Apresentao

Este livro foi concebido e idealizado para suprir a lacuna existente nas obras que do concretude Psicoterapia Existencial no Brasil. Ele d parmetros precisos sobre a prtica e o caminho percorrido por seus precursores na construo dessa vertente psicoterpica. um livro escrito com irreverncia, amor e paixo. E, mesmo estando dentro das normalizaes vigentes que norteiam as produes cientficas, no houve a inteno de torn-lo ou at mesmo enquadr-lo dentro de uma ptica estritamente academicista. Ao contrrio, houve at mesmo uma tentativa de quebra da aridez temtica, introduzindo-se, entre alguns captulos, parmias repletas de nuanas e formas poticas. E mesmo de citaes poticas antes do incio das reflexes sobre as temticas existencialistas. um livro direcionado para as lides universitrias que buscam subsdios tericos para uma compreenso mais abrangente das diversas correntes psicoterpicas. E tambm para os inmeros profissionais que buscam embasamento para suas prticas profissionais. Muitos livros e muitas buscas fazem com que a vida seja direcionada para questionamentos sobre o prprio sentido dessas buscas. Que nveis do conhecimento so atingidos por este livro algo tangvel apenas em algum ponto da reflexo pormenorizada que certamente abranger. Em que aspecto, por outro lado, contribuir para o abrandamento das questes e crticas que gravitam em torno da Psicoterapia Existencial , igualmente, outro aspecto que apenas se tornar transparente a partir da criticidade que incide sobre ele.

VII

Psicoterapia existencial

Um livro sempre traz em seu bojo algo maior do que o seu mero alinhavo terico; como um objeto lanado rumo a uma determinada direo e que encontra obstculos em seu percurso, igualmente um livro apresenta desvios em seu percurso que, ao se tornarem transitrios, ou ento definitivos, fazem dele uma simples fragrncia que se perde e se mistura ao deleite de outras essncias. Novamente estamos indo ao encontro de algo que se funde entre resqucios de crticas anteriores e de elogios e entusiasmo pelo tanto que j foi vivido. A produo acadmica e a reflexo sistematizada pairando em nveis intelectuais sobre determinados ponteamentos apenas e tosomente digresso terica e at mesmo filosfica que incide sobre a vida, mas que no tem como configurar-lhe forma e contornos especficos. A essncia da vida talvez esteja muito mais exuberante no cu azul contornado apenas pelo espasmo de algumas nuvens brancas a emoldurar a florada da sibipiruna e do jacarand-mimoso. Escrevo e tenho a conscincia de que um texto que reflete sobre temas existenciais tambm , ou ento deveria ser, algo que inserisse a prpria vida numa amplitude onde nenhum elemento da Natureza fosse isolado ou deixado numa condio de ostracismo. Passeio um longo passear. Passeio pela minha imaginao e concebo a percepo dos meus leitores deparando com um texto que insiste em ser livre e desprendido de amarras formais, embora abordando questes complexas e cruciais no emaranhado da condio humana. como se num repente pudesse envolver cada leitor e esclarec-lo no apenas das dvidas suscitadas no texto, como tambm, e, principalmente, pudesse vagar ainda sobre questes pessoais e individuais de cada um. De maneira mgica seria, ento, um autor que saltaria das pginas do livro e se transformaria num amigo, confidente, amante e companheiro de desatinos e alegrias. Percorreria cada leitor em seus caminhos e iluso. E daria configurao ao irreal da tentativa de abstrao feita pelo leitor da figura do autor. E tambm convidaria cada leitor para ajudar no enriquecimento do prprio livro atravs da contribuio de depoimentos, experincias pessoais e situaes vivenciais inerentes a cada um. Teramos, assim, um livro no qual eu seria apenas o organizador, com cada leitor tornando-se co-autor na busca e construo de novas formas e buscas existenciais. E cada leitor, ao colocar o livro na sua cabeceira, mesa, prateleira, pasta para lev-lo juntamente com outros materiais acadmicos, no
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tivesse junto de si apenas uma produo grfica, mas sim um amigo que estivesse a repartir preciosamente o universo pessoal de cada um. Passeio agora pelo meu ontem. O meu ontem o meu hoje misturado ao meu amanh. Tudo foi e ainda na essncia de um suave vir-a-ser. E de tudo sempre fica um pouco. Um pouquinho que seja. Um pouco de vida, de felicidade, da lgrima, da alegria, da dor e do riso. Voc que me l nesse momento o meu prprio sentido de vida neste instante. Certamente a razo de ser destas letras e reflexes. Sinta-se, ento, no apenas enriquecido e energizado com as reflexes tericas apresentadas, mas tambm e, principalmente, acarinhado em cada letra, linha, pargrafo e pgina deste livro. Ele o seu, o meu, o nosso livro. Foi escrito pelas minhas mos, mas seguramente teve a contribuio da sua emoo em sua elaborao astral. E observe-o atentamente: ele no mais um livro acadmico, ou filosfico, ou terico. Ele o livro de nossas vidas, escrito com muito amor e paixo. So Paulo, em uma manh de primavera.

