Una filosofa para el siglo XXI

Por Henrik Skolimowski

La debacle de la filosofa actual

La filosofa, como la vida, es un proceso de reexamen perpetuo, pues la filosofa es una peculiar destilacin de una parte consciente de nuestra vida. Es una parte inmensamente importante de la imagen de nosotros mismos, imagen que vamos formando en interaccin con el mundo externo, con nuestra historia pasada, con nuestros sueos futuros. Sin filosofa, no tenemos ancla, ni direccin, ni sentido del significado de la vida. Cada poca y cada sociedad se basa en algunas creencias y supuestos fundamentales, los que son vividos como si fueran la verdad. Justifican las dems cosas que se desprenden de ellos, pero ellos mismos se aceptan en un acto de fe. Un cambio de filosofa es un cambio de los cnones aceptados de fe, ya sea que esta fe tenga un carcter religioso o secular. E inversamente, cuando un pueblo, una sociedad o una civilizacin determinada esta quebrada y desalentada, exige una fresca reformulacin del pensamiento, en verdad ms a menudo de lo que exige una nueva base filosfica.

Sera un lugar comn repetir que nuestra civilizacin perdi su fe, su confianza y su direccin, y que necesita una nueva base filosfica para salir de su actual pantano. Sera un lugar comn repetir que la filosofa del pasado, incluida la filosofa anglosajona analticamente orientada del siglo XX, surgi como resultado de una destilacin especifica de la mentalidad occidental del siglo XX, y que como tal no slo fue justificable sino quizs hasta inevitable. Nuevamente, sera un lugar comn hacer la observacin de que cuando la sociedad y la civilizacin toman un nuevo cariz, la filosofa debe reexaminar sus posiciones, sacudirse el polvo de sus dogmas y estar preparada para dejarse impregnar por nuevas ideas y una nueva vitalidad. Sin embargo, no se puede efectuar tal proceso de radical reformulacin

intelectual sin cierta resistencia y cierto dolor; pues todos nosotros estamos gustosamente adheridos a nuestros dogmas y a nuestros hbitos mentales, aun los que somos filsofos. Recurdese que la nuestra es la era de la especializacin. Y qu se espera de un especialista? Que sepa bien una cosa-aun a costa de que sea un ignorante en muchas otras cosas-, que taladre concienzudamente en su nica cosa, y que est orgulloso de ser un tcnico estrecho. En el ciclo en que el ltimo dios es un tcnico, todos los dios es menores tambin son tcnicos.

En la medida que los filsofos actuales pueden cumplir con el reto de la era tcnica y exhibir sus proezas como tcnicos virtuosos, ellos resultan admirables-pues, en una era tcnica, los aplausos los recoge el virtuosismo tcnico. En la medida que ellos debieron renunciar a una parte de la gran tradicin filosfica y estrechar drsticamente el campo y la naturaleza de sus problemas para alcanzar ese virtuosismo, decepcionaron.

Pero quizs estos filsofos no sean culpables; no enteramente en todo caso. Son simples seguidores del zeitgeist. La totalidad de la civilizacin se ha revolcado patas para arriba en su deleite gozoso por la especializacin. Somos una civilizacin esquizofrnica que en su alucinacin se engaa a s misma con que es la mas grande de todas las que existieron, mientras que sus gentes se arrastran como aparecidos que encarnan la miseria y la ansiedad. Nuestra filosofa y nuestros conocimientos slo ensanchan la brecha entre la vida y el pensamiento. El proftico clamor de T. S. Eliot: ''Dnde est la vida que perdimos al vivir? Dnde est la sabidura que perdimos en el conocimiento? Dnde est el conocimiento que perdimos en la informacin?" repiquetea hoy mas verdadero que nunca.

Los filsofos prosperan en los desafos, pues toda nueva filosofa es un desafo par excellence lanzado a los lmites de nuestra comprensin del mundo. Ahora nos encontramos en otro perodo de fermento y agitacin en el cual debemos desafiar los lmites de nuestra compresin del mundo analtica y empirista al tiempo que debemos elaborar un nuevo encuadre conceptual y filosfico en el que pueda enmarcarse una multitud de nuevos problemas sociales, ticos, ecolgicos, epistemolgicos y ontolgicos. Casi todos sienten la necesidad de un nuevo encuadre filosfico. Sera lamentable que justamente los filsofos profesionales estn entre los ltimos que reconozcan esto. Pero siento que muchos de ellos estn, diligentemente, buscando a tientas nuevas pticas. La filosofa es una gran ocupacin, que tiene un gran pasado y un gran futuro. Su decado estado actual es una aberracin y un insulto a su herencia.

Martin Heidegger cierta vez observ que ya casi no se escriben libros de metafsica. La metafsica, y en alguna medida toda la filosofa, es una respuesta al desafo de la vida, al desafo de los problemas reales que se nos imponen con fuerza irresistible. La metafsica genuina de un determinado perodo significa la reformulacin en profundidad y de nuevo de los problemas del hombre y del mundo en ese

determinado momento. En este sentido, la ecofilosofa intenta ser una nueva metafsica para nuestros tiempos. Y en este sentido los diversos tratados de metafsica que analizan slo la estructura lgica de las proposiciones, o tratan de inyectar a la fuerza diversos niveles de ser en compartimientos semnticos premoldeados, no estn ms que tratando de cazar la sombra de un mundo que se est desvaneciendo.

Cuando Wittgenstein propuso su atomismo lgico, ste constitua una genuina metafsica porque tena su origen en un problema real y muy echado en cara: volver a establecer cimientos slidos y coherentes para la matemtica. Se pens que era absolutamente vital que al menos la matemtica estuviera firmemente anclada. Exista la esperanza de que la matemtica, por medio de la lgica, suministrara fundamentos seguros para todas las dems ramas del conocimiento. Por otra parte, en ese momento la nueva lgica matemtica - que ms tarde fue ingeniosamente usada como sostn conceptual del atomismo lgico - prometa terminar con el caos en filosofa y prometa tambin establecer un sistema filosfico cientfico muy superior a todo cuanto nunca hubiera existido. Por lo tanto, dada la situacin del conocimiento del momento, y dadas las aspiraciones de la poca crea en la solucin mediante la ciencia, la lgica y el progreso tecnolgico, y que realmente deseaba la salvacin en estos trminos (nunca se deben dejar de tomar en cuenta las aspiraciones de la poca as como los anhelos no explicitados que impulsan a pensadores y filsofos a moverse siguiendo trayectorias especificas), el atomismo lgico era una empresa. justificable; valiente e ingeniosa. Adems, dado el estado de los conocimientos y el estado de las mentes en los aos 20, Der logische Aufbau der Welt (''La estructura lgica del mundo''), de Carnap, todava era una propuesta metafsica legtima, aun cuando estaba reventando sus costuras porque intentaba hilvanar juntas, en un bordado demasiado primoroso, demasiadas cosas. Tal vez Orman Var Quine haya sido el ltimo metafsico de la poca que buscaba con avidez la resolucin de nuestros mayores problemas mediante las estructuras lgicas. Todo lo que viene despus de Quine, o sea, las diversas concepciones de la metafsica concebidas como sistemas lgicos, son puros epgonos. Actualmente, ni la situacin de los conocimientos ni las aspiraciones de la poca se parecen remotamente a las de los aos 20 y 30.

