UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

PROGRAMA DE POSGRADO EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

CRITICA A LA POLTICA-ESTTICA RACIALIZADA DESDE EL MOVIMIENTO INDGENA EN BOLIVIA (APROXIMACIN FILOSFICA A LA LIBERACIN INDGENA-POPULAR)

T E S I S
PARA OBTENER EL GRADO ACADMICO DE MAESTRO EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS PRESENTA GUSTAVO ROBERTO CRUZ

P R E S E N T A:
TUTOR: DR. HORACIO CERUTTI GULDBERG SINODALES: DRA. MAYA AGUILUZ IBARGEN DRA. FABIOLA ESCRZAGA DR. LUCIO OLIVER COSTILLA DR.JESS SERNA MORENO

Ciudad Universitaria

Mxico, 2008.

A mam Juanita, a pap Roberto y a Sebastin, mi hermano. Son mi comunidad primera que me ense a no ser servil. Al plural movimiento indgena-popular en Bolivia, por su maestra en emancipacin.

Agradezco el estmulo, la lectura crtica y el entusiasmo que me brind Horacio Cerutti Guldberg para evitar los academicismos estriles y para pensar crtica y creativamente, con la conviccin de que en Nuestra Amrica o inventamos o erramos. Espero no haber errado. Tambin agradezco a los lectores de esta tesis, maestra/os que en distintos momentos me aportaron con sus visiones crticas y estimulantes. Me refiero a las doctoras Maya Aguiluz y Fabiola Escrzaga y los doctores Lucio Oliver Costilla y Jess Serna Moreno. Quiero mencionar tambin al Dr. Mario Magalln, al Dr. Enrique Dussel, a la Dra. Elvira Concheiro, al Dr. Ricardo Melgar Bao y al Dr. Gerardo de la Fuente. Todos ellos aportaron elementos centrales a este trabajo. Tambin quiero agradecer a los miembros del Seminario Permanente de Filosofa Nuestroamericana de la Universidad Autnomo de la Ciudad de Mxico (UACM), coordinado por la Dra. Francesca Gargallo y la Mtra. Mara del Rayo Ramrez Fierro. Todas-os los-as compaeros-as que conoc all me dieron siempre su acogida y sus aportes generosos para mejorar mis planteos. Adems, en Mxico, agradezco el aliento de las amigas y los amigos que pude hacer en el mbito de la UNAM y de la UACM. No las-os menciono para no cometer olvidos injustos. Me ensearon que el nuestromericanismo no es slo una perspectiva terica, sino que es un tipo de vnculo profundo que me permiti superar los nacionalismos aldeanos. Tambin agradezco a los Misioneros Claretianos de Mxico, en particular a Alejandro Quesada, Alejandro Cern y Romn Moreno. Su generosidad me permiti tener cobijo y libertad para vivir y estudiar en un lugar hermoso. Y por supuesto, mi agradecimiento al Posgrado en Estudios Latinoamericanos de la UNAM, que abri mi horizonte de comprensin y criticidad. DGEP-UNAM me otorg la Beca para Maestra, sin la cual habra sido imposible permanecer en Mxico. En Bolivia, Carmen Belinda Machicado, sociloga y militante aymara, se convirti en mis ojos y odos ms profundos para comprender y sentir la pasin por el cambio en Bolivia. Recib el especial apoyo de la Mtra. Cecilia Salazar del CIDES (UMSA), a quien agradezco haberme iniciado en el descubrimiento de la esttica y la poltica de la Escuela Ayllu Warisata y los trabajos estticos del artista Carlos Salazar Mostajo. Pablo Mamani me ofreci su generosidad

de pensamiento katarista-indianista en el mbito de la Universidad Pblica de El Alto (UPEA). Luis Gmez me brind su incisiva lucidez mexicano-andina. Tambin agradezco a todas las personas que ofrecieron su tiempo para la realizacin de mis entrevistas en contextos tan crticos, donde hacer una tesis parece a veces una mala broma de la razn. En Argentina debo mi agradecimiento a mi abuelo Ramn y mi abuela Luca, sus lecciones en torno al mojn de la Pachamama en Tilcara me iniciaron en la raz colla. Agradezco a Carlos Asselborn y Oscar Pacheco, de la Cooperativa Filosfica Pensamiento del Sur. La amistad y la lucidez de ambos me orientan desde hace ms de diez aos. A los claretianos de Humahuaca (Jujuy), en particular a Pedro Olmedo, que me ense con hechos sobre la liberacin. Agradezco tambin al Centro de Estudios Filosficos y Teolgicos (CEFyT) de los Misioneros Claretianos, en particular a su rector Antonio Santilln, que estimul mi formacin y sostuvo mi mbito de trabajo. En particular, agradezco a dos amigos: el telogo de la liberacin Fernando Kuhn y el telogo pastoral Luis Liberti, quienes alientan todas mis bsquedas. No quiero olvidar al comit editorial de la Revista Anatllei, que me honr, desde su fundacin, integrndome a ella. Ester Rocha puso su semilla literaria latinoamericana que busco cultivar. Tambin agradezco a la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Catlica de Crdoba de los jesuitas, en particular al telogo Carlos Schikendantz y al filsofo Gustavo Ortiz, quienes me apoyaron acadmica y humanamente. En ambos, agradezco a Intercambio Alemn Latinoamericano (ICALA), que me brind una beca para iniciar mis estudios de posgrado. Carmen Elena Villacorta fue la lectora crtica y amorosa, correctora de estilo y de argumentacin, me acompa en el dolor de parto de esta tesis y en la alegra de vivir.

