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ADORNO E PS-MODERNIDADE EM FREDRIC JAMESON

Slvio Csar Camargo

Universidade Estadual de Campinas- UNICAMP- Brasil

Resumo Este artigo aborda o pensamento de Fredric Jameson quanto atualidade de Theodor W. Adorno para a compreenso da sociedade ps-moderna. O objetivo mostrar que a centralidade do pensamento de Adorno refere-se, principalmente, aos aspectos marxianos de seu pensamento. Ao mesmo tempo a atualidade da dialtica negativa de Adorno esclarece muitas daquelas mudanas no capitalismo contemporneo que Jameson tambm define como capitalismo tardio. Tal capitalismo somente compreendido, conforme Jameson, atravs de categorias como totalidade e no identidade. A diferena entre Fredric Jameson e outros pensadores ps-modernos o modo de abordagem das heranas marxistas e da teoria crtica e sua atualidade. Palavras-chave: ps-modernismo; capitalismo; marxismo; cultura. Introduo Este artigo pretende discorrer sobre a compreenso e crtica da sociedade contempornea presente na obra de Fredric Jameson. Para tanto prioriza uma interpretao de algumas de suas obras produzidas a partir do final de dcada de 1980. O objetivo das problematizaes tericas a serem suscitadas se remetem para a importncia que possui esse pensador para um debate que se tornou intenso na teoria social contempornea j h cerca de trs dcadas em torno aos conceitos de modernidade e ps-modernidade. O tipo de abordagem que Jameson prope acerca da ps-modernidade indissocivel, em nosso entendimento, da sua interpretao do pensamento de Theodor Adorno. Para Jameson a ps-modernidade algo que s pode ser compreendido atravs e uma atualizao do marxismo, mas essa atualizao possui um sentido explcito de que o marxismo de Adorno aquele que deve ser
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prioritariamente considerado ao tentarmos compreender as transformaes da sociedade contempornea. A primeira questo que colocamos diz respeito, desse modo, a uma interpretao do pensamento de Jameson onde a dialtica negativa de Adorno o suporte necessrio para a compreenso da ps-modernidade. A segunda questo a ser problematizada diz respeito a uma compreenso da ps-modernidade que igualmente inseparvel da noo de capitalismo tardio. Expresso utilizada desde a dcada de 1940 pelos tericos da Escola de Frankfurt1, teve um sentido diferenciado na teoria de Habermas e o ter ainda mais no pensamento de Jameson. Trata-se, portanto, tambm de uma discusso acerca do prprio conceito de capitalismo. Propomos aqui, nesse sentido, um exame da teoria social desenvolvida por Jameson com base no pressuposto de que ps-modernidade, capitalismo tardio e dialtica negativa devem ser tratados conjuntamente para que tenhamos compreenso de um pensador cuja crtica terica da sociedade contempornea das mais significativas na teoria social nas ltimas duas dcadas. Nossa argumentao se estrutura em duas partes; a primeira discorre sobre a relao entre ps-modernidade e capitalismo tardio no pensamento de Jameson; a segunda parte tenta mostrar de que modo um retorno a Adorno necessrio, em sua viso, para uma compreenso deste que seria o novo estgio do capitalismo ocidental. A discusso proposta um debate do pensamento de Jameson com o marxismo, a herana da teoria crtica da Escola de Frankfurt e com os defensores da ps-modernidade. Propomos que o pensamento de Jameson representa uma apropriao diferenciada do legado da teoria crtica, sobretudo diante da verso habermasiana, na medida em que as categorias que prope atualizar so justamente aquelas que j pareciam superadas aos olhos de parte considervel da filosofia e sociologia contemporneas. Propomos examinar o pensamento de Jameson com base em duas proposies fundamentais: a) o ps-modernismo algo efetivamente existente, e no apenas uma ideologia, embora ambos se confundam; b) o pensamento de Adorno hoje o mais efetivo modelo de dialtica para compreendermos o capitalismo tardio. Ps-Modernidade e capitalismo tardio Os termos ps-modernidade e ps-modernismo tm suas origens remotas na Amrica Latina (ANDERSON, 1999), mas sua importncia para a teoria social toma forma, nos
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Estados Unidos e em pases europeus, muito claramente a partir do incio dos anos 1980. Entendo que possvel nos referirmos a esta expresso com relao a diversas reas do conhecimento: a economia, a esttica, a filosofia, a poltica, a sociologia. possvel hoje apontarmos, quanto a cada uma dessas reas, no s uma literatura especfica quanto psmodernidade, quanto uma nfase sobre aspectos especficos desta. No mbito do que podemos chamar de teoria2, foi a partir dos textos de Lyotard (1990) e Habermas (1987) que tomou maiores propores, na teoria social contempornea, o debate acerca do fim da modernidade. A noo de ps-modernidade se manifesta no campo da arte e da esttica antes mesmo do clebre livro de Lyotard, onde, como exemplos, podemos apontar a literatura e a arquitetura como duas esferas da cultura que teriam rompido as caractersticas fundamentais do modernismo esttico, conforme o proclamavam Hassan e Jencks (HARVEY, 1993) ao incio dos anos 1970. Tambm no demorou muito para que outras manifestaes culturais, como a msica, o cinema e a pintura, se tornassem objeto, na viso dos ps-modernos, de uma completa ruptura com os padres estticos do modernismo (EAGLETON, 1996). Mas o ps-moderno tambm pode representar uma concepo de sociedade, tendo como uma de suas referncias principais a obra de Daniel Bell (1999) e sua concepo de sociedade ps-industrial. Nesse sentido, o seu emprego tambm se refere ao possvel trmino do processo de modernizao nos moldes de uma sociedade fundada no denominado paradigma do trabalho. No por coincidncia os tericos do ps-fordismo apontam o ano de 1973 como marco inicial de um novo perodo do capitalismo (KUMAR, 1997), cuja principal caracterstica seria a perda de centralidade do trabalho assalariado industrial como principal fonte de riqueza e acumulao do capital, isto , a denominada sociedade ps-industrial, tambm chamada sociedade de consumo, da informao, da imagem, etc., representaria, entre outras caractersticas marcantes, a ruptura com categorias centrais da teoria social de Marx, como a prpria teoria do valor. Entre os diferentes discursos sobre a ps-modernidade, chama a ateno o fato de que algumas das concepes centrais, defendidas por seus tericos, levantam problemas que possuem como referncia central a noo de crtica da razo instrumental, desenvolvida por Adorno e Horkheimer (1985), assim como a crtica do sujeito empreendida por Adorno, sobretudo na Dialtica Negativa (1984).

