REFLEXES SOBRE A PENA DE MORTE

Valdemar W.Setzer www.ime.usp.br/~vwsetzer 24/4/07 1. Introduo Devido comoo provocada pelo brbaro assassinato do menino Joo Hlio no Rio de Janeiro, quando foi arrastado pelo cinto de segurana por assaltantes jovens que haviam roubado o carro de seus pais (ver meu artigo "Violncia o que fazer?", onde aponto para solues para o problema da violncia distintas das normalmente aventadas), muitas pessoas, inclusive acadmicos, manifestaram-se a favor da reintroduo da pena de morte no Brasil. Neste artigo, abordo as razes em geral levantadas a favor da pena de morte, e apresento dois grupos de razes contra a mesma: as triviais e as profundas. Nestas ltimas o leitor encontrar minhas principais razes para ser contra a pena de morte. 2. Razes a favor da pena de morte Os principais argumentos a favor da pena de morte so os seguintes (no vou comentlos pois so bvios). F1. A pena de morte inibe os criminosos. F2. Eliminam-se indivduos indesejveis sociedade. F3. Diminuem-se os custos com carceragem. 3. Razes triviais contra a pena de morte C1. A pena de morte no tem efeito inibidor. Aparentemente, esse o caso em pases em que ela existe. No entanto, no caso dos assassinos de Joo Hlio, sua inteno no era matar. Como escrevi no artigo citado acima, provavelmente eles saram dirigindo o carro roubado em desabalada carreira, perdendo a capacidade de pensarem conscientemente no que estavam fazendo; possvel que estivessem reagindo como em jogos eletrnicos violentos, nos quais o jogador tem que reagir automaticamente, instintivamente, pois se pensar nas situaes do jogo perde pontos ou "morto" pelos "inimigos". Obviamente, a pena de morte s poderia inibir provveis assassinos em casos de assassinatos premeditados. C2. H possibilidades de inocentes serem condenados morte. Um exemplo clssico dessa razo so os vrios casos de condenaes injustas que ocorreram nos EUA, tendo-se verificado a inocncia do condenado depois que este foi executado. C3. A pena de morte vai contra a cultura ocidental.

De fato, desenvolveu-se na cultura ocidental um sentimento muito forte de respeito pela liberdade, pela dignidade e pela vida humanas. A pena de morte parece ser um retrocesso a tempos passados. Qualquer retrocesso a tempos j passados leva a uma degenerao, pois o ser humano e a cultura no so mais os mesmos. C4. O assassino tem que ser punido, isto , sofrer pelo que fez (pelo menos, com a perda da liberdade). Executando-se o assassino, ele no sofre mais. 4. Razes profundas contra a pena de morte Estou de acordo com as razes triviais expostas acima. No entanto, tenho algumas razes profundas para ser contra a pena de morte. C5. Imprevisibilidade do ser humano. impossvel prever qual ser o futuro de um ser humano. Existe um nmero enorme de casos em que, por exemplo, uma pessoa suplanta enormes dificuldades, que so aparentemente praticamente intransponveis. So casos de doenas incurveis, ou de dificuldades fsicas e psicolgicas, indicando que a pessoa jamais conseguiria, por exemplo, um sucesso na vida profissional ou social. So tambm casos de dificuldades financeiras, como por exemplo a necessidade de trabalhar precocemente, em lugar de estudar. No entanto, h pessoas que conseguem quase que milagrosamente ir contra todos os prognsticos negativos e realizar grandes feitos para a humanidade. Um caso concreto que logo vem mente foi o de Hellen Keller que, apesar de cega e surda e muda desde os 2 anos de idade, tornou-se um exemplo mundial de vontade de viver e de altrusmo (ver, por exemplo, http://en.wikipedia.org/wiki/Helen_Keller). Um outro foi o de Anne Frank, uma menina ainda sem expresso, que se tornou, apesar da restrio sua liberdade, um smbolo do sofrimento provocado pelo totalitarismo e desumanidade. Einstein no foi um estudante promissor, tendo sido reprovado inicialmente nos exames de ingresso universidade; de um simples funcionrio em um departamento de patentes, passou a um dos maiores gnios cientficos de todos os tempos. Finalmente, outro caso, mais afeto ao nosso tema, foi o de Henri Charrire, autor do famoso livro Pappillon que, condenado priso perptua e ao degredo, escreveu uma obra que se tornou um smbolo para a luta pela liberdade. Essa imprevisibilidade engloba qualquer ao humana. Portanto, no se pode garantir que o pior assassino no venha um dia a regenerar-se, passando a ser um cidado que possa novamente integrar-se sadiamente sociedade e, quem sabe, dar uma contribuio positiva nica para ela. C6. No sabemos o que a vida humana. A imprevisibilidade abordada no item anterior conseqncia de um fato: no sabemos o que a vida, em particular a vida humana. Temos uma noo intuitiva do que vem a ser a vida, em particular a vida humana, mas de modo algum temos uma teoria cientfica que a explique (a esse respeito, veja-se meu artigo "Desmistificao da onda do DNA") e que nos faa compreend-la a ponto de podermos decidir se ela deve ser eliminada ou no. Rudolf Steiner (1861-1925, ver www.sab.org.br), em um de seus livros bsicos,