Rindamos homenaje a lo que merece homenaje. La filosofa analtica hizo mucho para liberarnos del hechizo del lenguaje. Y Wittgenstein por cierto merece ser aclamado como el hombre que hizo ms que nadie para liberarnos de ese hechizo. Pero reconozcamos que la filosofa de Wittgenstein tiene sus propios limites, que ya pasaron ms de 40 aos desde que concibi y escribi sus Investigaciones filosficas, y que desde entonces llegamos a damos cuenta que las Investigaciones no son la ltima palabra de los problemas filosficos. No hay duda de que nuestra perspectiva vari durante los ltimos diez o quince aos. Hasta el punto de que volvimos a damos cuenta que los problemas filosficos emergentes no son nunca de naturaleza lingstica analtica. Son parte de nuevas formas vitales que emergen, y como tales exigen ajustes en nuestra ontologa y epistemologa, adems de un nuevo aparato conceptual y lingstico. En la actualidad, estamos una vez ms empezando a

dejarnos impregnar por los problemas del "mundo real". Est en marcha la revisin de toda la tradicin wittgensteniana y analtica. Ahora, al ser conceptualmente potentes y lingsticamente hbiles (pues esto es lo mejor con que nos ha equipado la filosofa analtica), podemos seguir divirtindonos con juegos semnticos, y por cierto podemos resguardamos de aquellos que tratan de romper nuestros capullos de seda lingsticos; pero no servira de nada. Pues la realidad es que actualmente la mayora de los filsofos sabe en lo ms ntimo que se acerca una nueva era de la filosofa; que el mundo espera que los filsofos presten atencin a los nuevos problemas filosficos de nuestros tiempos; que el idioma lingstico-analtico rinde elegantes resultados, pero es de alcance limitado, que hemos sido hechizados por Wittgenstein, y esto es irnico, porque l nos advirti que no nos dejemos hechizar ni por el lenguaje ni por conjunto alguno de proposiciones de ningn filsofo en particular.

En los ltimos aos de su vida, el bilogo C. H. Waddington, mientras estaba reformulando los dilemas del conocimiento biolgico actual, que consideraba eran los dilemas de la totalidad de nuestro conocimiento actual, despotricaba contra la filosofa y los filsofos por habernos llevado por el camino equivocado. Alegaba (como lo hicieron otros) que la filosofa tom un giro equivocado a principios de siglo. En vez haber seguido a Whitehead y su filosofa holstica y organicista, sigui a Bertrand Russell y su filosofa atomista y lgica. El consejo de Waddington era: "Volvamos a whitehead", lo que es conveniente. Sin embargo, su diagnosis del pasado est preada de dificultades. Pues me parece que, si tomamos en cuenta la totalidad del impulso de la poca - su fe en el progreso, en la exactitud, en la ciencia, y, sobre todo, dada la potencia conceptual de las herramientas de la lgica matemtica (con su precisin, su tersura, su elegancia y su finalidad), la bsqueda de soluciones mediante la lgica era demasiado irresistible como para que nos permitisemos seguir a Whitehead con anterioridad. Pero ahora todo es distinto. El atomismo lgico, el positivismo lgico, el sueo de un sistema cientfico de filosofa y la salvacin va higiene lingstica no son ms que historia. La realidad actual muestra un mundo en que el conocimiento cientfico est tambaleando, un mundo en que los conceptos de la naturaleza de la ecologa exigen redefiniciones conceptuales porque se han convertido en los principales problemas filosficos. Este es un mundo con angustias sociales e individuales sin precedentes, angustias que, paradjicamente, han sido provocadas por una tecnologa aparentemente benigna que se torn nuestra muleta, hasta el punto que somos incapaces de pensar y actuar por nosotros mismos, crendose as otro problema filosfico en boga. La vida est en continuo desenvolvimiento. El mundo est en continuo cambio. Y nosotros estamos en continua reflexin. Comprender las formas cambiantes del universo constituye nuestro apremio y nuestra necesidad.

Al bosquejar el alcance de lo que yo denomino ecofilosofa, abogar por una nueva filosofa que en realidad apunta a un retorno a la gran tradicin filosfica - la tradicin que carga sobre sus espaldas grandes esfuerzos e intentos de ser culturalmente significativa. Desde el momento que quiero ir ms

all de los cnones y preceptos de la filosofa actual, no puedo dejarme limitar por sus criterios de validez. La ecofilosofa que aqu estoy presentando se ofrece como un desafo. Ella posee suficientes problemas de significacin como para hacer que los filsofos (y no slo los filsofos) reflexionen, sopesen, reexaminen, propongan nuevas intuiciones y verdades. Ms all de combates creativos y encuentros bulliciosos, estn naciendo nuevas verdades; entretanto, la regurgitacin de viejas verdades, se trate de la filosofa hegeliana o analtica, slo podr producir el embotamiento profundo de las mentes. Es indicio de una mente iluminada aceptar la concisin del desafo con la ecuanimidad de espritu y la generosidad de corazn caractersticas de los verdaderos buscadores de nuevos horizontes filosficos. Deseara que los principios de la ecofilosofa fueran recibidos con este espritu. Quisiera agregar una aclaracin terminolgica. Cuando digo "filosofa actual" me estoy refiriendo principalmente a la actual filosofa occidental de alcurnia empirista, analtica y cientfica, pues esta es la filosofa que no slo domina las universidades anglosajonas sino que, indirectamente, se ha convertido en la filosofa aceptada en todo el mundo. Cuando los pases rabes hablan de progreso (o cuando un jeque rabe compra un Mercedes Benz, que de eso se trata), cuando la gente habla de revolucin verde o de impartir educacin a los analfabetos de los pases del Tercer Mundo, todo ello se expresa y se hace dentro del contexto implcito de la filosofa influida por el empirismo y el mecanicismo analtico occidental. Todas las principales transacciones econmicas mundiales tienen el aval de nuestra filosofa occidental (empirista y positivista).

S que existen diferencias entre el atomismo y la fenomenologa de Husserl, entre la filosofa del ltimo Wittgenstein y el existencialismo de Sartre (todos ellos productos occidentales). Pero tambin s que la fenomenologa y el existencialismo han tenido poca influencia y le han hecho poco dao al mundo y a los individuos que adhieren a sus principios, mientras que la filosofa positivista empricamente orientada, especialmente la que se desarroll en los pases anglosajones, suministra la justificacin filosfica al paradigma despiadado, explotador, mecanicista que ha lanzado la orden de degello contra la ecologa del planeta, contra las naciones del Tercer Mundo y contra los mismos individuos que trataron de vivir sus vidas a imagen y semejanza de las mquinas. Y es contra esta versin de la filosofa actual que se levanta la ecofilosofa y para la cual trata de ofrecer una alternativa. Tambin s que quizs ninguno de los filsofos analticos actuales se reconoce en mi reconstruccin. No estoy analizando ningn filsofo en particular ni ningn conjunto de filsofos, sino la esencia y, sobre todo, las consecuencias, de todo el modo de pensamiento filosfico de una poca determinada. Ms que nada, estoy investigando cules son los cambios que se deben hacer en ese modo de pensamiento para lograr que la filosofa sea una verdadera herramienta de sostn en nuestra bsqueda de un vivir con sentido.

Precisamente ese modo de pensar simplista, lineal, atomicista, determinista - para abreviar, cientfico -, que corta todo en pedacitos y luego embute la variedad de la vida en casilleros de conocimiento

fsico, es lo que yo considero enfermo, pues en ltima instancia produce consecuencias enfermas. Por lo tanto, cuando digo que al inventar nuevas tcticas de vida necesitaremos repensar nuestras relaciones con el mundo en su conjunto, lo que quiero significar expresamente es que necesitamos abandonar la concepcin mecanicista del mundo y reemplazarla por otra mucho ms rica y amplia. La ecofilosofa trata de suministrar los rudimentos de esta concepcin alternativa.

Qu es la ecofilosofa? En qu difiere de la filosofa actual? Distinguir doce de sus caractersticas y las comprar con las caractersticas correspondientes de la filosofa actual. Para que el contraste sea ms notable, empezar presentando dos diagramas, uno de la ecofilosofa y otro de la filosofa actual, los que articular en detalle a medida que avancemos.