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Por outro lado, no que se refere relao entre teoria crtica e ps-modernidade, a posio de Habermas pode ser lida como a mais conhecida oposio aos tericos psmodernos, na medida em que, no centro da controvrsia entre modernos e ps-modernos, colocou-se justamente o problema da racionalidade e de sua centralidade para a compreenso da sociedade contempornea3. A interveno de Habermas ocorre precisamente em um momento histrico em que ele dava o passo mais decisivo de sua obra terica: a formulao de uma teoria da ao comunicativa que, como teoria normativa, tornou-se um cnone de defesa de uma modernidade incompleta (HABERMAS, 1992). No contexto intelectual europeu da passagem dos anos 1970 aos 1980, Habermas notoriamente possui um papel central e decisivo. um momento histrico em que no mbito da teoria social tambm era expressiva a importncia do chamado ps-estruturalismo francs, tendo como expoentes figuras to diversas como Foucault, Deleuze e Derrida. A contrariedade de Habermas tambm se manifesta quanto a esses, defensores de uma crtica modernidade mais nietszcheana do que kantiana, em que o projeto de uma teoria social normativa se esvaece frente a uma crtica implacvel da racionalidade. Uma das questes centrais desenvolvidas pelos tericos da ps-modernidade, que j o havia sido para os ps-estruturalistas, a questo relativa ao desaparecimento do sujeito, em que ao contrrio de Habermas, e de toda a tradio da teoria crtica, no mais seria concebvel qualquer possibilidade de um sujeito autnomo, nos moldes fundados pelo Aufklrung. Embora Adorno tenha sido utilizado inadvertidamente como um dos primeiros expoentes de uma concepo acerca da morte do sujeito, tema comum aos primeiros tericos da psmodernidade, entendemos, como Jameson, que essa posio coerente com as teorias de Baudrillard e Lyotard, por exemplo, mas no necessariamente com Adorno. Para Lyotard (1990), a denncia das grandes narrativas procurou destituir de legitimidade os vestgios de uma razo universalizante, prpria da modernidade, garantidora daquelas pretenses de reflexividade e autonomia do sujeito expressas pelo projeto do esclarecimento. A noo de fragmentao institui-se, para os ps-modernos, como forma de tambm destituir de legitimidade as pretenses normativas de qualquer teoria social, pois a pluralidade, fragmentariedade e multiplicidade dos jogos de linguagem representam a prpria impossibilidade de qualquer racionalidade com propsito emancipatrio. O fim das narrativas, no sentido apontado por Lyotard, implica igualmente a eliminao de temas centrais da concepo marxista de sociedade, tais como a teoria do valor,
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a luta de classes e a categoria da totalidade. Seria, outra vez, o fim da dialtica. Estaramos diante de discursos devedores muito mais de Nietzsche do que de Hegel, tanto em relao ao ps-estruturalismo como ao ps-modernismo (NGELE, 1994; WELLMER, 1991). Frente a esse debate, visualizado exemplarmente pelas posies distintas de Lyotard e Habermas, a teoria social de Fredric Jameson surgir como oposta tanto aos ento defensores do ps-modernismo, ao ps-estruturalismo francs, quanto ao pensamento habermasiano4. Oposio que se refere tanto compreenso da sociedade contempornea, como em relao apropriao do pensamento de Adorno. Ao mesmo tempo prope uma compreenso do termo ps-modernismo que apenas em alguns aspectos se assemelha quelas teses defendidas por pensadores como Lyotard (1990) ou Baudrillard (1985); a semelhana entre Jameson e esses pode ser encontrada em dois aspectos bsicos: o tema comum referente ao desaparecimento do sujeito e a compreenso de que o modernismo esttico tornou-se um evento j ultrapassado, levando consigo a prpria modernidade. No centro das questes tericas levantadas pelos defensores da ps-modernidade, algumas delas oriundas do ps-estruturalismo (KELLNER, 1989), se coloca no apenas a centralidade da racionalidade como categoria compreensiva da sociedade contempornea, mas tambm categorias centrais da tradio marxista-hegeliana, como totalidade, reificao e modo de produo. Ao contrrio de um pensador como Habermas, que exerce a defesa da modernidade tendo a noo de racionalidade como seu ncleo articulador, a entrada de Jameson no debate terico sobre a ps-modernidade5 estende as reflexes do marxismo ocidental sobre as relaes entre economia e cultura a um momento histrico do capitalismo ocidental onde ainda seria possvel falar-se de dialtica. A atualidade da dialtica para Jameson passa, no entanto, por uma insistncia sobre a concepo adorniana da dialtica como dialtica negativa. (JAMESON, 1996) Diferente da dialtica em Hegel e em Marx, a dialtica em sentido adorniano no apenas recorre a uma primazia do objeto na formulao de seu mtodo, mas as categorias de totalidade e no identidade assumem, como para Jameson, uma nfase quanto no identidade entre conceito e realidade6.Tentaremos mostrar adiante que o modelo de dialtica adorniano visto por Jameson como o mais elucidativo para compreendermos a ps-modernidade como lgica cultural do capitalismo tardio. Ao contrrio de Jameson, pensadores ps-modernos, como Lyotard e Baudrillard, entendem que o avano tecnolgico imps a determinao de uma ruptura histrica no
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prprio cerne da civilizao ocidental, de modo que viveramos hoje um outro paradigma histrico. Para Jameson, por outro lado, a ruptura algo que diz respeito a mudanas no prprio modo de produo capitalista e a ps-modernidade representa, de fato, um novo momento histrico, mas um momento em que essa ps-modernidade se mostra como a lgica cultural de um novo estgio de dominao do capitalismo, o capitalismo tardio. nesse sentido que, como diremos adiante, h para Jameson uma centralidade terica da categoria modo de produo, assim como havia para Adorno (1986b). Para Jameson o capitalismo tardio um novo momento no modo de produo capitalista, e s a partir dele podemos compreender o que se chama de ps-modernidade. Ao contrrio das categorias oriundas da tradio marxiana, temos com os psmodernos uma insistncia na noo de desejo, j empregada pelo ps-estruturalismo, mas agora para interpretar uma sociedade em que a imagem se sobreps ao texto, em que o livro foi substitudo pelo vdeo; esse, alis, seria um dos mais fortes exemplos desse novo paradigma. A arquitetura, que para Habermas mostrara-se como exemplar para a defesa de um revigorado modernismo esttico (HABERMAS, 1998), aparece para os ps-modernos justamente como o exemplo, ao lado da literatura, em que se produziu uma completa ruptura com todo o cnones do modernismo; Venturi e Jencks apontaram para uma arquitetura que faz a crtica do racionalismo, na medida em que morreu a noo de estilo para fundar-se um novo tipo de ecletismo onde o fragmentrio e o mltiplo vo alm da diferena, pois essa ainda se pretenderia moderna. Se a sociedade passou a ser fundada na imagem, ou, como diz Baudrillard (1985), na prpria eliminao do valor de uso, ento estaramos diante de um paradigma que tambm abdica de conceitos como o de capitalismo para interpretar as modificaes na sociedade e cultura contemporneas. Conforme Jameson:
Essa ruptura no deve ser tomada como uma questo puramente cultural: de fato, as teorias do ps-modernismo quer sejam celebratrias, quer se apresentem na linguagem da repulsa moral ou da denncia tm uma grande semelhana com todas aquelas generalizaes sociolgicas mais ambiciosas que, mais ou menos na mesma poca, nos trazem as novidades a respeito da chegada e inaugurao de um tipo de sociedade totalmente novo, cujo nome mais famoso sociedade psindustrial (D. Bell), mas que tambm conhecida como sociedade de consumo, sociedade das mdias, sociedade de informao. Tais teorias tm a bvia misso ideolgica de demonstrar, para seu prprio alvio, que a nova formao social em questo no mais obedece s leis do capitalismo clssico, a saber, o primado da produo industrial e a onipresena da luta de classes (JAMESON, 1997, p. 29).