INDICE Introduccin 1 Captulo I. La filosofa para la liberacin nuestroamericana ante el movimiento indgena contemporneo... 15 1. Las filosofas de la liberacin 2. Dos perspectivas histricas 3. Actualidad y novedad de la liberacin en el filosofar 4. Filosofa para la liberacin e historia de las ideas 5. La cuestin india ante la filosofa para la liberacin Captulo II. El movimiento indgena-popular en Bolivia: emergencia y consolidacin poltica... 55 1. Lo indgena en Bolivia 2. El neoliberalismo en Bolivia 3. Emergencia poltica de los movimientos indgenas-populares en Bolivia (19822000) 3.a) El movimiento katarista-indianista 3.b) El movimiento cocalero 3.c) El movimiento indgena de tierras bajas 4. De la crisis del neoliberalismo al gobierno del MAS Captulo III. La dominacin tnica y de clase. Perspectivas tericas sobre la racializacin del indio en el capitalismo. 165 1. La dominacin tnica 2. La clase desde lo tnico 3. La clasetnia en el capitalismo Captulo IV. La corporalidad racializada: base de una esttica-poltica de dominacin.. 239 1. Esttica para la liberacin y racializacin de la subjetividad 2. Reemergencia del racismo en Bolivia 3. La idea de raza en los intelectuales bolivianos y una explicacin sobre el racismo 4. El mestizaje como disciplinamiento cultural Conclusin: reflexiones poltico-estticas....295 1. Sobre la esttica blancoide y la poltica de dominacin 2. Sobre liberacionismo, katarismo-indianismo y marxismo 3. Sobre la dominacin de clase, tnica y sexista 4. Sobre el movimiento indgena-popular en Bolivia: de la revolucin mononacional a la revolucin plurinacional? Bibliografa y fuentes....329

Crtica a la poltica-esttica racializada

INTRODUCCIN Ama llunku (No seas servil)

En Bolivia, el plural movimiento indgena-popular ha recuperado una triloga tica de su patrimonio moral, expresada en quechua: ama suwa (no seas ladrn), ama llulla (no seas mentiroso), ama qhella (no seas flojo)". A estas normas se aade una cuarta que, por su claridad normativa, resume lo que se puede denominar como imperativo emancipador: ama llunk'u, que se traduce como no seas aduln o no seas servil. Creo que la emergencia y consolidacin poltica del plural movimiento indgenapopular evidencia la eficacia histrica de ese imperativo. A ese proceso dedico mi investigacin, aunque no desde el tema tico, sino desde el poltico y esttico. La presente tesis de Maestra en Estudios Latinoamericanos lleva por ttulo Crtica a la poltica-esttica racializada desde el movimiento indgena en Bolivia. Nos situamos dentro del campo de conocimiento de Filosofa e Historia de las Ideas, pues nuestro trabajo consiste en una aproximacin filosfica a la liberacin indgena-popular. La tesis se vincula con otros de los campos de conocimiento que han sido delimitados dentro del Posgrado, por ejemplo con el campo denominado Estado y sociedad: instituciones y movimientos sociales en Amrica Latina. De hecho, fue la riqueza transdisciplinar de los Estudios Latinoamericanos la que hizo posible mi investigacin. Pero no slo eso, sino que mi experiencia de vivir en Mxico y estudiar en la UNAM significaron una real apertura latinoamericana de mi mundo relacional y comprensivo. Pareciera que todas las sendas latinoamericanas conducen a Mxico. El tema que me ocupa es el proceso de liberacin del movimiento indgenapopular en la Bolivia contempornea. Digo en Bolivia y no boliviano pues entre los diversos cuestionamientos que provienen del plural movimiento indgena-popular est la crtica al Estado nacin boliviano. No puede identificarse sin ms lo boliviano con lo indgena. El perodo histrico acotado para la investigacin corresponde a la etapa 1

