CONTENIDO

PRIMERA PARTE PROLOGO. Por el periodista y licenciado en comunicacin social Pedro A. Matheus Captulo 1. El ambiente: el siglo XX entre dos grandes eras . Captulo 2. El cambio csmico .. Cuadros comparativos para establecer caractersticas de la transicin entre dos eras en el siglo XX. Capitulo 3. La transicin abismal Ejemplo de la aplicacin al arte de los cuadros comparativos de las dos eras Bajo la transformacin inexorable. SEGUNDA PARTE Capitulo 4. El antecedente sublime. Un vislumbre de las primeras etapas del Maestre: misin publica y los peregrinajes antes del retiro Capitulo 5. El origen familiar y la aristocracia del espritu El joven Sergio Honores y reconocimientos a l. Capitulo 6. Usted tiene la marca El Ms Digno Maestre Sun Wu Kung. Capitulo 7. Y surge la FISS En las proximidades de Acuarios Personalidades de la FISS con el Maestre para contactos de la G.F.U. Capitulo 8. Un reflejo de luz de su misin pblica .. 12 de noviembre de 1947, comienzo de su Misin Pblica Sublime vocacin de una encarnacin especial - El Maestre en Venezuela Me recuerdo s, me recuerdo una hermandad antepasada - Partida de Nueva York en invierno - En el estado transitorio previo a mezclarme con el pblico para ser menos visible: los misterios de los tres planos me son abiertos. 65 60 56 36

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Capitulo 9. El peregrinaje al Kumbha Mela en el Ganges y al Sagrado Monte Kailas en 1950, una etapa transitoria previa al retiro .. 80 El Sannyasn Un Instructor de la Humanidad Una medalla de plata por las matemticas filosficas en Rangn. TERCERA PARTE Capitulo 10. Llegada definitiva a su retiro en Europa: 3 de Diciembre de 1953 93 El gran inconveniente. Capitulo 11. La enseanza del hombre perfecto La vanguardia de la nueva civilizacin CUARTA PARTE Capitulo 12.El abismo del reajustamiento Una fase distinta con el reajustamiento que Usted sabe - Esto no es la G.F.U. Hasta que todo haya sido reajustado. Capitulo 13. Corolarios. Los dos grandes problemas El Maestre hace un llamado de atencin La culturizacin de los grados iniciticos No se trata de un neocristianismo ni de un neobudismo, no importa si somos tal o cual La visin epistemolgica de las cosas divinas toma fuerza de la realidad y de la suprarrealidad La fuente prstina del discipulado de sus disposiciones escritas He anunciado la venida del Gran Instructor y que sea yo mismo o no, la importancia es realizar la poca nueva en la cual estamos Con toda su pureza la realidad de cada mundo arquetpico en cada etapa de su Misin. QUINTA PARTE Capitulo 14. La ciudad fuente de la actualizacin de su Enseanza Verdadera: Niza, Francia ... 145 Algunas amistades y conocidos Nikaia, Nicea, Nizza, Nice Desde la morada del Maestre, un retiro grandiosamente activo, cultural, espiritual, universal Mas actividades Otros aspectos de su morada Artistas en verdadera misin. 131 115 103

Capitulo 15. El nivel de la UNESCO, un objetivo del Maestre para la G.F.U. 167 En consonancia con Julin Huxley Dos monumentos en empata Una evolucin cultural que el Maestre sello para el espritu Una misin a cumplir es la ms elevada de las disciplinas. Capitulo16. La FISS. Federacin Internacional de Sociedades Cientficas en Niza Capitulo 17. 711 veces insisti en el tema de la investigacin en 4000 pginas de su literatura La FISS e INVESCIENCIAS de la G.F.U. Proyecto GuatireAraira de la Colina de Invesciencias de la G.F.U., Fundacin del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire Instituto Hogar de los Aos Dorados de Invesciencias de la G.F.U. Pedagoga del Nio Investigador. Capitulo 18. El Epistolario trascendental La persona impregnada del discipulado modelo que podra orientar ms en esa lnea El Discipulado del Saber para la Edad de Oro de 2000 aos a que corresponde Epistolario de Valor Sagrado hacia la Exgesis Lo segua exactamente en su Enseanza Verdadera. Capitulo 19. El surgimiento de la Asociacin para la Preservacin de la Obra en Europa del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire SEXTA PARTE Capitulo 20. Ginebra, una meta dos veces inalcanzada que contiene un gran mensaje de implantacin de su obra En un Triangulo Pitagrico de Centros Sagrados Willy Eggner: primera meta inalcanzada Ginebra, Centro Internacional de Paz y Neutralidad Una ruta de Centros culturales. Capitulo 21. Ginebra, un ndice de la voluntad del Maestre El ejemplo ginebrino para la G.F.U. 236 203

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Capitulo 22. Alimentacin y cultura, bases de la evolucin .. Cultura de visin de vida, formacin que permite la realizacin, la bsqueda que el hombre hace de s Una dinmica cultural y espiritual, debe reemplazar la creencia inerte El viraje de la electrnica hacia el humanismo Los medios de comunicacin - Europa es el Oriente de Amrica, como el Asia lo es de Europa. Capitulo 23. El Cervino Matterhorn, mientras los Alpes reciban el paso magntico de los Himalayas a las Andes Escalad, si queris, pero no hagis nada precipitadamente. Capitulo 24. La Virgen Negra, un testimonio de religioso respeto, unido a un criterio de investigacin

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Friburgo, un ejemplo de la delicadeza suiza La segunda meta inalcanzada. SEPTIMA PARTE Capitulo 25. Algunas de las pginas dramticas de su retiro: las privaciones econmicas . 266 OCTAVA PARTE Capitulo 26. La trascendencia de su retiro .. El retiro de los Avatares Un comentario a la Venida del Gran Instructor La Mistagogia del Saber. Capitulo 27. Desde Europa observaba la evolucin de la G.F.U. y la reajustaba en coherencia con toda su literatura 285 Un Epistolario de la Nueva Era En el amanecer de una nueva etapa de la epistemologa: enfocarla para la comprensin El Hombre Universal, Total, Verdadero. Capitulo 28.Pautas para una moral universal: los viciosos son los que siempre estn mirando para criticar NOVENA PARTE Capitulo 29. El Discipulado Modelo, propio de la Edad de Oro El cuadro del hombre perfecto en su obra La Magia del Saber Algunas consideraciones del Maestre para con su discpulo de la palabra Saber. 311 276

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DECIMA PARTE Capitulo 30. Una memoria del homenaje oficial en su Monumento Pblico como Gloria de Francia .. El trofeo de los Alpes El pas de Langue dOc el cierre de un ciclo humano Un incomparable pintor La Ceremonia Oficial ante una Asistencia Internacional - En el Centro Universitario Mediterrneo: la exposicin admirable de un incomparable pintor El Discurso de Niza En la Alcalda. Capitulo 31. Los Restos Sagrados de tan Sublime Maestre 348

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Capitulo 32. Siempre vigilante debe ser usted 354

PROLOGO AL RETIRO DEL MAESTRE DOCTOR SEGE RAYNAUD de la FERRIERE

Esta es una obra esperada desde hace 20 aos y seguir siendo buscada por incontables generaciones. Interesante para mltiples lectores, es, por excelencia, complementaria e inseparable de Los Grandes Mensajes del eminente sabio francs doctor Serge Raynaud de la Ferrire, e integrante de la coleccin de sus obras, como lo es su Retiro en que se reajust y evalu su obra y la respuesta de Amrica a su presencia y como lo es el nombre del Maestro Ferriz al del Maestre de la Ferrire, cuando ste lo design para hacer los prlogos de sus obras: su exgeta y Coordinador de su Literatura, de quien: "No estoy hablando de gramtica solamente sino de manera de seguir exactamente mis pensamientos para dar luz a mi enseanza verdadera". Est llamada a hacer conciencia del tiempo presente y del imperativo csmico que se cierne sobre la existencia humana, el estudio comparado de la Nueva Era con la era anterior, as como la profundizacin del pensamiento del Maestre, sus pginas dramticas, su sacrificio, sus preocupaciones ms insistentes para el bien del hombre y de la obra que construy para la humanidad. David Ferriz Olivares, es el discpulo que surgi durante su retiro y fue designado por el Maestre, como digno representativo de la palabra Saber, Maestro de Sabidura y de la cultura universal, hacindose digno de ser considerado por l, como el ms apropiado para orientar en la Lnea de la Jnana para la Bhakti, es decir, un Jnanavat, un Parabhakti, llamado por l a hacer el Apstol de conceptos universales, para vigilar los reajustamientos de su gran obra y para unirla con el pensamiento mundial, segn la conciencia de la avanzada de una nueva Edad. Nacido en Legacin de Mxico en Kobe, Japn, de cuna mexicana, venezolano por adopcin, humanista y escritor, viajero de tres continentes, orador de ms del 6000 conferencias, escritor y amigo de hombres notables, cientfico y compositor, realiza con el Maestre un dilogo epistolar slo comparable al de Schiller con el genio de Goethe, casi dos cartas por semana durante 7 aos. Un cntaro de agua viva fluye en el presente libro. La sed de Saber del hombre contemporneo slo ser calmada con un tratado epistemolgico de esta profundidad, verdadero manifiesto de esta veta de sabidura, conocimiento multimilenario, en el que nuestro corazn experimenta ese sentimiento ocenico del que nos habla Arthur Koelster, expansin profunda de la conciencia, grato placer que slo se puede disfrutar como en un

ceremonial del silencio. En el silencio observ muchas veces al Maestro Ferriz, sentado en frente de su computadora, escribiendo este libro, mirando a travs de la pantalla computarizada como si mirara a travs del cristal del tiempo, ubicndose a muchos aos del momento presente, en la plenitud de la Edad de Oro. Cuando iba a su oficina a buscar los originales de la obra, no poda menos que quedar asombrado por su extraordinaria capacidad de trabajo y su personalidad multidimensional. Las conversaciones que sostuvimos sobre la orientacin del texto, fueron un rico caudal de vivencias cognoscitivas. Ahora ya el libro est listo, dispuesto a irrumpir en el mundo de las letras para sentar un precedente en cuanto a ciencia, literatura, filosofa y arte se refiere. Como periodista y escritor de Venezuela, Patria del Libertador Simn Bolvar, considero que esta es una palabra para la liberacin, para romper algunas barreras mentales y conducirnos de la mano hacia el descubrimiento del hombre trascendental. Es una obra para leerla varias veces y cumplir en la prctica sus profundas enseanzas. Gracias a los estudios profundos del Maestre Serge Raynaud de la Ferrire, un Ser del conocimiento universal se manifiesta en estas pginas, como la significacin existente en la resonancia unsona entre la Ferrire y Ferriz. Efectivamente, a partir del primer signo de la primera lnea nos encontramos con sutiles enseanzas, revelaciones trascendentales, y lo ms importante an, con la exgesis de uno de los seres ms magnnimos que hayan pasado por nuestro mundo: el Maestre, Maestro de Maestros. Una tarea de esa magnitud no podra ser encomendada mas que a una persona de estatura genital, autor entre otras obras de" Los Paramitas", "Por el Sendero del Saber", la "Teora Cientfica de la Cosmobiologa" y "Yo Realic a Dios a travs de las Matemticas". El filsofo, el historiador, vuelca en su investigacin toda la admiracin que fue capaz de despertar en l aquel que dijo: "Yo vengo con un mensaje espiritual y de documentacin cientfica". El Gur Ferriz sigui con asiduidad la enseanza y la vida de su Maestre y ahora nos trae ese cmulo de observaciones enriquecidas en varios textos y como especialistas de la Literatura del Maestre. Penetra la valoracin y trascendencia del retiro del Maestre, al que muchos han tratado de menospreciar ante las otras cosas etapas de su Misin. Demuestra su accin gigantesca y sus pginas dramticas en que l padeci verdaderas calamidades econmicas y su esfuerzo titnico para recalcar la enseanza verdadera que l haba acumulado en sus escritos en tanto cumpla su Misin Pblica en medio de ambientes insuficientemente preparados en su nivel de comprensin o en su nivel cultural. Nivel indispensable para "una Era de Saber, de Investigaciones Verdaderas, de Colectivizacin de la Bsqueda", que apenas amaneca en medio de una etapa de transicin confusa, con guerras brbaras y actitudes anticultura, entre quienes buscaban una espiritualidad infusa y de vago esoterismo, vibrando todava en una Era caduca y terminada, la Era anterior, en medio del progreso del siglo XX.

Desde Francia el Maestre evala y reajusta su obra maestra, la G.F.U., dirigiendo a todos los pases miles de cartas, ms de 4000, con instrucciones precisas sobre lo que es y lo que no es, esta Institucin Cultural Mundial y con ello abarca la Causa de la humanidad que se encamina con estos mensajes hacia la iluminacin colectiva y la plena realizacin humana. Con el Apstol del Saber efectu el ms significativo dilogo epistolar, ya que a l slo, le fue designado " que siempre seguir como Coordinador de la Literatura", le envi 600 cartas, casi dos mil horas de trabajo reflexivo y comunicacional. Este dilogo epistolar, decamos, ha sido parangonado por los analistas como el que se produjo entre el genio de Goethe y el poeta Schiller. Esta confianza se fue cimentando sobre un franco intercambio de ideas, y es admiracin mutua revelaba el alma de los hombres hechos para las grandes realizaciones. La lealtad al Maestre y a la Institucin Cultural Mundial ha sido una constante en la vida del Doctor Ferriz. Para el momento de escribir este prlogo el Maestro Ferriz arriba a 32 aos de servicio ininterrumpido en la G. F. U. y., por ende, a la humanidad toda. Afirma el doctor Ferriz que el Maestre nos trae "una epistemologa para la comprensin". No est de ms recordar que el doctor David Ferriz ha sido calificado por el doctor Anbal Espino, ex Rector de la Universidad Nacional de Trujillo, en Per, como el epistemlogo de esta Ciencia del Saber, enumerando a algunos de los principales pensadores que han auxiliado a la humanidad con sus talentosas ideaciones: desde Platn hasta Raynaud de la Ferrire, pasando por Emile Meyerson , George Gauguilhen, hasta llegar a los polmicos Michel Foucault y Gastn Bachelard. La erudicin de David Ferriz se capta en su discurso universalista, en el cual el pensamiento comparado entre distintas pocas histricas y corrientes cientficas y filosficas, reafirma la vastedad de sus conocimientos. El ha corporizado el Discipulado Modelo, el estudioso consecuente que, merced a sus condiciones naturales y a su gran cultura, ha sabido interpretar en su exacta dimensin la Buena Nueva que nos trae el Sublime Maestre; como ejemplo podramos mencionar el nfasis que ha puesto el doctor Ferriz en divulgar y profundizar en el nuevo concepto de la divinidad que queremos establecer". Por otro lado, en El Retiro del Maestre palpita una sensacin de libertad concreta, la seguridad que plantea el cumplimiento de las leyes eternas y la exacta consonancia con el humanismo ms vanguardista de la poca. Aunque hay que aclarar que este libro tampoco cae en el criticismo estril, ese flagelo que tanto dao le ha hecho a la verdad en su propio nombre. El captulo dedicado a la alimentacin y cultura es digno de un aplauso. Segn el Sublime Maestre estos dos aspectos son las dos columnas fundamentales para dirigir las energas hacia el perfeccionamiento del ser. Hace muchsimos aos ya que lo sentenci Hipcrates, "que tu alimento sea tu medicina" al igual que ese sabio dicho popular que

expresa: "dime qu comes y te dir quien eres". Otros han indagado cientficamente el problema, como Lavoisier quien trgicamente declara: "el hombre no muere, se mata". Por su parte el sabio Raynaud de la Ferrire nos recuerda que la alimentacin carnvora animaliza al individuo, pero aclara prudente: "el vegetarianismo no tiene nada que ver con ningn fanatismo, no es simplemente una cuestin de "creencia" sino ms bien de esttica, limpieza e higiene". En relacin a la cultura el Maestro Ferriz exclama: "Si, digamos primero que la cultura es visin de vida; a mayor cultura, mayor visin de vida". En estas reflexiones David Ferriz acude a otros estudiosos para estructurar una visin ecolgica, totalizadora de lo que es cultura, es as como hace uso de la teortica de antroplogos, filsofos y lingista con el propsito de disear un enfoque multidisciplinario de la cultura. Como se est viendo El Retiro del Maestre contiene temas no slo para reflexionar, sino tambin para practicar, es lo que el Sublime Maestre llama la matesis, experimentacin en nosotros mismos como un laboratorio humano de las bondades que nos trae la sntesis del conocimiento. Merece destacarse la referencia que hace sobre la opinin de la doctora Clairette Dud, Directora del Museo Renoir de Niza, quien es una gran admiradora de esa faceta creativa del Sublime Maestre como lo es su talento como pintor. ste criterio es muy valioso, ya que nos permite definir que en el pensamiento del Sublime Maestre el artista no exclua al cientfico ni viceversa. En efecto ella escribi en l "Realites Nicoises" en julio de 1981 lo siguiente: "... a decir verdad, ninguna de sus pinturas dejan de evocar el pas en donde fueron concebidas". Tal aseveracin es rigurosamente cierta. En tal sentido el Exgeta evoca un cuadro pintado por el Maestre, el Cervino Matterhorn, una de las elevadas puntas de los Alpes. El detalle es acogido para relatar la heroica hazaa de los alpinistas que escalaron tal mayesttica montaa; aqu se relata el inimaginable esfuerzo de Edwar Whymper, escritor y periodista, quien al frente de un grupo de escaladores logra, finalmente, conquistar la cima, para luego vivenciar una gran prueba. El acontecimiento sirve como enseanza para establecer una analoga con el sendero inicitico para el discpulo de la verdad, quien deber afrontar igualmente empinadas cumbres en su ascenso espiritual. En este sentido el libro es oro puro. Descubrimos en la obra esa capacidad que l tiene para insuflarle a sus escritos cierto halo de discurso oral, no poda ser de otra manera para quien ha dictado ms de 6000 conferencias en los escenarios ms increbles. Una de estas ocasiones ms memorables, y que el doctor Ferriz recuerda con especial deferencia, lo fue su discurso en el Centro Universitario Mediterrneo de Niza ,

fundado por Paul Valery, presentando el Maestre ante los escritores franceses, erigindose en el primer latinoamericano que sube al atril en aquel digno auditorium, donde tambin represento a la Asociacin de Escritores de Venezuela, en donde es el digno Presidente de la Comisin de Credenciales. Y stos no son signos gratuitos para hermosear el texto; penetra la literatura del sublime maestre no es como baarse en un charco ilusorio de agua vana; es decir, no produce alegra fcil y temporal; penetra evidenciar la literatura del maestre es baarse serenamente en un manantial de paz,, es impregnarse de la uncin de las investigaciones verdaderas. Si hubiera necesidad de utilizar algn smil de la literatura para comparar a este texto con algn punto de referencia, podramos decir que El Retiro del Maestre es como la magia del agua. Por momentos es elemento lquido y cristalino, un ro azul tan tenue que hasta el mismo Maestre lo emite casi a media voz, en medio de sentirse responsable por la falta comprensin de los hombres, especialmente cuando se refiere al Reajustamiento de la G. F.U., desde el cuestionamiento al rumbo que estaba tomando la Institucin, la cual se tornaba irreconocible hasta para su propio fundador. Apstol y paladn,, el Maestro Ferriz lucha por la voluntad que el luminoso Maestre expres para que no se deformara su Obra. Sigue con detenimiento sus huellas en un periodo evaluativo comprendido en los ltimos aos del Maestre de 1953 a 1962. De pronto, el torrente de agua se transforma en bloque de hielo, que busca quitarle las muletas a quienes las llevan y no las necesitan. Generalmente, sus palabras son como la lluvia: refrescan, aclaran incgnitas, calman la sed y despiertan la devocin. En otras oportunidades el agua es fluido, prana, tenue chispa divina en donde manan misterios revelados, luz con resplandor del Iluminador de los hombres. Hoy la Coordinacin de la Literatura de la Gran Fraternidad Universal no slo haces sus propias impresiones, sino adems cuenta con computadoras con las que se proyecta montar un prestigioso Banco de Datos, con el fin de establecer un servicio de informacin en lnea; adems de las computadoras de Caracas, tambin se han logrado terminales electrnicas que estn instaladas en la ciudad de Puerto La Cruz, al oriente del pas y en la ciudad de Santa Cruz en Bolivia. En seguimiento al sentido espiritual, cultural y cientfico del doctor Raynaud de la Ferrire, en la hora presente se ha instalado un circuito didctico. Han pasado 32 largos aos desde que el Maestro Ferriz conoci la G.F.U. El ltimo testimonio de que el efectivamente ha cumplido con el dictamen del Maestre lo constituye este libro, El Retiro del Maestre Doctor Serge Raynaud de la Ferriere.

Pedro A Matheus Licenciado en Comunicacin Social Universidad Central de Venezuela.

Primera parte
Captulo 1

EL AMBIENTE: EL SIGLO XX ENTRE DOS GRANDES ERAS.

Un primer tema a dilucidar es el siglo XX, como siglo de transicin entre dos Eras, requiere de varios cuadros comparativos de la era anterior y la nueva era. La explicacin de este fenmeno astronmico de la transicin entre dos eras procesionales preferimos darla ms adelante, en un texto ms detallado, por la importancia del asunto. A este respecto, una nueva era no es el capricho de un hombre ni una encrucijada de Dios. Es un fenmeno astronmico inexorable que no puede alterar el hombre, es el movimiento constante de la inclinacin de la Tierra, que retrograda como un trompo a razn de un grado de arco cada 72 aos. Como muy bien se explica en Los Grandes Mensajes y en Los Propsitos Psicolgicos del Maestre doctor Serge Raynaud de la Ferriere, la circunferencia de 360 grados de la elptica en el cielo, es recorrida por ese movimiento llamado de precesin equinoccial en 25.920 aos. Las eras por lo tanto, de acuerdo con la constelacin de la eclptica son doce con duracin promedio de 2160 aos cada una. La era actual llamado por los antiguos latinos con el nombre de Aquarius o en lengua snscrita Kumbha, ha comenzado con la llegada del punto vernal a cero grados de dicha zona de energa, el 21 de marzo de 1948. Los cambios sociolgicos, religiosos, geogrficos que el paso de una era precesional a otra originan, son materia de verdadero inters para las investigaciones histricas, aportando un nuevo factor que no se haba tomado en cuenta antes de esta era espacial, que es el factor csmico: El entorno del hombre no se limita a nuestro planeta y a su atmsfera, sino que estamos circundados por nuestro sistema solar y una franja eclptica que, a su vez, son receptores de las emisiones que a travs de la materia interestelar llegan del campo csmico ms "cercano" que los rodea dentro del lugar que ocupamos en nuestra galaxia. 25

26 La precesin equinoccial est siendo usada por la Universidad de Londres en una retropolongacin de investigacin histrica a travs de las conclusiones del doctor Frederich E. Zeuner, catedrtico de arqueologa contornal y geocronologa prehistrica en dicha Universidad. El ha llevado a cabo un largo estudio de geocronologa como datacin del pasado con base en este trmino creado por H. S. Williams en 1893, la cual toma sus mtodos de la geologa, de la botnica, de la zoologa, la fsica y la astronoma, como lo desarrollamos en 1974 en la Teora Cientfica de la Cosmobiologa. El Maestre la llama una Era del saber, de investigaciones verdaderas, de colectivizacin de la bsqueda, una era vertiginosa, sin embargo, una edad de paz, la Edad de Oro esperada. En la obra " Yug Yoga Yoghismo, Una Matesis de Psicologa", el doctor Serge Raynaud de la Ferrire dice que en esta nueva Era el amaos los unos a los otros ha de corresponder a "asimlense, comprndanse", es decir, comprendeos los unos a los otros. El tema de la comprensin es uno de los que tienen ms incidencia en las seis mil pginas de sus 100 obras. El mismo expres una frase de consciencia crstica: " Me siento responsable de la falta de comprensin de los hombres". Hay en la nueva era acuariana una nueva dimensin uraniana. Urano representa el saber, los altos estudios, el acercamiento en gran escala, la fraternidad, la asociacin organizada, las nuevas experiencias y cambios. Como menciona el Maestre al referirse a la ciencia, sta es en el sentido ilimitado del saber. Urano est en relacin con la electricidad, la electrnica, las ondas, la tecnologa, la inventiva, el nivel de inspiracin que traspasa las limitaciones del ego personal y se une a la consciencia universal. De ah que tiene profundo contacto con los estudios esotricos y la cosmobiologa, la fraternidad universal, los motivos honestos e impersonales, el principio de transferencia de la subjetividad en unin con la objetividad, as como al principio de transformacin. Podramos basarnos en un cuadro que presentamos en la mencionada Teora Cientfica de la Cosmobiologia, publicada bajo el auspicio de la Universidad Nacional de Trujillo, Per, fundada por el Libertador Simn Bolvar. Se trata de la tabla comparativa 24-1 con algunas caractersticas de la Era de Piscis (Ao 1 d.C. hasta 1948) con la Era de Aquarius (Aos 1948 hasta el ao 4324 aproximadamente).

Capitulo 2 EL CAMBIO COSMICO

Durante el siglo XX, con anticipos espordicos de dos siglos, se verifica el cambio, que no es de tajo sino de flujos y reflujos, mezclas y confusiones, crticas y violencias, amenazas atmicas de una guerra total y poco uso atmico para la paz, superposicin o prdida de valores tpicos de ambas eras, tiempos difciles, como borrascoso encuentro de dos encrespados ocanos en el Cabo de Hornos, hasta que unas dcadas ms se vaya inclinando la precesin de la Tierra, en su lenta retrogradacin, como un inexorable movimiento de trompo, hacia la zona de energa csmica de la Nueva Era de paz, la Edad de oro anunciada desde milenios. La etapa de transicin entre dos eras desde el 2000 aos, de Aries a Piscis, fue tambin una poca azarosa para no mencionar sino las facciones romanas que queran hacerse con el poder en la dominacin de Grecia, el amago de la invasin a Roma de los cimbros y teutones, la crisis de la Repblica, la guerra civil en Roma, su confusin interior, los ataques exteriores, para no recordar la poca neroniana, etctera. Habr que observar cada lnea comparativa en sus respectivas caractersticas y trascendencia psicosocial.

Cuadros comparativos para establecer caractersticas de la transicin entre dos eras en el siglo XX

Tipicidad de la Era de Piscis Ao I d.c. a 1948

Tipicidad de la Era de Aquarius 1948 a 4300 d.c.

Lapso de ms de 27 de arco en la eclptica, con tiempo promedio de retrogradacin de 72 aos por grado

Lapso de ms de 33 de arco en la eclptica, con tiempo promedio de retrogradacin de 72 aos por grado

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Cuadro I

Era de Piscis

Era de Acuarius

Era de Creer

Era de Saber y de Investigaciones Verdaderas (1) Valoracin del hombre de estudios Prestigio de los ttulos de rangos acadmicos y de los Institutos de Investigacin Universidades, Centros de Ciencia y Arte, Organizaciones de Ciencia, Educacin y Cultura, Entidades de Servicio y Utilidad Colectiva Unidad Acercamiento Predominio renovador Pluralismo Fraternidad Elevacin Movimientos de acercamiento en gran escala (2) Aportes a disposicin de la colectividad (3)

Valoracin del hombre de fe Prestigios de los ttulos de nobleza y de los castillos castillos y cortes palaciegas

Separatividad Aislamiento Predominio conservador Radicalismo Antagonismo Oscurantismo Aislamiento de grupos humanos

Valores particulares unidos al egosmo

Miseria por feudalismo

Bienestar por equilibrio en la propiedad social Predominio de Amrica (4)

Predominio de Europa

(1) Los Propsitos Psicolgicos, Vol. III, p. 151, Per (2) Los Grandes Mensajes, p. 69, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F. (3) Los Grandes Mensajes, p. 388, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F. (4) Los Grandes Mensajes, p. 366, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F.

Cuadro II
Era de Piscis En ese sentimiento segn las impresiones recibidas Dominio del agua Fuerza mecnica y de vapor de agua Era de Acuarius Era vertiginosa segn la investigacin alcanzada Dominio del aire Energa electrnica, elctrica, cuntica, espacial y solar Navegacin area y espacial Arquitectura integracionista Ventanas amplias: anhelo de luz paredes transparentes Msica estimulador y sinfnica Las colectividades se revelan en el trabajo de equipos y las afinidades selectivas para la prctica de la fraternidad universal

Navegacin martima Arquitectura separativista Ventanas reducidas: poca luz muros gruesos y altos Msica sentimental y clsica Las colectividades se han desplazado emotivamente como la masa moviente de las aguas marinas

Cuadro III
Era de Piscis Ciencias separadas Era de Acuarius Ciencias en relacin Multidisciplinaria Estudio epistemolgico de las ciencias sntesis Confianza en el sabio Incremento de la inteligencia que se ve desde los nios Reivindicacin y exaltacin del

Ciencia infusa (oscurantismo)

Persecucin de los sabios Incremento de la fe

Martirio y sojuzgamiento del

hombre de conocimiento Suposicin y leyenda Niez educada en el reino de la imaginacin y del ensueo y de las gestas heroicas de las guerras y los lances de honor bajo valores principalmente subjetivos. Educacin para los nios a base de hroes de la guerra

mismo Investigacin y epistemologa Deber de formar a los nios, segn el Maestre Raynaud de la Ferrire, para la observacin, la reflexin, la crtica en la investigacin y el amor a La verdad. (5) Educacin para los nios a base de la sntesis para la paz (6) y de hroes de la investigacin, de la constructivista y de la paz.

Cuadro IV
Era de Piscis Moral puritana Exaltacin del dolor Virtud en la separacin de hombre y la mujer Temor al mal: credulidad Temor religioso al sexo Era del Acuarius Moral universal (7) Exaltacin del saber Euritmia en la unin del hombre con la mujer Previsin del error: criterio Naturalidad en la Investigacin y educacin sexual Amor uraniano, en equilibrio psiclogo entre el hombre y la mujer buscando una relacin normal e inteligente

Idilios romnticos y valorados por el dolor del que amaba

(5) Los Grandes Mensajes, p. 120, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F. (6) Escuela de Sntesis para la Paz. Homero Gil Colmenares. Forma pate de la exgesis de la literatura del Maestre. (7) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 193, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F.

La disposicin afectiva fundamental era elevar las velas en direccin de las brumas lejanas para alcanzar las regiones desconocidas; se trataba de un impulso vital en direccin de lo abstracto, la medida de vivir un estado de ensoacin, de clarividencia, de santidad o de misticismo en el olvido desinteresado de si, an el sacrificio redentor

La disposicin afectiva fundamental es la ofrenda, la entrega generosa que se le hace a una persona, a una causa, en que el don de s es un instinto que no le pertenece a s mismo sino a los dems, siendo por excelencia el hombre de la acogida, del acuerdo, de la ayuda, del sentido pronunciado de la amistad, as como de llegar hasta sus ltimos alcances, como en la bsqueda del cosmos con el rostro tambin hacia los cielos sin fin...

Cuadro V
Era de Piscis Exaltacin de la personalidad Era de Acuarius Exaltacin de la individualidad, de los trabajos en equipo y del desenvolvimiento del "s" Exaltacin de personas estudiosas Afirmacin de la serenidad, (8) de la armona de carcter y facilidad de vivir y de una aspiracin idealista y espiritual, del ser original creativo revolucionario, qu quieren lo nuevo, lo moderno y de vanguardia, que habr de alcanzar el descubrimiento del hombre trascendental El hombre de Acuarius, cosmopolita o internacionalista, su tendencia a planear por arriba de las cosas le permite alcanzar

Exaltacin de personas piadosas

Afirmacin del que suele soar o habitar en una nebulosa, del ser que tentalea, que escapa, que flota, que nada entre dos aguas, confuso, embrollado, quimrico

El hombre de Piscis, abstracto o concreto, aislado o sociable, comunitario o mstico, -----------(8) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 543, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F.

ha tenido que contemplar el vasto universo, tal vez sin poder evitar confundirse con ello

un cierto punto de altitud que responde a su necesidad de claridad y de ideal, as como el don de compensar alguna inferioridad fsica con una superioridad intelectual, moral o espiritual y que, como dice el Maestre, busca el equilibrio entre lo objetivo y lo subjetivo El Aguador anhela lo ms avanzado, el ltimo grito, el rcord, el frenes, la transformacin, las rutas aerodinmicas, el adelanto del uso de las ondas, la captacin del radar, la micromedida de lo cuntico y lo electrnico, en la evolucin de la electrnica y de la tecnologa que ahorra tiempovida, los Bancos de Datos por computacin como forma de gran biblioteca moderna actualizada que da el viraje de la tecnologa hacia el humanismo de la Nueva Era vertiginosa

El pez puede tambin ser cautivo de cualquier red o habitar en el asilo de su pequea isla o prisionero de un pequeo espacio donde arriesga vararse en los ros

Cuadro VI
Era de Piscis El conocimiento se envuelve de misterio Simbolismo para cubrir verdades Persecucin de quienes estudiaban los astros Dogmatismo en los Misterios y como artculos de fe Era de Acuarius l saber revela el misterio

Explicacin de los smbolos Reconocimiento de la ciencia planetaria y de la Cosmobiologa Revelacin de los misterios

Existencia que no se guardaba de sueos imposibles, de proyectos quimricos, de esperanzas utpicas y de otros edificios grandiosos construido sobre la nada, an cuando las pescas milagrosas no quedaban excluidas de su verdad

Existencia encaminada a los mtodos de salud como la alimentacin vegetariana, la medicina natural, la yoga, la Cosmobiologa, en la historia y la interrelacin humana los misterios mayores (9) y aspiraciones de avanzada y menores, la revelacin por medio del saber, as como la percepcin intuitiva con base en la investigacin

Cuadro VII
Era de Piscis Era el Cristo mrtir, el Hijo de Dios, el Salvador nacido hace 2000 aos de la "virgen" Mara. (10) Era de Acuarius Era del Cristo Rey, anunciado por los cristianos que tuvo un nacimiento normal y puramente humano y por ello fue llamado el Hijo del hombre. Revelacin de su vida epistemolgicamente Estudio epistemolgico de Cristo Retiro crtico revelado y estudiado epistemolgicamente Predominio de la epistemologa de La Vida para el anlisis de las Manifestaciones de Dios y la mejor comprensin de las cosas sagradas (11) Realizacin de Dios en el hombre

Misterio teolgico en la vida de los Grandes Maestros Juventud del Cristo desconocida y oculta Retiro turstico desconocido y envuelto en la teologa Predominio de la Teologa

Separacin entre los conceptos de Dios y el hombre

(10) Iniciacin Crstica, Propsitos Psicolgicos, tomo IX, p. 266, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F. (11) Los Grandes Mensajes, p. 414, prrafo Penltimo, Editorial Diana, S.A. Mxico

Es una era que ha conocido el fervor de la vida profunda y ha sido capaz del ms grande encantamiento del alma

Es una era en que el Maestre Raynaud de la Ferrire dice que la vida en su sentido ms profundo es un dominio de preciosas investigaciones que se debe apreciar en su ms justo valor: las cosas llamadas sagradas son aquellas precisamente a las que se ha dotado de mayor vida, lo cual rene los conceptos de vida, investigaciones y lo sagrado (12) Unin de ciencia y religin, ecumenismo imparcial, nuevo concepto de la divinidad como Causa Suprema que contiene el Efecto No Manifestado y la Manifestacin dado por el Maestre doctor Serge Raynaud de la Ferrire (13) que fundamentamos en el tomo II de Los Paramitas Poner el Sello de Dios viviente en la cumbre de los Altos Estudios (14)

Separatividad entre la religiones, entre los dogmas y los criterios religiosos

Excluir de las cosas de Dios el estudio cientfico, filosfico, mitolgico

Salvacin mediante el dolor hasta el punto del autocastigo, de la inquisicin y de las piras

Salvacin por evolucin consciente y entrega a una misin que culmine en la identificacin con el Absoluto, la Unin con Dios

(12) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 503, Editorial Diana, S.A. , Mxico, D. F. (13) Los Grandes Mensajes, p. 285, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F. (14) Los Grandes Mensajes, p. 395, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F.

Cuadro VIII
Era de Piscis Guerras religiosas Antagonismo entre ciencia y religin entre religin y filosofa, y entre ciencia y arte Separacin de las religiones Persecucin y separatividad Religiosa Poder temporal del sacerdocio religioso Religiosidad ortodoxa Ignorancia bajo la fe Colegios Iniciticos cerrados y rdenes secretas, as como Centros de Maestros que ocultamente existan y que tenan altos personeros en las Cortes como el que reciba el ttulo pblico de Conde San Germn y otros como en la Caballera de los Templarios Era de Acuarius Unin de las religiones Acercamiento entre ciencia y religin, (15) entre religin y filosofa y entre ciencia y arte Unin de las religiones Encumenismo y unidad mstica

Poder espiritual del sacerdocio con la ciencia (16) Misticismo universal Fe bajo el conocimiento Apertura de los Colegios Iniciticos de la Orden del Acuarius, (17) y de la Misin como labor pblica de bien humano y de reeducacin, por ejemplo, bajo la Institucin milenarias Gran Fraternidad Universal en esta nueva Edad como Institucin Cultural Mundial de Utilidad Pblica Modalidad del poder del simbolismo y de lo comprendido (18)

Modalidad de lo sentido para una poca concluida

(15) (16) (17) (18)

Yug Yoga Yoghismo, p. 193, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F. Propsitos Psicolgicos, Vol. I, p. 214. Los Grandes Mensajes, p. 440, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F. Propsitos Psicolgicos, Vol. I, p. 45, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F.

El mundo de lo impreciso donde todo queda en lo informe sin fronteras bien trazadas, sumergiendo a la realidad en una inmensidad ocenica

El mundo de la claridad de ideas muestra una realidad para el estado superior de la persona que incluye la aceptacin de la realidad hasta la comprensin universal Mundo de una naturaleza ntima anglica que pertenece ms al cielo que a la tierra, que tiende a liberarse espontneamente del peso de algunos elementos muy materiales y se aleja del instinto, al que percibe como una opacidad contraria a su naturaleza area, voltil, transparente todo de limpidez espiritual como las paredes de cristal en que busca luz y claridad, lo que no le impide el orden concreto, objetivo y organizado de la creatividad supercerebral y transformadora del mundo en energa, de las ondas y de la electrnica Caractersticas del servicio de una verdad o de una necesidad social, frecuentemente progresista, con espritu de vanguardia, de adelanto, de transformacin, de evitar los caminos trillados, de romper con las rutinas, de hacer poco caso de las contingencias, sin lastre de lo que atafaga a un ser, con el don de desapegarse de s mismo, de desprenderse de sus impulsos y irreflexivos hasta el punto de ver al odio desterrado de su corazn y superar las contingencias materiales y las miserias de la vida que no le ataen, todo lo cual por sus hechos concretos y resultados operativos, hace prever una Edad de Paz.

El mundo de lo global, de lo ilimitado, de lo inalcanzable, de lo inasible, de lo infinito, de lo inefable, donde lo irracional y lo suprarracional reinan enteramente con la idealidad de hacer de su rico caos un mundo organizado

Caractersticas de plasticidad psquica, maleabilidad, impresionabilidad, vulnerabilidad, receptividad, bsqueda de una expansin emotiva y de una dilatacin del ser, con un separativo deseo de escapar del mundo de la limitacin por medio de la evasin, la frecuentacin del infra y del ultra de las cosas y de los seres, y una imaginacin inflamada que se aade a la irresolucin, a la ductilidad y deja que se ponga en movimiento una masa de impresiones frecuentemente difusas

Captulo 3

LA TRANSICION ABISMAL

Estos ocho cuadros pueden multiplicarse extensamente y ser analizados en cada rengln comparativo, revelando amplias caractersticas y sucesos de nuestro tiempo. El estudio de las grandes Eras Precesionales requiere, en lo histrico, un cotejo detenido que ofrece muchos mayores principios y precisiones que algunas obras acerca del materialismo histrico. El factor csmico ampla el sentido ecolgico de la historia y de la sociologa y, adems, nos ofrece su base matemtica, como lo hemos planteado en la Teora Cientfica de la Cosmobiologa. El propio Maestre Raynaud de la Ferrire en sus obras: Los Grandes Mensajes y Los Propsitos Psicolgicos, le otorga una importancia fundamental, inclusive comenzando la primera de ellas con su captulo Del Buey Apis al Aguador, donde compara los cambios religiosos de las ltimas tres eras de 2160 aos. En cuanto al siglo XX como etapa de transicin entre las dos eras, el Maestre dice que la entrada de la era no est cortada atajo, sino que es como la entrada a las estaciones: "Evidentemente, la historia de la humanidad no est cortada en fragmentos iguales, pues todo el mundo sabe que el invierno entra un poco en la primavera; el verano se extiende a menudo sobre el otoo; por consiguiente, el hecho de pasar a otro signo, no implica una renovacin brusca; no obstante, toda las grandes civilizaciones estn caracterizadas por este movimiento precesional, lo que hace decir a muchos que nos acercamos a la Edad de Oro". Ya habamos presentado variadas explicaciones (19) acerca de estos cambios de las grandes eras. Su estudio implica un campo de investigacin enorme en todas las reas del conocimiento en que es aplicable. Los cambios abarcan casi todos los planos de la vida y de la realidad, con circunstancias muy diferentes a la poca de la plenitud de cada Era. La transicin en cada Era toma visos de confusin y hasta violencia. ------(19) Por el Sendero del Saber, David Ferriz Olivares, Edicin. Colombia, 1984

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37 La transicin hace 2000 aos, de Aries a Piscis, tambin marc, como ahora, una etapa confusa y brbara. Es decir, que a partir de 1948, en que entramos en la nueva Era del Acuarius, poco a poco, a lo largo de este siglo XX, en medio de las confusiones y violencias propias el cambio de una era, se va alejando poco a poco la era anterior, va cediendo a costa de grandes problemticas y paradojas, como si la herencia de 2000 aos, se impusiera temporalmente a travs de crisis intermedias y empeorantes. Podramos decir que una era del Creer se va, para que llegue una de Saber y, por lo tanto, en todo los planos del humano vivir, salimos de una de las edades ms oscuras de la humanidad en la actitud y la conducta histrica, aun cuando sabemos que en su signo opuesto, la Era de Virgo, a 13,000 aos, tambin ofrece el tiempo de los glaciales, de las evaporacin y de los torrentes o diluvios prolongados. Por lo tanto, el paso de una etapa de oscurantismo a una etapa de luz, implica en todos los rdenes, un cambio favorable. * * *

Ejemplo de aplicacin al arte de los cuadros comparativos de las dos eras

Sin embargo, para los estudiosos de la ciencia planetaria o cosmobiologa, expliquemos que en el campo del arte se pueden estudiar caractersticas interesantes por el cambio de era. Sabemos que las regencias de las eras, que Piscis, el regido por Neptuno y por Jpiter y es donde se exaltan Venus y la Luna, planetas que favorecieron en la era pasada al arte, producindose obras inconmensurables. Ello plantea un estudio de interpretacin del cambio de las eras, en cuanto al arte. En primer lugar el sabio Maestre coloca al arte en el "saber". Ello tiene un significado especial, porque el arte estuvo basado siempre en el campo del sentimiento, pero el Maestre aclara en los Propsitos Psicolgicos, Volumen I, p. 45, que el testimonio o referencia de lo sentido pertenece a una poca concluida. Por lo tanto, aqu se plantean varias circunstancias: Venus no solamente existe rigiendo a Tauro y exaltndose en Piscis, sino que tambin posee una funcin importante en el tringulo del aire. Es el regente de Libra, que forma parte del tringulo de aire al que pertenece la era Acuarius, el cual hace sentir el aspecto venusino, a la manera de Libra,

donde se exalta Saturno, corregente de la Era Acuarius, el planeta de la reflexin, del ahondamiento, del clculo. Esto nos hace ver que el paso del arte de la era pasada a la nueva era, no es apartndose de Venus, ni apartndose de la mstica, puesto que inclusive el Maestre pide que el arte retorne a la mstica en su obra El Arte de la Nueva Era (20). Entre mstica y religiosidad existe una diferencia de conceptos. Siempre nos encontramos el hecho conceptual. El misticismo implica y permite una universalidad de los conceptos y no se rie con los conceptos que nos permitan sentir a todas las religiones como nuestras. En una mstica universal, podemos eximirnos de conceptos rituales y conceptos teolgicos que dividen las religiones, para ir a los principios, pues si se va a un principio superior estamos en condiciones de comprender que toda las religiones son distintas formas de reconocimiento universal de la divinidad, desde la primitiva, hasta la ms sofisticada, unas ms cerca del hecho inicitico, otras ms lejos, que nos permite fomentar una relacin conceptual, una relacin en el "saber" de todas las religiones, y entonces comprendemos por qu el Maestre consider conveniente que queramos establecer el concepto de la divinidad que hemos estudiado en otro lugar. (21) Volviendo al arte, el que se dio en la Era de Piscis, por regir Neptuno y Venus, de acuerdo a las caractersticas de oscuridad y de separatividad, ha sido a travs de grandes msicos, pintores, dramaturgos, literatos, todo ello, claro, con el matiz propio de la era. Luego el retorno a la mstica viene a estar en relacin con esos grandes factores de Venus, por qu no?, su octava Neptuno, pero tomando en cuenta que ya debe ser un arte que describa, que simbolice y exprese la realidad del hombre en la Nueva Era. El retorno a la mstica, mucho ms que una continuidad de Piscis, es una continuidad de Venus en el tringulo de aire y una continuidad de Neptuno exaltado en el tringulo de fuego. An cuando todava estamos recibiendo grandemente los efectos de la era pasada, su herencia social y conceptual, su herencia de valores y juicios preconcebidos, en una palabra, su herencia de 2000 aos que no puede borrarse de un plumazo, dice el Maestre (22) que la modalidad de lo sentido corresponde a una poca liquidada y que ahora lo que hay es el poder del simbolismo. Por ello les deca al Grupo Experimental de Teatro "Apocatstasis", de Caracas, que dirigen Angel Rada, Citlalli y Naghieli Godoy Rivas, que considero que en la presentacin del Hombrecito Vestido de Gris, cuya coreografa y actuacin es dirigida por ellos, lo ------(20) Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F. (21) Se trata de las obras de exgesis de la literatura del Maestre: Los Paramitas I y II y Su Pensamiento Primordial, del propio autor editadas en Per. (22) Lo expone en Propsitos Psicolgicos, Vol. I, p. 45, Editorial Diana, S.A., Mxico D.F.

39 convirtieron en un Teatro de la Nueva Era. La base de su expresin est en el simbolismo, en el significado, no slo por el buen empleo mmico, o por la msica o las canciones o los sonidos de fondo, sino por la simbologa que cuidaron que envolviera a todo el conjunto en la actuacin. Por ejemplo, el personaje del jefe de oficina simbolizado por una gran careta de peridico con un agujero que era la boca y por el cual sacaba un brazo una actriz (que quedaba detrs de la careta): figuraba la lengua que regaaba al Hombrecito Vestido de Gris, quien quedaba como un modesto Chaplin apabullado por su insignificancia. Todo el pblico del teatro qued encantado. Esa reaccin del pblico es muy diciente y significativa, en el sentido de que el poder de la simbologa es una de las bases del Arte en la Nueva Era. El Maestre dijo en el Mensaje de Navidad: "Quienes entienden la simbologa, pueden realizar la verdad". El arte deja una era tan artstica, neptuniana y venusina como Piscis, pero se aboca a una era donde vienen nuevos valores de consciencia, como el smbolo, la comprensin hecha de raciocinio, la inspiracin ms coordinada y lgica, la investigacin en el tema y los recursos artsticos. Ya no el arte demasiado infuso, sino fundamentalmente consciente, para que surja el sentido verdadero de dar a cada quien un motivo de iluminacin. De manera que al no ser regentes ni Venus ni Neptuno de la era acuariana, no pensemos en el viejo adagio de que "todo tiempo pasado fue mejor". No es as. El arte de la Era de Piscis fue fundamentalmente del sentimiento, por ejemplo, los instrumentos que surgieron en la msica, correspondieron a lo sentido, como es el violn, que naci en el siglo XVI, que es profundamente sentimental, a veces tan hondamente sentimental, que dentro de su belleza, difcilmente se concibe al violn en una msica propia de la Era de Aries, marciana o en una marcha militar. Anteriormente, los instrumentos s tenan, como el moroco y el shofar, la resonancia representativa de la Era de Aries y de Tauro, que provienen quizs desde la poca de la Era de Gminis, como la lira, el lad y el arpa, o mucho ms atrs. En Acuarius surjen nuevos instrumentos. Sobre todo si se instrumenta, por ejemplo, el microtonalismo del sonido 13 del compositor y violinista mexicano Julin Carrillo, quien estudi en Mxico con el Maestro Morales y en Leipzig con el Maestro Jadasshon, vivi hasta 1965. Cre ese nuevo sistema musical, que consiste en dividir la octava en diecisis intervalos iguales, o en cuartos, octavos y dieciseisavos de tono, lo que exige la construccin de instrumentos adaptados como flautas, clarinetes y arpas. Las arpas del sonido 13, en el equivalente de una octava tradicional de 12 tonos, ocupa casi todo lo ancho de un arpa con todas las escalas. Su msica, que envuelve al oyente, lo llena de sonoridades, en una forma hermossima que, desde un punto de vista de la matemtica de

40 la msica, es sumamente fundamentada. Se oye como una msica csmica, del cielo. As escribi Don Julin Carrillo, tres sinfonas, dos misas, msica de cmara y el Preludio a Cristbal Coln, msica de una inspiracin que supera la ms alta especulacin experimental. Los dramaturgos, los coregrafos, los escritores, los poetas, los pintores, los escultores, los arquitectos, los msicos, los ceramistas, deben ya buscar la dimensin de la nueva edad. As mismo, en la transmutacin de la danza, desde lo folklrico a lo clsico y desde el sentido ms interno, hasta lo ms externo de la volatilizacin del ser para una vivencia de lo sagrado. * * *

Bajo la transformacin inexorable

Hemos hecho tan slo una aplicacin del imperativo csmico de la Nueva Era. La etapa de transicin requiere la observacin del socilogo, del psiclogo, el filsofo, del literato, pero es indudable que la nueva operancia de la epistemologa y por ende de la ecologa y toda la globalizacin cientfica, nos muestra que hay un campo muy grande de observacin e investigacin en esta etapa interesante de transicin entre dos grandes eras que ha sido el siglo XX. De ah nuestra insistencia en que en la Facultad y Escuelas Superiores de Cosmobiologa de la Unint de la G.F.U. se estudie el fenmeno astronmico de la Precesin de los Equinoccios, que desde hace poco tiempo ya ocupa un lugar de inters en la Universidad de Londres a travs de la ctedra de geocronologa que ha instituido el investigador Frederik Zeuner, en que se extiende en sus investigaciones al pleistoceno. En algunos acontecimientos antes mencionados y en lo cuadroide las dos Eras que se abordan en este captulo, al aplicar el estudio de esta etapa de transicin en el siglo XX, se cumple la observacin hecha por el maestre de que la entrada de la era no est cortada a tajo sino que es como la entrada a las estaciones. La Era entraba, pero una reaccin de 20 siglos de visin anterior haba sobrevenido en muchas partes y en muchas formas, alcanzando tambin a los ms altos niveles y aun a los elegidos. El avance de las caractersticas de la Nueva Era es innegable, as como el cambio y el alejamiento de muchos rasgos de la Era anterior, pero vemos tambin que algunos valores de Piscis son reforzados con nuevas estructuras superpuestas, y que en cambio algunos de Acuarius son deturpados con gran rechazo, o por el contrario, algunas

41 tonalidades avanzadas de Acuarius, estn inmersas y saturadas en las caractersticas de Piscis. Los valores de Piscis, a la vez, van decayendo histricamente ante las oleadas anrquicas y cuestionantes, propias de la deformacin crtica del siglo XX, en medio de una transtocacin de los valores, mxime en el prolongados sextil operante desde 1946, hasta la primera dcada del siglo XXI, entre el planeta descubierto por los astrnomos Percival Lowel, Clyde William y Tombaugh; y el descubierto por Urbain Leverrier y Johann Gotfried Gallee , o sea, los ms lentos de nuestro sistema: Plutn y Neptuno. La exaltacin del criticismo llega hasta el punto de que en las universidades se considera el sentido crtico ms valorable que la capacidad creativa. Inclusive dentro de la institucin ha habido, por parte, quienes han rechazado la Misin Cultural y el rea Universitaria, porque quieren un orientalismo, sin responsabilidades, ni "vida occidental", sin investigaciones, ni quehacer social y cultural, sin ninguna inclinacin cientfica, acercndose a hacer valer solamente lo que consideran la "enseanza de la India". Pero olvidan que dentro del avance de la Nueva Era, algunos Rishis de la India, Yoghis, Swamis etctera, estn incluyendo y estableciendo universidades en sus rdenes espirituales, como Sri Sambhava, que ha establecido en su Ashram, una Universidad un Instituto de Altos Estudios y un Centro de Investigacin, en pleno ambiente de disciplinas espirituales. Ejemplo de investigacin pura, como es el espritu de INVESCIENCIAS de la G.F.U., es la que se realiza en el Instituto Tata de Investigacin Fundamental , fundado y sostenido, significativamente, por una familia y que, como lo constat el investigador venezolano Marcel Roche, en una visita que hicieron a Bombay hace unos dos aos, realiza investigaciones desinteresadas al ms alto nivel de excelencia. El nmero de cientficos e ingenieros dedicados en la India a la investigacin, se estima que ha crecido hasta unos 2.5 millones de hombres y mujeres, lo cual tomando como base una poblacin total de unos 750 millones, arroja la cifra de 34 investigadores por diez mil habitantes (en comparacin, en Venezuela tiene 1 a 3 investigadores por diez mil habitantes). Digamos slo de paso, que en este ambiente de la India, en el rea aeroespacial, la India ha diseado y fabricado por sus propios medios, seis satlites artificiales, dos de los cuales han sido lanzados por ellos mismos, otros tres por la Unin Sovitica y un sexto por la Agencia Europea del Espacio (Ariane). En la dcada de los aos 60 a 70, vimos que los estudiantes de la Universidad de Berkeley arrojaron los libros a la Baha de San Francisco, California, en tanto que en Buenos Aires, Argentina, los letreros que los estudiantes pintarrajean en los muros, decan:

42 "Libros no, alpargatas s". Algunos critican la alianza de la ciencia con el "establishment". Otros llegan a culpar a la ciencia misma de la guerra, de la desocupacin, del enajenamiento y del deterioro de la naturaleza. Algunos se quejan de que el hombre haya puesto los pies en la luna sin antes haber arreglado su propia casa. En suma, ya no se da por descontado que la ciencia sea buena, ni se admite que la moral dominante sea sabia. Antes bien, se tiende a concebir la ciencia como un poder diablico y a despreciar la tica por ignara. As como hace un siglo y medio los ludditas culpaban a las mquinas en general, hoy los hippies y yippies culpan a toda la cultura, de que sta parece simbolizar: algo que le es ajeno y cruel. Surgieron movimientos orientalistas a los aos 70 en los EE.UU., que slo buscaban la iluminacin directa sin la lectura de libros; o en Ro, en Brasil, una comunidad poco rara, anhelaba del Maestre doctor Serge Raynaud de la Ferrire tan slo un supuesto contacto mediumnmico, pero sin querer saber de su literatura ni de su obra... Todava en el ao de 1985, la Agencia de Noticias AFP-Ansa pblico en la prensa mundial el 17 de febrero un comunicado que informa que la Unesco agoniza en su peor crisis deficitaria, porque Estados Unidos se retir recientemente de la organizacin internacional por su "politizacin", lo que la priv del 25% de sus recursos anuales. Japn (segundo contribuyente con 10.19 por ciento del presupuesto) amenaz con abandonar la Unesco, si no se adoptaban importantes reformas de la estructura de la organizacin, sumndose as a Gran Bretaa y Singapur que ya anunciaron su decisin de retirarse. Frente a esta situacin cada vez ms dramtica, los 50 miembros del Congreso Ejecutivo se limitaron a reafirmar su preocupacin por salvaguardar los programas ya adoptados, sin recibir ningn corte presupuestario. Al trmino de la reunin que en cinco das no logr encontrar una solucin para sus problemas, su futuro pareca ms sombro que nunca. Es decir, la mxima organizacin internacional para la ciencia, la educacin y la cultura, a la cual el Maestre dedic muchos prrafos, gestiones y cooperacin, al considerar que la G.F.U., debera estar a su nivel de programas, que fue fundada en 1946, al borde de la entrada de la Nueva Era, se ve cercana despus de 30 aos del cumplimiento de grandes programas, por la mayora de votos de un conjunto de pases que no colocan en primer trmino la especialidad y objetivos de la Unesco para el saber de la humanidad. Ha sido, adems, una hermosa comunidad donde la homogeneidad cultural y la claridad los propsitos de bien, unidos a la evolucin que produce la cultura, permitan la prctica de la sencillez y de la fraternidad. Para qu mencionar que si se extranjera el 15% del presupuesto armamentista mundial, se alimentara a la niez que en frica y Asia muere de hambre y se construiran

43 todas las escuelas y hospitales que hacen falta en todo el mundo. As es enorme y desproporcionado el presupuesto para los armamentos

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La visin anterior de ambas grandes Eras Precesionales y su etapa de transicin entre ellas, que marca una de las ms cruciales de la historia del humanidad, nos ayuda a comprender que el Iluminador de la nueva Era y las figuras ms relevantes de estos perodos de transicin, son verdaderos pioneros de avanzada, de acuerdo con su nueva era, muchas veces incomprendidos por las generaciones de sus pocas cruciales y confusas. As ocurri con Jess y sus Apstoles que presentaban tipicidades, valores y mensajes propios de aquella Nueva Edad, y sus contemporneos de avanzada que con su pensamiento marcaban lo que habra entonces de venir. Por la cortedad del tiempo, mencionaremos solamente a Filn de Alejandra, cuyos conceptos acerca de: a ) el Logos o Verbo y su relacin con el mundo, b) el hombre que llega a Dios por el xtasis, mediante remontar la escala de intermediarios, que se inicia con la manifestacin que el mundo hace de su fragilidad, c) Dios como el Ser simplsimo, el Bien, el Uno, sumamente trascendente e inefable, influyeron poderosamente en el cristianismo y en el neoplatonismo. Filn de Alejandra, sin embargo, fue traducido y editado en latn primera vez hasta 1554 en Basilea, o sea, en los ltimos cuatro siglos de la era de 2000 aos que su pensamiento represent. Irona del destino...

* * *

A la entrada de la Nueva Era precesional, emprendemos, puedes, el examen del antecedente sublime y de los grandes alcances del retiro del Maestre . Dejemos fluir el pensamiento del Maestre a travs de sus textos y de sus cartas desde Francia, as como de las enviadas desde su peregrinaje en la India.

* * *

Segunda parte

Capitulo 4

EL ANTECEDENTE SUBLIME . UN VISLUMBRE DE LAS PRIMERAS ETAPAS DEL MAESTRE: MISION PUBLICA Y LOS PEREGRINAJES ANTES DEL RETIRO

"Los mesas se han sucedido sobre esta tierra para venir en cada ocasin a recordar a los hombres su verdadera misin y la Ley de amarse los unos a los otros, en el sentido de comprenderse y de estudiar por ello todos los puntos de vista del Pensamiento humano, a fin de poder asociarse en una gran familia, donde reinara una autntica Fraternidad". En las pginas 183 a 186, correspondientes a Medicina y Pseudomedicina (Los Propsitos Psicolgicos, tom IX) dice algunos prrafos: "Difcil empresa a la cual los Gures de Oriente se han entregado. Estos Iniciados prueban elevar a sus discpulos a nivel de verdaderos hombres. El Gur (disipador de tinieblas) no puede tomar sobre s el destino de sus alumnos, pero intenta hacerles ver los pasos tiles sobre caminos de trocha! El Chellah (discpulo) conserva su Karma (ley de causa a efecto, inherente a cada individuo), pero unificndose al Maestro, es capaz de una gran parte de las experiencias malsanas, lo que no quiere decir que el hecho de tener un Maestro, impida los tormentos; slo que no hay una prdida de tiempo en la bsqueda de la verdad. Muchos han visto prdida de Libertad en el hecho de tomar un Maestro; por el contrario, es un esfuerzo de Libertad. Pero as, muchas cosas escapan al nefito. Es por esto que as como el Gur no abandona jams a su chellahs, estos muchas veces reniegan de su Maestro. Sin recurrir a la simblica negacin de Pedro que por tres veces reneg a su Maestro, numerosos son los alumnos que se reclaman demasiado aprisa como discpulos de un Maestro, para, ms de prisa an, abandonarlo. Esto viene de falsas aspiraciones, precipitadamente idealizadas en un sentido profano. En su misin para el desarrollo verdadero de los hombres, el Maestro no se interesan, en lo que concierne a cuestiones de personalismo. Su visin es universal. El no se menciona como ejemplo, sino como: Instructor. No es a l a quien se necesita ver: sino el camino que l muestra. 44

45 "Es por esto que los Grandes Enviados que vienen en pocas regulares a instruir a la Humanidad tienen siempre su valor en los tiempos. El hecho de no ser contemporneo de la poca de su misin, no impide en nada la posibilidad de perseguir el ideal que han delineado. Su personaje tanto como su vida, son cuestiones secundarias, y es, sobre todo, la enseanza ofrecida la que debe servir de gua para encontrar la Verdadera Luz! No se quiere ver suficientemente de un modo objetivo la existencia de los Grandes Instructores, y se les atribuye una vida casi sobrenatural "El Avatar Krishna, el Buddha Gautama, el Cristo Jhes y tambin otros Grandes Regentes de la historia humana, son casi mitos tan pronto como desaparecen de esta tierra y no se debe olvidar su condicin humana y los obstculos que han vencido. "En sus tiempos, como en los nuestros, si un ser manifiesta su vala por sus cualidades espirituales, es un personaje que la muchedumbre admira o condena, juzgando su fsico, sus maneras, sus actos en la vida de cada da, su existencia personal y despus de su desaparicin, todos estos hechos sern exagerados, en un sentido o en otro, adorndolo o rechazndolo. "Como siempre en semejantes casos, la ignorancia de los hombres es el obstculo a la visin real del enseanzas del Maestro: se pierde el sentido verdadero. Las grandes lecciones ofrecidas por los Iniciados deben ser miradas con un espritu de sntesis; no ver sino una parte, es atrofiar el sentido en el que es ofrecido el Mensaje. El espritu cientfico o el pensamiento filosfico con el cual los Maestros expresan, no son ms que smbolos de su manifestacin". Todo este conjunto de observaciones nos hace ver la necesidad de estudiar las diferentes etapas de la misin del Maestre Serge Raynaud de la Ferrire y vislumbrar en su conjunto ciertos aspectos fundamentales que le dan su caracterstica de la Nueva Era y en qu sentido se refiri a algunas etapas. Citemos, por ejemplo, en qu forma dio uno de sus enfoques muy importantes en cuanto a que su proyeccin, su Misin y su obra no eran desde la experiencia del Oriente ni con base en ella, sino a la manera de la Nueva Era: "Creyndome un servidor de Dios, rechac la idea de adoptar el papel de un Instructor para la Humanidad, ya que mi propsito era estar solo, en algn lugar retirado de la selva, para dedicarme a la meditacin. Pero este propsito me fue negado, porque mi razn de ser es cumplir como Misionero y mi deber estar en contacto con el pblico, enseando y contestando preguntas. "Algunas de dichas preguntas no deseo contestarlas porque los detalles sobre mis experiencias hechas en el Tbet, la India y otros lugares, a pesar de ser interesantes, no ayudan a la gente, ni a la misin.

46 "Es mejor conocer y comprender aquellas cosas, que tienen un significado para esta Nueva Era del Aquarius, es decir debemos obtener un conocimiento sobre las bases del estudio que estamos a punto de emprender y de la vida, ya que sta es la va ms apropiada para detallar cualquier forma de estudio" (23). Lo cual revela que su etapa de sannyasin, si bien es admirable y espectacular, ms bien es el cierre del periodo de Asia como centro espiritual del mundo y no como un ejemplo a seguir. Tambin hay que recordar que conforme el Arcano que dice: "Del Oriente al Occidente ve a proclamar que la Luz se haga", el Asia es el Oriente de Europa, pero Europa es el Oriente de Amrica y de ah que la Nueva Era se rige en Amrica no recibe directamente la Luz del Asia, sino a la manera occidental, europea, ya en forma de sntesis y el Maestre de la Nueva Edad proviene de la Ciudad Luz. Su retiro en Europa tiene especiales valoraciones para Amrica a travs de sus Obras y Cartas desde Francia. As, esta obra est cimentada en expresiones de su orientacin fundamental, que han de darle su carcter de verdadera enseanza, a la cual l se refera en ms de una carta que me envi de sus manos, a las cuales estamos familiarizados de toda la vida, puesto que nuestra Misin a cumplir est fundamentada en el quehacer de su literatura desde la traduccin y preparacin de la primera edicin autorizada. Si consultamos nuestros lbumes de 600 cartas que nos envi directamente y de las miles de cartas enviadas a otros discpulos o miembros, simpatizantes de la G.F.U. o, en su caso, miembros de la FISS que hemos estado recolectando durante 20 aos en nuestras giras por el continente americano, desde la poca de nuestra correspondencia permanente con l, y si a ello aunamos el estudio detenido de constantes detalles de sus 61 Cartas Circulares y los 36 Propsitos Psicolgicos y nuestras giras en Europa por las Rutas del Maestre durante varios meses, encontramos la amplia trascendencia, descripcin y magnitud que le da a todo lo referente a su poca de 9 aos de retiro en Europa, Niza, Ginebra, Centro y Norte de Europa, Italia, Grecia, Espaa y an frica con Argel, Marruecos y Egipto. El Maestre entre otras muchas tareas iluminadoras vino a mostrar una Nueva Era de Sntesis y de Matesis. Su vida, como su obra, se manifestaron en una Sntesis que a travs de sus etapas revelaron su Matesis (del griego Mathema, vivencia e investigacin, a la que llamaba Plutn el ms alto bien). Son aspectos vivencias muy diferentes, difciles de asociar entre s, ni siquiera para la simple comprensin terica acerca de un ser sobresaliente. Mucho menos resulta accesible hacer vivencia de tal discipulado. Vislumbremos algunas de ellas, pero previamente situmonos en algunos datos preliminares.
------(23) Los Grandes Mensajes, Ciencia y Religin, p. 456, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F.