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A concepo de Jameson sobre o capitalismo tardio refere-se ao ps-modernismo marcando outro tipo de ruptura, diferenciada de outras concepes da ps-modernidade, na medida em que seria precisamente atravs das desacreditadas categorias da tradio marxista que se deve compreender uma ruptura de outra ordem, referente ao prprio modo de produo capitalista7. Para os principais tericos do ps-moderno o fim da modernidade o fim da dialtica. Para Jameson s ela esclarece o que ps-modernidade, e a sua atualidade revela os ndices de reificao que j haviam sido apontadas pelo pensamento adorniano. Tambm h um contedo de dominao capitalista a ser desvelado na cultura atual, ps-moderna, que por ser um novo paradigma no menos suspeito de dominao do que a indstria cultural. A concepo de ps-modernidade como lgica cultural do capitalismo tardio no corresponde, entretanto, ao mesmo sentido em que esta expresso foi utilizada pela primeira gerao de tericos da Escola de Frankfurt e nem ao sentido empregado por Habermas. Para Adorno o capitalismo tardio diz respeito quelas mudanas no capitalismo do sculo vinte marcada por um grande avano das foras produtivas, o papel do Estado na regulao da economia e o aparecimento da cultura de massas. O capitalismo tardio para ele se identificava ento denominada sociedade administrada, onde a dominao migrara para dentro dos indivduos, e onde os elementos caracterizadores do modo de produo capitalista continuavam se fazendo presentes. Adorno e, de modo similar, tambm Horkheimer e Marcuse entendem o capitalismo tardio, ao incio dos anos 1940, como aquilo que Pollock (1989) chamou capitalismo organizado, onde os fenmenos do fascismo e do stalinismo seriam as prprias expresses histricas de um capitalismo estatal, em que o controle tcnico-administrativo e burocrtico da economia adquiriam como correlatos, na esfera cultural, os fenmenos da indstria cultural e da cultura de massas. Para Adorno, o capitalismo tardio possui o sentido de uma sociedade totalmente administrada, e na defesa desta expresso tambm na dcada de 1960 (ADORNO, 1986b) ficava claro que sua crtica da modernidade sustentava as categorias marxianas de mercadoria e valor como fundamentais para a compreenso da sociedade contempornea. Em Habermas, a expresso capitalismo tardio adquire uma outra conotao. Similar a Adorno, pela nfase quanto ao papel da cincia e da tcnica em um novo estgio, o capitalismo se diferencia quanto ao prprio sentido com o qual o interpretado. Para ele o capitalismo tardio, ou avanado, diz respeito a um estgio do capitalismo iniciado ao final do sculo XIX, quando se modifica a legitimao da dominao, j no mais entregue ao livre
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jogo do mercado, mas que passa a ter por um lado um crescente papel de interveno estatal, e de outro a transformao da cincia e da tcnica em principais foras produtivas. Para Habermas, a legitimao da dominao em um capitalismo tardio se refere no apenas s contradies econmicas do modo de produo capitalista, mas o capitalismo, como expresso da modernidade, tambm compreendido quanto esfera dos processos de interao, responsvel por uma politizao da dominao (HABERMAS, 1994). Jameson, por seu lado, quando fala de ps-modernidade, procura se referir a mudanas na cultura e no capitalismo que Adorno sequer pde constatar quanto intensidade em que elas vieram a se manifestar nas trs ltimas dcadas, visto que as suas caractersticas s se encontram amadurecidas a partir dos anos 1970. O ps-modernismo para Jameson no se refere a um estilo, como muitas vezes esse termo foi interpretado, mas se refere a um perodo histrico que decorre de um momento de ruptura na prpria estrutura do capitalismo mundial. O ps-modernismo reporta-se assim a um perodo em que mudanas formais se processam no campo da arte e da cultura enquanto um correlato daquilo que vem a ser designado capitalismo tardio:
A impureza constitutiva de toda teoria do ps-modernismo (assim como o capital ela tem que manter uma distncia interna de si mesma, tem que incluir o corpo estranho de um contedo alheio) confirma, ento, um dos achados da periodizao que precisa ser reiterado: o ps-modernismo no a dominante cultural de uma ordem social totalmente nova (sob o nome de sociedade ps-industrial esse boato alimentou a mdia por algum tempo), mas apenas reflexo e aspecto de mais uma modificao sistmica do prprio capitalismo (JAMESON, 1997, p. 16).

Estamos, assim, falando no apenas do fim do alto modernismo ou da sociedade industrial, mas sim de um novo estgio do capitalismo. Nisso temos a profunda diferenciao entre o pensamento de Jameson diante outros tericos do ps-moderno, pois trata-se para ele de uma periodizao histrica onde as noes de mercado e o modo de produo possuem um papel central. Para termos claro essa periodizao proposta por Jameson, preciso que faamos algumas referncias, nos limites aqui possveis, no sentido de apontar algumas das caractersticas do capitalismo tardio de Jameson no que se refere ao que haveria se modificado no mbito da cultura ao longo das ltimas dcadas. Conforme Jameson:
O que ocorre que a produo esttica hoje est integrada produo das mercadorias em geral: a urgncia desvairada da economia em produzir novas sries de produtos que cada vez mais paream novidades (de roupas a avies), com um ritmo de turn over cada vez maior, atribui uma posio e uma funo estrutural Barbari. Santa Cruz do Sul, n. 30, jan./jul. 2009.

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cada vez mais essenciais inovao esttica e ao experimentalismo. Tais necessidades econmicas so identificadas pelos vrios tipos de apoio institucional disponveis para a arte mais nova, de fundaes e bolsas at museus e outras formas de patrocnio (JAMESON, 1997, p. 30).

A inovao esttica a que se refere Jameson j no mais se pauta, cabe insistir, por aquela distino entre alta cultura e cultura de massas, na medida em que o que passou a ser produzido na literatura, no cinema, no vdeo, na arquitetura, na msica e em outras manifestaes estticas, veio a ser algo indistinguvel do prprio mercado, cumprindo nesse no s uma funo ideolgico-legitimatria da dominao, mas o esttico se incorporou aos prprios mecanismos do modo de produo. As novidades estilsticas que caracterizavam o alto modernismo se esgotaram sob a tica contempornea: Mahler, Joyce, Thomas Mann, o expressionismo em pintura, etc., passaram a ser vistos como sinnimo do antiquado, incorporado pelo prprio discurso acadmico, e no mais expressivo para uma era em que o prprio indivduo desapareceu. O ps-modernismo esgotou as possibilidades de inovao estilstica e em seu lugar surgiram o pastiche e aquilo que Jameson entende como uma temporalidade esquizofrnica (JAMESON, 1989a, p. 39). Para Jameson, ps-modernismo e capitalismo tardio manifestam um nico fenmeno, cuja periodizao possvel no apenas pela modificao da experincia esttica, mas trata-se de algo relativo ao prprio modo de produo capitalista:
Featherstone, por exemplo, pensa que ps-modernismo, como eu o uso, uma categoria especificamente cultural. No , e para o que der e vier ela se destina a nomear um modo de produo no qual a produo cultural tem um lugar funcional especfico, e cuja sistematizao em meu trabalho principalmente diagnosticada na cultura (esta , sem dvida, a razo da confuso), (JAMESON, 1997, p. 402).

