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IGLESIA APOSTLICA DE LA FE EN CRISTO JESUS CENTRO REGIONAL DE ESTUDIOS APSTOLICOS Asignatura: Evangelio y Cultura RESUMEN: Libro EL CRISTIANO CONTEMPORQNEO

O Autor. JOHN STOTT El entonces y el ahora Cmo se le puede llamar contemporneo al cristianismo? Acaso no se trata de una fe antiqusima? A travs del presente estudio se intenta demostrar que existe el cristianismo contemporneo. No se trata de una versin del cristianismo que se vaya a inventar, sino el cristianismo original, histrico ortodoxo y bblico, que con sensibilidad se procurara relacionar con el mundo moderno. Cristianismo histrico y contemporneo. Iniciamos por reafirmar que el cristianismo es una religin histrica. Desde luego toda religin puede afirmar que es, en alguna medida, histrica, porque todas surgieron en un contexto histrico particular y vuelven su mirada hacia su fundador (p.ej. Buda Confucio, o Mahoma) Y/O una sucesin de maestro precursores. El cristianismo hace una afirmacin ms fuerte todava de ser histrico, porque no se apoya solamente en una persona histrica, Jess de Nazaret sino en ciertos acontecimientos histricos que se relacionan con l, especialmente su nacimiento, muerte y resurreccin. El antiguo testamento presenta a jehov no solo como el Dios de los patriarcas y profetas sino como un Dios de pactos y redentor del xodo del puedo de Israel. Por lo tanto los cristianos estn por siempre ligados de corazn y de mente a estos acontecimientos histricos y decisivos del pasado. Se nos exhorta en la escritura a volver la mirada hacia ellos en actitud de agradecimiento. Los orgenes histricos del cristianismo constituyen una gran bendicin. Nos proporcionan un fundamento slido. Nuestra fe nos esta edificada sobre leyendas, cuentos de hadas o en mitos, sino sobre acontecimientos reales. Sin embargo en la actualidad el mundo tiene la impresin de que el cristianismo es algo remoto, obsoleto y carente de autoridad dado que los eventos escritos en la biblia son acontecimientos que ocurrieron hace tanto tiempo. El mundo ha cambiado de manera dramtica desde los tiempos de Jess, y sigue cambiando a una velocidad cada vez ms sorprendente. La gente rechaza el evangelio, no necesariamente porque crea que es falso, sino porque no encuentra resonancia en l. Como respuesta a la impresin de que el cristianismo esta pasado de moda, es preciso que volvamos a afirmar nuestra conviccin cristiana fundamental de que Dios sigue hablando a travs de su palabra (biblia) sino un mensaje viviente para el mundo contemporneo. Intentos de modernizar a Jess. Se presenta una muestra de muchos intentos realizados por la iglesia para ofrecer un cuadro contemporneo de Cristo, en el que algunos han tenido ms xito que otros en cuanto a mantenerse fieles al original: 1) Jess el asceta. No era marcadamente diferente de Juan el Bautista, bestia de una capa de pelo de camello, usaba sandalias o andaba descalzo y coma langosta, y por otra parte renunci a las delicias de la mesa y los goces de la creacin de Dios. 2) Jess el plidos Galileo. Imagen del emperador apstata Juliano, que fue perpetuada en el arte y en los vitrales medievales, con una aureola celestial y semblante incoloro, los ojos elevados hacia el cielo y pies que no tocan el suelo. 3) Jess el Cristo csmico, imagen contrastante con las presentaciones de una figura dbil, sufriente y derrotada, se presenta como Rey de reyes y Seor de seores. 4) Jess el Pantocrtor, creador y soberano del universo. Exaltado por encima de todas las cosas, Glorificado y reinando soberanamente, pareca estar ausente del mundo real e incluso de su misma humanidad.
Trabajo elaborado por el Hno. Armando Alvarez Ibarra

