Ler a Bblia Hoje

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1.3. A Mediao Hermenutica Necessria

Gostaria de caracterizar agora a leitura da Bblia feita nos cursos de Teologia, ou melhor, em alguns dos mais bem estruturados cursos de Teologia do pas. O papel da S. Escritura, em vrios currculos teolgicos, tem sido o de fundamento ou fonte inspiradora da reflexo teolgica. Ento o dado bsico da f mediado hermeneuticamente pelos textos bblicos, levando-se em conta quatro elementos na leitura: o texto e seu contexto, de um lado; ns e o nosso contexto, de outro lado. estabelecida assim a seguinte correlao: o texto est para o seu contexto, assim como ns estamos para o nosso contexto. Deste modo, a identidade do sentido no procurada no contexto ou na mensagem, mas na relao entre contexto e mensagem. Deste modo, procuram os exegetas evitar dois modelos usuais de leitura. Aquele que funciona apenas com as categorias de regra e aplicao, tomando o texto bblico como um cdigo de normas a ser aplicado s situaes atuais, sem mais. Ou ainda, o modelo que estabelece uma relao de igualdade ou profunda semelhana entre a situao do texto bblico e a nossa, mesmo falando do contexto da Escritura e do nosso contexto. Desta maneira, manipular-se-ia facilmente o texto, exatamente a partir dos interesses preestabelecidos do leitor. Quando o exegeta aborda o texto, ele o submete a uma verdadeira bateria de questes, do tipo: como conseguir uma reconstruo do texto a mais prxima possvel do original? qual a provenincia do texto, quem o seu autor, quais so as suas caractersticas literrias, seu contexto histrico-cultural? qual o gnero literrio do texto analisado, as formas fixas do discurso utilizado, mesmo na sua fase de transmisso oral, qual o seu contexto social e a inteno de sua linguagem especfica? como o autor trabalhou teologicamente o material recebido da tradio, dando-lhe a forma atual? como foi o desenvolvimento progressivo da tradio desde as camadas prliterrias at a sua elaborao por escrito? Para responder a tantas questes, a exegese criou e desenvolveu nos ltimos sculos um vasto instrumental histrico-crtico conhecido como: crtica textual, crtica literria, crtica e histria das formas, histria da redao e

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histria da tradio. Mesmo assim, nem tudo pode ser respondido a, porque ainda restam as questes do nosso lado: a) Para que ler o texto? Trabalha-se aqui com o problema da finalidade que a de iluminar a caminhada da comunidade crist, na busca de uma transformao de estruturas desumanas e anticrists. b) Com quem ler o texto? a questo do interlocutor, o homem latino-americano empobrecido e excludo. c) Como ler o texto? a articulao Bblia-Realidade que se pensa aqui: o modo concreto dessa articulao, os obstculos que se apresentam e as possibilidades de tal articulao. Como se v, so os vrios recursos da leitura histrico-crtica os mais utilizados. Somados, hoje, claro,a fecundas contribuies da lingustica e a um interessante retorno das questes scio-antropolgicas. Pode-se afirmar que esta leitura feita entre ns tem levado a vrias consequncias, mas gostaria aqui de destacar apenas duas: . cria-se o hbito de procurar, na Bblia, mais um sentido global, atravs de uma permanente atitude de alerta hermenutico, do que a aplicao de sentidos parciais, retirados, segundo a necessidade, de textos isolados . o confronto cotidiano do povo entre a Bblia e os desafios da vida leva ao avano metodolgico, enquanto o exegeta estimulado a buscar mtodos mais adequados e realistas para a compreenso dos textos.