Se podemos atribuir um contedo crtico ao pensamento de Jameson, esse possivelmente se encontra menos em sua dimenso normativa do que em sua capacidade de desvelar, mesmo que negativamente, os elementos de dominao que se corporificam no psmodernismo, isto , no capitalismo tardio. Assim como em Mnima Moralia, Adorno (1992) procurara atravs da crtica imanente entrever a dominao burguesa para alm do que apenas aparente; Jameson apreende na cultura ps-moderna a inseparabilidade entre sua manifestao e a dominao, s que agora passando o esttico a incorporar-se ao prprio modo de produo.

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O capitalismo tardio no significa assim aquele fenmeno que remonta ao final do sculo XIX, como o entende Habermas, nem a sociedade administrada de Adorno, mas se define como algo bem mais recente, equivalente ao surgimento do ps-modernismo. Sua concepo de capitalismo parte dos estudos de Ernest Mandel (1982), que procurou identificar as diferentes fases do capitalismo mediante uma concepo de ondas longas; para este, haveria trs momentos distintos do capitalismo: o capitalismo de mercado, o capitalismo de monoplio ou imperialismo, e o momento atual, que muitos passaram a designar de capitalismo ps-industrial ou multinacional. Concomitante a essa periodizao que pretende dar conta das fases de desenvolvimento do capital, Mandel fizera tambm uma periodizao correspondente s fases do desenvolvimento tecnolgico, frente ao qual estaramos vivendo na atualidade um quarto momento de revolucionamento. Jameson se apropria, no sem problemas, de tal periodizao, para afirmar que a ruptura que inaugura o ps-modernismo algo que ocorre como um novo momento dentro do prprio sistema capitalista e no a sua superao. Ao empreender uma ruptura entre modernidade e ps-modernidade, correspondendo essa ltima a uma periodizao histrico-econmica do modo de produo capitalista, Jameson no apenas procura restaurar a necessidade da historicidade para a compreenso da sociedade, mas lida com categorias que devem ser tomadas quanto ao seu carter de abstrao, ou seja, totalidade e modo de produo, mas que, por outro lado, tambm so expresses concretas da dominao capitalista. Totalidade e modo de produo so pensadas como categorias crticas que possibilitam a apreenso do universal no particular, tal como a concepo marxiana de relaes de troca. desse modo que a ps-modernidade s pode ser entendida atravs de categorias essencialmente modernas, pois o ncleo dos processos de dominao social, as relaes econmicas capitalistas, manteve-se inalterados em seu contedo histrico. Assim como em Adorno, s possvel para Jameson falar de capitalismo tardio na medida em que o conceito de totalidade pressuposto como forma de compreenso dialtica da realidade histrica. A totalidade para Adorno, ao contrrio de Lukcs (JAY, 1984), uma categoria crtica e no algo realmente existente. Este, o todo existente, o que o falso (Mnima Moralia), porque reduz o no idntico ao idntico, pressupe uma adequao do sujeito ao objeto, como o fizera a prpria dialtica hegeliana. Enquanto a totalidade hegeliana, em sua trajetria idealista, suprimir a no identidade com a efetivao do esprito absoluto, a
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totalidade em Marx e Lukcs se mostra como algo que pretende interpretar materialisticamente o todo estrutural da sociedade capitalista8. A totalidade como categoria crtica tese defendida por Jameson e ele pretende referir-se a ela como sua prpria anlise da cultura ps-moderna e, por isso, negativizam-se os fragmentos, para reelabor-los no horizonte metodolgico da totalidade. Atravs das categorias modo de produo e totalidade, Jameson pretende compreender a sociedade contempornea, tendo Adorno como o terico que mais influencia esta tentativa de uma outra abordagem da sociedade ocidental. Abordagem diferente daquela que reivindica a herana da teoria crtica mediante uma concepo de modernidade como projeto inacabado. Devemos lembrar que o prprio exemplo sobre o qual se debruou Habermas para falar de uma sobrevivncia do modernismo esttico, o da arquitetura (ARANTES, 1992), tambm utilizado por Jameson para defender uma tese oposta; a de que a modernidade foi substituda pela ps-modernidade. A compreenso da cultura e do esttico assim totalmente distinta em Habermas e Jameson, sendo que para este a sociedade atual no comportaria uma efetividade daqueles ideais de democracia herdados da modernidade, tampouco um mundo da vida que suportaria a existncia de uma racionalidade emancipatria. Jameson recusa assim os pressupostos do Aufklrung como horizonte normativo, mas ao mesmo tempo pretende dizer que a utopia se faz presente na prpria ideia de uma dialtica negativa, pois essa sempre se remeteria para um mundo que ainda no existe, pois o atual o no verdadeiro. Mas o que permanece ainda pouco elucidado nessa fase do pensamento de Jameson justamente o da constelao da utopia, pois como conceb-la sem a razo e sua crtica, isto , sem um sujeito autnomo capaz de fazer frente ao reino onipresente do mercado com suas manifestaes culturais. Theodor Adorno no contexto da Ps-Modernidade Para Fredric Jameson, a ps-modernidade, como lgica cultural do capitalismo tardio, possui o sentido de expressar o tipo de dominao presente nas sociedades ocidentais nas ltimas trs dcadas. Sua teoria social, enquanto uma crtica da dominao no atual estgio do capitalismo, exprime-se, quanto a suas bases tericas fundamentais, como uma reapropriao da teoria da dominao de Adorno. As categorias principais das quais Jameson se utiliza para caracterizar a dita ps-modernidade so oriundas do marxismo adorniano. A relao existente, portanto, entre marxismo e ps-modernidade, sob a tica de Jameson, passa necessariamente
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pelo reconhecimento da atualidade de Adorno para a compreenso das atuais transformaes da sociedade contempornea. Ao contrrio daqueles que interpretam a obra de Adorno atravs de uma forte nfase quanto s influncias que ele recebe de Weber e Nietzsche, alm de Benjamin e Freud, na viso de Jameson o pensamento de Adorno essencialmente marxista, e nesta prpria caracterizao estaria a sua atualidade. Conforme Jameson:
Por fim, nessa dcada que acabou de terminar, mas ainda nossa, as profecias de Adorno do sistema total se tornaram verdade, de formas inteiramente inesperadas. Adorno no foi, com certeza, o filsofo dos anos 30 (o qual, temo, tem de ser identificado retrospectivamente como Heidegger), tampouco o filsofo dos anos 40 e 50; nem mesmo o pensador dos anos 60 estes so Sartre e Marcuse, respectivamente; e eu afirmei que, filosfica e teoricamente, seu discurso dialtico antiquado era incompatvel com os anos 70. Porm, h alguma chance de que ele possa se revelar ter sido o analista de nosso prprio perodo, o qual ele no viveu para ver, e no qual o capitalismo tardio esteve a ponto de eliminar os ltimos resqucios da natureza e do inconsciente, da subverso e da esttica, da prxis individual e coletiva e, com um impulso final, a ponto de eliminar qualquer vestgio de memria do que no mais existia na paisagem ps-moderna (JAMESON, 1996, p. 18).

