LA CADA DEL HOMBRE.

Anthony Pagden
EL INDIO AMERICANO Y LOS ORGENES DE LA ETNOLOGA COMPARATIVA (Cambridge University Press 1982, 1986); Alianza Editorial SA 1988; Madrid (Resea Critica, II semestre del 2005) LEAD Este texto, como los dems, con una extensa bibliografa, nos ubica en los ambientes intelectuales del siglo XVI (18) y en las apreciaciones que se tenan sobre el tema de "Las Indias" . Para el fin del autor, se busca fundamentalmente lo relacionado con la teora del origen de la autoridad poltica (resumen introductorio de estos captulos en la pgina 23). ESBOZO Es complejo el esfuerzo, pues necesitamos ubicarnos en esos tiempos, tiempos donde los observadores de primera mano, tenan preconceptos (preceptos?), preconcepciones, tambin, de primera mano de la Europa llena de Monstruos al otro lado del abismo, a lo cual si se suma su origen social, si se suma que es una Europa ciertamente al final del medioevo, donde pocos eran los alfabetos...podemos empezar a participar en la discusin que propone el autor Pero esos observadores de primera mano, no eran los asesores de los reyes, eran tal vez la fuente de la cual se surtan, si se quiere, las que podramos llamar "juntas de sabios tteres palaciegas" (52), mxime an en un ambiente de tanta presin pues lo que se vivan eran las disputas de los siglos XV y XVI, especialmente entre Espaa y Portugal, por los nuevos territorios, generalmente mediadas por el Papa de turno (54). En el capitulo 1, el problema del reconocimiento, rpidamente el autor nos comienza a ubicar en algo que debi ser una gran dificultad cmo describir lo nunca visto?, lo nunca conocido?...al avanzar hacia el 2, La imagen del brbaro, se adentra en la discusin que nos ha ofrecido: la forma en que se juzgaba de acuerdo con ciertas "categoras de valor" (38) y empieza la polmica frente a trminos como "Los inferiores", (eran inferiores quienes vivan en una de las dos ciudades ms grandes del planeta al iniciarse el siglo XVI: Tenochtitlan?, claro que de poco importaban las construcciones, total a los turcos, con sus mezquitas y sus ciudades, se les consideraba "animales privados de razn" (84) ); el que no saban hablar Griego, o Latn, o Castellano (pero igual hablaban otro idioma, incluso, lo escriban)...y otras apreciaciones que nos llevan a posibles silogismos como el siguiente: Brbaro, igual pagano, el bautismo: la solucin...as de sencillo?... Este capitulo se cerrar introduciendo los que vienen: Casi Hombres, similitidunes hominis (45)?...o la conclusin de ese momento: "ni suscriban las opiniones religiosas europeas, ni vvan de acuerdo con las normas sociales europeas"...(46) por ende eran Brbaros, esto pues partiendo de la tctica de comparar...de buscar lo ms parecido...para poder clasificarlo, o mejor, para poder "calificarlo"... En el capitulo siguiente (3o) La Teora de la esclavitud natural (de Aristteles...) lo primero que se aclara es un contexto que ya de por si muestra las dudas que se posean para "justificar" la presencia en "Las Indias". La lex Humana no era suficiente, no daba respuestas, haba que buscar lex divina para encontrarla (53); Las dudas teolgicas de la Reina y de su corte, pero dudo que de todos sus "sbditos"- sobre si se podan esclavizar o no a los indgenas, casi paralelo a la llegada de Colon, al principio resueltas a favor del NO..."no pueden esclavizarse, se deben devolver a sus hogares anteriores..." (56); Y nos

ubica en el valor histrico de Montesinos: La reaccin contra l, es la que al parecer abre (o continua?) el debate: Tena derecho la corona?, Tenan validez las Bulas de donacin?, qu justificaba el obligar a los indgenas? (64). La discusin, tal como la organiza el Autor se inicia con la definicin sobre quin es o no pagano: quienes estuvieron bajo el dominium de la iglesia (de iure), sometidos a un prncipe cristiano (de facto), y los paganos propiamente dicho; pero resulta que ni en el uno ni en el otro se aplicaba a los Indgenas pero estaba la clasificacin de los paganos de "ignorancia insuperable" y los de una "ignorancia superable"...pero los primeros eran los inimicos Cristi por ende mantendran sus derechos naturales... (65)...la justificacin, por donde se le mirara, no era fcil... Paulatinamente se recurrira a Aristteles, retomado por Santo