IGLESIA APOSTLICA DE LA FE EN CRISTO JESUS CENTRO REGIONAL DE ESTUDIOS APSTOLICOS Asignatura: Evangelio y Cultura 5) Jess el maestro del sentido comn. Se le representa totalmente humano y no divino. Imagen realizada por los destas de los siglos XVII y XVIII pertenecientes al periodo de la ilustracin. El llamado a escuchar con ambos odos La razn principal de todas las traiciones del autntico Jess est en que escuchamos con exagerada deferencia la moda contempornea en lugar de prestar atencin a la palabra de Dios. Tendemos a inclinarlos a los caprichos modernos, esclavizados por la ltima novedad, incluso volvindose idolatras, dispuestos a sacrificar la verdad en el altar de la modernidad. Se debe estar decidido a luchar con el objeto de presentar el evangelio de tal modo que haga frente a los dilemas, temores y frustraciones modernos, pero igualmente estar decididos a no comprometer el evangelio bblico con el fin de lograrlo. Debemos escuchar la palabra de Dios enfrentando al mundo, pero no dejarnos que el mundo nos absorba, sino que lo sometamos a juicio de la palabra de Dios. Estos es que debemos escuchar la Palabra con humilde reverencia, ansiosos por entenderla y resueltos a creer y obedecer lo que alcanzamos a entender. Escuchando al mundo con una actitud crticamente alerta, igualmente ansiosos por entenderlo, no necesariamente a creerle y obedecerlo, sino a comprenderlo y procurar gracia para descubrir en qu forma se relaciona con l el evangelio. Mediante la disciplina de saber escuchar con ambos odos resulta posible llegar a ser un cristiano contemporneo. Porque entonces vemos que los adjetivos histricos y contemporneos no son incompatibles, aprendemos a aplicar la palabra al mundo y proclamamos buenas noticias que son tanto verdaderas como nuevas.

PARTE I EL EVANGELIO El cristianismo no se nos presenta como una religin, y menos como una entre muchas, sino que las buenas noticias que Dios tiene para el mundo. Esto supone que el evangelio tiene tanto origen divino como pertenencia humana.

Captulo 1 La paradoja humana


Qu es el hombre? Que equivale a decir Quin soy yo? Mientras no nos hayamos descubierto a nosotros mismos, no podemos descubrir ninguna otra cosa plenamente, ni inquirir verdadera madurez personal. Profesionalmente, cualquiera sea nuestro trabajo, inevitablemente nos vemos obligados servir a otros. La forma en que tratamos a las personas en nuestro trabajo depende casi exclusivamente de cmo las consideramos. Polticamente, es discutible la opinin de que la naturaleza de los seres humanos haya sido uno de los puntos principales de la diferencia entre las visiones rivales de Jess y Marx. Son las personas servidoras de la institucin, o es la institucin la que debe servir a las personas? Los humanistas seculares creen que el homo sapiens no es otra cosa que el producto de un proceso evolucionista accidental, creen no obstante, que los seres humanos siguen evolucionando, que tienen un potencial ilimitado y que algn da se harn cargo de su propio desarrollo. Pero esos optimistas no toman en serio, en la medida necesaria, el rasgo de perversidad moral y de egocentrismo del ser

Trabajo elaborado por el Hno. Armando Alvarez Ibarra

IGLESIA APOSTLICA DE LA FE EN CRISTO JESUS CENTRO REGIONAL DE ESTUDIOS APSTOLICOS Asignatura: Evangelio y Cultura humano, que ha retrasado constantemente el progreso y que ha llevado a la desilusin a los reformadores sociales. Los existencialistas, por su parte, tienden a ser extremadamente pesimistas. Dado que no hay Dios, dicen, ya no hay valores, ideales, ni niveles morales, lo cual por lo menos pareciera lgico. Se pasa adems por alto el amor, el gozo, la belleza, la verdad, el herosmo y el sacrificio personal que han enriquecido la historia humana. La dignidad humana El valor intrnseco otorga a los seres humanos por la creacin se afirma desde los primeros captulos de la Biblia en adelante. Lleva mucho tiempo el debate acerca del significado de la imagen o semejanza divina en los seres humanos, y en que radica su superioridad. El hombre ha sido descrito por algunos filsofos como un animal poltico, un animal que re, que hace herramienta, religioso, que cocina. Platn dio preponderancia a la postura erecta, de modo que los animales miran hacia abajo, mientras que solamente los seres humanos miran hacia el cielo, mientras Aristteles agreg la peculiaridad de que slo los seres humanos son incapaces de mover las orejas. La imagen y semejanza divina es los que distingue a los seres humanos (la cspide de la creacin) de los animales (cuya creacin se registra antes). Se entiende que hay una continuidad entre los seres humanos y los animales (Comparte en el aliento de vida y la responsabilidad de reproducirse). Sin embargo debiramos avergonzarnos, tanto cuando los seres humanos se comportan como animales, cuando los animales se comportan como los seres humanos, obrando mejor por instinto que lo que obramos nosotros por eleccin. Se reconoce en el ser humano cinco privilegios otorgados por Dios: entendimiento, eleccin moral, creatividad, amor y comunin con Dios, las cuales se mencionan en las escrituras y son reconocidas en el mundo contemporneo como la caracterstica nica y distintiva de nuestra humanidad. La depravacin humana Palabras de Jess: (Marcos 7:14-23)
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Y llamando a s a toda la multitud, les dijo: Odme todos, y entended: Nada hay fuera del hombre que entre en l, que le pueda contaminar; pero lo que sale de l, eso es lo que contamina al hombre. 16 Si alguno tiene odos para or, oiga. 17 Cuando se alej de la multitud y entr en casa, le preguntaron sus discpulos sobre la parbola. 18 l les dijo: Tambin vosotros estis as sin entendimiento? No entendis que todo lo de fuera que entra en el hombre, no le puede contaminar, 19 porque no entra en su corazn, sino en el vientre, y sale a la letrina? Esto deca, haciendo limpios todos los alimentos. 20 Pero deca, que lo que del hombre sale, eso contamina al hombre. 21 Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, 22 los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. 23 Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre.