Captulo 5 EL ORIGEN FAMILIAR Y LA ARISTOCRACIA DEL ESPIRITU

El joven Sergio - Honores y reconocimientos a l

El Maestre Serge Raynaud de la Ferrire naci en Pars, en el 10 Distrito, 6 Rue Grand aux Belles, el 18 de enero de 1916 a las 2.45 a. m. Sus padres fueron el Arquitecto Georges Constantine Louis Raynaud y Mme. Virginie Marie Billet. La familia Raynaud, de noble estirpe, tena su mansin ancestral en La Ferrire, a 2 kms. de la poblacin de Valderoure del cantn de Saint Auban, distrito de Grasse, casi en el lmite del departamento del Var, Alpes Martimos, a 1070 mts. de altitud. La nobleza de la Casa de la Ferrire quedaba bien establecida en la herldica hasta el siglo XII y XIV, con Robert y Guillaume de la Ferrire, en que comienzan las confusiones despus de que en 1210 en la antigua Arizana, la Ariana actual, se confirma a los niceanos los privilegios y sobreviene tres aos despus la batalla de Muret donde Pedro de Aragn, aliados de los seores de Tolosa es vencido por los Cruzados nrdicos y sobreviene el final de una tierra de Oc libre y unida. El siglo siguiente, en julio de 1382, con la muerte de la Reina Juana en el Castillo de Muro en los Apeninos del Sur, sobreviene el cambio de destino del Imperio angevino-provenzal- napolitano. El siglo XVIII, por su parte puso su obstruccin con la revolucin francesa, a la continuidad de los rboles genealgicos, mxime que algunos nobles del pas nicense son enviados a las Academias Militares de Soreze y de Tournon, donde no tenan relevancia los nombres niceanos ni de Grasse. Sin embargo, el declara a propsito de la famosa Ciudadela de la Ferrire, construida por el Rey Henri Christophe, una de las maravillas arquitectnicas del mundo, cuyas balas y caones nunca fueron verdaderamente usadas, que "justamente si nuestros ancestros tena la ambicin de desplegar sus riquezas materiales, en nuestros das, nosotros pensamos mucho ms en construir "ciudadelas" espirituales, "castillos fortificados" de la Cultura, de la Ciencia, del Arte y, en fin, Templos a las dimensiones universales... Numerosos castillos de la aristocrtica familia de la Ferrire estn en ruinas hoy da, an la seorial mansin del antiguo Condado de la Ferrire en Francia... Qu quiere decir esto?... Simplemente que los tiempos han cambiado y que... la verdadera Aristocracia es aquella del Espritu, aquella que cada uno puede obtener nicamente por un 47

48 blasn ganado-no a fuerza de guerra - sino de luchas por el perfeccionamiento del individuo... Despus de todo, esas maravillas arquitectnicas no son ms que montones de piedras y nosotros preferimos por nuestra parte construcciones arquitectnicas de Almas, que son los valores arqueomtricos Eternos, capaces de establecer el Reino de la Paz en el Mundo... As, pues, haciendo poco caso de esa pretendida "gloria prdida" estamos orgullosos hoy de nuestros actos (o nuestros escritos) que han despertado el inters de millones de seres que siguen ahora el Ideal trazado por el Fundador de la Gran Fraternidad Universal..." (24). El bisabuelo del Maestre, M. Joseph Simn Raynaud, naci en la Ferrire, el 14 de Marzo de 1835, en la confusa etapa histrica del pas niceano, cuando el pueblo haca salir el reinado sardo que haba durado ms de un siglo despus de que Luis XIV haba sido Conde de Niza y se haca francs por el tratado de Turn de 1860, que decidi la anexin del condado de Niza a Francia, en medio de las circunstancias que planteaban las cortes de Cerdea, de Pars, de Niza, de Turn, de Saboya, de Npoles, de Sicilia, de Australia, la Santa Alianza y las Comunidades Nicenses, cuando en esta ciudad exista la primaca de 342 familias inglesas, 52 italianas, 51 rusas, 49 alemanas y 44 americanas. El hijo, M. Hilaire Pierre Raynaud, abuelo del Maestre, tambin naci en la Ferrire, en Valderoure, el 9 de Marzo de 1864, se vio obligado, por situaciones venidas a menos, a emigrar a Blgica a trabajar con una condesa belga, en forma muy modesta. Su descendiente directo fue Georges Constantin Louis Raynaud, padre del Maestre, que naci en Blgica en Mauthier-Braine, el 6 de Mayo de 1891. Arquitecto, al final de su vida decidi residir en Palma de Mallorca, Islas Baleares, en Espaa, refugio de artistas plsticos, msicos y nobleza europea, donde falleci el 15 de Octubre de 1955, cuando el Maestre Serge Raynaud de la Ferrire, se encontraba en Niza. En su interesante carta repuesta, que me envi a cerca de los eclipses sricos sobre el grado de su ascendente, l habla de la desaparicin de su madre Maire Virginie: "En verdad, cada 19 aos la Luna regresa a su punto de impacto y por este ciclo lunar muy conocido se repite al mismo tiempo el pasaje, por lo tanto, sobre mi ascendente natal, o sea, 20 gr.. del Escorpio. As mismo, el 12 de Noviembre de 1947 fue realmente la fecha de partida del movimiento Acuariano de una manera, si se quiere ver as. "Es cierto tambin, que el 12 de Noviembre de 1966 se repetir este aspecto de eclipse lunar sobre mi Ascendente, pero el efecto es siempre diferente, una vez "positivo" y una vez "negativo", si yo puedo as expresarme. Es decir, que yo dej mi estadio cada dos veces, o sea, cada 38 aos solamente. _____ (24) Propsitos Psicolgicos XXXIII, p. 3 y 4, Serge Raynaud de la Ferrire, Edicin Niza, enero de 1958.

50 "Por ejemplo, la primera vez fue el 12 de noviembre de 1919, cuando mi familia dej Pars donde estbamos, para venir a vivir en Bruselas (Blgica), donde mi Madre muri el ao siguiente (25 de Diciembre, a 0 H. del ao 1920). "El segundo aspecto sobre mi Ascendente fue el 12 de Noviembre de 1928; no hubo cambio para m "positivamente", es decir, que yo no cambi de pas o de situacin, sino que mi padre se fue para el Congo (alejndose de m, "eclipse sobre el Ascendente, o sea, el Padre eclipsndose, tomada de nueva individualidad de un modo. No s si me entiende en este lenguaje simblico...) "El 12 de Noviembre de 1947 fue el aspecto otro es positivo, es decir, un cambio directo para m, el cambio de pas (como primera vez en 1919 haba: 28 aos) dejando otra vez mi patria para otro lugar y, naturalmente, cambio de personalidad cada vez. "Entonces se puede resumir, en consecuencia, que el prximo eclipse sobre mi Ascendente en 1966, ser de influencia negativa otra vez como en 1928; ser alguien o "algo" que se alejar de m... " Yo puedo ver con usted que se puede decir que el Ascendente es, de un modo, la puerta de condensacin de los fluidos. "Me alegra ver su comprensin para las dems cuestiones y su buen entendimiento para mis sugestiones o alusiones. "Que la Paz sea siempre con usted, y quedamos unidos en el Darshan. "Gracias por su ayudita para las estampillas. R. de la F (firmado)."

De su niez comenta en su obra Yug, Yoga, Yoghismo, Una Matesis de Psicologa (25), que "a la edad de doce aos ya haba intentado los ayunos y haba practicado la accin de traspasar mi carne con agujas, la deglucin de trozos de hoja de cuchillo y objetos cortantes, etc., etctera, etctera... a escondidas de mi familia, que desconoca mis experiencias. En mis ejercicios de desarrollo de la voluntad que haca con gatos o con pjaros enjaulados, haba alcanzado tal xito que muy fcilmente poda dormir a mis pequeos camaradas en corto tiempo. Muy rpidamente abandon esta clase de hazaas, pues me di cuenta de que en ellas no todo era correcto, a pesar de que todava no haba visto muy clara la diferencia entre YOGHI y FAKIR, y a causa, tambin, de que fui inmediatamente absorbido por mis estudios de ndole muy concreta, como quiera que se trataba de ciencias universitarias. ____ (25) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 18, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F.

51 "EL FAKIRISMO -contina- (del rabe faqueer, mendigo) es un tipo de exhibicin oriental que consiste en el ejercicio de la voluntad mediante demostraciones ms o menos verdaderas de mortificaciones de la carne, de "trucos" sugestivos y de toda clase de actos espectaculares, mientras que l YOGHISMO es un trabajo de perfeccionamiento espiritual, y la YOGA (del snscrito yug: unin, conexin, unificacin) es una filosofa trascendental, es decir: un modo de existencia que afronta la solucin de los problemas. Las masas, en general, han confundido al FAKIR con l YOGHI en razn de que tanto uno como otro practican ejercicios que corresponden a un orden supra normal. Sin embargo, la diferencia es enorme entre la FAKIR, cuyo objetivo es provocar con fines de lucro la admiracin en sus espectadores y l YOGHI que permanece aislado en la prctica sus ejercicios, porque su objetivo es exclusivamente espiritual, ms a un mstico. "En los salones, a donde soy invitado hoy, ya no escupo fuego ni produzco temperaturas glaciales, como lo haca cuando tena veinte aos, pues, estas exhibiciones son signos de ausencia de sabidura. Cuando hay demostraciones pblicas se trata, entonces, de "fakirismo" (lo cual no es sino la obra de un hbil manipulador practicante de ilusionismo o de buena prestidigitacin), mientras que el Yoghismo slo se presenta en pblico con el objeto de impartir enseanza". El nio prodigio de 1928 obtuvo a los 12 aos, el premio Ernest Rousille otorgado al mejor alumno de Europa en un concurso en que intervinieron 15 pases, e inicia sus primeros viajes y estudios en Blgica y en Francia. Un ao despus participa, por primera vez, en un concurso - exposicin de pintura obteniendo el segundo lugar con un trabajo clsico, lleva a cabo ms tarde estudios de pintura con Vander Stock. Su experiencia pictrica est descrita por l mismo en el Arte en la Nueva Era (26).

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_____ (26) Editorial Diana, S.A. Mxico, D.F.

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El joven Sergio
En 1929, en el ao siguiente inici estudios superiores en la Universidad de Bruselas. Fue a los 19 aos que estuvo por ltima vez en la Ferrire, Valderoure, como nos lo dijo en nuestra visita, uno de sus amigos de infancia, M. Antoine Gioanni y algunos vecinos como M. y Mme. Jean Veyan, que conocan a la noble familia Raynaud y nos mostraron, desde afuera, la casa ancestral, vendida por el Arquitecto Raynaud a Mme. Negron, de Cannes. El nico superviviente de este rbol familiar de las Tierras de Grasse, es su hermano menor Andr Hilaire Raynaud que naci en Gante (Blgica), el 10 de Julio de 1937, con 21 aos menos, de nacionalidad francesa, quien recuerda los desplazamientos del Maestre a Niza, incluso en vsperas de la Segunda Guerra Mundial en 1938, pues estaba en Gante, junto a su padre y a su hermano Andr, donde fue reclutado, como tambin en 1940. Emprendi un viaje por frica del Norte y Medio Oriente, con el fin de profundizar en los estudios esotricos a que se haba sentido inclinado desde la niez. En Egipto obtuvo en sahidico su primer ttulo Inicitico, Sublime Cophto Coronado y Gran Sacerdote Khediva , por su dedicacin a la investigacin esotrica. En 1941, durante la Segunda Guerra Mundial, el que haba vivido en bibliotecas y museos, march al frente con el grado de Teniente", donde prest servicios a la Cruz Roja, sin intervenir en el frente, pues la negativa del Rey Leopoldo III de Blgica a dejar el pas y su rendicin incondicional seguida de su decisin de considerarse prisionero de guerra en el castillo de Laeken, con el respaldo de la opinin pblica, facilit las cosas a los alemanes, lo que permiti al Maestre un servicio no beligerante. Un artculo de Alain Decaux, el 26 de Septiembre de 1946, en la Revista Quatre et Trois, nos dice que "al comienzo de 1943, un joven se present a la censura alemana en el N0. 52, de los Campos Elseos. Llevaba bajo su brazo el manuscrito de un libro: predicciones cosmobiolgicas para los aos 1944-45. Estaba, mes por mes, fecha por fecha, la historia de los acontecimientos por venir, la divisin, la liberacin, el fin de la guerra, etctera. Por ejemplo, l desembarque estaba fijado el 6 de junio de 1944! Es til decir que la censura rehus dar el visto bueno a la obra. El autor era Raynaud de la Ferrire, que acabo de volver a ver (septiembre 1946) y que tena titulacin de varios doctorados obtenidos en Bruselas o en Pars: biologa, ciencias, medicina, filosofa, teologa, psicologa. He visto tambin cartas de editores, fechadas en 1943 referentes a su libro, dndole as un sello de autenticidad indudable. "Le he visto predecir con fecha exacta la firma del armisticio y la muerte del Presidente Roosevelt, la abundancia en 1953, el armisticio, la muerte de Franklin Roosevelt".

54 Y el cronista que hace en Realites Nicoises el comentario, agrega: "Era en los Alpes Martimos, pas de sus ancestros y en Niza en particular donde l deseaba desarrollar una gran central cientfica, y donde quedar su recuerdo". El monumento que hemos inaugurado, ofrecido por el Instituto de Investigaciones Invesciencias de la G.F.U. de Caracas, perpetuar en Europa, su recuerdo y la afluencia de sus visitantes". Ciertamente, haba fundado en Pars la Agrupacin Mundial de Cosmobiologa, en el 23 de la Avenida Franklin D. Roosevelt, el 18 de febrero de 1947, siendo miembro activo de la Sociedad Astronmica de Francia, con el nmero 17 309, en la que fueron sus padrinos de aval, la hija de Camilo Flammarion, Gabrielle, y M Andr Hamon. En la Agrupacin Mundial de Cosmobiologia, algunos de sus miembros eran Jean Rignac, Eduard Paul Rayet, Director de la Revista Previsions y, ms tarde, en 1957, tambin nosotros mismos desde Amrica.

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Honores y reconocimientos a l

Graduado de Ingeniero en Minas, alcanza posteriormente Doctorados de Medicina, en Bruselas, con la tesis los depsitos casenicos en las suprarrenales, en Ciencias en Amsterdam, Psicologa y Teologa en Pars, Filosofa en Londres. El Profesorado en Ciencias Biolgicas (Facultad de Pars). En su enorme Currculum Vitae se acumulan numerosos Ttulos, Oficialidades, Medallas, Diplomas de Miembro Honorario o Correspondiente, Comendador, Grandes Collares y Cordones, Grandes Cruces, Caballero Esperonado, Acadmico de Honor, cuya enorme lista del currculum vitae se encuentra en sus circulares II, 212 a 214. Escribe un ensayo titulado "Del Ideal". Se interesa por realizar el verdadero significado de la yoga. Es nombrado Oficial de Mrito Sanitario de Francia con el diploma nmero 1170. Recibe felicitaciones del gran artista holands Reymacker por una serie de 12 trabajos a la sanguina. Tuvo un silencio pictrico de 10 aos hasta 1949. En ocasiones us el pseudnimo de Andr Auresy para sus escritos y artculos. Exponen los medios acadmicos y de alta cultura la Antigua Ciencia Csmica de los Sabios, insuflndole un carcter ms acorde con los tiempos contemporneos y usando el nombre ms apropiado de Cosmobiologa.

56 Sus teoras y previsiones cientficas se ven con el tiempo confirmadas y respaldadas, como en el caso del sabio sovitico E.F Hageneister en el diario "Komsomolskaya Pravda", de Mosc, el 2 de enero de 1959, AFP y el hidrogelogo sovitico Ermoslaev, de quienes el Maestre se sinti agradecido por las investigaciones de radiactividad de los fondos marinos, acerca del deshielo en el hemisferio norte que termin con el perodo glaciar por la desaparicin de la Atlntida, ya que el Maestre Raynaud de la Ferrire haba insistido desde 1946 en que dicha desaparicin ocurri hace aproximadamente 12,000 aos. Segn los estudios astronmicos y geomagnticos, aplicando la investigacin del movimiento de precesin equinoccial de la tierra, logr determinar que, a partir de 1948, entr en una nueva Era,, la Era del Aquarius, y que, en el siglo XX, el centro magntico se estaba desplazando de las montaas del Tbet hacia los Andes, habiendo pasado por los Alpes. Despus de estos datos preliminares abordemos el acontecimiento que podemos tomar como punto de partida para lo que hemos llamado el vislumbre de algunas etapas...

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Capitulo 6

USTED TIENE LA MARCA

El ms digno Maestre Sun Wu Kung

Cumplidos los 30 aos, en 1946, tiene lugar el encuentro en Pars, en dos entrevistas con el Ms Digno Maestre Sun Wu Kung, originario del Turkestn chino que forma la provincia de Sinkiang Uikhur, en la frontera del Tbet, cuya primitiva poblacin del siglo I a. C. era indogermana y tras de la conquista de Alejandro Magno fue colonizada por los griegos. Sun Wu Kung, significa, Aquel que por la reflexin penetra la Vida. Proveniente del Tbet, obr como el preceptor del Maestre y as lo reconoci. "Usted tiene la marca", le dijo sustancialmente en la primera entrevista, de la cual hay la versin de que fue en una fiesta en que se encontraron. Hay tambin la versin de que fue en una biblioteca. En la segunda entrevista le indic: "Tiene usted una Misin que cumplir en Amrica". La segunda se dice que fue en el hotel estaba el venerable anciano, Maestre Sun, y que para la tercera entrevista vuelve a buscarlo al hotel y ya no lo encontr. Segn escribe el periodista Serge Buclair en el nmero 23 de la Revista Planeta, dirigida por Louis Pawels (27) en Pars, no era su nombre autntico. El Maestre Sun Wu Kung, inspir su nombre significativo en la historia del Rey Mono Peregrino y sabemos que el Mono es un smbolo de Sabidura en el Oriente y que fue un Mono Sagrado tambin el Preceptor de Krishna, el Avatar de la India. El Rey Mono Peregrino fue considerado como el Gran Sabio de los Cielos, que suba al cielo y descenda bajo la tierra y quien ocasion una perturbacin extraordinaria en el Palacio Celestial y transform la morada suprema de los Dioses. ____ (27) Louis Pawels tuvo relacin con el Maestre y por nuestra parte estuvimos con l en la Librera Tres Mundos de Bogot, en compaa de su esposa, en la dcada de los 60 56

58 El Rey Mono Peregrino es el personaje central de una obra mitolgica, Si Yeu Ki, Peregrinaje al Occidente, del escritor Wu Tch'eng Ngon, del siglo XVI. No ha cesado hasta nuestros das de ser reeditada y puesta en escena, xito merecido, adems, por un estilo lleno de movimiento, con personajes de alto colorido, y un humor incansable que roca los momentos ms dramticos. Esta obra tiene un antecedente histrico: el viaje que hizo a la India el monje budista chino Hinan Tsang para obtener los libros sagrados del budismo en 629 d. C. Visit todas las rutas de Siddharta Gautama el Buddha, quien fue un Jnana Yoghi, y regres a China cargado de libros y reliquias, despus de una ausencia de 15 aos. Ocupa el resto de su vida en traducir los libros obtenidos y da al budismo, en China, una terminologa que le sea propia, pues los expositores budistas haban tenido que usar la terminologa taosta, por lo cual se crea hasta entonces en China el budismo era una rama del taosmo. Entre esa literatura se inspir Wu Tch'eng Ngon. El Maestre Sun Wu Kung , viaj desde el Oriente a travs de la Europa destruida por la Segunda Guerra Mundial y qued, una buena parte del trayecto, sin pasaporte; fue aprehendido varias veces, pero siempre hubo personas que lo libertaron. Naci el 23 de marzo de 1875 en Turkestn chino. Era un erudito en simbologa de la cosmogona china. Tuvo amistades en Europa con escritores como Robert Godet, que le dedic dos prrafos en su libro "Hasta los Altos Lugares de Asia", editado por Aniot Dumont en 1954. Igualmente, tuvo amistad con Ives Klein, Andralis Herman Togonal, Mao Ping y Jean Falloux. Por mediacin de Roberto Godet toma contacto con Georges Ivanovich Gurdjieff. El 29 de diciembre de 1961 llega a Islandia, la tierra de las antiguas Sagas, escrituras mitolgicas de mxima documentacin antigua de las tradiciones nrdicas escandinavas. Refirindose al Agharta, l lo defini como la corriente real de las consciencias liberadas. Es hospitalizado en Reykjavik, capital de Islandia, por un ataque de hemipleja con afasia y muere tres aos despus, en mayo de 1966, segn informa el Gua Traductor Brinjar Viborg al traducir al Presidente de la Sociedad Teosfica islndica, Sgivalkdi Hjalmarsson. Su tumba est en el Cementerio del Fin del Mundo, en el predio 52 de la Avenida 25 de la Seccin K. Las entrevistas del Maestre Raynaud de la Ferrire con el Maestre Sun Wu Kung marcaron una revelacin definida para su Misin especial y resulta por dems importante todo lo que l procede a hacer, a partir de ese acontecimiento sagrado.

59 La figura del Mas Digno Maestre Sun toma perfiles del mximo inters espiritual a la luz de su alta misin preceptora del Mensajero de la Nueva Edad, al venir de una Era del silencio (Piscis) a una de la luz (Acuarius), un poco en silencio y en el misterio, terminando un poco ms a la luz pblica. En cambio, Juan el Bautista, o mejor llamado Aschai (nombre siraco que significa bautizador), que era en nombre de los Esenios de los cuales l era el Superior, de quien recibi Jhes su consagracin como Maestre (28), vena de una Era de Luz (Aries) a una de silencio (Piscis), y aparece pblicamente terminado en el martirio de la degollacin para una Era de exaltacin del martirio.

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_____ (28) Los Grandes Mensajes, p. 244, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F.

Captulo 7 Y SURGE LA FISS

Es muy importante y significativo que despus del contacto con el Ms Digno Maestre Sun Wu Kung, el Maestre da pasos de permanente relevancia en el futuro, pero no con un contacto iluminativo hacia la pasividad o el aislamiento, sino que pronto, en su iluminacin de la Nueva Era, una Era de investigaciones verdaderas, el 28 de febrero de 1947, hace el depsito oficial de la Agrupacin Mundial de Cosmobiologa en Pars, con el cual qued ms tarde definitivamente hecho el depsito de la Fdration Internacionale des Socits Scientifiques con el nmero 10,022, con insercin en el "Journal Officiel) de Pars el 25 de marzo de 1947. Fue la siembra que l vendra a continuar en su retiro, en Europa, a partir de 1953, en que traslad la FISS al gran edificio del Club l'Artistique, en Niza, en que nuevos Estatutos fueron propuestos y a aprobados por la Asamblea del 15 de febrero de 1960, en su reunin en Bureau que haba sido elegido el 25 de enero de 1960, los cuales fueron presentados en declaracin hecha a la Prefectura de Polica de la misma fecha, la cual fue confirmada en comunicacin de fecha 10 de febrero del mismo ao, segn recibo expedido el 15 de febrero de 1960, bajo el nmero 14,133. Por cierto que en su retiro nos dio la significativa leccin de colocar en el membrete de su correspondencia a la FISS en forma tan prominente que est en primera lnea de la Fdration y en segunda lnea la Gran Fraternidad, como se aprecia en sus cartas. Una con minsculas y otra con maysculas, pero en ese orden prioritario.

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En las proximidades de Acuarius

Corra el ao de 1946. Slo faltaban dos aos para la entrada de la Nueva Era de Aquarius, de acuerdo con el fenmeno astronmico de la precesin equinoccial. Encabezada por Julin Huxley quedaba fundada la UNESCO, la Organizacin de las Naciones Unidas para la Ciencia, la Educacin y la Cultura, instalada provisionalmente en el Hotel Majestic de Pars. El surgimiento de la UNESCO en 1946 con sus programas de investigacin cientfica y sus actividades de ms alto nivel en la educacin y en la cultura llaman poderosamente su atencin, lo cual le hace afirmar diez aos despus, en septiembre de 1957, en su obra Propsitos Psicolgicos XIX,p.8 y 9, Edicin de Niza, una profesin de fe en sentido de que los proyectos "de la Unesco para una cooperacin internacional en la investigacin cientfica, corresponden exactamente a las actividades desplegadas desde 1948 por la Gran Fraternidad Universal, lo cual es profesado por su fundador, el propio doctor S.R de la Ferrire" y que fue 18 aos despus uno de los motivos de ms inspiracin para nosotros para la creacin de Invesciencias de la G.F.U. Qued fundada la Organizacin Mundial de la Salud, con su Consejo Ejecutivo en Ginebra. La Sociedad de las Naciones acuerda en Ginebra su autodisolucin y traspasa sus tareas a la ONU. Se lleva a cabo la Conferencia de la Paz en Pars. En Inglaterra la ley sobre el seguro social lleva el apoyo a los ancianos accidentados y viudas, as como enfermos y desocupados. Se producen en Calcuta en graves choques entre hindes y mahometanos, es la guerra civil antecesora del asesinato de Mahatma Gandhi por un fantico religioso, que ocurri dos aos despus. Igor Stravinsky entrena su "Concierto de bano para jazz band". Un cohete estadounidense es lanzado para investigar las altas capas de la atmsfera y alcanzar una altura de 88 kilmetros. Se celebra la sesin inaugural del Banco Mundial con sede en Washington. Un ao despus se hallan en Palestina, en Qumrn, junto al Mar Muerto, los ms antiguos manuscritos preservados por los esenios en lminas de cobre, la aparicin propia del inicio de una Era del saber en la que, como dice la Biblia, no habr misterio que no ser revelado. * * *

62 Personalidades de la FISS con el Maestre para contactos de la G.F.U.

La importancia de su Misin de haber creado la Fiss, bien lo dice Los Grandes Mensajes, p. 45: "Aunque la Augusta Gran Fraternidad Universal tiene miles de aos de antiguedad, el contacto con el pblico en general comenz slo en 1947, poca en que Serge Raynaud de la Ferrire, Muy Ilustre Eminencia y Venerable de la Gran Fraternidad Universal reuni un grupo de personalidades cientficas en Francia: Profesor Toutain , Director de la Universidad de la Sorbona en Paris Profesor de la Tramereye, Presidente de la Sociedad Politcnica Europea El Astrnomo Abate Moreux, Director del Observatorio de Burgos. Ingeniero Profesor Prunier, Jefe del Servicio Tcnico de los F.C. Franceses Profesor Boutaric, Matemtico de la Facultad de Ciencias de Paris Reverendo Padre Doop, de la Universidad de Lovaina, en Blgica General Ducroc del Ejrcito Areo Francs Seora M.E. Cluzel de la Sociedad Geogrfica de Nueva York Profesor Varcollier, Presidente de la Sociedad Fsica de Francia Leo Verhardt, Tcnico y ex - Consejero del Presidente Roosevelt Doctor Sauvageot, Medico de Paris Profesor Bourgs, de la Facultad de Argelia, Africa del Norte Doctor Encuasse, Inspector de Salubridad de los Colegios Parisinos ( hijo de Papus) Coronel Foss, familiar del Presidente Eisenhower Presidente Herriot, quien fue Jefe del Gabinete Francs, Presidente de la Asamblea Legislativa Cnsul Ellesslinger del los Estados Unidos en Paris Profesor Federico Emilio Tranin, del Crculo Charcot, Explorador Polar Profesor Marchand de la Universidad de Mxico Seor Marcelo lHerbier, conocido productor de cine en Francia Profesor Ananoff, Presidente de la Sociedad Astronutica Europea Seor Lavachery, Director del Museo Colonial de Bruselas Ministro Monerville, del Gobierno de Francia Federico Dupont, Diputado del Gobierno de Francia Profesor Kamienzky, del Observatorio de Cracovia Seor Royal Segn, Cnsul en Suecia Presidente Poncelet, del Gobierno de Francia Profesor Sommerfieldt, explorador y escritor dans Doctor Angel Baldizn, de Guatemala Profesor Claudio Urrutia, Director del Observatorio de Guatemala Seor Zadelhoff, en Holanda

63 Conde H. de Souza en Portugal Prncipe de Boglie en Marruecos Profesor Zavagno, de Italia . Por la importancia del precedente sentado por el Maestre para los primeros contactos de la G.F.U. y la corroboracin que representa para numerosos pasajes de su obra escrita y su retiro, es conveniente hacer una distribucin en porcentaje de los precedentes de contacto, segn las profesiones de la lista anterior. Estas pautas en distribucin de porcentajes es un patrn mnimo que deberan imitar para la Augusta Gran Institucin y sus diferentes ramas y organismos, sus directivos y miembros del futuro, y se debe tratar de alcanzar estos porcentajes a pesar de obstculos, incomprensiones y tiempos difciles, para lo cual hay mucha documentacin que hemos dejado establecida como precedentes y apoyos de preservacin histrica como modelos de accin:

NUMEROS DE PERSONAS: 33

Porcentaje

Directores acadmicos Presidentes de Gobiernos Familiares de Presidentes Ministros de Gobiernos Asesores de Presidente Diplomticos Diputados Miembros de la nobleza Jefes Militares Presidentes de Sociedades Cientficas o Culturales Exploradores Mdicos Religiosos Cineastas Catedrticos Ingenieros

6 2 1 1 1 2 1 2 1 4 2 3 1 1 4 1 __

18. 18 6, 06 3. 03 3. 03 3. 03 6. 06 3 .03 6. 06 3. 03 12. 12 6. 06 9. 09 3. 03 3. 03 12.12 3. 03

Total

33

64 Se estimaron cargos y funciones preferenciales desempeadas en esa poca, pues entre ellos habra que establecer otros ngulos profesionales que hubieran ejercido anteriormente, como escritores, catedrticos, astrnomos, muselogos y otros. Este ejemplo especial de lo que fueron los primeros contactos del Maestre para la G.F.U. es una nueva muestra de la coherencia que su pensamiento y su obra, desde un

principio, dio a la Institucin como lo sigui haciendo a travs de Los Grandes Mensajes, Los Propsitos Psicolgicos, la Introduccin y la Primera Parte del Yug, Yoga, Yoghismo, relaciona la investigacin con la vida y lo sagrado. Igualmente, los tres volmenes de sus Cartas Circulares y sus 3000 Cartas desde Francia, indicando la altura y el alcance de la Institucin Cultural Mundial y su ambiente de claridad y luminosidad en la Ciencia, la Filosofa, el Arte y la Didctica. As mismo, en la etapa de su retiro para la sustentacin de su reajustamiento y evaluacin, siempre valedera, que dio a su obra para toda Era.

Capitulo 8

UN REFLEJO DE LUZ DE SU MISION PBLICA. 12 DE NOVIEMBRE DEN 1947, COMIENZO DE SU MISION PBLICA

En 1947 escribe en Pars el primero de la serie de los siete Grandes Mensajes, intitulado, originalmente, la Prxima Venida del Gran Instructor del Mundo. Nueve aos despus, en 1956, habramos de consultar el ttulo con l mismo. La rectificacin del ttulo fue en forma definitiva con el nombre de La Venida del Gran Instructor del Mundo y fue aprobado por l como primera edicin autorizada de Los Grandes Mensajes, pues las anteriores fueron desautorizadas. En 1947 se aproximaba el eclipse de Sol que habra de ocurrir el 12 de noviembre de 1947 por tercera vez sobre su ascendente, a 20 de Escorpio, marcando en esa vez un hecho positivo: el paso a Amrica para su elevada Misin. El comienzo de su misin pblica en esa fecha. El inicio de su nazareato dejando crecer su barba y cabello y el comienzo del uso de sus vestiduras blancas, con su blusa blanca occidental con dos franjas azules verticales, a la manera de los antiguos bardos, en Guatemala cambi por una blusa blanca tambin propio de los bardos de Langue d Oc y su pantaln oriental, uniendo Oriente y Occidente, bajo la capa o etangui, tradicional de los Templarios. Es muy importante la carta que l me envi con una interesante explicacin sobre esas fechas, que siempre hemos conmemorado, cada 12 de noviembre, sobre todo por ser un smbolo de misin pblica, entre otros significados, con una meditacin especial sobre la misin a cumplir, sobre la heceidad (29), la realizacin de la individualidad que encuentra su misin, su destino, su salvacin. Dentro de esa fecha habra llegado a Nueva York, en 1947, acompaado de su esposa. Pronto pas a Guatemala donde su primera conferencia la dict en la Facultad de Medicina de la Universidad de San Carlos y es ah donde aparece su foto por primera vez con la capa blanca de los Templarios junto a una fuente.

_____ (29) Heceidad, escrito tambin ecceidad, del latn, ecce: he aqu, he aqu la tipicidad de tal ser; ecce homo: he aqu al hombre. 65

66 Asimismo, durante su permanencia en Centroamrica, efecta investigaciones acerca de la cultura maya. Llega por los aires a Venezuela, un da antes de su 32 aniversario, el 17 de enero de 1948, un da lluvioso como para simbolizar el Cntaro de agua de la sabidura que desde la Va Lctea vierte Ganimedes, que representa la Era del Aquarius, la Era del Aguador. Aqu hemos llegado al punto en el cual vamos a dar una visin de conjunto previa al retiro.

* * *

Sublime vocacin de una encarnacin especial

Hay una parte, en el captulo Retrospeccin, (30) en el cual el Maestre, recuerda la etapa de 1946-47: "Francs de nacimiento, haba estudiado las ciencias positivas, segn los deseos de mi padre, como Ingeniero y Arquitecto; pero tan pronto me interesaba la medicina como la filosofa y en la teologa, pues desde la ms tierna edad tuve una predisposicin para el ocultismo, el hipnotismo y todas las materias del hermetismo. "Establecido en Pars como psiclogo, haba adquirido tambin cierta fama merced a predicciones astrolgicas, las cuales fueron publicadas en la prensa europea y americana, y a emisiones radiofnicas que alcanzaron ciertas resonancia durante mis profecas se confirmaron en lo que se refiera a la desaparicin de Hitler, la muerte del Presidente Roosevelt, el fin de la guerra y otros pronsticos que se haba predicho algunos aos antes. "La yoga persista, sin embargo, como el punto central de mi inters, y aun permaneciendo en mis actividades sociales, me iniciaba, poco a poco, en la Ciencia de los Grandes Rishis y de los Yoghis de la Tradicin. "En 1946, siendo entonces Presidente de la Fdration Internationale des Socits Sientifiques, en Pars, propuse al Gobierno de mi pas, una subvencin para una expedicin a la Amrica del Sur, para llevar a cabo una investigacin de las civilizaciones antiguas.

_____ (30) Escrito en Niza en marzo de 1956, cuando abre la serie Los Propsitos Psicolgicos, tomo I, que habra de imprimir la imprenta Meyerbeer.

67 "El Ministerio acababa de aprobar el gasto de cinco millones para la expedicin Charcot al Polo y la poltica era poco ventajosa para que el Estado se ocupara en ayudarme; pero la suerte se decidi de otra manera y mi vida, desde entonces, empez a tomar forma definida en el sentido en que me haba propuesto, desde mi encarnacin, expresndome con fraseologa teosfica. "Tomaba, por fin, una actitud clara en cuanto a mis conceptos, principiaba la vulgarizacin de los principios iniciticos en gran escala y no slo para algunos privilegiados, sino para todo el pblico en general... Hablaba en todos los lugares donde era posible: en Universidades, Aulas pblicas, Iglesias, Templos Masnicos, Centros Rosacruces, Sectores de la Sociedad Teosfica ; estableca Centros de la Gran Fraternidad Universal, Institutos de Yoga, Escuelas de Astrologa, Colegios Esotricos, etctera. "En mi calidad de Alto Dignatario de la Cofrada Blanca, fui recibido en todas partes con entusiasmo, y no obstante que mi enseanza siempre ha sido orientada hacia las materias ms diversas, desde el budismo hasta el estudio de la Biblia, he preferido permanecer como un Yoghi, si fuera posible aplicarme un distintivo". Cuando cumple sus 33 aos en Venezuela el 18 de enero de 1949 se encuentra con todas las marcas tpicas que el Maestre S.W.K. aludiera en su primera conversacin. Su nazareato va acentuando la marca de su rostro tan crstico, su perfil, su capa templario y las vestiduras blancas que hemos sealado: la blusa blanca inspirada en las que usaban los mensajeros bardos medioevales, smbolos de Occidente, el pantaln blanco, completamente Oriental, bombacho, cuyos perniles terminan en forma de campana colgante sobre los pies y con resorte para cerrarlos ajustndolos en los tobillos, su Cruz de Madera en el pecho, de brazos iguales con las palabras Saber-Querer-Osar-Callar, que completa sus vestiduras blancas como una sntesis de Oriente y Occidente. El blanco que de por s es una sntesis de los colores, con la sabidura es una sntesis de las experiencias humanas a la luz de la comprensin y de la iluminacin. * * *

El Maestre en Venezuela

Me siento responsable de la falta de comprensin de los hombres. Serge Raynaud de la Ferrire. El Maestre saba que as como en los dos mil aos de la Era de Piscis hubo el predominio de Europa, en la Nueva Era el predominio sera de Amrica: "El Continente Americano ha sido elegido por la mirada de la Alta Inteligencia Divina".

68 Funda en Caracas, Venezuela, la Gran Fraternidad Universal el 18 de enero, cuando cumpla 32 aos y despus de dejar bien establecida la Sede Mundial en Caracas, fundada el Ashram N0 1, en El Limn, Maracay.. Generalmente se denomina con la palabra Ashram, el campamento donde vive un Gur (31) acompaado de sus discpulos. "As, al reunirse los chellahs (discpulos), alrededor de un Santo, de un Asceta, de un Yoghi, una vida superior se organiza, la comunidad adquiere reglas bien definidas que son tradicionales en la existencia de los Ashrams. La palabra snscrita Ashrama define un estado de existencia, un estadio en la Va de Realizacin". "En fin, los Ashrams son los lugares sagrados donde se aprende la ciencia de vivir, la sede de la preparacin de los sabios" (32). Al concluir el Segundo Mensaje, Los Centros Iniciticos, el Maestre ya se encontraba en plena actividad espiritual e intelectual en compaa sus primeros discpulos en el Ashram, as como en sus visitas y conferencias en Caracas y otras ciudades y lugares venezolanos. As como transmita enseanzas e instrucciones a sus discpulos, as en otros periodos del da, reservaba en la literatura que escriba, la que l llam su enseanza verdadera. Ello fue necesaria tanto en Venezuela, en Nueva York, en Australia, como lo demuestran sus textos, y aun en la India, de donde observaremos algunas cartas ms adelante, y fue por razones de carencia de nivel cultural o de comprensin por parte del ambiente que lo rodeaba, o quiz porque algunos de los discpulos tardaran en realizarla en mucho tiempo y algunos no la comprenderan en esa generacin, como ha sucedido. Tambin, y fundamentalmente, surgi su enseanza verdadera para que llegara a ser implantada ms tarde, cuando en el avance lento de la Nueva Era requiriera ser actualizada, para lo cual se consagr a establecerla en textos y cartas, durante nueve aos, desde el inicio de su retiro en Europa. Estas enseanzas y estas circunstancias enfocan uno de los ms importantes temas de estudio y de bsqueda de solucin en las prximas generaciones, lo cual vamos a tratar en el captulo de la trascendencia de su retiro. Durante la etapa de la vida en el Ashram en El Limn, el Maestre viaj los viernes a Caracas para atender tres actividades fjas: la Escuela Inicitica, el Ceremonial Csmico en el Templo los domingos y el Consejo Supremo. Tambin daba conferencias a nivel universitario, charlas en Templos Masnicos (en una ocasin llev una rama de acacia con su significado especial para la masonera) y asisti al oficio de un Alto Sacerdote de la Iglesia Catlica Liberal en la Iglesia de San Clemente Parois. _____ (31) Maestro, disipador de tinieblas. (32) Los Grandes Mensajes, p. 121, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F.

69 Cuando iba a Caracas se reuna con un grupo de hermanos en el Edificio Orinoco y dorma en la casa de la hermana Totinette Guevara y de sus padres, en la Av. Boyac, de donde procede el dibujo en carbn con el tema de un velero que navega, y que ha sido empleado en 1979 en la edicin de Los Paramitas (33) y en el cual anot la siguiente estrofa: "La vie na joint de Rive, LHomme na joint de Port Elle coule et nous passons (34). El Consejo Supremo se mud a la casa del hermano Mileo, mientras la Escuela Inicitica funcionaba entre las calles de Sordo a Tablitas y de ah se cambi a la calle Bogot; despus el Consejo Supremo se traslad a la casa del hermano Miguel ngel Torres, cuatro domicilios donde naci el movimiento de la G. F. U. Durante su estada en Ashram viva de una manera sencilla, en contacto directo y estrecho con los discpulos y coma igual que todos. Adems de sus ocupaciones normales le agradaba ir a baarse a lo que l llamaba "la cascada acuariana". Ah termin el Tercer Mensaje, Los Misterios Revelados, como l marca en Los Grandes Mensajes, el noveno mes del primer ao de la Nueva Era (35). Tambin elabor su libro "Posiciones Planetarias" para cada diez das, del ao 1950 al ao 2000, as como realizar observaciones astronmicas en el Ashram. El 18 de enero de 1949 cumpli 33 aos en el Ashram de El Limn. En esa ocasin fue la nica vez que, vestido an con la Dalmtica del Ceremonial Csmico que acababa de oficiar, bendijo y reparti los alimentos del almuerzo. _____
(33) Los Paramitas, 2 tomos. Exgesis y mtodos de estudios para la Literatura del Maestre. Por David Ferriz Olivares. Edicin en Colombia, 1978 y 1980. (34) La vida no tiene ribera El hombre no tiene puerto Ellas se desliza y nosotros pasamos. (35) Si contamos a partir del 21 de marzo el comienzo del ao astronmico I, en 1948, que comienza en el Cordero, corresponde esa fecha al mes del Centauro. Por cierto que esa nomenclatura astronmica es la ms exacta de acuerdo a las variaciones de la naturaleza y con la medida real del movimiento de la Tierra alrededor del Sol, y el ao nuevo es un ao nuevo verdadero con verdaderos cambios climticos y de la Naturaleza. Ello no ocurre con los dems calendarios como el que se usa actualmente en el mundo occidental, ni con el chino, ni con el judo, ni con el rabe.

71 "Nunca olvidar el Maestre como le v all, en su humilde cabaa techada con paja, cuyo nico mueble era un tosco banco, dos cajas de embalaje y un primitivo altar: aqu el Maestre se arrodillaba cada vez pidiendo a Dios concesin para posar sus manos dotada de virtudes curativas, sobre cada uno de los enfermos" (VSA Juan Vctor Mejas, "El Maestre habla"). * * *

Me recuerdo... si, me recuerdo una hermandad antepasada

Aludiendo su permanencia en Venezuela el Maestre escribi a principios de 1951 una carta a un discpulo de Caracas, en que en su parte del comienzo y es parte final deca: "Del MAESTRE. Caracas-Secretariado Con mi Bendicin. Queridos Discpulos, Hermanos mos: "Me recuerdo el tiempo sabroso de unidad espiritual que vivimos juntos, el tiempo de fraternidad verdadera de los domingos y das de fiestas en Caracas en EL LIMON. "Tiempo bendito de 1948 y 1949 que acompao nuestra unin bajo un mismo ideal. Me recuerdo los primeros hermanos alrededor mo a mi llegada a Venezuela un 17 de Enero, da de lluvia para que se cumpliera el smbolo acuariano (36). "Del Oriente al Occidente, bajando de las nubes, vine yo, a vosotros, quienes estaban esperando el M. desde tiempo, porque haba un "San Pedro"-"Juan Bautista" reunidos en la persona del H. Manuel Estrada. Juan el Bautista, porque l proclam desde mucho la venida del Instructor. El H. Estrada proclam l mismo "No ser digno de amarrar sus sandalias de cuero de los Zapatos del que deba de venir". .John Bautismo fue l, porque el 20 de Enero de 1948, con una delegacin de discpulos, l visit al Extrao visitante y despus de verificar algunas Marcas, l proclam a sus colegiales "Aqu est (ES) EL HOMBRE.

_____ (36)

El peridico El Nacional de Caracas publico su llegada con un reportaje

74 "Me recuerdo de los hermanos, a quienes desde los primeros das fueron sinceros, discpulos, sin que nunca le faltara un momento la fe, y de ESTE recibieron una crucecita de Getuls,, en consecuencia, de Pacheco a Mejas, hay una lnea de diferencia, para cada uno en su plano ha dado el mejor y ms grande que tiene. El Getulado no se mide con el conocimiento solo o con nicamente la sinceridad, hay "algo" de otro que no se puede definir el que hay que "REALIZAR", cuando se cumple es la cruz de NOVICIO de cordn blanco-azul, lo que viene a confirmarlo. Me recuerdo del Hermano Mileo confesndome "No hay para dirigir, sino para obedecer". Una noche en el Edificio Orinoco cuando l me dice muy despacio: "Maestre, quiero yo ser una verdadera columna de su templo". Qu bueno recordar los pequeos detalles de expresin. "Hay momentos en la vida que el dolor me parece la nica verdad..." Y con estas palabras de Schopenhauer, entendamos nosotros dos, una historia completa porque hubiera entre nuestras almas una relacin de valores artsticos y de un ideal humano muy comprendido. Me recuerdo del Hermano Hidalgo, el Calientoso, amando el misticismo como el apego a la materia, pero tan bueno en su lucha acuariana que muy fcil fue olvidar sus defectos en la vida fsica, l prometi tambin... Me recuerdo del doctor Acosta, listo siempre a discutir cuestiones de detalles, pero listo para cumplir a la letra las rdenes del Maestre; el Hermano Torres, que pareca dar toda las pruebas de sinceridad hasta ofrecer su propia cama para el Instructor, objeto de su devocin; debo hablar de Hctor Bolvar, Paras, Guzmn, Lares, Piera, o de Pitaluga, Poleo, Gonzalitos y Vale; sabemos que no olvido a ninguno de estos compaeros de mi temporada en tierra latina. Qu lstima tambin de no conocer ms hermanos como Jos Villarroel, Florville o Arreaza, quienes se juntaron un poco ms tarde a la Misin que los otros, pero igualmente preparados para cumplir con nuestra Misin Educadora. Mujeres venezolanas quienes, como en Jerusaln, hace dos milenios siguieron el movimiento pacificador y reformador de la humanidad: Martina de Sosa, Totina, hermana Pocaterra, la seora de Mileo, F.de M. Iriarte, la hermana Hernndez, M. Gallego o Vicenta y Lilia Blanco, la hermana Zoila, fue un ejemplar de eso, presentndose como la esposa del primer matrimonio Acuariano. Me recuerdo... s, recuerdo de todos y de todas, por el nombrar a vosotros, yo visualizo perfectamente todo el grupo Acuariano y como sera bueno que fueran como al principio. Un da el Maestre se fue, para cumplir siempre con la Misin que l tiene encargada y fue inmediatamente despus de su partida la discusin y el caos... Hay muchos discpulos que quieren ser maestros y no lo pueden, y los que pueden ser no quieren. El acto de crucifixin no es siempre sobre la cruz de madera, y la ofrezco a vosotros en la sublimacin de mi pensamiento, para que sirva vuestra meditacin dominical.

ME RECUERDO DE UNA HERMANDAD ANTEPASADA ME RECUERDO DE PROMESAS ME RECUERDO(37) Quisiramos evocar un pasaje, en ocasin de que el Maestre, en Venezuela, despus de una meditacin, se inclin hasta el suelo y en voz muy baja expres: "Gracias te doy". Despus de la meditacin se le acerc Gonzalitos que alcanzaba a orlo y le dijo: Maestre: Y cuando t oras, quin ora a quin? * * * Partida de Nueva York en invierno Al ao y medio de haber llegado a Venezuela y realizar las extraordinarias actividades tan conocidas de sus discpulos, el 2 de junio de 1949 viaja a Nueva York al Congreso Internacional de La Paz, haciendo escala por 3 das en Miami. El Congreso se realiz en el Hotel Biltmore, de Nueva York, con la asistencia de 135 representaciones de diferentes grupos humanitarios, religiosos, secta, fraternidades, sociedades ocultas, escuelas esotricas, rdenes msticas, masnicas, teosofistas, rosacruces y diferentes escuelas filosficas. El primer domicilio donde se estableci en Nueva York fue en el 320 East de la calle 57 de Manhattan, lugar donde funcion un Centro de Estudios de la G.F.U., al cual asista el Canciller Leopoldine Van Hatvan . Tuve tambin alojamiento en la Logia Hispana, en el 44 Oeste de la 77 St. (Por cierto que cuando tuvimos por primera vez nuestro centro de actividades en la Academia Rhode, en Nueva York, de octubre de 1959 a noviembre de 1962, y despus de varias visitas a sus miembros, entre los cuales encontramos a alguien que se rea de la Causa y despus escucharnos acerca de la enorme accin del Maestre en bien de la humanidad y de sus 100 obras, cambi su actitud, tuvo un grande arrepentimiento, nos invit a dar conferencias en la Logia Hispana, que se haba cambiado al nmero 345 de la calle 45 Oeste del mismo Manhattan, cerca de Times Square, y en su calidad de Tesorero logr que se nos rentara el Penthouse del edificio de la Logia, donde estuvo la G.F.U. ms de 20 aos). Viajaba a Hortontown, donde aparece el Maestre en una foto de Los Propsitos Psicolgicos, Tomo XXXVI, intitulado El Pensamiento Chino, p. 27 (Edicin Nice), delante de un emblema en piedra que representa el "Pi" (smbolo del Cielo), con un gran crculo en piedra. _____
(37) lbum sin nmero, p. 17-27.

Los Condes Scott, ingleses, lo reciban como miembro de la nobleza europea, en su piso neoyorkino de la calle 72, en Manhattan. (Tuvimos oportunidad de visitarlos en 1959 y hablamos entre otras cosas de la presencia tan distinguida y pulcra que siempre tena el Maestre y de su alto linaje. Fue cuando el Maestre nos escribi el hecho de que habamos llegado a Nueva York 12 aos despus de que l haba llegado, lo cual tiene una enseanza significativa de cumplimiento discipular con respecto al complemento con su Misin pblica, o sea, la extensin y ahondamiento en su enseanza verdadera que l preparaba en sus libros, en tanto que realizaba su Misin pblica, as como en su retiro). El Nueva York volvi a la pintura y pint a Jacques de Molay, ltimo Maestro de los Templarios y recibe acerca del cuadro una crtica de arte del seor Enjalbert de Castres , del sur de Francia (38). Concluye su Libro Negro de la Francmasonera en el Solsticio de Verano de 1949. Al cabo de tres meses concluy el Cuarto Mensaje, Ciencia y Religin. Durante su estada en Nueva York, con sus Discpulos cercanos, el entonces Getuls Juan Vctor Meja, su querido "Juancito" y "Brother One", que lo habra de acompaar a la India y Australia, y el hermano profesor Alfonso Gil Colmenares, su Querido Gillete, al primero le tocaba salir a buscar el sustento, mientras el S. Maestre y el hermano Gil atendan los escritos al espaol y practicaban las disciplinas acuarianas. Fue la poca en que el Maestre fue retratado sonriendo con una lmpara en la mano. En Nueva York, el S. Maestre permiti que se grabara en cinta magnetofnica el Ceremonial Csmico con explicaciones a cada paso y una enseanza de Qabbalah, para que los discpulos tuvieran un testimonio ms perdurable y directo de su presencia. Despus hizo otras grabaciones sobre los nueve sonidos onomatopyicos, un mensaje masnico y otro sobre los mantrams. Despus de diversas actividades que sern ms propias de tratar en otro estudio, el Maestre, al realizar el Ceremonial Csmico, transmite el 18 de enero de 1950 al Getuls Jos Manuel Estrada la consagracin como Gag. Pa (segundo grado de Iniciacin real, el Afiliado) trasmitindole, a la vez, la Direccin General de la Misin y el Poder Inicitico, el cual desarroll hasta 1958; despus le sucedera en la representacin del Sublime Maestre el V.S.A. profesor Alfonso Gil Colmenares hasta1965, en seguida el V.S.A Juan Vctor Meja hasta 1975 y, actualmente, quien esto escribe 1985, en que se cierra el ciclo de los Directores Generales, segn indicaciones escritas e estatuidas por el Maestre, en Sus Circulares. Una vez que sali el 5 de junio de 1949 a Nueva York la expresin ms sobresaliente de su enseanza estuvo en el Cuarto Mensaje, Ciencia y Religin, que concluy en aquella ciudad en septiembre de 1949. ____ (38) Aparece en su obra El Arte en la Nueva Era, p. 294 a 296, editado por Editorial Diana, S.A. , Mxico, D.F.

77 De dicha obra abordemos adelante, ms ampliado, el tema de la epistemologa, lo cual bastar para recalcar una cumbre del pensamiento que ello representa, en su paso por Nueva York. Su importancia es obvia. Es la hondura epistemolgica de ir mucho ms all de la teologa en el anlisis de las manifestaciones de Dios y de desplegarla en cualquier tema como una ecologa de las circunstancias, de las causas, de los factores desencadenantes y de los procesos siempre presentes, para la mejor comprensin del sentido y limitado del Saber. Cumpla ese 18 de enero de 1950 sus 34 aos en el crudo invierno de Nueva York, con aquel fro y nieve. El Maestre en sandalias, vestido de blanco, sin camiseta, estaba en el puerto, para tomar el barco en que iniciaba su viaje acompaado de su Discpulo Juan Vctor Mejas.

* * *

En el estado transitorio previo a "mezclarme con el pblico para ser menos visible: los misterios de los tres planos me son abiertos"

Mi presencia en un lugar no es para placer mo ,sino que me quedo donde tengo que quedarme por razn misional. Soy libre y sin embargo, esclavo de la Misin; hay que servir a la Causa y yo mismo no puedo faltar." (Carta a Rosalinda de Escobar, 17/2/56)

El "estado transitorio" que constituy su gira a otros continentes y su peregrinaje al Oriente, estado intermedio "como una poca pasa otra con elementos intermitentes", fue previo a su retiro en Europa, como lo explica en el comunicado, fechado ao y medio despus, en Londres el 22 de octubre de 1951 (39), en una estada temporal que tuvo en Europa, en la que interrumpi su permanencia en Australia:

_____ (39) lbum I, 161, del Epistolario del S.M.A. a su Discpulo D.F.O.

78 "La entrada del Sol en el signo del Escorpin (smbolo de la transmutacin) marca para m la decisin de una transformacin. Un cambio misterioso como es debido, segn la Ley evolutiva que se refiere a la Misin de los Maestros. "El voto de Nazareno, que es de tres aos, se cumpli para mi desde hace un ao; sin embargo, me qued ms o menos en ese estado durante un ao ms (se cumplirn cuatro aos el 12 de noviembre, cuando en 1947 marc el gran eclipse total de Sol sobre mi Ascendente a 20 de Escorpio). Yo digo "ms o menos" en el estado nazareno, porque estuve mucho tiempo con la "guerrua" y no la ropa blanca, de acuerdo siempre con los tres aos que terminaron hace dos meses, y para hacer el estado transitorio, como una poca pasa a otra con elementos intermitentes (el invierno se pasa al verano antes del tiempo de los fuertes colores). "Es decir, que la Misin Pblica se termin (de 30 a 33 aos cumplidos) en realidad de Nueva York, cuando remit al Hermano Mayor el Poder. "Aunque me qued como Iluminador de la G.F.U., debo en el futuro entrar en la fase ms esotrica de mi Misin. Hay necesidad ahora para m, mezclarme con el pblico sin ser tan visible. Es decir, que mi trabajo se debe ser ms oculto, tocando ms las individualidades que las colectividades. "Hay en todas partes Consejos Administrativos con un Centro Supremo en Caracas,, donde se debe tener relaciones con el mundo entero, porque me voy a dedicar personalmente menos al propsito organizador y ms a la parte de contactar, por all y por all, gentes difciles se tocar con propaganda y grandes exhibiciones. Son muchas las individualidades interesantes, los elementos escondidos son casi los mejores, y para ellos hay de mi parte una nueva manera de entrar en relaciones, una distinta va de trabajo. "Cuatro aos de Misin con nombres, ttulos, personalidades, fueron los preliminares de tres aos que estn en nacimiento ahora. Cuatro aos para simbolizar los cuatro elementos, experimentos Iniciticos que vosotros conocis, y que caracterizan tambin las cuatro palabras del Axioma Antiguo. "Esta parte "material", si se puede decir as, como una Madre, (4 es el smbolo de la Natura Manifestada...AROT...IEVE...INRI...) dar la Luz a la parte "Espiritual", simboliza por tres aos (Triloga conocida), caracterstica de la triple manifestacin superior. Es el Prakriti y Purusha , el cuatro y el tringulo, el visible (y conocidos) y el invisible (e inexplicable). "En una forma es: una especie de dimisin de mi puesto de Supremo Regente de la G.F.U. y Superior de la Orden, aunque me quede tal vez como el smbolo viviente de la Institucin. De todos modos, en el porvenir me aceptaris vosotros como queris. Por mi parte soy nada ms que un cooperador de la Gran Causa, sin ningn deseo de honorficacin o

79 prerrogativas. Estoy siempre a disposicin de la G.F.U. y de sus miembros para dar consejos de cada sector y ayudar a los Comits en todas partes, porque no puedo y no tengo deseos de retirarme de la lnea de la conducta que es mi ideal y a la cual he ofreci mi vida. "Se trata nicamente de que ser reconocido, no ms por los profanos, slo de los Iniciados. "Termin as mi ltima prueba de manera satisfactoria y regres a mi Maestre como l me vio al Principio, sin signos particulares, sin graduaciones especiales: Un hombre, con una "H" mayor, para los que saben, y con minscula para el mundo. "Los misterios de los Tres Planos me son abiertos... AUM TAT SAT S.RAYNAUD de la FERRIERE

Ciertamente, el Ms Digno Maestre Sun Wu Kung fue visto varias veces en Niza y es esta ciudad francesa, fuente de la actualizacin de su enseanza verdadera, la que es objeto de estudio en prximos captulos.

Capitulo 9

EL PEREGRINAJE AL KUMBHA MELA EN EL GANGES Y AL SAGRADO MONTE KAILAS EN 1950, UNA ETAPA TRANSITORIA PREVIA AL RETIRO

"Debo confesar que no es la Misin en la India (la Nueva Era, con su Nueva enseanza, es para el Continente Amricano, no lo olvide). Serge Raynaud de la Ferrire Carta desde Colombo, Sri Lanka 21 de julio de 1950

Seguimos la ruta del Maestre y nos detenemos en cartas que llegaron desde la India y que se explican por s mismas. Nos abstenemos as de abordar ampliamente la etapa de Amrica, del paso por Europa, el Canal de Suez y Johannesburgo, el peregrinaje al Asia y la permanencia en Australia, que correspondern a otro estudio fuera del marco de este libro. Researemos por ahora algunas cartas y hechos relacionados con la coherencia y unidad de espritu que tambin en su peregrinaje al Oriente, en 1950, mostr en relacin con la orientacin y la trascendencia de su retiro en Europa, de 1953 a 1962, y aun con el reajustamiento que entonces ejerci. En una carta particular del 28 del Cangrejo Ao III escribe: "Estoy esperando un cable del Getuls, quien debe llegar hoy o maana a Colombo donde se va a quedar 1 2 das antes de venir junto conmigo. "Aqu estamos trabajando muy poco... Debe confesar que no es la Misin en la India (la Nueva Era, con su Nueva enseanza, es para el Continente Americano, no lo olvide)". "P.D.: Hermanos por favor, no tengan vergenza de decir que son de Acuarius (el Aguador da el "Agua viva", su LUZ al Universo). Eso significa que son los Mensajeros de la Gran Fraternidad Universal... Los seres que no son de una secta particular, sino los "pensadores" de nuestra poca. Acuariano es el Hombre de la Era de Acuarius, no es de 80

81 una religin sino de LA RELIGION, de la Doctrina Universal: LAVERDAD. Deben ser por fuera del dogmatismo acostumbrado, su pensamiento no debe limitarse a una secta particular sino al Templo Universal, que puede ser un lugar tambin, pero donde cada uno puede meditar a su idea o fe. Hay una base de ceremonial para ayudarle a hacer o lograr una atmsfera favorable. Acuariano es el ser que busca el equilibrio entre lo subjetivo y lo objetivo, sin dar ms importancia a la subjetividad que a la objetividad, hasta lograr el Perfeccionamiento individual que permite REALIZAR para esperar la REINTEGRACION final". Es indispensable observar algunos aspectos de esta importante carta donde l recalca que no hay que olvidar que la Nueva Era predomina en Amrica, que la Misin no es en la India, y, por lo tanto, ni en su exceso de subjetividad. Advierte as la influencia directa del orientalismo que como se sabe est demasiado influenciado e interpretado durante dos mil aos a la manera de la Era de Piscis,, como en el caso de Siddartha Gautama, el Buddha , que habiendo sido un Jnana Yoghi ,un Jnanavat , se presenta a su enseanza y a l, solamente como un bhakti yoghi. En tal caso sera un parabhakti, que, como dice el Maestre (40) , "no est basado en las circunstancias exteriores o dogmas o ceremonias, sino que proviene de una condicin de experiencia interna", indicando que "naturalmente esta aspiracin Superior solamente puede sobrevenir despus de una Iluminacin". Adems, remarca la necesidad del equilibrio entre lo subjetivo y lo objetivo. Tambin actualiza el prrafo de los Grandes Mensajes, p. 456, mencionado anteriormente en que l enfatiza que "algunas preguntas no deseo contestarlas porque los detalles sobre mis experiencias hechas en el Tbet, la India y otros lugares, a pesar de ser interesantes, no ayudan a la gente, ni a la misin". Y donde agrega: "Es mejor conocer y comprender aquellas cosas, que tienen un significado para esta Nueva Era del Acuarius, es decir, debemos obtener un conocimiento sobre las bases del estudio que estamos a punto de emprender y de la vida, ya que sta es la va ms apropiada para detallar cualquier forma de estudio" (41). Sin embargo, el asistir al Kumbha Mela de 1950, en el Ganges , implicaba todava entonces un cumplimiento de una Tradicin que habra de desplazarse a otro continente con nuevas modalidades, tan diferentes como la Era que entraba y como el continente al que llegaba pero que en el significado de la Misin del Maestre vendra a ser parte de la unin _ ____ (40) Yug, Yoga, Yoghismo, Una Matesis de Psicologa, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F. (41) Los Grandes Mensajes, Ciencia y Religin, p. 456, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F.

83 del Oriente y del Occidente, mxime cuando Kumbha se traduce por Acuarius, el mes del Aguador. De ah que en 1960, tras de consultarle acerca del Kumbha Mela que me contest en la carta 108 del lbum V, del Epistolario de Cartas del Maestre a su Discpulo D.F.O., propuse al Maestre que se verificara en Amrica en su continuidad de 12 aos como un peregrinaje cultural y espiritual en la realizacin de un gran evento de ambas realizaciones. Su presencia en 1950 en el Oriente ms parece el cierre como Centro Espiritual del Mundo, pues inmediatamente, en el mismo 1950, China ocup la ciudad fronteriza de Cham-Do, las tropas tibetanas capitularon y el decimocuarto Dalai Lama envi una embajada de paz a Pekn. En 1951 se firm entre ambos pases un acuerdo, segn el cual el Tbet solamente conservaba una autonoma apenas nominal bajo el control chino. El 31 de marzo de 1959 el Dalai Lama se refugiaba en Punjab, India. Las autoridades chinas realizaron profundas transformaciones y los ltimos vestigios del lamasmo desaparecieron prcticamente. Recuerdo que cuando visitamos el lo. de mayo de 1962 al Lama Gesle Guangyal, en su refugio de Farmingdale, N.J., traductor de textos en pali, donde se encontraba el hermano del Dalai Lama, preguntamos que dnde quera volver a vivir otra vez, a lo cual nos contest: "En Amrica". Tambin hay que tomar en consideracin que el Oriente de Europa es el Asia. Ahora Europa, rene el aporte del Oriente y lo entrega unido a su vivencia cultural y espiritual de siglos. Ya no es el Oriente intacto, sino con el criterio europeo, como el mismo Maestre lo representa por excelencia. Es, pues, obvio anotar que el Oriente es una etapa completamente distinta. El Maestre, el Mahatma Chandra Bala, como fue llamado "por la plstica mentalidad oriental" deja sus vestiduras blancas, y "como sannyasn, nicamente con dos trozos de tela color azafrn y una lotha, (vasija para recibir sus alimentos y otros usos), se entrega a un peregrinaje para asistir al Kumbha Mela (reunin del cntaro de agua) en Hardwar, India, en los manantiales del Ganges, penetrando en las aguas rodeado de todos los honores reservados a los baistas de la Suprema Categora, prosiguiendo su camino al Norte al asalto del Himalaya, hacia la frontera noroeste del Nepal". * * *

El Sannyasn

Hagamos pues, algunas referencias a la ruta del Maestre en su gran peregrinaje por el antiguo Oriente. Llega en barco de vapor, al puerto de Colombo, capital de Sri, Lanka, antes Isla de Ceyln. Se propona ir al Ashram del Swami Navaratman en Jaffna, al norte de la Isla. Este

64 Swami avis a un amigo en Colombo para que lo recibiera, pero no lo encontr y el Maestre se fue a pasear por la ciudad y entr en su librera de una manera casual". . .! Viaja hasta Jaffna (que se encuentra en el paralelo 10 Norte, como lo est Caracas, El Limn Maracay, Guatire-Araira en Venezuela), donde en la Estacin lo recibe en forma humilde el Swami Navaratman y en auto llegan a su Ashram de nombre "Paz"!! Es altamente digna de mencin la carta del 20 III 50, en la que l refiere su estada en Jaffna: "Despus del bao, a la manera indiana, me voy a meditar en el santuario. Incienso sobre mi frente, en posicin de loto delante de Krishna! Yo pienso en vosotros... y ahora que yo escribo tengo ganas de llorar y vosotros saben que no soy sensible, ni sentimental, pero tengo tanta compasin para la humanidad, para vosotros mis muchachos, quienes son YO MISMO, porque somos UNO. CRISTO por favor no llores ms, porque a TU puesto YO siento todo el valor de las lgrimas. . . Hijos de la Nueva Jherusalem (Jhesu-Salem), es demasiada vuestra arrogancia, pstrense, arrodllense, frente a la eternidad: reconozcan que somos pobres, olvdense que sabemos como loros y no piensen ms: OSAR ponerse en Samadhi. . . SUMA HRI, OM TAT SAT. "Yo no acepto el cuarto y me voy a dormir al jardn. Al perro como guardin nunca se le vio tanto cario, hasta los amigos de la casa no podan venir donde estaba acostado yo!.. . Es el periodo ms caliente del ao, pero llovi para mi llegada! Como en Caracas!. El Misionero del Acuarius no puede negar su ttulo de "Aguador". "Fuimos entonces a ver al Gur (Shri Guruji Yogaswami) quien est por la maana de paseo y con una impresin como si me esperase. Meditamos 45 minutos y Yogaswami (un viejo de barba y pelo blanco, parecido al Maestre Sun!. . .) repiti las mismas palabras que yo habl en la maana en el Ashram de Navaratman (el Ashram se llama Casa de Paz"!... Casualmente?), El Gur perfum especialmente para m y me ofreci cambures (bananos) y naranjas (simblicamente porque no es el valor de estas frutas lo que deben ver). Me asisti hasta la puerta (l que nunca se quita de su posicin de lotus), a su puerta me da dos tapitas sobre la espalda y Navaratman me dice que ahora soy bendito en toda la India y que puedo decir que Yogaswami me acept. "Despus de 42 horas de tren soy ahora en el Norte de la India, llego a las 4 de la maana, sucio como no se puede imaginar, los ferrocarriles de aqu son anchos pero con ventanas abiertas, recibo polvo en cantidad, si ahora soy blanco, entonces estaba en un estado pobrecito. A cada estacin una muchedumbre de mendigos. Distribua comida a todos estos muchachitos, que vienen hasta el compartimento. Tena un sleepingcar.