coloca uma observao muito profunda: se um certo animal eliminado, a sua espcie no desaparece; todas as caractersticas da espcie perpetuam-se nos outros indivduos da mesma. No entanto, cada ser humano nico no universo pois tem caractersticas prprias que no ocorrem em nenhum outro. como se, principalmente do ponto de vista mental, cada ser humano fosse equivalente a toda uma espcie animal. Eliminar um ser humano como eliminar toda uma espcie. Essa individualidade faz com que se possa concluir: se matarmos uma pessoa, algo de nico desaparece no universo; que direito temos de decidir elimin-la, se no compreendemos profundamente o que significa sua vida e se est na hora de ela desaparecer? O conhecimento intuitivo de que, matando-se uma vaca, a espcie das vacas continua a mesma, talvez seja o motivo que leva certas pessoas a comerem carne de vaca. Por outro lado, o perigo do desaparecimento de uma espcie, como a de um certo tipo de baleia, faz com que certas pessoas reajam e lutem para que esse desaparecimento no ocorra. O reconhecimento de que cada indivduo humano como uma espcie animal deveria necessariamente levar atitude moral de que no se devem matar pessoas. Note-se que no so os animais que esto mudando o mundo, mas sim o ser humano infelizmente, de muitos pontos de vista, para pior. Reforando o que foi dito na razo C5, cada ser humano pode vir a ser um fator imprevisvel para uma mudana positiva no mundo independentemente do que ele tiver feito de negativo anteriormente. C7. A viso espiritualista da natureza humana. Existem duas vises de mundo mutuamente exclusivas (no sentido de que, se uma pessoa adotar uma, no pode adotar a outra) sobre o ser humano: as vises materialista e espiritualista. A viso materialista considera que qualquer coisa ou processo no universo, em particular o ser humano, um sistema puramente fsico, sujeito exclusivamente ao comportamento fsico da matria ou energia fsicas. Note-se que errado considerar o ser humano como sendo uma mquina, pois todas as mquinas foram projetadas e construdas por seres humanos (eventualmente, com ajuda de outras mquinas), e nenhum ser humano foi projetado ou construdo (alguns podem at ter sido bem planejados pelos pais, mas certamente no foram projetados e nem construdos...). Por isso usei a expresso de que o ser humano seria, na concepo materialista, um "sistema fsico" e no uma "mquina", como se costuma dizer modernamente (a antiga sabedoria impedia as pessoas de fazerem tal afirmao errnea a primeira manifestao escrita parece ser a J.O. de La Mttrie, que em 1748 publicou seu livro LHomme-machine). Por outro lado, uma viso espiritualista moderna do mundo admite, como hiptese de trabalho, que existem elementos no-fsicos em qualquer ser vivo (da ele ter vida), bem como processos no-fsicos no universo. Para que essa viso seja moderna, adequada ao ser humano atual, ela no deve ser baseada em crenas ou misticismo. Uma pessoa que tem crenas adota certos pontos de vista sem question-los, como os dogmas. Uma pessoa mstica a que admite a existncia de processos no-fsicos baseando-se em um sentimento de que eles existem. Ambos no procuram compreender esses processos ou observar objetivamente sua manifestao. No vou expor aqui as vrias razes para eu ter adotado uma viso espiritualista moderna; remeto o leitor interessado ao meu artigo "Por que sou espiritualista", onde exponho detalhadamente essas razes.