Jess no enseaba que la naturaleza humana fuera fundamentalmente buena, Enseaba su valor, entre toras cosas dedicndose a su servicio, pero tambin acerca de nuestra indignidad. Sin negar que

Trabajo elaborado por el Hno. Armando Alvarez Ibarra

IGLESIA APOSTLICA DE LA FE EN CRISTO JESUS CENTRO REGIONAL DE ESTUDIOS APSTOLICOS Asignatura: Evangelio y Cultura podamos dar buenas ddivas a otros, pero agregaba que al hacerlo no escapbamos a la descripcin de malos. Primero ense el alcance universal de la maldad humana, no describi al segmento criminal de la sociedad o algn individuo o grupo particularmente degradado. Con frecuencia sealaba a la gente ms recta ante la sociedad, pero que tena mayor conciencia de su degradacin. Segundo ense la naturaleza egocntrica de la maldad humana, en Marcos 7 seal trece ejemplos de maldad, que tienen en comn una afirmacin del yo, ya sea contra el prjimo (el asesinato, adulterio, robo, falso testimonio y codicia) o contra Dios (el orgullo y vanagloria. Jess sintetizo los Diez Mandamientos en funcin del amor a Dios y al prjimo y todo pecado es una forma de rebelin egosta contra la autoridad de Dios o contra al bienestar de nuestro prjimo. Y su fuente no est en un entorno malo o en una educacin deficiente (aun cuando estas puedan influir), sino mas bien en nuestro propio corazn, nuestra naturaleza heredada y torcida. Jess habl del efecto corrupto de la maldad humana. Los fariseos consideraban que la contaminacin era algo fundamentalmente externo y ceremonial, pero Jess insista en que la contaminacin es interna y moral. Lo que nos hace impuros a la vista de Dios no es la comida que ingerimos (lo que entre al estmago) sino al mal que sales de nosotros (de nuestro corazn). La paradoja resultante La paradoja de nuestra humanidad es nuestra dignidad y nuestra depravacin. Somos capaces de manifestar la ms sublime nobleza y la ms baja crueldad. En un momento determinado podemos comportarnos como Dios, a cuya imagen fuimos creados, y el siguiente como bestias, de las cuales deberamos diferenciarnos completamente.

Captulo 2 La libertad autntica


Una de las mejores formas de compartir el evangelio con los hombres y mujeres de hoy consiste en presentarlo en funcin de la libertad. La libertad tiene varios significados, para algunos es una obsesin y dedican la vida a buscarla. Para otros es un plano nacional, es decir, la emancipacin de un yugo colonial. Para otros es el obtener derechos civiles lo que implica el ser reconocidos, eliminando la discriminacin racial, libertad religiosa, libertad econmica para librarse del hambre, la pobreza y el desempleo. El trmino libertad es un vocablo cristiano. A Jesucristo se lo presenta en el Nuevo Testamento como el supremo libertador del mundo, al encontrar que ha venido a pregonar libertad a los cautivos; a poner en libertad a los oprimidos. En el curso de su ministerio agreg la siguiente promesa: Si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres El aspecto negativo: liberados de Es preciso identificar las fuerzas que nos tiranizan y de esta manera se inhibe nuestra libertad. Slo entonces podemos comprender porque Cristo puede liberarnos. Jesucristo nos ofrece libertad frente a la culpa. Debemos estar agradecidos de que actualmente se haya iniciado una reaccin en contra de la insistencia de Freud en que los sentimientos de culpa son patolgicos, sntomas de enfermedad mental. Desde luego que la Biblia siempre ha recalcado nuestras obligaciones como seres humanos, a la vez que nuestros fracasos al intentar cumplirlas. Para valernos del lenguaje cristiano directo, no solamente somos pecadores sino pecadores culpables y nuestra conciencia nos lo dice.
Trabajo elaborado por el Hno. Armando Alvarez Ibarra