1.4. Ler a Vida com a Ajuda da Bblia

De todos os usos recentes da Bblia entre ns, o que mais chama a ateno a leitura popular feita pelas CEBs. Quem melhor traduz a dimenso da leitura popular da Bblia Carlos Mesters, quando afirma: A preocupao principal do povo no interpretar a Bblia, mas interpretar a vida com a ajuda da Bblia[2]. Ou ainda: Estimulado pelos problemas da realidade (pr-texto), o povo busca uma luz na Bblia (texto), que lida e aprofundada dentro da comunidade (con-texto). O pr-texto e o con-texto determinam o lugar de onde se l e interpreta o texto[3]. Quando falta um desses elementos, a leitura empaca. H quatro elementos que, segundo Carlos Mesters, caracterizam a leitura popular da Bblia: para o povo, a Bblia vai alm do texto: Palavra de Deus viva e atual

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o povo recupera a dimenso comunitria e eclesial na leitura e aplicao da Bblia o povo reapropria-se da Bblia, mistura com a vida e comea a despertar para uma conscincia crtica para o povo a Bblia no s histria, espelho da vida. O povo no pergunta primeiro pelo fato (aconteceu mesmo?), mas pelo smbolo (o que significa?)[4]. Falar de leitura popular, hoje, falar tambm do CEBI, Centro de Estudos Bblicos, que nasceu em 1978, a partir da necessidade bem concreta, sentida por muita gente havia vrios anos, de se articular um servio que ajudasse o povo das Comunidades Eclesiais de Base no uso e na interpretao da Bblia[5]. Idealizado por Carlos Mesters, o CEBI um organismo ecumnico espalhado por todo o pas, que procura interpretar a Bblia: :: a partir dos pobres :: a partir da realidade brasileira e latino-americana :: a partir e em vista da comunidade de f :: ajudando o povo a reapropriar-se da Bblia :: procurando uma leitura ecumnica da Bblia :: uma leitura que leve em conta a questo do mtodo mais adequado ao povo simples :: e que considere os mltiplos aspectos da vida, alm da razo: a fantasia, a poesia, a f, a celebrao... A ata de fundao do CEBI, assinada por 23 pessoas, no dia 20 de julho de 1978, atesta a presena das Igrejas Presbiteriana, Congregacional, Catlica, Metodista e Anglicana.

2. Por Que se L a Bblia?

2.1. A Opo pelos Pobres
Esta no uma questo to fcil de ser respondida. H certamente uma srie de razes, uma convergncia de mltiplos fatores que levaram redescoberta da Bblia entre ns nos ltimos anos. Claro est que o processo de reforma eclesial, que desembocou no Vaticano II e em Medelln [confira as Concluses da Conferncia de Medelln], conta muito. A conseqente renovao dos estudos teolgicos, o novo espao conquistado pela Bblia na liturgia, na catequese e na pastoral, em geral, extremamente significativo. Pouco a pouco a Bblia deixa de sercoisa de protestante, preconceito bastante difundido entre os catlicos, para ser, de novo, o livro da Igreja, de todas as igrejas crists. Mas creio que a anlise das causas do crescente uso da Bblia pela populao brasileira passa pela anlise das caractersticas da Igreja nos ltimos 30 anos e, sem dvida, pelo papel e caminhos das CEBs. preciso lembrar, em primeiro lugar, que as CEBs nascem no contexto da