Do ponto de vista materialista, a vida humana e o universo no podem fazer sentido; simplesmente existem, frutos do acaso na evoluo. Em particular, interessante notar como o neo-darwinismo, uma das manifestaes do materialismo e tambm um de seus pilares, baseado, por um lado, em mutaes genticas aleatrias, casuais, e por outro no determinismo da seleo natural. Ele considera que a evoluo no tem objetivo, simplesmente ocorre, o que tambm retira totalmente qualquer sentido para a vida, em especial a vida humana. Somente com uma viso de mundo espiritualista pode-se fazer a hiptese de que h um sentido para o universo e para a vida, e investig-lo. Um dos sentidos para a vida humana poderia ser o desenvolvimento da individualidade superior, distinta da individualidade do corpo, das memrias, dos sentimentos, etc., que estaria presente em cada ser humano (mas no nos animais e nas plantas). devido a ela que gmeos univitelinos, isto , com os mesmos genes, que foram criados juntos e estiveram nas mesmas classes, teriam interesses, ideais, profisso e vida em geral totalmente diferentes. O desenvolvimento dessa individualidade superior seria a razo para que ela esteja encarnada em um corpo fsico. Matar uma pessoa impedir esse desenvolvimento. bvio que a sociedade tem que se proteger de um indivduo que impede outros de se desenvolverem, por exemplo assassinando-os. Mas isso no significa que necessrio matar o assassino. Um confinamento desde que seja digno pode dar-lhe a oportunidade de reconhecer seu erro, arrepender-se e regenerar-se. Isso nos leva a um ponto colateral fundamental: qual deveria ser a razo do confinamento de um criminoso? Se no me engano, isso est em nossas leis: o sistema prisional deve ter as finalidades de prover um confinamento, isto , isolar socialmente o criminoso para que se impea que a pessoa pratique outros atos criminosos enquanto ela tiver impulsos dessa natureza; deve servir de castigo, mostrando para o criminoso e o resto do mundo que vale mais a pena no cometer crimes; finalmente, deve ser correcional, isto , provocar uma mudana na pessoa a fim de que ela deixe de ser criminosa e possa ser til sociedade. Ora, condenando-se uma pessoa morte, deixa-se de dar um castigo que sirva de exemplo para a vida futura dessa pessoa (o exemplo s valeria para os outros), impedese que ela se conscientize plenamente do mal que fez talvez um processo demorado , e no se tem o efeito correcional. Tem-se falado da diminuio da maioridade penal. O que se deveria discutir qual a melhor maneira de corrigir os desvios anti-sociais mostrados pelo menor, isto , qual a melhor pena a ser aplicada. Nesse sentido, sou contra penas fixas, para menores ou adultos. O confinamento deveria durar, em qualquer caso, tanto quanto levasse para que a pessoa reconhecesse seu erro e mudasse de comportamento, tornando-se um ser positivamente social. claro que no fcil avaliar essas caractersticas, pois so psicolgicas; mas isso poderia ser feito gradativamente, dando-se pessoa a chance de mostrar que se regenerou. Acima de tudo, preciso respeitar a dignidade humana mesmo do pior assassino (apesar de ele no ter respeitado suas vtimas...). A propsito, do ponto de vista materialista, no faz sentido falar-se em dignidade humana, pois da matria no pode advir dignidade. Por outro lado, animais e plantas no tm dignidade h algo de no-fsico no ser humano que no est presente nos outros dois, e que lhe confere caractersticas no existentes em plantas e animais: liberdade, auto-conscincia e individualidade superior. Sem