Tomas de Aquino en el siglo XIII (o los 1200s) (69): definir la esclavitud civil, un hombre como cualquier otro que ha sido privado de sus libertades civiles...diferente de la esclavitud natural... el esclavo posee algo de nos (intelecto) - comprenderlas pero no poseerlas- pero no puede controlar su orxis (pasiones) (70) por ello no tiene phrnesis (prudencia) ; el esclavo necesita ser "domesticado"...ello estableca una relacin contractual entre el amo y el esclavo, unos deberes (85)...Se cierra esta etapa con contradicciones: reconocerlos como vasallos, ya era una bomba de tiempo conceptual, que explotara tarde que temprano (79) y una ms compleja los esclavos son "liberi et igenui"...(85) El capitulo central de esta primera mitad, es sin duda el 4: De esclavos de la Naturaleza a Hijos de la Naturaleza; el cual vuelve y nos ubica en las primera mitad de los 1500 y en el texto de Vitoria, el cual, "tal vez" pretendiendo hacer una justificacin lo que abre es toda una cantera de contra argumentos... Las cuatro razones de Vitoria: "son pecadores, son infieles, son amentes o idiotas" (101) ...slo quedaban la 3 y la 4...las otras no eran imputables a los indgenas...; luego prosigue con las pruebas de Barbarie: la inexistencia de ciudades? (105); la de formas de gobernar? (108);la construccin de artefactos (112), etc; Pagden hace un resumen de los NOs a esa teoras, (Pg. 112) y entonces se concluye, como al parecer ya lo hicieron varios acadmicos en aquella poca: estaba listos para un modo de vida civil...no eran brbaros, no eran esclavizables (116). Vitoria esgrime otros argumentos: No son esclavos naturales pero son retrasados mentales, por ende se les debe administrar...(117) es esta una teora que se va desmoronando...salta la antropofagia como excusa... as, tambin, puede argir que los indgenas violaban la prima praecepta de la Ley Natural (130); La falta de "ciencias y artes" (4.8, 131 y ss)...Nuevamente Paguen hace una sntesis de las contradicciones (Pg. 135)..."el indio que ha demostrado tantos atributos no puede ser un esclavo natural"...; Se insiste: La comparacin con los campesinos (4.10 138 y ss) pero ellos no eran esclavos...y finalmente, eran unos "nios"...el argumento que va a fortalecer la posicin de De las Casas (150)...en contra de la esclavitud, por cierto, ms no del dominio. As las cosas no poda ser ms que obvia la reaccin de la corona (151), pero el dao estaba hecho y slo les quedo pegarse de "Cum iam non indigeant tutore Rex Hispaniarum debet relinquere indos in sua prima et propria libertate" (151) de Alejandro VI...Esa fue en gran medida la conclusin del debate. Vitoria puede ser considerado como un NeoTomista... Lo que viene en la 2 parte del texto, es en buena medida, el desarrollo de las concepciones expuestas por ste. En los captulos finales Pagden nos aporta el "debate" posterior, ya comenzando a cerrar los 1500, entre los miembros de la Escuela de Salamanca y Juan Gines de Seplveda, que parece ms entre ste y De las Casas; me parece una ancdota histrica curiosa pero vana, pues en la pgina 164 se describe como, al fin de cuentas, la posicin de Seplveda, en este caso de Demcratas, termina siendo la posicin conclusiva de la fase anterior y es el

fracaso lgico a su intento por el regreso del indio al similitudes hominis del que hablamos antes. El Capitulo 6 muestra a De Las Casas, el acadmico, con sus libros Argumentum apologiae... () o la Apologtica historia y se hace, entre otras, una extensa descripcin de las cuatro categoras de Brbaros que manejaba y las cuales adecua a su defensa de los indgenas...las que lo llevan a poder argumentar que esa "barbarie" era secundum quid...en general, frases como "los menudos y plebeyos no han de yr a preguntar a los prudentes de otras naciones si lo que hazen, o yntroducen sus mayores es probable quanto a la recta razn" (198) muestran, si se quiere, lo avanzado de parte de sus concepciones para la poca y sus aportes a la antropologa... Los comentarios sobre la Historia Natural y Moral de las Indias, De procuranda indorum salute y De Temporibus novissimis de Jos de Acosta van cerrando este libro. Es valioso resaltar la importancia que le da Acosta a "la lengua" y a las implicaciones que tendra esta para el proceso de evangelizacin, el