Las caractersticas de la ecofilosofa

I. La ecofilosofa est orientada hacia la vida: en contraposicin con la filosofa actual, que est orientada hacia el lenguaje. La vida no es un cncer terminal, como sostienen ciertos practicantes de la medicina, sino un fenmeno positivo con fuerza y belleza propias. Aquellos que no pueden reconocer el vector positivo de la vida ya se han apartado de da y se han dejado arrastrar hacia el abismo. Nosotros no tenemos que justificar nuestra predileccin por la vida, pues qu es ms importante que tomarse la vida en serio? indudablemente, el peso de la prueba recae sobre los filsofos analticos. Son ellos quienes deben justificar qu utilidad tiene para la vida su filosofa. Nosotros tratamos de no preocuparnos por ello ni les solicitamos que den alguna vulgar justificacin pragmtica de la filosofa, ni se les dice: "mustrenme cmo afectan mi vida sus enseanzas o sino les pego un tiro". Pero, a largo plazo, alguna justificacin debe darse. Una obvia, que dan los filsofos actuales, es la que consiste en sugerir que la filosofa basada en el lenguaje amplia el alcance de nuestros conocimientos sobre el lenguaje y el mundo, y de tal modo asegura cultura y provee mejores herramientas para vivir. Sin embargo, ese de tal modo constituye un gran salto; se trata en realidad de un articulo de fe, no de una conclusin lgica. Toda la justificacin se viene abajo si, y desde el momento que, observamos que, por la influencia de este conocimiento supuestamente superior provisto por la ciencia y la filosofa cientficamente orientada, desembocamos en las peores patologas ecolgicas, sociales e individuales. El quid de la cuestin es que los filsofos acadmicos, en su enfrascamiento (o quiz debiramos decir en su aislamiento), muy a menudo ni siquiera se molestan en dar justificacin alguna para su filosofa. La filosofa est en los programas universitarios. Y para ellos esto ya es suficiente. No obstante, la vida tiene sus propios modos de vengarse.

La filosofa es esencialmente pblica y social. Tarde o temprano, la vida, por medio de la sociedad o de algunos individuos impertinentes, preguntar "qu ests haciendo, y para qu sirve?" A veces esta pregunta es planteada a los filsofos en forma amable e indirecta, a veces en forma

violenta, como ocurri en 1976 en la Universidad Rockefeller, cuando cuatro distinguidos filsofos fueron baleados. Por consiguiente, no necesitamos justificamos por sostener que queremos una filosofa que mejore la vida, ya que toda filosofa tiene una nica justificacin, el mejoramiento de la vida. El hecho de que haya una montaa de reflexin analtica para el autorregodeo, y que muchos filsofos estn completamente enterrados bajo esa montaa, no significa nada excepto que existe tal montaa de reflexin analtica. No negaremos que buena dosis de brillantez, ingenuidad y esfuerzo tenaz se ha desplazado hacia esas aventuras analticas, pero eso no nos impide expresar que buena dosis de todo ello fue energa malgastada debido a que la filosofa se autoencerr en un cul-de-sac hermtico.

II. Ecofilosofa significa compromiso con los valores humanos, con la naturaleza, con la vida misma; mientras que la filosofa existente manifiesta su compromiso con la objetividad, con el desapego, con los hechos. Todas las formas vitales estn comprometidas. La vida, en tanto fenmeno ontolgico, no admite objetividad ni desapego. La objetividad es una ficcin de la mente humana; no existe en la naturaleza. Se podra argumentar que la objetividad es un modo de evaluacin. En tal caso, podemos decir que esa afirmacin no se basa en la realidad fsica tangible que existe all afuera, sino que es slo una disposicin de la mente humana. Permtaseme repetir: la objetividad no es un "hecho objetivo" que reside all afuera. Alguien la ha visto? En un microscopio, o a travs de cualquier otro instrumento? Ahora bien, si la objetividad ha de tener su ms slida justificacin en la fsica, entonces sepamos que esta justificacin de ningn modo es slida, no slo debido al principio de incertidumbre de Heisenberg, sino tambin porque, a nivel del ltimo anlisis, no tenemos manera de validar qu es lo que estamos aprehendiendo mediante nuestras teoras cientficas: si lo que existe realmente all afuera, o el comportamiento de los instrumentos cientficos creados a nuestra propia imagen. En otras palabras, en determinado momento del anlisis, cuando accedemos al problema de la existencia de las ltimas partculas subatmicas, el basamento (objetivo) de la fsica atmica se desmorona, y tenemos la impresin de encontrarnos en una situacin zen. Nosotros co-constitumos la existencia a travs de nuestra percepcin; el que percibe es inseparable de lo que percibe. (Ver Fritjof Capra, "El Tao de la Fsica").

El concepto de objetividad esta inseparablemente ligado al boom de las llamadas metodologas, las que, en las diversas disciplinas, no son ms que diferentes maneras de interpretar el mismo mito de la objetividad. La proliferacin de metodologas es una amenaza. Si bien quisieron ser una ayuda y un remedio, a largo plazo se han convertido en muletas, en substitutos del pensamiento.

Las preguntas fundamentales ''Cmo hay que vivir?'', Cmo son la cosas?'', son esencialmente diferentes de la pregunta "Cmo hay que?" (hacer las cosas). ''Cmo hay que vivir?" pertenece a la esfera de la escatologa, lo cual tiene que ver con las metas ltimas. Las metodologas, en cambio,

poseen una finalidad especfica y temporaria, tienen que ver con los cambios especficos de las cosas o con los modos especficos de manipular los conocimientos.

Cuando la escatologa se traduce en, y se traiciona por, metodologa, la pregunta "cmo hay que vivir" se convierte en la pregunta "cmo hay que hacer cosas". Esta fue una de las tragedias de nuestro tiempo, o sea, que olvidamos que no existe metodologa que pueda dar respuesta a la pregunta "Cmo hay que vivir?". La ecofilosofa afirma que es pervertir la escatologa traducirla en metodologa. Es pervertir el sentido de la vida humana reducirla al consumo y, por ende, a sus aspectos fsicos, biolgicos y econmicos. El sentido ltimo y la completitud los procuran aquellos momentos singulares en que nuestro ser se encuentra en los dominios transfsicos de la contemplacin esttica: del enamoramiento, de la profunda iluminacin que nos hacen captar cmo son las cosas, de las experiencias religiosas y semirreligiosas. Todos stos son aspectos trascendentales del ser del hombre, y por tanto son transfsicos y transobjetivos. Compasivamente, unimos nuestro propio ser con la corriente ms grande de la vida. Ninguna filosofa puede triunfar a largo plazo si no intenta comprender la naturaleza y la vida en trminos de compasin. Para decirlo una vez ms, la vida es un fenmeno comprometido. Al evitar el compromiso estamos evitando la vida. La filosofa que rehuye la vida y el compromiso con da, es parte del proceso entrpico que conduce a la muerte. El deseo de muerte de nuestra civilizacin se ha infiltrado en sus edificios filosficos. La ecofilosofa trata de revertir el proceso.

III- La ecofilosofa est espiritualmente viva: mientras que la mayor parte de la filosofa contempornea est espiritualmente muerta. Oh, no empiecen con que primero tengo que justificar en trminos fsicos mi investigacin de la espiritualidad. Porque entonces ustedes no entienden nada de espiritualidad. Cmo podra hacer para hablarles sobre la espiritualidad? Es corno si yo dijera: "Admiren la Afrodita de Knidos", y ustedes me preguntaran: "De qu tipo de mrmol est hecho ese objeto, cuales son sus propiedades, su composicin qumica?". La Afrodita de Knidos, en tanto fenmeno cultural y espiritual, empieza donde termina el mrmol en tanto material fsico. Del mismo modo: "El maana y el maana y el maana se arrastra a este paso insignificante de da en da hacia la ltima slaba del tiempo transcurrido" evidentemente no es expresin de la ignorancia del poeta en el uso del lenguaje (si le hacemos caso a la filosofa semntica, aqu el poeta est mezclando categoras semnticas inapropiadas y antropomorfiza innecesariamente el "maana"). El concierto para dos violines de Bach est colmado de sonidos. Pero esos sonidos estn ordenados en forma diferente a los de la msica pop. Tiene para usted alguna importancia esa diferencia? Si no la tiene, vaya y escuche basura sentimental y repetitiva en vez de msica clsica. Si la tiene, entonces usted capt lo que significa espiritualidad.