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Sumrio

Existencialismo: um breve esboo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1. Temas existenciais: conceitos fundamentais . . . . . . . . . . . . . . . .13

Existncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13 Liberdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15 Solido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19 Essncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21 O ser-no-mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25 Morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28 O sentido da vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34 Transcendncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38 Autenticidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .40 Angstia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42 Amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47 Tdio existencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53 Culpa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55 Felicidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56

2. Fenomenologia: mtodos e pressupostos . . . . . . . . . . . . . . . . . .73

A Base Fenomenolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74 O Mtodo Fenomenolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77 A Anlise Intencional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77 A Reduo Fenomenolgica e seu Resduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78 A Ontologia Fenomenolgica de Sartre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79 A Ontologia Fenomenolgica de Heidegger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .80

XI

Psicoterapia existencial

3. Psicologia e pressupostos existencialistas . . . . . . . . . . . . . . . . .85

Psicologia como Cincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85 As Teorizaes Psicolgicas e o Pensamento Existencialista . . . . . . . . . . . . . .88

4. Humanismo e existencialismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91 5. Psicanlise e existencialismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .97

O Projeto de Ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99 A Questo do Inconsciente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100

6. Convergncia do pensamento existencialista na prtica psicoterpica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103

Rollo May . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103 Victor Emanuel Frankl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105 Ludwig Binswanger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .106 Medard Boss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .108 J. H. Van Den Berg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .109 Ronald Laing . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111

7. Perspectivas da psicoterapia existencial . . . . . . . . . . . . . . . . . .117 Bibliografia existencialista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .121

Filsofos Existencialistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .121 Sren Kierkegaard . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .121 Martin Heidegger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .121 Jean-Paul Sartre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122 Fenomenologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122 Edmund Husserl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122 Psiquiatria Fenomenolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122 Ludwig Binswanger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122 J. H. Van Den Berg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123 Psiquiatria e Psicoterapia Existencialistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123 Victor Emanuel Frankl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123 Medard Boss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123 Ronald Laing . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123 Yolanda Cintro Forghieri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124 Valdemar Augusto Angerami . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124 Obras Introdutrias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125

XII

PARMIAS DO TERAPEUTA EXISTENCIAL

O Terapeuta Existencial assim como o Sol: irradia luz e inspirao. a primavera que desabrocha em flores, cheia de cor. So pssaros que cantam o alvorecer de um novo dia. o rio que corre para o mar dissipando tormentas e entulho. o orvalho da manh que se faz criana e encanta a dor. o mandacaru anunciando, depois de uma longa estiagem no serto, as chuvas e a esperana. a sinceridade que sabe corresponder fraqueza das atitudes e s excelsitudes dos ideais. a flor que desabrocha. a estrela que cintila na imensido da noite. o prenncio de novas formas poticas. o blsamo que cicatriza as chagas existenciais. o mar em sua imensido: ondas calmas e revoltas. O Terapeuta Existencial o compreender. o clarificar, o elucidar. a vida. A morte. bonanza, harmonia, paz e turbulncia. a Lua com as estrelas dominando o firmamento. So plantas que, molhadas pelo aguaceiro, cintilam com o surgimento do Sol. a dor em cada sorriso e o sorriso em cada dor. o Ip-Roxo, no incio da Primavera, anunciando o tempo maravilhoso das flores. a msica de Mozart em suas nuanas maravilhosas. O Terapeuta Existencial o refletir de sentimento. o tiziu voando ligeiro e rasteiro. So as cores negras do anu. a paz da orao. So folhas secas, encarquilhadas pelo tempo. a pureza meldica das cantatas de Bach. E o cu azul, sereno e sem nuvens. o luar de agosto. a chuva de Outono. As noites de Vero. O Terapeuta Existencial o codificar e o decodificar de emoes. o ar. O ser. O Nada. O existir. o dia que termina em cada entardecer. o muum, peixe que, na seca, cava um buraco no barro e a permanece