neoliberal (1984-2000), la crisis neoliberal (2000-2005) y el gobierno del MAS (20062008). En la etapa neoliberal se produce lo que llamo la emergencia poltica del plural movimiento indgena-popular. Desde 2000 hasta 2005, se profundiza la crisis del neoliberalismo en Bolivia, donde la consolidacin poltica del movimiento indgenapopular es el rasgo ms distintivo y explicativo de la crisis del neoliberalismo. Con el triunfo electoral de Evo Morales se inicia, en 2006, un proceso complejo de transformacin social, poltica, econmica y cultural. El proceso poltico actual ha tomado un cauce conflictivo con imprevisibles consecuencias. Entiendo que en ese proceso est en juego la emancipacin del plural movimiento indgena, lo que ha convertido a Bolivia en un laboratorio de experiencias y teoras polticas de gran relevancia para Nuestra Amrica. En el proceso de investigacin llegu a precisar que uno de los modos en que se realiza la liberacin indgena-popular es por medio de la crtica, en la praxis y en la teora, a la racializacin y al racismo en tanto modos de dominacin poltica y esttica. Por ello, la tesis no contiene mi crtica al racismo, sino que busca comprender cmo se critica al fenmeno de la racializacin desde el plural movimiento indgena-popular y desde los intelectuales aymaras y bolivianos que piensan a partir de l. En ese sentido, es importante aclarar que lo que llamo racializacin de la corporalidad es un fenmeno visto por algunos intelectuales aymaras en Bolivia. Ellos me ayudaron a ver cmo opera la dominacin de clase y la dominacin tnica a travs de la racializacin. Esto en funcin, claro est, de comprender cmo se generan los procesos emancipatorios. Ahora bien, para estudiar el fenmeno de la racializacin eleg articular dos perspectivas: la poltica y la esttica. Me propuse reconstruir la crtica a la poltica de dominacin que se funda en la racializacin de la subjetividad india. A su vez, indagu sobre la crtica a la esttica que se basa en el mismo proceso de racializacin. Por qu? Porque mi esfuerzo analtico consiste en vincular esttica y poltica. La cuestin poltica es fundamental, pues se trata de filosofar sobre los procesos histricos de dominacin y liberacin en Nuestra Amrica. Con ello, me sito en una tradicin filosfica latinoamericana conocida como liberacionista. El primer captulo est dedicado a 2

Crtica a la poltica-esttica racializada

reconstruir algunas visiones historiogrficas de las filosofas de la liberacin. A partir de all, delimito una corriente ad intra del liberacionismo donde me sito, la filosofa nuestroamericana para la liberacin. Ella me brinda los supuestos y mtodos fundamentales de trabajo. Pero, qu significa vincular la poltica a la esttica? Entiendo por esttica una filosofa de la sensibilidad-corporalidad y no una teora del arte. Esto es de fundamental importancia. No pretendo indagar sobre la relacin del arte con la poltica, sino sobre los modos como la corporalidad-sensibilidad conforman una base fundamental en la constitucin de la subjetividad crtica o servil, constitucin subjetiva que se da histricamente en los procesos polticos de dominacin y liberacin en Nuestra Amrica. Lo que supone que la sensibilidad del sujeto posibilita a los sistemas de dominacin crear subjetividades sumisas, serviles. Pero as tambin, es a partir de la corporalidadsensibilidad donde se asientan las polticas de emancipacin. Se trata de una nocin de esttica que vengo trabajando desde hace diez aos, aproximadamente, junto a mis amigos y colegas Carlos Asselborn y Oscar Pacheco en Crdoba (Argentina). El trabajo iniciado en Argentina fue realizado en un mbito extraacadmico. Para llevarlo a cabo creamos la Cooperativa Filosfica Pensamiento del Sur. Discutimos, escribimos, proyectamos, pero no logramos que las academias se interesaran por nuestro tema. Aun dudo si el problema radicaba en cierta actitud antiacademicista propia, o bien en que las academias ignoraban, y hasta ninguneaban, mi-nuestro esfuerzo. Seguramente, haba algo de ambas cuestiones. Lo cierto es que conoc a Horacio Cerutti Guldberg, quien reorient mi mirada hacia los Estudios Latinoamericanos en Mxico. Slo en el Posgrado de Estudios Latinoamericanos de la UNAM pude encontrar la acogida y el estmulo acadmico que me permiti iniciar con total libertad mi investigacin. En los noventa, en aquel pas del sur, el neoliberalismo campeaba triunfante y aplastante. Muchos proponan ticas para superar la crisis del neoliberalismo. Era llamativo que a la par de la despolitizacin de las mayoras, muchos filsofos se abocaron a construir ticas, varias de ellas acrticas y funcionales al capitalismo. Pero tambin 3