La espiritualidad es algo difcil de captar, difcil de definir, y frecuentemente difcil de defender. Mucha gente debido a su anterior asociacin con las religiones institucionalizadas. Por ello me apuro en tranquilizar al lector dicindole que estoy empleando el vocablo en un sentido emergente absolutamente nuevo y que tiene poco que ver con el espiritualismo, el ocultismo o las connotaciones dadas por las religiones establecidas. La espiritualidad, tal como yo la entiendo, es un estado de la mente - en verdad, un estado del Ser. En este estado del ser experimentamos el mundo como si estuviera dotado de gracia, porque somos nosotros mismos los que en tales momentos estamos dotados de gracia. Experimentamos el mundo como un lugar misterioso, elevado, donde estar. Experimentamos el mundo en sus aspectos transfsicos y trascendentes. La primera experiencia espiritual fue aquel primer acto de temor reverencial, cuando el hombre qued impactado por la belleza y el misterio de la naturaleza. Las religiones tradicionales sin duda incorporan esta forma de experiencia, pero de ningn modo la agotan. Todo gran arte, en su creacin y en su recepcin, es expresin viva de la espiritualidad humana. La reverencia y la compasin, el amor y la adoracin ejemplifican distintas formas de espiritualidad. La contemplacin de la gran poesa es una experiencia espiritual par excellence.

Con el fin de trascender su universo meramente biolgico, el hombre debi refinar la estructura de su experiencia, su habilidad para dar respuesta a fenmenos cada vez ms sutiles, su capacidad para experimentar el mundo a travs de su inteligencia activa y de sus sensibilidades progresivamente verstiles. Desde el momento que la evolucin alcanz el nivel cultural, todo acto de percepcin y comprensin es un acto de sutil transformacin del mundo. La espiritualidad consiste en hacer transfsico lo fsico. El mundo experimentado espiritualmente es un mundo en que se magnifica el proceso de transformacin activa por medio de la inteligencia y las sensibilidades.

La espiritualidad es, en sntesis, una estructura omniabarcadora para generar nuestra experiencia transfsica - casi un instrumento que le permite al hombre refinarse ms y ms. Entonces, por una parte, la espiritualidad es un estado del ser - una experiencia peculiar de los agentes humanos que los hace maravillarse ante la gloria de ser humano, o los hace postrarse con compasin o angustia ante otros seres humanos. Por otra parte, vista en la escala evolutiva, la espiritualidad es sinnimo de la propia humanidad, esto es, cuando se la concibe como un medio para humanizar al mono desnudo.

Debe observarse que la concepcin de espiritualidad que he esbozado (aunque independiente de las religiones tradicionales y tratada como un fenmeno natural - un atributo de la existencia humana) no excluye el reconocimiento de la santidad, lo sagrado, la deidad o la divinidad como encarnaciones especficas de la espiritualidad. Porque al irse haciendo un ser transbiolgico, el hombre necesit imgenes y smbolos con los que pudieran vestirse sus sueos y sus deseos. Una vez que tales imgenes y smbolos fueron deificados e institucionalizados en diversas religiones, su presencia -

ayud al hombre a emprender una travesa espiritual ms amplia. Contemplando la totalidad de nuestra herencia cultural y espiritual, puede decirse ciertamente que la existencia de lo sagrado y lo divino no ha sido espuria ni circunstancial, sino absolutamente esencial para la construccin del hombre como ser trascendente.

La ecofilosofa est espiritualmente viva, pues da se dedica a las ltimas extensiones del fenmeno humano, y estas extensiones estudian la vida del espritu, sin el cual no somos mucho ms que chimpancs saltando de rbol en rbol. La mayor parte de la filosofa actual est espiritualmente muerta, pues se dedica a los problemas y campos de estudio que excluyen sistemticamente la vida del espritu. El lenguaje de la filosofa actual, sus conceptos y sus criterios de validez son tales que, por necesidad, deben dictaminar como invlidas e incoherentes las cuestiones relacionadas con la espiritualidad.

Inquirir por la condicin del hombre conduce, inexorablemente, a la conclusin de que la bsqueda esencial del hombre es la del sentido. Esta bsqueda del sentido, ya sea a travs de las culturas y religiones tradicionales o a travs de la ciencia moderna, constituye una bsqueda espiritual; tiene que ver con la comprensin de cmo son las cosas. Por lo tanto, la naturaleza esencial del hombre es tratar de aprehender las estrellas, aun cuando slo trate de comprender dnde apoya sus pies. Pretender que tales cuestiones ltimas residen en el dominio privado de cada individuo es ceder el dominio pblico a la codicia, la rapacidad, la explotacin. Las grandes culturas y las grandes civilizaciones fueron ms sabias al respecto. Algunos filsofos quisieran afirmar que el compromiso con tales cuestiones espirituales, tan importantes como son, no constituye la ocupacin del filsofo profesional. Yo quisiera afirmar que ellos estn equivocados. La filosofa no se tiene que ocupar en cuestiones pequeas e insignificantes. Tiene una impresionante trayectoria de ocuparse en cuestiones grandes e importantes. La ecofilosofa tiene el coraje de volver a esas cuestiones importantes.

IV- La ecofilosofa es comprehensiva y holstica: mientras que la filosofa actual divide en pedacitos y analiza. La ecofilosofa es comprehensiva, abarcadora, no porque confe poco crticamente en que puede aprehenderlo y explicarlo todo. Muy por el contrario. Es comprehensiva por necesidad, como resultado de habernos dado cuenta que no tenemos otra alternativa que abordar el mundo de un modo comprehensivo, conectivo y holstico. Buckminster Fuller deca que si la naturaleza hubiese querido que fusemos especialistas, nos hubiese equipado con un microscopio en un ojo y un telescopio en el otro. El modo atomstico y analtico de ver las cosas es un modo en el que, casi por necesidad, domina lo trivial, lo fcil, lo obvio y lo fsico. La contextura ltima de la vida requiere un acercamiento (approach) que proponga una diversidad de niveles de profundidad, que suponga que existen cosas que desafan el anlisis fcil (el anlisis es, en cierto sentido, siempre fcil, pues da por sentado que

las cosas deben adaptarse a los instrumentos con que las abordamos), y que tambin reconozca que stas son las cosas que en ltima instancia importan. Toda la escatologa es no analtica.

La ecofilosofa, entendida como holstica y comprehensiva, constituye una filosofa metdica que es integrativa, jerrquica y normativa - autorrealizadora con respecto al individuo, y simbitica con respecto al cosmos.

Una de las cuestiones mas delicadas del conocimiento y la filosofa es aquella de la verdad. La ecofilosofa cree que la verdad es un asunto muchsimo mas intrincado que el simple encontrar una descripcin adecuada de los hechos dentro del marco de referencia esbozado por el conocimiento fsico. Nosotros reconocemos que la verdad consiste en una correspondencia entre la realidad y su descripcin. La nocin de realidad no puede ser agotada nicamente por los marcos de referencia cientficos. Como todos sabemos, en ecologa se presupone un marco de referencia mucho mas amplio que el de la fsica o la qumica. Por consiguiente, una mera descripcin fsica o qumica de los fenmenos no sera suficiente cuando estamos en un marco ecolgico. Pero la ecologa es el marco de referencia ltimo. La evolucin suministra un marco mucho mas amplio, especialmente cuando se incluye en ella la evolucin cultural de la humanidad. Por lo tanto, nuestra nocin de verdad debe estar relacionada con el marco de la evolucin en sentido amplio, no con una descripcin esttica de las cosas dentro de la "teora evolutiva" suministrada por la biologa molecular, sino dentro de la evolucin que despliega, desarrolla y produce formas emergentes absolutamente nuevas.