85 Viajo con el superintendente del Maharan de Massora, quien va tambin al Kumbha Mela y quiere que yo acompae su caravana. . . Cada ao hay un "Mela" (es un peregrinaje), pero cada 12 aos de importancia mayor y ms para m cuando s que Kumbha es Acuarius!!! Hay aqu el periodo de seco y caliente desde enero hasta mayo, pero llovi ayer!!! (Acuarius?). "Fui a dormir en una hostelera indiana, infecta naturalmente, pero en la noche debo aceptar, y esta maana me cambi, soy en el Gran Hotel (es decir mucho pero es relativo! yo no le describo), sin embargo, pude tomar el bao en una perola! y ahora, ms fresco, voy a salir a ver si hay correo para m. Yo esper a Gauri-Bala (el muchachito de la Madre Divina), l debe venir aqu en dos o tres das y yo preparo el viaje para el Himalaya ahora. Yo voy a dejar todos mis corotos en este pueblo y vestir mi uniforme "azafrn". Hay pajaritos en mi cuarto, ser esplndido y Paz. "Yo vivo mis ltimas horas de Maestre, despus me voy a convertir en mendigo, eremita, errante, yo quito (dejo) todo, hasta mis vestidos, para ponerme los dos pedazos de tela azafrn rojo de los SANNYASIN (hombre que ha renunciado a todas las acciones humanas y va de pueblo en pueblo predicando, sin dinero, sin casa, sin maletas, sin pauelo, el pecho desnudo, etctera, etctera. . .) "Mi trabajo se termina, son los discpulos ahora quienes deben administrar el movimiento. Yo enseo el trabajo; muchas veces (se) recuerda que yo le avis que eso que yo predico es una MITAD de verdad, que despus le avisara que todo es falso, el momento ha llegado. Yo predico los primeros elementos de la iniciacin porque fue necesaria esta transicin, es el camino de hablar de grado, hierrquico, pero en realidad hay que olvidar todo: libros, tradicin, ritual, etctera. . . para realizar, no creer, pero SABER, slo la experiencia puede desarrollar al discpulo. Yo no puedo hacer ms para vosotros que eso que hice: fue mi Misin (de) sembrar y preparar el terreno, ahora al trabajo y tratar de entender el camino, el TAO.. .". Con respecto a la estada en Jaffna, en el paralelo 10 junto a la India, quien podra hacer valiosa memoria de algunos pormenores sera el Venerable Sat Arhat Juan Vctor Mejas, a quien le fue dado acompaar como Getuls al Sublime Maestre hasta antes del Kumbha Mela y posteriormente reunindose con l en su viaje a Australia, l "Callado Juancito", que siempre ha debido cumplir, a lo largo de su Misin encomendada y de su retiro, con la palabra Callar que l muy bien representa, entre los 4 brazos emblemticos de la Cruz de Acuarius. El Maestre refiere posteriormente que haba visitado ya el Templo subterrneo de Topresara (42), lo cual tomamos de Los Propsitos Psicolgicos:

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(42) P. 28 del tomo I, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F.

87
"En estos Santuarios se pueden encontrar grandes Santos en constante meditacin, no para su beneficio personal, pues han alcanzado desde hace largo tiempo el estado de la perfeccin, sino que lo hacen por la Paz del mundo, con sus oraciones y concentraciones especiales, para conservarlo en un estado de relativo equilibrio. Algunas veces los sadhs estn aqu encerrados vivos entre las paredes de las pequeas cavidades, en las cuales apenas puede caber un hombre. He pasado as dos das tendido en una especia de atad, tallado en el interior de la montaa, semejante a un sepulcro cavado en los muros donde son conservados los muertos. Fue una experiencia magnfica que me permiti apreciar la quietud del samdhi y meditar acerca de las pequeeces de nuestra vida moderna. "Rishikesh ofrece numerosos hospedajes. Es un pueblo que est compuesto casi solamente de ashrams, los cuales son lugares de perfeccionamiento espiritual, donde viven algunos Gures (Maestros, Instructores), con sus Chellahs (discpulos). Los peregrinos, los Sadhs y los filsofos llegan a veces desde muy lejos para iniciarse un poco en el mtodo de la Gran Realizacin: el YUG. "El 20 de abril haba alcanzado a llegar a Rudprayag v faltaba recorrer aproximadamente cincuenta millas para avistar el Templo de Kedarnath. "Es maravilloso admirar Agestamuni en la puesta del Sol y ver los primeros picos nevados, despus de haber vivido en los calores de la India (como en Janhsi, por ejemplo, donde mis pies desnudos se hundan en el asfalto de la ardiente carretera bajo los 130 grados solares). Pensaba en mis viajes a Suiza y los Pirineos, en mis vacaciones en el Condado de la Ferrire en los Alpes Martimos franceses; pero cunta majestad se perfilaba en el marco salvaje de esta Asia desconocida. Me sobraba tiempo an por si deseaba cruzar la frontera del Tbet, que no tiene acceso sino despus del comienzo de mayo, pues los lugares para el paso se encontraban todava completamente bajo la nieve e intransitables. Si bien es cierto que en los caminos de las montanas no se recorren a pie ms de doce a quince millas por da, por la prctica que yo tena desde mi infancia de hacer caminatas y haber acometido ms de una expedicin, poda en esta ocasin, solo y sin equipaje, apresurar el paso. Reflexionaba en esas expediciones de unos diez cientficos acompaados de unos cincuenta criados, con equipos de mulas y de todo lo necesario y que tuvieron que retroceder ms de una vez. Sin embargo, me encontraba solitario, sin vveres, y sin manera de dormir en cama, en la cordillera del Himalaya, la cual haba rechazado a casi todos los viajeros; pero la fe era mi nica arma, y no me animaba ningn deseo de gloria ni inters alguno, slo la voluntad de efectuar una peregrinacin maravillosa. . . "De Kedarnath sigue la sierra por Baniakunt hasta Badrinath, donde el esplndido pico de unos 20 000 pies es la ltima estribacin de la India; luego contina el paso de la frontera con Mana, primer pueblo de ambiente tibetano. Una semana ms de penoso

88 caminar y tenemos la visin del Santo Kailas Rimpocheh, cumbre espiritual del mundo. . ." Llegar a l es volverse entonces Paramhansa, Santos". . . ttulo igual al de "Santo entre los

* * *

Un instructor de la humanidad

Es oportuno en este instante que siga siendo el propio Maestre quien lo describa en carta que l envi al hermano Len Snchez Molano que asista a la Institucin en Bogot y a quien invitamos a que escribiera al Maestre a Niza en 1958, en aquellos das que todava contestaba a muchas personas en particular (43). "Contesto enseguida a su carta recibida hoy. Sin querer especialmente dar valor a mis actos, le dir, y tal vez ignoraba eso usted, que durante mi estada en el Tbet haba pensado experimentar el "Samadhi", pero hay dos clases de tipo, es decir, una etapa con tiempo (un Samadhi limitado) y una etapa final (Samadhi ilimitado). "Por ste ltimo se trabaja sobre el sistema de "Laya yoga" (va de la desintegracin total de la materia), pero solamente despus de haber probado las posibilidades de tal Gran Trasposicin. Al fin de mi primera experiencia del Samadhi (dos meses enmurado en ayuno completo) yo declar querer la experiencia final y tratar la reintegracin completa. Sin embargo, los Maestros de la Asamblea Superior de Sabios, en el Tbet, me manifestaron su decepcin, ya que de nacimiento occidental, capaz de actividades dinmicas, intelectual de formacin, yo podra dar ms efecto con un regreso en el mundo, a fin de continuar a dar mi mensaje, y esa fue la razn de mi regreso del Oriente para el Occidente. No es que nadie me oblig a ser as, sino que me aconsejaron, me dieron a pensar y meditar, sobre el hecho de si yo podra encontrar la beatitud final y saber, al mismo tiempo, que tantos humanos buscando la luz estn esperando Guas e Instructores. De aqu mi dicho: "Yo me siento responsable por la falta de comprensin de los hombres. . ." (44) * * *

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(43) La escribi con fecha 6o. del Arquero, ao XI de la Nueva Era, 29 de noviembre de 1958. (44) Sus Circulares, tomo I, p. XXXII, Ediciones G.F.U., Per.

89 Una medalla de plata por las matemticas filosficas en Rangn

Al continuar la secuencia, antes de salir de la India, para Australia, transcribimos una carta proveniente de Calcuta con fecha del 24o. del Len, ao III de Aquarius, rotulada con la siguiente leyenda: BENGAL SECTOR. Secretary A.L. MUKHERJEE 1/1, "E". Hurtuki Bagan Lane CALCUTA 6, INDIA. -

"Antes de salir de la India quiere escribirle un poco a vosotros: fieles vigilantes de nuestro querido Ashram"... Ms adelante dice: yo creo que durante mi tiempo con vosotros yo hice el necesario para a ensear a vosotros las bases indispensables: Paciencia, Tolerancia y Equilibrio. Una cosa importante para vosotros es de tener un libro cada da, NO SE CANSEN DE ESTUDIAR, cualquier obra le da enseanza y siempre vosotros pueden sacar algo de sus lecturas, es as que va caminando el Sendero Inicitico. No olviden tampoco sus Asanas diarias, la Yoga es la base de la Iluminacin completa, no le digo de ponerse en contacto con el Maestre porque creo no sea necesario, parecida instruccin vosotros seguramente siguen". El 7 de octubre de 1950, a 13o. de la Balanza, Fiesta del Sat Gur, da del Supremo Magisterio Triolgico y del Trikaya, recibe del Presidente de la Sociedad Matemtica Budista de Rangn, en Birmania, el seor U-Ba-Sein, una medalla de plata con la mencin "For eminence in learning" como resultado de su Tesis sobre Matemticas Filosficas: "Lo ms importante en la teora de U-Ba-Sein es su expresin sobre la constante universal Pi, que es el punto de partida de la base matemtica en la Filosofa, porque de dicha labor se deriva la enseanza del Abhidarma. "La frmula Pi ha sido siempre objeto de investigacin y para tal efecto llam la atencin en mi obra titulada "Libro Negro de la Francmasonera". "La relacin que existe entre las dos letras cabalsticas y los siete planetas (22 entre 7) da: 3.142857142857, de la transmisin Euclidiana, que aunque lejos de ser correcta en el sentido matemtico, es sin embargo, valiosa desde el punto del esoterismo. No es necesario insistir sobre la importancia del nmero 7 (siete planetas, que dan los siete das de la semana, siete notas de la escala musical, siete colores principales del arco iris, siete estados de la materia, siete glndulas endocrinas, siete chakras que se unen en el Parapati, etctera)

90 "Debemos mencionar la variante 3,1415927 como valor de Pi en la hiptesis de la cuadratura del crculo con un polgono de 12 000 lados. Las teoras del seor Uhlman en Venezuela y del profesor Henri Varcollier en Francia, nos interesaron vivamente, aunque estn fuera de la lnea filosfica" (45).

Durante su estada en Western Australia, fue donde l escribi su Quinto Mensaje, Misticismo en el siglo XX, en ingls, que fue terminado en South Perth, en el paralelo 30 Sur, el 22 de diciembre de 1950 y publicado en 1951, donde revela valiosas consideraciones muy propias de la Nueva Era. En Australia tambin, comienza el Arte en la Nueva Era el 22 de junio de 1952, en tanto prosegua el Yug, Yoga, Yoghismo, Una Matesis de Psicologa. Y al pasar la poca de su paso por Birmania, Burma, Japn y Australia entra a la fase que l anuncia en cierto modo con su carta, desde la India a su regreso de Australia, el 20 de marzo de 1953, antes de su retiro en Europa. En ella define que es hasta entonces que termina completamente su Misin Pblica, puesto que todava, el

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(45) Tesis reproducida en Los Grandes Mensajes, Mensaje V, Ciencia y Religin, captulo Punto de Vista sobre el Budismo, p. 510, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F.

91 mismo uso de la Santa Guerra es de representatividad espiritual. La remiti bajo el membrete de Gran Fraternidad Universal en lenguaje sanscrito, Maha Kumbha Shanga, en que escribe al Getuls Ismael Pacheco a El Limn, Maracay: "Es precisamente el da que yo me propuse escribir a usted como a otros hermanos, en vista que yo termino ahora por completo mi Misin pblica para entrar en mi ciclo misional esotrico en el futuro. Desde el presente, yo corto todos modos de contactos para quedarme en el annimo y por fuera de las actividades de la (G.F.U., en cosas visibles. De yo mismo, si pienso necesario, tomar ms tarde otros contactos de nuevo, cuando ser necesario, y hasta el tiempo que no es definido, ser silencioso y en el incgnito. "Me gusta mucho saber que trabaja siempre para establecer el centro de El Limn. Tengo todava una parte de mi corazn en ese lugar: el Primer Ashram que yo fund. No s cuando volver, pero muchos miembros de distintas secciones de India, Burma, Malaya, Australia, lo mismo que de algunos Centros Acuarius en Europa, quienes esperan para venir a vivir en el Ashram de El Limn. As que hay que establecerse correctamente en ese lugar para, en el futuro, recibir estos hermanos y hermanas. Hay algunos que han comenzado a estudiar el castellano con la esperanza de venir pronto a Venezuela. Muchos son los que no solamente practican el Hatha-Yoga, sino que tienen el estado de conciencia mstica, es decir, que YOGA, no es solamente las asanas o pranayama, etctera.. . sino el Ser completo que se adhiere al Principio Superior y quien por fuera de las influencias del medio ambiente, el atavismo, las concepciones corrientes y toda clase de consciencias (debido a las predisposiciones astrales) estn en la verdadera existencia Acuariana: el Alma Universal Liberada y Unida Eternalmente al Absoluto: YUG. . ." Por su parte, escriba el Naljor. Pa, Atamn del Santuario Shemen-Tso del Tbet: "El Venerable Tdashi Sis-Sgan-Cakya Rimpocheh (el nombre del Regente de la Ferrire en el Tbet), despus de visitar los lugares santos y de asistir al Sagrado Wezac (reunin anual para los Iniciados en el plenilunio de mayo tibetano), intent retirarse a una de las solitarias grutas del Kuen-Lun en las fronteras del Sin-Kiang". ". . . intentaba abandonar la vida pblica y pasar el resto de sus das en oracin y meditacin en las pequeas cavernas de Ekah-Brgyud. Pa en el Tbet Central. Sin embargo, antes que vivir una vida apartada, enclaustrada en un Monasterio o aislado en alguna pequea celdilla de las muchas que se encuentran en la meseta del Chang-Tang, desde el pasado se haba decidido que l sera un Instructor para la humanidad" (46).

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(46) Los Grandes Mensajes, p. 47, Editorial Diana, S. A, Mxico, D. F.

92 No podemos menos que transcribir un pasaje que cierra este captulo previo a su retiro. "Viaj por Oceana con el proyecto de evolucionar en las Islas del Pacfico, dirigirme hacia el Japn y alcanzar despus las Altas Mesetas de Asia, para ir a retirarme en una ermita tibetana o, en cualquier retiro del Chang-Tang; pero antes me propongo ofrecer algunos pensamientos. As podr resolver si mi posicin en el mundo tiene algn inters, en caso contrario, no me quedar ms que retirarme completamente de la civilizacin a fin de repararme de la rabia devastadora, aislarme en una cueva del Himalaya, y orar por la paz del mundo" (47).

_____ (47) En los Propsitos Psicolgicos, tomo I, p. 33, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F.

Tercera parte

Captulo 10

LLEGADA DEFINITIVA A SU RETIRO EN EUROPA: 3 DE DICIEMBRE DE 1953

El 3 de diciembre de 1953, a su segundo regreso de la India, en Argel, a las 19 horas, establece el Acta de Asamblea Constitutiva, en local provisional de la Gran Fraternidad Universal con el objeto de constituir un Consejo de Administracin para fundar legalmente una Seccin. Para mayor atestacin de los datos legales que sirven a la historia de los grandes ideales y mensajes de la humanidad, dejemos consignado que con los mismos Estatutos que anteriormente fueron depositados en Francia, el da 28 de noviembre del ao de 1951, a su primer retorno de la India, bajo el nmero 4026 y publicados en el Diario Oficial nmero 291, pgina 12159 de fecha 9 de diciembre de 1951, dos aos despus, fue depositada tambin dicha Acta en Argel, el 3 de diciembre de 1953. En una confluencia de tres tradiciones espirituales, al sur de Argel, se encuentra el Atlas Telliano que, con el Atlas Sahariano, forma dos cordilleras paralelas, en medio de las cuales permanecen las ruinas de Tebessa, con arcos de triunfo y templos dedicados a Esculapio, Jpiter, Juno y Minerva, de la antigua mistagogia romana de Icosium, as como la Gran Mezquita de Argel construida por los musulmanes en el siglo X y la encumbrada Baslica de Hipona, en Bona, Oriente de Argelia. Esta Seccional se vio interrumpida en 1954 por la insurreccin armada contra Francia y una guerra larga y costosa. El da 3 de diciembre de 1953 propiamente se inicia oficialmente la llegada del Maestre a Europa para su retiro de 9 aos, sin vestiduras espectaculares ni espirituales, sino con traje de casimir europeo, sin sus atributos mayores, sin barba ni cabello largo, solamente con su bigote corto, sin su cruz de madera visible en el pecho. 93

94 Entre tanto, en Amrica, como una predestinacin en la misma fecha y tambin a las 7 p.m., hora de Mxico, quien esto escribe entraba a un saln de conferencias en la Calzada de la Piedad (despus Av. Cuauhtmoc), de la ciudad de Mxico, donde tom el primer contacto con la Institucin fundada por el Maestre y lo cual representara la trascendental experiencia de compartir de continente a continente la etapa de retiro del Maestre y haberlo percibido a travs de cartas constantes, en tanto que l observaba el desenvolvimiento de la Institucin y de la respuesta de Amrica a sus Mensajes, desde Europa, en una de las etapas ms luminosas de su existencia y de su Misin. Esta coincidencia muy marcada con los 9 aos de su retiro en Europa, me ha permitido tener el sentir traslcido claramente en su correspondencia constante, la informacin simultnea a su circunstancia, la vivencia clarificada y explicada por l de sus conceptos y de lo que el Maestre llam su enseanza verdadera, as como de la importancia y trascendencia de esa etapa final y culminante de la hondura de su enseanza, vida y obra, en un ser tan sobresaliente y luminoso como el Maestre. Era el contraste con la etapa de su misin pblica, con su capa y vestiduras blanca, rostro nazareno y sandalias en que atenda en Venezuela hasta 250 personas diarias y daba conferencias y reservaba por escrito la enseanza que por falta de nivel de comprensin o de nivel cultural no poda dar al ambiente que le rodeaba. Vendra a ser en su retiro el estado vyuthana. Es el "que puede por s mismo suprimir varias disciplinas y vivir sin restriccin alguna. Maestro que vuelve a ser sobre la tierra, an su Karma no est delimitado, es un "voluntario" que retorna en este planeta para ayudar a los dems, no con su ejemplo que no es necesario, sino por medio de su enseanza, puesto que su leccin constituye su mensaje y resulta secundario que viva o no conforme a la experiencia que propone y que ya ha trascendido desde tiempos pasados. No obstante, l vive muy a menudo de acuerdo a los grandes principios, aunque para acercarse a la masa y asimilarse mejor al mundo profano se desprende de algunas disciplinas secundarias, cumpliendo a la letra, sin embargo, durante esta existencia, los diversos estados restrictivos y respetando las leyes evolutivas corrientes" (48). El me seal, aos despus, que era su etapa de hombre de ciencia y escritor, etapa de bhautika yoghi. Me detengo a recordar que cuando l me pregunt por el prlogo del Yug, Yoga, Yoghismo, me envi algunos temas que l deseaba que ah expusiera, entre los cuales estaba la mencin de su estado de vyuthana y la explicacin de que "la primera parte del Yug, Yoga, Yoghismo vena a ser como la vivencia comparativa de un occidental,
_____ (48) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 310.

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96 de un mdico, de un cientfico" y la segunda parte "la expresin de un definido oriental, tpicamente hind" Y, ciertamente, a partir de la traduccin de Los Grandes Mensajes en 1958, l me haba encargado hacer el prolog de sus obras, pero al observar la grandiosidad de la obra Yug, Yoga, Yoghismo, cuando la estaba traduciendo, por una modestia mal entendida de discpulo, me haba abstenido de hacerlo. Cunta vergenza sent de no haberlo hecho a tiempo y de no haber percibido con inmediata respuesta la cosmovisin de ese gran honor que l me otorgaba y que al principio me abrum de inmerecimiento al incluir mi nombre perennemente en el contexto de sus obras. Pero los discpulos somos en general tardos para comprender y la iluminacin nos ha llegado a veces mucho despus de haber asimilado una enseanza y su aplicacin. Cuando consult al impresor Isaac Celnik de la Impresora Menorah de Bogot, me contest que el prlogo slo cabra como apndice de la obra, pues ya se haban iniciado los primeros tirajes y apenas si podamos afrontar los gastos. As aparece hasta ahora como Apndice Final del libro Yug, Yoga, Yoghismo. Con el tiempo quedar como prlogo como fue la voluntad del Maestre. En la etapa de su retiro en Europa, se encontrara lejos de sus discpulos de Amrica, sin tener las atenciones de un Maestre, en medio de las encrucijadas econmicas, en pases tan costosos como Francia y donde habra de tener una presentacin correcta, apropiada a su representatividad de hombre de ciencia y escritor, Presidente de la Fiss, Fundador de la G.F.U., Directivo del Instituto de Antropologa y Prehistoria, en su morada de Niza, Francia, y viajando a Ginebra, Suiza, con frecuencia y al centro y norte de Europa, peridicamente. Y es de primera importancia que iba a ser la etapa en la cual actualizara lo que l llamaba su enseanza verdadera y que haba escrito desde antes de su salida a Amrica, durante su permanencia en Venezuela, en Nueva York y despus en Australia, cuando dedicado a atender a algunos discpulos y numerosos seguidores, se adaptaba a sus niveles de comprensin o de cultura y tena que darse tiempo para escribir el pensamiento de la nueva gran Era precesional, dentro de otros contenidos del variado conjunto de su literatura, enseanza que habr de implantarse y regir dentro de la G.F.U. y extenderse en el pensamiento y en el criterio mundial. Esta realidad de lo que l llama su enseanza verdadera a travs de su literatura y de sus cartas desde Francia, ha de surgir e implantarse indispensablemente a medida que ms lleguen a predominar las caractersticas de la Nueva Era, como la simbiosis con un fenmeno csmico que se cumple en aumento. Pero sobre todo al observar la marcha de la Institucin habra de iniciar un reajustamiento que cambiara diametralmente la orientacin propia de los valores de una

97 Era que se va, con los de la Nueva Edad que son valores espirituales a los que se llega mediante la cultura y la ciencia y evitando el predominio de la psiquis infusa y de lo que se desdibuja en este Nueva Era como retaguardia metafsica, casi siempre acompaada de un esoterismo vago y de actitudes sectarias.

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El gran inconveniente

Es el gran inconveniente, con su impedimento y perjuicio, al abrir la enseanza de una Nueva Era, apoyndose primero en valores, instituciones y hombres de la era anterior, es decir, en los valores axiolgicos que predominan de la Era anterior, pero que de ese ambiente, mayoritario y confuso, conservador y predominante, y a veces compulsivo y crucificante, pueden salir los hombres que percibirn el nuevo Mensaje, aunque los primeros de ellos hagan una trasposicin de reconocimientos y de ideales, confundindose ellos mismos y rechazando, lo mismo a los demasiado conservadores que a los que tienen la visin ntida exclusiva de la Nueva Era. Fue el gran problema de Jess y del cristianismo primitivo a la entrada de la Era de Piscis, hace 2 000 aos. El expona su Mensaje en el ambiente del Templo del Sanhedrn de los hebreos que seguan la Ley de Moiss. Su prdica por las calles, pueblos, arenas y montes de Judea, llevaban a sus seguidores a participar del ambiente de los Templos judos. De ah surgieron sus grandes opositores. Por su parte sus primeros apstoles eran tan exigentes de la Ley de Moiss que le aplicaban la circuncisin a los propios conversos al cristianismo, y aun a aquellos que sustentaban una posicin alejada de la Ley de Moiss y ajustada a la enseanza de Jess. Moiss haba dado las Tablas de la Ley con los 10 Mandamientos que eran ineluctables, pero al ser Jess Mensajero de una Nueva Edad (Meshiah, Mensajero) haba indicado: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el primero y gran mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende la Ley y los Profetas (49). Este mandamiento recib de mi Padre" (50). Dejaba en esa forma la Ley de Moiss y el condicionamiento a los Profetas del futuro bajo dos nuevos Mandamientos. La Ley de Moiss corresponda a la Era de Aries, el Becerro, el Vellocino de Oro, regida
____ (49) Mateo, 22:37 a 40. (50) Juan, 10:18.

98 por Marte y con la exaltacin del Sol, que caracterizaron las luchas y el esplendor de aquellos dos mil aos anteriores a Jess. En cambio, su Era, regida por Neptuno la octava alta de Venus, el Amor, peda un nuevo Mandamiento dejando bajo su dependencia la era que iba quedando atrs. Naturalmente, esa dependencia o desplazamiento en que quedaba lo ms respetado que era la Ley, hara que el Sanhedrn acusara a Jess y no admitiera otros aspectos que junto a ello podran parecer secundarios. La reaccin fue evidente. Adems, como bien seala el Maestre (51), existan las dos tendencias en la Iglesia cristiana primitiva, la del estrecho cristianismo judaico y la del cristianismo helnico universal y su historia es el interjuego de esas dos tendencias, presentadas juntas desde e! comienzo del cristianismo en Palestina. Y el Maestre seala que en su visita a Siria y el Lbano, estaba muy ansioso de encontrar las huellas o vestigios del esenianismo y que en Damasco lo que levant su inters, ms que la Gran Mezquita de Damasco, modelo de las mezquitas del Islam, fueron las cuevas donde los primeros cristianos se reunan alrededor de Pablo en esa poca en que Damasco estaba bajo la dominacin de Pompeyo y donde inici su gran misin. El Apstol tuvo la visin de buscar el apoyo de los helenos en sus centros culturales fundamentales como Antioqua y Efeso y otras ciudades griegas y de que los textos surgieran en un tercer idioma, el griego, que fue el idioma perpetuante de las Escrituras en esos tiempos difciles, ya que entonces ni el medio judo ni el romano parecan prometer una mayor receptividad. Adems, la cultura helnica dominada desde haca dos siglos por los romanos, tena, sin embargo, el poder de instauracin cultural que penetraba a la propia Roma y se extenda por el Asia. Contina aclarando el Maestre, que la palabra griega, de la que se deriva helenista, es hellenizein, que no quiere decir hablar griego, sino vivir como los griegos. Sin embargo, era la entrada de una era negativa, la de Piscis; ni el cristianismo mosaico ni el helenista habran de perdurar mucho despus de la etapa de transicin entre dos eras y pronto cederan a las caractersticas propias de la nueva era que entonces regira. Pero entre tanto habra la contraposicin del Sanhedrn a la posicin de Jess como Mensajero (Meshi-ah) y en una actitud menos avanzada dentro del reconocimiento del Mensaje de Jess, hubieron algunos apstoles, sobre todo uno de los dos Boanerges, Jacobo (Santiago), guardin del Templo de Jherusalem, que exiga el cumplimiento de la Ley de Moiss dentro del cristianismo primitivo (Hechos 15:24), para lo cual no tendremos que hacer sino algunas connotaciones:

_____ (51) Los Propsitos Psicolgicos, tomo XXVI, Los Esenios, p. 12, 13 y 14. Edicin de Niza, abril de 1958.

99 Cuando Pablo fue a visitar a Jacobo (Santiago) en Jherusalem, estaban todos los ancianos del cristianismo reunidos, quienes le reclamaron por qu enseaba a los judos que no circuncidaran a sus hijos (Hechos 21:21) y obligaron a Pablo a tomar con l a 4 hombres que tenan obligacin de cumplir voto para purificarse con ellos y purificarse rayendo sus cabezas de nazareos para guardar la ley (52), y culpaban los ancianos a Pablo de ensear a todos contra la ley mosaica (Hechos 21:28), previendo que se iba a reunir en contraa multitud de judos. Ya Pablo, en Listra, en el Asia Menor, se haba visto obligado a circuncidar a Tito (Hechos 16:3) por causa de los judos que saban que su padre era griego. Por cierto que pareci necesario que los tres primeros apstoles, Pedro, Juan y Jacobo tuvieran la inclinacin a la Ley de la Era anterior porque la mayora de la poblacin actuaba as. Sin embargo, es significativo que Juan y Jacobo, hermanos entre s que Jess apellid Boanerges, Hijos del Trueno, (Marcos 3:17) y que estuvieron con Pedro cerca de Jess, crean merecer estar uno a la derecha y otro a la izquierda junto de Jess y as se lo pidieron. Jess les contest: "No sabis lo que peds; a la verdad, del vaso que yo bebo, beberis, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seris bautizados, pero el sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mo darlo, sino a aquellos para quienes est preparado"(53). Se sabe que a pesar de su popularidad, con esta pretensin enojaron con ello a los dems apstoles. Sucede un poco ahora como entonces. He visto que se recurre al estudio de lo que Pablo deca de que la letra mata y el espritu vivifica. Hay que tomar en cuenta que Pablo se refera (2 Corintios 3:3 a 8) a la letra grabada en piedra de la Ley de Moiss y que haba que vivificar en la consciencia de la era que entonces comenzaba (Era de Piscis). Pero eso no hay que aplicrselo a la literatura del Maestre. Por el contrario, hay que extraer en la literatura del Maestre lo que corresponde exactamente a la Nueva Era del Aquarius, para seguir el pensamiento de la Nueva Edad, sirviendo del resto de referencias de las dems Eras de las que l ah hace mencin, como la Tabla de Esmeralda que proviene de la Era de Gminis, etctera. Pero no requerir a los alumnos o discpulos que no repitan o usen las palabras de los textos del Maestre, ello hace que no empleen las palabras del Maestre sino que las sustituyan con sus propios trminos, lo que es opuesto a lo que l varias veces nos aplauda en seguir exactamente su enseanza. Ello aleja del cumplimiento y comprensin de la palabra del Maestre tan precisa y culta, pues l elega algunas palabras con races del

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(52) Hechos de los Apstoles, 21:24.

(53) Marcos, 10:37 a 41

100 griego, del latn, del snscrito, del ingls para dar la expresin apropiada. Otra de las consecuencias graves que se preveen de tal prctica es el entorpecimiento de la facultad expositiva ante la imprecisin de los trminos y la dificultad de expresin, lo cual resta expositores, pues educa a la mente a buscar anstrofes, o sea, desordenar las frases originando errores de sentido y dando inseguridad para hablar. Pero hay algo ms delicado porque al obligar a sustituirlas y cambiarlas se cometen equvocos y contrasentidos: La persona se acostumbra a expresar una enseanza como no es. Adems, se forma en esa idea y cuando se da cuenta que no es as, se siente confundida y cree que la enseanza verdadera divide a la que en realidad no lo es. En fin, en su obstculo ms elevado est que tampoco permite la identificacin (Yoga) a travs de su propio pensamiento, entendido pensamiento como las sentencias o conclusiones de un escritor, como el Maestre seala que l era y cumpla. Aun en el caso del metalenguaje que es la interpretacin de un lenguaje en un lenguaje personal y en el que debemos distinguir claramente entre el lenguaje del cual hablamos y el lenguaje en el cual hablamos, no se puede uno alejar del texto y de las palabras en s, ni tampoco en las explicaciones. Este segundo lenguaje debe contener el lenguaje fundamental por lo menos fragmentariamente y del cual no se puede prescindir, como bien dice Hans Reichenbach en "Elementos de Lgica Simblica". Ni aun en el caso del alemn o el polaco cuyas palabras tienen a veces el contenido de una frase completa. Las obras de Ferdinand de Saussure, el lingista suizo, demuestran que se requiere una base epistemolgica. Dice que para que una idea, pueda ser presentada en un metalenguaje no ha de perder el comn denominador de los trminos originales ni en su esencia ni en su fundamento, es decir, que no puede perder su estructura de expresin y de significado, ni siquiera por tratar de elevar la calidad de su expresin. Cada frase constituye, en cada caso, un sistema, cuyas partes se encuentran religadas por una relacin de coherencia. De ah que en el primer tomo de Los Paramitas me permit presentar un cuadro para aplicar el sistema de Los Paramitas que se extraen de la literatura del Maestre: 1) El sistema, cualquier frase del Maestre en su autenticidad, de la cual se estudian los objetivos que puedan tener, lo cual forma el sistema (sin cambiar en nada la frase). 2) Despus se estudia el suprasistema, o sea, todas las circunstancias que la rodean: la propia literatura del Maestre en todo lo que abarque ese mismo tema, el ambiente en que se va a expresar o a aplicar, el estado de desarrollo de la G.F.U. en el lugar que se va a

101 estudiar y la relacin de esa frase con los imperativos de la Nueva Era (todo ello tambin sin cambiar en nada la frase que se estudia). 3) Finalmente, el infrasistema, o sea, lo que se aplica, lo que se realiza internamente, lo que se requiere para llevar adelante esa frase y contenido que se est estudiando, los impedimentos y ayudas que puede encontrar, el organismo ms adecuado para su fomento (igualmente sin cambiar la frase del Maestre). El sistema de Los Paramitas, evita la desorientacin que causa tratar de extraer una leccin necesariamente en otras palabras, lo cual hace perder la estructura y la intencionalidad de la frase que se est estudiando o resumiendo, para as conservar el predominio de la frase intacta de l, como un sistema que rige los diversos elementos que pueden ser formados y que no lo alteran. En consecuencia, el conservar la frase textual de una enseanza del Maestre y su contexto, son factores indispensables para un estudio profundo y claro que permita una confrontacin de confianza para extraer la leccin. As como la Pirmide requiere bases slidas y seguras, as la iluminacin requiere bases slidas y seguras de conceptos y educacin. Qu lejos estamos de hace 2 000 aos en que se hablaba de que la letra mata, ahora que el pensamiento de origen es la base de una investigacin y vivencia de la Palabra Escrita. Se concluye claramente que hoy, como ayer, se manifiesta una tardanza en la comprensin de la enseanza y una visin brumosa de las caractersticas de la Era que comienza. Ello recuerda que el Maestre Raynaud de la Ferrire apunta en Educacin Cristiana, en la serie de los Propsitos Psicolgicos, Vol. II, p. 218, escrita en su retiro en Europa en diciembre de 1956 lo que observamos en la etapa de transicin entre las dos grandes Eras, el siglo XX y que ha representado el problema principal de nuestro apostolado por ms de 30 aos: "Corrientemente, es mucho despus de la llegada del Mesas que se establece en realidad su enseanza, ya que los discpulos necesitan tiempo para poder asimilarla y transmitirla a los adeptos, que la retransmitirn a su vez a sus alumnos, lo cual nos hace comprender la razn de ciertas deformaciones en cuanto a la enseanza del Maestro". Nuevamente, le correspondi al Maestre afrontar el esfuerzo de acrecentar una transformacin de la conciencia para que se enfocara y vivenciara la comprensin de la Nueva Era, esta vez tratndose, como escriba el Maestre, "de una Era de Saber, de Paz, de Investigaciones Verdaderas, de colectivizacin de la bsqueda, una era vertiginosa. . .". Si revisamos cuidadosamente el Cuadro Comparativo de las dos Eras ms recientes,

102 que figura en la primera parte de esta obra, percibiremos mejor la trascendencia y la problemtica de los 9 aos de retiro en Europa. Por lo tanto, ese 3 de diciembre, se iniciaba un periodo arduo y definitivo, a la vez que culminante de su gran misin Y llegaba el discpulo que esto escribe al que le habra de ser dado recibir, a grandes bocanadas, el agua cristalina que verta el Maestre, como el agua mitolgica de un cntaro de Ganimedes que verta desde la Va Lctea el lquido benefactor venido del Cielo. Misterio cumplido.

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Captulo 11 LA ENSEANZA DEL HOMBRE PERFECTO

Indicaba en otra carta que cumpla la etapa de un bhautika yoghi: "Muy raro, en efecto, su sueo. . ., pero mucho ms su "visin" exactamente del Maestre actual en vestido profano con corbata y traje civil de hombre corriente. (Estado indispensable para desarrollar el periodo de Misin actual como BHAUTIKA YOGHI, asimilado al estado de escritor, hombre de ciencia, etctera)." (54). Uno de los aspectos importantes de ese prrafo es el hecho que defina ese periodo como una Misin a cumplir que requera un estado indispensable. Es decir, no era una etapa sin significado ni objetivo a cumplir, sino que representaba la Misin de otra etapa en toda su dimensin trascendental, la etapa ms larga de su Misin con duracin de 9 aos. Bhautika en snscrito se puede traducir como lo relativo a las criaturas vivientes, la masa, el gran pblico, las fuerzas naturales, el universo fsico, el mundo material. Es un epteto masculino de Shiva. Ello nos recuerda la Shiva-yoga o Maha Yoga (Gran Yoga) o Raja-dhiraja Yoga (Va del Materialismo), la cual es una yoga arquetpica, la Yoga esencial que religa el S mismo con el S Supremo (55). En connotacin con ello fue muy interesante en una de nuestras visitas a la seora Catharine Cuchietti, en 1979 (quien qued con varias pertenencias del Maestre despus de su desaparicin, pues ella le rentaba la pieza donde viva en 10 Avenue d'Anvers en Niza), que nos proporcion un recorte periodstico, en que el Maestre aparece en una foto dando una conferencia de Prensa y mostrando una figura en bronce de Shiva danzando con sus cuatro brazos en medio de un crculo con 20 flamas engarzadas alrededor, o sea, en su ----(54) Carta del 9o. del Cordero ao XV de la Nueva Era, 30 de marzo de 1962, a la Profesora Armantina Rivera de Gil Colmenares. (55) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 486, 491 y 595, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F. 103

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representacin de Nataraja, Seor de la Danza, en una estatulla de bronce, que es reproduccin reducida del original de los siglos XII y XIII, que se encuentra en el Museo Van Aziatische Kunst de Amsterdam, a donde viajaba con cierta frecuencia el Maestre. En esa estatua, Shiva es mostrado con cuatro brazos y con 12 bucles extendidos como alas a ambos lados, danzando sobre la figura de un enano, (el Apasma-rapurusa, un smbolo de la ignorancia humana). Ello nos recuerda la enseanza del Maestre en La Magia del Saber que mencionamos en la obra "Por el Sendero del Saber, el Discipulado Modelo de la Jnana para la Bhakti al Maestre", acerca del hombre perfecto. El cuadro relativo, que es todo un mndala hecho por el Maestre, revela la base de algunos Altos Misterios Mayores y constituye uno de los mayores monumentos de la enseanza del Maestre Raynaud de la Ferrire para el hombre universal, el hombre total, el hombre cabal, que el Maestre vino a vivificar en todas las etapas de su Misin, para el seguimiento del hombre de una Edad de Oro que ha de perfilarse en la Nueva Era. Ver Cuadro. Es decir, el Hombre Perfecto es el que s tiene el poder para los focus, esta palabra, escogida por el Maestre, que significa los lugares de fuego y de corazn, que sobresalen de un plano a otro como el Maestre los dibuj en el cuadro, con una eminencia o un Alto Prakriti de cada plano, desde el sensorial, la emocin y los deseos, la mente ms baja y objetiva, la mente ms alta y abstracta, el plano bdico y el tmico. Sea desde el desconocimiento hasta la omnisciencia, desde el hombre primitivo, hasta el tipo de masa moderna, el intelectual moderno, el yoghi, y por fin, el hombre perfecto que puede llevar los focus de atencin a voluntad en todos sus vehculos, para abarcar a voluntad tambin todos los focus en todos los niveles y en todos esos planos de la realidad. De ah su experiencia y reveladora confesin de haber sido muy impresionado y transportado en el tiempo por la pequea estatua del Fauno danzante, habiendo sido el ms apasionado por dicha estatua dentro del conjunto de toda Pompeya. En 1979, en nuestro viaje a Europa por las rutas del Maestre, nuestra visita, en Pompeya, a la Casa del Fauno y a la Villa de los Misterios, que est consignada en el tomo siguiente fue motivada por ese prrafo precioso de la mistagogia (56). Y es significativo que meses despus de nuestra visita de inspeccin a ese preservado lugar, ocurrieron temblores en el sur de Italia que derrumbaron algunas de las edificaciones de Pompeya que las erupciones del Vesubio en el 79 a.C. no haban destruido. Se haban conservado como para preservar su mensaje de Misterios para la posteridad. El fuego del volcn no iba a

_- - - - (56) El Arte en la Nueva Era, p. 166 y 167, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F.

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106 destruir el Fuego de esa enseanza. El polvo de su lava haba asfixiado a los habitantes de Pompeya. Pero los frescos y otras revelaciones se mantenan perennes y se encontraron maravillosamente conservadas cuando fueron excavados en el siglo XVIII bajo los 2 3 metros de capa de tierra que se haba ido acumulando, como se agolpa la ignorancia, con polvo, lodo y ceniza. Existe la mencin del Maestre en cuanto al Hombre Perfecto, cuando menciona en "La Sabidura de Mahoma" que "La esencia de su sabidura es singularidad e incomparabilidad, porque l (Mahoma) ha sido el individuo ms perfecto que ha existido" (57). Tambin su consideracin a Goethe, cuando dice que Goethe es el hombre universal, como lo haba dicho uno de los grandes poetas franceses: Paul Valery. Por cierto que a este respecto, como un telesma (misterio cumplido) que cerrara un crculo ya establecido por estas opiniones entre el Maestre Raynaud de la Ferrire y Paul Valery, cuando tuvimos la oportunidad de expresar nuestro Discurso de Niza, el 23 de mayo de 1981, haciendo apologa del Maestre, en ocasin del descubrimiento del Obelisco en su memoria, fue precisamente en el Centro Mediterrneo Universitario, fundado por el propio Paul Valery y donde se preserva su memoria. Fue como si hubiera un contacto en los planos ms trascendentes de la proyeccin del hombre, como una simbiosis en el cielo de una justicia superior y hubiera sido una respuesta de la voz de la ciudad a la voz de quienes acudimos con el testimonio del espritu de Amrica en reconocimiento del Maestre, esta vez como gloria de Francia. As, anteriormente, aquel 3 de diciembre de 1953, el evento oficial del registro oficial de los Estatutos Universales de la G.F.U. a su paso a Pars por la antigua El Djazairia (Argelia que entonces perteneca a Francia), haba sido al unsono de nuestro encuentro al otro lado del mar, en la Ciudad de Mxico, con la magna Institucin y nuestra casi inmediata consagracin a ella, dentro de la Va a cumplir, que ms tarde mencionara en una carta el Maestre como el discipulado-modelo de la Jnana para la Bhakti al Maestre, como expresin de la palabra Saber en el antiguo axioma SaberQuerer-Osar-Callar, lo que fue coronado aos ms tarde con su ltima carta larga, fechada el 8 de diciembre de 1962 en que me indicaba como un mandamiento eternal: "Siempre vigilante debe ser Usted. Reciba mi Darshan". El 3 de diciembre representa no solamente el inicio en cuanto un nuevo gran periodo de su Misin, sino en lo que genera el despertar de una Nueva Era con sus modalidades rectificantes de los valores de la Era anterior y del mundo que habra de alejarse paulatinamente, como se alejan las estaciones al paso de los equinoccios y solsticios, en medio de las oleadas poderosas del clima anterior. Como dice ms tarde en la Circular X, fechada el Solsticio de Invierno de 1957

------(57) Los Propsitos Psicolgicos, tomo XXX, p. 6, edicin de Niza.

107 (Tomo I,62), "es en Pars (ciudad de nacimiento y de partida de su Misin pblica) que el Maestre regres para dejar todos los aspectos exteriores y reintegrarse en la vida ms annima, dedicndose a las labores esotricas". Pero frente a lo que muchos han querido imaginarse, que hubiera sido un retiro casi monstico y ocultista, los aos 54 y 55 demostraron que la preocupacin cultural del Maestre para la instauracin de la G.F.U. haba comenzado mucho antes de que iniciara el reajustamiento de la G.F.U. en 1956. En 1954 obtuvo el sabio Maestre el primer registro de la G.F.U. ante la Direccin General de la Unesco, lo que guarda concatenacin con el hecho de haber fundado la Federation Internationale des Socits Scientifiques en Pars en 1947 como primeros, contactos de la G.F.U. antes de venir a establecer la G.F.U. en Amrica en 1948, as como el traslado legal que registr en 1960 de la FISS a Niza, despus de haberla instalado en el gran edificio del Club l`Artistique, uniendo el ambiente de los cientficos con el de los artistas ms connotados. Tambin en los Grandes Mensajes que comenz a escribir en Francia, en 1947, el Primero, en el Ashram de Maracay el Segundo y el Tercero, en Nueva York el Cuarto, y en Australia los tres ltimos, hay prrafos muy coherentes en el mismo sentido, como el que aplic en forma especial con pgina aparte en Los Grandes Mensajes (58). Ah deca que "venimos exponiendo algunos cursos dados en nuestros centros, tratando de enseanzas diferentes, a fin de hacer entender que pueden encontrar la va que les conviene mejor, lo cual depender de la cultura y de su superacin tanto intelectual como espiritual, aunque tengan asimiladas bastantes nociones sobre distintas instrucciones. Ahora bien, estos cursos precitados no se dirigen a las personas que carecen de una formacin filosfica y espiritual. Es cuestin de trminos y de ideas, que necesitan de cultura intelectual slida. No obstante, esto es un mediano ejemplo, una instruccin de orden general, que se brinda de inmediato y en primer trmino a aquellos que estn interesados en todo nuestro programa, pero que se encuentran sorprendidos, al principio, por la complejidad de los asuntos tratados. Por otra parte, para los adeptos que vengan con conocimientos particularmente profundizados, el Maestro reserva una enseanza ms avanzada y ms especializada". Hemos recibido y vivido todo ese prrafo de imperativos que expuso al final del Mensaje II. Usaba el calendario astronmico, nico y verdadero en la armona de la naturaleza con los ciclos del cosmos, conforme los meses verdaderos y contando los aos desde

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(58) Mensaje II, Los Centros Iniciticos, p. 174, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F.

108 1948 como el ao I de la Nueva Era de Acuarius. En su correspondencia lo demuestra: "En consecuencia, nuestro modo de totalizar los das segn los ; grados del movimiento aparente del Sol en las constelaciones, es ya un principio elocuente de una Moral mundial, capaz de ser aceptada por todos. Claro que el hecho de asimilarse as en las lecciones fsicas de la Ciencia, no prohibe tambin estudiar los varios smbolos, ya que una de las grandes lecciones que traemos es la de analizar todos los aspectos de la vida, sacando lo mejor de cada disciplina cientfica y la quintaesencia de todos los conceptos filosficos" (59). * * *

La vanguardia de la nueva civilizacin Y en su Mensaje al III Congreso Internacional de la G.F.U. en Mxico, realizado del 21 al 23 de marzo de 1956, se dirige as; "Al Congreso Director de la G.F.U. A los colaboradores de la Nueva poca, A todos los amigos espirituales, PAZ "Ha llegado la poca para que cada hombre realice su verdadera misin sobre la tierra. Los seres deben unirse, la poca del criticismo destructivo llega a su fin, las divisiones religiosas o ideolgicas desaparecen con mayor rapidez cada da y la humanidad se organiza para un gobierno mundial que tendr a la cabeza, no a los polticos, sino a psiclogos, pedagogos, iniciados, sabios. Lejos est de m la idea de clamar por tales prerrogativas en el presente. Al contrario, yo renuncio a todos los ttulos, tanto los grados oficiales como los honores Iniciticos, y confirmo mi cesacin de la Direccin de los Asuntos Espirituales del Mundo, que haba asumido en 1950, alejando de mi tal comisin y mis poderes despus de mis tres aos como "Instructor de la Nueva Era", "Enviado Especial" y otras designaciones que me haban sido otorgadas. S que esta cesacin no es de valor alguno, desde que es asunto de "predisposicin" para este puesto (de acuerdo con reglas esotricas), que es esencial, y no la aprobacin del mundo profano en general. Sin

_____

(59) Sus Circulares, tomo III, p. 264.

109 embargo, la razn de esta "resignacin" tiene un profundo significado para aquellos que "saben" (e insisto en la palabra), mas ello no significa que en el futuro me disocie completamente del trabajo del cual soy en parte el originador, antes bien, ahora me dedico a una Tarea ms annima. "Cinco aos de trabajo misional con visitas a los cinco continentes, ilustradas por ms de 2 mil charlas, unas cincuenta emisiones radiales, una media docena de films para televisin, alrededor de cien artculos y folletos, doce libros (filosofa, hermetismo, simbolismo, masonera, astronoma, medicina, arte, teologa, etctera), resultan en tantas actividades, que habilitan a nuestros Comits en ms de 30 pases donde la Institucin est representada, a administrar la Organizacin correctamente. "Yo me retiro de hecho del teatro de operaciones a fin de darme ms individualmente a un deber esotrico. En 1950 transmit mi cargo administrativo, as como el poder Inicitico, a mi ms avanzado Discpulo, el Honorable Jos Manuel Estrada, Director General de la Misin, hoy portando el ttulo de "Gur", y de su nominacin al "Sat-Chellah", un grado que lo elevar al Ms Alto Cnclave de los 22 Discpulos que constituyen con los "Arhats", los Miembros Sublimes de la Asamblea de Sabios. "Elevado a esta Alta Dignidad, el Honorable J.M. Estrada toma bajo su control todas las responsabilidades ante mi cesacin de la cual confirmo este da proviene el otorgamiento de este mandato. Colocando en manos de este muy avanzado Discpulo la Direccin General de la Institucin, yo me libero de la carga oficial. El Honorable Estrada viene as a ser la Suprema Autoridad de la G.F.U." NOTA DEL CONSEJO SUPREMO DE LA G.F.U. "Conforme las disposiciones emanadas del propio S. Maestre, sus representantes y apoderados ejercen esta Alta Dignidad durante 7 10 aos, por la cual, al haber concluido el periodo del V. Sat Arhat Alfonso G Colmenares (de 1958-1965), el V. Sat Arhat Juan Vctor Mejas (de 1965 al presente de esta edicin), y el R. Gur David Ferriz Olivares, quienes fueron designados por l mismo en los Estatutos Universales". "Desde que esto es as, no siendo mi presencia ms largamente requerida, puedo consagrarme ahora a un ms particular trabajo, y al mismo tiempo cortar de raz la influencia que podra desarrollar una especie de creciente veneracin por el personaje, y la cual podra ser causa de que el verdadero mensaje sea olvidado. Sera realmente placentero ver a los miembros de nuestra Misin trabajando ms en un coordinado esfuerzo hacia la Meta real de nuestra Institucin, que a la expectativa de mis visitas que podran, por medio de clases o charlas sobre temas originales, estimularles en sus esfuerzos. En fin, he hecho aquello que deba ser hecho, y he dado lo que deba ser dado. . . resta ahora pasar a la prctica de estas lecciones. "El verdadero objeto de la constitucin de una Misin pblica de la Gran

110 Fraternidad Universal, es capitalmente unir en un conjunto armnico, todas las sectas religiosas, los grupos cientficos, las asociaciones filosficas, culturales y humanitarias, las sociedades artsticas los movimientos esotricos, en una palabra, todos los movimientos que participan en la divulgacin de los principios para el avance y la evolucin de la Humanidad en general, con una concepcin de que no debe haber prejuicio de raza, color, creencia, secta, cultura, sexo, edad o nivel de comprensin, la idea es, sobre todo, no canalizar ms el pensamiento humano, sino traer libremente a toda la familia humana hacia la posibilidad de que cada cual pueda expresarse a s mismo en el dominio que desee. Por ello, todo si puso en movimiento por la Gran Institucin, incluyendo servicios sociales con mtodos ortodoxos y otros; por otra parte escuelas que son de primaria importancia; hay colegios de Sabidura que dan enseanzas cientficas, as como msticas, y tambin tocan los reinos del Arte. Las colonias de la G.F.U. han dado asilo a los refugiados. Los dispensarios Acuarianos ayudan a los enfermos. Los Santuarios han sido un refugio para aquellos que deseaban una vida dedicada al avance espiritual. Las reuniones culturales o de artistas han favorecido el despertar de nuevas vocaciones. Bien en nuestro Ashram en Calcuta, donde los refugiados de Pakistn fueron alojados, o en nuestro Dispensario en Rangn, donde jvenes madres tuvieron toda atencin, o en nuestro restaurante en Perth, Australia Occidental, con su atmsfera amistosa, o en nuestros Templos de Sur Amrica, donde, en una atmsfera mstica, se dan al mismo tiempo, las enseanzas concretas de una perfecta intelectualidad, dondequiera, miembros de las ms diversas colectividades han venido en ayuda de nuestra Institucin, despus de haber visto con qu imparcialidad trabajamos por bien de la humanidad. "Debo en esta coyuntura, agradecer a cada uno y todos lo que durante estos cinco aos hicieron ms fcil mi Misin pblica. Las Iglesias Catlicas, Apostlicas y Romanas, tanto como las Iglesias Protestantes, han dado una muy favorable bienvenida al permitir, bien a mi personalmente o a alguno de mis discpulos, hablarle a sus seguidores. Las Iglesias Cristianas, no son las nicas que me han permitido hablar; la Religin Budista, los Templos Brahmines, los Grupos Israelitas, las Sociedades Musulmanas, han facilitado grandemente la posibilidad de presentarles la Religin Universal, La Tradicin Inicitica. Debo destacar la magnificencia de las recepciones que me fueron dadas en las Logias Francmasnicas, la Sociedad Teosfica, la Alianza Francesa, los Odd-Fellow y otros movimientos donde fui invitado, a mi arribo a cada pas, para hablar en sus reuniones. "Van tambin mis mayores respetos a los Dirigentes del Pas, a los Presidentes de Repblicas, Gobernantes, Ministros y otros Diplomticos que me han dado su cooperacin, bien directamente o patrocinando nuestra Sublime Institucin. Recuerdo a los Cientficos y Sabios de Europa y Amrica que respondieron a mi primer llamado en 1947, y

111 estoy agradecido a las Federaciones Oficiales, Cuerpos Mdicos, Facultades Universitarias, que ofrecieron prestarme su asistencia. "Permanezco convencido, despus de estas magnficas experiencias de tolerancia, que la Humanidad est yendo hacia un destino mejor, gracias a esta unificacin de esfuerzos hacia el Ideal Comn. "Cuando oficialmente declaramos esos millones de miembros sabemos que la G.F.U. no es propiamente una Institucin, sino un trmino genrico bajo el cual trabajan numerosas organizaciones. De hecho, la G.F.U. es en un modo, el Consejo Superior de diversas Federaciones, Iglesias, Escuelas, grupos y movimientos que manifiestan el pensamiento humano. La Suprema Institucin eslabonada con la Asamblea de los Sabios, por milenios se ha contentado con un trabajo esotrico, manteniendo as contacto con ciertos seres privilegiados que agregados por un lado a este Consejo Superior, al mismo tiempo trabajan en muchos movimientos que ayudan a conservar un equilibrio satisfactorio, a fin de prevenir la completa destruccin del mundo. Desde el comienzo de la Nueva Era (la poca Acuariana), organiz un movimiento esotrico. Pero mientras muchas organizaciones han tomado contacto inmediatamente y una vez ms con la Autoridad Superior, numerosas sociedades estn an en la ignorancia, separadas de la Fuente Original, sin medios de coordinacin. Ellas estn condenadas al fracaso e impiden, al mismo tiempo, la Unidad Mundial. "La Meta primordial sigue siendo, entonces, amalgamar en un todo las muchas ideologas, no "predicando" un nuevo culto, sino enseando que a travs de todas ellas se respira un nico ideal, que es AUTO-REALIZACION. Esta "realizacin", en s misma, es "Identificacin", la Unin completa del Ser y el ser, por la cual los hombres han creado los ms diversos "ismos". A cada cual debe permitrsele el derecho a la creacin mental, porque estas variadas manifestaciones son, bsicamente, idnticas, con smbolos comunes, pero cuya expresin en la forma lingstica de nuestros tiempos ha perdido su valor. Esta ser entonces, la contribucin voluntaria de la iniciativa individual al provecho de la colectividad, cada uno ofreciendo de lo que posee, llegando a identificarse con su. Ser, y por lo tanto con los dems, realizando al mismo tiempo que l es una parte de un gran cuerpo Csmico, un gran Todo, una porcin del Vasto Infinito, siendo verdaderamente este Infinitamente Grande l mismo en esencia. "Qu importan estas diferentes palabras expresando el mismo principio Inteligente: Dios, Allah, Baghavad, etctera. El Substratum Directivo no necesita calificacin. De qu importancia, mayor o menor, son las terminologas al hablar de la Vibracin Superior, que permanece ms all del anlisis y que slo puede ser realizado por cada cual individualmente? Permtase a cada uno escoger la palabra de su preferencia: IEVE, Ishwara, Gut, o bien, Naturaleza, tomo Primario, Fuerza Original, etctera. Para la

112 comprensin del lego, el trmino "cefalgia" se reduce a la expresin "dolor de cabeza". El hecho sigue siendo el mismo; las condiciones no han cambiado, slo la terminologa. En la aspiracin a la evolucin, el avance de cada cual no necesita ser consecutivo a las manifestaciones lexicolgicas. Aunque entendemos esto y cada quien lo realice, an retenemos dogmticas frases confeccionadas, concepciones preconcebidas, y el fanatismo an est por ser combatido, porque es la forma tangible de la ignorancia. "Creerlo todo o negarlo todo, son dos frmulas muy simples qu nos ahorran la necesidad de pensar", dijo el gran pensador H. Poincar. Precisamente. Debemos estudiar, analizar, extraer, comparar, y entonces "pensar". . . (sta es la caracterstica que hace al hombre diferente del animal). "Pero Ciencia y Religin no pueden ser reconciliadas una con la otra, o por lo menos no pueden mezclarse! Muy cierto, pero. ellas pueden complementarse. Ciencia es el detalle de anlisis, el estudio profundo de hechos conocidos, as como la investigacin para establecer nuevos conceptos. Religin es tal vez un principi metafsico, pero cuya subjetividad puede muy fcilmente hacerse concreta, como varias teoras han pasado a ser leyes en la poca actual. De hecho, Ciencia, en la cualidad del principio activo y positivo, debe ser el complemento de la Religin, el sistema pasivo con una actitud negativa. .. Razn e Intuicin, Anlisis e Imaginacin, lo Concreto y lo Abstracto, justamente como el "Solve" y "Coagula" del Alquimista Hermtico. Es por el dominio de estas dos polaridades que el ser humano puede lograr su verdadera expresin. Necesitamos un poco ms de mtodos cientficos en nuestras aspiraciones religiosas o filosficas. "A menos que os hagis como nios. . ." dijo Jess de Nazareth. En realidad el muy relativo conocimiento que poseemos tiende a incrementar nuestra vanidad; fcilmente olvidamos que tenemos que adquirir ms aprendizaje, porque es slo cuando estamos en posesin de un perfecto Entendimiento que podemos volver al estado de pureza propio de un nio. Es muy fcil de ver que realizaremos rpidamente la imposibilidad de un conocimiento completo si estudiamos slo a lo largo de las vas usuales, y as, llegamos a la enseanza Inicitica que permite una rpida "realizacin" de la perfecta Sabidura. Hay mtodos de extraordinaria asimilacin, un sistema de "claves" y esta enseanza es la que est ahora siendo dada en los Colegios Iniciticos de la G.F.U. En el conjunto de las variadas sociedades, sectas, y movimientos, las lecturas pblicas, los grupos de estudio, etctera. . ., hay tantas acumulaciones mostrando que bajo la variedad de concepciones estn escondidos idnticos smbolos en msica, en pintura, en astrologa, en religin, en ciencia, etctera. . .Bajo diferentes nombres las filosofas expresan el mismo designio. Aunque los mtodos varan, hay una base similar, una meta final, ofreciendo a cada cual una va, un camino que responde al temperamento mstico, artstico, prctico o ideolgico

113 de acuerdo al estado espiritual del individuo. "El Sendero Inicitico incluye muchos escalones; es el Camino (El Tao de los Chinos). Pero hay muchos mtodos de aproximarse a este camino, y el Vedanta, ensea que "as como todos los ros fluyen al mar, as las diferentes concepciones se reunirn un da en el mismo camino de sabidura". Esto es Unificacin, Fusin, YUG. La adhesin a los Colegios Iniciticos no es indispensable para la "realizacin" de la Verdad. Por ello la G.F.U. ofrece, en sus diferentes departamentos de trabajo, mtodos diferentes, caminos variados (para cada cual segn su estado de evolucin o sus propias aspiraciones), en los cuales l pueda expresarse a s mismo. Actualmente, existen, en varias partes del mundo, Colonias, que estn capacitadas para ofrecer hospitalidad a los adeptos que desean vivir en meditacin, oracin y segn a las reglas de contemplacin, y cuyos servicios sociales estn a la disposicin de aquellos deseosos de ofrecer sus actividades para el mejoramiento de sus semejantes. Hay oportunidades para ensear a otros o para ser educados por s mismos, para ofrecer sus facultades artsticas o para desarrollarlas, para dar charlas o asistir a ellas. En fin, hay trabajo para cada uno. "Yo envo constantemente un llamado final a TODOS LOS MOVIMIENTOS PARA UNIRSE EN UN TRABAJO COORDINADO, en vez de malgastar sus fuerzas por la disipacin de su energa en muchas direcciones. Hay an demasiadas sociedades y grupos proclamando como "meta" un trabajo por una "gran fraternidad universal" cuando an no han dado su adhesin a la G.F.U. Una entidad viviente y organizada (con una sede oficial, con estatutos, reglamentos y objetivos definidos) existe, bajo el nombre de GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL, como un movimiento internacional y coordinado para todas las otras asociaciones de este nombre, o que proclaman una designacin similar. De hecho, nos sentimos felices que numerosas sociedades hayan organizado un trabajo similar sobre la misma base de la nuestra y con la misma denominacin en el ttulo, pero estaramos contentos con una ms estrecha colaboracin, y de recibir su adhesin oficial. "Cada Director de estos movimientos debe estar en contacto con el Consejo Supremo, y siendo as, debe tomar parte en el Cnclave Permanente como miembroDignatario, pues queda entendido que ninguno ser privado de sus derechos o prerrogativas. Una comunidad de Iniciados ser as constituida por los diferentes Dirigentes de cada asociacin que est representada, y la cual tomar parte activa en la Direccin Mundial. "Los Presidentes de Sociedades, Cabezas de Grupos, Superiores de Iglesia, Lderes de Movimiento, cualquiera que sea, tiene el derecho, bien de reservar para sus propias organizaciones el nombre particular de tal organizacin, o integrarla completamente en el cuerpo de la Gran Fraternidad Universal.

114 "A los Jefes de los Grupos Acuarianos de estudio, a los Directores de Centros Culturales Acuarianos, a los residentes en las seccionales de la Misin, y a todos los Secretarios Generales de las ramas de la G.F.U., especialmente les expreso el deseo de que HAGAN UN CONTACTO MEJOR en el futuro con los rganos Centrales de la Misin, A FIN DE COLABORAR MAS CERRADAMENTE EN LA GRAN TAREA, por medio del envo de records de sus actividades mensuales, informacin misional, copias de literatura y documentacin, etctera. ... "Al recibo de esta carta, todas las secciones deben estar dispuestas a comenzar, haciendo contacto con su respectiva Central. El continente Americano tiene su Direccin en Venezuela; Europa y Nord-Africa la tienen en Francia, Sudfrica, el Cercano Oriente, Asia del Sur comprendido Japn, Indonesia y las Islas del Pacfico, tienen su direccin en Australia. Todos los documentos y literatura publicada, como panfletos, libros, etctera, deben ser mantenidos en los archivos de las 3 oficinas de Secretara General, donde toda informacin ser facilitada. "En estos momentos, cuando abandono mis obligaciones como organizador de este gran movimiento fraternal, donde, despus de seis aos de actividad pblica no he encontrado ningn obstculo, ni la ms simple obstruccin a mi trabajo y ningn argumento destructivo contra mis aserciones, puedo sentir una verdadera satisfaccin en considerar que la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL no es un trabajo en vano, pero s la expresin tangible del deseo de la Humanidad. Esta manifestacin de la Verdad, que ha sido llevada por toda la superficie de la Tierra, me habilita a alentar a quienes me han seguido durante este tiempo, a formar la vanguardia de la Nueva Civilizacin. Les aseguro mi comunin espiritual en el Gran Ideal por el cual nos empeamos.

Confiando en la Sublime Bendicin SERGE RAYNAUD de la FERRIERE".

Cuarta Parte

Capitulo 12 EL ABISMO DEL REAJUSTAMIENTO

''Me gustara pasar a los varios sectores de una manera incgnita y annima y ver lo que el Acuarius puede presentarme, soy seguro que me sera imposible interesarme al Movimiento. . . Es el colmo que un Fundador no reconozca su propia fundacin y sin embargo es as"(60). .