IGLESIA APOSTLICA DE LA FE EN CRISTO JESUS CENTRO REGIONAL DE ESTUDIOS APSTOLICOS Asignatura: Evangelio y Cultura Nadie es libre si no ha sido perdonado. Si yo no estuviera seguro de la misericordia y el perdn de Dios, no podra mirar a nadie a la cara, como tampoco a Dios. Entonces la libertad empieza con el perdn. Jesucristo nos ofrece liberacin de nuestro propio yo. La Palabra dice Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos; y conoceris la verdad y la verdad os har libres La Biblia utiliza la palabra pecado para referirse al egocentrismo. Porque los dos grandes mandamientos de Dios son: primero que le amemos a l con todo nuestro rey y segundo que amemos a nuestro prjimo tal como nos amamos a nosotros mismos. El pecado por lo consiguiente consiste en invertir este orden. Consiste en ponernos a nosotros mismos en primer lugar, virtualmente proclamando nuestra propia autonoma, colocando a nuestro prjimo en segundo trmino, cuando nos resulta conveniente, y a Dios en algn lugar del trasfondo. Jess puede entrar a nuestra personalidad por su espritu y cambiarnos completamente. Desde luego, no es que sostengamos que somos perfectos sino que por el poder de su Espritu, que mora en nosotros, avanzamos en experimentar una transformacin que convierte nuestro egocentrismo en la actitud opuesta. Jesucristo nos ofrece libertad frente al temor. Estn los temores que por siempre la humanidad ha presentado: enfermedades, desgracias, ansiedad, a la muerte, a lo desconocido, a lo mgico, etc. Cualquier grado de temor tae consigo una medida de parlisis. Nadie que tenga temor es libre. Es fundamental que saquemos los temores a la luz y los analicemos a la luz de la victoria y supremaca de Jesucristo para ser liberados, ya que l tiene la supremaca sobre todas las cosas. El aspecto positivo: liberados para Hay liberacin de la culpa por cuanto l muri por nosotros, liberacin del ego por cuanto tenemos posibilidad de vivir en el poder de su resurreccin y liberacin del temor por cuanto l reina, con todas las cosas sometidas bajo sus pies. La libertad es ausencia de impedimento, restriccin, reclusin, represin, en tanto que ser libre es no ser esclavo, ni prisionero, ni verse limitado, ni restringido, ni impedido. El verdadero grito de libertad no es slo para ser librado de alguna tirana, sino tambin con el fin de tener libertad para vivir una vida plena y significativa. Con el fin de ser libre tengo que servir. Con fin de vivir, tengo que morir a mi propio egocentrismo. Con el fin de descubrirme a m mismo, tengo que perderme en el acto de amar. La verdadera libertas es liberacin de mi propio y necio yo, con el fin de vivir responsablemente en amor para con Dios y los dems. La autntica libertad combina lo negativo (liberacin de) con lo positivo (liberacin para), es decir, combina la liberacin de la tirana con libertad bajo autoridad

Captulo 3 Cristo su Cruz El evangelio es un mensaje de buenas nuevas sobre la libertad y vincula el pasado con el presente, el entonces con el ahora, el acontecimiento histrico con la experiencia contempornea. No slo declara que Jess salva, sino que muri por nuestros pecados y que fue levantado de la muerte, con el fin de salvarnos. La palabra de Dios El evangelio es la verdad que procede de Dios. Nosotros somos portadores de la Palabra de Dios, depositarios de su evangelio y mayordomos de los secretos revelados por l.

Trabajo elaborado por el Hno. Armando Alvarez Ibarra

IGLESIA APOSTLICA DE LA FE EN CRISTO JESUS CENTRO REGIONAL DE ESTUDIOS APSTOLICOS Asignatura: Evangelio y Cultura El evangelio es la verdad que procede de Dios, que se nos ha encomendado. Nuestra responsabilidad consiste en presentar el evangelio tan clara, coherente y convincentemente como podamos, y al igual que los apstoles, en argumentar en favor de l, del modo ms persuasivo que podamos. Y todo el tiempo, al hacer esto, debemos confiar en que el Espritu Santo de la verdad disipe la ignorancia de las personas, supere sus prejuicios y las convenza de la verdad tocante a Cristo.

Trabajo elaborado por el Hno. Armando Alvarez Ibarra

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