at que as guas reapaream. a margarida desfolhada depois da Primavera. So as lgrimas, o sorriso. O pranto de dor e de alegria. O Terapeuta Existencial a busca de um processo. um pedido de ajuda. a noite de tranqilidade. a relva verde crescendo, crescendo, crescendo... crescendo no seu prprio tempo... o pr-do-sol colorido de vermelho. a borboleta lils. O cedro, o choro e a pinha. a hortnsia, so as orqudeas. um corpo que fala, mos que gesticulam, palavras que se calam... a situao teraputica em esplendor. o exilado que volta ao seu porto natal. O Terapeuta Existencial o buscar da compreenso. a serenidade de quem sabe enfrentar as adversidades da existncia de maneira plena e autntica. o guerrilheiro lutando pela construo de uma sociedade mais justa e humana. o ser que dimensiona o existir. o existir frente s possibilidades segundo as quais o mundo se apresenta. a praia com crianas correndo na areia. a arte de relacionar-se com pessoas; uma arte nica e incomparvel. o tudo, mas acima de tudo e por tudo, amor... Valdemar Augusto Angerami

Existencialismo: um breve esboo

O essencial no aquilo que se fez do homem, mas aquilo que ele fez daquilo que fizeram dele. Sartre

A tentativa de se compreender o Existencialismo enquanto corrente filosfica se reveste de dificuldades bastante complexas, alm das dificuldades inerentes ao pensamento filosfico em geral. Tendo como agravante o fato de no sermos filsofos, essa incumbncia ainda mais onerosa. Uma primeira questo: O que Existencialismo? E na seqncia outra dvida se faz presente: A que nos referimos quando falamos em Psicoterapia Existencial? A Psicoterapia Existencial no Brasil, e segundo dados citados por Rollo May1, tambm nos Estados Unidos e na Europa, tornou-se rea de domnio pblico. Muitas prticas, ao se tornarem precrias em termos de orientao terica, so definidas indevidamente como sendo prticas determinadas pela vertente existencialista. Desde prticas como Biodana at outras que sequer merecem ser chamadas de psicoterapia, o jargo existencial , na maioria das vezes, utilizado sem nenhuma correlao com os pressupostos da filosofia existencialista. Nesse sentido, imprescindvel uma pequena incurso histrica sobre a produo filosfica para melhor compreenso da temtica; nossa inteno apenas considerar o Existencialismo em seu surgimento histrico, e jamais o estabelecimento de uma histria da Filosofia. Os pensadores existencialistas, em sua grande maioria, so considerados ateus. Se alguns definiram-se como sendo ateus, outros, ao contrrio, definiram-se claramente por vertentes religiosas bastante definidas. Essa abrangncia do Existencialismo como sendo uma corrente do atesmo deve-se principalmente ao fato de Sartre, um dos principais arautos do
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Existencialismo, ter-se posicionado em diversas ocasies contra a existncia de Deus. Deus est morto! foi entoado por Nietzsche e posteriormente pelas reflexes de Sartre. No entanto, por mais paradoxal que possa parecer, estudos recentes sobre a filosofia sartreana mostram que, apesar de trabalhar no sentido de negar a existncia de Deus, Sartre foi o filsofo contemporneo que, embora na negao, mais trouxe reflexes sobre Deus, mostrando aos estudiosos da filosofia contempornea reflexes pormenorizadas sobre a crena humana e a prpria deificao da condio do homem. Especialistas em Nietzsche tambm demonstram que o filsofo nunca negou ou afirmou realmente a existncia de Deus. Sua inteno com essa frase proferida por um louco era demonstrar o abandono e o vazio do ser humano na Modernidade2. totalmente indevida essa justaposio que se faz ao Existencialismo como sendo uma corrente filosfica do atesmo. Os principais pensadores existencialistas so Sren Kierkegaard (dinamarqus, 1813-1855), Friedrich Nietzsche (alemo, 1844-1900), Martin Heidegger (alemo, 1889-1976) e Jean-Paul Sartre (francs, 1905-1980)3. Dos quatro principais expoentes, Kierkegaard foi cristo e confesso protestante, e os demais, classificados como ateus. Entre os vultos secundrios, predominam os existencialistas religiosos. Miguel de Unamuno (espanhol, 1864-1936) e Gabriel Marcel (francs, 1889-1973) so catlicos romanos, Leon Chestov (russo, 1868-1938) e Nicolau Berdiiev (russo, 1874-1948) so catlicos orientais ou ortodoxos. O judasmo representado por Martin Buber (1878-1965), que nasceu na Alemanha e mais tarde fixou-se em Israel. Existencialistas ateus de importncia secundria so Simone de Beauvoir (francesa, 1908-1986), Albert Camus (francs, 1913-1960) e Maurice Merleau-Ponty (francs, 1908-1961). Camus, entretanto, afastou-se do Existencialismo nos anos imediatamente anteriores sua morte; e Merleau-Ponty, que para alguns crticos nunca fora um representante tpico do movimento, abandonou-o muito antes. Karl Jaspers (alemo, 1883-1969), que grande nmero de pessoas consideraria um dos principais pensadores existencialistas, difcil de ser classificado. Edmund Husserl (alemo, 1859-1938), fundador do movimento conhecido como Fenomenologia, tambm merece referncia. Embora no fosse ele prprio existencialista, Husserl foi por muito tempo guia de Heidegger, e tanto Sartre como Merleau-Ponty afirmaram estar em dvida com ele, especialmente no que se refere a questes de mtodo. Contudo,