En cuanto inici su correspondencia con Amrica en 1956, pronto el Maestre iba a hacer una evaluacin de la respuesta de Amrica y de la G.F.U. en particular a su paso y su Mensaje. Haban transcurrido durante su gira al Oriente y Australia aproximadamente 3 aos. Su permanencia sin contacto de correspondencia con sus discpulos de Amrica haba durado hasta 1956. Le bast un ao de correspondencia con la G.F.U. en Amrica para comenzar a observar la necesidad de que la gran Institucin por l fundada, tomara una altura y actividad de acuerdo con los imperativos que se iran acrecentando de la Nueva Era. Ya en su primera Circular dirigida al Congreso Internacional de la G.F.U. en Caracas, en marzo de 1957, inicia sus grandes reajustamientos que van a continuar cinco aos a travs de sus disposiciones escritas, de Sus 61, Cartas Circulares mensuales y sus 4 000 cartas dirigidas a sus Discpulos, miembros y simpatizantes, as como de la enseanza mensual de los 36 Propsitos Psicolgicos. Fue significativo para nosotros que nos correspondi leer en el 4o. Congreso Internacional, en Caracas, en marzo de 1957, a donde llegamos en gira misional apenas a recibir el grado primero de Getuls, la primera Circular del Maestre que contena ese
_____ (60) Sus Circulares, tomo I, Circular XI, p. 84, a Oo. del Aguador ao X, 20 de enero de 1957. Edicin Lima.

115

116 Mensaje para sus primeros discpulos en Venezuela y en el cual revelaba sus primeras afirmaciones del reajustamiento de la Institucin que habra de ser, ante todo, una Misin pblica, una Institucin Cultural Mundial y de utilidad pblica y que se estaba apartando de ello. "... El smbolo mismo, al centro de la Cruz Acuariana, caracteriza la Fuente Eternal que alimenta ala Humanidad. Es la Copa Sagrada que da sus Aguas Espirituales, mientras los Efluvios Superiores se revierten en Ella. Es el smbolo muy conocido de los Caballeros del Santo Graal, la caracterstica del Cliz, la representacin del nfora Antigua y en otras palabras: la Urna del Aguador, ilustracin de nuestra poca regida por el Acuarius. "Es de este modo que deben vigilar que este Manantial sea canalizado correctamente sobre toda la Tierra. "En. la aurora de este X ao de la Era del Acuarius es interesante ver las labores ya cumplidas y la gran aceptacin de los nuevos principios que deben reglamentar a la Humanidad presente y a la Raza Futura. Sin embargo, muchos son los que todava no han comprendido la necesidad de nuestra Misin. Esta incomprensin, especialmente en el mecanismo de la reeducacin del gnero humano, no se debe tanto a los profanos al dirigir nuestra gran familia de hombres ignorantes, sino ms bien es por culpa de los representantes mismos de la vanguardia de la Nueva Raza que se perfila. Entonces, la triste realidad es que yo tengo que descansar la responsabilidad sobre mis propios discpulos. . . En verdad yo conozco tambin las dificultades de implantar verdades y disciplinas al mundo por haberme igualmente dedicado personalmente durante algn tiempo a una Misin pblica. Sin embargo, tengo que criticar actitudes de la mayora de los Acuarianos. Mi crtica no ser destructiva, por el contrario, quiero exponer algunos puntos de vista para encauzar a los miembros de la G.F.U. a mejor servir a la Gran Causa a que nos hemos dedicado. "La Gran Fraternidad Universal por ser el Movimiento con finalidades de establecer una verdadera Hermandad, como su nombre mismo lo da a realizar, no puede tener dogma alguno, es decir, que cada miembro puede tener un concepto distinto y ser tolerante al punto de respetar la concepcin de los dems adherentes. Asimismo los principios filosficos podrn ser desde el materialista hasta el espiritualista pasando por el idealista, en fin, hombres de ciencia, artistas, pensadores, militares, etctera. . . podrn encontrarse sin ningn choque, en la manera de ver la vida. "Hasta hoy, a pesar de que se han divulgado estas teoras, no se ha logrado una verdadera reunin de tan diferentes mentalidades. Estos pensamientos no estn todava realmente en prctica. Por supuesto, los miembros de la G.F.U. no pueden obligar a nadie a restricciones y tampoco ninguna manera de vivir puede ser ordenada a las personas que gustan de acercarse a nuestra Institucin. Por ejemplo,

117 el vegetarianismo puede ser profesado sin dar a entender que sea una doctrina rgida, porque si algunos quieren seguir esta dieta alimenticia como un regreso normal a una vida ms natural, ser por su propia cuenta, pero cada uno puede hacer como lo entienda, sin por eso tener restricciones para pertenecer o no a la Institucin. Claro que depender de ellos mismos que DEBEN aceptar esa y las dems disciplinas al inscribirse a nuestra Institucin. Es verdad que algunas ideas fueron expuestas para el avance Inicitico de los Miembros, pero como una documentacin para un mejor rendimiento en el Sendero del Perfeccionamiento y no quiere decir que hay que implantar estas reglas como dogmas que seran tomados con fanatismo rpidamente en un cercano porvenir". Envi para su traduccin y publicacin el folleto "Una Nueva Humanidad en Marcha" en el cual rogaba "estudiar y examinar, punto por punto, a fin de realizar plenamente por entero el valor de los trminos expuestos y que consideraba el verdadero Mensaje de dicho IV Congreso, para dar al mundo los objetivos de nuestra Obra y el Ideal de nuestra Causa". El texto se iniciaba con el captulo, La Reeducacin de la Humanidad en el cual inmediatamente se destacaba el subttulo Ciencia, Arte, Religin y Didctica, cuya conclusin expresaba que "los profesores, los psiclogos, los educadores de toda clase, estn frente a cerebros en los cuales la "creencia" no encuentra lugar; se necesitan explicaciones no tanto en detalle, sino ms bien en lo general o global, es decir, abarcando materias diversas o lecciones basadas en las fuentes ms lejanas. En su ltimo prrafo el captulo deca: "La enseanza ha estado muchas veces reducida a una limitacin peligrosa. El hombre del siglo XX anhela una Matesis del Conocimiento y no una pequea parte del Saber. Ya es tiempo de revelar el conjunto del Universo, la completa Realidad tanto en lo abstracto como en lo concreto: LA VERDAD". En el siguiente captulo, bajo el rubro de Actividades de la Gran Fraternidad Universal se presentaban prrafos tan claros como los siguientes: "La Institucin no tiene la pretensin de establecer un Gobierno mundial, sino que desea estudiar todas las aspiraciones y por consiguiente vera de muy buen grado el correcto entendimiento y cooperacin total de toda la colectividad. "La G.F.U. concibe, ante todo, un mundo ideal que rena a todas las naciones bajo el Gobierno (Direccin o Consejo) de una Asamblea de Sabios, bien capacitados intelectual y espiritualmente, que con el mayor sentido de Justicia estudie la distribucin correcta de los servicios, tanto en lo que corresponde a las riquezas naturales de la tierra, como a los productos de la economa, as como de la ayuda intelectual, tcnica y social, siempre sobre un plan mundial tanto para la asistencia general de la colectividad como para la esfera particular en el dominio de la elevacin del individuo.

118 "Con la finalidad de estudiar y realizar en lo posible las soluciones a los problemas de la educacin, de las investigaciones cientficas y de cuantos aspectos comprende la cultura en general, la Gran Fraternidad Universal fue inscrita en el Registro de la U.N.E.S.C.O., en la Seccin II, categora 3, en Pars, el 15 de septiembre de 1954". La universalidad de su enseanza se encontr con la necesidad de hacer ascender el nivel y representatividad cultural de la G.F.U. para beneficiar al mundo ante una reeducacin cabal y considerando que la base de la evolucin es la alimentacin y la cultura.

* * *

Una fase distinta con el reajustamiento que usted sabe \ Algunos meses despus me escriba: 'Pasamos actualmente en una fase misional distinta, es decir, una mayor organizacin con el reajuste que usted sabe. Es cierto que la Misin ha sufrido de algunas deformaciones menores de mis instructores, como esta Hermana lo manifiesta a usted, y como muchos son los que me lo indicaron. Sin embargo, yo pienso que no es culpa de nadie, ya que todos los discpulos mos tratan siempre de dar lo mejor que ellos pueden, pero hay veces que no se dan cuenta que la devocin no basta para bien cumplir con las rdenes que hay tambin que comprender y asimilarse en la Real Significacin de mis Directivas". Ello representaba para m el avisoramiento de una grave responsabilidad, pues varias veces me dio a entender que el reajustamiento alcanzaba aun a sus discpulos y me colocaba enterado y a cargo en cierto modo de ello, incluso en 1962 cuando en su ltima correspondencia me anunciaba su desaparicin y me daba de su puo y letra el arduo y sagrado mandato eternal que ha de ser llevado a cabo a travs de la Tradicin y de los tiempos: "Siempre vigilante debe ser usted". Ms an, cierta imposibilidad de que mis contemporneos realicen y pongan en prctica estas realidades, es uno de los motivos de la divulgacin de esta coleccin del Retiro del Maestre, que ojal sea perennizada, (en acatamiento a la palabra "siempre vigilante", por si hay otras generaciones y movimientos derivados que tambin pasen por alto sus importantes reajustamientos que no deben quedar en nada, como ocurri con Jess el Cristo que habiendo vestido de blanco,

119 terminaron sus representantes vestidos de negro. Aun en el campo de la Tradicin Inicitica de la cual l es Regente. Bastara el prrafo antes transcrito para comprender por qu tres aos despus, al inicio del mes del Aguador, en 1960, en la Circular XLIII, Tomo III, p. 59, escribiera: "Otro punto es la manera de presentar la Misin, sobre lo cual hemos discutido largamente. La G.F.U. no es una secta ms, ya se ha dicho, repetido, imprimido, editado, reproducido, etctera. . . Sin embargo, hay algo que anda mal al respecto, ya que me fue dado ver a numerosas personas acercarse a nuestra Institucin y enseguida se fueron para ms nunca regresar. La razn? La razn es muy sencilla y es el motivo de mi insistencia para el reclutamiento de nuevos miembros, a los cuales no debe imponrseles ninguna disciplina o reglas, o llevarlos a tenidas esotricas o a reuniones iniciticas y tampoco a ceremonias, cosas para las cuales ellos no estn preparados. Hay tambin una mala costumbre que consiste en presentar a nuestra Institucin sobre bases secundarias, o hablar siempre de dos o tres puntos que disgustan a la mayora de la gente, tales como disciplinas, necesidad de conocer astrologa, ser vegetariano, practicar yoga y asistir a una misa csmica. Acuarius NO ES tal cosa y la G.F.U. menos todava. "Hay que ver la muchedumbre de elementos que han desfilado por nuestros Centros, a los cuales consideraron antipticos, por producirles animadversin el shock de "no fume", "no coma carne", "no beba", arremetiendo primeramente contra sus vicios, en lugar de instruirle, invitndolo a estudiar a objeto de que l mismo descubra la verdad sin causarle el efecto amargo de lo que por primera vez fue a escuchar, quedndose solamente aquellos de carcter mstico, que a la Misin no les servir sino para presentar aspectos tristes, flacos, descarnados, descoloridos, con ojos idos, sin ganas de una actividad que responda al llamado de buena voluntad que se desea. "Da lstima repetirlo, pero NO EXISTE nada de eso en los Reglamentos y Estatutos de la G.F.U. y nunca en mis escritos he dicho algo as, como que si fuera una condicin para pertenecer al Acuarius. "Es cierto que he aconsejado varias disciplinas, pero sin que ellas deban ser indispensables para pertenecer al Movimiento, que tiene primeramente otros grandes principios mucho ms importantes que desarrollar, tales como la Tolerancia, la Verdad y la Paz. "Me parece que es muy importante para TODOS ocuparse del estudio y la lectura de mis escritos y analizar correctamente cada prrafo de nuestra literatura y no dejarse influenciar por una mstica vaga y sin base. "Es demasiado lo que se ha torcido la enseanza original del MAESTRE, se le hace decir hasta cosas que EL nunca ha pronunciado. "ltimamente he visto un artculo en una revista suramericana, el cual tena como ttulo "Los 4 Vicios Capitales" y mi foto. Es claro que el discpulo que escribi eso pens hacerlo bien. Lo siento decir,

120 pero es un obstculo tratar de atraer nuevos miembros con la imposicin de tan sectarios principios. No comer carne, no beber, no fumar, olvidar el caf. "Menos mal que el texto no aparece firmado por el doctor dla Ferrire, y que si en realidad aparece mi foto en l, se equivocaron en la redaccin del peridico y pusieron el nombre del discpulo que llev el artculo a la revista (lo que es incorrecto tambin). "Los ejemplos de mala distribucin de ideas, de principios, de propaganda, son innumerables. Existen as una muchedumbre de cosas hechas, tal vez con buena voluntad, pero sin una mente concreta y positiva que pueda hacer adelantar la misin". * * *

Esto no es la G.F.U. Entresacando algunas de sus numerosas referencias de lo que no es la G.F.U., bastara mencionar las siguientes: No somos una secta (Sus Circulares, Tomo II, 8, Edic. Per) No somos una secta especial sino que veneramos a todos y a todo (II, 185) No es una secta, pero eso no basta si el trabajo est a nivel de una secta (II, 38) No puede ni debe ser comparada a una secta (II, 1) No es una secta cristiana (II, 126) No hinduista (II, 145,146) No podemos ser etiquetados de hinduistas (II, 146) No se trata de religin y mucho menos de ascetismo (II, 31) No est bajo la obediencia de ninguna religin (II, 49)" No estamos aqu para convertir sino para educar (II, 1) No debemos emplear los mismos mtodos fanticos de dogmas. No parece que nadie se preocupe de conocer mi enseanza y buscan solamente conocer al personaje (II, 263) No me importa lo que soy y tampoco nadie debe preocuparse de quin soy (en el sentido de reencarnacin) (II, 261) Nunca he prohibido que me den ttulos o nombres, pero tampoco he aconsejado tal cosa (II, 261) No me parece que haya escondido mis concepciones (II, 109) No debemos olvidar que es una Institucin Internacional y no una serie de pequeos grupos en cada comarca (II, 206) No solamente para prestigio sino para desarrollar planes de trabajo necesitamos en particular hombres de ciencia (II, 27). No es posible quedarse como un pequeo grupito {11, 131)

121 No quiere decir que un grupo pequeo no sea interesante (11,186) No obligar a los nuevos adherentes a disciplinas, rituales (II, 8) No hay consejo, sino seguir las normas y disciplinas expuestas en mis libros (II, 241) No aislarse de los semejantes y vivir la existencia corriente (II, 48) No me gustara ver que los miembros den la impresin de estar rezando continuamente, metidos en cmaras secretas (II, 31) No basta decirle a la gente que debe seguir cierto rgimen alimenticio o ensearle alguna disciplina (II, 41) No obligar al pblico a ponerse de pie para contestar el saludo de Pax (II, 126) No es el grado inicitico el que cuenta sino la experiencia de organizacin prctica (II, 13) No deben hacer tanta mencin de su estado inicitico (II, 14) No es el privilegio de algunos iniciados (II, 8) No quieren entender que las labores misionales no son privilegio de algunos, sino deber de todos (II, 2) No basta una silla en una reunin, sino misionar (II, 28) No es fcil tomar una Misin (II, 198) No dejarse llevar por influencias negativas cuando hay que cumplir con muchedumbre de cosas ms importantes (II, 230) No dar un juicio definitivo sobre actuacin de personas o sociedades (II, 87) No ser un santo, sino un hombre: ser recto y firme en sus aspiraciones (II, 184) No basta para educar a los pueblos el saber en el sentido de santidad, ya que actualmente se da preferencia al aspecto intelectual y para estar a la altura del nuevo cargo se necesita estudiar (II, 257) No resume el nazareato disciplinas como el brahmacharya (11,53) No debe ser mal visto el acto sexual y su consecuencia normal (un nio) no puede ser motivo de vergenza (II, 108) No usar ms indebidamente vocablos: los "acuarianos" o los "acuarianistas" (II, 22) No veo nada de malo en sus decisiones bruscas segn sus posibilidades (II, 29) No hay razn para tomar a cualquier elemento de visita como "Maestro" (II, 66) No quiero saber de represalias contra hermanos aunque ellos se hayan retirado (II, 61) Nunca ha sido mi principio pedir algo (II, 78) No me gusta que se pida ayuda a toda la hermandad para asegurar la vida de la Colonia en El Limn (II, 53) No hay pases magnticos ni visitas astrales (S.C. II, 154,152) No meditar en el sentido de ver en el astral o de estar en contacto con los espritus, sino para estudiarse a s mismos (II, 261) Y no es extrao encontrar ms tarde el dramtico prrafo donde deca: "Me gustara pasar a los varios sectores de una manera incgnita y annima y ver lo que el Acuarius puede

124 presentarme, soy seguro que me sera imposible interesarme al Movimiento. . . Es el colmo que un Fundador no reconozca su propia fundacin y sin embargo es as" (61). Ms an, vemos ahora en 1985 que se siguen encontrando otras varias cartas en el mismo y amargo sentido. El doctor Luis Hu Gutirrez, directivo de la G.F.U. en el Per al asistir al Primer Congreso Mundial de Medicinas Alternativas Naturales, en Madrid, en diciembre de 1984, conoci al sabio doctor Eduardo Alfonso, de gran historial en el siglo XX como mdico investigador y difusor de la Medicina Natural, actualmente con 92 aos de edad, muy bien conservados, quien al saber que el doctor Luis Hu era miembro de la G.F.U., comenz a conversar de su correspondencia con el Sublime Maestre y le entreg el original de una de sus ms reveladoras cartas de sus aos finales que le envi l en 1960, dos aos antes de desaparecer, la cual nos hizo llegar el doctor Luis Hu a travs del joven madrileo Eduardo Gonzlez Granda y del Primer Secretario del Consejo Supremo, Comisionado en Espaa, Jos Hernndez, que ahora reproducimos en facsmil, en la cual observamos prrafos que confirman fehacientemente aquellos das de la decepcin que el Maestre tena y, a la vez, de su plena conviccin en el destino eminentemente cultural de la Institucin para su cumplimiento real. En unos de sus prrafos dice: "Respecto a los "Acuarianos", lamento mucho que la mayora no tienen ninguna idea de la Misin que inici en 1948 y que se fue muy deformada por la culpa de algunos elementos bien intencionados tal vez, sin preparacin de base y que fueron difundiendo conceptos completamente ajenos a lo que yo quera formar en la mente de una humanidad que necesita una verdadera reeducacin. Ha ledo usted esta serie de 36 libretos "Los Propsitos Psicolgicos"? Pronto saldr tambin mi obra "Matesis de Psicologa". "Aunque estoy orientando todava los centros de la "Gran Fraternidad Universal" (con Circulares Mensuales, informes, instrucciones, mi preocupacin es ms dirigida hasta la "F.I.S.S." y que ya contamos con ms de cincuenta sociedades, universidades, colegios, escuelas de ciencias, historia, grupos de arqueologa, antropologa, etnologa, astronoma. "Es cierto que la G.F.U. est bien progresando en varios pases, especialmente con el aspecto cultural sobre el cual insisto a cada vez para lograr ms fuertes Brigadas Misionales, asistentes sociales, escuelas para nios retardados o abandonados, maternidades, bibliotecas, etctera. "En fin, aunque hay muchas cosas un poco torcidas, hay de otra parte un aspecto sano en algunos niveles de labores en donde estamos colaborando con los

_- - - - (61) Sus Circulares, tomo I, Circular XI, p. 84, a Oo. del Aguador, ao X,, 20 de enero de 1957. Edicin Lima.

125 Gobiernos, Unesco, Cruz Roja, etctera. . ." "Por mi parte he terminado con las conferencias, cursos y manifestaciones pblicas, para consagrarme a mis escritos (98 libros editados hasta hoy) y como lo he dicho principalmente a la organizacin que yo presido tambin y que da buenos resultados en las esferas intelectuales y cientficas. "A su servicio, si puede ser de alguna utilidad y me quedo de usted, muy atentamente", S. Raynaud de la Ferrire Profesor de Biologa M.D.-Ps.D.-Ph.D.-D.D." Qu ocurra? El dio reajustamientos con extremada insistencia en varias partes de Sus Circulares y de sus cartas, con temas fundamentales que dan una visin suficientemente clara de los precipicios surgidos, donde podran desplomarse como un alud, algunos de sus ideales y sus disposiciones. "En algunas zonas se ven los miembros de la Institucin (62) como un grupito de personas asociadas y como formando una agrupacin nacional, cuando en realidad ellos forman parte de un Movimiento Mundial, que, como es natural, cuenta en algunos pases con muy pocas personas, mientras en otras cuenta con millares. "Por este motivo llegamos a otra cuestin tambin importante, como es llevar a las personas de primera vez al "Antenaje" o "Ceremonia Csmica", tratndose de personas que vienen por primera vez a nuestro Movimiento. Es indispensable reestudiar mi Circular No. XXII, donde digo del mecanismo de la G.F.U. y comprendern, entonces, que aunque parezca la misma cosa la G.F.U. y la Orden del Acuarius, es un poco distinta. As los grados, los Colegios Iniciticos, los Ashrams y, por tanto, las ceremonias y las disciplinas, son parte de la Orden del Acuarius mientras que las actividades sociales, culturales, Brigadas Misionales, como toda labor de tipo pblico, vienen a constituir expresiones de la G.F.U. "En consecuencia, las personas que se acercan por primera vez, entran, por decir as, en la parte exotrica de la Obra y no tienen que participar en las disciplinas de orden interno, como la Ceremonia, Yoga, etctera. Es solamente, despus de haber manifestado su deseo de "perfeccionamiento", su aspiracin a seguir la lnea inicitica, que podran entrar as en el aspecto esotrico. "Llevando nuevos elementos, que vienen por primera vez a la Mi-

_____ (62) En el original dice "Acuarianos", pero en Sus Circulares, tomo II, p. 22, el Maestre prohibi ese trmino para denominar a los miembros Institucin.

126 sin, para ver una Ceremonia, es seguro que se forman la impresin de una nueva secta o credo religioso. "En realidad la G.F.U., ofrece para todos una lnea artstica, cientfica, filosfica, etctera; al mismo tiempo, si tal es el deseo del nuevo ingresado, tambin podr encontrar un aspecto mstico, religioso, con ceremonias y rituales. Creo que los miembros mismos de nuestro Movimiento (incluyendo a algunos "antiguos" (63) de nuestra Institucin) son demasiado inclinados a ver la Obra como una nueva religin y presentar la G.F.U., con el nombre de Orden del Acuarius, presionando sobre los nuevos para que sigan las disciplinas internas, como asistir a las ceremonias, etctera. . . Es enteramente equivocado tal procedimiento, lo mismo que he podido notar que en vez de estudiar varias y distintas materias, reducen las reuniones a lecciones sobre astrologa, o sobre vagas nociones del simbolismo u ocultismo corriente, sin nada ms. "Por favor ruego una vez ms a TODOS el atender mejor y cumplir mis instrucciones. Revisar constantemente mis escritos a fin de que la obra que estamos desarrollando sea correcta y distinta a lo comn de hoy, laborando en todos los campos y socorriendo a todas las necesidades humanas (64). Ciertamente, todava en el periodo 1975-1985 de la Direccin General a mi cargo se captaba a miembros de primera vez para asistir a los Ashrams, originando que los que se quedaban consideraran que esa era la enseanza valedera o el Sendero Perfecto y que lo dems de la Institucin, que tanto clamaba el Maestre para que no se convirtiera en una secta, no tena valor. Otros, cuando despus de algunos aos se daban cuenta que la G.F.U. era otra cosa muy distinta, se desanimaban y se iban. Pero otros muchos, con mentalidad clara y bien enterada, al ver que la Institucin tomaba una forma tan cerrada, se iban tambin sin interesarse en ella. Haba quienes continuaban y quedaban mal formados para otras generaciones que, a lo mejor, recibiran la misma deformacin. Es indispensable indicar que aun al pasar a las actividades de la Orden no implica abandonar las actividades de la G.F.U. que es la Misin Pblica para cada miembro, ni pensar que se ha "traspasado" ese nivel evolutivo cuando es una sede de preparacin y no una meta final, ni olvidar que la Gran Fraternidad Universal es, ante todo, una Misin Pblica, una Institucin Cultural Mundial, y de ah que el presionar a sus miembros a que se dediquen a la Orden exclusivamente, est en la base de una buena parte de las _____ (63) Se ha traducido en el original "ancien" por anciano, siendo que en francs significa "antiguo". (64) Sus Circulares, tomo II, Circular XXIV, p. 22. Edicin Per.

127 deformaciones que han derivado y que pueden derivar en el futuro en lo que el Maestre tanto reprobaba.

* * *

Hasta que todo haya sido reajustado

". . .no andar con principios ya caducos propios de Pisis, Era ya terminada. . ." Sus Circulares, II/244/1/7-8

"Supongo que me he explicado claramente ya sobre el punto primordial que significa para nuestra Institucin de entrar en contacto con otras Instituciones por ser uno de los objetivos elementales de los primeros artculos de nuestros Estatutos, en el sentido de amalgamar en un TODO, las diferentes sociedades que laboran para el mismo Ideal que nosotros". Ello ha sido interpretado por algunos como la reunin exclusivamente con grupos o Escuelas de tipo esotrico que ms de una vez se han tratado de grupos sin validez documental y operativa y que solamente son especulativos. Son los mismos que no toman en cuenta el intercambio con Instituciones de Altos Estudios, Investigaciones, altos niveles en la Ciencia, la Educacin y la Cultura. As lo insista y ejemplific el Maestre durante los 9 aos de su retiro en Europa. "Hay as una muchedumbre de organizaciones que buscan unin y colaboracin en sus labores. Se debe escribir al Consejo Supremo de Caracas para informarle sobre estas organizaciones a objeto de que se les enve documentacin y pedir intercambio de literatura, para establecer as una cadena espiritual. Se les propone para que se unan a la G.F.U. y muchas veces ellas pueden representar tambin nuestra Institucin en su comarca cuando no tengamos un Centro establecido; de todos modos, estarn dispuestas a recibir un Diploma de Afiliacin a la G.F.U. "Ya he dado ejemplos de tal mecanismo y me gustara un poco ms de contactos en este sentido. Se puede encontrar as numerosas organizaciones en cada pas. Y una vez que se haya avisado al Consejo Supremo se puede hacer una nmina completa de todas las Sociedades, Ordenes, Asociaciones, etctera, culturales, cientficas, artsticas, humanitarias, filosficas, etctera, y cada Centro de la G.F.U. podr tomar a su vez el contacto, como intercambio fraternal. "As tenemos:

128 "Service Civil International (77 Boulevard Jean-Jaures, Clichy, Seine, France). "World Constitutional Convention (11 520 West Colfax Ave. Lake Wood, Colorado, USA). "Instituto Panamericano (2736 Avenida Belgrado, Buenos Aires). "Studies of the Harvard Research Center. "Ateneo Idealista (25 de mayo 115. Ensenada, La Plata Argentina) "Unione Forze di Evoluzione (Va Balbo 21, Csale Monferrato, Alessandria, Italia). "Alaya Ricerche e Realisazzioni Spirituali (D.D. 3006, Venecia, Italia). "Repblica Universale (Andria, Bar, Italia). "The Pitagorean Society (152 West 42nd Street New York 13, N.Y.) "Centro Literario Filosfico Arca del Sur (Madrid 1536, Montevideo, Uruguay). "Societ Humaniste (ru du Lavoir, Mazamet, Tarn, France). "World Cultural Council (Bluechenstrasse 6, Berln, Zehlendorf, Alemania). "Orden Aglosofista (Ru Uruguay 397, Tijuca, Ro de Janeiro). "Orden de los Templarios (13 Schanzenstrasse, Nueremberg, Alemania). "Buena Voluntad Mundial (Pez 2561, Buenos Aires). "Columbus Association (Vis S. Michele 9, Trieste, Italia). "Royal & Souverain Order of Pas Dynastie (Chorzow 3, Sieman 52, Silesia, Polonia). "World Brotherhood League (P.O. Box 1962, Cairo, Egipto). ". . .Siento mucho estar siempre en la obligacin de llamar vuestra atencin sobre el incumplimiento de sus tareas y que los discpulos parecen olvidar los puntos bsicos de nuestra Obra, para perder su tiempo en casos individuales y en problemas internos o personales" (65). "Experiencias, pruebas y dificultades, son los obstculos naturales de esta existencia, en las cuales debemos buscar el beneficio de las lecciones que cada vez se repiten, pero que a menudo las venimos a comprender mejor con el tiempo. Son espinas indispensables del Camino al cual hay que darse enteramente. "Es verdad que tomar una Misin no es fcil y que la incomprensin que nos rodea es tal vez el peor peligro para nuestra fe, pero debemos vencer en todos los aspectos, cuando SABEMOS el por qu de nuestras actividades en el Recto Sendero. Mis votos para usted, para que Dios le d el coraje y la perseverancia para que contine positivamente como nunca ha dejado de hacerlo en los aos pasados, durante los cuales recuerdo los esfuerzos que ha hecho para implantar los elevados principios de nuestro Ideal. Yo

_____ (65) Sus

Circulares, tomo II, p. 174 y 175, Circular XXV, de 0 del Aguador ao XII del Acuarius.

129 podra tal vez aconsejarle, pero no es el momento, ya que no quiero dirigirlo en tal o cual lnea, hasta tanto todo no haya sido bien reajustado y que usted mismo encuentre la mejor manera de prestar su preciosa colaboracin en uno u otro aspecto misional. Bendicin" (66). Sobre el ataque que se le haca por la palabra fundacin y que l defendi en carta dirigida a la hermana Enriqueta de Ramrez y que da a demostrar que s viva las circunstancias y no como se idealizaba que l no sufra. (67). Deca previamente al hondo prrafo anterior: "Nuestra Organizacin ha quedado ms como una reunin de "Hermanos", es decir, que se pensaba hasta hoy en establecer solamente Centros de Estudios y reuniones msticas con ceremonia. Nuestra Institucin se debe dar a conocer con sus verdaderos motivos de existencia, es decir, esta "Reeducacin" de la humanidad como lo proclamamos siempre. Para eso hay que mezclarse ms al pblico y dar un ejemplo de algunos actos que favorezcan a la gente en general. . . Ahora el otro problema es el contacto con el pblico. Claro que con la manera ya expuesta la gente ve a la G.F.U. como una secta ms o menos secreta, lo que es completamente falso y aqu estn "deformando" (como ya lo he dicho) la propia Fundacin del doctor R. de la F., quien haba proyectado una Institucin LIBRE PARA TODOS. . . . Cuidado, Hermanos y Hermanas, Discpulos mos. . . cuidado con el fanatismo... Lejos de la idea del Fundador de establecer un nuevo dogma, sino la tolerancia. ... Es claro que para invitar a representantes de otras organizaciones que sean movimientos espirituales, culturales, filosficos, etctera. . . o sea, administracin gubernamental, institucin internacional, siempre fue un fiasco, por la simple razn que nunca se present algo bien establecido y sin representacin correcta de una Institucin que todava no tiene renombre, sino popularidad muy relativa. . . Mi aviso de tomar contacto con la UNESCO, por ejemplo, no tiene valor todava, porque no presentamos algo serio y decente . . .nuestra organizacin local es siempre una pequea agrupacin de personas de ms o menos las mismas ideas, pero no basta eso para establecer un plan de trabajo como ya lo haba personalmente ofrecido a la Direccin General de la UNESCO. . . Yo haba esperado contestacin a mi Cuestionario (Carta Circular II), lo que la mayora de los Centros no parecen haber comprendido y todava no tengo ms que la respuesta de 2 3 Consejos, es todo. . . As soy en la imposibilidad de presentar a la UNESCO una formacin completa de nuestro Movimiento y dar a conocer qu es realmente la G.F.U. con su nmero de miembros en cada pas, el nmero de sector, las

_____ (66) Sus Circulares, tomo II, Circular XXXVII, p. 198 y 199, Oo. de los Peces ao XII. (67) lbum VI, Cartas 105 y 106, Epistolario del Maestre a su Discpulo D.F.O.

130 actividades de cada uno, las posibilidades, el nmero de libros o folletos o publicaciones que podemos lograr, la radio, la prensa, y otras cosas a nuestra disposicin para maniobrar en el mundo. En fin, no tengo yo, el Presidente y Fundador de la Institucin, una vista muy clara sobre el Movimiento y cmo, entonces, podra yo introducir a nuestra Organizacin a las dems entidades Internacionales? (68). Tambin en el aspecto de la Gran Tradicin Inicitica deben ser hechas las cosas como el Maestre indic en su calidad de Supremo Regente, porque de otra manera hay que recordar bien reclamaba Jess: As invalidis el Mandamiento de Dios por la vuestra tradicin (Mateo 15:6, Marcos 7:9); no dejis de hacer la ofrenda, invalidando la palabra con vuestra tradicin que transmits y muchas cosas hacis semejantes a stas (Marcos 7:11 y 13); es decir es la palabra crstica que dice: No invalidis la voluntad de lo Alto con vuestra tradicin y que podr interpretarse: vais a invalidar las disposiciones del Maestre en nombre de vuestra tradicin . Qu pasaba en la mentalidad de sus Discpulos y en la hermandad ms enterada? Cul era la respuesta a las disposiciones del Maestre? Por qu se segua ms a una imagen crstica de la era anterior que la naturalidad crstica viviente de una Nueva Era? Por qu se segua ms la imagen de lo vivido en sus 33 aos que lo l dispona ms tarde para dar el gran salto de una era a otra? En qu consista que se tratara de degenerar el valor de su retiro a aun de los discpulos que surgimos entonces, a pesar de las mltiples recomendaciones de l? Por qu se ha intentado rehuir y desvalorar el estudio de Sus Circulares y disposiciones de esa gran etapa? Hasta cundo ser posible que a travs de los aos todo haya sido reajustado?

* * *

_____ (68) Sus Circulares, tomo I, p. 82, 83 y 84

Captulo 13

COROLARIOS. LOS DOS GRANDES PROBLEMAS

Dejamos por ahora las respuestas y nos inclinamos a mencionar algunos primeros corolarios a esas preguntas que se podran enumerar, sobre todo a travs de lo que el mismo Maestre explica.

Corolario I. Primero que todo consideremos uno de los prrafos de uno de los captulos anteriores en que el Maestre explica que "los discpulos necesitan tiempo para poder asimilar su enseanza y transmitirla a los adeptos'', prrafo en que se basa el abismo del reajustamiento que caracteriz uno de los mayores esfuerzos de su retiro y que bien seala lo que observamos en la etapa de transicin entre las dos grandes Eras, el siglo XX, y que ha representado uno de los dos problemas principales de nuestro apostolado por ms de 30 aos. Seguramente no se trata de culpar a nadie, porque ellos son producto de su tiempo, una etapa de transicin entre dos eras en que hay un predominio de la era anterior en medio de la surgencia un tanto amorfa y borbotante de la Nueva Era. Tal vez por ello mismo se haga necesario que los primeros discpulos vibren tanto con la era anterior, como para nuclear grupos que todava no responderan al verdadero carcter de la Nueva Enseanza. Jess mismo predica en el Sanhedrn donde la enseanza y la ley de la era anterior habra de volcarse en contra de l y donde todava no existe su reconocimiento hasta el da de hoy. Record en este sentido a los discpulos de Jess, que le pidieron les concediera en su gloria (en su segunda venida como Cristo glorioso?) sentarse en el lugar predominante a su derecha y a su izquierda. (Marcos 10: 35 a 40). Lo record sobre todo cuando vimos en la Plaza de San Pedro en Roma, en el centro de la cristiandad, en la escalinata monumental que lleva a la entrada de la Baslica, reconstruida a principios del siglo XVI, donde se encuentran las dos grandes 131

estatuas monumentales que presiden la Plaza y la Baslica, realizadas por los escultores Giuseppe de Fabris da Nove Adamo Toladini, ste ltimo de Bolonia, colocadas ah por Po IX en 1840, 108 aos antes de la Nueva Era y que no son precisamente las estatuas de los Boanerges. El Maestre escribi: "Contino y continuar todava con las instrucciones y lecciones a mis discpulos. Sin embargo, si tengo la Consciencia Crstica no puedo entregarla a nadie, si no: Cmo se podran resumir los estados de perfeccionamiento? Se veran los "Poderes" pasar del Maestre al Hermano Mayor, quien a su vez podra pasar a un otro discpulo y as nunca terminar: los miembros en algunos aos tendran a cada vez, otros Maestros a venerar y una coleccin de fotos para adorar.. "Los discpulos de Jhes nunca fueron Cristos, los de Guatama nunca Budhas, los de Krishna: nunca Avatares. .. Y en fin tenemos muchas otras cosas que hacer y no especular sobre ttulos, poderes y transmisiones de estados de consciencia. "El ejemplo mismo de los Maestros no sirve de nada, porque nunca se ha visto al mejor y ms adelantado de los Cristianos llegar al estado del Cristo Jhes, pero sin embargo, toda la humanidad podra REALIZAR al CRISTO en S-mismo". "Los grandes enviados que vienen en pocas regulares a instruir a la humanidad tienen siempre su valor en los tiempos. El hecho de no ser contemporneos a la poca de su misin no impide en nada la posibilidad de perseguir el ideal que han delineado. Su personaje tanto como su vida, son cuestiones secundarias, y es sobre todo, la enseanza ofrecida la que debe servir de gua para encontrar la verdadera Luz! No se quiere ver suficientemente de un modo objetivo la existencia de los Grandes Instructores y se les atribuye una vida casi sobrenatural! "El Avatar Krishna, el Budha Guatama, el Cristo Jhes y tantos grandes Regentes de la historia humana, son casi mitos tan pronto como desaparecen de esta tierra y no se debe olvidar su condicin y los obstculos que han vencido. "En sus tiempos como en los nuestros, si un ser manifiesta su vala por sus cualidades espirituales, es un personaje que la muchedumbre admite o condena, juzgando su fsico, sus maneras, sus actos en la vida de cada da, su existencia personal y despus de su desaparicin todos estos hechos sern exagerados en un sentido o en otro, adorndolo o rechazndolo". El otro problema de carcter principal lo enfoca el mismo Maestre en trminos muy claros y de una manera rotunda: "El gran defecto por encima de todo proviene de la falta de estudio de las Obras del Maestre, en las que se demuestra mi posicin en frente de todo lo que se expone, pero, han ledo las gentes mis textos? Parece que nadie se preocupa de conocer mis enseanzas y buscan solamente detalles sobre el personaje. Cuntas veces tendr

que decir que la persona del Maestre no importa, sino que lo que hay que ver es si sus lecciones interesan o no?.. . Estoy cansado de repetir sto en mis Circulares y en mis textos (artculos, mensajes, libros, etctera). Los han analizado? En lo que concierne al aspecto econmico de la Misin tiene usted razn, Hermano, pero, qu hacer? Si hasta el mismo Regente de la G.F.U., pasa por dificultades y no es nuevo saber que he tenido y tengo todava amargas experiencias en el aspecto material y hasta complicaciones por culpa de los miembros y Centros que no cumplen con su DEBER, cuando yo me hago responsable de sus deudas. Si el Presidente de la G.F.U. est casi solo para asegurar su vida, cmo podra cada misionero ser ayudado por la Misin? (69).

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Corolario II. El Maestre hace un llamado de atencin "Hay ya demasiada Disciplina como obligacin en la Misin, y se va poco a poco marcando mucho una distincin entre los miembros de la G.F.U. y los dems. Los discpulos deberan manifestarse nicamente con el ejemplo de virtudes y sin necesidad de hacerse reconocer por marcas exteriores o disciplina estrecha, que da la impresin a muchas gentes que somos una Secta. "La G.F.U. es una Institucin Cultural y con la carga de la reeducacin de la Humanidad y no quiere eso decir obligar al mundo a un dogma o a ciertos rituales, y hablando de mtodos, no quiere decir que haba que tomar eso a la letra. Fue nicamente para presentar la base inicitica original, en caso de que algunos elementos sean dispuestos a seguir el camino mstico que no es el nico Camino y especialmente no es el Sendero y tampoco el Sistema de la G.F.U. "Nuestra Institucin debe quedarse sobre una lnea independiente y por fuera de todos los dogmas o rituales simplemente tener estos dogmas, ritual o disciplinas a la disposicin de los miembros que lo quieran, pero nunca obligar a los nuevos miembros a tales mtodos o implicar estas prcticas como si fueran la marca nica de la existencia de nuestra Orden (70). ------(69) Sus Circulares, tomo II, Circular XL, p. 263, Oo. del Cangrejo ao XIII del Acuarius, dirigida al hermano Antonio Segura (9a. Calle nmero 4-19, Zona Ap. 4, Guatemala). (70) lbum del Epistolario de Cartas del Maestre a su Discpulo D.F.O. 263-17 gr Toro, Ao X del Acuarius.

134 "Desde el principio de la Misin en Caracas, yo haba organizado nuestra Administracin como ejemplo, y fue tambin con esta manera de una parte exotrica y una parte esotrica. El Consejo Ejecutivo debe por preferencia ser constituido con personas de aspecto intelectual, titulados o de renombre, capaz de representar la G.F.U. en su pas y con posibilidad de ser bien aceptados por las autoridades y el pblico en general (es el aspecto Exotrico, la parte ms viable de la Misin, el terreno del Acuarius en su actitud Cultural y Social). Esas son las cargas mencionadas en nuestros Estatutos oficiales para servir de comprobante a los asuntos legales. Ahora hay una parte que puede llamar Comit de la Misin y que sera la parte ms Esotrica, esta Direccin de la Misin sobre base de los grados iniciticos o por lo menos constituido por elementos que se han dado por entero a la Misin y quienes trabajan ms en el aspecto misionero, educativo, de instruccin, de formacin de Discpulos o de vivienda con las disciplinas, los Ashrams, etctera. "La G.F.U. es una Institucin CULTURAL antes de todo. No es una secta religiosa y aqu es lo que tengo que llamar la atencin a muchos adeptos que tratan de "convertir" a nuevos miembros y "obligar a las personas a ser vegetarianas, seguir disciplinas y reglas, etctera. . . para pertenecer, a la G.F.U. ESO NO SE PUEDE. Trabajamos para TODOS sin DISTINCIN. . . Es decir, que si tenemos reglas y disciplinas para los discpulos activos, para los que quieran seguir as un camino inicitico: muy bien, pero a los dems se debe dejar actuar como quieran, porque nuestra Institucin busca ante todo, la reunin de los distintos conceptos y puede ofrecer la Luz inicitica, pero nunca OBLIGAR a la gente un camino si no son preparadas para eso, pero pueden, sin embargo, cooperar con la G.F.U. sin ser postulados al Yoga, esoterismo, etctera.. . "Asimismo en nuestro aspecto UNIVERSAL debemos presentar al pblico y especialmente a las autoridades, una Organizacin de tipo de utilidad pblica y de ndole cultural (cientfica, social, deportivo, educativa), pero nunca como una sociedad medio-secreta con carcter inicitico, que ser reservado a los que vienen a buscar esta materia en nuestros Colegios de estudios. "Me comprende?"

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Corolario III. La culturizacin de los grados iniciticos "En consecuencia cuando debamos presentar una delegacin de la G.F.U., no puede ser con elementos de aspecto mstico y semejante al tipo religioso. Por ejemplo estoy

135 trabajando muy fuertemente con la UNESCO y no puedo ofrecer nuestra colaboracin sobre un terreno esotrico, sino en las labores educativa, cultural, social, etctera. . . Asimismo, tenemos que presentar en cada pas nuestro Consejo Ejecutivo, con personas de apariencia moral, con ttulos o renombre pblico (intelectuales, cientficos, filsofos reconocidos, personalidades); estos son los que se pueden mezclar con el gran pblico, sin exterior espectacular, pero con sus conocimientos y con sus relaciones en los varios aspectos de la vida. "Ahora, sobre el lado de esta parte Exotrica, parte visible de la G.F.U. como Institucin Mundial, hay nuestra Misin con los Misioneros, quienes muchas veces no tienen ttulos universitarios o ni siquiera reconocido por autoridades, pero con grados iniciticos o postulantes a tal evolucin esotrica, puedan vestirse de blanco, cabellos largos, barbas, etctera (pero eso no da una buena impresin para nuestros asuntos legales y oficiales, que entonces nos vern como religiosos, cuando la G.F.U. no debe tener una parcialidad para secta, porque es CULTURAL, Artstica, deportiva, etctera..). "Cuando un Misionero (vestido de blanco, etctera) tiene ya, ttulos universitarios, renombre pblico, no importa tanto, porque puede imponer un respeto a los intelectuales; fue el ejemplo mo, que nunca nadie encontr algo que decir, pero cuando yo puse mi Voto de Nazareno ya estaba conocido como cientfico y titulado varias veces y a la cabeza ya (Presidente) de asociaciones compuestas de grandes personalidades. Pero si este "Misionero" aunque tenga grados altos de iniciacin, no es reconocido por los intelectuales, se van ellos alejando de la G.F.U. y los humildes vienen nicamente por el carcter espectacular de la persona, buscando el milagro y el misterio, pero nunca se queda algo bueno de esta manera. No hay ningunos artculos reglamento de la Institucin que hable del voto de Nazareno, de uniforme, etctera. No es razn que porque el Iluminador de la Orden le hizo, que hay que seguir. .. NO puede ser una asociacin de barbudos. .. Entienda bien en el sentido que yo dice todo eso, como lo he escrito todava con muchos ms detalles al Hermano Mayor tambin. Es tiempo que no vayamos sobre una lnea deformativa. Estas cosas (voto Nazareno, disciplinas, ceremonias, misas, marcas de devociones, etctera) es bueno entre nosotros, entre gentes preparadas para eso, la lnea mstica debe quedar adentro de la Misin (esotricamente, en los Ashrams, santuarios, templos, tenida inicitica); pero hay que presentar al mundo algo ms concreto, personas corrientes en su aspecto, pero superiores en su Sabidura. "En consecuencia: Los Consejos Ejecutivos pueden ser compuestos por personas sin grado inicitico y de la manera descrita en los Estatutos, y a eso puede agregar un Comit de la Misin con personas ms enteradas del aspecto esotrico y de la marcha interna de la Orden.

Supongo que ser ms claro ahora y que podr sacar algo. Doctor S.R. de la Ferrire" (71).

Los grados iniciticos, por lo tanto, han de estar armnicos con el hecho que el Maestre indica, o sea que su enseanza requiere de estudios, por lo menos secundarios, y que los miembros de la Orden deben estar preparados. Vemos que en cuanto a los Directivos de la G.F.U., el Maestre mismo redact el Artculo 9 de los Estatutos Universales en donde el valor moral, el perfeccionamiento espiritual y el mrito cultural son requisitos para ser directivo de un Consejo o en general de los cargos directivos y, por lo tanto, el mrito cultural cuenta para ser directivo y poder ser elegido. Entendido el mrito cultural como hbito de estudios en el autodidacta, reconocimientos por participacin en eventos culturales, estudios universitarios o tcnicos, campaas culturales reconocidas, exposiciones, conferencias, diplomas o condecoraciones, altos estudios, investigaciones, libros escritos, actividades en instituciones reconocidas en la ciencia, la filosofa, el arte o la didctica. El seal en una carta: As, pues, en la Orden, ya la carta del Maestre del pargrafo anterior, en su antepenltimo prrafo, habla de grados universitarios, renombre pblico, para poder imponer un respeto.

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Corolario IV No se trata de un neocristianismo ni de un neobudismo: No importa si somos tal o cual Es natural que en la primera dcada de la Nueva Era, de 1948 a 1958, la Segunda Venida estuviera saturada de la Primera Venida con la saturacin teolgica del Hijo de Dios, en que fueron evolucionando los dogmas alrededor del Cristo hasta olvidar o contrariar la Voluntad de Jess, adorndolo, pidindole, pero no estudiando su Voluntad ni su enseanza, porque el propio velo teolgico lo impeda ms y ms a medida que se le agregaban nuevos dogmas de creatividad teolgica. Es decir, hasta mientras no se estudie al Avatar, epistemolgicamente, y la ------(71) lbum No. 1-268.Epistolario del Maestre a su Discpulo D F O -29 gr Toro, Ao X del Acuarius.

137 manifestacin de Dios, as como la Vida misma, slo se tendrn prolegmenos de espiritualidad, es decir, inicios, comienzos, vislumbre de la espiritualidad que ha de venir mediante el estudio iluminativo de la epistemologa, ciencia del Saber, estudio de todos los factores, desde el nacimiento, desarrollo y transformacin de un conocimiento de un Saber, de un Mensaje, de un Avatar, de una Era, de una Raza. Sin embargo, la propia profeca del Nuevo Testamento est muy clara para que no se puedan manipular los smbolos o resultados de la Era anterior del Hijo de Dios, sobre la Era del Cristo Rey, del Hijo del Hombre: Ver Hebreos Cap. IX, Versculo 28; asimismo, de Hebreos, Cap. X, Vers. 16 y 17. Observar en Apocalipsis, Cap. 22, Vers. 1 a 5: "Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido". Lucas, cap. 19, Vers. 10. Recuerdo tambin la ancdota contada por el Gur Gil cuando antes de ser Getuls, estaba en Nueva York con el Sublime Maestre y con el Hermano Mejas, y se encontraba sentado en una piel de venado para la prctica de la yoga, y alguien consult que si no era negativo que estuviera en una piel de animal. A lo que el Maestre aclar, que en la Era del Aquarius lo que era negativo, se volvera positivo. En las profecas del Nuevo Testamento, en la lra. Epstola a los Tesalonicenses IV: 15 al 18, Pablo Apstol hace profeca de su retorno con sus discpulos y compaeros de Misin a la Segunda Venida, despus de los qu convivieron con el Seor Jess, quedando por siempre con el Seor en el elemento aire, es decir, en el elemento del Saber, en el elemento de la Nueva Era, en la Misin de exponerla y afirmarla (la literatura y la voluntad del Avatar, la ciencia entendida en el sentido ilimitado del Saber, el arte unido a la ciencia en el Saber de Aquarius). Por lo tanto, no retorna el smbolo para quedar rechazado con su apocalipsis, degollado y proscrito, sino "para recibir al Seor y quedar para siempre con El". Los smbolos de la Era de Piscis transforman su significado, no quedan estancados en un simbolismo sin reino, sino quedan en el reino, el reinado del Avatar, no hay discpulos perdidos por la vigencia de smbolos a base de impugnaciones y por ello no se debe interferir la pureza del estudio epistemolgico, con su claridad acuariana y no retrotraer smbolos del Hijo de Dios saturados de la negatividad de la Era de Piscis, mxime que el Avatar expresa la respuesta a las profecas y tradiciones de varios continentes, en que ser llamado el Avatar por los hindes, el Iman-Mahdi por los musulmanes, el Maitreya por los budistas, el Avatar por los Orientalistas, el Maestre del Acuarius por los Esoteristas. "El mundo est de acuerdo en que el Gran Instructor de la Humanidad no puede ser sino un Yoghi Perfecto, un Siddhana, un Sat Gur, un Mahatma".

138 Mxime que el Maestre indico que no se trata de un neocristianismo ni de un neobudismo. El mismo Maestre, cuando le preguntaron quin haba sido, nunca haba contestado; ms bien dijo: "La Misin es seguir un ideal y cumplir una Tarea, no importa si somos tal o cual y nunca ha sido esa mi preocupacin; nunca he contestado a tales preguntas" (72). Igualmente cuando le preguntaron al Gur Gil en 1952 en Centroamrica quin era l, l contest, yo soy Alfonso Gil Colmenares. * * Corolario V La visin epistemolgica de las cosas divinas toma la fuerza de la realidad y de la suprarrealidad El Maestre en el Ashram No. 1, en El Limn, Maracay, Venezuela, escribe el Tercero de Los Grandes Mensajes, Los Misterios Revelados, y ah revela el Misterio de la Resurreccin, al igual que en los Propsitos Psicolgicos, vol. II, tomo X. La visin epistemolgica de las cosas divinas toma la fuerza de la realidad y de la suprarrealidad. De ah que en el siglo XX como etapa de transicin entre dos Eras, se ha caracterizado ya por una vanguardia epistemolgica y una retaguardia metafsica, que ha sido la gran problemtica que hemos vivido, en medio del adelanto de la entrada progresiva de la Nueva Era a partir de 1948. As, vemos que la epistemologa queda a cargo del anlisis de las manifestaciones divinas y de la manifestacin en general, observamos que en la parte que corresponda a la Causa Suprema, al Principio Creador, as como al efecto no manifestado, el Maestre da toda la categora a las Ciencias Teognicas. Ms an, a la pregunta, Qu es la Verdad? El Maestre contesta con dos rombos verticales: I E V E. I E V E Ciencias Teognicas Ciencias Cosmognicas Ciencias Andrognicas Ciencias Fisiognicas *

------(72) Sus Circulares, tomo II, p. 261.

Las Ciencias Teognicas con su raz Teos = Dios, Gonos = Creacin, Generacin, Surgimiento, quedan tambin para el plano de la Causa Suprema y el efecto no-manifestado. Por lo tanto, vemos que la Teologa no queda sino como referencia de la etapa de los Misterios no revelados, pero ya no con preeminencia en la nocin de Dios. Es decir, en el concepto de la Divinidad que el Maestre indica que queremos establecer: La Causa Suprema contiene el efecto no-manifestado y la Manifestacin. Queda, pues, la Verdad explicada en las Ciencias Teognicas. En cuanto a la Causa Suprema y el efecto no-manifestado, as como en cuanto a la Manifestacin, su anlisis queda bajo la epistemologa. Este concepto facilita la comprensin de los otros conceptos de la divinidad, pero hay que conocer los otros para poder demostrarlo: el de la teologa cristiana, del hebrasmo, del budismo, del islamismo, del shintosmo, el de los mayas con su racionalismo admirable, etctera. Es decir, la imaginacin y el mito teolgico, el velo de los misterios teolgicos, disminuye completamente su necesidad. Sin embargo, en el siglo XX la mentalidad comn est impregnada en sus conceptos de Dios de una formacin teolgica conceptual. Pero a su vez eso ya se va desvaneciendo como la noche ante la aurora. Cada segundo de arco ms lejos de la Era de Piscis, se cumple cada semana. La marcha inexorable del punto vernal hacia el dominio de la Nueva Era es como la marcha hacia el encuentro del pensamiento y las disposiciones del Maestre en su literatura, mientras, ms pensamos como hombres de la Nueva Era por el imperativo csmico siempre creciente. El anlisis epistemolgico, o sea, del proceso de los factores, del proceso de los hechos, de las conclusiones, de las investigaciones, en relacin al conocimiento y al pensamiento, nos demuestra que el retiro arquetpico del S.M. posee matices muy claros, muy definidos por El mismo, que debemos observar y estudiar como fieles discpulos, uniendo voluntad individual a su voluntad universal. La epistemologa, ciencia del Saber, es uno de los mayores aportes del S.M.A. a la Gran Tradicin Inicitica, a la unin del Pensamiento mundial con su enseanza iluminadora. Probablemente uno de los ms grandes aportes del Maestre a la nueva forma de la Gran Tradicin Inicitica es la epistemologa. En primer lugar, porque la sita como base para el anlisis de la Manifestacin Divina y para conducir al espritu a una mejor comprensin de las cosas divinas. La inmensidad divina no est basada en mitos y misterios, sino en su realidad matsica y viviente.

140 El Hijo de Dios est rodeado del Misterio y del Misterio de la Era del Salvador Mrtir. El Hijo del Hombre ha venido a reinar con base en el anlisis epistemolgico. Tenemos que exponer la gran Tradicin Inicitica, el Pensamiento y la Voluntad de l, a travs de su propia obra, apoyndola con la exgesis de su literatura, pero no basndonos en ciertos autores esotricos que muchas veces han surgido desde el final del siglo XIX y en el principio del siglo XX, cuando comenzaron las grandes crisis de transicin entre dos Eras, manifestndose en el positivismo, el espiritismo y el religionismo, con las confusiones propias del final de la Era de Pisis a lo largo del siglo XX. Hay que ver plenamente qu nos indica el Maestre acerca de la clarificacin del aporte del pasado, basarnos en Su Mensaje para que la gran Tradicin Inicitica surja conforme su Voluntad de l, limpiamente en su mayor pureza. Asimismo, la unin del pensamiento del Maestre, con el pensamiento mundial. "Me agradara hacer tabla rasa de todas las concepciones, mxime de las tradicionales, si no fuera necesario recurrir a la enseanza del pasado para comprender mejor el esclarecimiento que vengo a ofrecer, sobre todo al mundo occidental, cuya mentalidad es ampliamente crtica y cuyos mtodos de anlisis han alcanzado ya el progreso propio de la civilizacin del siglo XX. "Procedamos, pues, segn el mtodo analtico de investigacin" (73). Cuando la Era traspase sus albores lo reconocern ms por sus caractersticas acuarianas y no del Kali Yuga, o sea, por la positividad y objetividad de la Era bajo la regencia de Urano (la intelectualidad, el genio, los Altos Estudios), Mercurio (la inteligencia), Saturno (la profundidad). As como en la Era de Piscis fue necesario el smbolo del martirio para su reconocimiento en las colectividades que exaltaban el dolor, as el S.M. ser reconocido por el principio superior de inteligibilidad que menciona en el P.P. XXXII, todas las caractersticas acuarianas propias de l y as como en los discpulos se ha de destacar el cumplimiento de su Voluntad.

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------(73) Yug, Yoga Yoghismo, p. 25, Editorial Diana, S. A, Mxico, D. F.

141 Corolario VI La fuente prstina del discipulado de sus disposiciones escritas Es indudable que durante Su retiro en los pases de Europa, El especific sus objetivos y metas, sus reajustamientos y clarificaciones, que han de quedar para la posteridad y que constituyen la Fuente Prstina del Apostolado de Sus disposiciones escritas. La base de la integracin de la voluntad individual, de cada discpulo del futuro, a la voluntad universal del Maestro, radica en la integracin a su literatura, incluyendo en forma especial sus 61 Circulares, pues es la respuesta al: "Seor, qu quieres que yo haga?" (Hechos 9:7) En refuerzo de la respuesta estn los textos escritos desde el comienzo de su retiro en Europa: El Arte en la Nueva Era, el Yug, Yoga, Yoghismo y los Propsitos Psicolgicos, de los cuales stos ltimos tienen aqulla mencin que corresponder a la respuesta que el Maestre da: "Segn la palabra divina revelada por la boca del Profeta (hadth quds): "Mi servidor no puede acercarse de M con algo que Me gusta mejor que aqullo que yo le impongo. Mi servidor se acerca sin cesar a M por obras gratuitas hasta que Yo le ame; y cuando Yo lo amo, Yo soy el odo con el cual l oye, la vista con la cual l v, la mano con la cual l hace, y el pi con el cual l camina; si l me ruega, yo le doy, ciertamente, y si l busca Mi ayuda, yo lo socorro, ciertamente " (74). Y sigue diciendo: "Sucede lo mismo para todo ser de este mundo bajo la relacin de su propia realidad trascendental; sin embargo, ningn ser encierra una sntesis semejante a aqulla que distingue el Representante y no es sino por esta sntesis que aqul traspasa a los otros" (75). Siempre recuerdo las palabras del Gur Gil cuando lo encontr, por la Gracia de Dios, en Honduras y que fueron las primeras que escuch personalmente de l y que desde entonces fueron motivo de inspiracin, para que despus durante los 7 u 8 aos despus de que el Sublime Maestre estuviera en constante contacto de correspondencia con este servidor fuera precisamente el ideal del cumplimiento de su voluntad, es decir, lo que ahora veo que vivimos como apostolado de sus disposiciones escritas. Deca entonces el Gur Gil: "Es su Voluntad de l, la que se hace y se cumple". * * *

(74) Citado por el Buar segn Abu Hurayrah, Propsitos Psicolgicos, XXVIII, p. 14, llamada 14. (75) Propsitos Psicolgicos, XXVIII, p. 14.

142 Corolario VII He anunciado la venida del Gran Instructor y que sea yo mismo o no, La importancia es realizar la poca nueva en que estamos "He anunciado la Venida del Gran Instructor, ya que sea yo mismo o no, la importancia es realizar la poca nueva en la que estar, y tratamos de hacer manifestar en nosotros la Consciencia Crstica, los unos lo realizan un poco, los otros ms y UN SER PUEDE realmente realizarle completamente, cuando UN OTRO LO ES. Si suponemos que el Maestre de la Ferrire es el Instructor Mundial, el Hermano Mayor puede ser el que lo realiz realmente, de aqu las palabras del Maestre a su primer discpulo Jos M. Estrada: "Usted es un yo mismo". Pero no se puede olvidar que el reflejo en el espejo no es la verdadera entidad, que as se mira en el "mirror" en un s mismo reflejado", sin el estado de consciencia para eso, sin verdad personalidad. Es el mecanismo de la BHAKTI YOGA donde el Chellah se asimila a su Gur, quien pierde hasta su Individualidad para fundirse en su Maestre y ser uno con El" (76). En relacin con este tema, aos ms tarde, el Maestre dice en una parte de su carta, a 17 de octubre de 1962 (77): "Ya le he dicho, en la Misin TODOS son seguidores de un mismo Ideal; ya fue repetido (y editado en un interesante folleto Honduras y Nicaragua) que nuestro movimiento es como una rueda de bicicleta (un Chakra) donde el centro es el Maestre y los rayos son los seguidores. TODOS sellados al centro y partiendo hasta la circunferencia, o sea, ligados cntricamente para salir irradiantes de todas partes (como los rayos de un Sol iluminando el mundo). "Claro que podemos simbolizar eso con doce rayos (seran los 12 Sat-Arhats) de los cuales "Hermanos Mayores" sern las 4 primeras manifestaciones del Maestre. En consecuencia los 4 primeros Discpulos del Sat Gur (son los Hnos. M. Estrada, A. Gil, J. V. Mejas y D. Ferriz) son al mismo nivel, para cada uno ser el emblema del Maestre en sus varias caractersticas, motivo de cada uno de estos "Misioneros-Apstoles", de ser, a su vez sucesivamente el Apoderado del Maestre. Pero ninguno de ellos ser superior al otro. Le he dicho al hermano M. Estrada usted es un yo-mismo; como ahora el hermano A. Gil es un otro yo-mismo; como lo sern pronto los hermanos J. Mejas y D. Ferriz, cuando sern exaltados al 6avo. grado tambin ( o sea el titulo de Sat Arhat

------(76) Sus Circulares, torno I, IV, Oo. del Cangrejo, Ao X, 21 de junio de 1957. (77) 23o. de la Balanza ao XV, dirigida al Consejo Subalterno de Ensenada,, Baja California, Repblica Mexicana.

tambin, como ya lo tienen mis cercanos Discipulos J.M. Estrada y A. Gil). Esta carta escrita con la consciencia crstica del Maestre es de las muchas que no han sido atendidas a travs de los 23 aos hasta la fecha, en que ha sido emitida, lo cual indica la falta de comprensin de su enseanza operativa y no especulativa en este campo, como en tantos otros, que el estudio de su retiro en Europa de 1953 a 1962 revela, para la orientacin verdadera del futuro de la humanidad y de la obra del Maestre. Hay dos frases importantes que vemos en la pgina 258 de los Grandes Mensajes, hablando de Jess: "Cristo no quiso nunca ser adorado como Dios, sino que sus palabras fuesen consideradas como la voluntad de Dios. La Fe en su divinidad no es necesaria, pero la fe en su Palabra como expresin de la Verdad es indispensable".

* * Corolario VIII Con toda su pureza la realidad de cada mundo arquetpico en cada etapa de su misin Hemos de conservar, con toda su pureza, la realidad del Mundo Arquetpico que nos presenta el Maestre en todas las etapas de su misin. Las profecas sealan que (en este tiempo, la Venida del Gran Instructor del Mundo) no habr misterio que no ser revelado, lo cual de basarse en la ms alta mistagogia y en la investigacin epistemolgica. Hemos transcrito hasta aqu unos cuantos textos y opsculos de sus Cartas desde Francia, con el objeto de presentar una parte de la eyeccin de la voluntad del Maestre en sus reajustamientos, observaciones y disposiciones que se translucan tambin a travs de Sus Circulares, a las cuales nunca debemos considerar anacrnicas, pues los planteamientos vlidos para toda la Era y ms. Entre otros muchos aspectos hemos omitido sus conclusiones y teoras cientficas, de lo que atestiguan y confirman claramente Sus 61 Circulares, como sus Cartas desde Francia y otros artculos, como el texto de las 5 200 pginas de las Obras escritas en su luminoso retiro. La Institucin fundada por l, la G.F.U., es la que ha de seguir arquetpicamente sus disposiciones y el espritu exacto de su Enseanza y Voluntad iluminadora y expresa, como aplicacin y sendero de fidelidad y expansin para que el beneficio y utilidad pblica, sea para toda la humanidad y no para un grupo, que aunque multitudinario e internacional, no debe limitarse a ocupar un mnimo porcentaje de la *

poblacin de Amrica, Oceana, Europa y de otras regiones de la Tierra, reuniendo tambin el pensamiento del Maestre doctor Serge Raynaud de la Ferriere y su exgesis que llegar a ser incontable a travs de los siglos, con el pensamiento y la vivencia mundial.