liberdade, no se pode falar em dignidade ou em responsabilidade. No entanto, da matria no pode advir liberdade ver o meu artigo citado "Por que sou espiritualista" para sugestes de experincias pessoais que levam qualquer pessoa a admitir que pode ser livre em seu pensamento, o que deveria indicar-lhe que a hiptese espiritualista tem fundamento, bem como consideraes originais sobre como algo no-fsico pode atuar sobre a matria fsica. No h nenhuma chance de se mudar uma pessoa para melhor tratando-a indignamente. Nosso sistema prisional mostra isso claramente: as condies desumanas e indignas dos presos fazem com que as prises sejam verdadeiras escolas de crimes, e no escolas de cidadania. Em particular, elas deveriam prover trabalho, atividades sociais (de ajuda a outros) e artsticas, para que haja a reeducao necessria. Sem trabalho, sem a pessoa sentir-se socialmente til e necessria, no h vida digna. Por outro lado, atividades artsticas bem feitas sempre, absolutamente sempre, elevam e dignificam o ser humano. Houve um exemplo disso justamente em um sistema correcional: na antiga FEBEM em So Paulo, o "Projeto Guri", uma iniciativa de se ensinar msica e formar orquestras de jovens deu resultados absolutamente extraordinrios no sentido da recuperao dos jovens envolvidos. Quem sabe muitas pessoas esto sendo a favor da pena de morte, sem perceberem que isso conseqncia inconsciente de seu conhecimento do resultado do nosso desumano sistema prisional, isto , de que o prisioneiro ser solto invariavelmente pior do que quando entrou na priso. Devemos corrigir a raiz do mal ou criar paliativos desumanos? Nesse sentido, claramente uma boa parte da raiz est em nossa misria social. Acabe-se com a misria social e a criminalidade certamente vai diminuir, e muito. Regulamentese o uso de drogas, e estas deixaro de provocar o crime. Em nossos corruptos sistemas parlamentar, governamental, judicirio, e policial, sinto uma comicho de pensar que no h interesse financeiro em terminar com o problema das drogas, assim como no h interesse em diminuir o terrvel consumo de bebidas alcolicas, por exemplo eliminando ou mesmo restringindo a sua propaganda (principalmente pela TV, esse veculo de condicionamento de comportamento); tanto drogas psicotrpicas como bebidas alcolicas so causas preponderantes nos crimes e acidentes resultando em mortes. A questo da misria social leva a um problema complicado no Brasil. Se um preso tratado dignamente na priso, em muitos casos, seno na maioria deles, a vida prisional seria muito melhor da que a pessoa tinha antes do confinamento e mais segura! Isso mais um fator para a prioridade neste pas ser acabar urgentemente com a misria social. Mas isso passa por uma educao escolar decente. Faa-se uma experincia que eu fiz pontualmente: pergunte-se a tabuada para um aluno no fim do ensino fundamental ou no ensino mdio pblico; se o jovem souber a tabuada, pea-se-lhe para fazer uma diviso. O terrvel resultado, provavelmente semelhante ao que obtive com vrios jovens, mostrar a falncia de nosso sistema pblico de ensino (ver consideraes sobre isso em meu artigo "Consideraes sobre o projeto um laptop por criana"). 5. Resumo Sou contra a pena de morte, principalmente por ser espiritualista. Minha viso de mundo espiritualista faz-me adotar a hiptese de trabalho de que existe uma essncia no fsica, individual, em cada ser humano. A vida humana no um acaso, ela existe

