KOSTAS AXELOS HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DE LA FILOSOFA

Versin castellana de Susana Thnon y Sonia Lida, en AXELOS, K., El Pensamiento Planetario. El devenir-pensamiento del mundo y el devenir-mundo del pensamiento, Monte Avila, 1969, pp. 199-206.

En agosto de 1955, en el castillo de Cerisy-La-Salle (transformado en Hogar cultural internacional), durante las conversaciones sobre el tema Qu es la filosofa?, presididas por Heidegger, las personalidades y estudiantes presentes queran or definir la filosofa heideggeriana por el propio maestro. Heidegger dijo entonces: No hay filosofa heideggeriana; y aun si existiese, yo no me intereso por esta filosofa, sino nicamente por el tema donde permanece centrado todo pensamiento . La Filosofa est hoy en boca de todos. Se ha instalado en las escuelas y Universidades: se hace ensear a aquellos que, a su vez, la ensearn, formando as parte de tareas altamente (y bajamente) pedaggicas. Se considera que la historia general de la filosofa y la filosofa general (metafsica), lgica y psicologa, sociologa, moral y esttica constituyen su cuerpo. La filosofa .se , encuentra igualmente acaparada por la Iglesia catlica y el partido comunista. Penetra en la literatura, el teatro, el cine, y el periodismo se apodera de ella ms que ella de l. Se la defiende y se la critica con la misma ligereza, profundamente indiferente al fondo del problema. Pero todo esto, todo este movimiento de ideas, toda esta erudicin, toda esta actividad y agitacin ideolgica, es acaso filosofa? Y qu es filosofa? Desde el Renacimiento, y sobre todo desde el advenimiento cartesiano de la subjetividad, nos esforzamos por referirlo todo al sujeto humano, fundamento de la subjetividad y de la objetividad. As se desarrolla un humanismo cuyos derechos reivindican todos los movimientos, sin saber en qu se basa (o no se basa) y qu implica (pensando con consecuencia). Cristianismo progresista, marxismo, ortodoxo y heterodoxo, y existencialismo sartriano u otro, pretenden ser humanismos. Qu es, sin embargo, el humanismo, y qu es el ser del hombre?

* * *

La filosofa tiene un origen, se despliega en la historia, y hay una historia de la filosofa. Segn Heidegger no habra filosofa egipcia, india, china, bant, etc. El origen de la filosofa, es decir, de la metafsica, constituye la esencia ntima de nuestra historia