Diferente da teoria crtica da Escola de Frankfurt, a abordagem terica proposta por Jameson no propor uma crtica sistemtica da racionalidade e do Aufklrung, mas est muito mais voltada para dissecar a relao entre reificao e dominao, entre totalidade e modo de produo, procurando demonstrar a efetividade destes conceitos em uma era psmoderna compreendida como capitalismo tardio. Nesse sentido, a sua apropriao do pensamento de Adorno totalmente distinta daquela proposta por Habermas (1998), e em alguns aspectos se assemelha a questes tambm levantadas recentemente por Honneth (2005) quanto aos aspectos sociolgicos do pensamento de Adorno. A crtica adorniana da modernidade havia diagnosticado a perda da subjetividade autnoma, que se tornou diluda na prpria objetividade reificada da sociedade. Mas tal subjetividade em Adorno ainda se mantm como um resduo de utopia, essencialmente moderna, na medida em que o mbito de manifestao da obra de arte autnoma sustentaria uma distino com a cultura de massas (ADORNO, 1984b). A manifestao dessa subjetividade, atravs da arte como uma de suas ltimas formas possveis, tornou-se, sob a tica de Habermas, uma aporia, por ter abortado sua positividade normativa e poltica em detrimento da nfase sobre o esttico, manifestando o sentido de uma permanncia de Adorno na tradio da filosofia do sujeito e no paradigma da produo. Em sua concepo da psBarbari. Santa Cruz do Sul, n. 30, jan./jul. 2009.

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modernidade, Jameson radicaliza de tal modo a crtica da modernidade, que sequer uma subjetividade permeada pela experincia esttica, em seu sentido moderno, continua a existir, e se a utopia ainda pode ser pensada, ela agora se refere aos interstcios da prpria cultura ps-moderna (JAMESON, 2001). Para Jameson a atualidade de Adorno se refere principalmente s contribuies desse para a compreenso da sociedade contempornea mediante as categorias de totalidade, no identidade e modo de produo. Esse vis interpretativo acarretar, conforme alguns de seus crticos, como Osborne (1992) e Hullot-Kentor (1991), em uma minimizao dos elementos no marxistas do pensamento de Adorno, notadamente as influncias da crtica da modernidade de Nietzsche e Weber. Assim como Susan Buck-Morss (1981), Jameson faz um tipo de abordagem do pensamento adorniano em que esse apreensvel mediante uma centralidade do que Adorno designou como dialtica negativa. Jameson tentar mostrar que a atualidade de Adorno estaria justamente na recorrncia de categorias, pertinentes a tal compreenso dialtica, tambm inseparveis das concepes marxianas do valor, do fetichismo da mercadoria e da reificao. Para Jameson, a anlise do processo de produo capitalista necessariamente a anlise das metamorfoses culturais que no se distinguem dele, mas pelo contrrio, o legitimam. possvel percebermos que, na concepo de dialtica adotada por Jameson, no far sentido aquela distino feita por Habermas entre sistema e mundo da vida, onde a prpria cultura, como componente do mundo da vida, expressaria a persistncia da modernidade. Para Jameson, a modernidade esgotou a sua possibilidade de forjar um sujeito autnomo, naquele sentido apontado pelo projeto do esclarecimento, na medida em que a reificao, expandida era ps-moderna, impossibilita-nos de pensar o econmico e o esttico como duas esferas distintas. A concepo adorniana da indstria cultural revela para Jameson uma pertinncia sociolgica muito mais prpria aos anos 1990 do que todas as dcadas anteriores. Mas no se trata de pensarmos a realidade atual conforme aqueles alvos ento criticados por Adorno e Horkheimer nos anos 1940, e sim pensarmos que aquilo que em Adorno aparecia como uma tendncia histrica acabou por se realizar completamente com o ps-modernismo:
O ps-modernismo o consumo da prpria produo de mercadorias como processo. O estilo de vida da superpotncia tem, ento, com o fetichismo da mercadoria de Marx, a mesma relao que os mais adiantados monotesmos tm com os animismos primitivos ou com as mais rudimentares formas de idolatria; na Barbari. Santa Cruz do Sul, n. 30, jan./jul. 2009.

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verdade, qualquer teoria sofisticada do ps-moderno deveria ter com o velho conceito de indstria cultural de Adorno e Horkheimer uma relao semelhante que a MTV ou os anncios fractais tm com os seriados de televiso dos anos 50 (JAMESON, 1997, p. 14).

A configurao cultural da crtica adorniana, como os filmes de Hollywood e o Jazz, transformou-se, em decorrncia do avano tecnolgico das ltimas dcadas, em algo de certo modo superado frente aos fenmenos do vdeo, do clip, da internet, das novas tendncias no cinema, das radicais mudanas na arquitetura, das novas formas musicais, da arte pop, etc (JAMESON, 1995). Tais transformaes na manifestao social dos bens culturais, expressos agora como ps-modernos em vista da prpria indistino entre alta e baixa cultura, rompem apenas parcialmente com aquilo que Adorno chamava de capitalismo tardio. Embora a concepo de capitalismo tardio de Jameson parea ser muito mais devedora de Mandel que de Adorno, o contedo social do que caracterizava o capitalismo tardio como expresso de uma modernidade j tardia, a dominao consubstanciada pela racionalidade instrumental apenas encontra uma expresso ainda mais acentuada com a chamada cultura ps-moderna. Estas novas tendncias da cultura, muito celebradas no incio dos anos 1980, so para Jameson a concretizao histrica de um mundo administrado para alm do que visualizara Adorno quatro dcadas antes. Para Jameson, aquilo que Adorno apontou como uma tendncia, na direo de um sistema total, tornou-se efetivo na ps-modernidade. Em sua apropriao do pensamento de Adorno, Jameson identifica aquilo que entende como o que haveria de realmente atual na sua viso da teoria crtica: a dialtica negativa. Atravs desse olhar, a categoria de totalidade que, em Habermas, cedeu lugar a uma concepo bidimensional de sociedade, e em Foucault foi recusada como um equvoco epistemolgico (JAY, 1984), para Jameson a que melhor poder expressar a possibilidade de compreendermos o capitalismo presente e as formas de dominao que o acompanham. Ele identifica na utilizao da categoria de totalidade, tal como esta foi utilizada por Adorno, a possibilidade de interpretar a sociedade ps-moderna como subsumida na noo de modo de produo. Essa noo de modo de produo, conforme ele, transcorre da dialtica adorniana como algo sempre presente no prprio mbito da crtica da cultura, j desde a dcada de 1930 (ADORNO, 1977; 1984c), e na Teoria Esttica (1984b) ficaria ainda mais claro a ligao de Adorno ao que Habermas chama uma viso produtivista de sociedade, na qual tambm Jameson faz questo de se inserir.