para que essa essncia desenvolva-se. Matar uma pessoa impedir esse desenvolvimento. No temos o conhecimento necessrio e suficiente dessa individualidade superior humana para concluir que uma pessoa deveria ser eliminada e deixar de se desenvolver. Para proteger a sociedade, um criminoso deve ser confinado enquanto no mudar sua mentalidade e sua atitude. No entanto, deve-se dar a ele a chance de efetuar em si prprio essa mudana. Para isso, absolutamente necessrio que o preso seja tratado com dignidade. Porm, enquanto houver misria social e educacional, difcil falar em dignidade do preso e concretiz-la.
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Pena de Morte
Tambm conhecida como pena capital, a condenao morte daquele que tenha cometido crimes como traio ptria e assassinato, a sentena dada pelo poder judiciario. Este tipo de sentena j foi abolida em vrios lugares do mundo, porm ainda existem pases os quais praticam a pena de morte, exemplo os Estados Unidos, China, Afeganisto, etc. No Brasil a pena de morte foi abolida parcialmnte, atualmente s pode ser aplicada em tempo de guerra. A aplicao da sentena poderiam ser das seguintes formas; Injeo Letal (aplica-se por via intravenosa, e de forma continua, barbituricos de ao rpida de quantidade letal, combinados com produtos quimicos paralisantes-muscular. Fuzilamento ( disparado varios tiros simultaneamente sobre individuos condenados a morte) Estrangulamento (pressiona o pescoo interrompido o fluxo de oxigenio para o cerebro) Cmera de Gs Electrocusso (cadeira eletrica) Asfixia (insuficincia de oxigenao sistmica) Crucificao (era uma especie de ritual, primeiro o individuo era flagelado e depois crucificado) Fogueira (o individuo era amarrado e em torno dele ascendia as lenhas e ele morria queimado). Por Eliene Perclia Equipe Brasil Escola.com http://www.brasilescola.com/sociologia/pena-de-morte.htm

PENA DE MORTE - O ERRO ANUNCIADO

Dr. Luz Flvio Borges D'Urso

Toda vez que a sociedade se depara com um crime de maior repercusso, principalmente se tiver requintes de crueldade, independente da histria, invariavelmente, a pena de morte surge na palavra de um ou outro defensor dessa pena extrema. preciso ter uma certa cautela, porque a pena de morte tema de apelo fcil emoo. Quando a sociedade est comovida, quando a emoo social est de alguma forma manipulada ou estimulada, verificamos que a pena de morte ganha campo, adeptos, simpatizantes e defensores ferrenhos. Se fizssemos um plebiscito para que o povo decidisse, se teramos ou no, no futuro no Brasil, a pena de morte, diante do impacto da notcia de algum eventual crime brbaro, certamente o resultado do plebiscito seria favorvel a implantao da pena de morte. por isso que precisamos de serenidade para examinar esse tema e cautela para se enfrentar os argumentos dos defensores da pena de morte. O nico argumento que os defensores da pena de morte trazem com razo e, sem dvida irrebatvel, de que, o indivduo que eventualmente for condenado pena de morte, no ter qualquer possibilidade de reincidncia aps sua execuo. Todavia, trata-se de um argumento bvio que no traz nenhuma relevncia. A discusso maior, que sobre a utilizao da pena de morte visando a diminuio da criminalidade, isto sim, penso ser importante como tema a ser discutido na sociedade moderna, em especial no Brasil, diante do avano dessa criminalidade. Para recortar o tema precisamos lembrar que a Constituio Federal, promulgada em 1988, que no seu inciso XLVII, artigo 5 exatamente na alnea "a", que estabelece que no haver pena de morte, salvo em caso de guerra declarada, portanto, o legislador constitucional por meio da lei maior, aquela da qual deve emanar os princpios, as diretrizes para toda legislao ordinria no pas, estabelecendo que a pena de morte no deve existir no Brasil. Trata-se, portanto, de clusula ptrea que no pode ser alterada, mas, a pena de morte j existiu entre ns, h muito tempo desde o momento em que o Brasil ainda estava sob o jugo estrangeiro e que aqui vigiam as ordenaes. Portanto, poca do descobrimento tivemos as ordenaes, primeiro as Afonsinas depois as Manoelinas e observamos que a pena de morte estava prevista como possibilidade de aplicao. Posteriormente, com a diviso do Brasil em capitanias hereditrias, a pena de morte tambm permaneceu entre ns e at a poca das ordenaes Manoelinas em 1512, ns ainda a observvamos. Assim, a pena de morte era pena por excelncia e executada pela forca, pela espada, na fogueira, pela entrega da vtima aos ndios, pelo esquartejamento do condenado, inclusive ainda vivo e essas formas de execuo sempre traziam um cunho de espetculo, isto , deveria se servir de exemplo, amplamente divulgadas e se possvel realizadas publicamente.