En ltima instancia, tiene sentido relacionar la nocin de verdad con la escala csmica, dentro de la cual se lleva a cabo la evolucin. Sin embargo, aqu existe un problema: uno debera ser omnisciente para aprehender el lugar que ocupa el fenmeno particular de la evolucin que se lleva a cabo en la escala csmica. Por consiguiente, debemos tener suma cautela cuando manipulamos la verdad, pues sta depende muchsimo de nuestra adecuada descripcin del concepto de realidad. Quizs se acercara ms a la verdad decir que toda pretensin de verdad es una aproximacin, porque hay slo una verdad sobre todas las cosas. Tal conclusin no ha de ser confortable para aquellas mentes que estn acostumbradas a las categorizaciones rgidas y a adscribir la verdad a los hechos particulares. Sabemos bien cuan restringido es el marco fsico de la realidad, y cun restringidas son sus "verdades". La escala csmica es ms difcil de aprehender, y mas difcil de vivir con da. Sin embargo, no es la interpretacin difcil de las cosas lo que debe interesarnos sino su realidad ltima.

V- A la ecofilosofa le interesa la sabidura: en contraposicin con las filosofas actualmente existentes, que estn dirigidas a la adquisicin de informacin. No es difcil hablar sobre la sabidura sin parecer pretencioso. Qu es la sabidura? Hasta el sabio queda indeciso al tratar de contestar esta pregunta. La sabidura, en todo caso, es ejercitar el juicio, basndose en criterios cualitativos, y

comnmente en situaciones conflictivas. El juicio no puede cuantificarse, ni tampoco puede cuantificarse la compasin, que a menudo constituye parte del acto de juzgar. Entonces, la sabidura es esencialmente incuantificable. Por eso es que tenemos tantos problemas con da en la sociedad cuantitativa. La sabidura es un estorbo para la sociedad cuantitativa en la medida que desafa su propio ethos; pero al mismo tiempo, paradjicamente, es una cualidad altamente solicitada en cuanto se reconoce que el Hecho y la Medida pueden desgraciadamente transportamos demasiado lejos.

Ahora bien, la influencia de la actual sociedad montada sobre la cantidad, y la influencia de la actual educacin, montada en las mismas ancas - una es imagen especular de la otra -, resulta tan penetrante que somos positivamente desalentados en el ejercicio de nuestro juicio, y somos estimulados a tomar decisiones "en base a los hechos". "Los hechos no opinan; los hechos no juzgan", se nos dice. Pero esta proposicin implica una enorme falacia, porque los hechos s juzgan de un modo artero; los hechos opinan. Obedecer a los hechos es obedecer a la teora, y a la concepcin del mundo a las que sirven esos hechos y a las que ejemplifican y articulan. Los hechos son entonces juicios autoritarios en defensa de la autoridad llamada el Paradigma Fsico de la Realidad. No se puede escapar de los juicios-aun cuando aceptemos el juicio de los hechos.

La sabidura consiste en poseer el conocimiento correcto. El conocimiento correcto debe estar basado en una apropiada comprensin de las jerarquas estructurales dentro de las cuales se anidan y se nutren los ciclos vitales y los ciclos humanos. E. F. Schumacher dice: "La sabidura exige una orientacin nueva de la ciencia y de la tecnologa hacia lo orgnico, lo amable, lo no violento, lo elegante y lo hermoso". En ltima instancia la sabidura debe estar relacionada con nuestra comprensin de la trama venerable y frgil de la vida. Slo por esta razn debe acarrear compasin, pues la compasin, entendida correctamente, es uno de los atributos de nuestro conocimiento del mundo. Es una escuela manca aquella que no desarrolla la compasin y el juicio. Es una sociedad renga aquella que niega el juicio y la compasin, pues ambos son componentes esenciales para adquirir algunos rudimentos de sabidura-sin la cual la vida es un barco sin timn.

VI- La ecofilosofa es consciente de lo ambiental y lo ecolgico: (en tanto que la actual filosofa acadmica se olvida casi absolutamente de los problemas ecolgicos y del medio ambiente). Por supuesto que esto es as por definicin, pero sepamos que la ecofilosofa excede la cuestin del cuidado de nuestros recursos naturales. Ser ecolgicamente consciente no slo significa dar importancia e inventariar con sensatez los recursos existentes y abogar por medidas y leyes severas para que esos recursos duren ms; tambin significa reverenciar la naturaleza y hacernos conscientes de que somos una extensin de la naturaleza lo mismo que la naturaleza una extensin de nosotros. Los valores humanos deben ser vistos como formando parte de un espectro ms amplio en el que participa la naturaleza y que sta codefine.

Tal vez se podra argumentar que es injusto, y hasta trado de los cabellos, acusar a la filosofa actual de que no se compromete con la ecologa porque simplemente no se expide sobre la materia. Precisamente sta es la cuestin: con su mudez participa de la conspiracin de la indiferencia. Los crmenes de silencio son cargos que recaen especialmente sobre aquellos que debieran ser conscientes. Adems, la filosofa contempornea indirectamente filosfico avala el punto de vista de que es asuntos de especialistas, y que , por ende, las cuestiones que se vinculan con lo ambiental y ecolgico tienen que dejarse en manos de los especialistas, de los economistas, los polticos, los ingenieros, los arquitectos, los gerentes. Toda filosofa digna de tal nombre debe advertir que nuestros puntos de vista acerca de la ecologa y el medio ambiente estn siempre preados de consecuencias escatolgicas, filosficas y ticas.

VII- La ecofilosofa est alineada con la economa de la calidad de vida: Las filosofas acadmicas occidentales parecen estar desvinculadas de la economa, pero en realidad estn alineadas con la economa del desarrollo material. Ellas funcionan dentro del marco que no slo apoya, sino que en realidad origina, el ideal del desarrollo y el crecimiento material.

La primera premisa de la economa desarrollista es la idea de progreso material. No existe justificacin para la economa del desarrollo en s misma, sino que sta recibe su raison d'etre al proclamar que est cumpliendo el deseo del progreso material. El ideal del progreso material es poderoso y l s que se puede sostener sobre sus propios pies. Sin embargo, ese ideal comnmente forma parte de una estructura mas amplia basada en la concepcin secular del mundo y en la aceptacin del empirismo, tanto en sentido epistemolgico como ontolgico. Por lo tanto, es a este nivel que debe verse la conexin entre la filosofa actual y la economa del desarrollo. Los filsofos actuales son empiristas o al menos estn profundamente afectados por el empirismo. Ellos adhieren, de cabo a rabo, a la concepcin secular del mundo, reconocen en el progreso material una medida vlida del progreso ( y quiz sta es su nica definicin de progreso), y por consiguiente apoyan evidente, aunque indirectamente, el modo de operar de la economa del desarrollo. La sencilla realidad es que el empirismo suministra y una justificacin filosfica a la economa del progreso material.

La ecofilosofa cree que una economa que socava la calidad de vida embiste a la vida misma. Hazel Henderson, E. J. Mishan, E. F. Shumacher y otros han mostrado la fatuidad y la falta de sentido de la economa engranada con el crecimiento exclusivamente material.

Las fuerzas que determinan el destino de la sociedad, y de los individuos que viven en da, no pueden quedar fuera de las cabezas de los filsofos. Por esta razn, una comprensin de la economa en trminos de sus relaciones con la naturaleza y en trminos de su influencia en la sociedad contempornea es ciertamente una empresa en que la filosofa debe estar comprometida.

VIII- La ecofilosofa tiene conciencia poltica: tambin tiene compromiso poltico, pero no del modo superficial que a menudo implica el andar abalanzndose de una accin en otra con poco resultado en definitiva. La ecofilosofa es poltica en el sentido aristotlico: el hombre es un animal poltico no porque suspira por el poder, sino porque sus acciones estn preadas de consecuencias polticas. En sntesis, nos manifestamos polticamente no tanto por el modo en que votamos como por el modo en que vivimos.