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Quinta parte
Captulo 14 LA CIUDAD FUENTE DE LA ACTUALIZACIN DE SU ENSEANZA VERDADERA: NIZA, FRANCIA

Llegamos a Niza a las 10 a.m. Era el 12 de octubre de 1979. Nuestra mirada se extenda desde la autopista Marsella-Nice a contemplar la llegada a la ciudad que fue centro del grandioso retiro del Maestre en buena parte de Europa. La Riviera Francesa, est protegida por los Alpes Martimos, de San Rafael a la frontera, por el paisaje delicado de una vegetacin tal vez extica: naranjos, eucaliptos, limoneros, olivos y laureles rosados que pueblan el aire de aromas, en tanto que sus palmeras y los cactus dan un toque tropical al panorama. Es la Costa Azul o Cote d'Azur, besada por el Sol. Desde el punto de vista esttico social, sabemos que siempre hay algo en la Costa Azul: conciertos, ballets y festivales folklricos. La carretera del arte moderno que est cerca, nos recordaba los libros de arte acerca de Vallauris, capital de Antibes, poblacin dedicada a la cermica. Fue hecha clebre por Picasso, y su museo Grimaldi, en que las cermicas y pinturas de Picasso han adquirido ya el aspecto semilegendario de una civilizacin perdida y redescubierta. El Maestre le dedic un cuadro a Antibes. El hecho de que Julio Verne hubiera escrito aqu sus "Veinte mil leguas de viaje submarino" nos trajo recuerdos de infancia, cuando emprendimos la construccin de un submarino en miniatura, despus de haber ledo febrilmente su obra. Mucho antes de Picasso, en sus Impresiones de Viaje, Alejandro Dumas, hace saber graciosamente que por poco no encuentra Antibes, entre Cannes y Niza. En aquel tiempo parece que el ferrocarril ofreca una sola vista panormica de Antibes, muy breve, y fcilmente se la dejaba escapar. Hoy nada ha cambiado, pues advertimos que la carretera toma a Antibes por la tangente y tampoco la atraviesa. De repente, percibimos la capa azul, lisa y tranquila del puerto y la ensenada 145

146 de Saint-Roch; el muelle en arco circular, adornado de arcos de bvedas y de pilastras de piedra; al fondo, la masa blanquecina y rojiza de las casas antiguas en que domina la alta torre romana cuadrangular, truncada en la cspide, del Castillo de Grimaldi. Pudimos contemplar la Avenida Promenade des Anglais, el Paseo de los Ingleses que, con sus edificios modernos que han reemplazado a los palacios, es cada vez ms el smbolo de Niza. Ah, frente al mar, comenzamos a posar los ojos en donde considerbamos que la mirada del Maestre poda haberse detenido alguna vez. Ver las casas y los edificios que l haba podido conocer con familiaridad y tomar contacto con los puntos de referencia que como habitante de aquella ciudad ha de haber mirado repetidas veces, como una prctica muy hermosa de un principio de identificacin mediante la visualidad, una yentram yoga, como parte de la jana, en una identificacin mediante el significado de las cosas en la inmersin en su ambiente. Las calles que lo vieron cruzar, las palmeras que acompaaron sus pasos. Por la noche llovi tan copiosamente en Niza que nos dijeron que haca mucho tiempo no haba una lluvia igual. Record que cuando el Maestre lleg, el 17 de enero de 1947, a Venezuela haba llovido copiosamente tambin, as como a su llegada a Jaffna, la antigua Yapanaya, al norte de la Isla de Sri Lanka en marzo de 1950 (donde coment en una carta: " Como en Caracas!". El Misionero del Acuarius no puede negar su ttulo de "Aguador"!) Sentimos la lluvia como un recibimiento a la misin encomendada que tampoco podemos ocultar: era corno el supremo encuentro y llegada a Niza como a la propia casa y fuente del Cntaro del Agua de ese Saber de Acuarius que l nos design. La mitologa de los Griegos, indica que desde la Va Lctea vierte Ganmedes (el Aguador de Acuarius), el agua de la sabidura de su Cntaro para toda la Era y mucho ms. Bajo el gran aguacero fue la llegada tambin de la hermana profesora Mara Felisa Gallardo, procedente de Puerto Real, Cdiz y en medio de unos cuantos miembros que nos acompaaron, como el actual Presidente de la G.F.U. en Espaa, Carlos Peral, Rafael Ruiz, Paquita Jimnez, Julio Montalti Lovera, Jos Luis Cobos, Miguelina Nicolau y Laura Silveiro de Motta. Fuimos al correo. S, ah donde l estuvo tantas veces depositando su infatigable correspondencia, hasta 29 cartas al da, adems de escribir, por ejemplo, sus 36 Propsitos Psicolgicos, desde finales de 1955. Por cierto que en el siguiente viaje a Niza, en 1981, nos lleg un aviso de telegrama a la casa de la seora Cuchietti que nos hizo ir al correo en compaa de un grupo de miembros entre los que estaban Pedro Briceo de Venezuela, el Cnsul Geraldes de Santo Domingo y otros ms. Grande fue nuestra sorpresa al ver que era dirigido a nombre de quien escribe, con direccin a 10 Avenue d'Anvers!

147 Cunto honor y significado: una vez ms era como el smbolo de integracin al domicilio del retiro del Maestre, la propia casa-fuente de donde emanaba nuestra heceidad y nuestro supremo universo espiritual, como una confirmacin de heredar y pertenecer a la casa de su retiro de luz, como descendencia o linaje espiritual del mismo punto de origen que abarca a todos los que a esa misin que de ah eman, se consagren. Estas giras por Europa, por las rutas del Maestre, vienen a ser, desde el punto de vista del discpulo, una ruta, un peregrinaje. Ello ha sido en su esencia. Al mismo tiempo, ha constituido el resultado de la bsqueda a cumplir con lo que represent esa maravillosa etapa del Maestre en Europa, a su retorno en diciembre de 1953.

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Algunas amistades y conocidos Hemos tenido la oportunidad de tomar contacto con varias personas que lo conocieron. Fue una pesquisa de varios das, no solamente en la ciudad de Niza, en la Ferrire, en Lions, en Bordeaux, en Pars, en Bruselas, en Gante, en Ginebra, en Suiza, en Austria, en Italia, en el centro y en el norte de Europa. Fue toda una vivencia conversar con aquellas personas que nos relataron algunos detalles de su vida, que, sin embargo, llevaba de una manera privada, aun su enfermedad de los aos postreros, puesto que l nos indicaba que no autorizaba que sus discpulos furamos all en aquel tiempo, ya que tenamos el trabajo de implantacin en Amrica. Esa fue la razn por la cual durante muchos aos no viajamos hacia el antiguo Continente, inclusive para respetar su privacidad. Pero ahora ya fue tiempo de hacerlo, para que no se ignorara su gran actividad y trascendencia realizadas a su retorno al continente europeo. Fueron en su mayora personas de avanzada edad, pues algunas de ellas, que lo trataron personalmente, sobreviven todava, y de otras quienes quedan son las familias, que de alguna manera hicieron alguna referencia, contactos que nos fueron tiles para clarificar algunas de las proyecciones del retiro del S. M. en Europa. Asimismo, con personas bastante distinguidas como lo pudimos apreciar en las diferentes ciudades en que nos detuvimos. Algunas amistades del Maestre eran personas destacadas y honorificadas, como cuando nos detuvimos en Gante, Blgica, y estuvimos hablando con la viuda de un amigo del S. Maestre que port la Cruz ,del Santo Sepulcro de Jerusaln, la cual es una honorificacin por mritos distinguidos y por altos servicios.

148 Personas de mundo como el Conde Louis Gautier-Vignal a quien contactamos en 1979 en su casa, en el 146 de la Ru Grenelle, en j Pars, muy ancianito, quien fue en Niza directivo del Centro Universitario Mediterrneo, comparti con el Maestre una relacin estrecha y fue Presidente Honorario de la Fiss. Muri poco tiempo despus de que lo conocimos. En la nobleza europea, la Duquesa de San Jorge, de la Soberana e Imperial Orden de la Corona Azteca que preside Su Excelencia el Prncipe Guillermo III de Grau Moctezuma y Rif, a quienes nos dirigimos a nuestro paso por Barcelona, Catalua, en la Avenida Balmis. Asimismo, el destacado profesor, Georges O. Messerly en Ginebra; igualmente el doctor A. Vinescou (en Tel Aviv) y Willy Eggner en el Principado de Andorra. Supimos de varias de sus proyecciones humanistas, como el caso del seor Pascua Mariano, a quien fuimos especialmente a buscar, a su direccin en 2 Court de la Cocarde, Bourges (Cher) France, paraltico que padece poliomielitis desde la niez y que expulsado de su pas, Espaa, despus de la revolucin espaola, haba estado siempre en una condicin muy miserable, pero que a partir de que conoci al Maestre, su situacin social y anmica fue diferente, pues entre otras cosas, el Maestre indic aun distinguido amigo suyo, filntropo, que cada ao en Navidad le llevara el importe de todos los gastos que pudiera tener anualmente esta persona paraltica, sin familia y solo, lo cual ha cumplido tan buen amigo del Maestre con fidelidad y constancia. Tuvimos algunas noticias de l, sin embargo, ya que se trat de una persona que el Maestre nunca nos haba dicho por prudencia, no quisimos tomar contacto con l para que quedara tal como el Maestre le haba indicado. Tambin a nosotros el Maestre nos haba encargado enviar a M. Pascua Mariano las obras que salieran. Cuando fuimos a visitarlo, mostr una gran alegra al ver que lo buscbamos. Lo encontramos en una pieza muy pequeita remodelada, muy bien vestido, en su silla de ruedas con un aspecto bastante lozano en medio de sus 50 y ms aos, con actitud de satisfaccin en su ambiente. Pudimos constatar que los vecinos le tenan mucha consideracin. Para l, fue el contacto con el Maestre en su retiro a travs de los pases de Europa, una resurreccin social que l nunca haba tenido, puesto que hemos dicho que haba sido expulsado de su propio pas Espaa, a pesar de su condicin de paraltico desde la infancia. Despus iba a ser obligado a regresar a Espaa, pero tambin fue as salvado de ello. Acerca de l escriba el Maestre: "Hay un elemento espaol residente en Francia, el cual es un joven vctima de la poliomielitis y que, no obstante estar sufriendo de parlisis, le gusta mucho instruirse; ya le he enviado Los Grandes Mensajes y ha ledo bastante sobre espiritualidad y estudiado en varias escuelas filosficas. No tiene muchos medios pata vivir y sera

149 correcto ayudarle a progresar con documentacin variada en francs y castellano. "Este joven, por no disponer de muchos medios econmicos, no puede comprar los libros y espera que vosotros le enviis literatura inicitica. .. " (78). En otra carta el Maestre nos hablaba de sus pequeos amiguitos, para quienes siempre se daba tiempo para atender cuando lo buscaban. "Le agradece mucho para las estampillas que siempre les gustan a mis pequeos amiguitos, los aficionados, a quien yo regala siempre un poquito aqu y poquito all, a fin de satisfacer a todos" (79). Qu bueno que fueron posibles estas giras, antes de que alguna de estas personas desaparecieran, puesto que ya otras han fenecido. Pudimos observar aquello que observaron sus ojos, compartir un poco, a pesar de ser 20 aos despus, el ambiente en que El se movi en su retiro, que ha de ser el retiro ejemplar en la Nueva Era, el retiro arque tpico, a saber: Por una parte lleno de actividad en su correspondencia, en los escritos de sus obras, que escriba simultneamente a veces, en la documentacin tan amplia dada en los 36 Propsitos Psicolgicos, en El Arte en la Nueva Era, en el Yug Yoga Yoghismo, en las 61 Circulares y en sus 3 000 Cartas desde Francia, donde hay que escrutar la parte de pensamiento de la Nueva Era dado en los comentarios y observaciones a las enseanzas de otras Eras y en el propio pensamiento del Maestre. Todo ello ha permitido y permitir, a travs de la Era, que se estudie y se cumpla a fondo con su voluntad iluminadora y expresa. Por otra parte, sus viajes, entrevistas, ruedas de prensa y tantas actividades ms. Ese ejemplo eternal de retiro en que el Sublime Maestre no solamente estuvo en el cargo directivo del Instituto de Antropologa y Prehistoria, sino que implant la FISS en Niza, en uno de los lugares ms frecuentados por los medios artsticos, tal como se mencion anteriormente, y que en Francia representa un aspecto fundamental de la vida. Indudablemente pasaba escribiendo cartas y sus escritos ms de 20 horas al da. Sala al correo cada 3 4 das. Otras veces, iba a la ciudad y ms bien, era en la poca de las vacaciones, entre Julio y Septiembre, cuando El iba hacia otros sitios: como Ginebra, Pars, Zermatt, cerca de donde pint al Cervin Matterhorn, Arosa, Luxemburgo, Amsterdam, Copenhague, Estocolmo, ciudades de Blgica, Holanda, de Austria, de Suiza, del Norte de Europa, de Espaa, Argel (frica), Lichtenstein, San ------(78) Sus Circulares, tomo II, Circular XXXIX, p. 253, Oo. de los Gemelos del ao XIII. (79) Del lbum VI, carta 84, del Epistolario del Maestre va su Discpulo D. Ferriz O.

150 Marino, Andorra, viajes para fomentar contactos de la G.F.U. o de la FISS o para sus tan conocidas, gestiones ante la UNESCO en Pars, de las que mencionaba sus entrevistas con M. Vladimir Hercik y otras personalidades de la Unesco. Tambin asista a magnas reuniones, congresos y eventos de importancia cientfica o cultural y manifestaba en su correspondencia su inconformidad de no poder asistir a Congresos como el de Europa 61 en Italia y los de Inglaterra y Espaa del mismo ao. El retiro del Sublime Maestre como escritor y hombre de ciencia, fue cono un Bhautikha Yoghi y Vyuttana, que tomaba contacto con lugares de ciencia, de arte, de cultura, de gobierno, de la Francmasonera en Suiza, donde recibi su grado 33 en Ginebra con fecha 7 de abril de 1961, y aun en el ambiente del deporte en Arosa.

* * *

Nikaia, Ncea, Nizza, Nice

Antes de entrar en actividad en la Fiss el Maestre escriba acerca de la ciudad niceana: "Sobre Niza, le dir que todava es una estacin invernal, ciudad que tiene ahora un medio milln de habitantes. Un observatorio astronmico, gran centro artstico, literario y cientfico. Por mi parte no me mezclo mucho con la vida exterior, ya que la mayora de mi tiempo es dedicado a mi trabajo de escritura en mi casa o algunas veces me voy de viaje por otros lugares de Francia o al extranjero tambin, para tomar contacto con algunas personalidades o simplemente personas sobre el camino inicitico con las cuales tengo la necesidad de encontrarme de vez en cuando (80). Existen, ciertamente, muchos aspectos niceanos que vamos a tocar someramente. Antes de la visita a su morada en el 10 Avenue d'Anvers digamos que se encuentra en una colina de ambiente residencial: Carabacel. Es la colina de Carabacel a la cual se sube desde la Avenida del mismo nombre, porque parte de la plaza Jean Moulin, antes Plaza de Carabacel, y termina en la Avenida Dsambrois 1, antiguamente llamada Avenida del Recinto. Carabacel no es nombre de persona, sino una toponimia con su etimologa fundada en este ambiente geolgico. El barrio de esta colina, al pie de las cuestas de una meseta de Cimiez, proviene de la raz preindoeuropea: Kar, piedra, ------(80) Sus Circulares, Carta IV, tomo I, 21 de junio de 1957.

151 roca. Es interesante que es la misma raz de los Karis, los exploradores de la G.F.U. que proyectamos en 1957 para aprobacin del Maestre, el cual vio con simpata ese movimiento que ahora tiene su Academia Kari. En su raz snscrita Kar, significa el que lleva, l que gua. La ortografa de Carabacel ha variado poco desde el siglo XI cuando se escriba Carabassel, con el significado de: reserva. Haba una cantera de piedras donde se venan a tallar columnas y salientes para las casas de la antigua Niza. Bajando una calle de la Avenida d' Anvers, por la Avenue Emile Bieckert, se encuentra un bloque largo del Boulevard de Cimiez, que es la continuacin de la Avenida Carabacel a la cual hay que llegar para caminar dos cuadras ms adonde nace, cercanamente, la Avenida Dubouchage, donde el Maestre, en el No. 27, en el gran edificio del Club l`Artistique, traslad de Pars, la Fdration Internationale des Socits Scientifiques. Es decir, un total de 5 calles, desde su domicilio al Club l`Artistique. En el Museo Massena se ve el retrato del Conde de Bouchage, Marc Joseph de Gratet, a quin se dedic la Avenida Dubouchage. Hemos insistido en las acotaciones de la nobleza de Niza, la cual prosigui, a travs del tiempo, en contacto con los visitantes nobles de otras procedencias que visitaban la ciudad del cielo azul, de las flores, por aadidura una ciudad que ha sabido muy bien que la alegra es su encanto supremo y que ha hecho meritorios esfuerzos por avivarlo incansablemente, a travs de los recursos de la imaginacin y de la actualidad. Un signo de tal atraccin ha estado demostrado en que, a pesar de que hacia el final del ltimo siglo, hubiera sido presuntuoso querer rivalizar con Venecia, Roma y Florencia, por supremaca del carnaval que haban celebrado con lirismo Goethe, Lord Byron y Musset, sin embargo, en 1873, un ciudadano nicense, Andriot Saetone, tuvo la idea de hacer de Niza la capital del reino de las modernas lupercales, que en Roma se celebraban en la fecha de la actual Carnavalia y cada ao, se calcula en varias entenas de millares el nmero de visitantes de la fantasa. Un gran historiador, Luis Cappati, conclua, despus de ms de medio siglo de investigaciones y de crnicas sobre su ciudad natal: "No podemos relatar claramente el destino, fuera de serie, de Niza, extremadamente complicado, tupido, lleno de paradojas, de recovecos y de incertidumbre". Est formada por cuatro ciudades, distintas en el tiempo: Nikaia, la griega; Nicea, la romana; Nizza, la italiana; Nice, la francesa. Ello le proporciona de base un sentido de sntesis cultural, muy coherente con el mensaje de una nueva Era de universalidad y de saber. La ms antigua, la verdadera, la griega, fue conquistada a los Celtas-Ligures, entre quienes existan los sabios Druidas, por los Focenses de Marsella, hacia el siglo V antes de nuestra era, hacia el 550-540 a.C. El lugar se llamaba "Bellanda" (Bello lugar). Se le dio el nombre de Nikaia, el cual significa "Victoria", en concordancia con el

153 Templo de Atenea Nikaia en la Acrpolis, la victoria de la Diosa del Saber. La cuna de Niza, es pues el puerto, y no la Ciudad antigua. Ms tarde Nikaia, la Griega, cede su primaca a Nicea la Romana. En el 48 antes de Jesucristo, Cimiez, fue municipio por su admisin en la ciudad romana y la "Provincia" pas a ser romana. Csar hizo instalar la capital de la regin sobre la colina de Cemenelum (Cimiez), eminencia redondeada que se desva a tres kilmetros al norte de la acrpolis de Nikaia. Carabacel est entre ambas. Nikaia pas a segundo plano. Nicea, ascendida a distrito de la regin de los Alpes-Martimos, desapareci en el siglo VI, despus de la cada del Imperio Romano y las primeras invasiones. Despus de la cada de Ciniez por los golpes de los Lombardos, la ciudad griega recuper toda su importancia. En 1388, tras de la retractacin de Niza a Saboya, los Duques de Saboya, ya dueos de Niza, hicieron construir el clebre Castillo, tan inexpugnable como famoso. Ah la ciudad italiana, Nizza, se estableci poco a poco sobre la vertiente occidental de la colina del hasta Pailn. Sus estados se extendan desde el Lago Leman, en Ginebra hasta el Mediterrneo y formaban una "frontera" entre Francia e Italia. Progresivamente, el territorio de la colina fue ocupado los trabajos de fortificaciones, pues los duques de Saboya haban encontrado la importancia estratgica de la ciudad nicense. Del siglo XV al XVI, una serie de obras acrecent la superficie ocupada por la ciudadela, hasta tal punto que las construcciones civiles o religiosas eran eliminadas o encerradas en un cerco. As, a partir del siglo XV la ciudad alta no es ms que una fortaleza, ncleo guerrero, abandonado por la poblacin, que prcticamente se instal en la ciudad baja. Acontecimiento que va a la inversa del desarrollo urbano tradicional, como bien lo seala Robert Latouche, pues, catedrales y casas comunes quedaron obligadas a descender de la colina. El antiguo ncleo qued completamente abandonado. La ciudad, simbolizada por la catedral, ha sido en la mayor parte de las ciudades episcopales, un elemento fijo alrededor del cual se han aglutinado las barriadas que la rodeaban. En Niza, por el contrario, asistimos a un espectculo completamente diferente. La antigua ciudad, la ciudad alta se vaca progresivamente en favor de la ciudad baja que se convierte en la ciudad principal. Hubo otro hecho que modificara en el siglo XVI de una forma irreversible el paisaje urbano nicense. En el transcurso de la guerra de la Liga de Augsburgo, en coalicin del Imperio Alemn, Espaa, Suecia y Pases Bajos, acordada el 9 de julio de 1686, para frenar la expansin de Luis XIV de Francia y para la sucesin de Espaa, la ciudad y el castillo de Niza haban sido asediados por los ejrcitos de Luis XIV. Si la ciudad se rindi sin combate, el castillo, por el contrario, se resisti. Luis XIV, disgustado, orden en enero de1706, a pesar de la advertencia desfavorable del Marqus

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de Vuban, su Comisario de Fortificaciones, arrasar la Ciudadela y desmantelar los muros del recinto de la ciudad. Este acontecimiento habra podido presentarse como un golpe fatal para el futuro socioeconmico de la poblacin, pero felizmente, no fue nada, simplemente transform su destino: "Niza deja de ser una ciudad guerrera para transformarse en una ciudad abierta". Hermoso epteto, "ciudad abierta", como una fuente, el cntaro rebosante de donde habra de emanar, doscientos cincuenta aos despus, la profundidad y la luz para una nueva edad del Hombre. Digamos todava que, cuando los nicenses al lado de los saboyanos participaron el 24 de junio de 1859 y en el "osario" de la batalla de Solferino entre francosardos y austracos, fue donde Henri Dunant, comienza su empresa de caridad bajo la signatura de la Cruz Roja. Despus de la ocupacin griega hasta la anexin a Francia, el pas nicense no disfrut sino muy cortos periodos de paz. Haba sido continuamente devastada por las incursiones de los brbaros, por las guerras que los poderos extranjeros traan a su territorio y por los conflictos de las rivalidades interiores. Despus de esta visin nicense, subamos al 10 Avenue d'Anvers, a la morada del Maestre. * * * Desde la morada del Maestre, un retiro grandiosamente activo, cultural, espiritual, universal Dos palmeras enhiestas forman el frente del edificio que lo alojaba en el 2do. piso de la Avenue d'Anvers No. 10. La palmera, uno de los smbolos del saber. . . Dentro del jardn de la fachada blanca, dos escalinatas conducen a la puerta, la cual luce un dibujo interior de metal que refuerza la puerta, de aspecto distinguido y artstico. A la entrada, en el pasillo interior, antes de la escalera, la seora Catherine Cuchietti ha dejado la tarjeta en el Directorio que dice: Serge Raynaud de la Ferrire. Pensamos en el cartero que le llevaba tan abundante correspondencia, y que vera en los sobres, un poco extraado, las muestras de devocin y alto reconocimiento para el Maestre, pues en ocasin de unas estampillas con. su efigie nazarena, a la edad de 33 aos (en 1949), y las cuales fueron impresas en Los ngeles, California, en 1962. Si bien estuvo el Maestre de acuerdo con su divulgacin, pidi, sin embargo, que no se usaran en los sobres que se dirigieran a la casa de la 10 Avenue d'Anvers donde moraba: "Antes de ir ms lejos con esta carta, djeme pedir de no usar sobre las correspondencias que me son dirigidas, las estampillas con mi propia-foto, lo que da

mala impresin aqu al recibir tal sobre con mi retrato personal. Esta estampilla es, seguramente, una buena propaganda llamativa para usar entre discpulos y por miembros de la G.F.U. a los simpatizantes, pero no para usarlas cuando se escribe al Maestre y que se vea al mismo tiempo como si yo quisiera hacer una autopropaganda donde yo vivo. Me comprende? La gente aqu ve eso como algo de muy mala psicologa; hasta el "postman" (encargado de llevarme el correo) mira con ojos raros mi publicidad hacia mi persona, especialmente porque no vivo yo aqu como un Maestre, sino sin marcas exteriores, slo como un escritor y hombre de ciencia" (81). Un perro grande, inseparable de ella, nos reciba cuando llegbamos a los encuentros casi cotidianos que tuvimos durante los primeros quince das que permanecimos en Nice. La seora Catharine Cuchietti es la duea del departamento en que fue inquilino de una pieza el Maestre. Ella viva en el resto del departamento. Tanto las numerosas conversaciones con ella, como con antiguos asistentes al Club l'Artistique confirmaron lo que habamos observado en el texto de sus Circulares, as como a travs de algunas de las 600 cartas y tarjetas postales que envi a este discpulo. Nos ampli espontneamente muchos puntos de los que inform en 1963 al entonces Hon. Sat Chellah Juan Vctor Mejas, as como lo que dijo a la hermana Rosita Serdio, dama de Lima, quien estuvo activa durante diez aos, de 1965 a 1975, que tuvimos como centro de operaciones en Lima, Per, en una ocasin que la visit a su regreso de sus frecuentes viajes a Europa y Medio Oriente, Mme. Catharine Cuchietti le refiri que el Maestre consideraba en esa poca "como su discpulo preferido" a quien esto escribe y que "era con quien mayor contacto tena y quien ms agrado le daba". De ah que ella estuvo tan explcita con nosotros, permitindonos, bondadosamente, objetos del Maestre, recortes, referencias, la estatuilla de Shiva como Nataraja (82), los cuadros del Maestre, fotos, datos y direcciones que ella nos proporcion. Por cierto que despus de nuestra entrevista ella consider que ya no requera recibir mayor nmero de personas y actualmente no recibe visitas acerca del Maestre, porque considera que lasque tena que dar, ya lo dio.

------(81) Su carta del 26 gr del Cordero, Ao XV de la Nueva de 1962. (82) En su forma de danzante csmico, Shiva es mostrado con 4 brazos y con bucles flotantes, danzando sobre un enano que representa la Ignorancia, Su mano derecha hacia atrs sujeta el Damaru (tambor en forma de reloj de arena). La mano derecha del frente est en abhaya-mudra (que aleja todo temor). La mano izquierda hacia atrs sostiene el Agni (fuego). La izquierda del frente, alrededor del pecho, en postura de cuerpo de elefante, hacia el izquierdo, el cual est levantado.

156 Mxime que se quej de que algunos devotos del Maestre haban llegado, despus de su desaparicin samdhica, al pequeo jardn de la fachada de la casa de 10 Avenue d'Anvers, a realizar, sin autorizacin, prcticas de devocin o de hatha yoga que daban una impresin poco favorable a los vecinos. Nos confirm que "el Maestre se ausentaba frecuentemente, teniendo mltiples contactos en el extranjero, y le haca enviar, cuando as lo deseaba, su correspondencia a "poste restante", en las ciudades donde estaba llamado a permanecer, y las guardaba, cuando sus ausencias eran breves, para entregrsela a su regreso". Coment la amistad del Maestre con el Conde Louis Gautier Vignal y otras personalidades, as como de algunas visitas que hacan personas que acudan al Maestre para recibir orientacin y ayuda. Citemos un prrafo (83), en que deca: "Muy raro, en efecto, su sueo. . . pero mucho ms su "visin" exactamente del Maestre actual en vestido profano con corbata y traje civil de hombre corriente. (Estado indispensable para desarrollar el perodo de Misin actual como BHAUTIKA YOGHI, asimilado al estado de escritor, hombre de ciencia, etctera". Fue el cumplimiento de la Misin luminosa que l viva entonces, para ejemplo y proyeccin de la G.F.U., asistiendo a congresos y eventos cientficos, gestiones en la UNESCO investigando temas, estableciendo contactos con hombres de ciencia y dirigentes de organizaciones, escribiendo libros y 20 a 30 cartas al da. * * *

Ms actividades Estuvimos de acuerdo con Madame en que era largo enumerar algunas otras tareas que el Amado Maestre emprendi en esa vasta etapa y algunas que faltaba que ella nos refiriera. Haciendo un parntesis en la visita, mencionemos algunas de ellas: a) Las labores y decisiones definitivas para determinar y establecer la estructura y prospectiva de vanguardia de la Gran Fraternidad Universal como Institucin Cultural Mundial, inscrita en la Direccin General de la Unesco. b) La supervisin altamente valorada, por ser el propio autor, de la traduccin y edicin en castellano, realizada en Bogot, de "Los Grandes Mensajes", "Yug, Yoga,

--------(83) Carta a la profesora Armantina Rivera de Gil Colmenares, Jalapa, Veracruz, Mxico.

157 Yoghismo (Una Matesis de Psicologa)", "El Libro Negro de la Francmasonera", "El Mensaje de Navidad" y el "Libro Blanco" (este ltimo recopilacin de otros autores, editado en Mxico), que amerit un intercambio epistolar del mayor alcance y magnitud. c) Escribir y editar los 36 Propsitos Psicolgicos, con ms de 1 200 fuentes y referencias acadmicas, mencionando y comentando bajo el pensamiento de la Nueva Era a autores antiguos y modernos. d) Completar sus 99 obras escritas (inclusive, "Cultura Fsica y Judo"), sus Instrucciones y Enseanzas, en las cuales verti su obra como Mensajero de la Nueva Era; as tambin su obra como cientfico: estableciendo posibilidades de investigacin cientfica y de interaccin en las ciencias para llegar a las ciencias-sntesis, como en la Cosmobiologa, y fundamentando normas de vida y de aplicacin para penetrar las leyes de un sabio existir al servicio de la salud fsica, mental y espiritual del hombre, de sus relaciones y de su reeducacin; implantando la unin de las Ciencias Oficiales con las Ciencias Esotricas al servicio tanto de la investigacin csmica como de las posibilidades internas del ser humano; penetrando las fuentes del reconocimiento divino y de la evolucin de la consciencia, que llevan al hombre a la prctica de la Fraternidad y de la Comprensin Universal. e) Mantener su correspondencia personal en cantidad abrumadora con los 5 Continentes. Contestaba muchas cartas a travs de sus invalorables 61 Circulares. f) Unir el ambiente de la ciencia con el del arte en el Club l'Artistique, adems de sus giras, principalmente por el norte y centro de Europa, en que asisti a magnas reuniones, congresos y eventos culturales, as como dej de asistir por sus impedimentos econmicos al Congreso Europa 61, y otros en Inglaterra y Espaa. Asimismo la labor que le correspondi como directivo del Instituto de Arqueologa y Prehistoria. Tambin se le ve en una fotografa del Nice Matin dando una conferencia de prensa, en la que muestra una figura danzante de Shiva, el Nataraja, que se encuentra an en su morada de 10 Avenue d'Anvers, propiedad de Mme. Cuchietti. A ello hay que agregar los innumerables contactos logrados tanto personalmente como por correspondencia, que l informaba en Sus 61 Circulares. g) Establecer y proyectar para el futuro, contactos cientficos y sociales en Europa, tanto para preparar representaciones de la G.F.U. como para promover actividades y ponencias de la Federation Internationale des Socits Scientifiques, que fund para reunir las diferentes ramas de la ciencia, a fin de constituir una Central Cientfica. h) Realizar cuadros pictricos con significacin de enseanza especial, como el del Cervin Matterhorn, desde la panormica cercana a la villa de Zermatt o como en el caso de la Virgen Negra pintada y obsequiada por l al Monasterio de Einseilden, tambin en Suiza.

i) Llevar a cabo actividades en todo lo que se ha referido esta obra y otras que se infieren acerca de su retiro de 9 aos en Europa. Pero haba an otras actividades especiales que se pueden dilucidar a travs de su carta al hermano Gegnin Lenidas Lake, de Costa Rica (84): "Nunca un Maestre deja a sus Discpulos solos; es nicamente que muchas veces los adeptos no estn preparados para sentir y realizar la presencia del Maestre a su lado. Claro que cada uno quiere a1gunas realizaciones, o sea pruebas. . . Recuerde tambin los pedan un "signo" al Maestre Jhes, y que l contest que un "signo no sera dado". "No es con dar una prueba o haciendo milagros que el mundo puede renovarse. En verdad, los que sufren no piensan en los dems y lo nico ser curarlos, porque cada uno ve su propio problema (lo que es muy natural de todos modos), pero el Iniciado tiene una Misin mucho ms grande que ser reconocido por sus poderes; tiene que reeducar al mundo y preparar una Nueva Humanidad. Personalmente he curado una muchedumbre. Y qu queda de eso? de todos los enfermos a los cuales he dado la salud, muy pocos, se ha dado a la Misin para ellos el hecho de verme fue nicamente visitarme para recibir la imposicin de manos, recibir as una nueva salud. Cuntos no hay que han venido a la Misin para tomar fotografa o adorarme a distancia, nicamente para tratar de recibir los efluvios magnticos capaces de curarlos". "Soy siempre con todos en cada momento, porque vivo nicamente para eso en el plano elevado, a fin de realizar esta unin de las almas en las esferas superiores. Aqu en la vida terrenal parece muchas veces que somos destacados, y sin embargo, no se puede negar unidad de las cosas, pero hay que explicarse con palabras y ya entonces el Todo es desnaturalizado". "Si algunas personas vienen a asistirme en la Misin, es para ellas indirectamente, nunca para hacer algo que yo no podra hacer. Personalmente no tengo necesidad ni obligacin de obtener algo. Todo podra yo mismo sin nadie y sin otro. Sin embargo, dedicado a la Gran Obra, yo debo actuar para los dems y, asimismo los que vienen (pensando ayudarme) nicamente se ayudan a s mismos y asisten a los dems de la Hermandad Humana". "La experiencia del Santuario, es cuando trato de manifestarme ms en particular sobre el lugar. Siempre soy unido con todos (no es mi "yo" personal del ser fsico) es mi individualidad unida en la Conciencia Universal. Puedo quedar as, unido siempre

------(84) De acuerdo con el calendario astronmico de la precesin equinoccial de la Nueva Era, que en las actividades internas de la Institucin, usaba el Maestre en su correspondencia, esta carta fue fechada a 17 gr del Toro, X Ao del Acuarius (8 de mayo de 1957).

en cada momento, pero hay veces que mi yo personal se manifiesta ms, porque estoy pensando ms particularmente en una persona o en un lugar; con la concentracin es una especie de desdoblamiento consciente que hago, para ayudar a mis discpulos, o a los que por s mismos buscan tambin mi manifestacin, que puede ser de distintas maneras o en varios planos". Esta ltima frase permite situar y explicar al Maestre en las diversas actividades y planos, lo que nos recuerda su enseanza del Hombre Perfecto proveniente de la Magia del Saber y que hemos tocado (85). Y podramos agregar el tema de una carta escrita con ms de un o de anterioridad, a 27 gr del Aguador VIII ao, dirigida a la Getuls Rosalinda de Escobar, de El Salvador (17 de febrero de 1956). "No puedo yo mismo ver todos estos detalles, tengo bastante trabajo con escribir cartas, mensajes y otros libros y todava hacer algunas visitas aqu y all, sin olvidar que sin embargo, tengo un trabajo esotrico sobre otros planos, y que nadie supone la fuerza y la vitalidad que son necesarios. Un Maestre tiene que cumplir con asuntos no visibles, pero que existen y son indispensables al gnero humano. "Cada uno sigue su misin, que a su grado corresponde, y mis votos los mejores van a todos los hermanos para que tengan la Realizacin que les toca. . ." * * *

Otros aspectos de su morada

Continuando las entrevistas con Madame Catherine Cuchietti, podemos hacer mencin de una declaracin suya: "El Maestre tena algunos amigos en Niza, haba declarado Mme. Catherine Cuchietti, entre los cuales estaba yo, interesados por el aspecto intelectual y cientfico de las obras del doctor de la Ferrire. A este ttulo, como le dije ya, le prestaba algunos servicios de secretariado benvolo, escribindole a mquina su correspondencia, en ingls y francs, cuando me lo peda. Puse una habitacin de mi apartamento a su disposicin cuando l se encontraba en Niza, en la que poda disponer de un sof-cama, de un escritorio, de una mquina de escribir y de un mueble donde poda clasificar sus

------(85) En el captulo XI de este libro y en el capitulo IV de "Por el Sendero del Saber, el Discipulado Modelo de la Jnana para la Bhakti al Maestre", del mismo autor.

160 archivos y colocar sus objetos personales. Solamente le fue dado a unos cuntos hermanos poderlo visitar brevemente, como a los hermanos Anbal e Irma Beaumont, miembros activos de la Gran Fraternidad Universal, radicados en Caracas, quienes pudieron observar la forma sencilla en que l viva, as como el hermano Anbal Cintrn, radicado en Bayamn, Puerto Rico. No es de extraar este hecho, pues en 1948, cuando El vino a Sudamrica, simultneamente a la entrada de la Nueva Era del Acuarius, vivi con gran sencillez en el Ashram por l fundado en Venezuela, como relat el entonces GETULS Juan Vctor Mejas: "Siendo de descendencia noble y una persona de importancia, el eminente Misionero pudo haber establecido su sede en el hogar de alguna de las familias influyentes de Caracas, que se habran sentido altamente honradas de dar asilo al Mensajero de Dios; El en cambio escogi, inmediatamente de su arribo a Caracas, vivir en una cabaa nativa, al pie de las montaas del Estado de Aragua, Venezuela. "Podra haberse destacado como cientfico eminente que es, en cualquier rama de la Fsica o la Biologa, pero ha preferido permanecer como un smbolo viviente de Impersonalidad. Atendiendo a un Llamado Superior, y renunciando a un plano de vida vibraciones profanas del mundo seglar, para bien de la Humanidad. "Desde el primer momento fue llamado El Profeta. Su cuidado inmediato fue sanar a los dbiles y enfermos que vivan en esa zona del pas: gentes aquejadas de cncer, tuberculosis, sfilis y lepra, se agrupaban a su alrededor desde la maana hasta la noche. Nunca olvidar al Maestre como le vi all, en su humilde cabaa techada con paja, cuyo nico mueble era un tosco banco, dos cajas de embalaje y un primitivo Altar: aqu el MAESTRE se arrodillaba cada vez pidiendo a Dios concesin para posar sus manos dotadas de virtudes curativas, sobre cada uno de los enfermos. "El, que una vez vivi en la Place de L'Etoile y en los lujosos hoteles internacionales, usaba como estufa para cocinar, cuatro piedras que amparaban un pequeo fogn para calentar algunas hojas de t; su alimento consista en frutas y una modesta ensalada. . ." (86). Volviendo a su ambiente de Europa, ms an aument sus actividades en Niza y en varios de sus viajes, una vez que traslad el domicilio legal de la Fiss a Nice, instalando su sede en una Oficina que atenda algunas veces, (87) en el club artstico de ms prestigio en Nice: LArtistique, como l bien lo declara, en Sus Circulares, pues ------(86) Pgina 35 de Los Grandes Mensajes, edicin Bogot 1958. Introduccin del libro El Maestre Habla. (87) Un documento de sus relaciones es la Circular de la FISS que abarca Pars y Nice con nombres y alusiones, as como domicilios. Circular del 18 de febrero de 1960, en francs. (lbum S/N, No. 9, Epistolario del Maestre a su Discpulo D. F. O.).

como habamos dicho, fund la Federation Internationale des Societs Scientifiques, con base en la "Agropement Mondial de Cosmobiologie", en 1947, en Pars, despus de su encuentro con el Ms Digno Maestre Sun Wu Kung. Es importante en la nueva Era, la unin de la ciencia con el arte y el Maestre coloca al arte en el campo del Saber. Se trataba entonces de la unin de la ciencia con el arte en el ambiente mismo de los artistas verdaderos. Un ejemplo de la Nueva Edad, puesto que se trataba de un ambiente de conciertos, ensayos, presentaciones de artistas del bel canto, ballet, as como exposiciones de artes plsticas. Ciertamente, ya hemos visto que grandes investigadores, como Albert Einstein, han tenido la curiosidad y vivencia esttica del violn; vemos, principalmente en la pintura, al propio Maestre Raynaud de la Ferrire. As numerosos cientficos, filsofos, educadores que aman el arte, van conduciendo, cada vez ms, en la Nueva Era, a vivencias de unin, por ejemplo: con la mtrica de las ondas Martenot, a la integracin aritmtica acstica a la msica; o bien, con el disipador pitagrico del tono o con la asimetra del ritmo o con la altura y la textura, a diferentes intensidades de la pureza del sonido. Inclusive la experiencia de quien estudia en el Conservatorio o en la Facultad de Msica que llega con su sentir a las melodas, al cruzar entre el 2do. y 4to. aos del programa de estudios, llega a vivenciar la matemtica en la precisin de la msica antes de volver hacia una inspiracin de virtuosismo. Ese gran proceso arte-ciencia-arte ha de establecerse en la vivencia cabal de las dems experiencias de la creatividad y de la esttica de la Nueva Edad. As tambin la vivencia ciencia-arte-ciencia est vigente en la creatividad continua y en las preciosas investigaciones de la ciencia, entendida sta, como dice el Maestre, "en el sentido ilimitado del Saber". S, el establecimiento de la FISS en un centro de arte, Heno de celebridad, en la dcada de los aos 50 en Nice, es toda una enseanza de las proyecciones y contactos de su retiro, a su retorno a los pases de Europa. Como dijimos antes, ltimamente se han construido en Niza el Palacio de las Exposiciones, museos y teatros que han desplazado al l'Artistique, pero ste queda en el glorioso recuerdo de su poca. A este respecto es muy interesante hacer notar que el Arte en la Nueva Era, fue la obra cuya complementacin de texto inici durante su retiro en los pases de Europa, en la cual denota el Maestre una conceptualidad muy diferente. Es el libro que adems de ser para los artistas, plantea conceptos de revelacin de misterios mayores que han de ser vivenciados en la Nueva Era por los creadores, por los Iniciados y por los pueblos, puesto que el Maestre los da para que sean expuestos y establecidos por el poder instaurador del Arte.

Artistas en verdadera misin

Por cierto que en dicho texto expresa que "si los artistas pudieran volver al gnero de operaciones" que describe en esa obra, (88) "esto sera una Verdadera Misin para dar as al mundo un objeto de concentracin en el cual cada uno podra encontrar una iluminacin. Los primeros en ser educados sern, por cierto, los artistas mismos, "misioneros", que luego sern mensajeros, como los sacerdotes de un alto conocimiento aliado al saber para el beneficio de la humanidad, que entonces comprender la va a seguir y tomar poco a poco la direccin de la nueva sabidura. Y contina: "Llego, pues, al final de esta introduccin de mi libro, con la cual he querido hacer comprender con qu sentido intento entreabrir un poco la puerta del Templo Supremo. Solamente espero que el lector lea estas lneas con el espritu apropiado. Habr sido suficientemente explcito? No lo s: intento dar una luz a esos problemas que tanto interesan a los estudiantes de la Doctrina Secreta en particular, pero, queriendo aportar una, claridad, uno confunde a menudo las bases ortodoxas que desgraciadamente estn bien ancladas a concepciones atvicas que tenemos en todos los dominios de nuestra vida corriente y maquinal. Frecuentemente se les reprocha a mis escritos el ser demasiado "concretos", demasiado "positivos", lamentando que el lado subjetivo no encuentre con frecuencia su lugar en mis teoras. "No vengo a dar una vez ms un sentimentalismo agradable a la multitud de "frustrados" de toda clase traigo una verdad clara, ntida y precisa, es decir, brutal. "Falta sin duda el lado afectivo, no traigo un llamado a las cualidades del corazn Por qu? Las ms diversas doctrinas han aportado sus remedios de dulzura al mundo y, sin embargo, permanecen tan insensibles a la miseria general y entiendo esto en el sentido propio como en el figurado, es decir, que se concibe muy bien que la miseria debido al caos material es igualmente la consecuencia del caos espiritual general. Cada uno ama sus muletas y ejerzo un poco el papel de rompe muletas. "En efecto, soy como aquel que viene a atropellar al que se encuentra tullido en el suelo, se me reprocha este choque brutal en el momento del incidente, pero cuando l se levanta, cojea un poco y luego se pone en marcha, ve sbitamente que se encuentra privado de las muletas que acabos de quitarle. "He aqu todo el punto: sepamos aceptar un momento la dureza de la enseanza, es el bistur del cirujano, la fresa del dentista. Ello duele en el momento; paciencia y

------(88) El Arte en la Nueva Era, Serge Raynaud de la Ferrire, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F.

reflexin y ser una liberacin sbita, al menos del peso de este polvo dogmtico. Uno se siente, pronto, invadido de una paz profunda. La palabra Paz es escogida a propsito, ya que en mi teora es intil buscar una alegra como ideal. Hay que aprovechar las alegras, pero no estabilizar la esperanza de vida sobre este punto, porque esto sera exponerse a decepciones y al reverso de la alegra: la tristeza, es entonces mejor la bsqueda de la serenidad, la estabilidad del espritu; la liberacin completa del fanatismo, cualquiera que este sea: religioso, cientfico, o artstico, porque de hecho existe en todos los campos de la consciencia humana. "Si puedo llegar a encaminar sobre la va al lector, habr logrado un fin grandioso; si no, mis pginas quedarn de todas maneras como una documentacin, la cual pienso que podr ser til para los que evolucionarn de todos modos, ya sea en el sentido que describo o en otros, poco importa en el fondo, si la lnea de conducta que preconizo se sigue o no; tengo la certidumbre del resultado final: la evolucin de la humanidad, gracias a fuerzas que sobrepasan ampliamente todas las pequeas discusiones de parroquia. Las fuerzas provienen de aquellos que se encuentran a disposicin de la gran tradicin inicitica, de la cual soy el ms humilde servidor.

Serge Raynaud de la Ferrire Solsticio de Verano, Ao V de la Era del Acuarius (Nueva Edad) 22 de junio de 1952 (Era Vulgar)"

En la pintura, que nos interesa especialmente por el Maestre, existen el museo dedicado a la pintura de Fernand Lger, el Museo Municipal de Renoir, la casa de Renoir en Cagnes y la Chapelle du Rosaire. decorada por Matisse; la Fundacin Maeght de Arte Moderno con las obras de Giacometti, Matisse, Mir, Bonnard y otros pintores y escultores experimentales; el Museo de Matisse y el nuevo museo de Chagall; la Galerie des Ponchettes y el Riviera Villa Museum; el hogar Jean-Gabriel Domergue, el de Jean Cocteau y el de Vesarely, quien nos recuerda con su arte cintico los triunfos actuales en Pars del cinetismo del escultor venezolano Jess Soto. El Arte en Francia tiene sus expresiones en todas las ciudades, en sus catedrales, en sus calles; en sus decoraciones predomina el sentido esttico y, por lo tanto, en un lugar donde se rene lo mejor del medio artstico, en una ciudad como Niza, acuden personas de todas partes de Europa, que colocaran a la FISS en contactos mltiples y el mismo Maestre participaba de esos contactos, como lo demuestra en las innumerables listas en Sus Circulares y en la peticin que l frecuentemente haca de nuevos contactos. Como bien escribi la Directora del Museo Renoir de Niza, la doctora Clairette

Duda, en el peridico Realites Nigoises, con motivo de la (exposicin fotogrfica en el Centro Universitario Mediterrneo, de sus pinturas que transportamos desde Amrica, durante los eventos de Declaracin por la Alcalda de Niza del Monumento Oficial a su Memoria como Glora de Francia, el 23 de mayo de 1981: "Autor de una obra sobre el arte, el doctor Serge Raynaud de la Ferrire, era l mismo un incomparable pintor, como cada uno ha podido verlo en el Centro Universitario Mediterrneo, bajo la conduccin y el comentario del doctor David Ferriz Olivares, el cual presentaba la exposicin de un incomparable pintor (la cual haba sido organizada desde Caracas, con la ayuda de M. Oscar Glviz). "En efecto, las muy diversas obras, son testimonio de una gran maestra, as como de la realizacin de un grandsimo conocimiento de las reglas de un arte que es puesto al servicio de la espiritualidad ms elevada. . . Cuando l no es el vehculo y el medio de perfeccin-difusin, "La Va Real". "A decir verdad, no es una de esas pinturas que no evocan el pas donde es concebida, que no toma sus races en los modos artsticos y motivos de inspiracin del pas donde se encontrara el doctor de la Ferrire. Tambin, algunas ms particularmente filosficas o religiosas no son solamente hindes, chinas o alemanas en la forma o la ejecucin. Ellas son tambin una iniciacin. "Esta prodigiosa agilidad est lejos de ser servil o inocente: es la pintura de las etapas de un viaje terrestre, de un itinerario; son tambin las etapas de otro viaje, de una larga iniciacin, el instrumento que va a modificar al "viajero" y que no queda sin evocar al Budismo Zen: "Pintar durante una vida unas caas de bamb para llegar a ser bamb l mismo, para al final olvidar las caas de bamb dibujndolas". "Es al pintar, al estilo de los, brahmanistas, de los buddistas, de los taoistas o de los confucionistas, conservando toda su originalidad, como el doctor de la Ferrire abarca su enseanza y adquiere su incomparable universalidad". CLAIRETTE DUDA Directora del Museo Renoir. Niza. Pgina 3 de "Realites Nigoises", No. 233-234, Julio-Agosto 1981 Es oportuno informar que para la posible exposicin fotogrfica de sus pinturas, que fueron exhibidas en el Centro Universitario Mediterrneo, de Niza, visitamos en Pars otras fundaciones, como la Fundacin de la Cultura Europea y la Asociacin de Artistas Plsticos, para plantear la presentacin de exposiciones de los cuadros del S. Maestre, o las fotos de ellos, para el deleite esttico, y para que se observe la enseanza que l da.

Y decir Pars, en el retiro del Maestre, es elevar alas ms altas cumbres de sus propsitos en la autntica proyeccin de su obra, la G.F.U.: la UNESCO.

* * *

Captulo 15

EL NIVEL DE LA UNESCO UN OBJETIVO DEL MAESTRE PARA LA G.F.U.

"Soy laborando muy duro con la UNESCO, a fin de ver cmo pueden las dos organizaciones cooperar, y sobre qu terreno la G.F.U. puede colaborar con la UNESCO, en vista de una Obra Mundial con los fines perseguidos, pero sobre materia positiva de dispensarios, escuelas, bibliotecas, terrenos para deportes, ayuda a los nios, asnos para ancianos o enfermos, roperos, talleres artsticos, etctera" (doctor S. Raynaud de la Ferrire).

Hagamos un parntesis, porque la Unesco lo requiere, para abordar uno de los mayores objetivos del retiro del Maestre. Por nuestra parte, hicimos dos visitas a la Unesco en Pars en 1979 y 1981, que se prolongaron cada una a varias semanas, despus de la visita a la Casa Sede Central de la G.F.U., en Agua Salud en Caracas, con que haba correspondido anteriormente a nuestras cartas el sabio profesor Zacharie Zachariev. Especialista en Programas de la Unesco. Por indicacin del doctor Zacharie Zachariev, Especialista en Programas de la UNESCO, escribimos un libro para presentar al doctor S. Raynaud de la Ferrire, ante la UNESCO, abriendo una serie de temas con el nombre de Su Pensamiento Primordial. As, bajo el nombre de "Yo Realic a Dios a Travs de las Matemticas", presentamos una visin del pensamiento matemtico del doctor S. Raynaud de la Ferrire y algunos 167

rasgos histricos comparados con los de los del Bilogo Ingls Julin Huxley, Secretario General Fundador de la UNESCO. Este libro, publicado en 1977, fue presentado al doctor Mahtar M'Bow, Director General de la UNESCO en Oficio del Rector de la Universidad Nacional de Trujillo, doctor Anbal Espino Rodrguez Vicepresidente del Consejo Nacional de la Universidad Peruana y fue considerado para formar parte de la Coleccin Bibliogrfica de la UNESCO, por el doctor Juan Merlo Leo, Secretario permanente de la Comisin Nacional Peruana de cooperacin con la UNESCO. Por cierto, que recibimos la sorpresa al llegar en 1979 a la UNESCO en Pars, de que 50 ejemplares que haba enviado de dicho libro en espaol ya haban sido distribuidos bondadosamente por la hija del Embajador del Brasil ante la UNESCO, Laura Silveira da Mota) entre algunos funcionarios de habla hispana. Ello nos permiti gozar de una popularidad inesperada e integrarnos al ambiente de la vida diaria de la Unesco. Llegbamos desde muy temprano, hacamos nuestros alimentos en el restaurante interno donde departamos con diversos funcionarios y recorramos los pasillos y las oficinas sin protocolo en los tres grandes edificios. Fue una jornada inolvidable, das felices, en que palpamos lo que representa la homogeneidad en los grupos humanos. Casi todos los funcionarios son originariamente notabilidades que son escogidos para tan alto organismo de la Ciencia, la Educacin y la Cultura, que generalmente son cumbres destacadas en su pas un poco fuera del comn acceso de la gente. En la Unesco se diluyen entre una colectividad de miles de notabilidades (en 1979 el personal de la Unesco ora de 3 400 personas, aproximadamente) se encuentran en mangas de camisa y surge un ambiente de camaradera, de fraternidad, de despreocupacin de la relacin social, que no dejamos de pensar que tambin en ello haba un paralelismo con la G.F.U. que el Maestre fund y plante como un imperativo de la Institucin Cultural Mundial. Recordaba que, en circunstancias muy opuestas, la homogeneidad de los grupos ha dado muestras tambin de mayor integracin en un ambiente de mayor fraternidad y espontaneidad. Por ejemplo, en Buenos Aires existe un Club Hogar de personas minusvlidas, casi todas invlidas, carentes de alguna extremidad o con miembros o movimientos atrofiados, unas caminando con muletas o por el suelo, en su mayor parte jvenes. La administracin y responsabilidad de la comunidad y de la casona est a cargo de ellas. Las personas "normales" que supervisan o asesoran no tienen mayor ingerencia. Ellos hacen su vida en comn y manifiestan un ambiente clido, fraternal en que cada quien se siente responsable y desempean con naturalidad su cometido dentro de la colectividad. Salen en el da a trabajar, otros quedan en las labores diarias. En la tarde o en la noche vuelven al Club Hogar. Su integracin a la sociedad solamente es en cuanto a las horas de trabajo, pero su verdadera vida, donde est su ser y su sociedad,

169 es en ti ambiente familiar y grato de su homogeneidad. Qu bien deca Jess : cada oveja con su pareja ! . Llegamos a la Unesco por una semana y nos quedamos casi un mes. Una noche que regresbamos de Blgica despus de recorrer otras rutas del Maestre en Europa, de las que hablaremos posteriormente, eran cerca de las tres de la maana y pasamos en camino al Hotel en que nos alojbamos cercano a la Unesco, enfrente del edificio de la Place de la Fontenoy, y vimos que estaban numerosas oficinas encendidas. Al da siguiente nos enteramos que eran distinguidos miembros de la Unesco que trabajaban hasta altas horas de la noche, por su pasin por los asuntos culturales a su cargo, sin perjuicio de las horas reglamentarias de trabajo durante el da, sin cobrar horas extras. La mayor parte de ellos cuando llegaba el trmino de su estada en vez de volver a su pas, procuraban quedarse en la Unesco, algunas veces con menor remuneracin que la que hubieran podido tener en sus pases. A alguno de ellos le preguntamos en el comedor que si haba preferido quedarse en Pars. Nos contest: "No es en Pars ni por Pars, es por la Unesco que es otro mundo, es otra ciudad que no hay en ninguna otra parte". Ciertamente, la cultura haca presente su milagro. Era como avanzar 200 aos en la Nueva Era del Saber. La cultura, visin de vida, fuente de evolucin del hombre y de su mundo, base de la espiritualidad que siempre queda condicionada al nivel de la cultura de un pueblo y que le ha permitido recorrer millones de aos de su ruta lenta hacia los cielos sin fin. . . Supimos que despus del registro de la G.F.U. en la Unesco como organizacin no gubernamental en la categora II C, laboriosa gestin lograda por el Maestre en Pars, en 1954 y ratificada el 23 de septiembre de 1958, el registro en 1974 no fue renovado por la Unesco, a pesar de la gran labor social de la Institucin, por falta de nivel cultural en los informes de la G.F.U. a la Unesco, segn nos informaron M. y Mme. Eric Armerdin, Jefe l de la Inscripcin de las Organizaciones no Gubernamentales en la UNESCO. Cunto dolor. Cunto haba insistido el Maestre y haba repetido y trabajado por ello. El punto de mira del nivel que sealaba para la G.F.U. se perda. La relacin con la Institucin mundial hermana, no haba sido cuidada por falta de nivel cultural de la mayor parte de los miembros de la G.F.U. que no haban sabido presentar a la Institucin con informes vlidos y bien presentados. Muchos miembros repetan en sus pases que estbamos registrados en la Unesco, pero no hacan conciencia de que para ello haba que tener vigente y operante, un ambiente propicio para que hombres de ciencia, artistas verdaderos, pensadores, encontraran una institucin que les ofreciera actividades y clima social apropiado,

por lo menos con comprensin de su nivel cultural Las palabras y cartas tan repetidas del Maestre en su retiro resonaban en nuestros corazones con un eco de reajustamiento y d lucha decidida, si se pudiera ms all de nuestra generacin, a travs de los siglos si fuera necesario, para que se comprenda que el mensaje del Maestre es a base de cultura y que sin ella no hay evolucin armona con la nueva Era. Apenas comenzaba la Era y ya exiga el nivel ascendente de altas manifestaciones de un buen nivel cultural. Nos preocup grandemente y en nuestras visitas a la Unesco en Pars consultamos acerca de las Elic, Escuelas Libres de Investigacin Cientfica para Nios, la Ctedra de la Clula Familiar y la Ciudad de la Ciencia para los Nios, programas de la G.F.U. elaborados por Secretaria General del Consejo Supremo Nilda Cerf Arbul, quien 1os expuso, interesndose la doctora Elizabeth Khawazkie, de la Seccin de la Educacin para la Cooperacin Internacional y la Paz, en que mediante las Elic se establecieran las Escuelas Asociadas de la Unesco en Venezuela, que no las haba. Nos present al doctor Ryon Kwan Kim (quien estaba desde el inicio de la Unesco y nos impresiono con su sabia forma oriental y su enfoque acerca de la comprensin internacional). Reforzamos la posicin de la G.F.U. y de su rama cientfica Invesciencias ante los objetivos y programas de la Unesco. Igualmente visitamos al doctor F.Z. Subdirector de Ciencias Econmicas; a la doctora Anne Willings Grinda, al doctor Eduardo Sainz Rubio, y al doctor Antonio Aznar, Encargados de Publicaciones; a la doctora Celia Zaber, del Programa de los Clubes UNESCO; al doctor Sinaseur, Jefe de la Direccin de la Filosofa; al doctor Luis Felipe Alarco, Embajador de Per ante la UNESCO; a la doctora Olga Ber-mdez de Celetti, Segunda Secretaria de la Delegacin Permanente de Venezuela y Dana Pavlvich, su Secretaria; al doctor Luis Lpez Alvarez, Coordinador del Fomento del Libro en Amrica Latina y el Caribe; a la doctora Paulette Olcina, del Centro de Documentacin; a la doctora Fiorella Nuovo, de la Divisin de Programas Operacionales; al doctor Teterin, de la Seccin de Ciencias. Volviendo al libro con el que logramos oficialmente que quedara considerado dentro de la bibliografa de la Unesco y presentando al Maestre y al pensamiento del doctor Serge Raynaud de la Ferrire, hicimos ah algunas consideraciones para relacionar e inclusive comparar la Unesco con la G.F.U. (89) . ------(89) De la serie "Su Pensamiento Primordial, Yo realic a Dios a travs de las matemticas", que caracteriz esta obra de exgesis del pensamiento matemtico del Maestre, la cual fue asesorada por el Director de Programas de la Unesco, Zacharie Zachariev, cuando en un viaje a Per, nos visit en la Sede Central de la G.F.U. en Caracas, con quien tuvimos amistoso contacto y bondadoso

171 En consonancia con Julin Huxley

Es interesante que algunos objetivos y alcances de la obra del Sabio Francs doctor Serge Raynaud de la Ferrire, fundador de la G.F.U., en consonancia con algunos planteamientos emanados del Sabio Ingls Julin Huxley, fundador, en cierto modo, de la Unesco, coinciden virtualmente como la accin de dos figuras gigantescas en empata, en lo que para ambos signific la UNESCO. Confesaba Julin Huxley: "Puedo decir con toda la verdad que los dos aos y medio que pas en la Unesco constituyeron el punto culminante de mi vida, el momento en que todas mis capacidades, todos mis conocimientos y energas funcionaron a pleno rendimiento". Si para Julin Huxley la experiencia de la Unesco signific ese cnit de su existencia, para el Maestre tambin signific la UNESCO una de las ms altas motivaciones de sus ms elevados propsitos en la naturaleza, desarrollo y proyeccin de su esfuerzo en la G.F.U., como bien lo da a entender en el epgrafe de este captulo. Quizs la UNESCO no sobreviva a travs de mucho tiempo como Institucin, pero la proyeccin de sus fines y objetivos en la ciencia, la educacin y la cultura ha de servir de molde y acicate a la G.F.. del doctor Raynaud de la Ferrire, para evolucionar, a travs del tiempo, cada vez ms orientada hacia los fines, objetivos y niveles planteados por su fundador. Por su parte, en qu tiempo alcanzar sus objetivos la UNESCO? A su vez, qu tiempo tardar la G.F.U. en tener el nivel en la Ciencia, la Educacin y la Cultura que su fundador plante para ella a la altura de la UNESCO? Comprender la UNESCO, tal vez demasiado gubernamental y burocrtica, el desarrollo de sus altos fines hasta la realidad del mundo popular? Comprendern los miembros de la G.F.U. desde su base tal vez demasiado popular y mstica, la altura de organizacin que quera su fundador para llevar a la Institucin a tan alto nivel? Las respectivas proyecciones del Maestre doctor Serge Raynaud de la Ferrire y el bilogo Julin Huxley sern recogidas prontamente por la historia y por la evolucin social, cultural y espiritual de los pueblos en el futuro? El anlisis de las eras precesionales aplicado a la era actual nos indica que, a medida de que se desarrollan mayormente las caractersticas del saber, el pensamiento de Huxley y sobre todo el pensamiento del Maestre, en su prospectiva definida hacia una nueva era, tendrn su verdadera aplicacin mundial al nivel real que ellos plantearon. --------------asesoramiento en nuestras dos permanencias en la Unesco en Pars, en 1979 y 1981.

172 El bondadoso y buen amigo Paulo de Berredo Carneiro, el historiador brasileo, comenta: "Cuan pocos eran los que, en aquella poca, habran podido asumir la direccin de una empresa tan audaz y tan nueva como la, Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura. "El bilogo se transforma en socilogo, en humanista, en educador, deseoso de poner su experiencia y su saber al servicio de un mundo inquieto y desorientado. Pero en todo ello, el hombre de ciencia se mantiene ntegro, aunque sin limitar el papel que a la imaginacin corresponde, en el tratamiento de tan complejas cuestiones. "Desde entonces se recurre cada vez ms a su espritu de sntesis para elaborar textos de alta vulgarizacin cientfica, lo que ms tarde habra de valerle el Premio Kalinga, otorgado por la UNESCO. "En medio de tantos trabajos y preocupaciones, todava encuentra Huxley tiempo para escribir una de sus obras ms importantes: "Evolution, a Modern Synthesis", que aparece en 1942, en plena guerra, poco despus de su dimisin del cargo de Secretario de la Sociedad de Zoologa. "Es tal vez la obra de la que ms complacido me siento", observa en sus Memorias". En vista de este sentir especial de Huxley por su obra de una moderna sntesis, es interesante anotar esta concordancia con el pensamiento del Maestre Raynaud de la Ferrire, quien fundament gran parte del pensamiento de una Nueva Edad en el criterio de sntesis, elevado al cambio cualitativo de la matesis, que hemos explicado en "Yo realic a Dios a travs de las matemticas". Es verdad que Julin Huxley no fue el nico fundador de la UNESCO como s lo fue de la G.F.. el Maestre Serge Raynaud de la Ferrire, pero cada uno fundament respectivamente, con su pensamiento, el ideario de cada una. Cmo pensaban ellos acerca de sus grandes fundaciones? Cmo planteaban y vivenciaban la realizacin concreta de lo que resultan histricamente sus amplias coincidencias? Es a comienzos de 1945 que Julin Huxley, escombrado Secretario de la Comisin Preparatoria de la UNESCO. Por su parte dice Huxley (en el artculo "Los primeros aos de la UNESCO" basado en una entrevista con l grabada en 1970 y publicada en el Correo de la UNESCO de marzo del ao 1976). "Cuando entr en la oficina de la Comisin me sent, segn anot en aquella fecha en mi diario, como el director de una escuela que fuera, a la vez, el alumno ms joven. Una vez instalado en mi puesto, me tom quince das de vacaciones para escribir un folleto titulado "La Unesco, sus objetivos y su filosofa", a fin de aclarar mis propias ideas y as lo esperaba, las de los delegados a la prxima Conferencia General. Esta iba a celebrarse en Pars, en diciembre de 1946, para determinar las lneas principales de

173 la poltica y el programa de la Unesco, y elegir a su primer Director General. "Pero aconteci que la actitud humanista, adoptada por m en ese folleto, indujo a varios delegados a pensar, errneamente, que yo era antirreligioso, mientras otros interpretaban mis opiniones liberales como comunistas. "Comenzamos a trabajar en enero de 1946, en el Hotel Majestic, que haba servido de Cuartel General nazi, en Pars, durante la Segunda Guerra Mundial. Resultaba irnico que yo, Director General de una organizacin dedicada a la paz, a la promocin del saber y de la cultura, me alojara en la misma habitacin que haba ocupado el Kommandant nazi, antipacifista y represor en grado superlativo. "El prembulo de la Constitucin de la Unesco, bellamente escrito por el estudioso y poeta norteamericano Archival MacLeish, proclamaba que la Unesco se dedicara, principalmente, a fomentar la paz a travs de la educacin, la ciencia y la cultura. Sin embargo, en muchas ocasiones tuve que defender proyectos que no estaban especficamente relacionados con la paz, alegando que el fomento de la educacin, la ciencia y la cultura, sobre todo cuando entraan el intercambio de ideas y de personal de diferentes regiones del mundo, era la funcin primordial de la Unesco y poda y deba conducir indirectamente a la paz a travs de un mejor conocimiento mutuo". "Puedo decir, con toda verdad, que los dos aos y medio que pas en la Unesco constituyeron el punto culminante de mi vida, el momento de todas mis capacidades, todos mis conocimientos y energas funcionaron a pleno rendimiento".

* * *

Dos monumentos en empata

Al reunir el pensamiento de Julin Huxley al del Maestre y si pudiramos establecer dos grandes estatuas de ambos, podramos simbolizar una actitud de espera sobre los resultados de su accin y de su pensamiento, y la respuesta de las Instituciones por ellos formadas y por sus respectivos miembros al pie de dichas estatuas. Una institucin, la UNESCO, haba realizado sus primeros planteamientos con amplitud gubernamental en el Hotel Majestic de Pars, y la otra, segunda, la G.F.U. aunque su fundador haba reunido previamente un grupo de personalidades cientficas de Francia, l lleg a Sdame-rica y para establecer una primera colonia de perfeccionamiento (un Ashram, un poco a la manera del Gandhigram del Gandhi o del Santiniketan de Tagore, pero con sus propios sistemas de vida, disciplina e investigacin), se estableci en una choza en Maracay, Venezuela, habiendo tenido la grandeza de tener bnrt6 origen en Amrica choza.