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dado o fato de que Husserl passvel de interpretaes diversas, no possvel determinar com segurana quer a natureza precisa, quer a amplitude de sua influncia sobre o Existencialismo4. A prpria aceitao da expresso filosofia da existncia revestida de alguma polmica. Ao proferirmos a palavra existencialismo, a primeira entoao a ser destacada existncia. Existncia, de outra parte, contrape essncia5. Historicamente, a palavra essncia anterior. Essentia, forma latina derivada do verbo esse, ser. Quando os antigos se entregavam meditao filosfica, a pensar aquilo que , diziam estar pensando na essncia da coisa. Uma analogia lingstica em portugus atual diria que a essncia se refere ao sendo da coisa. Por exemplo: saber a essncia de um pssaro saber quais os elementos fundamentais para a experincia de se estar sendo um pssaro. S muito mais tarde surgiria, tambm em latim, a palavra existentia, existncia, derivada de existere, que significa sair de uma casa, de um domnio, de um esconderijo. Mais precisamente, existncia, na origem, sinnimo de mostrar-se, exibir-se; um movimento para fora. Da denominar-se existencialista toda filosofia que trata diretamente da existncia humana, visto que tal movimento inevitvel e inerente ao ser humano6. Apesar dos inmeros autores definidos como existencialistas, na anlise amide dos fatos, as obras de Sartre e Heidegger destacam-se das demais e praticamente dividem em duas as vertentes principais do Existencialismo. Embora Heidegger no tenha se definido como adepto do Existencialismo, atribuindo parte mais conhecida de sua obra a denominao anlise existencial, ainda assim muito difcil, se no impossvel, encontrar citaes e obras que se referem ao Existencialismo nas quais ele no seja mencionado como um dos principais expoentes existencialistas. Embora Kierkegaard seja considerado um dos iniciadores do movimento, existem citaes que mostram antecedentes: o grito de Scrates opondo-se a um pensamento de base dos fsicos jnicos e determinando o imperativo interior conhece-te a ti mesmo; a mensagem dos esticos propondo o domnio sobre si diante do enfrentamento do destino; Pascal levantando-se contra a grande aventura cartesiana, priorizando o homem, sua vida e sua morte7; tambm a pobreza de So Francisco de Assis, um acinte diante da Igreja dos papas revestidos de luxo e poder.
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No campo da literatura, vamos encontrar autores que, embora no tenham sido filsofos, seguramente aprofundaram temas existencialistas de maneira mpar. Nesse rol, encontramos Dostoivski, Leon Tolsti, Oscar Wilde, George Sand, Graciliano Ramos, Vincius de Morais, Guimares Rosa, Fernando Pessoa, Rainer Maria Rilke, Lygia Fagundes Telles, entre outros. Fiodor Dostoivski, em termos literrios, talvez seja o autor que mais profundamente refletiu sobre a condio humana em seus aspectos mais ntimos e subjetivos. De sua vasta obra, podemos destacar O Sonho do Prncipe, no qual praticamente feito um tratado sobre a antipsiquiatria a partir da alterao de conscincia apresentada pelo personagem principal; e O Idiota, no qual a condio humana de virtude e dignidade confrontada e encarada diante das vicissitudes sociais. A obra de Dostoivski leitura obrigatria para todos que, de alguma maneira, se interessam pela compreenso abrangente da condio humana. Da obra de Leon Tolsti, destaca-se Senhor e Servo, em que a congruncia das relaes humanas exposta de maneira contundente e reflexiva, levando a um sem-nmero de reflexes. Oscar Wilde desponta com O Retrato de Dorian Gray, no qual o autor discorre de maneira magistral sobre questes, como paixo, afeto, amizade, desejo, ambio, como poucas vezes registradas na literatura mundial. George Sand destaca-se tambm pelo aspecto visionrio de sua obra. Tendo escrito numa poca em que precisou emprestar um nome masculino para ter suas obras publicadas, essa autora notvel escreveu preciosidades, como A Pequena Fadete e Ele e Ela, nas quais questes como o surgimento de doenas orgnicas a partir do sofrimento espiritual e aspectos subjetivos presentes numa relao amorosa so mostradas de maneira soberba, evidenciando um apurado nvel de conhecimento da condio humana. Na literatura nacional, encontramos Graciliano Ramos, com destaque para Vidas Secas, no qual o sofrimento e a esperana do homem diante da diversidade so mostrados de maneira contundente e real; Vincius de Morais escreveu como poucos sobre a paixo, destacando esse aspecto da condio humana, mostrando assim a importncia de dar-se um sentido vida a partir da paixo; em Grande Serto: Veredas, Guimares Rosa descreve em detalhes profundos os aspectos mais singulares da existncia. J em Lygia Fagundes Telles vamos encontrar Antes do Baile Verde, um