Tomemos un ejemplo especfico y algo drstico. La poblacin de los Estados Unidos produce mas de 360 millones de toneladas de basura por ao, lo que equivale a 1,8 toneladas por ao y por persona, o alrededor de 5kg por da. No hay ningn otro pas que pueda siquiera aproximarse a esta hazaa. Para desembarazarse de esa montaa de basura (la que, segn una estimacin, alcanzara a "llenar 5 millones de camiones con acoplados que, arrimados parachoques contra parachoques, daran dos veces la vuelta al mundo"), los contribuyentes americanos deben oblar 3.700 millones de dlares por ao para su recoleccin y eliminacin. Comprense estos datos con algunos otros gastos anuales: trnsito urbano- 130 millones; remodelaciones urbanas- 1.500 millones por ao.

Mediante esta produccin de basura se est tomando una evidente posicin poltica. Si uno participa en esa produccin, uno participa en la orga del despilfarro, con todas sus consecuencias. Una de tales consecuencias es una peculiar polucin mental el haber tomado al despilfarro como modo de vida. Ahora bien, para que Norteamrica pueda despilfarrar, otras naciones deben contribuir. Y contribuyen en sus propios trminos? No, las dems naciones contribuyen en los trminos dictados por Norteamrica. Por qu? Porque en este mundo tecnolgico los proveedores suministran sus mercaderas en los trminos fijados por los consumidores. Y el resultado de esto? Demasiado a menudo se incrementan las injusticias y las desigualdades. La psima condicin del campesino boliviano o del trabajador de las plantaciones brasileas-en verdad, las psimas condiciones de la mayora de los trabajadores manuales del Tercer Mundo-, est directamente vinculada con el modo que eligieron los pases industriales (los consumidores) para conducir sus asuntos. La produccin de basura es en ltima instancia un acto poltico mediante el cual afectamos (indirectamente) las vidas de los dems. La ecuacin, ay, es simple: cuanto ms basura producimos, mas adversamente afectamos a la otra gente que se halla en alrededor, podremos ver con claridad que se fraguan y mantienen estructuras y alianzas polticas (a veces con impredecibles y no siempre agradables consecuencias para las poblaciones locales) con el fin de que el petrleo y otros recursos naturales puedan circular hacia los pases industrializados. Ahora bien, desde el momento que la justicia constituye un tema filosfico clsico, uno tiene la esperanza que lo dejen (los dems filsofos) tratar el asunto de la basura, ya que ste es el estadio final del proceso que desde sus inicios exige, en este universo contingente, injusticias y desigualdades.

IX- La ecofilosofa est vitalmente comprometida con el bienestar de la sociedad: Ella mira a la sociedad como una entidad sui generis que posee vida propia. Por consiguiente, la sociedad no puede ser reducida a individuos (o considerada como la mera suma total de los individuos que la componen), ni puede ser comprendida a travs de su "conducta exterior". La sociedad es el nexo y la cuna de aspiraciones y visiones que son ciertamente transindividuales. La sociedad es en ltima instancia uno de los modos del ser espiritual del hombre. La sociedad es por cierto muchas otras cosas tambin: un instrumento para transacciones comerciales, una bestia burocrtica e insensible que frustra nuestra bsqueda del sentido. Pero en ltima instancia debemos representrnosla como un instrumento de perfectibilidad del hombre tanto como, en sentido metafsico, un modo del ser espiritual del hombre. El contrato social por el cual estamos atados es cooperativo en su misma esencia; no es sino una confirmacin de nuestra pertenencia al plan ms amplio de cosas llamado cosmos. Es absolutamente evidente que una concepcin del cosmos, y de la pobreza, que sea compasiva, simbitica y cooperativa implica una concepcin cooperativa a la sociedad, pues la sociedad es una de las clulas del cosmos en evolucin.

La filosofa acadmica incluye entre sus componentes a la filosofa social. Pero dentro de sus miras se trata a la sociedad como si sta fuese un insecto bajo el microscopio: todo es escrutinio analtico, con escaso inters por el bienestar de la sociedad. No es por accidente que el filsofo profesional tan frecuentemente contempla a la sociedad como a un agregado mecnico para manipularlo en trminos de conducta observable y mediante leyes estadsticas. Con toda justificacin podemos entonces decir que la filosofa actual no se interesa por la sociedad.

X- La ecofilosofa proclama la responsabilidad individual: Insiste en que, adems de los derechos por los que luchamos, todos estamos tambin sujetos a deberes y obligaciones. Traigo a colacin palabras de Solzhenitsyn: "La defensa de los derechos individuales ha llegado a tales extremos que la sociedad ha quedado indefensa contra las acciones de ciertos individuos. Es el momento, en Occidente, de defender no tanto los derechos humanos como las obligaciones humanas". Pero la ecofilosofa tambin advierte que debe restituirse la soberana y la autonoma del individuo para que ste pueda ejercitar con sentidos sus derechos y sus responsabilidades.

El mundo del especialista es un mundo en el que muletas de todo tipo van tronchando nuestros miembros y dems rganos, incluyendo la mente; es un mundo en el que lentamente se va reemplazando nuestra voluntad y nuestra imaginacin por inventos mecnicos; nuestra iniciativa por la computadora central. No hay duda que nuestra crisis es en parte la crisis de la confianza, crisis que est en proporcin directa con la delegacin de nuestros poderes al experto, al especialista, a la mquina. No hay duda que buena parte de la violencia proviene de nuestra frustracin en la bsqueda

de la responsabilidad y la iniciativa. Al ser incapaces de hacer cosas significativas por nosotros mismos, hallamos una salida para esta bsqueda frustrada a travs de formas patolgicas: violencia, destruccin, violacin. (La violacin es, a un nivel del anlisis, un ejercicio de la iniciativa individual, un ascenso repentino del individuo adormecido por los tranquilizantes del sistema).

La ecofilosofa sugiere e insiste en que nosotros somos responsables por todo, incluyendo la posiblemente fantstica transformacin del mundo hasta un grado que se acerque al punto Omega de Teilhard. La ecofilosofa es voluntarista, pero dentro de los limites del orden natural y de la comprensin compasiva del cosmos. Somos los nuevos Prometeos que tenemos el coraje de encender el fuego de nuestra imaginacin de novo; pero tambin somos conscientes de todo lo que anda mal, y de la enorme responsabilidad que implica el traslado de la antorcha encendida.

XI- La ecofilosofa es tolerante con los fenmenos transfsicos: El intento de comprender el cosmos est enraizado tan hondamente en la naturaleza del hombre como su impulso de sobrevivir en trminos fsicos. El conocimiento por lo tanto es no slo un instrumento de sobrevivencia, sino sobre todo la escalera por la que trepamos para alcanzar el ciclo. Vivimos inmersos continuamente en una multitud de tramas que expresan diferentes rdenes de ser que hechizan la complejidad de nuestras relaciones con el mundo. En esa multitud, la trama fsica es slo una. Sin embargo, es esta trama particular la que se convirti en el foco de nuestra atencin y el objeto de nuestras investigaciones. Nos hemos obsesionado tanto con da que casi perdimos de vista todas las otras tramas, a pesar de que esas otras tramas estn siempre presentes. Lo sabemos. Pero este "saber" tiene un sentido diferente al del saber oficial. Tenemos grandes dificultades para expresar, en lenguaje comn, este sentido diferente del "saber" porque el lenguaje comn ha sido monopolizado, e incluso pervertido, por la trama fsica. La ecofilosofa pone fin a ese monopolio en la medida que exige una epistemologa pluralista, una epistemologa diseada para investigar rdenes de ser y de conciencia que son tanto fsicos como transfsicos. Trascender la fsica e ir ms all de su universo constituye el meollo de toda filosofa, pues el vocablo metafsica surge justamente del deseo de ir ms all de la fsica. A travs de los milenios, una de las preocupaciones bsicas de la filosofa ha sido intentar penetrar los rdenes de ser que estn ms all de la fsica.