Tivemos aps a Proclamao da Independncia em 1822, a primeira Constituio do Brasil, de 1824, no afastava a pena de morte, muito embora, estranhamente, se preocupava com as condies carcerrias. O Cdigo Penal compatvel com esses princpios constitucionais, foi o de 1830, o qual tambm manteve a pena de morte. Esse Cdigo previa a pena capital para os crimes de homicdio, para roubo seguido de morte, para insurreio e para escravos que eventualmente obtivessem a liberdade pela fora. Nesse caso, a previso para o cumprimento da pena mxima estava no art. 38 e era executada pela forca. O acusado era conduzido pelas ruas pblicas, numa verdadeira cerimnia, para que todos vissem que a punio era inexorvel e violenta. Portanto, tratava-se de ritual destinado a incutir medo, temor no povo. Os corpos dos executados podiam ser entregues a parentes e amigos, desde que autorizado pelo juiz e no caso em que se tratasse de condenada grvida, a pena s poderia ser executada, 40 dias aps o parto. E assim, a pena de morte foi largamente utilizada e aplicada at a segunda metade do sculo XIX, quando, por um erro judicirio ocorreu a morte de Mota Coqueiro, em 1855 em Maca, a qual abalou a populao e impressionou o Imperador que passou, a partir da, comutar a pena de morte sistematicamente, no autorizando a execuo de mais ningum, transformando em penas de Gals perptuas, devendo serem removidos s galeras para remarem at o ltimo de seus dias. Este histrico erro judicirio que levou a morte Mota Coqueiro, revelado pela confisso tardia de um desconhecido, de nome Herculano, que momentos antes de morrer, confessa ao seu prprio filho que ele sim teria sido o verdadeiro autor do crime pelo qual Mota Coqueiro havia sido condenado. Esse Herculano, pede ao seu filho que divulgue a sua confisso para afastar a responsabilidade do Mota Coqueiro. Este triste episdio foi um marco na histria da pena de morte no Brasil. E a pena capital permaneceu em nossa legislao at o Cdigo Penal de 1890, que afastou definitivamente a pena de morte de nossa legislao, da mesma forma, a Constituio Federal de 1891, afastou expressamente, a pena de morte, com ressalva legislao militar em tempo de guerra, o mesmo ocorrendo com a constituio de 1934, que tambm assim previu no art. 113, inc. XXIX daquela Carta. A nvel constitucional, a Carta Magna de 1937, volta a prever a pena de morte em seu art. 122, n. 3, isto , a partir do Estado Novo, com objetivo inclusive da preservao das prprias instituies. No obstante esta estipulao, o legislador ordinrio, que redigiu o Cdigo Penal de 1940, afastando-se da Constituio vigente poca, no incluiu a pena capital entre suas sanes penais. Com a queda do Estado Novo e com o advento da Constituio de 1946, novamente a pena de morte foi abolida no Brasil, com a ressalva de sempre, a legislao militar em tempo de guerra, da mesma forma, esta Constituio foi substituda pela de 1967, que no seu artigo 150, 11, tambm expressamente, afastou a pena capital da nossa Carta Magna.