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Conforme Jameson, a noo de subjetividade em Adorno, assim como em Marx, est sempre pressuposta pela objetividade que mediada pelo sujeito, e nesse sentido tal objetividade se refere ao prprio capitalismo como conceito e realidade histrica - ao modo de produo. A totalidade s se compreenderia ao ter o modo de produo como conceito correlato. Na referncia de Adorno a uma primazia do objeto, devemos considerar, portanto, que se trata da sociedade enquanto a materializao daquela objetividade. (ADORNO, 1989) Contudo, diferentemente de Marx e da noo lukacsiana de totalidade (LUKCS, 1986), o mtodo em Adorno apontar para uma concepo de constelaes conceituais, isto , para a dimenso efetivamente contraditria do real enquanto particular-concreto (ADORNO, 1984, p. 164), onde se expressam os momentos de no identidade:
Isto quer dizer que uma ideia totalizante como capitalismo tardio no pode aparecer na obra de Adorno como um objeto para ser teorizado ou interpretado como tal (exceto abstratamente, em conceitos meramente sumarizantes da economia poltica), mas somente enquanto uma totalidade negativa no representvel, compreenso da qual tomar a forma microlgica da dialtica concreta de identidade e no identidade, que compem experincias crticas de suas partes constitutivas (OSBORNE, 1992, p. 174).

Conforme Jameson, no cenrio terico das ltimas dcadas surgiram tentativas de interpretar o pensamento de Adorno como um tipo de ps-marxista ou de um ps-modernista, ambas as teses equivocadas (1996, p. 31). Devemos lembrar que no debate que contextualiza a anlise de Jameson, qual seja, em uma refutao daquelas interpretaes de um Adorno psmarxista e ps-modernista, a noo de identidade mantm um lugar especial naquelas tentativas de aproxim-lo, por exemplo, ao ps-estruturalismo, onde as noes de heterogeneidade, e tambm aquelas de fluxo em Deleuze ou da diferena em Derrida, parecem sustentar uma aproximao concepo adorniana. (DEWS, 1996) Contudo, justamente em sua interpretao da identidade e da no identidade em Adorno, Jameson nos remeter para as categorias de totalidade e modo de produo para tentar explicitar a incompatibilidade do marxismo de Adorno com o anti-hegelianismo que inspira os psestruturalistas. O problema da identidade est presente no pensamento adorniano desde Atualidade da Filosofia ([1931]1977), e um dos eixos centrais para a compreenso da Dialtica do Esclarecimento, assim como para os motivos da controvrsia adorniana com o positivismo alemo (ADORNO, 1973).

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A anlise de Jameson sobre Adorno, cuja exposio mais detida o livro Marxismo Tardio (1996), enfatiza a concepo adorniana do conceito, cuja melhor compreenso deve ser buscada na Introduo da Dialtica Negativa. No por acaso, a prpria concepo jamesoniana de narrativa (JAMESON, 1985a), que o tornou notrio na crtica literria norteamericana, devedora daquelas posies elaboradas por Adorno em sua concepo do conceito e da no identidade, sendo nesse sentido ainda que podemos perceber as afinidades de Jameson com as posies adornianas sobre o conceito (PIZER, 1993), defendidas por Adorno tambm em O Ensaio como Forma (1986a). Dessa aproximao, podemos tambm apreender de que modo Jameson concebe a Teoria Crtica e em que medida seu pensamento se posiciona na atualidade como uma teoria diferenciada quanto compreenso da sociedade contempornea. O modo como Adorno criticou a lgica da identidade no mbito da produo e mercadorizao cultural, onde a msica representara um campo emprico de efetivao da crtica imanente, , de certo modo, similar ao que Jameson veio a fazer no campo da escrita e da literatura desde seus primeiros escritos. Identidade e reificao sero dois conceitos centrais na aproximao de Jameson a Adorno. Conforme Jameson:
Das duas mais influentes leituras equivocadas de Adorno como ps-marxista e como ps-modernista -, a segunda ser abordada em nossas concluses. A noo de seu ps-marxismo, contudo, repousa numa incompreenso de um dos mais bsicos leitmotivs de Adorno, a saber, a no identidade, da qual, tematizadas, reificadas e transformadas num programa filosfico de algum tipo, todas as espcies de consequncias no autorizadas so extradas, conforme se expor a seguir ( JAMESON, 1996, p. 31).

Se, para Jameson, as categorias marxianas de Adorno so instrumentos epistemolgicos com os quais compreender a ps-modernidade, a atualidade de Adorno tambm se faz quanto indstria cultural, cujo modelo de crtica ao capitalismo tardio tambm insiste com o conceito de reificao como uma categoria mediadora quanto possibilidade de crtica da cultura contempornea. Na viso de Jameson, a prpria historiografia contempornea parece confluir com um dos diagnsticos de Adorno, qual seja, o da semelhana entre a democracia de massas norte-americana e o fascismo, justamente um contexto histrico que serve de contedo para a noo de indstria cultural:
Mas a originalidade de Adorno e Horkheimer consistiu em terem sido eles os primeiros a vincular culturalmente esses dois fenmenos e em ter insistido, com uma implacabilidade que deve, sem dvida, ser considerada uma forma de compromisso Barbari. Santa Cruz do Sul, n. 30, jan./jul. 2009.

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poltico, sobre a indissociabilidade entre a indstria cultural e o fascismo; e em ter mesclado em sua exposio, de maneira provocativa, os exemplos americano e alemo, o que no poderia deixar de escandalizar (JAMESON, 1996, p. 184).

Para Jameson, todavia, a concepo adorniana da cultura de massas inseria-se em uma viso essencialmente moderna, cabe insistir, na medida em que o seu oposto, a alta cultura, teria desaparecido com o surgimento de uma era ps-moderna. No ps-modernismo, conforme ele, o avano tecnolgico alcanou um ponto em que o tecnologicamente novo passa a ser o prprio objeto do consumo cultural. Por outro lado, para Jameson a indstria cultural tal como desenvolveu Adorno, mesmo que se referindo a um momento histrico preciso, coloca-se como uma referncia, um modelo, cuja aplicabilidade compreenso da cultura ps-moderna praticamente insupervel. Mesmo que no possamos mais falar em cultura de massas com o mesmo sentido que a expresso foi empregada nos anos 1940, a lgica da mercadoria, naquele sentido criticado por Adorno, est mais do que nunca presente nas imagens e artefatos de uma cultura ps-moderna:
Numa era anterior, a arte era uma regio alm da mercantilizao, na qual uma certa liberdade ainda estava disponvel; no alto modernismo, no ensaio sobre a indstria cultural de Adorno e Horkheimer, ainda havia zonas da arte isentas da mercantilizao da cultura comercial (para eles, essencialmente Hollywood). O que caracteriza a ps-modernidade na rea cultural a supresso de tudo que esteja de fora da cultura comercial, a absoro de todas as formas de arte, alta e baixa, pelo processo de produo de imagens. Hoje, a imagem a mercadoria e por isso que intil esperar dela uma negao da lgica da produo de mercadorias. tambm por isso que toda beleza hoje meretrcia e que todo apelo a ela no pseudoesteticismo contemporneo uma manobra ideolgica, e no um recurso criativo (JAMESON, 2001, p. 142).