occidental-europea: greco-romana, judeo-cristiana, europea y moderna. La palabra filosofa habla griego, y el nombre aclara el sentido de la cosa. Pero, aun en Grecia, la filosofa no nace sino en un gran momento; Scrates, y sobre todo Platn, dan este paso decisivo, preparado por la sofstica. La filosofa es, en adelante, una forma privilegiada de lenguaje, una correspondencia que lleva al lenguaje el llamado del ser del ente (Ph.) Los primeros pensadores helenos, los llamados presocrticos, Herclito y Parmnides en primer trmino, no eran todava filsofos. Estaban an de acuerdo con el logos, con el Todo-Uno, con la unidad de la totalidad. La filosofa se constituye, luego, por la tensin nostlgica hacia el ser de lo que es. La esencia, originariamente griega de la filosofa, se deja dominar y gobernar ms adelante por representaciones recogidas del cristianismo. Sin embargo, no se puede afirmar que la filosofa se vuelva, por consiguiente, cristiana: cuestin de la fe en la revelacin y sumisin a la autoridad de la Iglesia. A partir de Descartes, la filosofa es guiada por una disposicin completamente distinta: centrada en la Subjetividad, aspira a ser certeza racional. Sin embargo, , el ego, el verdadero ente, el sujeto (objetivo), permanece centrado en el ser de todo lo que es, pero procura conquistarlo. La filosofa moderna, con Descartes y Pascal, Leibniz y Kant, Schelling y Hegel, no deja de ser esta correspondencia que lleva al lenguaje el llamado del ser de todo cuanto es, buscando el fundamento en la subjetividad y olvidando la verdad del Ser que es distinto de todo ente. Parece que la metafsica se consuma con Hegel, cuyo sistema constituye el fin de un perodo del pensamiento. En la Fenomenologa del espritu, Hegel mismo peda algo imposible: que la filosofa abandonara el nombre de amor a la sabidura, lo cual es muy posible, para transformarse en la sabidura misma en forma de saber absoluto del sujeto absoluto. Al tener la filosofa un origen, tendr, pues, un fin? Habrn dejado de ser filsofos Marx y Nietzsche? Habran salido ya de de los caminos de la filosofa moderna? Al pensar Marx en la alienacin del hombre y Nietzsche en la voluntad de poder, no permanecen tributarios de la metafsica de la que han partido? Lejos de aportar respuestas dogmticas a estas preguntas que nos conciernen, y en las que est implicado nuestro destino, Heidegger trata de preguntar a la filosofa, que se ha vuelto problemtica. Suscita interrogaciones, abre la discusin. El camino que trata de recorrer es, como dice l mismo, muy penoso, y se extrava en los bosques. Recorriendo el camino de la tradicin de la filosofa, tratando de hacerla hablante, entrando en dilogo con los grandes pensadores, Heidegger termina a menudo en el silencio del recogimiento. Pero pide que otros indiquen caminos mejores y ms fciles, que conduzcan a alguna parte, y hablen para decir algo, remontando lejos y yendo lejos. El silencio, mudo, las objeciones acadmicas, la irona del desengao, o el heideggerianismo verboso y hueco y el comentario estril no se extravan porque no estn en marcha.

* * *

Heidegger recuerda sin cesar el hecho de que en El ser y el tiempo (1927 ), l fue el primero que intent formular la pregunta concerniente al sentido a la verdad del Ser en tanto que Ser y no del ser de todo lo que es de la totalidad del ser. Trata de escrutar este enigma por medio del pensamiento y de ningn modo quiere edificar un sistema filosfico, una metafsica de la totalidad, una visin del mundo. Esta tentativa de interrogacin no se emprende tampoco para alcanzar una solucin firme, una respuesta fija a la pregunta que luego se metera uno en el bolsillo. El Ser -cado en el olvido- no puede ser encontrado, como un objeto perdido, por un sujeto que sera su propietario. Para que el horizonte del Ser se descubra, es necesario partir de una comprensin del ser del hombre; sin embargo, el ser humano no funda la verdad del Ser, la apertura del Mundo, aunque la esencia del hombre pertenezca a la esencia del Ser mismo. Todas las definiciones del hombre como animal racional, como ser biolgico, psicolgico y espiritual, como persona, como existencia (en el sentido de realidad humana fundada en s misma) no logran situar el ser del hombre en la dimensin de la verdad del Ser; de esa manera, el humanismo no alcanza a ubicar a bastante altura la grandeza esencial de la humanidad del hombre. El hombre no es el amo de todo lo que es; no es el sujeto de lo que es, el depositario de la potencia del Ser, aquel que disuelve a lo que es en la objetividad: El hombre es el pastor del Ser, el guardin del destino del Ser, aquel a quien se destina su iluminacin para que encuentre una permanencia luminosa. Al mismo tiempo, como lo indica Heidegger en Holzwege (esos caminos que no conducen a ninguna parte), cuando afirma que los dos son lo mismo, el hombre sigue siendo lugarteniente (Platghalter) de la Nada ( Gallimard, 1962, p. 284) . Heidegger no es existencialista y no elabora una filosofa de la existencia. Caracterizar su pensamiento como ontologa fundamental no sera tampoco adecuado, puesto que no hay ontologa sistemtica en Heidegger y l interroga continuamente el fundamento. La descripcin fenomenolgica del ser del hombre est orientada hacia lo que funda y excede el ser humano: la apertura del Mundo, la luz del Ser. Existencia del hombre ( y slo el hombre existe) significa: lo que se presenta en la iluminacin del Ser. En la existencia exttica -experimentada como cuidado, como angustia, pero no nicamente como cuidado y angustia- es el Ser mismo que destina al hombre a la existencia y la reivindica. La existencia slo es en la presencia de la revelacin del Ser, la existencia constituye la motivacin de lo que el hombre es en el destino de la verdad. El Ser, pues, no se reduce o no se deja reducir al ser humano. Sin embargo: No hay Ser sino en tanto que la existencia es (L. H.) El humanismo pone al hombre como sujeto frente al ente, considerado como objeto, y es as que el hombre quiere, por su razn y su accin, transformarse en amo de todo lo que es. El pensamiento y la tcnica quedan, as, sin fundamento, la verdad del Ser se desvanece, el Ser cae en el olvido (olvido consumado y olvidado) y el Mundo como abertura permanece mudo y privado de sentido. Al decir Sartre: nosotros estamos precisamente en un plano donde hay solamente hombres (Lexistencialisme est un humanisme, Nagel, 1946), responde Heidegger: nosotros estamos precisamente en un plano donde existe principalmente el Ser (L. H.). El pensamiento est comprometido en la correspondencia al llamado del Ser. Y tambin respondiendo a Sartre, escribe Heidegger en la Carta sobre el humanismo: El pensamiento no es slo el compromiso en la accin para -y por- el-ente en el sentido de la realidad de la situacin presente. El pensamiento es el compromiso por -y para- la verdad del Ser, este Ser cuya historia no est jams concluida, sino siempre en espera. La historia del Ser soporta y determina toda condicin y situacin humana.

