impessoal, com o aparato proprio de um tratado
de Geometria, ndo convida o leitor amimado do nosso tempo; €
© primeiro contacto com a desenvolugao de um pensamento que
se esforga por nio sair do plano da necessidade, da eternidade
da universalidade, gera em mentes apressadas ¢ afeitas ao im-
pressionismo das aparéncias a sensagio de uma filosofia drida,
g6lida e até inumana,
1 Vid. Lintuition philosophique, in La pensée et le mouvant, Paris, pig.
143.
2 Vid. Spinoza, Lipsia, 1932, pags. 88 € segs.
3 Vid, Freudenthal, Die Lebensgeschichte Spinozas, cit., pag. 238.
12
A primeira dificuldade procede, pois, da forma expositiva,
mas esta dificuldade € puramente exterior, ¢ até deixa de ser di-
ficuldade para se tornar em atractivo desde que 0 leitor preze a
concisio considere que o rigor deve ser a norma de toda
qualquer expressao verbal.
‘A segunda dificuldade € bem mais complexa ¢ custosa de
vencer, pois consiste em descobrir 0 sentido profundo das pala-
‘ras ¢ a intuicdo que subjaz a construgdo do sistema, ou dito de
outra maneira, em apreender o ser real e vivente, a inquietude
a certeza, 0 encadeamento I6gico € a evasio afectiva, sob a en-
fiada dos axiomas, das definigdes, dos lemas ¢ dos escdlios.
‘Como as recompensas raras e custosas, que s6 se deixam al-
cangar por quem se toma digno de as merecer pela tenacidade
isengdo do esforgo, assim a apreensdo da intuigao fundamental
do sistema de Espinosa e, sobretudo, a compreensdo das nogdes
e correlagdes em que ela se diversifica com incompardvel fasci-
nagGo, ndo se oferecem com prontidio nem transparéncia. Daf, a
diversidade das interpretagdes © modos de ver, derramados por
copiosissima literatura! e por juizos antagénicos, que véo desde
©
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