Assim como o pensamento dialtico e sua historicidade, reduzido m metafsica pelo discurso terico ps-moderno, sempre foi, desde Hegel, um modelo para a compreenso das contradies da sociedade, a dialtica adorniana seria agora um modelo adequado atravs do qual pensar o presente. A reificao e mercadorizao presentes na cultura ps-moderna so a expresso de uma danificao do sujeito cujo contedo histrico dado pelo prprio objeto, embora no apreensvel pelas pretenses do conceito e da identidade, mas por um materialismo, como o de Adorno, que requer permanentemente que pensemos a relao entre o particular e o universal. Atentar ao momento do particular, na experincia social e cultural ps-moderna at mesmo uma condio de possibilidade para pensar-se a sobrevivncia da utopia. A mediao

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do particular pelo universal, cujo contedo histrico e de dominao no capitalismo a prpria universalidade da forma mercadoria, nos remete, fazendo uso da dialtica negativa adorniana, para uma apreenso da fragmentariedade e a-historicidade das experincias sociais e culturais ps-modernas, onde cada uma das suas manifestaes imanentes, como no caso dos bens culturais, encontrar o seu momento de verdade se for pensado ao mesmo tempo no horizonte da totalidade. Dentro de um debate propriamente sociolgico, aquela formulao, oriunda de Habermas, de que o pensamento de Adorno possui um dficit normativo, ter tambm que atentar, na viso de Jameson, para o fato de que para Adorno tambm a teoria se manifesta como prxis, e, ao invs de indicar uma retirada do campo de batalha, pode significar que tambm onde h ausncia de teoria, h a manuteno da dominao. preciso destacar, por isso, que na atualizao de Adorno pretendida por Jameson adquirem significado, como temos exposto, tanto a dialtica negativa como modelo para pensar-se o presente, como o no completo esgotamento da indstria cultural. Mas preciso acrescentar, ainda, a nfase quanto teoria como atividade de no subsuno aos processos de reificao, presentes inclusive, na sociologia como disciplina acadmica. Jameson sugere, assim, que aquilo que Adorno chamava de positivismo pode ter mudado sua roupagem e assumido outras formas na era do ps-modernismo, ou, para sermos mais enfticos, teriam se identificado a ele os seus idelogos, pois, conforme ele, bem provvel que Adorno assim os considerasse. A nfase de Adorno quanto ao esforo da teoria algo vrias vezes lembrado por Jameson, na medida em que as tendncias apontadas por ele estariam mais atuais do que nunca:
A relevncia de Adorno para o ps-modernismo, em seu sentido forte como dominante cultural, deve ser buscada em outro lugar, nas polmicas filosficas e sociolgicas. De fato, o que Adorno chamava positivismo precisamente o que hoje chamamos ps-modernismo, apenas num estgio mais primitivo (JAMESON, 1996, p. 319).

Pensando-se justamente no mbito das problematizaes tericas, uma questo fundamental elaborada por Jameson a noo de capitalismo tardio, que ter um sentido bastante diferenciado tanto daquele esboado por Adorno (1986b) como pela viso de Habermas (1994). Para Jameson o capitalismo tardio no ser uma persistncia da modernidade, mesmo naquele sentido em que essa compreendida pela sua inseparabilidade do Aufklrung, mas como aquilo que designa a prpria noo de ps-modernidade.
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Jameson desenvolve uma concepo de cultura que procura dar conta do estgio atual do capitalismo, onde as crticas adorniana, habermasiana ou foucaultiana da modernidade no podem mais explicitar as caractersticas de um momento histrico completamente diferenciado. Mas Jameson busca em Adorno um modelo para pensarmos o presente, o que no significa que manteriam sua atualidade todas aquelas caractersticas do capitalismo tardio e da sociedade industrial desenvolvidas por ele. Em outras palavras, Adorno permanece um terico essencialmente moderno que imprescindvel para a compreenso da psmodernidade. Em Jameson encontramos uma outra forma de conceber a dominao que, por tentar lidar no mbito daquilo que seria um outro paradigma histrico, precisa renovar alguns de seus marcos de referncia tericos. O ps-modernismo no se apresenta nele como um conceito que aponte para uma recusa da teoria crtica quanto quilo que melhor a caracteriza: a sua origem marxiana. Mas possvel sugerir que para ele uma teoria crtica da sociedade deveria apenas reconhecer no ps-modernismo o seu objeto real e histrico, que so a cultura e a nova ordem econmica mundial como esferas no mais distinguveis. Enquanto a concepo de indstria cultural a autocrtica de um perodo, que proporciona a Adorno conceber aquelas distines entre alta e baixa cultura, a psmodernidade expresso da impossibilidade de estabelecer tal distino, mas a dominao, como para Adorno, continua a ser essencialmente capitalista. O mercado e a lgica da mercadorizao, mais do que outrora, permeiam cada fragmento das expresses culturais psmodernas. nesse sentido que a argumentao de Jameson problematiza uma questo terica sem desvel-la completamente. No obstante uma certa fragilidade terica na periodizao que prope do capitalismo, que nos ltimos anos tem transformado-se em uma utilizao do conceito de globalizao, Jameson manifesta uma mesma dificuldade que tambm Adorno manifestara em seu momento histrico, isto , uma melhor explicitao da dinmica propriamente econmica do capitalismo. Ao longo de seus textos, inclusive os mais recentes, Jameson (2001; 2005) continua utilizando sua teoria da ps-modernidade como capitalismo tardio, porm insere uma problematizao antes menos visvel em seus escritos. Um deles diz respeito ao desenvolvimento econmico do capitalismo que o coloca frente ao debate sobre a globalizao, localizando nessa no s o papel assumido pelo desenvolvimento tecnolgico, mas tambm o papel central do capital financeiro no processo de acumulao capitalista, o
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que representa algo que ainda no havia sido explorado em sua concepo do capitalismo tardio:
(...) ao contrrio, todo nosso sistema de produo e consumo de mercadorias est baseado, hoje, nessas velhas formas modernistas, que antes eram antissociais. Do mesmo modo, as noes convencionais da abstrao no parecem apropriadas ao contexto ps-moderno; e, no entanto, como nos ensina Arrighi, nada to abstrato quanto o capitalismo financeiro, que escora e alimenta a ps-modernidade (JAMESON, 2001, p. 158).