* * *

Heidegger no aspira sino a preparar el camino del pensamiento por venir. El pensamiento venidero -escribe a Jean Beaufret- no ser ya filosofa porque pensar ms originalmente que la metafsica, siendo esta palabra sinnimo de filosofa. Sin erigirse en sabidura, que pretende poseer el saber absoluto, sin identificarse con la poesa -pues el pensamiento y la poesa, aunque sean parientes prximos residen en los montes ms separados, segn la frase de Hlderlin- el pensamiento futuro no ser tampoco puramente terico o simplemente prctico: ser un hacer, un decir, que haga acceder al lenguaje la llegada de la verdad del Ser, verdad olvidada y que consuma su olvido en el nihilismo ( sin que eso signifique que el olvido del Ser se deba, hasta entonces, a una pura y simple negligencia del pensamiento humano). El pensamiento del porvenir no ser el rival de las ciencias particulares y no versar sobre un profetismo religioso o de otro gnero: sobrio y multidimensional, atento a lo que lo interpela, tratar de pensar el Ser inseparable de la Nada; pues no slo olvidamos al Ser, sino que tampoco nos atrevemos a enfrentar a la Nada: velo del Ser, si no el Ser mismo, que el nihilismo transforma en Nada. Para que pueda desplegarse el pensamiento que prepara el porvenir, es necesario hacer menos filosofa y tratar de pensar, hacer menos literatura y poner ms cuidado en las palabras. El rigor de la meditacin, el cuidado conferido al lenguaje, el ahorro en el vocabulario se mantienen a igual distancia de la exange erudicin histrico-filosfica y de la charlatanera ontolgica. El pensamiento venidero -si alguna vez viene- deber ser profundamente histrico -es decir, historial (geschichtlich) y no slo historizante e historicista (historisch)-, abrirse en el sentido de la fundacin de nuestra suerte y atreverse a mantener abierto el sentido de la pregunta, preguntando todo lo que es en vistas a su verdad, interrogando lo que la pone en tela de juicio. El destino mundial convierte hoy a todos los hombres en aptridas. Marx ha reconocido genialmente ciertas dimensiones esenciales de la alienacin humana, piensa Heidegger. La visin marxista de la Historia excede en mucho cualquier otra historiografa, escribe (L. H.). La esencia del materialismo reside en la tcnica y el trabajo, en la determinacin que hace de todo lo que es un material de trabajo. La tcnica es una forma de la verdad, pero reposa en el olvido del Ser. El comunismo, lejos de ser una simple concepcin del mundo o un simple partido, expresa potencias elementales de la historia del mundo. El pensamiento venidero no podr, pues, dejar de pensar en el comunismo y el marxismo y asumir su verdad: al llegar, ante todo, a esta dimensin en la que slo es posible un dilogo productivo y fructuoso con el marxismo (L. H.). Y Heidegger lamenta no ver a Sartre comprometerse en este dilogo . Heidegger marcha hacia la muerte. Desde 1927 ocupa el primer plano de la escena filosfica (siguiendo as el clich habitual); en esta escena, sin embargo, no deja de desarrollarse un extrao espectculo. Luego de la consumacin de la obra de Hegel, despus de Marx, Kierkegaard y Nietzsche, Heidegger pone en tela de juicio al mundo y a la filosofa. Profesor de filosofa y pensador de genio, proftico y filisteo, dotado de gran fuerza potica y profundamente humilde, prosigue su esfuerzo. Alrededor de l se