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ditadura militar instalada no pas a partir de 1964. E exatamente a est uma das suas razes: fechados os outros canais de organizao e mobilizao, restou, s classes populares, a Igreja, como ltimo espao social possvel. Alis, preciso deixar bem claro que no foi a Igreja, enquanto instituio oficial dirigida pelo magistrio, que optou pelas classes populares, mas foram estas que ocuparam o espao representado pela Igreja, graas especialmente s novas perspectivas eclesiais surgidas com o Vaticano II (1965) e com Medelln (1968). As vrias pastorais setoriais foram sendo criadas pela cpula da Igreja como respostas s presses populares. A partir desta nova realidade, muitos socilogos falam de uma ruptura da Igreja, na dcada de 60, com as seculares posturas anteriores. Mas h aqueles que preferem falar de continuidade, pois manifesta-se a uma ambiguidade: a mesma instituio que fomenta, por um lado, a organizao popular nas CEBs e, por outro lado, abre espao para a classe mdia agrupada em movimentos socialmente reacionrios. Se a Igreja sempre se vinculou, antes de 1964, ao sistema dominante, a partir de ento ela passa defesa dos direitos civis e das liberdades individuais. Ela passa a exercer, em nvel nacional, o papel de instituio mediadora entre as transformaes scio-culturais e suas eventuais projees no sistema poltico. Assim, se, por um lado, ela se colocou ao lado das classes populares, envolvendo-se num processo de democratizao e descentralizao que culmina nas CEBs, especialmente durante a dcada de 70, por outro lado, contudo, ao defender as liberdades civis e a democracia liberal, ela se identifica com as classes privilegiadas "tradas" pelo regime militar e que defendem, agora, a volta ao Estado de Direito. Isso possvel, explicam alguns socilogos, graas ao papel secundrio da religio nas sociedades ocidentais contemporneas: ela no tem a seu cargo a formulao da ideologia dominante e se concentra, por isso, na esfera motivacional, apoiando uma ordem de valores pluralistas. Aqui entra a Bblia com toda a sua fora: Os crculos bblicos propiciaram a relao entre os fatos da vida e os fatos da Bblia, reduzindo a dicotomia f e vida, religio e poltica, Igreja e mundo[6]. O mtodo ver-julgar-agir possibilitou, por outro lado, a articulao entre comunidades crists e organizaes de base, soando hegemnica, durante certo tempo, a voz proftica da Igreja comprometida com as classes populares. Entretanto, a volta aos textos fundadores - em nosso caso, Bblia - costuma acontecer, nas grandes religies, nas crises de hegemonia que a instituio tem ou julga ter. reativada assim sua conscincia proftica, na busca de uma identidade ameaada pelas mudanas sociais e polticas. S que a identidade religiosa no se define nem em si mesma, nem na relao direta religio-sociedade. Mas na disputa de posies hegemnicas ou na subsistncia

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social de seus agentes em um campo de trocas simblicas. Identidades so estratgias simblicas de lidar com o poder atravs da diferena[7]. por esta via que a Bblia ajuda o povo - pela semelhana de situaes entre o Israel antigo e o Brasil atual - a criar uma identidade, enquanto ele se v como povo oprimido e fiel a Deus. Identidade que estratgia simblica na luta contra o poder dominador atravs da diferena: tambm o dominador catlico, exigindo do dominado a criao de uma leitura da Bblia diferente da tradicional leitura do catolicismo oficial. O oprimido procura na Bblia uma linguagem para dizer sua luta. que a linguagem do capital (atualmente de clara tendncia neoliberal) predomina nos meios de comunicao, na histria oficial, na escola, nas religies tradicionais... Os discursos oficiais do Estado (e das igrejas) no traduzem a realidade popular. Da a redescoberta da Bblia como o discurso do povo, amparado pela legitimidade do sagrado, por isso, sempre vista como Palavra de Deus. Eis por que, em tal leitura, a Bblia no a fala de Israel com a sua poca, mas a mensagem de Deus para o homem de hoje[8].

2.2. A Opo pela Classe Mdia

Como vimos acima, a redescoberta da Bblia no ps-Vaticano II se d a partir da crise de hegemonia da Igreja na dcada de 60 do sculo XX. Foi quando comeou a se implantar, na sociedade brasileira, a modernidade, consequncia da insero ativa do pas na economia capitalista internacional. nesse contexto, de rpidas mudanas, que acontece a ruptura, especialmente nos grandes centros urbanos, com os tradicionais padres morais e sociais defendidos pela Igreja. A, dizamos, a Bblia se manifestou como instrumento eficaz na redefinio da identidade catlica. Entretanto, convm lembrar que no apenas nas CEBs que a Bblia usada. Ela redescoberta tambm pelas classes mdias, atravs de movimentos transnacionais, que impressionam por seu crescimento e persistncia. Defendendo a formao de uma neocristandade, os movimentos possuem uma estratgia bem precisa: influenciar a sociedade no mais via Estado, mas via sociedade civil, ressocializando (convertendo) os cristos num meio pluralista. Os movimentos visam formar o cristo leigo ativo, em oposio ao cristo tradicional, que s cristo porque nasceu assim. Embora tenham origens e estruturas diferenciadas, os movimentos possuem caractersticas comuns, tais como: so predominantemente de classe mdia, defendem a famlia como fundamento da estrutura social, posicionam-se contra os movimentos populares, a opo pelos pobres e a Teologia da Libertao, olham o homem exclusivamente a partir de sua subjetividade, opem-se ao engajamento social e poltico do clero, restringindo sua misso funo religiosa... Luiz Roberto Benedetti assinala que o papel do leigo nos movimentos positivo, ativo e no pura negao em relao ao sacerdote - leva a novo clericalismo, enquanto produz a sacralizao do cotidiano profano. O leigo,