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conto em que a exuberncia da condio humana diante do prazer e do sofrimento confronta-se num contraponto de intensa pulsao e ardor existencial. Fernando Pessoa e Rainer Maria Rilke, por outro lado, incontestavelmente so nomes que escreveram com ardor sobre o pulsar de uma intensa emoo, dando condio humana a prpria dimenso da transcendncia. O Existencialismo moderno, por outro lado, surge num momento de grande inquietao diante dos pressupostos da Filosofia e de movimentos que abalaram o mundo de modo significativo, as grandes guerras mundiais. E, num momento em que a Filosofia fez do conhecimento sua razo e fim, construindo sistemas que, ao tentarem atingir a essncia das coisas, perderam a proximidade e, por que no dizer, o prprio contato com as existncias, surge Kierkegaard. Homem angustiado, esprito rebelde, sensibilidade fina e hiperestsica, gritando seu inconformismo, troca perspectivas e prope novos valores. Citemos algumas de suas frases para nos aproximarmos um pouco do seu pensamento: a busca da essncia no seno um artifcio dos homens que tratam de ruir com a realidade esquematizando-a; o pensamento no possui validade se no se tem em conta quem o pensa; as generalizaes so apenas modos de esconder os verdadeiros problemas, que so sempre individuais e nicos. No me interessa a morte; a minha morte que interessa, afirma. O conhecimento no , no pode ser, a meta do homem, seno como um meio de evoluo; a vida, a existncia, a minha e tua que contam. O mundo no objetividade, nem conjunto de essncia; o mundo para mim e para voc uma existncia frente existncia, existncias que todo sistema e todo pensamento separam ao invs de unir, e escondem em lugar de descobrir. A verdade no me interessa, se existe; minha angstia minha verdade; ... os filsofos, os professores, so aqueles que, como Hegel, sabem tudo melhor que voc, porm ignoram um nico problema: voc8. Desde Kierkegaard, um dos pontos predominantes dos pensadores existencialistas a valorizao da prpria existncia pessoal como ponto fundamental na anlise dos pressupostos filosficos que possam determinar contrapontos existenciais. Esse aspecto est presente na totalidade das obras existencialistas, e, por assim dizer, juntamente com a liberdade