174 La primera, la UNESCO, contara con uno de los mejores equipos humanos seleccionados por los gobiernos, pero tendra que realizar el esfuerzo de vencer la limitacin de los muros burocrticos que pudieran surgir en algunos gobiernos de pases que no le permitieran extender su accin grandiosa para despertar la colaboracin y participacin de las colectividades. La segunda, la G.F.U. contara con la colaboracin y participacin directa de las colectividades, con la fuerza que algunos economistas llaman el intangible humano, el cual surge del fervor y dinamismo de los grupos del hombre de la calle, pero tendra que realizad el esfuerzo de vencer las limitaciones de sus estratos modestos y particulares, reducidos a veces por un ostracismo individual que tratara de circunscribirse a la vivencia de la propia autorrealizacin ontolgica, con sus muros de resistencia a participar y colaborar en el desarrollo de los altos niveles de la ciencia, la educacin y la cultura. Huxley planteaba una UNESCO gubernamental que llevara a plenitud el inmedible beneficio de la ciencia, la educacin y la cultura a los horizontes de las colectividades, el Maestre planteaba una G.F.U. no gubernamental que desde los estratos individuales y colectivos y con los mtodos de perfeccionamiento humano, mediante una sabidura de sntesis y de mensajes de la Nueva Era, llegara a constituirse y desarrollarse en altos niveles de la ciencia, la filosofa, el arte y la didctica para lograr tambin la unin de las ciencias, la unin de las religiones, es decir un mundo unido por la sabidura. La primera cuenta con los medios, pero a veces se nublan las realidades de los objetivos. A la segunda se le ve disponer de los objetivos, pero a veces se nublan las realidades de los medios. Huxley encontr en algunos de los primeros miembros de la UNESCO la resistencia a adoptar la filosofa que l propona, por la naturaleza religiosa del ambiente de algunos gobiernos. El Maestre consignaba en Sus Circulares o Cartas desde Francia que su obra estaba encontrando la saturacin de la naturaleza y mandatos de tipo religioso de algunos directivos de la G.F.U. en el continente americano. El plante para la G.F.U. una cooperacin en unin con la Unesco y por lo tanto, una real integracin de su existencia en el propio plano cultural y cientfico de los programas de la UNESCO y con la UNESCO, a la vez que l previo que la G.F.U. deba ser a travs del tiempo una entidad de vanguardia en ese plano de la ciencia, la filosofa, el arte y la didctica. Qu esperaran ellos desde las imaginadas y colosales estatuas simblicas, que hemos ideado anteriormente, en medio del jardn del pueblo humano, en cuanto a la actitud de los miembros de sus instituciones? Si imaginramos sus estatuas separadas, podramos suponer que los respectivos miembros de las dos Instituciones, habran de esforzarse para que el personal de la

175 UNESCO se dirigiera hacia el doctor de la Ferriere para alcanzar sus planteamientos y realizaciones en la individualidad y universalidad del hombre para reunir la dispersin de la Verdad con su aporte viviente de una nueva Era, con sus 100 libros y 4 000 cartas, en las cuales se encuentra una sntesis del saber ancestral y contemporneo para extraer el despertar del pensamiento del nuevo ciclo, hacia la unin de la consciencia individual con la existencia y la consciencia universal. Por su parte, los miembros de la G.F.U. habran de dirigirse hacia la estatua de Huxley para que la G.F.U. fomente sus organismos y realizaciones de alto nivel en la ciencia, la educacin y la cultura en bien de su servicio a la humanidad como Institucin Cultural Mundial de avanzada, un poco a la manera en que surgieron los primeros treinta aos de su hermana, la UNESCO. Pero si en vez de pensarlas separadas imaginamos sus estatuas juntas, a travs del tiempo, encontraramos: La respuesta en la G.F.U. al llamado del Maestre Raynaud de la Ferrire y los programas de Julin Huxley, para una sntesis de los planes de trabajo G.F.U. y UNESCO a travs de sistemas y criterios de alto nivel para el logro de un mundo unido por la sabidura y para que la G.F.U., como Institucin Cultural Mundial abarque externamente y se desarrolle internamente en los ms altos planos de la Ciencia, la Filosofa, el Arte y la Didctica. El doctor Raynaud de la Ferrire, en el Propsito Psicolgico VIII, el Arte de Curar, hace abarcar todo su prefacio a un artculo de la revista El Correo de la UNESCO, Julio-Agosto de 1956, firmado por Alfred Metrux y al iniciar la introduccin de la misma obra, exclama: "No sabremos nunca animar suficientemente a los investigadores, e inclusive a los simples curiosos, a la lectura de "El Correo" de la Unesco" (Propsitos Psicolgicos VII Introduccin, p. 81). "Estoy en personal contacto desde el 26 de enero de 1957 con el seor Vladimir Hercik y ahora con el seor J. Zuckerman (Jefe de la Divisin de Contactos con el Pblico), para ofrecer los servicios de la G.F.U., pero resulta poco positivo y siempre me hacen saber que cada seccin de nuestra Institucin debe ponerse en contacto con las Delegaciones nacionales de cada pas, donde la UNESCO est representada". En otro texto refiere: "Yo fui entrevistado en la Direccin General de la UNESCO, en Pars. Se convino en que cada Consejo Ejecutivo de la G.F.U. debe tomar contacto con la Delegacin Nacional de la UNESCO en su propia comarca. En consecuencia, las posibilidades de colaboraciones entre nuestra institucin, y la UNESCO, dependen de nuestras propias representaciones de la G.F.U. en cada pas. La Direccin General de la UNESCO, en Pars, acepta cooperacin de organizaciones internacionales, pero son siempre organizaciones francesas o con representacin en

176 Francia, pero no tiene la Direccin General de la UNESCO hada que ver con las delegaciones nacionales de la UNESCO en cada pas, las cuales dependen nicamente i del respectivo gobierno de dichos pases. "Como podr observarse, se trata de filiales independientes de la UNESCO y no de un todo homogneo. Las delegaciones nacionales son, en s, autnomas, siendo esto el motivo por el cual se deben tomar contacto con ellas nacionalmente, lo cual resulta difcil entender por nosotros que somos Institucin Internacional. El plan de la UNESCO se desarrolla, as localmente, mientras que el nuestro se desarrolla mundialmente" (Sus Circulares Tomo III, p. 146). Y aade, como una de las ms importantes disposiciones para la G.F.U. proponiendo el alto nivel de sntesis entre las dos Instituciones: "Pero nuestros programas son ms o menos idnticos, por lo cual podramos tratar de estudiar un mtodo de sntesis para lograr una estrecha colaboracin" (90). "No olvidar, por favor, entregar copias de los documentos oficiales, actas de la Incorporacin Legal, inscripcin a la UNESCO" (91). "No basta solamente hacerlo aqu en Francia, lo que importa es hacer la referencia de nuestra Inscripcin y del nombre de la Fundacin del doctor S.R. de la Ferrire, con sus varias actividades, y lograr a ms de la inscripcin de cada comarca, una colaboracin eficiente, ya que en cada pas tienen ellos su particular actividad que desarrollar. Tenemos que ofrecer nuestros servicios y ser mucho ms en cooperacin "(92). Son muy variadas las menciones que de la UNESCO haca. Por su valor textual debemos repetir el prrafo: "En fin, digamos simplemente para concluir que ese proyecto de la UNESCO para su cooperacin internacional en la investigacin cientfica, corresponde exactamente a las actividades desplegadas desde 1948 por la Gran Fraternidad Universal, (y profesada por su Fundador el doctor S. R. de la Ferrire)", (93) en el cual se observa que "profesa" y usa el trmino "profesar" con un nfasis especial de conviccin y determinacin para hacer patente y puntualizar que corresponden exactamente al proyecto de la UNESCO, las actividades desplegadas por la Institucin que l fund, la G.F.U., desde 1948, para una cooperacin internacional en la investigacin cientfica y aborda el tema de la investigacin o sus connotaciones, en la proporcin de 711 veces en 4 000 pginas, como hemos sealado anteriormente.

------(90) Sus Circulares, tomo III, p. 146. (91) Sus Circulares, tom III, p. 349. (92) Sus Circulares, tomo I, p. 55. (93) Propsitos Psicolgicos XIX, p. 9.

177 * * *

En 1946, poco antes de la fundacin oficial de la Unesco, Julin Huxley redact un importante texto titulado "La UNESCO sus objetivos y su filosofa". La controversia que dicho documento suscit, por su supuesta "tendencia antirreligiosa", fue tal que tanto la Comisin Preparatoria como la primera Conferencia General de la Organizacin se negaron a aprobarlo, comenta El Correo, de Marzo de 1976 (Ao XXIX). En el mencionado folleto deca: "La Unesco debe fomentar y velar por el progreso de la educacin, la ciencia y la cultura, en todos sus aspectos y en la acepcin ms amplia de estas palabras. "La amplia difusin de la cultura y la educacin de la humanidad son indispensables a la dignidad del hombre y constituyen un deber sagrado que todas las naciones han de cumplir con un espritu de responsabilidad y de ayuda mutua. "Una paz fundada en acuerdos polticos y econmicos entre gobiernos, no obtendra el apoyo unnime, sincero y perdurable de los pueblos. Por consiguiente, esa paz debe basarse en la solidaridad intelectual y moral de la humanidad". Releyendo este documento correspondiente que Huxley present a la primera Conferencia General de la naciente organizacin (La Unesco, sus objetivos y su filosofa), dice el historiador Berredo Carneiro que uno se siente sorprendido por las geniales intuiciones que a menudo contiene. "Trtese de cuestiones de educacin, de ciencias naturales, de ciencias humanas o de informacin, Julin Huxley las aborda, las discute y las analiza con idntica facilidad y competencia, agrega. "Por desgracia, concluye Berredo Carneiro, las delegaciones presentes no se mostraron a la altura de esas intuiciones, por lo que no aprobaron el documento. Pero, aunque descartado, de l se van tomando, poco a poco, una gran parte de los proyectos que hoy figuran

* * *

Una evolucin cultural que el Maestre sell Para el espritu La Unesco es un nivel, es una proyeccin, es una evolucin cultural, es una bandera, que el Maestre sell en la G.F.U., como sello de Dios Viviente en la cumbre de los Altos Estudios y el cual debe vivir, representar y asimilar la G.F.U., como elemento vital su propia naturaleza y su propia estructura orgnica, como Institucin Cultural Mundial, cuyas bases dejadas por el Maestre son la Ciencia, la Filosofa, el Arte y la Didctica. Si la Unesco se acaba o se deforma, la G.F.U., sola, deber seguir] en toda la proyeccin de una Institucin Cultural Mundial, de ese alto nivel, de esos programas y de ese prestigio. Aun dentro de la Yoga, ello lo ilumina la va de la Janakanda, la Jana Yoga y la Jana Vijana Yoga, la yoga de relacin con el mundo, con base en el Alto Prakriti, el Alto nivel de manifestacin en el Saber de la Jana, ms an como Discipulado Modelo de la Jana para la Bakti al Maestre. Eso es Acuarius, porque la cultura es base de la evolucin del hombre, es visin de vida. Los objetos de la cultura son objetos transformados por el espritu. Es el acto de la creacin. Es el Gran Arcano: Ser, por la Providencia de Dios, Luz, Movimiento, Creacin" (94). * * *

Una misin a cumplir es la ms elevada de las disciplinas Como dice Jos Ortega y Gasset, a quien Arturo Uslar Pietri ha llamado un hroe cultural: "la cultura es un menester imprescindible de toda vida, es una dimensin, constitutiva de la existencia humana, como las manos son un atributo del hombre". La G.F.U., dijo el Maestre, es ante todo una Institucin Cultural Mundial, una Institucin de Utilidad Pblica. Y la UNESCO se levanta en el horizonte inspirador d tan magna prospectiva que es un patrimonio de la humanidad. El retiro del Maestre en Europa es su mayor fundamentacin con todo el esfuerzo dramtico, de privaciones y malestar fsico, que no impidieron su insistencia en la cultura como elemento de evolucin espiritual y conciencial dentro del Sendero ------94) Los Grandes Mensajes, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F.

179 Superior que significa la Misin en la G.F.U. Si no hay Misin no hay Sendero, y una misin a cumplir es la ms elevada de las disciplinas. * * *

Captulo 16 LA FISS. FEDERACIN INTERNACIONAL DE SOCIEDADES CIENTFICAS EN NIZA

La pgina de oro de la unin de la Ciencia con el Arte que observamos en Niza, se complementa si hacemos algunos trazos de la Fiss en el gran edificio del Club lArtistique y, sobre todo, si tomamos en cuenta las proyecciones que el Maestre dio a la FISS. Fue de las actividades ms trascendentes de su retiro arquetpico para la Nueva Era, indicando en su literatura que el arte forma parte del saber y no nada ms como testimonio del sentimiento, como lo fue primordialmente en la era pasada, sino de la percepcin. El gran edificio del Club lArtistique, como l lo llama en Sus Circulares, era la cumbre del arte en Niza, y albergaba artes plsticas y escnicas, donde atenda personas del arte, de la ciencia y de la vida social de Niza, dando el ejemplo concreto en su retiro, a partir sobre todo de la instalacin de la Fiss en Niza, de unir la ciencia y el arte. Su anfiteatro estaba en el mismo piso que su biblioteca. Las actividades en el Club lArtistique, estaban relacionadas en ocasiones con la Alcalda de Niza, y por ello fue encontrada, por las autoridades de la propia Alcalda en sus archivos, la foto del Maestre, durante su retiro, en smoking blanco con corbata de moo y rostro sonriente, que aparece en la invitacin impresa por la Alcalda de Niza y por el Crculo Cervantes, tambin por el peridico Realits Nigoises, de Julio y Agosto 1981, p. 3, con motivo del homenaje a su memoria, verificado el 23 de mayo de 1981 para declarar oficial el Monumento Pblico. en su honor, por el Alcalde Adjunto M. Allain Guillon, con la representacin del Diputado, Alcalde Jacques Medecin. Por cierto que el Diputado Alcalde, habla siete idiomas y es descendiente de Jean Medecin, quien renunci al Consejo de Turismo el mismo ao de la desaparicin del Maestre, en 1962, para continuar su cargo de Diputado Alcalde, y cuya obra principal, en sus ltimos aos, fue edificar el enorme Palacio de las Exposiciones, crear el Museo, el Conservatorio en la Villa Paradisio, el Instituto Cientfico de la Villa

180

181 Valrose, arreglar el Museo del Palacio Lascaris, convirtiendo a Niza en un gran centro internacional de congresos y un centro cultural y universitario de vasta proyeccin. En la entrevista que tuvo con el Maestre el Diputado Alcalde le ofreci un pabelln para la Fiss, pero la desaparicin del Maestre interrumpi ese propsito. Todo ello a la vez ha significado a partir de 1965, el fin de la cumbre del edificio lArtistique, que ha quedado solamente como un recuerdo, sin funciones de importancia. Supimos de la poca radiante que fue para el Conde Louis Gautier-Vignal, cuando colabor con el Maestre en la Presidencia Honoraria de la Fiss. Hombre del alto mundo, que aquilat una nueva poca luminosa en su vida. Alcanzamos a hacer contacto con l en Pars en 1981. Hemos dicho que la Fiss, en el 37 Ave. Dubouchage, queda muy cerca, a no ms de cinco calles, del domicilio del Maestre, durante su retiro, en la colina de Carabacel, en el 10 Avenue d'Anvers. La asistencia a la Fiss, dentro de su gran actividad de atender la enorme correspondencia y la dedicacin a escribir sus libros, la atencin al Instituto de Antropologa y Prehistoria, no le impeda realizar sus visitas a Ginebra y peridicamente sus giras por el centro y norte de Europa ". . . En Europa hay costumbre de vacaciones en ciertos tiempos y si no voy en tal momento o me dilato para iniciar mi viaje, es una prdida, y ni se puede encontrar a las personas. Estoy escribiendo para las entrevistas en cada pas y especialmente en Escandinavia (donde no se puede llegar muy tarde, ya que desde julio, es ya tarde climticamente: en el norte del pas en particular hay siempre gran fro, y nieva muy pronto). Tratar de escribir desde mi gira, pero no tengo ninguna direccin fija en este viaje, ya que todava no conozco mi itinerario exacto por deber viajar, segn lo que se presente mejor, para las ediciones y entrevistas, con casas editoriales, distribuidoras, imprentas para la revista, centros que organizar en Suiza, Alemania, Escandinavia, etctera. Soy en viaje, tanto para organizar centros para la G.F.U., como para entrevistarme con personalidades de la FISS. Comprendern vosotros que no soy ayudado por nadie, y que tengo que mantener un cierto prestigio de hombre de ciencia (para los de la FISS), de autor de renombre (para los editores), de Regente de la Institucin Cultural Mundial (para los de la G.F.U.). Es presentndose de buena manera que se podr lograr algo de los europeos, ms tarde. Tengo algunas esperanzas para que en el futuro podamos lograr algo de ventaja con elementos de buena cualidad en varios pases de Europa, pero es indispensable visitarlos y verlos directamente". "Espero que vosotros comprendern la utilidad e imprescindible conveniencia de tal viaje que yo hago para tratar de organizar algo firme en las distintas comarcas, donde hay ya ncleos, pero que se van a perder si no hay algo que dar a ellos y es la razn de

182 mi viaje para estos elementos independientes, quienes estn listos para hacer ms, si yo vengo a visitarlos y orientarlos, ...(95). El nos dice, entre otras cosas, en Sus Circulares, tomo III, p. 290 a 292: "La Nueva Edad (Era del Acuarius) en la cual hemos entrado desde hace quince (15) aos, presenta a menudo aspectos ms y ms caractersticos en todos los puntos de vista. Se le ha calificado "Edad de Oro", "Era Uraniana" o tambin "Edad Atmica", Siglo de Revolucin Cientfica, etctera, etctera. De todos modos este Ciclo Acuariano se manifiesta actualmente en el verdadero sentido una NUEVA ERA. "En las esferas cientficas como en las paracientficas, se usan mtodos de sntesis a fin de adaptar nuevas disciplinas de investigaciones. "Hace una veintena de aos haba personalmente atrado mirada de mis contemporneos sobre la necesidad de metodizar los programas de investigacin en los varios campos de la ciencia y preconizado la centralizacin de las labores de los sabios. Es con tal motivo que se fund, en febrero de 1947, la "FEDERACIN INTERNACIONAL DE LAS SOCIEDADES CIENTFICAS" cuya presidencia me fue otorgada "ad vitam". A la cabeza de la Presidencia Honoraria se encontraban: el General Durocq (del Ministerio Franc del Aire) y el Profesor Toutain (Director de los Estudios de la Sorbona). El Secretario General: Ingeniero Betelgeuse y SecretarioDelegado: seor Rayet (Meteorologista). El Bur Cientfico compuesto de las personalidades siguientes: el Abate Moreux (Director d Observatorio Astronmico de Bourges); profesor Prunier (Fsico) seora Cluzel (Gegrafa); profesor Varcolier (Matemtico); seor Verhardt (Tcnico); doctor Sauvageot (Mdico), profesor Tranin (Etnlogo), profesor Boutaric (Bilogo); profesor Ananoff (Astronutico) y profesor Belgodere (Qumico). "En 1960, la "F.I.S.S." fue legalmente registrada en la Prefectura de Nice (Alpes Martimos-Francia) como "Central Cientfica", para reunir las varias ramas de la Ciencia (Documento 4891 N-9742). "Presidente Vitalicio: doctor S. Raynaud de la Ferrire, y Presidente de Honor el Conde Louis Gautier Vignal (del Centro Universitario Mediterrneo); Secretario General: profesor Burkal (Prehistoria). El Bur Cientfico est compuesto de eminentes personalidades como: el licenciado P. Isnard (Zoologa), Comandante Octobon (Arqueologa), seor R. Galard (Biologa) seor Thirion fdel Museo de Nice), seor Vindry (del Museo de Grasse); para Etnografa; seor Couteau (del Observatorio Astronmico de Nice); seor Dujardin (Entomologista), seor Valentn (Historia),

------(95) Carta que nos fue dirigida al Gur profesor Alfonso Gil Colmenares y al suscrito.

183 seor Gallant (Geologa) y seor L. Rosseau (Antigedad y Literatura). "Adems de los miembros simpatizantes y miembros activos, hay ms de doscientos miembros titulares y entre otros, eminentes personalidades como el gran sabio mundialmente conocido, profesor Jean Rostand (Miembro de la "Academia Francesa" y del "Instituto de Francia"); el mdico J. E. Caffort (Doctor en Medicina de la "Facultad de Pars"), el doctor P. Gerbaut (Director del "Centre Recherches et d'Etudes en Sciences Sociales et Humaines "-France); doctor Sylvain France (de la UNESCO), doctor Ferrandiz (del Colegio Oficial de Mdicos de Barcelona, Espaa), doctor F. Hopkins (Presidente de la "International Federation of Psychologist", de Inglaterra); licenciado Napolen Rodrguez (rector de la Universidad de El Salvador); doctor Manuel Escamilla (Decano de la Facultad de El Salvador): doctora Doris de Stone (de la Universidad Nacional de Costa Rica), profesor P. Marchesseau (de la Facultad de France); seora Olga Ilharreborde (Presidenta de la Cruz Roja Chilena), profesor Claudio Urrutia (del Observatorio Astronmico de Guatemala), profesor Fernando Nobre (de Brasil), profesor Kamienski (de la Academia Polonesa de Ciencia), profesor Lavachery (Secretario Perpetuo de la Academia Real de Blgica), etctera, etctera. "La "F.I.S.S.", cuenta ahora con 68 sociedades (Observatorios, Universidades, Agrupaciones Cientficas, Institutos de Investigaciones, etctera), todas legalmente registradas (en papeles sellados) y oficialmente inscritas en los archivos del gobierno de Francia. "Todos los detalles son expuestos en un folleto intitulado "Un Programa Mundial de Sntesis Cientfica" e informaciones pueden ser tomadas del Representante Oficial de la "F.I.S.S." para Amrica Latina. "Esta exposicin parece salirse un poco del cuadro de mi Circular, pero en realidad es para contestar un poco a las preguntas que me han sido hechas en distintas oportunidades, ya que como Presidente-Director General de la "G.F.U." soy al mismo tiempo Presidente Vitalicio de la "F.I.S.S.". "Sin embargo, las dos organizaciones no tienen na4a-.de comn en sus programas sino una accin de acercamiento internacional: la una (la G.F.U.) sobre el plano CULTURAL (espiritual, artstico, humanitario, esotrico, filosfico, inicitico, etctera), y la otra (la FISS) sobre el plano CIENTFICO (nicamente la ciencia e incluyendo la pseudo-ciencia, si es el sentido "para-cientfico", es decir, de aspecto analtico de rebusca y de investigacin). "Asimismo, los miembros de la "G.F.U." NO SON, por lo tanto, miembros de la "F.I.S.S.", aunque algunos adherentes de la "G.F.U." estn inscritos tambin en la "FISS" como el doctor J. Pantaleone (Mdico de Treton-USA), doctor F.W. Wosley (rector de la Universidad de Burnaby-Canad), doctor H. Cohn (American International Academy, de USA), profesor Uba Sein (Rector de la Universidad en Rangoon-Birmania), profesor T. Viana (de Honduras), doctor Manuel Cabeza (de

184 Colombia), profesor P.;Gatty (de El Salvador), doctor Boltwood (de la St. Andrew's University de Inglaterra), profesor Je Zitko (de la World University Roundtable, USA) y tantas otras personalidades que son, al mismo tiempo, miembros de nuestras dos organizaciones, pero la nominacin no es automtica, sino que depende de un estudio del caso en particular. "Es igual para nuestros Dignatarios de la "GFU" que NO SON por lo tanto automticamente inscritos en la "F.I.S.S.". As slo nuestro Sub-Director General de la G.F.U., el profesor Alfonso Gil, el Administrador General de la G.F.U., Juan Vctor Mejas, y el Inspector General, el licenciado David Ferriz, tienen su diplomadocumental como: "Miembro de Honor" de la FISS" (96). "En fin, para terminar, les dir que la "FEDERACIN INTEI NACIONAL DE LAS SOCIEDADES CIENTFICAS", fundada Pars en 1947, tiene ahora su sede principal en Niza, donde est funcionando el Comit Directivo, y que durante las dos primer reuniones administrativas ha quedado demostrado lo bien fundado d| su existencia. "Todos los aspectos oficiales han sido arreglados y el depsito legal de los nuevos Estatutos ha sido hecho, as como tambin publicacin del Journal Oficial ha sido registrado en la Prefecto de Polica. "El problema actual es encontrar un local fijo para establecer una "Central Cientfica", con salas de conferencias, bibliotecas, laboratorios, saln de estudios, residencias, museos, etctera. "El local actual ha sido alquilado en el gran edificio de l'Artistique, de Niza. En una entrevista particular del doctor de la Ferrire con el Alcade-Diputado, ste ha prometido un pabelln (edificio), en la nueva Universidad de la ciudad. Mientras la construccin se conclu-1 ye, la Municipalidad ha ofrecido el pago de la renta para la Federacin j del local donde realiza sus reuniones. "El doctor de la Ferrire fue recibido tambin por el Director de la Polica del Estado, con quien ha charlado un buen tiempo, quien le ofreci su apoyo y una ayuda para el establecimiento de la! Federacin, que elevar el prestigio del pueblo y de la comarca. Todo sigue adelante, rectamente, y los contactos son numerosos. Razn por lo cual el MAESTRE ruega a vosotros ponerlo en contacto con los Directores de Universidades, Academias, Libreras, Observatorios, Presidentes de Sociedades de Arqueologa, Ciencias Naturales, Prehistoria, Antropologa, etctera. Sera muy til para el Maestre entrar en correspondencia con personalidades del mundo cientfico y cultural. Les ruego direcciones, por favor, en cada pas. "Adems, el doctor de la Ferrire ha sido nombrado Director del Comit de Administracin del Instituto de Arqueologa y Prehistoria, aceptando el cargo de las relaciones con el exterior, doble motivo para pedirles muchas direcciones, tanto para ------(96) Sus Circulares, tomo III, p. 290 a 292.

185 la Federacin Internacional de las Sociedades Cientficas, como para el Instituto de Arqueologa y Prehistoria". Aqu es muy interesante este dato. El Maestre en su retiro acept un cargo que provena del Instituto de Arqueologa y Prehistoria. Un ejemplo sin precedente en los retiros de los Grandes Maestros de la Humanidad, puesto que asisti y lo desempe con responsabilidad, como parte de su gran misin, fiel a su magnfico ejemplo de Mensajero de la Nueva Edad, y pidi a la G.F.U. las direcciones de miembros y simpatizantes para colaboracin activa con dicho organismo que no era de la G.F.U., dando as un ejemplo arquetpico para los Maestros de Sabidura e Iniciados del futuro en su retiro. Continuemos con el texto del Maestre: "Aun cuando tienen dos lneas de accin diferentes y mtodos distintos, las dos Instituciones (La G.F.U. y la F.I.S.S.), tienen no slo un mismo Presidente en la persona del doctor R. de la Ferrire, sino que trabajan por el acercamiento de los pueblos y el progreso de la Humanidad. Asimismo, estn animadas por un mismo y nico Ideal en la bsqueda de la Verdad, por lo que aspiramos en xito en sus realizaciones. "Esperamos que pronto podr salir la revista "Hiptesis y SNTESIS", a fin de dar mejor presentacin a este proyecto de difundir los textos de vanguardia cientfica; es la razn tambin de buscar colaboradores en los especialistas de artculos pseudocientficos o escritores de nuevas teoras en las diversas ramas: etnologa, biologa, cosmologa, astronoma, estudios sobre sitios raros y pueblos extraos, etctera" (97). "Es de Honduras de donde sale el proyecto de una campaa continental en favor de suscripciones y donaciones para la edicin de la revista Sntesis, que el Maestre piensa editar, en su calidad de Presidente de la Federacin Internacional de Sociedades Cientficas. Es claro que no se trata de un Boletn de la G.F.U., sino de una publicacin en francs (despus ser hecha una edicin en castellano), como rgano de difusin cientfica. Se tratar sobre biologa, astronoma, astronutica, fsica, qumica, etnologa, psicologa, historia del arte, estudio de razas y civilizaciones antiguas, arqueologa, antropologa, descubrimientos importantes y progreso de la ciencia en general. Ser una revista para intelectuales que ms tarde, indirectamente, podrn acercarse a la G.F.U. "Creo tener conocimiento de que nuestro Sub-Director General, el Profesor Alfonso Gil Colmenares, hizo ltimamente una Circular Extraordinaria al respecto, a fin de poner a todos los miembros de la G.F.U. al corriente de los planes de trabajo del Maestre, que actualmente se dedica a la nueva administracin de la Federacin

------(97) En su carta del 18 gr. de los Peces, Ao XIV en Acuarius, de 9 de marzo de 1962 (dirigida al Getuls licenciado F. J. Alvarez Faller).

186 Internacional de las Sociedades Cientficas, agrupando las ms eminentes personalidades del mundo cientfico de Francia y del exterior. Ruego por lo tanto, a todos, ponerse en contacto con los Directores de Universidades, Academias, Colegios, etctera, con los Presidentes de Sociedades Cientficas, culturales, de historia, etctera. "Diplomas de Afiliacin a la Federacin Internacional de Sociedades Cientficas, sern enviados a todas las Escuelas, Asociaciones, Facultades o Grupos que pidan su inscripcin. Carnets de miembros sern enviados tambin a los interesados en esta Federacin "(98). "En fin, estas relaciones tambin son indispensables para lograr un gran nmero de suscriptores para la revista "Sntesis", de la ya ustedes estn al corriente por mi precedente Circular y para el xito de la cual el C. S. est coordinando la colecta de fondos iniciada por el Centro de Honduras, de donde ha sido enviada una circular al respecto. Estoy en espera de los buenos resultados, de lo cual depende el xito para empezar la edicin del primer nmero de esta Revista, para la Direccin de la Federacin Internacional de las Sociedades Cientficas (Se aceptan artculos, que traten sobre materias cientficas nicamente: geologa, astronoma, prehistoria, paleontologa, fsica, qumica, biologa, historia antigua, etnologa, etctera). "As, ya que tenis vosotros ahora todos los elementos para conocer mejor la existencia de la Federacin Internacional de las Sociedades Cientficas, su historia, la composicin de su Comit, las diversas asociaciones ya afiliadas, sus proyectos, etctera (ver primera Circular de la Federacin, de fecha 18 de Febrero de 1960), y sus Estatutos, objetivos y finalidades por los documentos reproducidos en estas Circulares de la G.F.U.". Hasta aqu este texto del nmero XXXIX de Sus Circulares. "Ya el Consejo Supremo est haciendo un esfuerzo para centralizar los fondos necesarios para la Revista ($6 000 USA), y el Consejo Ejecutivo de Honduras est adelantando una campaa pro-recolecta de esta suma, para ayudar al magnfico proyecto de Revista "Sntesis". La Casa Editorial estar en Francia o en Suiza para la publicacin en francs, en cuanto a la edicin en idioma castellano, no hemos escogido sitio o pas, ya que ser nuestro Coordinador General de la literatura, el licenciado David Ferriz, quien ver las mejores soluciones que haya que adoptar para la nombrada edicin, que podr hacerse en Venezuela, o en Colombia, Cuba o Mxico, cosa que no sabemos todava. Despus vendr la edicin en ingls, tal vez en el sector de Puerto Rico se podr hacer, si otros Centros de los Estados Unidos no estn ms activos que hasta el presente. "Esperamos que todos aquellos que han prometido, puedan tambin cumplir ------(98) Sus Circulares, tomo II, Circular No. XXXV, p. 178, de Oo. del Aguador, ao XII de la N. E.

187 con su promesa y lograr, as rpidamente un mejor rendimiento; el cual es indispensable para la parte material de la empresa. Que la Paz sea con todos vosotros.

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Captulo 17

711 VECES INSISTI EN EL TEMA DE LA INVESTIGACIN EN 4000 PAGINAS DE SU LITERATURA

El tema de la investigacin es tocado en su literatura 711 veces en 4 000 pginas aproximadamente, sin contar sus Cartas desde Francia y la Magia del Saber, para solamente glosar el nmero de 4 000 pginas para el promedio. Ms an, con respecto a los Ashrams (colonias de perfeccionamiento) en Los Grandes Mensajes, en tanto que conviva con sus discpulos, escribi que "despus del almuerzo se asigna un tiempo siesta hasta las 4, momento que es utilizado por cada cual como le parezca, sea para descansar, para leer, ocuparse de sus asuntos personales o entregarse al descanso que convenga ms a cada quien". "Luego vienen tres horas de estudio y ejercicios de aplicacin progresivos en un programa muy estudiado; este estudio puede basarse en un curso de la vspera y facilitar as la asimilacin completa de la enseanza, o bien, preparar la instruccin prxima de manera que cada cual se d perfecta cuenta del esfuerzo intelectual que debe dar. La media hora de merienda, apenas interrumpe este lapso de investigaciones que prosigue hasta las nueve con una instruccin en comn, (*ya sea filosfica, astrolgica, orientalista, de simbolismo, esoterismo o aun de cultura general*). Todos estos estudios se "tratan", preferentemente a modo de conversaciones, en las cuales dan todos los esclarecimientos solicitados. Hay que comprender muy bien que estos estudios son el punto esencial del armazn sobre el cual habr que edificar la vida espiritual e interior de las almas. Hemos puesto entre parntesis y asteriscos la frase que por parte consult al Amado Maestre, por si era pertinente, y lo agregu a la copia de la traduccin de Los Grandes Mensajes, que entone se impriman en la Editorial Lumbre de Bogot en 1957, de los esposos Bodmer. Lo consult, como en todo al Maestre, pero era la primera 188

189 impresin a mi cargo y lo di dentro de los originales a la imprenta, considerando la premura con que el Maestre siempre nos contestaba cuando estbamos imprimiendo. Pero debido a que tenan otros compromisos de impresin urgente y queran desocupar el metal ocupado en nuestros textos, para fundirlo y hacer otro texto en el linotipo, el jefe de linotipos procedi a hacer el tiraje sin haber avisado. En ocasiones posteriores, nunca ms volvi a pasar y siempre las entregu despus del visto bueno del Maestre. Cuando lleg el aviso del Maestre anuncindonos que tardara dos meses en regresar a Niza, visit ex profeso la imprenta para decir que quitaran esas palabras y que repusieran el resto del prrafo en el linotipo, pues no tenan mquinas electrnicas y carecan de ms metal. El Maestre nunca contest si lo autorizaba y deber corregirse en futuras ediciones. Indico esta circunstancia porque el prrafo original llegaba hasta la palabra "en comn". Y mostraba con ello el Maestre la investigacin en el sentido ms amplio y sin especificacin, es decir, sin limitacin. Hago esta aclaracin, no solamente como Coordinador de la Literatura, traductor y exgeta del Maestre, sino para indicar como un apstol de una de las palabras de la Cruz de Acuarius, un fenmeno de juventud: el buscar exclusivamente lo esotrico, lo que se piensa que es ms elevado, actitud extrema que ha predominado varias dcadas en la mayora de la hermandad y que ha hecho dao a la Institucin, actitud de la hermandad y de algunos de sus discpulos, la cual al Maestre tanto preocup durante su retiro en la evaluacin de la respuesta de Amrica a su Mensaje. Bien deca en su carta a los panameos, que es dinamismo, tal vez demasiado, de la devocin, que por mi parte, inmediatamente que me lo dijo la acat cambiando mi actitud hacia un equilibrio dentro de lo posible entre objetividad y subjetividad, aunque otros lo han vuelto su ideal y se disgustan de esta nueva realidad inexorablemente csmica: la nueva Era. Pero otros no la consideran espiritual desde el fondo de su alma, entorpeciendo y desvalorando la misin a cumplir. Y ciertamente, aun en el caso de los Ashrams, dnde las disciplinas de santuario forman parte del rgimen de vida, fue muy claro con respecto a profesar la investigacin: "En realidad, mi propsito con estos Santos Lugares fue el de fomentar, no solamente puntos magntico-espirituales, sino campos de investigaciones cientficas, artsticas (cultivo de la tierra, rboles, repostera, zapatera, pintura, carpintera, etctera) y agrupar idealistas capaces de hacer marchar la comunidad por s misma, es decir, asegurar la existencia de la Colonia como se hace en los Monasterios (tanto en el Asia como en la Orden de los Contemplativos de Europa)" (99).

------(99) Sus Circulares, tomo II, p. 53, Edicin Per, 1974.

El insiste a lo largo de su obra en las ms diversas aplicaciones de la investigacin desde donde alude a la metodologa de la investigacin (100) hasta donde la aplica como piloto epistemolgica de la retaguardia metafsica sin el cual sta sera destinada a un certero fracaso. El Maestre tambin haba propuesto en 1946 al Gobierno Francs una expedicin a la Amrica del Sur para llevar a cabo investigacin de las civilizaciones antiguas. Por cierto que es bueno recordar que el mtodo de investigacin, se basa en la siguiente aplicacin: 1) Formulacin del problema o tema que se investiga o se esclarece, lo cual es a menudo ms importante que su solucin. 2) Hiptesis o propuesta que puede o no verificarse. 3) Acopio de datos por medio de citas bibliogrficas, libros, documentos, hechos establecidos, entrevistas, bancos de datos, exploracin de terreno o ambiente, medidas, con el objeto de evitar dentro de lo posible lo inmedible, aun cuando la investigacin se sirve con frecuencia mejor mediante la inspeccin minuciosa de datos no cuantificados. 4) Establecimiento del muestreo o coleccin de datos que segn principio de verificabilidad, establecido por el Crculo de Viena, (anteriormente era la aplicacin estricta de la verificacin) para saber "qu observaciones conduciran bajo ciertas condiciones a aceptar una hiptesis como verdadera o rechazarla", como dice el filsofo ingls Alfred J. Ayer (101). 5) Conclusiones y resumen del trabajo investigativo, con la participacin, ojal, de ms de una persona, antes de la revisin final lo cual puede ser extremadamente til para la clara comunicacin y para el incremento de la verosimilitud. De esta metodologa se derivan numerosas aplicaciones, segn el caso, la especialidad, la circunstancia, desde la investigacin cientfica hasta la histrica, o, la esttica o la literaria o aun la folklrica, pues el conocimiento no aplicado es conocimiento sin significado. El Maestre califica la nueva Era actual como la Era de las investigaciones verdaderas y de la colectivizacin de la bsqueda. Hay que conocer en toda su amplitud la valoracin que da el Maestre a la investigacin cientfica, lo cual amerita un curso acerca de las 711 connotaciones que hace de trminos colaterales a la investigacin y del hecho de que la profesa, lo cual dijimos que expreso en septiembre de 1957, desde su retiro en Europa, en el Propsito Psicolgico XIX, p. 9, edicin Nice, acerca de que "los proyectos de la Unesco para la ------(100) Yug, Yoga, Yoghismo, Una Matesis de Psicologa, p. 25, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F. (101) Language, Truth and Logic (1936) y en Philosophie and Language (1961).

191 cooperacin en la investigacin cientfica corresponde exactamente a las actividades desplegadas por la Gran Fraternidad Universal desde 1948 y lo cual profesa su Fundador". . . Ciertamente, as como la ciencia antigua tena la apariencia de algo completo, en la que la nocin del progreso no era esencial, la ciencia moderna evoluciona hacia el infinito y queda bajo la investigacin la penetracin de nuestro ser, de la colectividad, de la naturaleza, del cosmos, de las cosas sagradas y de las manifestaciones de Dios, porque aqullos que renuncian a ir ms all de los hechos, difcilmente obtienen otra cosa que los hechos. Pero en la Nueva Era la investigacin ha de dirigirse para la comprensin. Es decir, la investigacin es un acto epistemolgico para la comprensin, es un acto de luz. Sin embargo, no es solamente un proceso deductivo en el que todo emana de unas premisas claramente definidas, sino una continua bsqueda de la verdad, en la que las respuestas provisionales llevan a una mayor precisin de la investigacin a la que se aplica y de los procedimientos a travs de los cuales es obtenida. Investigar sin teorizar o teorizar sin investigar es ignorar la funcin esencial para el perfeccionamiento del pensar. * * *

La FISS e INVESCIENCIAS de la G.F.U.

Es interesante observar que esa misin de la G.F.U. no se haba cumplido hasta el 24 de mayo de 1975, con la creacin de un Instituto de Investigacin de la G.F.U.: Invesciencias. Aqu hacemos un alto indispensable para un informe comentario: A partir de que tradujimos y estudiamos por primera vez la literatura y las cartas del Maestre desde hace un cuarto de siglo, l aplaudi la creacin de un organismo de Educacin Superior que en aquellos das no fue posible organizar por falta de ambiente de profesores y de personas con hbitos de estudio. Cuando fue posible establecer la Unint de la G.F.U. el 24 de mayo de 1970, en Lima, el rea Universitaria de la G.F.U. cundi por varios pases, aun hasta Israel y pronto en la ciudad de Arequipa, Per, para sorpresa nuestra se form un Departamento de Avances Mdicos que fue la seal reveladora de que el nivel de investigacin asomaba su surgimiento como sntoma de la eficacia de la Unint de la G.F.U. para el estudio de las obras del Maestre. Ante la insistencia del Maestre en el tema de la investigacin en tantas reas que l ilumina, fue que profesamos la creacin de un organismo de la G.F.U., INVESCIENCIAS, que, adems de la importante labor de un Instituto de

192 Investigacin Cientfica, promueve la inmensa cadena de soluciones que puede proporcionar en bien de la humanidad. Por medio de sus ncleos de investigaciones en partes, podr acreditar el resurgimiento legal de la Fiss como Federacin, para que pueda operar legalmente en Amrica y otros continentes. Invesciencias tiende un puente entre la G.F.U. y la FISS, perteneciendo Invesciencias s, a la G.F.U., que ya habamos visto que el Maestre consider distintas y separadas entre s. En este caso se trata de la Fiss, como l la defini: una Central Cientfica. Por su parte, Invesciencias: un Instituto de Investigacin. Sin embargo, la FISS como Federacin Internacional legalmente sujeta a la condicin de Federacin, no sera controlable para existir unida a los ideales de su Fundador, si no est formada por lo en la mayora de sus Sociedades Cientficas integrantes, por los ncleos de Invesciencias de la G.F.U. de cada pas en que la rama cientfica de la G.F.U. est integrada prestigiosa y funcionalmente. INVESCIENCIAS DE LA G.F.U. es un Instituto de Investigacin sin fines de lucro, nico en el mundo occidental, pues solamente existe otro de su tipo en la India, el Instituto Thata de Bombay. La investigacin en el mundo est actualmente condiciona las investigaciones rentables. Eso origina que "el que paga los msicos escoge la meloda". Muchas investigaciones en el campo salud, de la agricultura, de las ciencias de la vida no se realizan sino en funcin de artculos de consumo y no en funcin social, educativa, preventiva y orientadora. Hay muchas investigaciones que deben hacerse en salud natural, en medicinas alternativas, en regeneracin alimentaria a base de alimentacin fermentativa y no putrefactiva y la regeneracin rganos como el colon, en casustica, como las de 80 000 casos, dejadas por el mdico nutrilogo suizo Maximiliano Bircher, Benner en Zurich, o las publicadas en "Neo Hipocratismo, reforma de vida sobre afecciones cardiacas, por el mdico cirujano Carlos Casanova Lenti, en Per, basndose ambos en asanas de yoga, la aplicacin teraputica del vegetarianismo y el naturismo, en medicina bioenergtica, en el aumento requisitorio de la respiracin en un 65% de de las asanas de yoga como la sarvangasana, y tantos otros renglones de distintas reas, incontablemente, en que se debe contar con el respaldo de un Instituto de Investigacin bien cimentado y legalizado con personal calificado y con trabajos de excelencia. Hay muchos institutos de investigacin que no se interesan ocuparse de esos u otros temas, no les es rentable, les interesa ir del sauce a la cafiaspirina y no de la cafiaspirina al sauce, porque no interesa la humanidad, sino sus ingresos econmicos y el prestigio en boga y no el hallazgo revolucionario para la salud y para el bien. As, igualmente, INVESCIENCIAS ha de aplicar investigaciones histricas, estticas, lingsticas, etctera.

193 Es muy costoso implementar un instituto de investigacin. En Venezuela nos han exigido el Consejo Nacional de Investigacin poseer un terreno e instalaciones para registrarnos. Fue un esfuerzo cruento y constante que gast casi siete aos de los diez aos de nuestro mandato en la Direccin mundial. Se juzg utpico y hubo quienes sin visin, se lanzaron en contra pensando un imposible y dndole otros matices obstaculizadores.

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El proyecto Guatire-Araira de la colina de Invesciencias de la G.F.U. Fundacin del doctor Serge Raynaud de la Ferrire Ahora contamos para este gran proyecto con 700 000 metros cuadrados cuya propiedad a nombre de la Institucin est registrada en la Oficina Subalterna de Registro del Distrito Zamora del Estado Miranda, Guatire, con fecha 20 de marzo de 1984, nmeros 173 y 124, con exencin del pago de derechos de registro agregada al cuaderno de comprobantes bajo el nmero 405, folio 331 al 332 del mismo Registro, libre de todo gravamen, a nueve kilmetros arriba de la ciudad de Guatire. Es interesante decir unas palabras sobre el proyecto Guatire-Araira, el cual hemos planificado en tres etapas: * * 1a. etapa: Investigaciones agrcolas y farmacobotnicas Primeras instalaciones para investigaciones agrcolas y farmacobotnicas. Instalacin del laboratorio y adecuacin parcial de viveros para investigacin. Zona de la Esperancita y de la entrada de la Colina de Invesciencias. Una gran parte de este proyecto se llevar a cabo en otros lugares de la ciudad de Guatire o del Valle de Pacayrigua o en Caracas, segn la funcionalidad necesaria, pero queda incluido en este proyecto, alrededor del cual gira su consecucin y por estar tan cerca de Caracas, propiamente en el Valle de su ciudad satlite. Establecimiento de 3 mdulos a la entrada de la Colina: *

194 1) Oficina de recepcin y atencin de visitantes. Exposicin y maqueta informativa. Sala de comunicaciones y grabaciones. Casa de guardiana. 2) Auditorio y proscenio, para eventos, reuniones y cursos. 3) Hostera de la Colina. Servicio de alimentos, albergue, lockers, alojamiento, enseres de primera necesidad y primeros auxilios. Establecimiento de una colonia de perfeccionamiento y reeducacin (Ashram de la G.F.U.) dentro de la zona del Vergel. Primeras instalaciones de un minicentro industrial de apoyo econmico (produccin de frutas y de flores, otras posibilidades). Establecimiento de viveros de produccin. Zonas de la Esperancita del Vergel. Gestiones para la obtencin o adquisicin de equipos de investigacin y materiales de construccin para los futuros pabellones de INVESCIENCIAS de la G.F.U. destinados a la investigacin en ciencias de la vida, medicina, diettica, agricultura, biologa, biofsca, ciencias naturales, alimentos vegetales del mar, banco de datos bolivariano, banco de datos de medicina natural, banco de datos de la obra del doctor Serge Raynaud de la Ferrire, as como la electrnica, las ciencias humanas, las investigaciones estticas, lingsticas, sociolgicas, histricas, antropolgicas, arqueolgicas en busca del patrimonio nacional precolombino, psicolgicas, observatorio astronmico, fsica para la paz, y educacin para la calidad de vida, para la salud, para la paz, para la investigacin, para el servicio de la comunidad, para aprender a convivir, para aprender a ser, etctera). * * 2a. etapa: Medicina y ciencias de la vida y otros pabellones *

Inicio de construccin e implementacin de los primeros pabellones de INVESCIENCIAS. Cada pabelln contendr, de acuerdo con las necesidades de cada especialidad, los ambientes mnimos indispensables para el desarrollo de esta segunda etapa: Pabelln 1. Centro de recepcin y relaciones pblicas, Auditorio, Cinemateca y Musicoteca. Entrada. Fila entre el Topo San Ramn y el Topo del Oso. Pabelln 2. Medicina y Ciencias de la Vida. Diettica. Unidad Clnica INVESCIENCIAS. Alimentos vegetales del mar. Primeras instalaciones de un centro de salud o clnica de medicina natural y bioenergtica, sin cuotas para las personas de escasos recursos, con fichas de fcil solicitud y cuotas moderadas de colaboracin para

195 la investigacin para personas con recursos suficientes. Zona de la fila. Cualquier persona podr venir a la Clnica de Salud de Invesciencias de la G.F.U. donde habr alamedas y lugares para descansar, baos bajo la vigilancia de mdicos y alimentacin diettica, fermentativa y no putrefactiva. As se explicar que muchos moradores pasen sus vacaciones en el radio de accin de nuestra Zona. El organismo humano posee colosales reservas internas para resistir las enfermedades. Nuestra tarea ser impulsar esas fuerzas protectoras. Partimos de la antigua verdad de que dentro de nosotros est la farmacia, y se examinar en todo lo posible si es indicado el empleo de medicinas. La experiencia muestra que, para las enfermedades de carcter permanente, algunos medicamentos tienen en ocasiones poca eficacia; adems, suelen provocar reacciones a menudo adversas. Se requiere un gran equipo organizador, que sepa agrupar en torno suyo a un buen plantel de mdicos, jvenes la mayora, y comunicarles su propio entusiasmo. En la prctica tomamos en consideracin que la Organizacin Mundial de la Salud ha autorizado las Medicinas Alternativas. Maximiliano Bircher Benner y Otto Buchinger en Suiza, Are Waerland, famoso nutrilogo sueco discpulo del eminente cirujano ingls Sir Arbuthnot Lae, Alexander Haig, importante clnico internista y urlogo ingls, Mikkel Hinhede, eminente mdico nutrlogo ingls, que salv a travs de las protenas vegetales a su pueblo del hambre como Director Nacional de Alimentacin durante y despus de la primera guerra mundial y adems, logr reducir en Dinamarca las enfermedades y la frecuencia del cncer con la alimentacin lactovegetal, as como tantos otros mdicos en Amrica, Espaa, Alemania y Filipinas, en que recomiendan, como el doctor Martn Scola de la Universidad Central de Venezuela, la alimentacin fermentativa y no putrefactiva, por lo cual en todo lo posible se propiciarn mtodos naturales de curacin, como en las palabras de Hipcrates: "Que tu alimento sea tu medicina". Las plantas medicinales se cultivarn de maneara especial durante medio ao de invernadero, por ejemplo alimentadas con bioestimulantes naturales. Un influjo muy notable ejerce sobre el sistema nervioso la fitoterapia, como lo atestigua el prestigiado Ph.D. en Botnica Kharandas Bath, de la India, durante su residencia en la zona donde se encuentra la Colina de Invesciencias. Nadie discute mtodos tan bien probados como la gimnasia psicofsica y la yoga, los masajes, la inhalacin y el mtodo de caminar, unido al vegetarianismo. Pabelln 3. Agronoma, Biologa, Farmacobotnica. Zona de la Esperancita. Biofsica y Ciencias Naturales.

Pabelln 4. Banco de Datos Bolivariano, Banco de Datos de Medicina Natural y Banco de Datos del Pensamiento y Humanismo del doctor Serge Raynaud de la

196 Ferriere. Biblioteca y Hemeroteca de Intercambio. (Actualmente, desde el 1. De junio de 1983, Invesciencias forma parte del contacto con los Grandes Bancos de Datos y el sistema de computadoras se encuentra en la Casa Sede Central, pudiendo extender su instalacin a la oficina de Invesciencias en el Instituto en el 7o. piso del Edificio Tecoteca, en la Avenida del Prcer Francisco de Miranda o a los sitios que su desarrollo lo requiera. Cuenta con terminales en Puerto La Cruz, Venezuela y en Santa Cruz, Bolivia). Pabelln 5. Electrnica. Centro de Computacin Tecnologa de las Computadoras. Servicio. Diseo de instrumentos. Pabelln 6. Ciencias Humanas. Investigaciones Estticas, Lingusticas, Sociolgicas, Histricas, Antropolgicas, Arqueolgicas, Epistemolgicas y Psicolgicas. Eras precesionales. Pabelln 7. Observatorio Astronmico. Biociberntica Csmica y Cosmobiologa. Geofsica. Geocronologa. Meteorologa. Zona final alta del Topo del Oso. Pabelln 8. Fsica para la Paz. Colectores solares. Biomagnetismo Fila del Oso. Pabelln 9. Altos Estudios. Metodologas de la Investigacin. Gabinetes Estudiantiles de Investigacin Cientfica. Pabelln 10. La ciudad de la ciencia para los nios. Iniciativa de la Bachiller en Ciencias, Coordinadora Nilda Cerf Arbul y Proyecto a su cargo, con Unidad para Escuela Libre de Investigacin Cientfica para Nios (Elic), que fue presentado por ella en Pars en 1981, uno de los mayores servicios sociales y educativos para los nios que la rama cientfica de la G.F.U. ofrece en forma positiva y real, en forma muy agradable y aceptada, tomando en cuenta que el Maestre indica en La Clula Familiar, que al nio se le debe "formar para la observacin, la reflexin, la crtica en la investigacin y el amor a la verdad". Unidad para el Gabinete Libre de Investigacin Cientfica, para categorizar la inquietud investigativa de los estudiantes, que casi no tienen oportunidad de convivir con investigadores y para formar su propia tarea investigativa, incluyendo la literatura del Maestre. Unidad para el proyecto para la creacin del Instituto Hogar de los Aos Dorados:

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Instituto hogar de los Aos Dorados de invesciencias de la G.F. U. (Fundacin del doctor Serge Raynaud de la Ferrire) en el terreno de Guatire, Edo. Miranda, Venezuela, o en otro terreno Este proyecto fue inspirado por la consideracin y respeto por los ancianos que desde nio observ quien esto escribe en el Japn. Cuando establec la G.F.U. en Bogot en 1956, me preocup casi inmediatamente de formar el Centro de Estudios 126 de la G.F.U. con personas de edad avanzada a los que atend durante los aos que estuve en aquella ciudad todos los lunes a las 3 p.m. Ese Centro de Estudios existe todava dirigido por la seora Mara de Luzardo, y ha dado ptimos resultados institucionales. Considero que un sistema de vida de alimentacin y medicina natural unido a la prctica de la gimnasia psicofsica y yoga, unidas una actividad cultural fecunda, en particular dentro de nuestra noble Institucin, permite que la tercera edad sea profundamente creativa con el aprovechamiento de la experiencia y mayor equilibrio en el control de los reflejos. Tratndose de la senectud, habra que considerar una cuarta edad, que debera comenzar despus de los 90 aos. Considero tambin que esta propuesta de un nuevo concepto de la tercera edad con sus repercusiones conceptuales, familiares, jurdicas y asistenciales, para que el ser humano de la tercera edad sea incorporado a una vida y una creatividad ms justa y benfica, es necesario que ella quede a cargo y prestigio de Invesciencias de la G.F.U. como Instituto de Investigacin de altos objetivos y sin fines de lucro. El Maestre doctor Serge Raynaud de la Ferrire se inclina porque el hombre debe vivir, como los dems vertebrados, cinco veces el tiempo que tarda en crecer, para aprovechar su experiencia y acrecentar su evolucin. Existe una poblacin de la tercera edad entre la que se cuentan .grandes investigadores, sabios, escritores, cientficos, pensadores, artistas, educadores, hombres destacados en la ciencia, la filosofa, el arte y la didctica, directores tcnicos y administrativos, pioneros en diversas ramas del saber. Consideramos que todos estos talentos y experiencias son recursos humanos que deben ser invitados para el crecimiento de Invesciencias de la G.F.U. ya que estas personas se encuentran en buenas condiciones fsicas y mentales, que les permiten continuar una vida de diligente y eficaz servicio. En el "Instituto Hogar de los Aos Dorados" se practicarn disciplinas de estudio e investigacin cientfica, humanidades, literatura, disciplinas del pensamiento, artes, educacin musical, yoga, arte, gimnasia psicofsica, tcnicas agrcolas y manualidades, etctera, as como el estudio y descubrimiento del hombre trascendental.

198 Podremos demostrar que mediante el rendimiento creativo y experiencial y la investigacin cientfica, la efectividad y capacidad en labores culturales, cientficas, docentes, agrcolas, artsticas, etctera de las personas de tercera edad, antes de la cuarta edad de senectud, que tratamos de que se enuncie para una edad mucho ms avanzada mediante los mtodos de una geriatra natural y bioenergtica, para que se aproveche su aporte en las tareas que sean requeridas por el bien y paz del gnero humano, as como un ambiente de afecto y gusto de vivir a personas que se lo merecen por su trayectoria. Servicio de internado y comedor vegetariano para investigadores. Servicios de lugares de estar con juegos y parque infantil. Si se hace necesario un mayor nmero de terrenos para esta segunda etapa podrn ser conseguidos. 3a. etapa. Regularizacin del funcionamiento de los Pabellones, Unidades, Servicios de Apoyo Econmico y Centro Industrial Conclusin del proyecto. Intercambio con Institutos de Investigacin, Universidades, Centros de Estudios. Publicaciones Peridicas, Participacin en Congresos y Eventos Internacionales. Elevar la autoridad del Instituto para dar el mejor respaldo a las investigaciones, conclusiones y enseanzas que conforme el avance de la Era se aplique en forma cada vez ms coherente a una Edad de Oro. Llevar al ms excelente nivel de investigaciones las enseanzas y conclusiones del doctor Serge Raynaud de la Ferrire para aplicarlas y dfundirlas en las cumbres de los Altos Estudios. Difundir las conclusiones de Invesciencias a travs del mundo para el bien de la humanidad. INVESCIENCIAS de la G.F.U., sin embargo, tan slo en su etapa de establecimiento en Caracas, Amrica del Sur y Espaa, ya ha rendido un significativo papel social a travs de las Escuelas Libres de Investigacin Cientfica para Nios y los Gabinetes Estudiantiles de Investigacin Cientfica. Hemos impulsado el avance de la Terapia Neural del doctor Frederick Huneke, de Alemania, pues las primeras conferencias dadas en Venezuela, fueron dictadas por la doctora Sidanelia Baigrria, en 1974, despus de asistir en Popayn a una reunin mdica en la Clnica del doctor Ramn Duque. Lo hizo en Valencia. Igualmente ha sido en la Tribuna Cientfica de Caracas, rgano de Invesciencias, as como con cursos para mdicos en nuestro local de Tecoteca Caracas. Tambin ha sido a travs de mdicos de Arequipa y Lima, Per, quienes fueron animados por nosotros en 1975, para venir a establecerse en Venezuela. Se difundieron, al comienzo, con buen espritu de investigacin y con ayuda de otros mdicos y odontlogos, las tcnicas de Huneke, del doctor Voll, de Alemania, con el uso del Dermatrn. Hemos tenido varias entrevistas con el doctor Ernest Adler, el genio odontolgico de la terapia neural, en su finca de Lloret de Mar de Catalua, donde sus monos de laboratorio ocupan un sitio no solamente interesante, sino fascinante con la sabidura de este animal que ha simbolizado a los Preceptores de los Avatares. Por ejemplo, en lo que se refiere al

199 rechazo de alimentos que se comprueba despus en el laboratorio que l mono tena razn en rechazarlos porqu las sustancias perjudiciales que contiene, dice nuestro buen amigo el doctor Ernest Adler: "El mono escogiendo alimentos, ante el laboratorio y ante el hombre, siempre tiene la razn". * * *

Pedagoga del Nio Investigador

Adems de las muchas investigaciones que deben hacerse en salud, en Yoga, en vegetarianismo, en cosmobiologa, para no mencionar varias reas ms, se debe contar con el respaldo de un instituto de Investigacin bien cimentado y legalizado con personal calificado. Durante los primeros aos se ha iniciado, desde 1976, la implementacin de la Direccin de INVESCIENCIAS en el Penthouse del Edificio Tecoteca. Se han creado los Gabinetes Estudiantiles de Investigacin Cientfica y las Escuelas Libres de Investigacin Cientfica para Nios. El primero es un organismo de INVESCIENCIAS, dirigido por estudiantes universitarios, y con participacin del estudiantado y catedrticos asesores que han respondido muy bien tanto a nivel superior como de educacin media, lo cual es muy dignificante para el alumno. Han tenido locales proporcionados dentro de las Universidades de Maracay, Mrida y Valencia. Con respecto a los nios, el Maestre, en Los Grandes Mensajes, La Clula Familiar, pgina 120, expres una revolucin pedaggica al considerar al nio en la Nueva Era apto para la crtica en la investigacin: "Lo importante no es solamente ensear algo a un nio; es formar su espritu para la observacin y la reflexin, la crtica en la investigacin y el amor a la verdad". Han interesado a la UNESCO, en Pars, durante nuestra visita en octubre y noviembre de 1979. Este gran aporte para el nio en el desarrollo de su potencial, formacin integral y proyeccin, le sirve en los alcances de toda su existencia. Tambin le favorece el adelanto tecnolgico y la experiencia de profesores, postgraduados, licenciados y tcnicos, que se prestan a colaborar en la capacitacin y orientacin del nio normal, como del descubrimiento del nio talentoso. Es decir que estas actividades no renen solamente a nios genios, sino a aquellos que demuestran sus posibilidades para el trabajo en equipo, el mtodo, la disciplina y 1a voluntad para el avance de un nuevo

200 hombre al servicio de la Paz en el mundo. Es el aprovechamiento de su tiempo libre y de la labor extracurricular al servicio de una pedagoga que pedagoga, que fundamenta, para el propio nio, la "crtica en la investigacin", es decir, lo que llamamos la pedagoga del nio investigador (102). Para lograr tales objetivos a travs de INVESCIENCIAS, las Escuelas Libres de Investigacin Cientfica para Nios, han dado demostraciones en Valera y en el Colegio Internacional de Maracay, as como en Temuco, Chile, y han interesado a la UNESCO en Pars, durante nuestras visitas en octubre y noviembre de 1979 y despus en 1981. En Espaa, a travs de la profesora Mara Felisa Gallardo, de Cdiz. La UNESCO se ha interesado en este gran trabajo en el cual observamos que los profesionales e investigadores se motivan especialmente en colaborar como profesores y quedan gratamente sorprendidos de la receptividad de los nios de 7 a 9 aos y de 10 a 12 aos, quienes se sienten muy motivados y dignificados con dicha labor, por lo cual tuvimos las primeras conversaciones para establecerlas en Venezuela, como Escuelas Asociadas de la UNESCO. Dicha visita la hicimos con la Coordinadora de dicho proyecto Nilda Cerf Arbul, ahora Secretaria General del Consejo Supremo e Inspectora Delegada de la Gran Fraternidad Universal, y con numerosos miembros de la Institucin que viajamos en 1981 por las Rutas del Maestre en Europa, con motivo del descubrimiento oficial del Obelisco a su Memoria por la Alcalda de Niza. El Director Nacional de la UNESCO en Venezuela, fue informado, durante su conferencia dada en el Auditorio Serge Raynaud Ferrire, en la Sede Central de la G.F.U. en Guamito a Minerva 5-B, Edificio PAX en Caracas. La aplicacin de estos principios tienen un carcter especializado a nivel infantil, en funcin de una metodologa de vanguardia y de autorrealizacin, y que persigue los siguientes objetivos: Establecer la participacin de profesionales e investigadores que directamente enseen a los nios, cediendo un poco de su tiempo, para que el nio se acostumbre a tratar con personas de alto y, a la vez, el investigador encuentre al nio en toda su capacidad absorvente, lo cual ha dado un magnfico resultado en ambos (103)

------(102) Ver el libro "El Nio Investigador". Roberto y Ana Gil. Edic Invesciencias, Buenos Aires, Argentina. (103) Confiero que as hizo mi padre en su condicin de diplomtico y catedrtico conmigo, llevndome a sus ctedras y a algunas reuniones diplomticas. Me introduca en las ctedras de de sabios como Antonio Caso, Alfonso Reyes, en tanto que l daba su ctedra de literatura e idiomas. Me form en la seguridad intente entre los ms diferentes ambientes. Casi todos los nios pueden necesitarlo.

201 Ofrecer al nio un ambiente para que ponga en marcha su creatividad en los diversos campos de la ciencia, del arte, de la filosofa o la didctica de acuerdo a sus inclinaciones. Aplicar en el tiempo libre el potencial intelectual del nio. Crear actividades que permitan al nio comprender el significado de los fenmenos naturales, las leyes que los rigen y las aplicaciones prcticas para la trascendencia de su vida. Orientar al nio en sus inclinaciones vocacionales y humansticas, permitindole vivencias en diferentes planos del conocimiento. Promover en el nio el intercambio de hallazgos cientficos con grupos similares y con las escuelas asociadas de la UNESCO en Venezuela y otros pases. Colaborar en la proyeccin y orientacin de los nios que demuestran un ndice mayor de inteligencia. Formar "espritus aptos para la (104) observacin, la crtica en la investigacin, la reflexin y el amor a la Verdad, dentro de los campos de la ciencia, la educacin y la cultura. Incrementar la enseanza dada por el Maestre doctor Serge Raynaud de la Ferrire a travs de la G.F.U., para que adems de sus beneficios, pueden participar en sus actividades y tal vez perfilarse cuando sean adultos, como altos dirigentes de la Institucin en servicio de la humanidad. Darle motivacin al nio como a los padres para participar como nio investigador en la Tribuna Cientfica de la Escuela. La Rev. Gag. Pa Nilda Cerf Arbul, Coordinadora de las Escuelas Libres de Investigacin Cientfica para Nios, en unin de la Arquitecto Dylsia Arza de Rosas y el doctor en medicina y bilogo Hel Romn realizaron proyectos modulares, as como programas en Valera y Maracay en Venezuela. Igualmente, las Escuelas Libres de Investigacin Cientfica para Nios y los Gabinetes Estudiantiles de Investigacin Cientfica, ambos de Invesciencias, han constituido labores concretas de Invesciencias. Los Gabinetes Estudiantiles de Investigacin Cientfica demostraron sus alcances en los ros contaminados de Cojedes, Venezuela, donde nuestros estudiantes realizaron la prevencin de enfermedades de nios ocasionadas por la contaminacin de esos ros, lo cual amerit el aplauso de la Gubernatura del Estado y ser recibidos en una entrevista de felicitacin del Presidente de la Repblica en el Palacio de Miraflores en Caracas, en Guatire proyectando el Arte unido a la Ciencia; en Mrida colaborando en la higiene y otras orientaciones en las comunidades de la Pueblita, la Joya, San Jacinto, cerca de Mrida y en Caracas en la Universidad Nacional Abierta, todo lo cual habla de la funcin social de Invesciencias en ejecucin. (104) Los Grandes Mensajes p. 120, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F.