anudan y desanudan intrigas. Pero l trata de pensar sabiendo que para un pensamiento es un don supremo -y no un infortunio- quebrarse ante la dureza de su tema y fracasar. Pues slo un pensamiento pensante y hablante puede fracasar verdaderamente. Heidegger se adhiere, por algunos meses, al creciente nacionalsocialismo; se separa en seguida del nazismo, renuncia a su puesto de rector en la Universidad de Friburg im Brisjan y vive largos aos sin poder publicar. Como todo hombre, tiene su grandeza y su miseria, grandeza y miseria entendidas aqu en el sentido (aun idealista) de Pascal, para quien la grandeza del hombre es el pensamiento. Heidegger se ha equivocado un instante y ha tenido que pagarlo. En un tiempo en que todo el mundo es tan hbil para hacer su autocrtica demasiado tarde, con el fin de ponerse en la fila de los vencedores y aullar con los lobos, en que todos reconocemos tantos especialistas en continuos cambios repentinos, de que lado situar su rechazo a autocriticarse y el silencio en el que asume lo que tiene que asumir? Del lado de la grandeza o del lado de la miseria? Cuando la Alemania del Oeste se americaniza enteramente despus de la segunda guerra mundial, Heidegger ha rechazado con dignidad todo aquello que podra mercantilizarlo. Y slo en sus escritos ha dejado hablar a los hechos; pero no se sabe o no se quiere leer? Durante algunos meses, Heidegger fue nacional-socialista, public textos y pronunci discursos nazis. Es un hecho. No saba lo que haca? No se trata de abrumarlo, perdonarlo o justificarlo, y no debemos eludir la cuestin. Le faltaba y le falta un casillero: el casillero poltico. Para inaugurar una crtica productiva de sus peripecias polticas, sera necesario afinar la puntera, primero en un campo limitado, e inmediatamente en uno ms amplio: relacionando obra y vida, teora y prctica, reaccin y progreso, haciendo surgir los acuerdos y los desacuerdos. A menudo se quiere insinuar que fue antisemita, sin aportar una sola prueba que lo confirme. Es antisemitismo disociarse del antisemitismo oficial que comenzaba a manifestarse pacficamente? Se tratara de un antisemitismo terico? Pero entonces, por qu no se lee lo que dice sobre el profetismo bblico y judo, forma de presencia de la plenitud de lo divino?. En un mundo sacudido en sus fundamentos, donde se enfrentan hombres llenos de pasin fra, un pensamiento de gran dignidad merecera ser escuchado. Es, sin embargo, natural que suscite polmicas y envidia. Se quiere prescindir de l. El ser es inseparable del tiempo -porque es el Tiempo, y el tiempo es el Ser- y el tiempo har estallar aunque sea en plena noche- nuevas claridades. En 1955 pasaba yo las vacaciones de Navidad con Heidegger en la Selva Negra. Nos pasebamos largamente por la nieve y discutamos, a la tarde, en su pequeo chalet. El ltimo da le formulaba yo una serie de preguntas acerca de aquello que podra continuar su pensamiento superndolo, superando, al mismo tiempo, la filosofa tradicional. Y, cosa nica, vi a un hombre, a un gran pensador, elevarse; por encima de su propio pensamiento y dar una leccin suprema de profunda humildad, llevar hasta el lenguaje el fracaso que corona toda empresa humana, y tambin su propia tentativa, indican lo que podra asumirla para excederla, al exigir que se termine de charlar sobre el Ser. Hasta entonces, yo no haba encontrado ms que profesores que queran siempre tener razn o imponer -aunque democrticamente, es verdad- su pequeo punto de vista, esquivando toda discusin peligrosa, impidiendo que se manifestara lo que no les convena. En lugar de eso, me sent cautivado por una conversacin con un hombre ya viejo, que le peda a un joven que no lo repitiera, sino que tratara de pensar en la