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individual dos pensadores existencialistas de escrever sem se ater a regras formais utilizando-se de formas e nuanas poticas, uma das principais caractersticas do Existencialismo. Sartre, como mera citao, alm de filsofo, foi um grande dramaturgo e romancista, com uma produo literria muito grande e de excelente qualidade. Foi inclusive indicado ao prmio Nobel de Literatura no ano de 1964. No entanto, recusou-se a receb-lo, afirmando: Se eu tivesse aceitado, os outros diriam: agora ele j um dos nossos. Eu jamais teria suportado algo assim. Assim, para alguns autores, o Existencialismo seria menos uma doutrina, no sentido estrito do termo, do que um filosofar, uma maneira de o homem expor a si mesmo, reconhecendo-se automaticamente nesse ato. Basicamente, portanto, o Existencialismo seria a expresso de uma experincia singular, individual, um pensamento motivado por uma situao muito particular9. Praticamente no eco de Kierkegaard surge Nietzsche, que propaga afirmaes que questionam a estrutura filosfica de ento. O segredo da maior fecundidade e do gozo mais intenso da vida viver perigosamente10, ou ainda a expresso que tornou famosa e que foi acolhida em diversas ramificaes do Existencialismo: Deus est morto11. Se a diferena entre os existencialistas ateus e religiosos torna-se mnima, por outro lado, faz-se secundria a questo de suprimir sua similaridade essencial, afirmando que os existencialistas religiosos esto prximos do atesmo ou que os existencialistas ateus so essencialmente religiosos. A contingncia radical e a carncia essencial de significao, tanto do homem quanto do mundo, levam o ser humano a uma angstia de ser, expressa nas reflexes dos pensadores existencialistas, de acordo com a peculiaridade individual de cada um. Dizer que o ser do homem radicalmente contingente e essencialmente sem sentido dizer que o homem no sabe o que existe e no pode alar-se ao conhecimento do seu destino. Na linguagem de Heidegger, como se o homem fosse abandonado da mesma forma que Cristo foi abandonado na cruz12. A mesma idia pode ser encontrada em diversos escritos existencialistas, mostrando uma maneira singular de reflexo sobre a existncia a partir da prpria existncia. Entretanto, errnea a idia vulgar de que os existencialistas escrevem apenas com o corao. Ao contrrio, so essencialmente pensado8

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res. E no h como negar esse fato diante da forma como as obras existencialistas so construdas: extremamente complexas em termos de reflexes filosficas, audcia arquitetnica com o uso de artifcios poticos e extremamente dialticas. O pensamento existencialista aquele que se rebela contra o quietismo e a resignao propostos por certas correntes filosficas. Os gritos de Kierkegaard e Nietzsche pareciam ter se exaurido nas entrelinhas do tempo e do espao; suas obras demoraram a ter a devida ressonncia, ficando isoladas nessa dimenso13. Somente depois da primeira grande guerra surge a obra do filsofo alemo Martin Heidegger, discpulo de Husserl, que cria o existencialismo alemo. Posteriormente, por ocasio da segunda grande guerra, surgem as teorias de outro pensador fortemente influenciado por Husserl, Jean-Paul Sartre, que d novas vertentes ao pensamento existencialista, tornando-se, ao lado de Heidegger, um dos principais expoentes do movimento. Tanto pelo peso de suas obras como pela vida exemplar paradigma de participao e coragem ponteado por tomadas de posio corajosas diante de lutas pelas causas de dignidade humana , tornou-se um dos maiores destaques deste sculo. Sartre testemunho moral contra o ultraje da Histria do sculo XX.14 Outras vozes existencialistas se fazem ouvir ganhando uma dimenso apaixonante e irreverente. A discusso de seus pressupostos transcende a rea da Filosofia e torna-se igualmente eloqente em outros campos. Deus est morto, mais do que contraponto a posies religiosas ou msticas, pe s claras a situao do homem abandonado a si mesmo e escravo da prpria subjetividade, mergulhado nessa conseqncia extrema da Metafsica, que o subjetivismo: as almas so desertas porque no passa por eles seno elas mesmas. Instalado nesse deserto, nesse vazio, o nada do ser do homem descortina todo um mundo lancinante e agnico. A grandeza da alma est a: ela vislumbra uma totalidade de sentido, mas uma totalidade que morreu; tudo consegue ver, e tudo morreu. O homem de nosso tempo esse homem que habita o intervalo de duas grandezas: um passado que se vai, irrepetvel, e um futuro que permanece uma incgnita15.