cual lo lleva a plantearle a los misioneros que "deberan intentar los indios en sus propios terminos y no por medio de una simple comparacin" (210) que se coligen con ejemplos tan fascinantes como el de Arriaga sobre la confusin en el Quechua entre Pucllachacuita con Hucllachacuinitnta...que suenan parecido pero son profundamente diferentes (214), son un gran avance al observar lo planteado en los primeros captulos. Es de resaltar sus apreciaciones en torno a la relacin entre desarrollo lingstico y religin con los niveles de "barbarie", (sinopsis 253), de la mano de lo planteado por De las Casas...Muy de su poca, a la cual ninguno podemos escapar, son sus apreciaciones en torno a la presencia del demonio, o el considerar los dialectos indgenas Biblia pauperum (250). Lo ms importante, y que se perdone mi ignorancia, es la capacidad de Acosta de plantear, y qu s yo, "adelantarse" a la teora geogrfica del doblamiento pasando por Behring...que ni siquiera era conocida en ese entonces...ms all de la propuesta teo apologtica, con sus pros y sus contras para la "humanidad" indgena, es un ingenio para ese momento histrico (256)...."cualquier afirmacin sobre la naturaleza y el status del otro deba fundarse en un cuerpo de datos empricos"...es su aporte central. En este caso su sistema de clasificacin se basaba en las dos categoras expresadas anteriormente...El texto cierra con Lafiteau...quien public un libro en el siglo siguiente: 1613...en buena parte desarrollo de los planteamientos de Acosta, pero en mala parte tal vez, insisto, por su poca- llega al extremo de intentar comparar nuestros aborgenes con los europeos...(264)...Actitud comparativa y euro cntrica que tuvimos y de hecho tenemos... Es llamativa su propuesta de "teologa simblica" (271) donde trabaja los smbolos y los mitos...por la cual llegbamos a pruebas contra el "ateismo" de ese instante. Se cierra el libro con una valiosa frase "toda explicacin de las culturas extraas tena que ir al estudio local y emprico de la conducta que en el siglo XIX se llamara etnologa"...(274) magistral resumen de la 2 parte del texto. APRECIACIONES. El esfuerzo de Pagden nos lleva por un valioso recorrido, no cre que slo para mostrar el tema de la autoridad poltica, pues ste se decanta en la primera parte. De hecho el nombre del texto es exacto: La 2 parte son, si se quiere, los orgenes de la etnologa comparativa, asociada, o "endeudada" con "La Cada del Hombre" o mejor, de la concepcin aristotlica esclavizante. A propsito de Aristteles, el texto recoge algo esencial: las Circunstancias polticas especificas en las que se desarrollan las concepciones, pues de hecho, su teora est enmarcada en el servicio a Alejandro, (223) as como las discusiones planteadas en la primera parte y con Gines de Seplveda en la segunda muestran cuan dependientes de estas

"circunstancias" son las apreciaciones. Empero, Vitoria y sus discpulos salamanquinos, van a lograr basar una antropologa coherente y autoritativa, partiendo an de las posiciones de la psicologa aristotlica, van a lograr pasar del discurso psicolgico al histrico y con ste van a posibilitar las observaciones de Acosta y Lafitau La posicin del autor, el orden de su exposicin, es clara: hace parte de un ataque dursimo a las justificaciones de los Espaoles para controlar a los indgenas. Hay dos vacos en el texto, notables, primero que da la impresin de que a excepcin de los Aztecas, los Incas (y los antiguos Mayas), podra hasta justificarse lo sucedido...y segundo, que el autor, tal vez porque no es su propsito (como si lo es el de la lectura siguiente de Stern) no le da la importancia debida a algo que estaba en el centro de todo: los intereses econmicos Me quedan algunas preguntas, (vale aclarar, ms para mi cultura general, que para las tareas del autor): En verdad hubo tanta diferencia entre los Franciscanos y los Jesuitas? (115) y curiosidades histrico-reflexivas: porqu se pens casar esclavas blancas con los colonos espaoles de las amricas: (57)en que lugar de la estratificacin o del imaginario social se les tena o estaban? Y una que nos lleva hasta el presente: la denuncia de montesinos sobre la "esclavitud virtual", (60)...nos lleva a los orgenes de un juego: hecha la ley hecha la trampa, desde cundo?...