Si bien nuestra empresa es ontolgica y cosmolgica-en la medida que tratamos de determinar y cartografiar la heterogeneidad del universo y de nuestras relaciones con l-, nuestro problema, actualmente, es epistemolgico, es decir, que pertenece a la teora del conocimiento. Porque existe en epistemologa un monopolio peculiar que tenemos que romper para poder hablar de otros rdenes de ser. Si no lo hacemos, nos quedaremos mudos ante los sostenedores de la epistemologa actual, ya sean filsofos o cientficos, quienes invariablemente nos preguntaran: cmo puede justificar su afirmacin, cuales su evidencia al respecto? Por "justificar" ellos entienden una justificacin fsica, en

"trminos aceptados", dentro del marco de la epistemologa empirista aceptada de cabo a rabo, marco que tambin est formado por los diversos tributarios de esa epistemologa, las llamadas metodologas. De este modo, las "afirmaciones justificadas" nos retrotraen al universo empirista unidimensional. Por lo tanto, si hemos de lograr una epistemologa pluralista, tenemos que romper con esos limites.

Se puede justificar la acupuntura? Sencillamente no se puede; o sea, si por justificacin se entiende una explicacin satisfactoria del fenmeno dentro del marco de referencia empirista actualmente aceptado. De igual modo, cmo se puede justificar el reservorio de conocimiento biolgico que todos poseemos, del que todos dependemos vitalmente, y al que todos indirectamente aludimos cuando nos referimos a nuestro instinto, habilidad, presciencia, premonicin, intuicin, sabidura, compasin? Se puede justificar la telepata, la clarividencia y dems fenmenos paranormales? No, no se puede. Pero tampoco se pueden seguir descartando dichos fenmenos con una exclamacin al estilo de "son todas patraas".

Philip Toynbee escribe: "Uno de los aspectos ms desalentadores de todo el asunto la investigacin de los fenmenos paranormales es que-al menos durante los ltimos 70 aos de investigacin seria, el establishment cientfico patale en un oscurantismo rencoroso y punitivo que constituye una verdadera actualizacin de la Inquisicin".

La ecofilosofa seala el comienzo de una nueva epistemologa: pluralista, basada en la vida, orientada hacia el cosmos, en contraposicin en la epistemologa actual que est basada en la materia y orientada hacia la mquina. Hay una cuestin a tener firmemente en cuenta: buena parte de la filosofa actual, especialmente la de orientacin analtica, consiste en meras notas a pie de pgina de la epistemologa empirista. Esta epistemologa, recordemos, representa indirectamente a un universo restrictivo concebido a imagen de una mquina determinista. En consecuencia, no nos dejemos atrapar en la red de las estratagemas de la epistemologa actual y sus diversas metodologas, con sus criterios de justificacin, evidencia y validez, pues todo eso forma parte de una mafia cognitiva que acta como guardaespaldas del monopolio del universo unidimensional-objetivo-fsico. Por lo tanto, no me traten de impresionar con sus metodologas; ellas no son ms que ornamentos grabados sobre una tumba; ellas no tienen nada que ver con la vida, ni con la epistemologa de la vida. La ecofilosofa insiste en que, a largo plazo, debemos crear la epistemologa de la vida. Hoy da, tenemos que limpiar de cascotes el terreno, y exponer las limitaciones de la filosofa contempornea hasta el punto en que ella haya llegado a ser una herramienta respetuosa que perpeta una concepcin mutilada y mutilante del universo.

XII- La ecofilosofa atiende la salud: mientras que las principales escudas de la filosofa contempornea se desentienden de la salud. Los seres humanos somos agregados de partculas fsicas

en movimiento, pero tambin somos candelabros luminosos que emanamos pensamientos, emociones, compasin. La ecofilosofa elimina el dualismo cartesiano de mente y materia y considera los diversos estados (u rdenes) de ser como partes del mismo espectro fsico-mental-espiritual. La totalidad de la historia del universo es la de la materia adquiriendo sensibilidad no instante de la primera observacin, el instante de la toma de conciencia, el instante de la toma de autoconciencia, el punto en que se accede a la espiritualidad. La razn misma es una forma de sensibilidad de la materia. Todo este espectro fsico-mental-espiritual es responsabilidad nuestra; y conservar nuestra salud es nuestra responsabilidad. No somos mquinas que hay que reparar cuando se rompe o se gasta una pieza; somos campos de fuerza exquisitamente complejos. Slo cuando partimos del supuesto de que el hombre y el medio ambiente estn formados por campos de fuerzas en interaccin empezamos realmente a comprender qu cuestin fascinante es conservar la salud humana, y qu milagroso es que las cosas estn en orden y que nosotros estemos en el estado de salud positiva. Mantener en continuo equilibrio este campo de fuerzas implica hallarse en contacto con la diversidad de fuerzas transfsicas que contribuyen al equilibrio. Estar en estado de salud positiva es estar en buenas relaciones con el cosmos. Esta afirmacin puede parecer trivial o crptica, pero se nota que es simple sentido comn ni bien uno piensa un poco.

El nuevo modo de pensar sobre la salud se ha deslizado incluso al corazn del establishment. El presidente de la Fundacin Rockefeller, John Knowles, escribi en 1977 en Science: "Prevenir las enfermedades significa abandonar los malos hbitos disfrutados por mucha gente -sobrealimentacin, exceso de bebidas; ingestin de pastillas, acostarse tarde, ejercer la promiscuidad sexual, conducir demasiado rpido, fumar- o, dicho de otra manera, significa hacer cosas que requieren esfuerzos: mejorar la alimentacin, hacer ejercicios regularmente, ir al dentista, planificar los nacimientos, asegurar la armona de la vida familiar, controles mdicos peridicos. La idea de responsabilidad individual va contra la historia norteamericana, durante la cual la gente ha estado santificado constantemente la libertad individual al mismo tiempo que la iban eliminando cada vez ms mediante el crecimiento del Estado benefactor... la idea de responsabilidad individual dio paso a la de derechos (o demandas) individuales, a ser garantizados por el gobierno y repartidos por - las instituciones pblicas y privadas. El costo del exceso individual es ahora una responsabilidad nacional, ya no individual. Se justifica este proceder bajo el rtulo de la libertad individual, pero la libertad de unos con su salud es la atadura de otros con impuestos y cuotas mdicas. Creo que la idea de un ''derecho'' a la salud debera reemplazarse por la obligacin moral de preservar la propia salud."

Ahora bien, por qu hay que elevar a nivel de proposicin filosfica este compromiso con la propia salud si ya en la escuela primaria a los chicos se les dice: "Cuiden su salud!". Segn el encuadre de la ecofilosofa, cuidar la propia salud es ser responsable por el fragmento de universo que est junto a uno, expresando reverencia a la vida a travs de uno mismo; es parte de una tctica de vida.

Un aspecto de nuestra responsabilidad respecto de nuestra propia salud, o tal vez incluso su requisito previo, es reconocer la santidad de la vida. La santidad de la vida no es algo que se pueda probar cientficamente. Sin embargo, la santidad de la vida es una suposicin acerca de la naturaleza de la vida, especialmente tal como es percibida, entendida y experimentada por los seres humanos. El reconocimiento de su santidad parece ser un prerrequisito para la preservacin de una vida digna de ser vivida. Entonces, si yo experimento la vida como dotada de espiritualidad y santidad, quin esos vos para descartar mi experiencia con los pocos datos empricos que te engolosinan? No sirve de nada argumentar que "la ciencia no da ningn fundamento para suponer la santidad de la vida", pues en cierto sentido la ciencia no da nada. Es la gente, culta o inculta, explotadora o compasiva, quienes usan a la ciencia para fundamentar sus puntos de vista, sus opiniones y sus intenciones. Pero hay un problema aqu. Nuestra comprensin y nuestra percepcin se verifican, se hacen vlidas y adquieren sentido dentro de un marco conceptual. El marco conceptual basado en la ciencia parece excluir el reconocimiento de la santidad de la vida. Pero este marco conceptual es en s mismo una forma de mitologa. Cuando nosotros insistimos acerca de la santidad de la vida estamos operando evidentemente en otro marco conceptual. Todas las cosmovisiones estn basadas, en ltima instancia, en mitologas. Quisiera explicar en pocas palabras por qu la ciencia y su marco conceptual constituyen formas de mitologa.