Psicoterapia existencial

Em seguida, descreveremos alguns dos principais conceitos existencialistas para, na seqncia, adentrarmos no campo especfico da Psicoterapia.

Notas
11 May, R. Peligros en la Relacin entre el Existencialismo y la Psicoterapia, in H. M. Ruitembreek (org.) Psicoanlise y Filosofia Existencial. Buenos Aires: Paids, 1965. 12 Giacoia Jr., O. Nietzsche. So Paulo: Publifolha, 2000. (Folha Explica). 13 Olson, R. G. Introduo ao Existencialismo. So Paulo: Brasiliense, 1970. 14 Ibid. Op. cit. 15 No captulo Temas Existenciais feita uma reflexo sobre a essncia. 16 Penha, J. O Que Existencialismo. So Paulo: Brasiliense, 1982. 17 Mounier, G. Introduccin al Existencialismo. Madri: Rev. de Ocidente, 1957. 18 Seguim, C. A. Existencialismo y Psiquiatra. Buenos Aires: Paids, 1960. 19 Introduo ao Existencialismo. Op. cit. 10 Nietzsche, F. Vontade de Potncia. Porto Alegre: Livraria Globo, 1945. 11 Em termos de literatura, vamos encontrar vestgios da obra de Nietzsche na de Milan Kundera. Sua principal obra, A Insustentvel Leveza do Ser, praticamente calcada nos escritos de Nietzsche. 12 Introduo ao Existencialismo. Op. cit. 13 Evidentemente nos referimos a obras estritamente filosficas, pois, nesse espao de tempo, gigantes da literatura, como Dostoivski, Tolsti e outros, estavam produzindo os romances que dariam formas e contornos a outras manifestaes existencialistas. 14 Danto, C. A. As Idias de Sartre. So Paulo: Cultrix, 1978. 15 Bornheim, A. G. Sartre. So Paulo: Perspectiva, 1984.

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PARMIA DE INVERNO
Sexta Lua do ano No cu, logo depois do Pr-do-sol, surge a Arturus uma das mais brilhantes e lindas estrelas que se pode sonhar. Mais noitinha ainda surge a Constelao do Escorpio e a Antaris radiante e afirmando ser a prpria essncia da vida. E estamos novamente no Inverno. Deixe a tua dor um pouquinho de lado esquece dos problemas do cotidiano. Largue tua mgoa, teu desalento. Pe um sorriso na alegria, e viva o Inverno com sua florada exuberante. Veja o vermelho da suin, o amarelo do girassol, o vermelho e amarelo do bico-de-papagaio, as cores vivas da azalia, o esplendor do Ip-Roxo e tantas outras flores e cores desse nosso momento de vida. Inverno com suas noites frias e estreladas. Inverno do luamento mais brilhante, mais intenso e harmonioso com o pulsar do corao. Inverno das fogueiras juninas aquecendo o corao, o corpo e a alma. Inverno das manhs azuis, do sol radiante e das tardes frias. Inverno da vida que passa l de fora pra dentro do corao acalentando a esperana e a iluso. Inverno das noites aquecidas pelo orvalhar e pelo olor dos craveiros. E pelo brilho de um doce e meigo olhar. Valdemar Augusto Angerami