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profissionalmente competente, cuida do mundo, enquanto o padre deve restringir-se ao religiosa tradicional[9]. A meu ver, a leitura da Bblia, nos movimentos, deve ser compreendida neste contexto: ela serve como ferramenta eficaz para operar este processo de sacralizao do real. Que no real objetivo, significado, subjetivo. Este processo de subjetivizao chega a extremos, por exemplo, na Renovao Carismtica Catlica. Para a RCC, crer sentir, j que a ao imediata de Deus, percebida pela vivncia intensa da emoo, do entusiasmo, constitui a realidade total, a histria objetiva. Entusiasmo vem do grego enthousiasms, indicando o arrebatamento, o transe daqueles que estavam sob inspirao divina, como as sibilas. a que entra a Bblia: ela testemunha a autenticidade do sentimento do indivduo. uma leitura fundamentalista radical. Radical porque vai alm da aceitao, como dado objetivo, da narrativa bblica, para assumir como nica realidade os fatos de agora, sentidos como interveno atual de Deus. o mesmo fato: o bblico e o de hoje. No nenhuma analogia[10]. Da a recriao de vivncias primitivas, literalmente. O resto o bvio: eliminadas as fronteiras entre o objetivo e o subjetivo, o mundo reduzido ao corao do homem, onde Deus age atravs de seu Esprito. Para alm do discurso moralista, esta subjetivizao radical permite a sacralizao at do dinheiro, que sustenta a slida organizao do movimento. Termino com Benedetti, que afirma: A grande aceitao que os encontros tm junto classe mdia tem muito a ver com a sua insegurana e, sobretudo, seu ressentimento, disfarado como indignao moral. Esse mecanismo social serve tambm para a classe mdia desobrigar-se de um compromisso social efetivo, reduzindo os problemas do mundo a problemas morais[11]. Mas fica aqui, ainda, uma tarefa por mim definida, mas no completamente realizada: analisar a funo social do discurso homiltico de classe mdia. Minha hiptese de que aquelas homilias aparentemente incompetentes e desnecessrias - na medida em que reproduzem um discurso bvio - so socialmente competentes e necessrias para reproduzir e sacralizar os instrumentos capitalistas de dominao e, com sua crtica romntica das aparncias, levar acomodao situao vigente. So discursos muitas vezes baseados numa ontologia existencialista e radicalmente inibidores da criticidade exegtica.
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[2]. MESTERS, C. Flor sem defesa. Uma explicao da Bblia a partir do povo. 5. ed. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 37.

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[3]. Idem, ibidem, p. 42. [4]. Cf. Idem, ibidem, p. 305-310. [5]. CEBI, Por trs da Palavra, n. 25, p. 2, nov./dez. de 1984. [6]. BETTO, Fr. Prtica pastoral e prtica poltica. Tempo e Presena, n. 26, p. 13, 1980. [7]. BRANDO, C. R. Ser catlico: dimenses brasileiras - um estudo sobre a atribuio de identidade atravs da religio. In: VV. AA. Brasil & EUA: religio e identidade nacional. Rio de Janeiro: Graal, 1988, p. 58. [8]. oportuno mencionar que so duas as foras simblicas de sustentao do espoliado povo brasileiro: a sua ancestral memria histrica de sofrimentos e a sua memria religiosa, que tambm lhe confere identidade e lhe d esperana. [9]. Cf. BENEDETTI, L. R. Templo, Praa, Corao: A Articulao do campo religioso catlico. Tese de Doutorado (fotocopiado), So Paulo: USP, 1988. [10]. Idem, ibidem, p. 264. [11]. Idem, ibidem, p. 238-239.

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