Nesse avano legislativo, a emenda Constitucional n. 01 de 17 de outubro de 69, estabeleceu a possibilidade da incidncia da pena capital; da mesma forma o decreto lei n. 898 de 29 de setembro de 1969, que estabeleceu o crime contra a Segurana Nacional, tambm estabeleceu a pena de morte no Brasil. Aps isso, com a Emenda Constitucional n. 11 de 13 de outubro de 1978, que a pena de morte foi novamente abolida para o crimes contra a segurana nacional, restringida sua incidncia legislao aplicvel, quando se tratasse de guerra, ou seja na legislao militar. Hoje, a nossa Constituio de 88, como dissemos no incio, probe a pena capital, exceo de situaes de crimes militares em poca de guerra, mas veda terminantemente e peremptoriamente, a pena capital como punio penal no Brasil. O legislador historicamente, no conseguiu se definir qual seria o melhor caminho para a legislao do Brasil, no tocante a pena de morte e sua repercusso para coibir a criminalidade. Assim, estabeleo cinco possibilidades que me levam a rejeitar a pena de morte no Brasil. A primeira delas a dimenso da falibilidade humana, a dimenso do erro judicirio, a nossa justia no a justia perfeita, absoluta, divina, a nossa justia a justia do homens, a justia mundana, falvel, como falvel o homem, o erro judicirio se apresenta diariamente em nossos tribunais e este inevitvel, enquanto tudo feito pela mo do homem, da porque, diante da possibilidade de erro num julgamento, no posso admitir uma pena que seja irreversvel e a pena de morte . Assim sendo, a pena de morte num primeiro argumento no pode estar entre ns, porque o erro judicirio existe. Como segundo argumento, no acredito na punio que esteja dissociada da sua progresso, em outras palavras indispensvel que tenhamos a progressividade da pena a que o indivduo est sujeito, para que este ao cometer um crime, possa pelo menos por opo, escolher se estar sujeito a punio prevista naquela lei, e isto deve ser em graus compatveis elevao da conduta, vale dizer quanto mais grave o crime, mais grave dever ser a punio a que est sujeito e a reiterao da conduta, precisa levar reiterao da punio, numa escala ascendente. A partir do instante em que esta proporcionalidade no estiver presente, no teremos mais esperana de desencadear naquele indivduo que deseja cometer um crime, os freios inibitrios, ele no ter, qualquer razo para frear-se, no cometendo o delito. Portanto, nada o faria desistir da sua trajetria de crime at porque poderia lhe garantir a impunidade dos crimes anteriores, portanto, no acredito na ausncia da proporcionalidade entre conduta e resposta penal, a pena de morte aniquila, impede esta proporcionalidade. O terceiro argumento um argumento filosfico. No plano filosfico, muito difcil sustentar que a morte atinja o bem mais importante do homem, assim aquele que matar, ter tambm o seu bem mais importante atingido, sendo morto; fica difcil sustentar que o Estado com toda a sua iseno e ausncia de paixo, possa aplicar a conduta ao infrator, exatamente porque este infrator se conduziu daquela mesma forma, em outras palavras, difcil sustentar que o Estado diga ao seu cidado, voc no pode matar, matar o que ns queremos mais evitar, mas se voc matar, o Estado te matar, Onde est o fundamento, a legitimao para isto? Penso que seja um argumento que por si s impede a coerncia da justificativa da pena de morte no Brasil.

O quarto argumento, que em todos os pases onde a pena de morte foi implementada, a criminalidade no caiu, num determinado momento ela pode at ter oscilado, mas o resultado cientfico de verificao, aps a observao acadmica do que realmente acontece como reflexo da implantao da pena de morte, em nada altera os ndices de criminalidade, estes oscilam por outros motivos. Portanto, diante desta constatao, de que a pena de morte no inibe o avano da criminalidade, tenho mais um argumento para rejeitar. Por ltimo, conhecedor do povo brasileiro, de sua intensidade emocional, que penso que se eventualmente o Brasil condenasse algum morte, as mesmas vozes que clamaram por essa morte, certamente se manifestaro pedindo clemncia quele condenado, portanto, acho uma medida incua, e que na prtica, nada resolve para frear o avano da criminalidade. A pena de morte no pode existir entre ns, ela no se coaduna com uma Constituio que tem como bem maior do homem, sua vida. No se pode pensar em equilbrio quando punimos o homicdio, quando rejeitamos o aborto, quando criminalizamos a eutansia, ou seja, quando ns repugnamos qualquer atentado a vida e nesse mesmo diapaso admitimos que o Estado, na sua grandeza e soberania, possa atentar contra vida de algum a ttulo de punio. No isto que se espera da pena, o que se espera a recuperao do homem, a sua ressocializao, o mecanismo que possa faz-lo se reintegrar sociedade, se tornando produtivo, honesto, honrado. Agora ao se examinar luz das cinco razes elencadas anteriormente, vamos chegar concluso de que jamais poderemos admitir a pena de morte no Brasil.

Luz Flvio Borges D'Urso advogado criminalista, professor de Direito Penal, mestre e doutorando em Direito Penal pela USP, presidente da Associao Brasileira dos Advogados Criminalistas (ABRAC), presidente da Academia Brasileira de Direito Criminal (ABDCRIM), Presidente da Ordem dos Advogados do Brasil Seccional So Paulo (OAB-SP).
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