202 La redencin del nio no est solamente en la sola proteccin de los nios invlidos, desamparados, sino en el despertar de la niez inteligente a su propio talento, as como a las proyecciones de la G.F.U. como futuros dirigentes y miembros y colaboradores de la Institucin para construccin de la Edad de Oro esperada. El Directorio de Invesciencias cuenta actualmente con elementos activos y representativos. Nos sigue en la Subdireccin, el ingeniero Agrnomo Jos de Jess Gonzlez Matheus, fundador de la Universidad de los Llanos Centrales; Asesora doctora Mara Eugenia Dengo de Vargas actual Coordinadora Regional de la UNESCO para Amrica Latina y el Caribe, con residencia en Caracas, Asesor doctor Ezequiel Snchez Soto, fundador de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, residenciado en Caracas; Asesor ingeniero Agrnomo Augusto Farro Avils, doctor en Ciencias Agrcolas, Especializado en Fitovirologa, Docente del Postgrado de Fitopatologa de la Escuela de Agronoma de la Universidad Centro Occidental Lisandro Alvarado (peruano ecuatoriano); como Secretaria General la Bachiller en Ciencias Nilda Cerf Arbul, Inspectora Delegada de la G.F.U. y Secretaria General del Consejo Supremo; como Director de Computacin el ingeniero electrnico Marco Araujo Grijalva; como Director de Investigaciones Agronmicas el Ingeniero agrnomo Rafael Pez; en la Direccin de Investigacin doctor en medicina Jos Len, Premio Augusto Pi Suer; como Director de Representaciones Oficiales, el Bachiller Jos Hernndez; como Director de Relaciones Acadmicas el licenciada en relaciones industriales Edgar Porras Ros; en la Direccin de Investigacin Biolgica la biloga Romelia Blanco de Porras; como Directora de Investigaciones en Medicina Social la doctora en medicina Rosala Quintero; como Jefe de Instalaciones Elctricas ingeniero electrnico Rafael Jimnez, como Director de Gabinetes Estudiantiles de Investigacin doctor en medicina Jos Gregal Garca y en la Comisin d Relaciones Financieras el seor Francisco Mio.

* * *

Captulo 18

EL EPISTOLARIO TRASCENDENTAL

Algunos datos sobre el trabajo que iba a desarrollar y la labor gigantesca durante esos nueve aos finales de permanencia en Europa, podemos entresacarlos de su correspondencia enviada a diferentes pases que tuvimos el cuidado permanente de rescatar en sus originales cuando la bondad de los destinatarios lo permiti, o en otros miles de casos por medio de copias fotostticas o a mquina y aun manuscritas durante nuestros constantes viajes, y de las 600 cartas venidas de sus manos que El me hizo llegar durante siete aos, en un promedio de dos cartas por semana. Recordaba la tenacidad de Vicente Lecuna para viajar por todas partes donde podra encontrar alguna carta del Libertador Simn Bolvar, lo cual dio base, muchos aos despus, a conocer su verdadero criterio, que en medio de tan grandes detracciones, cultivadas a travs de 200 aos por falta de investigacin de historiadores improvisados y falaces, ahora con la lectura directa de sus cartas recogidas por el historiador Lecuna, se revela como uno de los ms grandes pensadores y estadistas del siglo XIX y visionario de la prospectiva de Amrica. Recordaba tambin el Epistolario de 4000 cartas de Galileo Galilei que revel su saber y su noble ser; el de Lino Coluccio Salutati en el siglo XIV que con sus 325 cartas constituye una de las ms preciosas fuentes de la formacin humanstica en pro de la cultura y de los estudios clsicos "que la barbarie si no destruido, por lo menos nos haba ocultado"; el Epistolario de Goethe con Schiller (500 cartas), que como escribi Goethe "aclarar y servir de luz a quienes pretendan seguir por el mismo camino el concepto de lo que ambos queramos, los obstculos con que nos encontramos, hasta dnde pudimos llegar con nuestra obra"; el de San Bernardo (534 cartas), que son pequeas obras maestras del siglo XII, cuya eficacia explica el xito de este hombre

203

204 universal; las Epstolas (114 que subsistieron en el Nuevo Testamento) con que Pablo Apstol reivindica su autoridad para siempre en el cristianismo. En medio de tan grande actividad y de las encrucijadas econmicas propias de Europa, que se describen en pginas posteriores, el Maestre tuvo el propsito de escribir su libro titulado EL MAESTRE como lo anunci en la Circular XXVIII. Por la importancia de la futura exgesis de su literatura y de su obra (entendido exgesis como explicacin y profundizacin expresada en obra escrita) consider interesante transcribir oficialmente algunos de sus prrafos e instrucciones sobre este asunto, pues meses ms tarde de haberla anunciado, aplaz escribir su obra "EL MAESTRE" como lo dice en su Circular No. XXXV:21. ". . . Como la mayora de los miembros de la G.F.U. no tienen todava estudiados todos los libros del Maestre (98 obras) y como por otra parte varios centros no han pagado la literatura (Propsitos Psicolgicos), creo que antes de escribir otros libros para vosotros (EL MAESTRE) y Base de una enseanza esotrica, yo puedo dedicarme, durante unos meses a la buena administracin de la Federacin de las Sociedades Cientficas y organizar la edicin de la revista Sntesis... En su lugar escribi dos aos ms tarde el libro "Cultura Fsica y Judo", al que le dio el nmero 99, y sigui aplazando escribir su obra EL MAESTRE. ". . . He cortado as, casi con todos durante estos das (15 das al menos), tanto el Gur Ferriz, como el SAT ARHAT y el Consejo Supremo peticiones con urgencia para mis contestaciones, y tengo que disculparme ante todos vosotros, pero he tenido que hacer esta obrecita muy rpidamente y asimismo he dejado la composicin de mi obra ("El Maestre".. .de los Andes a los Himalayas) que ser el 100avo Libro (Este Libreto "Gimnasia y Judo" ser as el 99avo.). Veamos el texto de su carta que me dirigi cuando estbamos publicando en Bogot, Los Grandes Mensajes: "Claro que con el dibujo para la cartula, trato de llamar la atencin a que podr dar lugar el libro colocado en los escaparates. Debemos tratar de ser ms y ms cerca del pblico cada vez, y estoy dando la primera importancia a los libros actualmente, y es la razn que le agradezco tanto esta preciosa colaboracin a mis Obras. Trataremos de hacer todava mejor con este libro de Yoga que seguramente gustar a la multitud a mi modo de ver". "Ser todo por hoy, porque tengo demasiado que terminar ahora". "Hasta pronto para la documentacin, ilustracin, fotos, etctera, para el libro Yoga. A todos mis saludos acuarianos y buen Ao Nuevo del Ciclo XI de la ronda zodiacal de la Nueva Era. DARSHAN. . ." "He enviado a cada Consejo (Guatemala, Honduras, Mxico, etctera), una carta

205 diciendo mis intenciones de relaciones ms estrechas y por consecuencia, mis mensajes, por los cuales cada Centro le que enviar adhesiones numerosas. Estas publicaciones (Los Propsitos Psicolgicos, 40 pginas ms o menos), deben ser no solamente para los miembros de la Orden, sino para vender al pblico general, a fin de sembrar bases iniciticas de todas partes. Sern peridicos filosficos con alimentacin esotrica, sin embargo, cada uno tiene derecho a la enseanza del Maestre". "Faltamos de una casa especializada para tal distribucin. En Europa tenemos casas como Hachette, por ejemplo, quien se encarga de distribuir los libros de uno o incluso de una casa de Edicin; ellos los depositan en todos los kioskos, hasta de cualquier pequeo pueblo, en las estaciones de ferrocarril, aeropuertos, libreras, etctera, en gran cantidad y es as que un libro es sacado en Francia en 250 000, 500 000 y hasta en un milln de ejemplares desde su primera impresin". Conservo con especial esmero su carta manuscrita que me dirigi a 4 gr del Cordero Ao XI del Acuarius (marzo 5 de 1958), la cual revela su enorme actividad en favor del gnero humano, que siempre le caracteriz como el Arquetipo de una Era de Sabidura activa. Dice el manuscrito: "Me disculpe por escribir a mano, adems muy de prisa. Es muy tarde (ms de medianoche) y no puedo hacer ruido por los vecinos. He trabajado hasta ahora, porque quera enviarle algunas ilustraciones ms para el libro "Yoga". Aqu los dibujos y fotos de las ilustraciones: No. 10-17-18-20-26-27 y 28 son cuadros de textos, que pueden ser compuestos con caracteres de imprenta. Las dems fotos y dibujos debe ya tenerlos". "Hoy tiene entonces hasta la figura No. 30. Confirmacin del recibo, por favor. Maana o despus enviar otras". "Tengo todava cerca de 30 cartas (29 exactamente) que contestar". "Buenas noches. Shanti. . ." * * *

La persona impregnada del discipulado modelo que podra orientar ms en esa lnea Niza. Etapa culminante y grandemente iluminadora de su gran misin y de su voluntad expresa. En ella concluy sus grandes obras: Yug, Yoga, Yoghismo (Una Matesis de Pscicologa), y El Arte en la Nueva Era. Elabor el Mensaje de Navidad, los 36 Propsitos Psicolgicos, Cultura Fsica y Judo y Sus 61 Cartas Circulares, que

206 proyectan, como l deca, su enseanza verdadera y en forma especfica su Voluntad expresa, as sus 3 000 Cartas desde Francia, adems de las que me dirigi asiduamente en un promedio de dos cartas por semana que suman 600. La integracin del pensamiento individual de sus discpulos de toda la Era a su pensamiento universal, se ha de realizar plenamente en el estudio, vivencia y aplicacin de sus 10 000 pginas escritas, que es el apostolado a que nos consagramos desde que iniciamos la traduccin y exgesis de sus Grandes Mensajes para que se proyecte ampliamente a toda la Era. De ah que toma una importancia inusitada y muy propia de la Era de Acuarius, a partir de 1948, el discipulado, modelo de la Jana para la Bakti al Maestre, al cual dedic ms de mil horas y fue uno de los signos ms importantes de su retiro en Europa, por lo cual pido disculpas por hacer un parntesis, pues considero indispensable detenerme a expresarlo, aun cuando ya hemos publicado un tomito mucho ms explicativo (Por el Sendero del Saber, el Discipulado Modelo de la Jana para la Bakti al Maestre). En una importante carta (105) con su verbo preciso y breve, escribi: "Yo lo veo como elemento tipo para la divulgacin de los principios de la Fundacin del doctor de la Ferrire; sera usted la persona impregnada del discipuladomodelo que podra orientar ms en esta lnea de la "Jana" para la "Bakti" al Maestre". Es muy importante que no se diga de la Jana a la Bakti, sino de la Jana PARA la Bakti al Maestre, es decir, de la Jana (Saber) necesaria para la Bakti (devocin) al Maestre, es decir, que en la Nueva Era, a medida que haya la plenitud Uraniana, Mercurial y Saturniana propia de esta Edad, el mundo reconocer al Sublime Maestre fundamentalmente a travs de su Saber de l y del Saber que cada quien realice, lo cual despertar su devocin, as como en la Era de Piscis, fue la exaltacin del dolor del Cristo Mrtir lo que llevaba sentimiento piadoso. Por lo tanto es un discipulado-modelo para la Nueva Era del Acuarius, aunque por hoy es poco comprendido, al principio de la Era. j La Jana no es el simple estudio y actividad. Implica estados existenciales de la conciencia, llamados en snscrito bhumis. ! Como sabemos los discpulos del Maestre, la gnosis de la Grecia rfica, pitagrica y eleusaca, equivale a la Jana (Saber), cuyos primeros estados fundamentales de conciencia y existencia son, como ensea el Maestre (106), cuatro primeros Bhumis:

------(105) De fecha 23o. del Arquero, ao XI del Acuarius dirigida al entonces Gag. Pa David Ferriz (Album I, No. 59, del Epistolario de Cartas a su Discpulo D. F. O.). (106) Yug, Yoga, Yoghismo, Serge Raynaud de la Ferrire, p. 475, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F.

207 Subha-Ichha (Buena Voluntad), como en la expresin crstica: paz en la tierra a los hombres de buena voluntad (Lucas 2:14). Vichara (Reflexin), es una virtud en la Nueva Era, que una vez alcanzado el anterior, impide la ingenuidad y hace prever las consecuencias de los actos. Tanu-Manasa (Sutilidad de Espritu) es la altura del alma, la fineza de criterio, la delicadeza en la palabra, la alquimia de la energa interior, necesaria para tener una comprensin para el siguiente bhumi. Jattwa-Apati (Percepcin de la realidad) que permite hasta ahora captar con comprensin la realidad, pudiendo profundizar a la luz de las leyes ms elevadas para manejar con las leyes superiores las leyes inferiores. Es decir, que antes de saber (jana) percibir la realidad hay que realizar conciencial y existencialmente cada uno de los primeros bhumis. Despus hablaremos de los siguientes. Asimismo la Jana Vijana Yoga, la Yoga de la relacin de Dios con el mundo, es un conocimiento junto con realizacin, es la exposicin del Alto Prakriti, en la realizacin de las relaciones con una conciencia superior de las gestiones y necesidades para poner el Sello de Dios Viviente en las cumbres de los Altos Estudios y extender la accin conforme los diversos planos de la realidad en la Ciencia, la Filosofa, el Arte y la Didctica y, en general, hacia todos los campos del humano vivir, conforme el cuadro del Hombre Perfecto, que alcanza la potestad de saber (jana) poner sus cuerpos en los distintos focus, que significa lugar de fuego, corazn. Por su parte, el Seor Budha fue un Jani, segn me escribi en dos cartas el Maestre. Claro que fue a la manera de la Era de Aries (600 aos antes de Jess) y el propio budismo se matiz de los 2 000 aos de la era de Piscis, pero surgieron corrientes como el Zen que han sido acogidas por el ambiente inclinado a la Jana en el Occidente. Como dice el Maestre en sus Propsitos Psicolgicos Tomo III p.48: "La va del conocimiento (Janakanda), peda obras que el comn de los hombres era incapaz de realizar y la sabidura de la Antigua escuela, era como virtud que el laico tena muchas dificultades para alcanzar, y por ello se deba reducir a la fe. Esta Va de la Devocin fue abierta por un primo de Gautama, el discpulo Ananda, aquel que "amaba" a su Maestro. Ese camino del Amor (bhakti), fue facilitado todava por los "Mahasanguikas" (Asamblea fundada por el monje Mahadeva)". Esta Janakanda, nos recuerda lo que el Maestre expone en la pgina 59: "El pequeo vehculo (Hinayana, llamado a Veces "camino imperfecto"), acusa rpidamente al Mahayana de haberse separado de las virtudes austeras. El Pandit Haraprasad Castri ha hecho interesantes paralelos entre los dos Vehculos. La primera

209 Escuela, dice l, es aquella que comienza las operaciones meritorias de los actos, para la absorcin y el control del Alma nica; la segunda trabaja en ese perfeccionamiento, pero por el bien de los otros". Cuntos senderos han de surgir en la coordinacin de la Literatura y en la Proyeccin de la Literatura misma, que tambin ha sido fuente de iluminacin con el Epistolario de cartas del Maestre a este caminante del Apostolado del Saber, para otras fuentes como las traducciones, los libros, la exgesis, las grabaciones, los artculos, apoyadas por 7 aos en que el S.M.A., dio mil de sus preciosas horas para enviar 600 cartas a su discpulo y colaborador. Y cunto decir del sendero de la Jana Yoga, tan inherente a la Era del Acuarius, esta Edad de Oro, esperada por todos. El Maestre expresa en el Yug, Yoga, Yoghismo, p. 474: "La Jana Yoga es el sendero de conocimiento, del trabajo, del estudio. Los Upanishads proclaman la superioridad de esta Va. "Se trata de una vida basada en el estudio racional, en las Escrituras, en la Ciencia, etctera (es en cierto modo lo que se viene a presentar por medio de este libro de Yoghismo). Esta intelectualidad deber, evidentemente ser asociada con la contemplacin. "Durante el periodo Upanishdico, el hombre se retiraba al bosque para la contemplacin de las Verdades Eternales de la Vida (Vanaprashta). "Para el Seor Krishna se trataba ms bien de una sntesis de karma y jana y dicha filosofa se encuentra expuesta en el segundo Captulo del Gita". Ni qu comentar acerca del seguimiento exacto de Su Enseanza Verdadera. (Sus Circulares, Vol. 11/229, Epistolario de Cartas del Maestre a su Discpulo D. F. O.) Los discpulos del Saber han de ser vigentes a travs de toda la Era para iluminar los senderos a realizar, que se derivan de sus Cartas desde Francia, Sus 61 Circulares, de sus 36 Propsitos Psicolgicos, sus 7 Grandes Mensajes, y en general de todas sus obras, as como de los libros de exgesis con los que indicamos vas de iluminacin, realizaciones, hechos concretos, mtodos de estudio y profundizacin, cuadros o Mndalas, bajo el Gran Arcano de Luz, Movimiento, Creacin.

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210 El Discipulado del Saber para la Edad de Oro de 2 000 aos a que corresponde No es slo un trabajo individual a cumplir como misin, sino una descendencia espiritual sucesiva encomendada, una proyeccin para 2000 aos, una uncin sagrada, un sendero crstico y tradicional. 2 000 aos nos esperan. La ruta es rida, pero en ascenso. El Discipulado-modelo de la Jana para la Bakti al Maestre, es la unin con el smbolo y el rayo fundamental crstico como Ley que el Maestre vino a encarnar, en esta Era del Saber, inherente a la ruta que sigue la G.F.U. hacia las cumbres de sus objetivos. Por ello es un reto histrico que contiene un sentido de lo heroico, de lo inquebrantable y de lo apostlico. La G.F.U. como expresin del Verbo del Maestre, es una esperanza para el mundo. Hay que trabajar y trabajar hasta construir la Edad de Oro esperada por todos. Al que venciere, dice la Biblia, lo har columna en el Templo de mi Dios. Para construir las metas y los instrumentos necesarios, se requiere de una elaboracin continua y renovadora. La G.F.U., dice el Maestre, es una elaboracin constante. Las vas estn vrgenes para su cumplimiento, casi todo est por hacer, aun como sendero individual. El Maestre design la Tradicin en la Nueva Era acerca de la palabra Saber, lo cual ofrece apoyo de magisterio inicitico y sustancial para los hechos de transmisin y comunicacin, y prevee las mutaciones que se operan, en general, en el devenir de la historia, y permite, al mismo tiempo, delimitar cualquier discontinuidad, a partir de un sistema tradicional permanente que proyecta un conjunto de hechos constantes mediante mantenerse a la avanzada continua y renovada de esta Edad de Paz. Ello obedece a un principio organizador nico, que procede de la enseanza instituida, que opera como fase normativa en evolucin y que a pesar de la mentalidad o espritu de los cambios de poca, permite establecer entre fenmenos sucesivos, una comunin de lazos simblicos, una serie de proyecciones y labores semejantes, un impulso trascendente para ampliar la G.F.U. en el mundo, en la ciencia, la educacin y la cultura y en las cumbres del conocimiento, de la sociedad, del pensamiento y de la espiritualidad. La realizacin inicitica, las disciplinas, la gimnasia psicofsica, el vegetarianismo, la superacin de los obstculos, son tan indispensables para el fortalecimiento en el campo espiritual, en la vida interior y en la solidez de la conviccin de los participantes, como la visin cientfica, filosfica, artstica, didctica,

211 acadmica, religiosa o de servicio social, incluyendo predominantemente el estudio de la literatura del Maestre y su exgesis que hemos iniciado. Nuestra Misin encomendada no puede ser evaluada solamente por los logros concretos realizados en nuestros 32 aos de labor consagrada, sino por el precedente que marca como enseanza de una Misin sagrada encomendada, aunque estos logros puedan ser transitorios o requieran de una adecuacin para otras generaciones, porque tambin tienen el sello de la poca inmediata al Maestre, adems de haber sido el fruto de la Misin cumplida, con carcter apostlico, aunndose el sacrificio y el esfuerzo que demanda este trabajo misional, resultado del peregrinaje espiritual y cultural. Esta Misin tan definida, tiene en cada tema su misin destinada a cumplir, su valor sagrado y su valor proftico, aun cuando debera ser seguida en su totalidad como ha correspondido originalmente. Si bien el Maestre Raynaud de la Ferrire, le encarg a este discpulo que represent por designio, el Saber (como smbolo del discpulo directo de esta palabra, como una de las cuatro manifestaciones del Avatar, puesto que l escribi que el Avatar requiere de cuatro manifestaciones), sin embargo, hay en este discipulado, formas y peldaos de Laya Yoga, yoga mediante la disolucin, pues como dice Majashavet: "No es sabio sino el que reconoce que no es sabio". Cmo es que tu sabidura aumenta da a da?, preguntaron a Ben Ezr, el cual contest: "Con saber que yo s muy poco". Y como deca Confucio, la verdadera modestia consiste en saber que sabemos lo que sabemos y que no sabemos lo que no sabemos. Sin embargo, debemos avanzar en cada una de estas actividades constructivas de la Institucin Cultural Mundial que enriquece la cosmovisin de una direccin espiritual del mundo, cuya continuidad y responsabilidad no debe perderse, como dice Arbatel en el libro del Isajoge: "Toda falta, toda negligencia, puede ser mortal". Hace falta Saber Osar para alcanzar las cumbres del Alto Prakriti en nuestra yoga de relacin con el mundo (Jana Vijana Yoga), puesto que los discpulos del Saber trabajan toda su vida para la construccin del mundo de una Edad de Oro. Es conveniente indicar que durante su retiro en Europa el Maestre tuvo para algunas responsabilidades del discipulado-modelo de la Jana para la Bakti, importantes formas de proteccin previsora y respaldo, como en ocasin de designar a este discpulo como representante de la palabra Saber, seguramente conocedor del Sendero difcil y apostlico de presentar las caractersticas de una nueva Era en medio del siglo XX, como etapa confusa y contradictoria propia de la transicin entre dos grandes Eras. Respald numerosas veces la labor que me encomend, aun ante quienes tenan la representacin de l antes que por mi parte la recibiera: "Es claro que el Sub-Director puede dar una autorizacin de imprimir algo, pero de ninguna manera l es autorizado para dar el "visto bueno" final, lo que incumbe al Maestre y despus del "visto bueno" del Coordinador de la Literatura, el cual es al

212 ltimo responsable ante el Maestre para todo lo que se imprima. "Tenemos los dos (hermano Ferriz con el Maestre) aos de trabajo as, y somos acostumbrados a laborar en sincronizacin para que se presenten solamente pruebas ya bien corregidas, a fin de no hacer varias pruebas de imprenta, lo que cuesta dinero, energas, etctera. . . No tenemos que perder tiempo y dinero, con varios elementos que mandan, sino UN responsable para toda la literatura (Hermano Ferriz) un Jefe de Centralizacin de los trabajos. Bien entendido que el Inspector General que es al mismo tiempo el Coordinador General de la Literatura es por encima del Jefe del Servicio de Centralizacin que dirige nicamente las operaciones (su equipo de traductores, redactores, imprenta, etctera. . .) segn orientacin de su Superior, responsable ante el Maestre (Hermano Ferriz nicamente). Este ltimo, tiene ya instrucciones precisas del Maestre para seguir un orden de impresiones (ediciones en castellano, ingls, etctera. .) para los "Propsitos Psicolgicos", etctera.. . (107). * * *

Epistolario de Valor Sagrado hacia la Exgesis

El Maestre en cartas particulares me indic que esperaba que por mi parte presentara obras y artculos de exgesis acerca de su literatura. Ms an, me indic en una carta que era necesario que en las cubiertas de sus libros hubiera un espacio o mejor un subttulo para las obras de sus Discpulos. Se trataba de una carta en que hablaba de la sntesis y el sintagma, como me envi muchas dndome a conocer temas diversos, que corresponde al lbum s/n foliacin 68 a 70, de fecha astronmica 9 gr de los Gemelos Ao XIII de Acuarius con membrete de la Federation Internationale des Socits Scientifiques, Siege de Nice, Alpes Maritimes, 27 Boulevard Dubouchage, 27 C.C.P. Marselle 82466, la cual en una de sus partes dice as: "Corregir tambin ahora el ttulo de nuestro Q:H:Mejas su ttulo de GUR (en lugar de GELONG). "No cree usted conveniente separar mejor (con un espacio, y tal vez con un subttulo) los dems libros que no son del "mismo autor"? O sea, las 3 obras mencionadas en el final que deberan ser aparte, por ejemplo:

------(107) lbum sin nmero/87, del Epistolario del doctor S. R. de la Ferriere a su discpulo D. F. O.

213 "OBRAS DE DISCPULOS DEL MAESTRE R. de la F. "Adems hay que pedir y averiguar si no hay otros libros que mencionar. Por mi parte voy hacer una llamada en mi prxima Circular G.F.U. (108). "Su carta a la Condesa de S. Jorge: Muy bien. Poda tambin agregar su ttulo de Miembro de Honor de la F.I.S.S. (Ha recibido su diploma?) pero no importe, ya que yo le present ya anteriormente a S.M.I. Guillermo III. "Tratar otros honores, ttulos o grados, as para usted y algunos ms discpulos a fin de dar ms prestigio a mis colaboradores y ofrecerle unos cuantos valores en frente del mundo intelectual-materialista a quien siempre equivalen tales ttulos a una realidad, mucho ms que los grados iniciticos. Bien? (109). "Su carta del 5 Gemelos. "Visto Bueno" para la traduccin correcta del libreto (P.P.24) de F:M: y despus de orientaciones y sugestiones siguientes". Ver ttulos al final de este captulo, que se han seleccionado en forma ejemplarizante para los llamados a realizar una misin universal en el futuro. * * *

Lo segua exactamente en su Enseanza Verdadera Hemos observado que su enseanza no se ha comprendido en muchas de sus partes tan claras, por falta de estudio metodolgico de sus textos, y porque son necesarios los cursos y los libros de exgesis, artculos explicativos y prlogos a sus ------(108) Es importante que, como lo hizo varias veces, valoraba las obras que escribamos o deberamos escribir sus discpulos, dando l muestra de la necesidad de la exgesis y l mismo se preocup de que se publicaran nuestros artculos, como indic que as fuera con el folleto "Los Futuros Grandes Peregrinajes a los Andes", publicado por la G. F. U. en Honduras en el plenilunio de mayo de 1962, escrito por este mismo discpulo del Maestre. (109) El siempre procur que tuviramos ttulos representativos y acadmicos, pidiendo para nosotros diplomas muy diversos como se muestra en ilustraciones de este libro, lo cual contradice que no tengan vala para las labor misionales de nuestra Institucin. El mismo muestra su currculum en el aparte de sus ttulos Iniciticos que le fueron otorgados en el Oriente y Occidente, pueden verse en la Circular XXXVII algunos de los ttulos, honorificaciones y diplomas, que le confirieron diversas Universidades, Instituciones y Ordenes en varios continentes.

214 obras que l encarg por ser necesarios. Si hubiera por mi parte estado equivocado con respecto a su enseanza, me lo hubiera indicado con su palabra eterna, que, justo es decir, tuvo el cuidado durante siete aos de explicarme y a lo que hemos consagrado nuestra ardua y apostlica misin pblica durante 32 aos dentro del Sendero Inicitico y cuntas veces estudiamos y releemos los textos de sus preciosas cartas que son un patrimonio d la humanidad y en las que se complaca de que lo segua exactamente en su enseanza verdadera. Es como cuando me escribi: "Yo lo veo como elemento tipo para la divulgacin de los principios de la Fundacin del doctor de la Ferrire, sera usted la persona impregnada del discipulado modelo que podra orientar ms en esta lnea de la "Jana" para la "Bakti" al Maestre". Es decir, que en la Nueva Era, a medida que haya la plenitud iraniana, mercurial y saturniana propias de esta Edad, el mundo, reconocer al Maestre fundamentalmente a travs de su Saber, lo cual despertar la Devocin a l, as como en la Era de Piscis fue a exaltacin del dolor del Cristo Mrtir, lo que llevaba al sentimiento piadoso. Por lo tanto, es un Discipulado-Modelo para la Nueva Era del Acuarius, poco comprendido al principio de la Nueva Edad. Todo habr de ser penetrado con profundidad y trascendencia, incluyendo los estudios e Iluminacin encontrados en nuestros viajes a Europa por las rutas del Maestre, en 1979 y en 1981, en el segundo de los cuales, en 1981, tuve que promover una asistencia significativa de miembros de la G.F.U. de Amrica y Europa y de representantes de UNESCO, que tambin viajaron de Pars a Niza, para la asistencia de un buen grupo a la Declaratoria de la Alcalda de Niza para oficializar el Obelisco.

Captulo 19 EL SURGIMIENTO DE LA ASOCIACIN PARA LA PRESERVACIN DE LA OBRA EN EUROPA DEL DOCTOR RAYNAUD de la FERRIRE

El abogado de Niza, seor Pascal Bianchi, que gestion el sepelio y la inhumacin del Maestre, el 29 de diciembre de 1962, que acompa el cuerpo del Maestre hasta la que resultara la gaveta o tumba provisional No. 5.291 en la 4a. Avenida del Cementerio del Este, cuando estuvimos en su bufete, nos recomend que estableciramos una Asociacin nacida en Francia para preservar lo que el Maestre haba escrito, pintado y hecho en Europa, con las leyes europeas y las leyes de Francia totalmente, porque Francia es muy conservadora en este aspecto; lo francs es francs. Adems de acuerdo a la actual comunidad europea, de la que mucha gente piensa que es nada ms econmica, hay una serie de dispositivos legales que se extienden a los pases de la Comunidad Europea en la que lamentablemente Espaa no contaba todava. Seguimos las indicaciones con el abogado que l nos recomend y fundamos en Niza la Asociacin para la Preservacin de la Obra del doctor S. R de la Ferrire en Europa, para tener su vigencia en la Comunidad Europea para hacer gestiones gubernamentales, en eventos, publicaciones, exposiciones y contactos en Europa, perteneciendo a la G.F.U., pero constituida como una asociacin francesa de preservacin de su Obra en Europa. Tambin puede difundir desde Europa y hacer muy presente las disposiciones del S. M. no solamente en Amrica, sino tambin en otros continentes y hacer valorar la etapa de Europa del Maestre y la irradiacin de su Voluntad a los otros continentes, la cual deber preservarse a travs de la Era. Evidentemente, fue una gran satisfaccin cuando acudimos a un abogado de prestigio, cuando solamente faltaba poco tiempo para nuestra salida. De una manera

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216 muy especial dej todo su trabajo y sus compromisos. El no nos conoca, pero la recomendacin del abogado Bianchi y probablemente la conversacin que tuvimos con l, le motiv y entonces orden a su secretaria, en nuestra presencia, que cancelara todos los compromisos que tena pendientes durante esa tarde y al da siguiente, para poder terminar ese trabajo y tenerlo listo a tiempo. As fue como ese abogado nos atendi de inmediato y qued todo en orden habindole liquidado sus honorarios. Se firm, por parte de la hermana doctora en Letras de la Universidad de Montpellier, Mme. Marianela Houradou, peruano-francesa como Presidente y se dej pendiente para despus de nuestro primer viaje a Ginebra y a Austria, gestionar en Italia, para abarcar la comunidad europea, la firma de miembros de la Institucin, que ha impulsado el hermano Getuls Luis Deza Linares. Para ello, invitamos al llegar a Roma, a dos hermanos de la G.F.U., con mrito cultural, para que firmaran, como italianos residentes en Italia. * * *

En una de nuestras visitas a Pars, cuando habamos salido del Bosque de Meudon, preparamos la partida de esa ciudad para tomar el tren que nos iba a llevar a Ginebra y a Austria a tomar contacto con otros discpulos del Maestre que lo conocieron y trataron solamente en Europa. Era la hora de regresar al hotel de Pars. Arreglar toda esa cantidad enorme de material escrito, literatura, folletos, instrucciones, material privado de la UNESCO, que se nos haba dado y que tenamos que acomodar en el automvil que nos facilit en Madrid, el hermano doctor en medicina Paco Ramrez, de Mlaga. Jos Luis Cobos regresara a Espaa con libros y equipaje en el automvil. Ese mundo de maletas tan pesadas, que ms tarde pudimos lograr que la Embajada de Venezuela en Madrid gestionara que saliera con buena dispensa de exceso de equipaje en los servicios areos de Viasa venezolana. Ello se facilit tambin con nuestros pasaportes en comisin de servicio gubernamental venezolano como las primeras gestiones correspondientes al monumento a la Memoria del Maestre en el hermossimo Cementerio del Este-1'Arienne, de Niza. En el horizonte de las Rutas del Maestre, Niza quedaba con la vigencia cristalina de una fuente, s, la fuente del Apostolado de su Saber y de su Enseanza que l llam verdadera y que acu durante y despus de su Misin.

* * *

Sexta parte

Captulo 20

GINEBRA, UNA META DOS VECES INALCANZADA QUE CONTIENE UN GRAN MENSAJE DE IMPLANTACIN DE SU OBRA

Antes de partir de Pars fue una experiencia sumamente hermosa haber visitado el centro mgico de los Druidas con sus dlmenes menhires en el Bosque de Meudon en Pars, el cual menciona el Maestre en Los Grandes Mensajes. Habamos trajinado tanto y tenido 25 das muy intensos en los tres edificios de la UNESCO, impregnndonos de aquella dimensin de vida en que haba un ambiente muy grato de fraternidad en tan alta homogeneidad de estudios y programas. Ah donde el Maestre efectu varias veces continuadas gestio-nes y mencionado luego a las personas con quienes haba tratado como el seor Vladimir Hercik. Con tantas impresiones, intensas y de una exigencia grande, tantas dificultades vencidas, tanto penetrar en el corazn de la UNESCO y ella en nosotros. Nuestra visita a la UNESCO fue desarrollada en una plaquette de memorias. Hubo entonces que aprovechar los tiempos pequeitos que nos quedaban para ir a atender otras cosas, como la bsqueda del Arcano 22 que representa muy bien Papus en "Tarot des Bohmiens" donde resuelve muy bien en el XXII el hecho de que muchos otros autores hayan colocado ese Tarot de la Deidad Desnuda en el XXI. Seala tambin que perteneci al Tarot de Court de Gabelin y del Marseille. Los Hermetistas lo consideran la Realizacin de la Obra, y el Maestre lo menciona como el Arcano de la Recompensa en los Grandes Mensajes, pgina 269. El Maestre busc esa lmina y no se haba encontrado como l la quera. Parece que el pintor francs Juan Bautista Dominico Ingres se haba inspirado en ese Arcano para su cuadro El Manantial, que 222

223 aparece en la lmina 147 del Arte de la Nueva Era (110). Despus de visitar a Willy Egner en Austria, viajamos a Roma, la ciudad museo. Luego de que en Roma se completaron las firmas para la Asociacin para la Preservacin de la Obra del doctor Serge Raynaud de la Ferriere en Europa, aprovechamos saludar en la calle de Via Gorgona 163, al famoso economista doctor Aurelio Peccei, Presidente del Club de Roma, a quien pronto habramos de encontrar, a nuestra vuelta a Caracas, en el Parque Central, en la Conferencia del Club de Roma, donde l versara con prospectiva e intuicin, sobre la Iniciativa de Amrica Latina para el Porvenir del Mundo, dentro del tema Alternativas para la Humanidad. Una vez cumplidos otros deberes Institucionales y habiendo investigado y comparado algunas claves de la Mistagogia en la Casa del Fauno y en la Villa de los Misterios de Pompeya, salimos para Israel.

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En un Tringulo Pitagrico de Centros Sagrados Ah habra de establecerse el segundo vrtice de un Tringulo Pitagrico en nuestra ruta geogrfica en que fueron tocados tres puntos geogrficos de tradicin ancestral: a) Las piedras drudicas de Meudon, en los alrededores de Pars, cuando oficiaban los sabios sacerdotes druidas; b) Ashkaln, en Israel, donde al pie de un Templo de Hrcules, que fue Colegio Inicitico, haba un rtulo antiguo que deca: "Morars en las Casas de Ashkal al fin de tu cautiverio". Fue el lugar que obsequi Marco Antonio a la Sacerdotisa de Isis: Cleopatra. c) Gades, en el Colegio Inicitico, como culminacin del tringulo en el viaje, antiguo Templo de Hrcules en la isla de Santi Petri, en la costa gaditana, frente al Atlntico y rodeado de oleaje, donde el guardafaro que nos llev en su frgil embarcacin, en la que ha ocupado 40 aos de su vida para mantener encendido ese fuego de luz, consider obsequiarnos espontneamente, delante de los hermanos que nos acompaaban, un cntaro de hace 3 000 aos, que l guardaba do las antiguas ------(110) El Arte en la Nueva Era, Serge Raynaud de la Ferriere, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F.

224 ruinas dicindonos: Es usted quien debe tener ese cntaro", el cual ahora reposa en una urna cbica de cristal en el Templo Central de Caracas. Recordamos con ese tringulo, Meudon-Ashkal-Gades, el triangulo de Pitgoras y la ceremonia de la Tradicin Pitagrica con que recibimos en 1975, la Direccin de la G.F.U., y entonces el Cntaro de Aguador del Cielo con el que vierte Ganmedes desde la Va Lctea su agua eternal del Saber, en la mitologa griega. De Israel regresamos al centro de Europa y nos dirigimos por fin a una de nuestras metas: Ginebra. * * *

Willy Eggner: primera meta inalcanzada

En nuestro viaje en 1981 por las Rutas del Maestre en Europa, una de las ms claras revelaciones de sus propsitos para que su Mensaje y su obra tuvieran la altura y la trascendencia para encauzar los destinos de una nueva Edad de Oro, fue la visin del papel de una ciudad como Ginebra. Ciertamente, cuando pasamos por Austria, una iluminacin en nuestra gira nos la proporcion una carta que no habamos tenido del sabio Maestre en nuestra coleccin recopilada a travs de nuestros viajes por Amrica y en pases como Espaa y en otros lugares a donde El haba dirigido correspondencia. Es una carta trascendente. Fue el hecho de que en el pueblecito de Poortschach, en el Karnten junto al hermoso lago Woerther See, al norte del Karawanken yugoslavo, localizamos a quien haba sido un discpulo del Maestre, Willy Eggner, de quien ya tenamos referencia por el propio Maestre en cartas que nos envi, adems de las varias menciones en Sus Circulares, acerca de que estaba en 1959 buscando un sitio para comprar una propiedad para la G.F.U. Willy Eggner conoci al Maestre durante su retiro con su aspecto de civil, hombre de ciencia y escritor y no lo vio con los atributos que l traa en Amrica, ni en otros continentes. Era en la dcada del 50 una persona acomodada que viva en el Principado de Andorra, en los Pirineos, en la frontera de Francia, con alta posicin social y dueo de varias propiedades, inclusive de uno de los Palacios que ocupaba el Principado. Cuando conoci al Maestre en una de sus incursiones por los Alpes, pues era tambin deportista del esqu, varias veces se encontr con l en los Alpes Martimos

225 y en Arosa, Suiza, e incluso lo visitaba en su morada de 10 Avenue d'Anvers y en la oficina de la F1SS, en el edificio del Club l`Artistique en el 27 de la Av. Duboudhage de Niza. Con el tiempo, ante los principios y objetivos de la G.F.U., noblemente decidi vender sus propiedades en el Principado de Andorra para comprar una finca para la Institucin, que comprendiera un centro cultural, una biblioteca, un auditorio y un ashram, para una sede regional de la G.F.U. en Europa. El Maestre nos avis de los inteligentes propsitos de Willy Eggner y lo mencion en sus Cartas desde Francia y en Sus Circulares. En cuanto vendi sus propiedades, avis en Julio al Maestre a Niza, para consultarle a dnde debera hacer la compra del terreno, pero l haba salido en poca de vacaciones de verano, en gira para hacer contactos en el Centro y Norte de Europa, y la carta no fue leda por l hasta el regreso a Niza en septiembre. Willy Eggner haba pedido la respuesta a Austria, su pas, donde l, a su vez tambin habra de viajar. Ya en Austria, supo de una buena oportunidad para adquirir 17 hectreas ante el fascinante paisaje del lago Worther See en Poortschach. Pasaban los das y cuantas veces se lament ms tarde de no haber sabido esperar la autorizacin de su Maestre, pues tres das despus de que l haba comprado las 17 hectreas en Poortschach, llegaba la importante carta del S. M., que le contest en cuanto lleg a Niza, en la que le indicaba que el lugar donde se deba establecer ese centro regional de Europa de la G.F.U., era en Ginebra. Despus ha visto cunta razn tena el sabio Maestre, puesto que los vecinos en Austria, de acuerdo con las leyes austracas, no le han dejado construir para la G.F.U., porque no puede tener permiso del gobierno, si no es con el visto bueno de ellos. Con su simpata ya haba reunido grupos, los cuales se alejaron cuando vieron que no habran las instalaciones que l tuvo el propsito de construir. Posteriormente se cas, tiene ahora 9 hijos, algunos de corta edad y slo pudo construir su propia casa donde tiene su Instituto de Yoga. Ahora en 1979, no obstante tener 72 aos, en nuestra visita a Willy Eggner pudimos observar que, ensea a esquiar y baja los montes como personaje de leyenda y baja las escaleras con agilidad de quinceaero. Habla 5 idiomas. Sin embargo, ya no tiene la acometividad para la implantacin de la G.F.U. Pasamos una noche muy grata en su casa. Haba sido la primera gran nevada de 1979. Era el da 12 de Noviembre, da del paso del Sol por el Ascendente natal del Maestre Raynaud de la Ferrire. Siempre recordamos esa fecha desde que, en 1959 en ocasin de mi labor en Nueva York, me escribi mencionando su paso por Nueva York haca doce aos, sealando que se estaba cumpliendo entre los dos ese ciclo que tambin se observa en los Kumbha Melas. Por lo cual, desde ese paso anual del Sol

226 por ese grado de filtro de vibraciones que es el ascendente; y que en el Maestre est a 20 de Escorpio, lo he celebrado cada ao a partir de 1962 personalmente, en esa fecha correspondiente al 12 de noviembre, con reuniones especiales y una meditacin, conmemorndolo como un acontecimiento csmico y significativo de un comienzo luminoso, en esta ocasin en la casa de Willy Eggner. El lugar sugerido por el Maestre para ncleo regional de su magna obra era Ginebra. Ello revela una indispensable enseanza, una disposicin de quien, siendo europeo, tom por retiro una buena parte de Europa. Ya habamos observado sus especiales menciones repetidas veces acerca de Ginebra y sus viajes frecuentes a esa ciudad en Sus Circulares, adems de cartas personales y tarjetas postales que obran en nuestro poder. Su propio pergamino del grado 33 de la Francmasonera lo recibi en Ginebra con fecha 7 de abril de 1961, como l mismo lo muestra en el Libro Negro de la Francmasonera, todo lo cual implicaba una visita peridica. Qu lstima que la carta a Willy Eggner no hubiera sido esperada. Fue as la primera gran meta inalcanzada en relacin a un centro regional en Ginebra. Sin embargo, esta leccin de Ginebra queda asentada por estos testigos presenciales de los acontecimientos referidos por Willy Eggner y sus declaraciones, en cuanto a su proyeccin histrica y trascendental. * * *

Ginebra, Centro Internacional de Paz y Neutralidad Por qu esa indicacin tan importante del Maestre Fundador para Ginebra? Cul es la gran leccin que debemos tomar de su aspiracin? Cul es el precedente que se sienta y cul es su proyeccin coherente con toda su enseanza para aplicarlo para toda la Era? En nuestra primera gira ya estaba contemplado ir a Ginebra, pues en nuestra constante relacin epistolar ya habamos descubierto esa evidente preferencia, pero ante esa captacin del Maestre fuimos all a observar el ambiente, cmo era Ginebra, mxime que el Getuls Julio Montalti con quien viajbamos en compaa de la hija del ex Embajador de Brasil ante la Unesco, Laura Silveiro da Motta, haba vivido all cerca de dos aos. Ginebra es el lugar de Suiza donde estn establecidas la mayor parte de las

227 instituciones mundiales, gubernamentales y no gubernamentales, como resultado de su orientacin por siglos para la neutralidad, proporcionando una seguridad ms all de las situaciones mundiales, es decir, es una ciudad por excelencia internacional y diplomtica y con ella, tal vez, ms de una ciudad de Suiza. Siempre ha justificado el comentario de Talleyrand, el genio diplomtico de Napolen: "Hay cinco continentes, luego existe Ginebra". En 1945 Ginebra lleg a ser la sede de las Naciones Unidas como fue de la Liga de las Naciones desde 1919. Hay, como decamos, la sede de 150 organizaciones internacionales como la Organizacin Mundial de la Salud, la Unicef, la Unin Interparlamentaria, el CERN (Consejo Europeo de Investigacin Nuclear), la Oficina Internacional del Trabajo, la Unin Interparlamentaria, el Consejo Mundial de Iglesias y la Liga de Sociedades Internacionales de la Cruz Roja, fundada por Henri Dunant en 1864. A propsito de esta ltima, el Maestre dej saber pronto en su retiro a Europa su enfocamiento hacia Ginebra y la palabra Geneve est mencionada a travs de los 3 tomos de Sus 61 Circulares y en sus constantes cartas. El Maestre, con su mrito de haber servido a la Cruz Roja en Blgica ofreci a la propia Cruz Roja, publicar un trabajo de su amigo Paul de Willa, directivo del Comit de esta organizacin en Niza. Procur que nuestra noble institucin cooperara con ella para ayudar a los damnificados del tsimuni o maremoto en Valdivia, Chile en 1956, y anunciando en Sus Circulares que con el profesor A. Leuprecht-Raap, Gran Maestro de la Logia de Ginebra, con domicilio en 10 Ru Boulevard, "emprenda la organizacin de una seccin de la G.F.U. para Suiza y Austria inicialmente, indicando que los estatutos y reglamentos estaban listos para ser legalizados y que pronto tendramos una nueva rama de la Institucin". Ciertamente, uno de los centros regionales ms prestigiosos que l plante para la Institucin, desde su arquetpico retiro desde Europa, es esa ciudad de neutralidad y de gestiones para la paz. Suiza fue neutral durante la guerra de los 30 aos y gestion la paz de Westfalia (1648). En octubre de 1924 fue formalizado en Ginebra el Protocolo para el Establecimiento Pacfico de las Disputas Internacionales, altamente recomendado por la Liga de las Naciones. En la Primera Guerra Mundial fue mediadora de paz y refugio de perseguidos y logr defender su neutralidad y soberana. La Liga de las Naciones fue formada con sede en Ginebra en mayo de 1920. En la Segunda Guerra Mundial mantuvo su neutralidad y permiti ms de 100 000 refugiados. Las conferencias de Ginebra en 1932-34 y 1954 fueron en favor del desarme y de la seguridad internacional, la primera, y de la restauracin de la paz en Indochina y la unificacin de Corea, la segunda, con asistencia de delegados de Estados Unidos,

228 la URSS, Gran Bretaa, Francia, Corea del Sur y del Norte, China Comunista y las dems naciones que contribuan al esfuerzo de las Naciones Unidas en Corea. En 1958 fue elegida Ginebra para la Convencin de Alta Mar declarar una ley internacional en contra de la piratera, de los actos de violencia, de depravacin; ley en favor de la vida y los derechos de transportes privados aun en zonas fuera de jurisdiccin de cualquier Estado. Se han realizado una serie de grandes convenciones en Ginebra el propsito de contrarrestar los efectos de la guerra en los soldados y en los civiles. Se celebraron desde 1864 hasta 1949. La historia de estas convenciones est estrechamente ligada a la Cruz Roja, cuyo fundador, Henri Dunant, inici las negociaciones internacionales que establecieron en Ginebra la Convencin para el Mejoramiento de las Heridas en tiempo de Guerra. En 1929, en una convencin ulterior en Ginebra, la Convencin Relacionada al Tratamiento de los Prisioneros de Guerra, fue acordado tratarlos humanitariamente con informacin supletoria acerca de ellos, permitiendo ser visitados los campos de prisioneros por representantes de los pases neutrales. Otras convenciones en agosto del mismo ao fueron realizadas: I. La relacionada con los Heridos y Enfermos en el Campo de Guerra; II. Para los Heridos, Enfermos y Nufragos del Mar, y III. La proteccin de Personas Civiles en Tiempo de Guerra. En ellas quedaron prohibidas las deportaciones de individuos o grupos sin miramiento de motivos, la toma de rehenes, los ultrajes a la dignidad personal, las torturas, los castigos y las represalias colectivas, la destruccin injustificada de la propiedad, discriminacin con base en la raza, la religin, la nacionalidad o las plataformas polticas. Las convenciones de Ginebra han sido ratificadas en todo o en parte por una vasta mayora de los pases. En el mes de febrero de 1980, se reiniciaron en Ginebra las negociones para una prohibicin de los ensayos nucleares, las qumicas y se destac que se ha acordado que estas conversaciones deben continuar, pese al deterioro de las relaciones. El origen del nombre de Ginebra o Geneve data, indudablemente, pueblos celtas y ligures, cuyas figuras sabias y orientadoras eran los druidas, a los cuales dedica el Maestre varias menciones en su vasta literatura. Actualmente, la ruta de la calle del Hotel-de-Ville a la Grand- Rue, forma la cresta de las erecciones clticas. En Suiza, desde Ginebra hasta el Lago Neuchatel, fue el centro de la cultura La Tene, cultura cltica y drudica, de procedencia cltico-ligur, que se extendi por una gran parte de Europa y que signific refugio, como en latn: tuta teneleam, estar en lugar seguro-teneo-, saber, entender, comprender, tener, animar, apes me tenet, la

229 esperanza me anima, continuar, alegrar, recrear; promisso teneri, atado por la promesa, estar en lo firme, conservar, retener, guardar. Julio Csar descubre los sitios sagrados de los druidas como bosques sagrados (losi consecrati) y es curioso y significativo que la calzada donde fue considerado el Maestre gloria de Francia, con su Monumento Pblico, se llama Bosque Sagrado, l que incorpor al mundo moderno la Oracin Drudica de los 33 Taus al Demiurgo en la Alta Teurgia del Ceremonial Csmico y seal que se deca: "Nadie sabe nada, slo Dios y los Santos Druidas". El nombre de Druidas significa "que conoce el roble" (drui-vid) (111). En la mitologa drudica no haba una gran distincin entre dioses y hombres. La gran deidad de los celtas, conocida como Demiurgo, fue como el Mercurio de los druidas, como sealaba el Maestre en Los Grandes Mensajes (112) en el captulo del Centro Mgico de los Druidas, en el Bosque de Meudon, donde los Santos Druidas oficiaban. Adems del Demiurgo, existan otros dioses clticos que pueden ser reconocidos como: Ernunnos, Esus, Taramis, Luy y el Taurus Trigaranus. Tambin existan las parejas y trinidades divinas y semidivinas. Los Druidas eran adems responsables de la educacin y de la Iniciacin; los bosques sagrados de encinas (robles) estaban bajo su proteccin. Csar estableci que los Druidas deban evitar el trabajo manual y eran exentos de tasa. Los Druidas aprendan un gran nmero de versos de memoria, y algunos estudiaban y se preparaban para el primer grado hasta durante 20 aos, utilizando el alfabeto griego. Ginebra se encuentra tambin a menos de 100 kilmetros del Colegio Inicitico de Bibract (Mont Beuvr), mencionado por el Maestre en los Grandes Mensajes (p. 227). La evidencia arqueolgica de los estrechos contactos con los griegos desde el siglo VII antes de Jesucristo se comprende en Hectaus de Mileto, quien menciona las tierras celtas (los keltike) cercana a los ligures. Herodoto deca que el Danubio naca en tierra de los Celtas. (111) El trmino druida ha sido derivado del cltico derw, derou, dru, que significa roble. Druide o Druitthe es semejante a la palabra Drott, Drutt, de los escandinavos, que significa Maestro, Seor. El filsofo Thernezscu dice que el prefijo, dru significa: completamente a fondo, Druida le signific: un hombre que conoce a fondo las cosas. Etimolgicamente Druida proviene del latn, druide, del cimreco druiz, de derv, roble. (112) P. 179, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F.

230 Plybius Poseidonius, el ms culto filsofo estoico, y el historiador romano Pompeius Trogus, dan testimonios adicionales. La principal fuente romana acerca de los celtas fue, sin embargo, Julio Csar en De Bello Galileo. El gegrafo griego del siglo I a.C., Estrabn, el historiador romano Velleius Patrculos y Tcito proporcionan evidencias acerca del mundo cltico y sus druidas; tambin en la literatura cltica nativa de Irlanda. Para los griegos ellos fueron los keltos; los romanos los llamaron los galos; los celtas de la zona suiza fueron llamados helvticos. Ginebra fue fortificada, aproximadamente en el ltimo tercio de la Era de Aries, 500 aos antes de Jess, durante el dominio romano. Es difcil determinar dnde y por quin el Arte Cltico fue creado. Cuando el cristianismo prohibi este arte, este estilo expresaba la tradicin original, y sobrevivi tambin en el periodo vikingo. En cuanto al panten cltico, es difcil de mencionar los 400 nombres clticos de Dios. Ms atrs existen huellas muy claras de la Era de Taurus como el Taurus Trigaranus, el Toro de 3 cabezas. * * *

Ginebra ha sido una de las cimas de la reforma religiosa del siglo XVI en la que se refugiaban y se reunan con gran potestad los evanglicos de Europa, y donde Juan Calvino, un gran talento con carisma y fuerza de expresin, fund la Universidad de Ginebra, inspirndose en los textos del Apstol Pablo. Ginebra fue considerada entonces la "Roma evanglica". Bajo su influencia fue publicada en 1560 la Biblia que rpidamente conquist una amplia popularidad, contribuyendo con las innovaciones tcnicas a ser considerada la Biblia inglesa familiar y ejerciendo una gran influencia en la versin bblica de King James. Durante la poca de los mrtires del protestantismo muchos vivieron en Ginebra, la cual fue un refugio para los protestantes exiliados, un trabajo modelo de una iglesia disciplinada en el concepto de entonces. Fue adems el centro de publicaciones para justificar la rebelin contra las reglas de idolatra, principalmente el libro de Juan Fox, los Hechos y los Monumentos ms conocidos, como el Libro de los Mrtires, cuya popularidad dur mucho tiempo. Durante casi setecientos aos, Suiza ha comandado la unidad de diversas razas, lenguajes y naciones, ha mantenido la ms viril democracia en el viejo continente y en el centro de Europa, obteniendo, adems, un estndar de vida casi inigualable.

231 Una de las caractersticas es la variedad de sus idiomas. Alrededor de dos tercios de su poblacin total, hablan alemn, una quinta parte francs, una dcima parte italiano y un 1 por ciento "Rhaeto-Romanic". Suiza tambin tiene una diversidad de religiones donde no se conocen conflictos sobre creencias, incluso existen iglesias en las cuales protestantes y catlicos rezan juntos. Los suizos estn divididos casi igualmente entre protestantes y catlicos con una pequea comunidad juda. La constitucin en 1874 garantiza la plena libertad religiosa, pero ms tarde se reiter la prohibicin hecha por la constitucin de 1878 acerca de la instalacin de los jesutas (miembros de la Compaa de Jess de tendencia catlica romana) y sus respectivas filiales en el territorio suizo. La combinacin de bellezas naturales de los Alpes y la reputacin pedaggica de los tericos en materia de educacin del pas desde Jean-Jacques Rousseau y J. H. Pestalozzi hasta Carl Jung y Jean Piaget, ha contribuido a atraer a 10 000 estudiantes aproximadamente, quienes se educan anualmente en las escuelas suizas en medio de uno de los alrededores ms saludables, combinando de esta manera lo til con lo bello. La neutralidad tradicional suiza en materia de ley, ha hecho que el pas se convierta en un lugar de predileccin para muchas personas de talento creativo, durante los tiempos de intranquilidad y guerra en Europa. La mitad del siglo XIX ha visto (tal como lo fueron los aos 30 y 40) que un gran nmero de italianos, austracos y alemanes, como Ignacio Silone, Stefan George y Thomas Mann, encontraron el tradicional refugio en Suiza mediadora. As como Rousseau naci en la ciudad-estado de Ginebra y pens de esa pequea ciudad-estado como la forma ideal para una comunidad de soberana popular, as fue residencia para Voltaire, quien fund ah un asilo llamado las Delicias y desde donde hablaba de la tolerancia religiosa, de los derechos del hombre y de la abolicin de las torturas, y escribi sobre la Doncella de Orlens. En el campo de los cientficos estuvo Paracelsus (Theophrastus Bombastus von Hohenheim), quien en el siglo XVI introdujo la qumica en el campo de la medicina; la familia Bernoulli de Basel, quien dio por tres generaciones importante contribucin en el campo de las matemticas. El Instituto Tecnolgico Federal de Zurich ha producido ms Premios Nobel que cualquier otro instituto cientfico en el mundo. Su eficiencia concienzuda y detallista es proverbial. Les encanta la calidad, lo mismo si se trata de la choza ms humilde que del hotel ms suntuoso, desprecian profundamente la vana ostentacin, consideran una vergenza la imperfeccin y mediocridad en el trabajo humano. Esto se refleja en el alto nivel de artesana y habilidad de la Jungfrau, y en el prestigio que ha merecido al pas en el mundo entero la manufactura de artculos finos: sobre todo, los mtodos de

232 produccin de la industria ms famosa de Suiza, la de los relojes de alta precisin. Sus perspectivas han sido ampliamente moldeadas por las necesidades, que los han hecho pragmticos, cautelosos y prudentes frente a las innovaciones, as como ingeniosos en el uso de sus recursos. Sus vidas, denotan un sentido de agudeza, disciplina y ahorro y algo de sentimiento germnico de orden y de perfeccin, con un espritu de independencia latina y una admiracin por todo lo que es calidad de su artesana, que hacen que sus productos sean altamente apreciados a travs de todo el mundo. Al observar una breve lista de sus hijos famosos, el equipo que implante la G.F.U. en Ginebra podr formarse alguna idea de los tesoros que van a ver y del patrimonio cultural que tanto ha contribuido a forjar el carcter suizo de nuestros das. E1 ambiente es sumamente distinguido, propio de donde se hablan muchos idiomas. Ginebra con sus 500 000 habitantes, es una ciudad diplomtica, aun en su ambiente popular, donde todo el mundo, incluyendo las personas de ideas avanzadas, viste lo mejor que puede y de manera formal, aun en los sencillos menesteres de la calle, con un cuidadoso nivel de presentacin, lo cual forma parte de la sencillez de la vida. Por ejemplo, los aeropuertos suizos que, naturalmente son menores que el de Londres, Pars o el de Nueva York, como el de Zurich, son de mucha mejor presentacin que aqullos. Igualmente los ferrocarriles son hermosos y seoriales hasta el punto de que en otros pases corresponden en su presentacin a los trenes presidenciales o de la casa real. Las casas y los comercios presentan la mejor elegancia en su interior, con mxima belleza, como la inconmensurable transparencia del color azul del Lago de Leman de los escritos clsicos, durante ciertas pocas del ao. As, pues, Suiza, el pas de los relojes finos, el pas que siempre ha sabido arreglrselas para salir bien de las guerras y de sus vecinos y de los conflictos de Europa, en ese sitio tan lleno de vida internacional, es donde el Maestre pidi a Willy Eggner que hubiera comprado un terreno o edificio para un centro regional en el continente europeo. El cuadro de la vida ginebrina requerira muchos ngulos de observacin, pero solamente citaremos dos encuentros que por s solos describen el sentido de buena presentacin de los ciudadanos ginebrinos. Fue muy grato conocer a Mme. Ritosa, de edad madura, en cuyo hotel estuvo viviendo Julio Montalti (113) casi dos aos en Ginebra. Una seora que habl de l (113) Durante el viaje, el Getuls Julio Montalti, sobrino venezolano del Gur Gil, ayud muy bien, no solamente con el constante manejo del pesado equipaje y durmiendo como hicimos varias veces en los trenes para ahorrar tempo y evitar en lo posible gastos de hotel, sino tambin en las entrevistas, que se prodigaron en la UNESCO, en Pars, en Israel, en la comida que fuimos invitados ms tarde con el Rector doctor R. Mechoulam de la Universidad de Jerusaln, en que nos propuso dar un curso de epistemologa en noviembre del 80.

233 como si fuera su hijo, categorizndolo y al mismo tiempo, sinti gran emocin y lo felicit de que viajara con una persona como el Maestro. Nos hizo sentir algunos aspectos de la vida cultural ginebrina, cuyo arreglo personal corresponda a una persona prestante y casi joven, cuya especial elegancia tena el matiz de una considerable sencillez. Tambin tuvimos oportunidad de visitar al matrimonio Steiner, argentinos, quienes nos haban alojado en su casa los das que estuvimos en Barcelona, o sea, la familia de Eduardo y Silvana Steiner, cuya madre, fiel miembro de la G.F.U. en Buenos Aires, haba fenecido haca unos cuantos aos. Habamos llegado haca das a su casa en Barcelona. El es un alto ejecutivo de una compaa de Estados Unidos, que est en Ginebra y en Espaa. Haba logrado su traslado a Ginebra en esos das y en tanto que fuimos a Francia y seguimos en nuestro viaje por Europa, al regreso de Israel, fuimos a visitarlo a Ginebra. El es de origen suizo, de Ginebra. Cuando llegamos, encontramos a su esposa con ropa ms distinguida que las que usaba en Barcelona, a pesar de que en Barcelona tambin se arreglaba muy bien. Le pregunt si iba a una recepcin o a algn otro espectculo. Me dijo: "Observe cmo visten todas las personas". Es una idiosincracia acuada por siglos que se observa hasta en ciudades menos grandes, como Friburgo. Pero a la vez, Ginebra resultara ser uno de los lugares ms difciles para implantar la institucin si no se lleva el suficiente nivel cultural, social, idiomtico. No se puede llegar all con aspecto sucio, o una blusita deshilachada o ropa descolorida, tal vez ni lo dejen entrar al pas. El ejemplo dado por el Dustre y Sublime Maestre es de una impecable pulcritud en todas sus fotos, aun cuando recin salido del bao en Australia, usa su toalla como un turbante y deja caer armoniosamente uno de los extremos de la toalla sobre su pecho. A propsito de Australia, permtaseme mencionar a la licenciada en Filosofa Mnita Bescow, en unin de los miembros que la acompaan en Perth, Darwin, Sidney y Brisbane, para que se realice, ojal as sea, la intencin del Maestre en Ginebra, y sea una inspiracin para Australia. El, que se encontr en Perth un mensaje para la Era futura que recaer en aquella regin de paz intelectual, pues escriba: "tenemos puesta la mirada en el paralelo 30 Sur". S, Ginebra es un prospecto de lo que la G.F.U. haba de ser en la mayor parte de las ciudades de Amrica, Europa y Australia, para cumplir como Institucin Cultural Mundial y Direccin Espiritual del Mundo, en el futuro categorizante de la Era del

234 Aquarius y es necesario profundizar mayormente ante los ojos del futuro la eleccin de que ha sido objeto por parte del Maestre.

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Una ruta de Centros Culturales

El ambiente cultural de los pases en que el Maestre Raynaud de la Ferrire extendi los viajes de su retiro se caracterizaron como Niza y Ginebra por un alto status cultural. Si Ginebra es de lengua francesa, hay otro sitio de dialecto alemn, la lengua de los Walsers, en la frontera con Suiza, el cual fue otro de los lugares de preferencia de viaje del Maestre en su retorno a Europa, del cual tambin nos escribi. Fue el minsculo Principado de Licchtenstein, un quieto rincn rural del mundo, con montaas nevadas que alcanzan una altura 1 700 a 3 000 metros. Sus declives estn rodeados de bosques siempre verdes y flores alpinas, cuyas cumbres desnudas estn blanqueadas por la nieve. Su mayor funcin cultural incluye el impulso de actividades artsticas y la promocin de trabajos por artistas de Liechtenstein. Algunas otras regiones visitadas por el Maestre en su retiro en Europa en la secuencia encabezada por Suiza, fueron Alemania, Liechtenstein, Austria, Dinamarca, Noruega, Suecia, Holanda, Italia Espaa, etctera. Tambin, especialmente, lo fueron Amsterdam, centro de Arte con esplndidos museos, y Estocolmo, "la ciudad entre puentes, construida sobre 22 islas, de donde parten las investigaciones de las culturas escandinavas en uno de los pases de alto nivel cultural en su medio popular: Suecia. Otra ciudad de donde nos envi tarjetas de sus viajes, fue Copenhague, sede de numerosas instituciones culturales y sociales. Durante los conflictos religiosos y civiles de la poca de la Reforma, la ciudad fue varias veces atacada, las iglesias saqueadas y los monasterios fueron abolidos. La educacin es rigurosa y en sus ms altos niveles se encuentran sus universidades, como la Real Academia Danesa de Msica y la de las Bellas Artes, en el Palacio Charlottenborg, as como la Universidad y la Academia Tcnica de Dinamarca. Adems de su famosa Torre Redonda y su colosal estatua de Cristo, del escultor Berte Thorvaldsen, a cuyo nombre se encuentra el Museo en Slotshomen. Ah el Palacio de los Prncipes est convertido en el Museo Nacional. En el Palacio de Rosenborg se encuentra el museo de la familia real.

235 La literatura danesa ha dado su interesante contribucin desde hace 1 500 aos con las Leyendas Islndicas como en la Gesta Danorum, del escritor Saxo Grammaticus, en el siglo XII. (Islandia fue la ltima morada que tuvo el Maestre Sun Wu Kung). Las baladas de los bardos florecieron en el Medioevo. Igualmente la literatura de la Reforma. Varios premios Nobel de la literatura han surgido de Dinamarca, adems de pensadores y escritores como Ludwig Hollery, Jonathan Swift, Thomas King, Soren Kierkegaard, Grunetvig, Georg Brandes, Jens Peter Jacobsen y Hans Christian Andersen. Asimismo, un erotismo literario que se difundi por el resto de Europa. El teatro dans ha repercutido en Inglaterra, Estados Unidos, Alemania y Francia, y sus Festivales de Verano en Copenhague.

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Captulo 21

GINEBRA, UN NDICE DE LA VOLUNTAD DEL MAESTRE.

El ejemplo ginebrino para la G.F.U.