dimensin de la verdad del Ser, del horizonte del Tiempo y de la apertura del Mundo, abrindose plenamente a la tcnica y al porvenir; era un hombre que peda el abandono del empleo del lenguaje heideggeriano, un pensador que se esforzaba por ver las tareas de un pensamiento futuro. Era un pensador y un hombre que daba indicaciones en vista de lo que debe ir ms lejos que l, alguien que saba mucho sobre el destino que liga con lazos indisolubles la verdad y la errancia, la luz y las tinieblas, la presencia y la ausencia, lo que se llama xito y lo que se llama fracaso, y que daba indicaciones, que se le escapaban a l mismo, para una experiencia del ser-nada y del todo-nada en tanto juego.

Kostas Axelos

Cf. M. Heidegger, Quest-ce que la philosophie? (conferencia de Cerisy), traducido y anotado por Kostas Axelos y Jean Beaufret, Gallimard, 1957, y Lettre sur lhumanisme (carta a Jean Beaufret), texto alemn, traducido y presentado por Roger Munier, Aubier, 1957. Este texto se refiere principalmente a esos dos escritos de Heidegger; abreviaturas: Ph. y L. H. Parece que el pensamiento futuro debe romper con el concepto tradicional de la verdad y de el error, concepto que no logra meditar su vnculo y superar el formalismo y las construcciones dialcticas. Aunque comprende en forma un poco negativa la errancia, Heidegger insiste muchas veces en la necesidad de un pensamiento pensante de la historicidad del destino del astro errante. En Cerisy concluy la primera jornada de discusiones sobre esta frase de Braque: Las pruebas fatigan a la verdad. Tras una semana de debates, al fin de las jornadas, concedi la palabra una vez ms a Braque: Pensar y razonar son dos cosas, fueron las ltimas palabras de un pensador que cit como testimonio a un pintor ante una asamblea de profesores, intelectuales y estudiantes. Habra podido igualmente citar una tercera frase de Braque, una frase que dice: El error no es lo contrario de la verdad. Sobre Marx y Heidegger, cf., la discusin entre Henri Lefebvre, Jean Beaufret, Kostas Axelos y Franois Chatelet, publicada, con cortes, en France-Observateur (N 473, 28 de mayo de 1959). He redactado, en alemn, un estudio bastante extenso sobre el mismo tema, pero las ortodoxias heideggerianas, marxistas y progresistas, impidieron que los editores alemanes lo acogieran. Las diversas oposiciones y resistencias no duraron ms que un tiempo, sin embargo. Se acerca la hora en que absolutamente todo irrumpir en el mercado mundial de lo expreso y lo impreso; bajo todas las formas. No habr ya entonces ninguna prohibicin? -Ver tambin Jean Beaufret, Dialogue avec Heidegger (Editions de Minuit, coleccin Arguments, por aparecer). Cf. Lettre , un jeune tudiant. En Essais et confrences, Gallimard, 1958, p. 220.