percib que las ticas crticas no lograban asumir suficientemente los procesos emancipatorios. se fue el inicio de mi, y nuestro, inters por la esttica. La idea de que una conciencia crtica es impotente ante una sensibilidad colonizada se convirti en el supuesto fundamental de mis indagaciones esttico-polticas. Tratar de la sensibilidad colonizada, y por supuesto, de la sensibilidad emancipada se constituy en el objeto de mi quehacer filosfico, a lo cual llamo esttica. Este trmino tiene su raz griega en el trmino aesthesis, que significa sensibilidad, sensacin. Etimolgicamente, esttica significa arte o tcnica de la sensibilidad. Fue con Hegel que el trmino esttica adquiri el sentido de reflexin sobre el arte, pero no es sa mi nocin de esttica. 1 Cabe advertir que mi giro hacia la esttica no supone un simple abandono de la tica. Slo se trata de una puesta en parntesis de la tica, en vistas a indagar sobre la relacin de la esttica con la poltica. Soy consciente de que esto no resuelve la crtica a las ticas, tarea que debo emprender en el futuro con profundidad. Asumo que la relacin tica-esttica-poltica es incluso imprescindible. Pero en mi tesis la cuestin tica no es abordada. Entiendo por esttica una reflexin sobre la sensibilidad. Y como se trata de la sensibilidad del sujeto histrico, se trata de un sujeto inmerso en procesos de dominacin y liberacin. Por eso, la esttica (la constitucin de la sensibilidad y su reflexin) est imbricada con la poltica (los procesos de dominacin y emancipacin).2 Entonces, la relacin entre esttica y poltica es una relacin de doble va: se da como polticas de la esttica y como estetizaciones de la poltica. Con mi tesis pretendo construir las herramientas tericas bsicas para realizar una filosofa de las polticas de la esttica y de las estetizaciones de la poltica. Dicho de otro modo, se trata de construir una filosofa de la sensibilidad del sujeto en los procesos de dominacin y emancipacin de Nuestra Amrica. Pero como ya se ha enseado, no se trata slo de interpretar, sino de transformar. Por eso, mi horizonte es construir una esttica para la liberacin.

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Las razones las brindo en el captulo IV. En el captulo I planteo esta cuestin para profundizarla en el captulo VI.

Crtica a la poltica-esttica racializada

Ahora bien, si la esttica es una perspectiva terica que me permitira continuar con el pensamiento liberacionista, por qu ocuparme del movimiento indgena-popular? Una primera respuesta es que, a pesar de la crisis del neoliberalismo en 2001 que presenci en Argentina y a pesar de estar implicado en la organizacin social y sindical de ese pas, no vea que se generaran procesos emancipatorios profundos. Cmo ocuparse de la liberacin sin sujetos liberadores? Claro que los hay en Argentina. Las Madres de Plaza de Mayo, algunos sectores organizados de desocupados, conocidos como piqueteros; los obreros que recuperaban las fbricas para autogestionarlas, etctera. Pero aun as, no lograron trastocar a fondo la poltica y la economa capitalista del pas del sur. A esto se suma un dato biogrfico importante, en virtud del cual me permito una digresin. Provengo de la Argentina indgena. Siempre tuve dificultad de participar sin ms del espritu argentino, lase bsicamente de la Argentina pampeana y portuaria (Buenos Aires, Santa Fe y Crdoba), pues mi tradicin cultural se enraza en lo que se llama el mundo colla. El noroeste argentino, en particular la provincia de Jujuy, donde nac, tiene una matriz cultural comn con la regin andina de Sudamrica. Viv la cercana con Bolivia desde la infancia. De hecho, conoc primero La Paz que Buenos Aires. La msica, la comida, los ritos, la esttica corporal me hizo un pariente cultural de la Bolivia andina, antes que de la Argentina blanca. El noroeste argentino, culturalmente hablando, tiene claras races indias comunes a las existentes en Bolivia. Pero polticamente y econmicamente somos tan comunes? El interior de Argentina mira hacia el puerto de Buenos Aires, as como Buenos Aires mira a Europa. Por eso, incluso en Jujuy, Bolivia est a nuestras espaldas. Nos construimos como subjetividades con la mirada puesta en Europa y dando la espalda a los vecinos, sobre todo a los pequeos pases como Bolivia y Paraguay. De ah, se da la espalda al resto de Nuestra Amrica. Dudo de que siempre haya sido as, pero en las dcadas de los ochenta y noventa fue as. Esto evidencia un problema epistemolgico de fondo que decid enfrentar y criticar. Como dice el filsofo liberacionista Osvaldo Ardiles, el Esclavo acostumbra a mirar al Amo y ser mirado por l. Es difcil desviar la 5