Outro aspecto sua tentativa de retornar ao prprio conceito, ou palavra, modernidade (2005) que, em textos anteriores, parecia ser tratada mais como ponto antinmico com o qual contrastar a ps-modernidade, mas que, agora, torna mais explcito a presena do moderno no ps-moderno, para o bem e para o mal, isto , como na teoria dos paradigmas de Kuhn, os elementos de um perodo anterior se fazem presentes na nova configurao. A presena do moderno no ps-moderno indica, por um lado, que os idelogos e defensores da modernidade, to ou mais em voga nos dias atuais que os ps-modernos, se veem enredados em modelos estticos e econmicos que hoje, como outrora, apontam para a completa mercadorizao da vida. Por outro lado, o momento da utopia e desvelamento de uma narrativa cultural crtica no quer abrir mo de uma mediao dialtica informada pela mercadoria. O ncleo articulador da teoria crtica de Adorno, como teoria crtica da sociedade, uma insistente no abdicao quanto ao papel do mercado e da mercadoria como o epicentro da abstrao no capitalismo, e para Jameson a ps-modernidade, como dominante cultural ou como globalizao, uma extenso desta espcie de ontologizao pelo mercado que caminha em passos largos. Mas isto no elimina, como no eliminara para Adorno, as possibilidades de resistncia, ou, da prpria utopia. To difcil como o era para Adorno, a questo est em como pensar a utopia em um presente que o nosso, presente em que a ideologia do mercado e do neoliberalismo permeia o conjunto de imagens e formas de vida, cuja implicao sempre a no abdicao da moderna categoria de reificao. Como alguns dos ltimos textos de Adorno sobre cultura (1981) parecem supor a possibilidade de percebermos limites da reificao, ou da sociedade administrada, tambm em Jameson tal limite buscado, mas dentro das prprias manifestaes da cultura mercantilizada ps-moderna, e igualmente em interstcios dos processos econmicos, polticos e tecnolgicos da globalizao, cuja existncia histrica pode estar nas prprias expresses culturais e polticas do terceiro mundo.

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Consideraes finas J faz bastante tempo que o pensamento de Theodor Adorno foi conduzido para aquele espao metafrico que Marx referia como a crtica roedora dos ratos, denunciado como metafsico pelos positivistas, conformista pelos autoproclamados marxistas ortodoxos. Tambm o debate sobre a ps-modernidade nestes ltimos anos tem sido relegado a um plano secundrio no debate terico, tendendo a desaparecer de uma forma to espetacular quanto o foi o seu surgimento. O esquecimento de temas caros histria da teoria crtica parece indicar uma insistncia sempre renovada por parte dos idelogos do discurso dominante para que esqueamos o prprio pensamento, e no insistamos em querer vislumbrar um mundo diferente da ordem capitalista. O capitalismo em seu estgio atual manifesta um permanente estado de exceo e uma ontologizao do mercado, no qual toda lembrana da expresso dominao tende a ser relegada ao status de discurso j superado. O esforo de Fredric Jameson ao longo das duas ltimas dcadas tem sido o de manter vivo o legado da teoria crtica, mediante uma interpretao original do pensamento de Adorno, onde a boa dialtica se encarrega de no perder o horizonte da historicidade, e, portanto, reconhecer no presente uma dinmica econmica e cultural que na falta de uma expresso melhor efetivamente ps-moderna. Se a expresso causa antipatias direita e esquerda, o que talvez menos importe, diante momentos de crise, o rigor lgico do conceito que, como insistimos neste artigo, corre sempre o risco de recada em um pensamento identificante. O que importa, em nosso entendimento, o contedo histrico que precisa ser compreendido e transformado, isto , um capitalismo que mudou radicalmente sua roupagem, sobretudo quanto ao papel da cultura em sua constituio, mas que, enquanto capitalismo, continua a levar ao extremo a barbrie que, neste caso, parece logicamente inseparvel de seu conceito.

ADORNO AND POSTMODERNITY IN FREDRIC JAMESON Abstract This article treat of Fredric Jamesons thinking around actuality of Theodor W. Adorno to understanding the post-modernity society. The aim is show what this centrality of
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Adornos thinking concern mainly, to aspects Marxists of your work. At the same time the actuality of Adornos dialectics negative clarify the very changes in contemporary capitalism, what Jameson define as late capitalism. This capitalism is understood, according to Jameson, through of category as totality and no-identity. The difference between Fredric Jameson and others post-modernists thinkers is the approach to Marxist and critical theory heritage, and yours actuality. Keywords: post-modernism; capitalism; Marxism; culture. Notas
Iremos utilizar neste artigo as expresses Escola de Frankfurt e Teoria Crtica para designar o modelo de teoria da sociedade inaugurado por Horkheimer e Adorno a partir dos anos 1930 e que teria tido continuidade com a obra de Jrgen Habermas a partir dos anos 1970. No nosso objetivo aqui uma problematizao explcita da expresso teoria crtica, tarefa que procuramos problematizar em outra publicao. 2 Conforme Jameson possvel falarmos hoje de algo chamado teoria contempornea como expresso do prprio contexto de ps-modernidade, onde desaparecem do discurso terico as diferenas entre campos do conhecimento, formando algo genrico designado como teoria, conforme (JAMESON, 1985, p. 17). 3 Habermas foi, em grande medida, responsvel pela notoriedade da noo de ps-modernidade no contexto intelectual contemporneo quando, em 1980, proferiu uma conferncia em Veneza onde cunhava a clebre expresso modernidade: um projeto inacabado. A partir de ento passou a ser estudado tambm como uma referncia crtica central aos chamados tericos da ps-modernidade (HABERMAS, 1997). 4 Exceto por Habermas, quando falamos desta oposio de Jameson devemos considerar igualmente a influncia destes sobre o seu pensamento. Nesse caso as concepes estticas de Jencks, Hassan, Tafuri e outros estetas ps-modernos influenciaram as concepes de Jameson tanto quanto o ps-estruturalismo de Barthes e Greimas (HOMER, 1998). 5 Podemos atribuir o ingresso de Jameson na controvrsia sobre a ps-modernidade em textos que datam do incio da dcada de 1980 como: The Politics of Theory: Ideological Positions in the Postmodernism Debate (1984) e Postmodernism, or, The Cultural Logic of Late Campitalsim (1984), ambos reeditados em Jameson, (1990) 1997. 6 Embora materialista, o problema da objetividade em Adorno no idntico ao materialismo histrico de Marx, na medida em que para Adorno no h qualquer momento lgico de sntese, seja no pensamento ou na realidade. H nesse caso um tratamento diferenciado quanto mediao entre sujeito e objeto. 7 Nosso propsito neste artigo mostrar que o marxismo de Jameson passa centralmente por uma reapropriao do pensamento de Adorno, o que no significa dizer que outros pensadores marxistas no tenham tido uma forte influncia em seu pensamento, sobretudo em suas primeiras obras, como Marxismo e Forma (1985a) e O Inconsciente Poltico (1989b), onde fica evidente a importncia de pensadores como Lukcs, Althusser e Sartre na formulao de sua crtica da sociedade. Sobre as influncias marxianas no pensamento de Jameson ver. (HOMER, 1998; KELLNER 1989). 8 "No a predominncia dos motivos econmicos na explicao histrica que distingue o marxismo da cincia burguesa, mas o ponto de vista da totalidade" (LUKCS, 1986, p. 41).
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Data de recebimento: 29/05/2009 Data de aceite: 20/07/2009 Sobre o autor: Slvio Csar Camargo Bacharel em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Mestre e Doutor em Sociologia pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Professor e pesquisador autor do livro Modernidade e Dominao: Theodor Adorno e a teoria social contempornea (So Paulo: Annablume/Fapesp: 2006). Email: silviocc@unicamp.br.

Barbari. Santa Cruz do Sul, n. 30, jan./jul. 2009.