Toda civilizacin est basada en una mitologa. Estoy empleando el trmino "mitologa" no para referirme a una fbula o a una fantasa sino ms bien a un conjunto de premisas y creencias que forma la base de nuestra comprensin del mundo. Los griegos antiguos posean su mitologa plena de colorido. La Europa medieval posea su mitologa religiosa. Todas las llamadas sociedades primitivas posean sus respectivas mitologas. A pesar de todo lo que se diga en contrario, la ciencia es una forma de mitologa. Posee sus dogmas no escritos y no probados que son los presupuestos en que se basa la ciencia. Esta acepta nada crticamente y nada justificadamente una forma de vud: el mtodo cientfico. Adora determinados tipos de deidades: los hechos objetivos. Diviniza ciertos modos de conducta: la bsqueda de la objetividad. Sanciona una moral determinada: la neutralidad.

Como ocurre con las mitologas clsicas, todas estas partes estn conectadas y dependen mutuamente. La neutralidad es un ingrediente moral necesario para hacer de la bsqueda de la objetividad un modo de conducta privilegiado, preferido y superior. La objetividad, a su vez es necesaria para elevar al grado de divinidad los "hechos objetivos". Divinizar los hechos objetivos sirve, a su vez, para justificar el mtodo cientfico, el que as es concebido para permitimos explorar, y guardar como reliquias, aquellos mismos tipos de hechos. Los hechos objetivos y el mtodo cientfico, a su vez, son necesarios para "justificar" los presupuestos de la ciencia, pues dichos presupuestos son concebidos de modo tal que slo nos revelan lo que el mtodo cientfico permite, que es lo que est contenido en la nocin de "hechos fsicos". La estructura de la mitologa cientfica no es menos compleja que la estructura de las mitologas tradicionales.

No estoy ridiculizando ni tratando de disminuir la importancia de la ciencia. Las mitologas son terriblemente importantes en la vida de las sociedades y de las civilizaciones. Nosotros no podemos percibir fcilmente que la ciencia es una forma de mitologa porque la ciencia es el filtro o el telescopio a travs del cual miramos el mundo. Cuando lo usamos, percibimos lo que l revela; pero muy raramente lo que l es. Adems, meterse con la ciencia y su mitologa implica meterse con toda la realidad que la ciencia construy para nosotros. Somos remisos a metemos con nuestra perspectiva bsica de la "realidad" porque esto podra crear un desafo demasiado grande a nuestra identidad, la que est parcialmente formada por nuestra perspectiva cientfica del mundo. Nos adherimos tenazmente a la mitologa de la ciencia porque gran parte de da nos fue embutida en las cabezas desde la escuda, cuando ramos an tiernitos, poco crticos. No podremos desafiarla con xito ni liberamos de da basta que logremos desarrollar una mitologa alternativa. La necesidad imperiosa de nuestra poca consiste en crear una cosmovisin alternativa o una mitologa alternativa. La ecofilosofa se ofrece como posible candidata.

En sntesis, debemos tener en claro que el primer diagrama no es un catlogo de las virtudes de la ecofilosofa aqu propuesta, sino una representacin grfica de la creencia fundamental de que, hasta y salvo que adquiramos un esquema conceptual (llmalo filosofa, si quieres) que sea suficientemente comprehensivo y abarcador, no podremos acomodar ni articular la diversidad de nuevas relaciones que son necesarias para la cosmovisin ecolgicamente sana y humanamente armoniosa; o sea, para las nuevas tcticas de vida.

Tambin queremos hacer notar las conexiones esenciales entre los dos respectivos diagramas. Constituyen dos paradigmas conectados pero incompatibles. A medida que vamos girando alrededor de los componentes particulares de cada diagrama, es posible notar que cada componente determina de un modo sutil el siguiente, y que ste queda sutilmente determinado por el que lo antecede. La filosofa actual no puede servir ms que a los que estn espiritualmente muertos, pues su universo est muerto: materia inanimada, hechos fsicos, relaciones lgicas objetivas. Por esta razn, al tener a su disposicin los conceptos que son especficos de ese universo muerto, no puede servir ms que a los socialmente no comprometidos, ya que el compromiso social no es una categora objetiva. No puede servir ms que a los polticamente indiferentes, pues la poltica es algo demasiado grande para sus alcances. No puede servir ms que a los que no se pronuncian ante la responsabilidad individual, pues la idea de responsabilidad excede su alcance y su jurisdiccin. No puede servir ms que a los que buscan informacin, pues la informacin consiste en aquellos pedacitos que encajan perfectamente en sus requerimientos, mientras que la sabidura no. No puede servir ms que a los que olvidan lo ambiental y ecolgico, pues su premisa oculta es que el medio ambiente ha de ser dominado por el hombre y explotado en su solo beneficio. No puede servir ms que de sustento, si bien slo indirectamente, a la persecucin del progreso material. No puede servir ms que a los que se

desentienden de la salud pues, segn su ptica, la salud nicamente se consigue visitando el coto de los especialistas mdicos. No puede servir ms que a los intolerantes, e incluso hostiles, respecto de los fenmenos transfsicos ya que stos violan el universo de su discurso, que toman como vlido e inmutable. Detrs de la mutilante estrechez de la filosofa actual yace la gran sombra del empirismo lgico (con su concepcin de los seudoproblemas), el que fue usado como un machete para eliminar del campo de la filosofa los problemas ms significativos y vitales.

Ahora bien, si partimos de una premisa cardinal diferente, por ejemplo que la filosofa est orientada hacia la vida y que su misin es el mejoramiento de la vida, entonces de all se desprenden todas las dems caractersticas del diagrama y de la ecofilosofa. Esta nueva filosofa debe estar espiritualmente viva para comprender al ser humano, mi agente espiritual. Debe interesarse por la sabidura, pues el hombre no vive nicamente de Hechos Fsicos. Debe estar ecolgicamente comprometida y sustentar la economa de la calidad de vida. En lugar de repetir las principales caractersticas del mandala de la ecofilosofa quisiera subraver algunas de sus principales conclusiones .La objetividad no existe en la naturaleza. ("Si la naturaleza hubiese querido que fusemos especialistas, nos hubiese equipado con un microscopio en un ojo y un telescopio en el otro"). La sabidura es esencialmente incuantificable. La vida no basada en criterios cualitativos carece de significado. Nos manifestamos polticamente no tanto por el modo en que votamos como por el modo en que vivimos. La sociedad es uno de los modos del ser espiritual del hombre. ("Es el momento, en Occidente, de defender no tanto los derechos humanos como las obligaciones humanas"). La epistemologa pluralista es tolerante con los fenmenos transfsicos y admite una diversidad de modos de ser. ("La idea de un derecho a la salud debera reemplazarse por la obligacin moral de preservar la propia salud").

Este es entonces uno de los mensajes esenciales de la ecofilosofa: podemos atacar todos los elementos de nuestra vida social, individual, espiritual, ecolgica y poltica no separadamente sino atacando a todos ellos a la vez. Ms an, si no los atacamos a todos, ninguno ser atacado. Esta es al menos un explicacin parcial de por qu muchos excelentes programas alternativos (como el Movimiento Ecolgico) me dan la impresin de haber fallado. Sus pticas eran demasiado limitadas. Ellos la emprendieron slo con un sector de nuestro mandala y consideraron a ese sector como el todo. La ecofilosofa es un capitulo ms en nuestro dilogo continuo con el universo siempre en transformacin. Al transformarnos a nosotros mismos y nuestras relaciones con l, estamos transformando y co-creando el universo. Ms all del trance letrgico de la inercia tecnolgica, estamos emergiendo con una conciencia realzada de nuestro destino, que consiste en construir un mundo responsable asumiendo nuestra propia responsabilidad, la cual consiste en imbuir al mundo de sentido y compasin, lo que consiste a su vez en continuar la historia inacabada de Prometeo: la historia del desarrollo humano, de la cual son ejemplos luminosos e inspiradores los grandes sistemas de la filosofa pasada.