La trascendencia de tal surgimiento del Maestre es mltiple y podemos enumerar cinco proyecciones principales que, de acuerdo con ello, debern aplicarse a todas las sedes de la Institucin en mundo, a medida que ms avance la Edad de Oro anunciada:

I) Situar la actividad de la G.F.U. con una centralizacin regional compartida con la actividad de ms de 150 instituciones internacionales, cuyos ideales, objetivos, personal y convivencia, darn a la G.F.U. un ambiente y realidad del ms alto nivel en su aporte de ciencia, de filosofa, de arte y de didctica en bien de todos; consolidar la repercusin hacia varios pases en el mundo, no slo por la relacin y vecindad con casi todas las ms importantes instituciones gubernamentales o no gubernamentales del mundo, sino porque el ejemplo de Ginebra es el de una ciudad diplomtica de fcil relacin, aplicable a todos los sectores de Amrica, Australia y donde quiera.

II) Dar el ejemplo ginebrino a la hermandad de la G.F.U. de todas partes, para su proyeccin de alto nivel de presentacin como Institucin Cultural Mundial y por lo tanto, cientfica, cultural, artstica y social, ya qu Ginebra es una ciudad como se 236

237 perfilan varias en la Nueva Era, muy bien presentada, donde se practica con los dems pueblos, la unidad con la diversidad, la confederacin sin sacrificio de la individualidad, la unin sin prdida de la libertad o de la particularidad. Toda presentacin es con mucha pulcritud y cuidado, en una palabra, se requiere una G.F.U. muy bien presentada, muy pulcra y bien cuidada, muy alta en su nivel cultural, cientfico, conceptual, tecnolgico, esttico, acadmico, humanstico, idiomtico, social y espiritual, con eventos bien categorizados, conferencias, seminarios, simposios, coloquios, mesas redondas, exposiciones, congresos culturales y cientficos, muy investigadora, muy cientfica en su trasluz esotrico, muy relevante, muy desarrollada en sus ms altos niveles como en su cultura popular. Distinguida en su atencin al pblico, concreta y planificada en sus actividades, idiomtica en sus contactos internacionales, avanzada en sus aplicaciones de vanguardia, propia de la Nueva Era en su esteticismo por el arte, didctica en sus cursos y publicaciones y en su labor docente. Ha de disponer de un potencial de expansin en el rea universitaria de la G.F.U., tal vez con un ncleo del Instituto de Julin Huxley de la G.F.U. de Caracas, Venezuela, cuyo objeto sera contribuir al desarrollo de la ciencia, la educacin, la cultura y la tecnologa, tanto en el pas como a nivel internacional, mediante la docencia y la investigacin cientfica proyectadas al sector pblico y privado. Con este propsito en el Instituto Julin Huxley se crearan y desarrollaran cursos de capacitacin y mejoramiento profesional, congresos, Tribunas Cientficas (rganos de difusin), cineforos, cursillos, seminarios y charlas de divulgacin cultural. Se estableceran convenios e intercambios con instituciones gubernamentales (UNESCO, UNICEF, OEA, SECAB y otras) y organizaciones no gubernamentales, nacionales e internacionales, como Institutos Culturales, Asociaciones de Escritores, publicaciones cientficas, sistemas becarios internacionales, eventos cientficos, artsticos, educacionales, culturales y tecnolgicos, programas de estudio a distancia y en general desarrollara las actividades docentes que le autorice el Ministerio de Educacin, de acuerdo con la ley y sus respectivos reglamentos. Sera organizado, un Liceo de Sntesis del rea Universitaria de la G.F.U. (UNINT). Recordar que en Brasil se inici realmente la G.F.U. en Porto Alegre en 1972 con un Liceo de Sntesis de la Unint de la G.F.U. (trmino genrico) con gran xito durante varios aos en su existencia misional en Brasilia, Ro de Janeiro y Sao Paulo, impulsando y constituyendo una hermandad de buena cultura, as como en un kibutz de Israel.

238 Se trata del trmino Liceo, no como una escuela secundaria o primaria, sino del significado original venido del griego Likeion, inspirado en la Escuela fundada en 347 o 345 a.C., Era de Aries, por Aristteles y continuada por Teofrasto, formaban un ncleo de discpulos que se distinguan por su estudio en lo cientfico y en lo filosfico. Estudiaban ciencias, biologa, historia, msica, etctera, as como tica, cosmologa y psicologa y que fue extinguida 400 aos despus de la entrada de la Era de Piscis, en el siglo I. Es decir, fundamentalmente el estudio metodizado y con diseo de cursos de la literatura del Maestre, para que de acuerdo a la educacin de sntesis, se realicen cursos como el del Pensamiento de la Nueva Era en la Literatura del Maestre, que representan una profundizacin y una formacin que es til tanto para los discpulos como para el pblico interesado, y que pueden darse tanto a nivel general como de ms altos estudios, como lo pide el Maestre en la pgina 174 del Los Grandes Mensajes, al final del Mensaje II. Se requerira planificar para establecer etapas de implantacin de altos organismos, apropiados al elevado nivel que define muchas de las aspiraciones del retorno del Maestre a Europa y que vendra a reajustar y adecuar la respuesta no definidamente cultural que en un comienzo habra dado Amrica a su enseanza. Habra necesidad de establecer un ambiente natural y constante de una Institucin Cultural que reciba y propicie en forma positiva y con dilogo de personas con hbito de estudios, la atmsfera de acogida satisfactoria y de actividades para hombres de ciencia pensadores, artistas verdaderos. . . En fin, una G.F.U. que fiel a sus disposiciones y escritos dejados por el Maestre, as como al estudio de la exgesis o explicaciones que estamos estableciendo, se sigan los acuerdos del Consejo Supremo en Caracas, Venezuela, como sede nica mundial, que d el ejemplo a seguir, de unirse a su voluntad en el apostolado de sus disposiciones escritas y sus organigramas de Sus 61 Cartas Circulares.

III) Proyectar la literatura de la G.F.U. en fuentes de distintos idiomas. (En Ginebra inclusive hay poca distancia a la Feria Mundial del Libro en Frankfurt). Ha de haber el espritu y voluntad de solicitar siempre la revisin del Coordinador de la Literatura, tanto en las obras del Maestre como en Los Paramitas y obras de otros autores de exgesis y apoyo al Maestre.

239 Impartir, segn el Diseo de Cursos (114) y los 7 Mtodos Didcticos (115) que presentamos a la Unint de la G.F.U. una didctica profundizante de la literatura del S. M. y de su exgesis, acompaada del sistema de Los Paramitas (116) que es un mtodo epistemolgico de encontrar objetivos a cada pensamiento o frase, analizar el ambiente condicionante para su realizacin o aplicacin y dilucidar lo que de dicha frase se concretice y se aplique, sus alternativas, sus factores favorables y apoyos, sus oposiciones, sus obstculos. Se requiere la impregnacin del saber que en sus escritos deja una profunda reflexin, con lo cual se logra una autorrealizacin de la magna causa. Deben ser muy giles los artculos periodsticos como los que fueron enviados por el Maestre a los diarios: Le Soir (de Bruselas), Journal de Ginebra (Suiza), Daily Mail (Londres), al New York Herald Tribune (de Estados Unidos).

IV) Asimismo, para que Amrica tome la leccin y eleve los niveles de la G.F.U. en todos los planos de su estructura esotrica y exotrica, los Colegios Iniciticos han d organizarse como Facultades de Altos Estudios regidas por un Rector (no us el Maestre nunca para este cargo el trmino "superiores de una orden") y en lo exotrico la Institucin Cultural Mundial, con sede central en Caracas, Venezuela y con centro regional europeo, en la ciudad cumbre de la internacionalidad, a saber: Ginebra. Estarn igualmente las Escuelas Iniciticas y Pre-Iniciticas muy ajustadas a sus disposiciones escritas en que l sealaba que estaba su "enseanza verdadera" y completa, para su comprensin y conservacin, conforme a la Nueva Enseanza dada por el Maestre, quien es el Supremo Regente de la Gran Tradicin Inicitica y quien expresa en su Literatura como Mensajero para la Nueva Era, lo que "ella implica en esta nueva gran ocasin, una nueva forma que hay que hacer cumplir", sin la cual la Tradicin quedara "incontemplada e incomprendida", como lo dice en la parte final de la pgina 513 en el libro Yug, Yoga, Yoghismo, Una Matesis de Psicologa.

V) En el pas de la precisin, es conveniente que sea muy purista la investigacin --------(114) Editado por el Consejo Supremo a travs del Decanato Coordinador, Apartado 3987, 1010A, Caracas, Venezuela, Sudamrica. (115) Edicin agotada de la Universidad Tecnolgica de Bucaramanga, que edita el Decanato Coordinador (Unint de la G. F. U.). (116) Los Paramitas, tomos I y II. Ediciones Per y Bogot.

240 interdisciplinaria, muy minuciosa en sus controles de calidad y en sus publicaciones de Invesciencias y muy consagrada a la cooperacin internacional de la investigacin cientfica, para lo cual podr fundarse un ncleo de Invesciencias, con sus gabinetes estudiantiles de investigacin cientfica y sus Escuelas Libres de Investigacin Cientfica para Nios, asociadas, si es posible, a la UNESCO, Es indispensable la mxima exactitud en la computacin de la cosmobiologa de precisin en el rastreo de casos o historias clnicas, dependientes tambin de una Escuela Superior de Cosmobiologa de la Unint de la G.F.U.

VI)

Muy responsables sus miembros en la preservacin de los objetos y bienes culturales, museos, bibliotecas, aulas de la G.F.U. Es conveniente que haya una administracin bien estructurada en sus organismos de apoyo econmico, en los sistemas de planeamiento y siempre tomando en cuenta que no se puede ajustar administrativamente a los responsables como si la G.F.U. fuera una entidad comercial, sino tomando en cuenta que en el caso de sus miembros se trata de un voluntariado, en que requieren de colaboracin para que se encuentren bien arreglados y presentables, segn su tarea y representatividad. As como en los organismos de apoyo econmico que pueden estar a nombre de miembros de confianza y no en sociedad, con un contradocumento de cesin o donacin a la G.F.U. y en los cuales puede haber un rgimen normal administrativo con personal remunerado para que puedan existir minicentros industriales de apoyo econmico, as como un diario de la G.F.U. legal y autorizado por las leyes nacionales con personal especializado en periodismo y artes grficas, una Universidad Privada Abierta a Distancia con patente de funcionamiento por la Comisin Nacional de Universidades., con personal docente y administrativo remunerado y especializado. Para hablar hacia un futuro, una Universidad del Espacio de la G.F.U. a base de televisin para los hogares, para transmitir la enseanza y los estudios, no solamente para los das de clase, sino a lo largo de la vida. Puede ser desde la secundaria con matrculas e inscripcin muy bajas, con cursos exigentes y rigurosos, como tambin con cursos libres y abiertos para quien no desee recibir algn ttulo, los cuales poco a poco podrn tener ms alcance a la transmisin a distancia, aun cuando comience al principio con un circuito cerrado de televisin con largas hileras de pantallas en flamantes estudios, un poco a la manera de la Universidad de Chiba (por cierto que desde la infancia con mi padre, recuerdo el camino de Chiba-shi, cuando partiendo de la Legacin de Mxico en Kobe, en Yamamoto Dori 99, despus visitbamos Kyoto-tokai, donde estaba el Palacio Imperial, para seguir posteriormente por el camino mirando a lo lejos la enhiesta montaa sagrada Fuji-san y despus de pasar por donde se encontraba

241 el Budha de Kamakura-shi, llegbamos a la Baha de Tokio para cruzarla en el Ferry para llegar a Chiba-Ko). En su primera etapa se podra iniciar la fundacin de la G.F.U. en Ginebra, con cursos de Ampliacin Profesional, de Extensin de Materias y de cursos PreUniversitarios de materias libres y no curriculares, emanadas de la literatura del Maestre y de nuestras obras de exgesis, que podrn editarse en francs, alemn o italiano. Podra en Ginebra tomar la modalidad de un Instituto Europeo de Estudios Internacionales, como organismo registrado ante el Consejo Supremo, con varios niveles, adems de eventos de la ciencia, la educacin y la cultura, con relaciones europeas, servicios de educacin a distancia (Open Education), as como el establecimiento de un Ashram o Colonia de Perfeccionamiento. En cuanto al Ashram es muy importante repetir que l Maestre, como hemos visto en sus 711 menciones de la investigacin, declar (117) que sus propsitos "en realidad con los Ashram fueron el de fomentar no solamente puntos magnticosespirituales, sino campos de investigaciones cientficas y artsticas", como tambin determin que a partir de las 4 p.m. en la vida del Ashram (118) "vienen tres horas de estudio y ejercicios de aplicacin progresivos en un programa muy estudiado y que este estudio puede basarse en un curso de la vspera y facilitar as la asimilacin completa de la enseanza, o bien, preparar la instruccin prxima de manera que cada cual se d perfecta cuenta del esfuerzo intelectual que debe dar". Agrega que "la media hora de la merienda, apenas interrumpe este lapso de investigaciones que prosigue hasta las 9 con una instruccin en comn (119). Todos estos estudios se "tratan", preferentemente a modo de conversaciones, en las cuales se dan todos los esclarecimientos solicitados. Hay que comprender muy bien que estos estudios son el punto esencial del armazn sobre el cual habr que edificar la vida espiritual e interior de las almas". ------(117) Sus Circulares, tomo II, p. 53, Edicin Per, 1974. (118) Los Grandes Mensajes, p. 127, Editorial Diana, S. A. (119) La frase "ya sea filosfica, astrolgica, orientalista, de simbolismo, esoterismo o aun de cultura general" fue agregada a Los Grandes Mensajes, en espera del visto bueno del Maestre, que a causa de sus giras l nunca contest aprobando y por la urgencia que tena la Imprenta Lumbre, a pesar de mi advertencia de espera lo imprimi as. Ante el trfago de actividades nunca le pregunt al Maestre si haba estado de acuerdo con ese prrafo que ms tarde vi que l nunca especific en ninguna de sus obras. Ello todava en 1985 no se ha llevado a cabo, por una parte porque se ha estado en la etapa de infraestructuras que requiere del trabajo del constructor en el que todos han de ser operarios, y por otra, por falta de valoracin del esfuerzo mental y de aprendizaje y observacin, es decir, una falta de valoracin cultural y de que, como dice el Maestre, la base de la evolucin es alimentacin y cultura (120). (120) Los Grandes Mensajes, p. 329, Editorial Diana, S. A.

Captulo 22

ALIMENTACIN Y CULTURA, BASES DE LA EVOLUCIN

La desvaloracin de la cultura que, como un fenmeno de la transicin entre dos grandes eras ha dado lugar a fenmenos sociales como el hippismo en la dcada del 60 y a otros movimientos anticultura, tambin ha tenido su derivacin en la desvalorizacin en el campo del reconocimiento inicitico como si no tuviera valor y dndole una importancia nica a la hatha yoga, que si bien es una fuente de iluminacin, no garantiza la comprensin del pensamiento ni del Mensaje del Maestre ni de la Nueva Era. Las disciplinas de santuario estn muy bien, pero si no se ahonda el estudio y la investigacin, pasa un poco como con algunos templos del cristinanismo, llenos de fieles, pero sin saber qu es el estudio y la praxis del pensamiento de Jess. Como dijimos en un captulo anterior, la ms alta disciplina es cumplir una misin. Bastara ver cualesquiera de las recomendaciones del Maestre, entre ms de dos mil de ellas en toda su obra, para observar la asimilacin tarda de su enseanza, como en los prrafos siguientes: "Por nuestra parte, hemos insistido ahora suficientemente sobre los dos primeros requisitos para entrar en el sendero inicitico, es decir: alimentacin y cultura, cada una de las cuales no puede ir sin la otra, por otra parte, es necesario agregar el trabajo cerebral, del que hemos hablado al principio del captulo en que mencionbamos la dificultad de accin. En efecto, los verdaderos discpulos no pueden ignorar el trabajo mental que se opera, por ejemplo, para asimilar las buenas sustancias de la alimentacin (Pranizacin de la comida, magnetizacin de las bebidas, emanacin del espritu del bien sobre todas las personas, filtracin de los efectos nefastos que vienen del exterior, etc. . .). Igualmente, puede darse una idea de la preparacin cultural para estudiar las filosofas hermticas, y del trabajo cerebral, del que hemos hablado, no solamente en el 242

243 hecho del estudio constante que reclama este dominio tan vasto esoterismo, sino tambin en la gimnasia continua del pensamiento en un plano universal. "La disciplina de respeto a la Jerarqua, de la cual se hace mencin en todas partes, no es en ninguna forma un dominio del Maestro sobre sus discpulos, sino una obediencia libremente consentida de parte del Adepto, quien ha reconocido la superioridad de que tiene necesidad" (Los Grandes Mensajes p. 329). La alimentacin vegetariana, fermentativa y no putrefactiva, si ha sido seguida, difundida y proclamada, pero el campo cultural no ha sido seguido sino por una minora, a pesar de que durante 32 aos hemos tratado de dar el ejemplo de contactos gubernamentales, eventos de alta cultura, entrevistas y amistad con las personas ms preclaras y relevantes de nuestro tiempo, y hemos fomentado la existencia del rea universitaria e investigativa, inclusive estableciendo poco a poco el nico Instituto de Investigaciones sin fines de lucro que hay en el mundo occidental: Invesciencias. Adems, qu entendemos por cultura?

* * *

Cultura es visin de vida, formacin que permite la realizacin, la bsqueda que el hombre hace de s

S, digamos, primero que todo, que cultura es visin de vida. A mayor cultura, mayor visin de vida. Su primer significado ms antiguo (de cultus, participio pasado de colere, labrar, cultivar) es la formacin del hombre, su mejoramiento y perfeccionamiento. Francis Bacon la llamaba la gergica del alma. El segundo significado indica el resultado de esta formacin, esto es, el conjunto de los modos de vivir y de pensar cultivados y pulimentados. Es la educacin del hombre como tal, la capacidad de formar al hombre verdadero, al hombre en su genuina y perfecta forma, la bsqueda y la realizacin que el hombre hace de s, la formacin que permite al hombre vivir del modo mejor y ms perfecto en el mundo, que es suyo. La espiritualidad tiene su base y condicionamiento en el nivel de cultura que haya alcanzado cada hombre y su ambiente. Por ello la espiritualidad en el mundo primitivo es diferente a la del mundo subcultural o a la de alta cultura. La Nueva Era es la Edad de Oro anunciada porque sus regentes csmicos son un imperativo del genio y creatividad de Urano, de la intelectualidad y estudio de Mer- curio y de la reflexin y

244 profundizacin de Saturno, que forman con Acuarius el signo y la Era cultural por excelencia. De ah que el Avatar vino cargado de ttulos universitarios y de altos estudios, que l mismo insisti en presentar. El compromiso del hombre con la misin que le otorga su destreza, compromiso espiritual y cultural, amalgamado, ha sido el realizador de una buena parte de su evolucin. El Maestre tambin hace suyo el criterio de que "saber hacer productivo aquello que uno ha asimilado, he ah el secreto de verdadera cultura". Como dice el antroplogo Carleton S. Coon (121) es la suma total de las cosas que la gente hace como resultado del hecho de que le han sido enseadas as. La cultura tuvo dos caracteres constitutivos: la bsqueda de la verdad en todos los dominios y la realizacin del hombre en la vida en comunidad. Es, en otros trminos, una realidad ms alta que la de las cosas o la de los hechos, es una idea en el sentido platnico, un ideal, una forma que los hombres deben tratar de conquistar y de encarnar s mismos, es un vivir dentro de los bienes transmitidos y reconocidos dentro de la continuidad histrica y de la tradicin. Ello supone una dilucidacin de las distintas formas del saber y una completa filosofa de la existencia, lo cual conlleva la universalidad de la cultura, y he aqu un aspecto esencial, fruto de la multiplicacin y especificacin de los campos de la investigacin, con una armoniosa cooperacin de la historia en su verdadero y amplio significado. Para alcanzar a manifestarse la unidad entre tales ramas de la cultura, obedecen a una cierta ley de sucesin determinada, en que el arte precede en su valoracin a la filosofa y sta a la ciencia. Explica Jasinowsky la raz de la citada ley por la mayor cercana, respectivamente, del arte, la, filosofa y la ciencia, a las capas profundas de la vitalidad anmica del hombre. Ello ayudar a la iluminacin colectiva que el Maestre tiene prevista para la Nueva Era, porque el hombre es cultural, no slo por su obra cientfica, no slo por su obra artstica, sino porque ambas son, a la vez, factores y expresiones de su plasticidad mental y del despertamiento e iluminacin de su ser. La cultura se diferencia de la naturaleza por no ser una mera presencia. Hay un objeto concreto o abstracto que est incorporado o subordinado a un carcter valorativo. Por ejemplo: la estatua, que es, desde el punto de vista de la Naturaleza, un trozo de mrmol cuyos caracteres estudia la fsica y la mineraloga, es, desde el punto de vista de la cultura, una forma valiosa, un objeto al cual est incorporado el sentido de la belleza o de la utilidad. ------(121) En la Historia del Hombre.

Cultura significa, por lo tanto, el conjunto de elementos materiales e inmateriales (lengua, ciencias, tcnicas, instrucciones, normas tradicionales, valores y smbolos, modelos de comportamiento socialmente transmitidos y asimilados), que caracterizan a un determinado grupo humano en relacin a los otros. Los objetos de la cultura son, as, objetos formados o transformados por el espritu. Pero no necesitan ser forzosamente objetos elaborados o cultivados como lo es la estatua o el campo labrado. Pueden ser tambin, en la mayora de los casos, objetos no representados a travs de una entidad natural: mitos, leyendas, creencias religiosas, organizaciones sociales, ideas cientficas, patrimonios histricos, prcticas morales, costumbres. Es la provisin de espiritualidad objetivada la especie humana en el curso de la historia, como dice el socilogo Georg Simmel, quien en la ltima dcada de su vida fue devoto de la espiritualidad y de la esttica. Pero la cultura no es solamente lo creado, lo formado y lo transformado; es tambin el acto de esta trasformacin, inherente a ese proceso de la actividad humana que se llama habitualmente, espritu subjetivo, as como la vida humana objetivada que constituye el orbe de los objetos culturales. De ah que el sistema de la cultura se perfila en la nocin de espritu objetivado o en la de espiritualizacin de los objetos, as como en la interaccin entre el espritu subjetivo y el espritu objetivo y objetivado. Es lo que la escuela snscrita considera como el acto iluminador de los nadis (122) en el ser humano, como bien explica el Maestre Raynaud de la Ferriere, que son iluminados mediante el acto de unin e identificacin de la Consciencia Individual con la Consciencia Universal, la Consciencia Universal alcanzada, el YUG, pues todo es movimiento: Identificarse a todo es ser YUG (123). El Maestre seala que esos nadis, canales neurofludicos en nmero de 72000, son arterias interiores. Nos recuerdan los meridianos bioenergticos de la terapia neural del doctor Frederich Huneke o de la acupuntura china, que: ".. .son evidentemente la contraparte astral de las cuerdas ganglionares del gran simptico y tienen nacimiento en el chakra Muladhara para elevarse hasta el chakra Bhrukuti en el cerebro, donde los plexos adyacentes se renen al cordn espinal, es decir, al Sushumna, que es la juntura tambin de otros diversos conductos secundarios" (124). ------(122) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 161, 218, 277, 474, 494, 499, 502, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F. (123) Los Grandes Mensajes, p. 469, Editorial Diana, S. A. (124) Texto consultado al doctor en medicina de la Universidad de Antio-quia, dedicado a la acupuntura y practicante de yoga, Jos Hernn Lpez, con autorizacin del Maestre Raynaud de la Ferriere, por su Discpulo D. F. O. al traducir el Yug, Yoga, Yoghismo como Coordinador General de la Literatura de la G. F. U.

246 No podemos olvidar la totalidad significativa que integran sus diversos elementos, su carcter dinmico y cambiante, la intercomunicacin con otras culturas y valores culturales, los contactos interculturales. Uno de los mejores ejemplos es la Jana Vijana Yoga, la yoga (unin) mediante la relacin con el mundo, con base en el Alto Prakriti, o sea, en la alta manifestacin de las relaciones, de la cultura, de los grupos humanos. Es el bhumi (estado de existencia y de consciencia) de Buena Voluntad de la Jana Yoga, el Subbha Iccha, que es propio de este espritu de cooperacin que va, poco a poco, aumentando, a pesar lo que define muy bien Clyde Kluckhohn, en el Espejo del Hombre la cultura incluye temas culturales acerca de los cuales son numerosos los individuos que tienen una percepcin poco clara y no demasiado intensa, y otros factores como hbitos y reglas inconscientes de conducta. Como dice Jacob Bronowski, el ascenso del hombre se halla siempre tambaleante en la balanza; siempre existe una sensacin de incertidumbre cuando el hombre levanta un pie para dar el siguiente paso para seguir siempre marchando adelante. Al respecto dice Max Scheler, cultura es humanizacin, tanto en el proceso que nos hace hombres como en el que los efectos de la cultura quedan humanizados. Por lo tanto, hay que desarrollar las facultades espirituales e intelectuales del hombre y reducir las agresiones, la violencia y la miseria hacia una Edad de Paz. Otro problema de la cultura de transicin entre dos eras es conciliar las exigencias de la especializacin que son inseparables de un desarrollo maduro de las actividades culturales, con la de una formacin humana total o por lo menos suficientemente equilibrada. Es tambin evidente que una cultura general no puede estar constituida por nociones vacuas y superficiales. No obstante, la estructura interna de la cultura en la Nueva Era requiere de la unidad intrnseca de sus diversas ramas, especialmente de la ciencia, de la filosofa, del arte y de la didctica, que el Maestre Raynaud de la Ferrire designa como los cuatro pilares de la G.F.U. Las tendencias internas de cada una de estas actividades, as como la de la espiritualidad y del esoterismo, parecen negar ms de una vez la posibilidad de unidad entre ellas. La afirmacin de esta unidad dentro de la cultura espiritual del futuro, significa que tales ramas, como dira Bogumil Jasinowski, tendrn un subsuelo valorativo, subyacente a cada una de ellas, para una nueva comprensin, inclusive de las ciencias exactas, integrndose a la historia del espritu. Son muy importantes los eventos culturales de arte, conferencias, simposios, Seminarios que, adems de ser motivantes y prestigiosos, entrenan a los expositores en forma prctica y en la creacin del ambiente tpico de esa sntesis y matesis que la entrada de la Nueva Era implica. Son un imperativo csmico que poco a poco va siendo vivificado entre la humanidad en sus diferentes niveles de la realidad.

247 Asimismo, deber ser estimulada y proliferada en todas partes la organizacin de cursos para la profundizacin del pensamiento de la Nueva Era, a travs de la extraccin de los textos en que expresa o comenta los prrafos alusivos al pensamiento de otras Eras en las 100 obras de su literatura y en sus Cartas desde Francia. Ello conlleva un espritu de cooperacin del que el Maestre hace una acotacin relacionada con el simbolismo de la Nueva Era de Acuarius en que consider que "el Ghata (nfora, urna, cntaro de agua), es como el emblema del Aguador, es el estado que se representa por ese smbolo: la cooperacin. "Ghata dice ms adelante que significa Urna, Vaso, es como el Santo Graal, es el Acuarius, el signo zodiacal del Aguador con sus caractersticas de fusin de las polaridades, de unin de los diversos pensamientos de la humanidad, de la misma manera que la unin de las dualidades en el organismo fsico o en lo psquico. Con la iluminacin de este estado se realiza plenamente la real Misin humana" (125). En otro prrafo lo relaciona con la Yoga, a la que define como la ciencia que simplifica la unin entre el hombre y el universo (126) e indica que: "Si el mundo vibra a determinadas pulsaciones, lo normal es intentar la misma pulsacin en el ritmo, si no es que la idntica cadencia, para obtener el YUG (la identificacin). En seguida agrega: . . .aunque en verdad uno nunca se sale del tema cuando se trata de Yoga, puesto que la palabra misma significa unirse en el sentido de acabamiento (YUG, unir, GHAN, acabamiento), es decir, es el fin de toda cosa, cada ciencia o filosofa debe forzosamente, venir a parar en ella si aspira a llegar suficientemente lejos. La palabra yoga, textualmente identificacin, se aplica, pues, a toda indagacin profundizada, cuando se emprende con la intencin de Realizar una cosa, de manera que todos los sentidos estn de acuerdo en esta cosa, existencia, esencia, forma, intimidad de la naturaleza, conocimiento perfecto, para que no subsistan ms separados, el objeto considerado del considerante, sino que todos formando un mismo y nico punto sean YUG" (127).

------(125) Ghata, en snscrito, cntaro de agua, urna, vaso; avastha, cortejo. Diccionario Snscrito de Arthur A. Macdonell, British Academy, Oxford University. Yug, Yoga, Yoghismo, p. 499, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F. (126) Los Grandes Mensajes, Misticismo en el siglo XX, p. 469, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F. (127) Yug, Yoga, Yoghismo, Editorial Diana, S. A.

248 Una dinmica cultural espiritual debe reemplazar a la creencia inerte Volviendo al Maestre, doctor Serge Raynaud de la Ferrire, en su comentario a la necesidad de participar en magnas reuniones, en Congresos, culturales o cientficos, como lo expuso con respecto a su asistencia al Congreso Europa 61 en Italia y en los de Inglaterra y Espaa, su pensamiento de la nueva Era plantea que: "Viene a ser de una necesidad absoluta ver el problema de muy cerca; las nociones cientficas deben venir como ayuda para la solucin del problema como igualmente debe ser observado el principio espiritual. Sin embargo, por Ciencia es necesario entender el conjunto de conocimientos y no el dominio de algunos privilegiados, pontfices, de un mundo absoluto, limitado dentro del dominio de los intereses creados. Igualmente por principio Espiritual no hay qu sobreentender la renta de algunas sectas religiosas o el dogma de doctrinas fanticas. En una palabra, salir del dogmatismo tanto religioso como cientfico, y partir por un nuevo camino en esta Era Acuariana que necesita la colaboracin de todos. "En los principios Filosficos de hoy, olvidamos, demasiado a menudo, la parte prctica del mtodo y es porque vemos al mundo en la indecisin. Una dinmica cultural espiritual debe reemplazar a la creencia inerte; 300 religiones se dividen al mundo disputndose el Pensamiento Humano, en nombre de la defensa de la Verdad. El cerebro del siglo XX est cansado de dirigir sus efectos hacia diferentes ideologas. Por qu seguir profanando por ms tiempo la Obra Divina? Unamos nuestros esfuerzos por esta Causa Grandiosa hacia una Idea Comn de Tolerancia y de Paz; la Unin (Yoga), la Identificacin" (128). * * *

El viraje de la electrnica hacia el humanismo

A este ultimo respecto, el Maestre Raynaud de la Ferriere se pronuncia considerando que hay un tema epistemolgico (129) para la Nueva Edad: la comprensin de la ciencia. ------(128) Sus Circulares, XLII, p. 54, Ediciones Per. (129) Epistemologa, ciencia del saber consistente en el anlisis de todos los factores en el proceso del surgimiento, desarrollo y decadencia de un pensamiento, de una verdad, de una ciencia, de una ideacin, de un criterio, en cualquier rama de la ciencia, de la filosofa, de la religin, del esoterismo, del arte o de la didctica. Los Grandes Mensajes, p. 414, y Los Propsitos Psicolgicos, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F.

249 A propsito de ello, es indispensable incluir el surgimiento de la electrnica, que hace un viraje hacia el humanismo a travs de los Bancos de Datos, que son bibliotecas actualizadas con ms 200 materias que incluyen a la vez la ciencia, la filosofa, el arte, la religin, la educacin y la cultura. Como bien dice Nilda Cerf Arbul, Inspectora Delegada de la Gran Fraternidad Universal en funciones de Secretaria General del Consejo Supremo, en su artculo editorial "La Ciberntica. Ciencia del Pensamiento" (130), "la ciencia de la computacin ha Abierto al hombre, durante los ltimos decenios, el camino que lleva del sueo a la realidad... Se dice que la mquina mecaniza al hombre. Quienes estn dedicados al desarrollo de programas en la computacin no pueden pensar as, porque si algo requiere de mayor atencin, concentracin y dedicacin consciente, es el manejo de este maravilloso instrumento, que ahorra tiempo-vida al hombre... contribuyendo para que los hombres de pensamiento e investigacin plasmen su experiencia y conocimientos, dando argumento a mayores valoras humanos bajo los pilares del Saber". Enseguida, ella menciona al Maestre en su obra de los Propsitos Psicolgicos XIV, indicando que "con su pensamiento de sntesis hace un estudio epistemolgico del proceso evolutivo de la invencin de la mquina de la cual el hombre se sirve" y reproduce su texto: "Desde los tiempos ms remotos, el hombre ha tratado siempre de economizar el trabajo de sus msculos por medio de la invencin de la mquina, pero parece ser que ha tardado mucho tiempo antes de dedicarse a la bsqueda de un aparato capaz de sustituir su cerebro". Y concluye mencionando el antecedente de la computadora en el tradicional baco, as como su aplicacin pedaggica con los nios.

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Los medios de comunicacin

Otro elemento cultural que se define en los nuevos tiempos, es el que resulta de los medios de la comunicacin de masas, prensa, radio, cine, televisin, con su lenguaje audiovisual que permite la complementacin de la imagen, de la msica y del lenguaje, del verbo que se profiere y del concepto escrito. ------(130) Revista Circuit, publicacin especializada, No. 45, diciembre de 1984, Ediciones Especializadas, Los Cedros, Caracas, Venezuela.

250 En su anlisis de las culturas de las masas, Edgar Morn, le llama el lenguaje de cudruple teclado: imagen, verbo, sonido musical y concepto. La televisin, por ejemplo, es un medio excelente de presentacin por diferentes razones: poder de visualizacin inmediata, hacerle sentirse al espectador dentro de las escenas que se estn exhibiendo; el dilogo suficiente para hacerlo consciente de que lo que observa son acciones con gente. A diferencia de una conferencia o una sesin de cine, la televisin no est dirigida a las multitudes. Se dirige a dos o tres personas en una habitacin, como en una conversacin casi ntima, hogarea y socrtica, por lo cual puede llegar a ser tan persuasiva como un buen libro. Sin embargo, el libro tiene su puesto porque no es fugaz. El lector puede hacer lo que el televidente o el oyente no pueden hacer, que es detenerse a reflexionar, regresar a pginas anteriores y argumentar o profundizar sobre lo ledo. En la explosin demogrfica de Amrica, un continente cada vez ms poblado, la cultura se convierte para las masas, en un importante factor de instauracin en grandes sectores de poblacin al disponer de tiempo libre. Reciben el impacto de los medios de comunicacin y se inclinan a buscar en los mensajes transmitidos algo capaz de llenar satisfactoriamente el vaco de la vida cotidiana, la demanda de alimento psquico, el elevado potencial de receptividad a los bienes culturales y la capacidad para satisfacerlo. Dentro de la cultura, a pesar de ser cada vez ms masiva, persiste siempre una actitud que se opone a la homogeneizacin, que es siempre relativa, porque el impacto creado por un mismo mensaje cultural es distinto segn sea la capacidad receptiva, el medio social, la formacin intelectual, la evolucin espiritual, etctera, del que la recibe. Nos conversaba en Bogot la crtica de arte Marta Traba, desaparecida en un accidente de aviacin en Madrid, que para Claude Levy Strauss, el etnlogo del estructuralismo, destacan en la cultura de cada grupo humano unas funciones primarias que corresponden a las necesidades actuales diramos de la Nueva Era y otras funciones secundarias que se mantienen en pie nicamente en razn de la resistencia al cambio diramos propio de esta etapa de transicin entre dos eras que ha representado el siglo XX. Podramos agregar que es el resultado de las actitudes de aceptacin, de rechazo y de actividad creadora con que un grupo responde a la vocacin histrica de la Nueva Era. Ms an, el Maestre en noviembre de 1958, transcribe unas pginas de "Ms all del Bien y del Mal", anotando muy significativamente, al pie del texto, que haba sido

251 compuesto en la misma ciudad de la que parta su enseanza, en Niza, en 1886, 72 aos antes: "Se trata, pues, ante todo, leemos en "Mas all del bien y del mal", de instituir modas audaces, acompaadas de grandes riesgos. Aquello que planea sin cesar delante de mis ojos, es la visin de esos jefes del porvenir, es el ambiente que sera preciso crear para apresurar su llegada. Son esos tambin los mtodos y las pruebas que convendra instituir para obligarlos a dar su pleno rendimiento. En fin, se tratara de operar un total viraje con un carcter pasado a la laminadora, dispuestos a aceptar todas las responsabilidades. "La disciplina que formara semejantes jefes, el temor de que ellos no puedan responder a ese llamado, he ah, amigos mos, mis sombras y graves preocupaciones". (131). Cada grupo humano coherente tiene su forma de subvenir a la necesidad comn de crear y poseer un universo cultural propio, y que afirme la peculiaridad de su cultura, pero que a la vez, no debe perder la universalidad para evitar convertirse en un mundo cerrado sobre s mismo, con su propia razn de ser y un orden tico particular, que le pueda hacer caer en fanatismos y sectarismos. La cultura conduce a una reflexin sobre el propio hombre, tanto en su hacer como en su hacerse, siendo un freno para los dogmas, ya que como dice el Maestre Raynaud de la Ferrire "la bsqueda de la Verdad no se limita a ningn dogma" (132). Como en el caso de Erasmo de Rotterdam, para quien la vida monstica era una puerta de hierro cerrada al conocimiento, no fue sino hasta que por cuenta propia, Erasmo ley a los clsicos y el mundo se abri para l. En la Nueva Era cada cual, en inters de todos, deber tener un grado ms alto de cultura y una comprensin cada vez ms completa de la estructura del mundo y de las leyes que rigen la naturaleza del hombre, considerando a la cultura un instrumento de iluminacin y renovacin de la vida social e individual y no un lejano patrimonio de los doctos, como era entre los sabios mayas. As, en la sabidura de los mayas existe la toponimia del bhumi de la Buena Voluntad de la Jana Yoga llamado Subha Iccha que en el maya es Suuba, mostrarse, acudir; Ich, con el rostro y el gesto; Chaa, ayudar a los dems. Como tambin el snscrito Yug, que significa Unin, Identificacin, en maya es Yuk, tambin significando unin. El humanismo maya se demuestra desde el saludo ancestral como el saludo ms humanista que existe; In Lakesh, t eres mi otro yo. Estamos ahora en mejores condiciones de establecer desde Amrica

------(131) Propsitos Psicolgicos, XXXIII, Msticos y Humanistas, p. 18, Niza, Francia. (132) Los Grandes Mensajes. Misticismo en el siglo XX, p. 451, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F.

252 unida a Europa, nuestro Oriente, y ojal unidos a frica, Asia y Oceana, una ciencia del hombre y una filosofa trascendental con base natural, pues los recientes descubrimientos de la biologa han dado un nuevo camino al pensamiento cientfico, por primera vez, desde que el Renacimiento abri la puerta del mundo de la Naturaleza. Sabemos, y eso es motivo de iluminacin y de evolucin, que la cultura viene como consecuencia de que el conocimiento y la sabidura es nuestro destino. Digamos, finalmente, en esta respuesta a qu es la cultura, que la consciencia de nosotros mismos conjuga la experiencia de las artes y de las ciencias de Oriente y Occidente en la Era que comienza, como lo demostr el Maestre en su retiro en Europa al instalar la Fedration International des Socits Scientifiques, FISS, en el gran edificio del Club l`Artistique, es decir, la cumbre del medio artstico con la cumbre del medio cientfico de Niza, as como en sus cuadros pictricos y en toda la vivencia de sus Grandes Mensajes. Es evidente que es revelador el concepto que el Maestre tiene de la G.F.U. como Institucin Cultural Mundial al elegir a Ginebra como sede regional en Europa, pues su poblacin no excede demasiado de quinientos mil habitantes, demostrando que tan necesaria proyeccin se puede realizar en ciudades an mucho ms pequeas. Ello no se contradice al mencionar a Francia como el centro que entonces haba en Europa para la G.F.U. porque l se encontraba en Europa, pues Ginebra hace frontera con Francia en la Suiza llamada Francesa. Hay que impregnarse de que se fortalecer un incremento de un nuevo dinamismo en la misin, con la aplicacin del Artculo 9 de los Estatutos Universales de la G.F.U., respecto al mrito cultural, en unin del valor moral y el desarrollo espiritual, como requisitos para ser directivo de los Consejos, que deber cumplirse real y positivamente para ser miembro de la directiva de cualesquiera de los organismos de todos los pases.

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Europa es el Oriente de Amrica como el Asia lo es de Europa

Nuestro viaje a Ginebra y las investigaciones que hicimos nos hacen remarcar la intencionalidad y trascendencia de esa decisin del Maestre, doctor Serge Raynaud de la Ferrire, mediante profundizar datos acerca de Ginebra y algunas de las consecuencias tpicas de la nueva Era del Acuarius de establecer dicho centro regional de la G.F.U., no slo en su funcin en Europa, sino para ejemplo de Amrica misma y otros continentes.

253 Europa viene a ser el Oriente de Amrica como el Asia lo es de Europa y as recibimos en Amrica las dos luces mezcladas en una sola a travs del Maestre Avatar, nacido en la Ciudad Luz, y se cumple de Europa a Amrica el Arcano de la transmisin espiritual: "Del Oriente al Occidente ve a proclamar que la Luz se haga". Comprendamos esa leccin perenne para todas partes, independientemente de las tentativas inalcanzadas en este siglo XX en que el apostolado del saber de la Nueva Era encuentra serias limitaciones hasta ahora.

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Captulo 23

EL CERVINO MATTERHORN, MIENTRAS LOS ALPES RECIBAN EL PASO GEOMAGNETICO DE LOS HIMALAYAS A LOS ANDES

Fue Suiza para el Maestre, como otros muchos lugares de Europa, frica, Amrica y Asia, lugar de inspiracin para varios de sus cuadros. Como bien lo reafirma la Directora del Museo Renoir de Niza, la doctora Clairette Duda, "a decir verdad, ninguna de sus pinturas deja de evocar el pas donde fueron concebidas. . . del incomparable pintor. . . que conservaba su grande originalidad. . . el doctor de la Ferrire abarca su enseanza y alcanza su incomparable universalidad". Tendramos que mencionar de Suiza su hermosa pintura que encontramos en Niza, el Cervino Matterhorn, la punta ms hermosa de los Alpes, en la que l describe, con matices de colores predominantes de autntica representatividad, el ambiente del Cervino visto desde las estribaciones que se encuentran en direccin norte, es decir, llegando hacia el sur desde la estacin de Zermatt. Lo describe pictricamente en forma ms enhiesta, en su cumbre puntiaguda, de cmo es en realidad. Siempre la simbologa sutilmente sugerida y a veces difcil de descubrir, en la obra pictrica y en la escrita del Maestre. Lo tamiza en ricas tonalidades de cedro que recuerda el ambiente que pudimos contemplar en las tpicas casas y resguardos de madera y en el paisaje de matices de rboles de pino y cedro que l hace sentir en su precioso cuadro. Habamos llegado precisamente por la estacin de Zermatt y ante todo subimos al ms alto telefrico para nuestra primera relacin, in vivo, con la imponente montaa. Bajamos para ir en busca del lugar desde donde el Maestre probablemente se hubiera situado para pintar su cuadro. Un principio, que nos ha guiado en nuestro 254

255 recorrido por las Rutas del Maestre: la ubicacin e identificacin con su hecceidad (del latn ecce, he aqu, la individualidad, el rasgo de su propio ambiente, el entorno que se vivencia, su misin encontrada, como en el ecce homo, he aqu el hombre). Recorrimos el ambiente que se poblaba de cedros en el tono predominante de su pintura original, a travs de varios kilmetros hasta la falda del Cervino, un poco hacia el suroeste, acompaado con casi todos los miembros que viajaron de Amrica a Niza. Ascendimos en direccin de donde el Maestre pudo haber pintado el cuadro y en esa identificacin con el cuadro, con el Maestre en su captacin de pintor y con el paisaje real, tuvimos una de las experiencias espirituales y estticas de mayor pureza e identificacin con l, con la montaa, con sus caminos, con el vestigio ambiental de su presencia, de su entorno, en una vivencia que nos condujo a la Parabakti, ante la ms egregia de las montaas que apuntan al cielo desde los Alpes. Varias significaciones tiene esa mayor ereccin de la preciosa cspide, como enseanza en el cuadro, elevando al enhiesto Ciervo, al Antlope, ese animal smbolo del grado de Maestro, de Gur, en la yoga milenaria. Su fuerza geomagntica que lo iza en la pintura hacia los cielos sin fin, nos recuerda el paso del cambio geomagntico de los Himalayas a los Andes, de Oriente a Occidente, que cruzaba a lo largo de los Alpes desde el siglo anterior, con su egregor especial, poca en que seres extraordinarios consagraron sus vidas en la ltima parte del siglo XIX y primera mitad del siglo XX al Cervino Matterhorn, como fascinados por el egregor y el geomagnetismo de la montaa, como bajo una atraccin mgica y un despertar sagrado. Segn los estudios astronmicos y geomagnticos, aplicando la investigacin del movimiento de precesin equinoccial, logr determinar, que a partir de 1948, entr en una nueva Era, la Era del Aquarius, y que el centro magntico se estaba desplazando de las montaas del Tbet hacia los Andes, habiendo pasado por los Alpes. El aislamiento del Cervino en medio de un crculo de cumbres altsimas, su forma ideal de sencillez y de armona, como una pirmide casi perfecta, constituye la ms hermosa montaa de Europa y la imagen de la inaccesibilidad. Poblada de leyendas, su presencia mtica, se acompaa del sentido vivo de las montaas sagradas. Veamos someramente una de las historias ms significativas, muy conocida, de dos seres que integraron su existencia al Cervino, hasta el final de sus vidas, como un relato de integracin a la historia del Cervino Matterhorn, que emana de su ambiente de leyenda. * * *

256 Escalad, s queris, pero no hagis nada precipitadamente

Uno de los escritores que da ms profundidad y belleza a la descripcin de sus hombres y de la montaa es el escritor francs George Sonnier, aunque tambin la describen, entre otros, el ensayista britnico John Ruskin, el escritor francs Tefilo Gautier y el escritor suizo Rodolphe Topffer. Este ltimo en su obra "Viajes en Zig Zag" escrita en 1842, expresa que la vista de esa montaa le daba "la certidumbre de que todo en el mundo contribuye a mejorar la sociedad y a prepararla para una Era de hermandad y de paz". Como bien dice George Sonnier en "El Hombre y la Montaa" (133), no puede compararse el sentimiento sincero y profundo, pero sereno, del profesor y alpinista ginebrino Horace-Benedict de Saussure hacia el Mont Blanc, con su sentido alpinista de "descubrimiento", al amor consagrado, extrao, exigente y exclusivo, que les permiti consagrar su vida a dos hombres, Edward Whymper y Jean-Antoine Carrel, quienes tenan el sentido alpinista de "conquista". Fue sobre todo Whymper, quien con esta nocin de "tomar por asalto el reino de los cielos" da cuenta de un paralelismo muy simblico con el Sendero de los grandes discpulos. Whymper, escritor, periodista, dibujante, un ingls seorial y Victoriano, fro; Carrel, un burdo y tosco montas del valle del Valtournanche, un besagliero o soldado italiano de infantera, nacido al pie del Cervino que ah le llaman Becca (banda de los catedrticos de las antiguas universidades, punta de pauelo, doblez en un ngulo de la pgina para marcar). Whymper, cinco aos despus de conquistar el Cervino, partira para explorar los Andes. Y tambin llevara a Carrel consigo, como gua, as como a uno de sus primos. Con ellos efectu en particular las gloriosas dos primeras ascensiones del Chimborazo, en el Ecuador, la famosa montaa en que se atribuye el poema del delirio del Libertador Simn Bolvar, a 6 272 metros, cundo se crea que era la ms alta del mundo occidental, lo que despus se descubri corresponda al Aconcagua (6959 metros). Tambin estuvo dos veces en Groenlandia y en las montaas Rocosas del Canad. Al envejecer, era al mismo tiempo, el patriarca y el smbolo del alpinismo heroico, como un Mensaje para los Exploradores Karis y la Academia Kari. Whymper es el paladn del Cervino. Es el ms resonante y sorprendente de los alpinistas, con una voluntad clara e implacable, como un conquistador en campaa. Era preciso admirarle, aunque fuera difcil amarle. No conoci la debilidad. El Cervino, inalcanzable, despertaba sus anhelos ms perennes. ------(133) Edicin espaola, Editorial RM, 1977. Edicin original publicada por Editions Albn Michel, Pars, con el ttulo "La Montagne et l'Homme".

257 La conquista del Cervino desde 1859 hasta el 14 de julio de 1865 requerira dieciocho tentativas, quince por la vertiente italiana y slo tres por la vertiente suiza, donde la victoria final recaera en Whymper. Con Carrel realizaron tres tentativas juntos y ocho en decididas y apasionadas competencias entre el uno y el otro. En las tentativas desde Zermatt, comenz a acompaarlo Le Meynet, un pequeo porteador jorobado de Breuil, que en una de las tentativas de ascenso, ante la belleza del lmpido espectculo, juntando sus manos en un acto de adoracin, no pudo contener sus lgrimas. Aos ms tarde tendra tambin el privilegio de alcanzar la cumbre anhelada. Entre tanto, en 1864, Whymper habra de escalar con otros tres o cuatro compaeros y con la gua casi siempre de quien fue su mejor compaero, Michel Croz, varios grandes nevados alpinos que llegaron, en algunas partes, a tener su nombre. En aquel 13 de julio de 1865, apremiado por la competitividad del italiano Carrel, Whymper emprenda el ascenso del triunfo desde Zermatt con Michel Croz y cinco montaistas ms que nunca haban subido juntos y haba tenido que aceptar al novato Hadow, bajo condicin que puso otro montaista que solamente as lo acompaara. El Cervino no les haba puesto la menor resistencia seria. Extraa montaa, dice George Sonnier, que nunca ha dejado de sorprender. Faltaba la arista final que era necesario contornear. Llegados por fin a la cumbre, Whymper y Croz corrieron hacia ella. La cima estaba virgen de huellas. El Cervino acababa de ser conquistado! Aquella venerable montaa haba cedido despus de tantos aos! Instantes de gloria y de hosanna, a la una y cuarenta de la tarde. Desde doscientos metros ms abajo, fueron divisados por Carrel y por Tyndall, quienes desalentados se regresaron. Aunque Carrel volvera a subir a los tres das y lograra a su vez la hazaa!

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Enseguida habran de vivir, tras de las palmas de gloria y el hosanna, el significado de un Arcano XIII (la Calavera, del griego golgotha y del hebreo gulgoleth, calavera), de muerte y martirio, en uno de los pasajes ms dramticos del alpinismo en toda su historia. Y agrega Sonnier: "El mismo vencedor, aunque superviviente,

260 sin la prudencia, y que un momento de negligencia puede destruir la felicidad de toda una vida. No hagis nada precipitadamente, vigilad bien cada uno de vuestros pasos y, cuando comencis una expedicin, pensad en lo que puede ser su fin!" Esta historia de analogas con ciertas alegoras del Sendero de Iniciacin a la Sabidura, es propia de esa etapa en que los 1000 kilmetros de los Alpes, desde los Alpes de Otzal en el Este hasta los Alpes Martimos de Niza, contemplaron aquella poca de trascendencia y de grandes presencias, entre las que se encontr el Maestre, quien frecuentaba visitar las montaas alpinas, como fue la de 2000 metros en los Alpes Martimos, desde donde nos comunic en su ltima misiva su inminente desaparicin.

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Captulo 24

LA VIRGEN NEGRA, UN TESTIMONIO DE RELIGIOSO RESPETO, UNIDO A UN CRITERIO DE INVESTIGACIN

Otro cuadro relacionado con Suiza es el de la Virgen Negra, que vino a ser un objeto sagrado para los peregrinos europeos del siglo XIV y que lleva su nombre por la mancha causada por las flamas de las velas humeantes delante de ella a travs de los siglos donde est situada en una capilla de mrmol negro de la iglesia de la Abada benedictina. El Maestre inform en la Carta Circular XLIX del 23 de septiembre de 1961 que "el Superior del Monasterio de Eisiedeln recibi con gran placer un pequeo presente que le hice para este santo lugar catlico, apostlico, romano de Suiza. En efecto, es un lugar de peregrinaje donde se ve gente de toda Europa y hasta de Amrica; acuden ah para venir a orar ante la Virgen Negra que se encuentra colocada en la Baslica. Es precisamente una reproduccin de esta Virgen Negra que yo hice en pintura al leo para ofrecerla como un homenaje al Santuario, y como testimonio de religioso respeto". No solamente hubo este testimonio para ese lugar catlico, apostlico y romano, sino que adems de su Mensaje de Navidad publicado originalmente en Bogot el 3 de diciembre de 1962 en que reprodujo y coment el texto original de los apuntes de "El imperio de Mara", del Reverendo Padre Serafn de San Felipe, de la esclarecida y Serfica Orden de los Capuchinos. Tambin hace una mencin de lo ms interesante, que nunca ser suficiente repetir, en que une los mtodos de la ciencia con los puntos magntico-espirituales, acerca de la cadena de Ashrams o Colonias de Perfeccionamiento, la sede de la preparacin de los sabios, en que define su propsito real en ellos: "En realidad, mi propsito con estos Santos Lugares fue el de fomentar no solamente puntos magntico-espirituales, sino campos de investigaciones cientficas, 261

262 artsticas (cultivo de la tierra, rboles, repostera, zapatera, pintura, carpintera, etctera) y agrupar idealistas capaces de hacer marchar la comunidad por s misma, es decir, asegurar la existencia de la Colonia como se hace en los Monasterios (tanto en el Asia como la Orden de los Contemplativos de Europa)" (134). Esta unin de los objetivos de puntos magntico-espirituales, de campos de investigaciones cientficas y que aseguren su existencia como se hace en los Monasterios, tanto del Asia como en la Orden de los Contemplativos de Europa, nos recuerda su definicin ms honda de la vida, donde une los conceptos de vida, de investigacin y de lo sagrado: "La vida, en su sentido ms profundo, es un dominio de preciosas investigaciones que se deben tomar en su ms justo valor; y aquellas cosas que llamamos sagradas son aqullas a las que hemos dotado de ms vida". Una vez ms, el Maestre categoriza la investigacin y menciona sus connotaciones en el promedio sealado de 711 veces en 4000 de sus pginas escritas. Y en cuanto a la forma de sostenimiento de los Monasterios de los Contemplativos de Europa, podramos mencionar precisamente a los benedictinos, fundados por San Benito de Nursia en 529 en Montecassino, Italia. Las lneas del modo benedictino tanto de vida activa como contemplativa, desempearon un papel importante en la conservacin de la cultura clsica, los trabajos de colonizacin agraria y el desarrollo del arte. En el siglo XVII renaci esa orden monstica gracias a algunas corrientes renovadoras. Ha subsistido por el trabajo de sus manos, la agricultura, la elaboracin de artculos cuyos ingredientes llevan y recogen las empresas. El sector femenino, fundado por iniciativa de su hermana, Santa Escolstica, realiza manualidades, bordados, pinturas, lavado y planchado de ropas finas, costura, elaboracin de ornamentos, tarjetas de navidad. En el mundo moderno crean centros de produccin e industria. El Maestre menciona, a la vez, el modelo ideal de Ashram del Asia, el Gandhigram que seala: "El trabajo actual de Gandhigran puede ser estudiado en conjunto desde cuatro aspectos: Educacin-Formacin-Produccin-Extensin. "Bajo el ttulo de "Educacin", se puede mencionar una escuela de base preparatoria para nios de 2 a 7 aos, una escuela media y una escuela de base superior. Adems, hay un Instituto Rural de Educacin del ms alto grado (Colegio). Asimismo, desde la primera infancia hasta el periodo universitario, la educacin puede ser obtenida en el cuadro de la educacin base. ------(134) Sus Circulares, tomo II, p. 53, Edicin Per, 1974.

263 "Aprender mientras se est haciendo algo (o "aprender mientras se practica algo"), tal es el principio bsico de todo el sistema de educacin. "Bajo el ttulo de "Formacin" hay que mencionar la Escuela de Formacin de los Monitores (instructores) de educacin de base, el Centro de Formacin de los Organizadores de Educacin Social y el Centro de Formacin de los Gramsevaks. La formacin de personal especializado en Obstetricia y Enfermera est tambin asegurado a la Maternidad de Kasturba Gandhi. El nmero de los que reciben educacin en estas Instituciones, sobrepasa los 400 y el personal docente cuenta con unos 40 miembros. "Para el Departamento que funciona con el ttulo de Produccin", hay haciendas a las cuales les han sido asignadas parcelas de unas 30 hectreas de tierra cultivada, que producen legumbres, frutas, granos, etctera, asegurando as, ms de la mitad de las necesidades de la comunidad. Hay tambin un Centro Industrial, construccin que ha costado unas 30000 rupias. All se produce aceite de ghani, papel hecho a mano, jabn, miel y arroz laborado a mano. "Una lechera con 40 animales suministra la leche a la comunidad, y tambin se proyecta un programa para el mejoramiento de la raza de ganado. "Bajo el ttulo de "Extensin" hay que sealar que las diversas ramas institucionales de Gandhigram, estn en relacin estrecha con unos 50 pueblecitos, a los cuales se les hace llegar mejoras en agricultura, tcnica, industria rural, higiene y educacin de base. "No hay siervos en Gandhigram y todo el trabajo, desde la basura y limpieza de los lugares, hasta las distracciones culturales, son realizadas en forma de turnos, pasando cada uno de una ocupacin a otra, por el sistema rotativo. Las oraciones son hechas en comn, sobre una base inter-religiosa, que permite cristalizar la unidad moral y espiritual. "Durante los ltimos diez aos, Gandhigram ha formado 700 Instructores de Educacin Social, 725 Gramsevaks, 325 Mujeres adultas, 24 especialistas en Obstetricia y Enfermera, con un total de 2 280 laborantes en servicio activo en las comarcas rurales". Y en esa misma Carta Circular No. XXI del 22 de diciembre de 1958, desde Europa haba recalcado en sus pginas previas: "Primeramente, en estos das simblicos de valores crsticos, van mis votos, los mejores, para que todos los Miembros sean iluminados por los rayos del Redentor. "Es cierto que los miembros de la G.F.U. son cristianos (y todava mejor dicho, Crsticos), que entendemos como virtudes que deben ser manifestadas en todos los principios de esa cualidad; en consecuencia, el espritu fraternal que les debe caracterizar es de una completa TOLERANCIA hacia cualquier concepcin y por tanto, respetar TODAS las religiones, al igual que todas las creencias, porque una Hermandad como la nuestra no viene a imponer ningn dogma o doctrina particular, ya que se trata

264 de una Obra de reeducacin humana en pro del acercamiento de los pueblos. Claro que por otra parte nuestra Institucin se debe manifestar como una Organizacin Mundial de tipo cultural, dejando a cada uno con su credo, ya que no estamos aqu para convertir sino para educar a la gente, con una enseanza dirigida hacia la VERDAD, que uno puede encontrar en cualquier filosofa, ya que hay muchas lneas de conducta diferentes y, sin embargo, construidas sobre UNA misma y nica Base (a fin de atestiguar las palabras que confirm el Cristo Jess cuando dijo "Muchas moradas hay en la casa de mi Padre"). "La G.F.U., es ante todo una Fundacin Internacional, que labora para llevar a cada uno respuesta a sus problemas y por tal motivo no debe ni puede ser comparada a una secta religiosa, y para ello ruego a TODOS los Miembros dar a comprender esta verdad por todos los medios posibles, con el fin de que sea reconocido nuestro Movimiento como Organizacin Mundial que trabaja en pro del bien colectivo".

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Frburgo, un ejemplo de la delicadeza suiza

Nuestra visita a Friburgo, Suiza, nos dej una visin ms fecunda de la idiosincracia del pueblo suizo. Estuvimos en casa de la apreciada familia de M. Francis Vuarnoz y su esposa Elsa Vuarnoz-Ruiz, hermana de Graciela Ruiz de Per, prxima a recibirse de Mdico Natural en la Universidad de Medicina Natural de Francia, quienes nos recibieron en unin de bondadosas personas como Elizabeth Jerjean, Sunier Knud y Marie Antoniette, Jean Kirsch, Gloria y Mari Serrao, Mme. Ginette Houle, Rose Marie Pillomel, Monique Berger y Marlene Venetz de las que tuvimos muy grata impresin en nuestra conferencia y observamos que cuando sealamos el alcance internacional que habra de tener nuestra seccional en Suiza, mostraron inters y sensibilidad. Es decir, que no es solamente el ambiente de organizaciones internacionales el que tiene esa visin, sino que es el pueblo en s, el ambiente familiar, en el que tambin reina esa idiosincracia y receptividad. Friburgo, nos despidi con su ambiente tan grato y especial.

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265 La segunda meta inalcanzada

Pero la primera siembra que hicimos en Ginebra en 1979, comenz con la tentativa de la personera jurdica de nuestra Institucin en Suiza, con la magnfica referencia de ser una Institucin de bien humano implantada legalmente en ms de 250 ciudades de Amrica, para lo cual bondadosamente M. Eduardo Steiner se brind como persona de nacionalidad suiza a ser nuestro representante. Pero al poco tiempo una desafortunada visita de una persona inexperta y absurda que se dijo miembro de la G.F.U. a causa de una carta de presentacin indebidamente emitida por un Consejo Ejecutivo de la G.F.U., ocup un hotel de varias estrellas en Ginebra con la esperanza de vender unas alfombras del Per. Pero no tuvo la previsin de ver que era poca de vacaciones, sin dinero, dio referencia a M. Steiner, quien tuvo serias molestias y decidi no representarnos. Por nuestra parte estbamos en desconocimiento de todos los hechos, pero a pesar de que no era propio de la G.F.U. y no tena relacin con ella, no nos qued sino dar por perdida nuestra gestin y los gastos que habamos adelantado al abogado de un prestigiado bufete Fides de Ginebra. Despus de la circunstancia que impidi en la dcada de los 60, que Willy Eggner comprara una finca o sede para la G.F.U. en Ginebra, sta constitua una nueva tentativa para que la G.F.U. se estableciera en tan apreciada ciudad y que, por ahora, volvi a ser en vano.

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Sptima parte

Captulo 25

ALGUNAS DE LAS PGINAS DRAMTICAS DE SU RETIRO: LAS PRIVACIONES ECONMICAS

Sin embargo, otra pgina ms dramtica en Suiza la haba vivido el Maestre. Hubo al respecto una carta previa con algunas necesidades en sus magnficos planes muy tpicos de su retiro como la asistencia al Congreso Europa 61 que se celebrara en Italia el 29 y 30 de junio y lro. de julio, muy importante para dar, tanto un Mensaje para la G.F.U. como una charla para la Fiss, los Congresos Internacionales de Espaa e Inglaterra, organizar centros para la G.F.U. en Suiza, Alemania, Escandinavia, entrevistar personalidades para la Fiss, entrevistas para ediciones de la G.F.U., imprimir la revista de la Fiss, mantener un cierto prestigio de hombre de ciencia, de autor de renombre, de Regente de una Institucin Cultural Mundial, el viaje, hoteles, comida, presentndose de buena manera, y magnas reuniones donde no poda ir si no tena un poco de dinero teniendo ttulos y prestigio. Dejemos que l mismo lo transmita en la carta nmero 83/84 del lbum sin nmero del Epistolario de Cartas del Maestre a quien escribe este libro: "En consecuencia, en seguida, terminando mi Circular del mes (lo que yo hago siempre aproximadamente los 12 15 de cada mes) me preparar para irme de Nice a Suiza, o sea que espera poder sacar si no son los $5000.00por lo menos $2000.00, eso ser a la fecha del 25 de Junio ms o menos. Asimismo las instrucciones deban ser dadas a todos los centros para enviar los fondos directamente al Banco LANDAU & KIMCHE. 62. Talstrasse. Zurich.-I. SUIZA. Cta. 12229. "Tratar de escribir desde mi gira, pero no tengo ninguna direccin fija en este viaje, ya que todava no conozco mi itinerario exacto por deber viajar segn lo que se presentara lo mejor para las ediciones y entrevistas con casas editoriales, distribuidoras, imprenta para la revista, centros que organizar en Suiza, Alemania, Escandinavia, etctera.

266

267 "Soy en viaje tanto para organizar centros para la G.F.U. como para entrevistar personalidades para la F.I.S.S. "Comprendern vosotros que no soy ayudado por nadie y que tengo que mantener un cierto prestigio de hombre de ciencia (para los de la FISS) de autor de renombre (para los editores) de Regente de Institucin Cultural Mundial (para los de la G.F.U.), entonces me es necesaria una cierta suma de dinero tanto para el viaje, que para hoteles, comida, etctera... "Es presentndose de buena manera que se podr lograr algo de los europeos, ms tarde. Tengo algunas esperanzas para que en el futuro podamos lograr algo de ventajas con elementos de buena cualidad en varios pases de Europa, pero es indispensable visitarlos y verlos directamente. De mismo para las ediciones, no se puede arreglar nada de escrito y sin discutir de viva voz con ellos. "Espero que vosotros comprendern la utilidad e imprescindible conveniencia de tal viaje, que yo hago para tratar de organizar algo firme en las distintas comarcas donde hay ya ncleos, pero que se va a perder si no hay algo que dar a estos elementos independientes, quienes son listos para hacer ms, si yo vengo a visitarlos y orientarlos. "Asimismo, me peticionan para que me ayuda econmicamente no con chequecitos, que siempre se van para asegurar mi pequea vida material., pero me necesita ahora una suma importante de una vez a fin de saber hasta donde puede administrar y organizar algo concreto. "El todo MUY URGENTE, ya que me encontrar al final de junio el ms tarde en Suiza, donde no tengo nadie como asistencia y que necesita dinero para mi subvivencia, viaje, etctera... "Ya por no tener moneda soy en la imposibilidad de asistir al Congreso "Europa 61" que se hace en Italia el 29, 30 Junio y 1ro. de Julio, y sin embargo es muy importante. El doctor Armando Troni (mi representante en Italia y Delegado Oficial de la FISS) espera mi presencia y mi participacin con un Mensaje tanto para la G.F.U. que una charla para la FISS. Es muy penoso no poder actuar como quiere por culpa de dinero. Lo mismo se presenta con el Congreso de Espaa (donde necesitara representar la FISS) de mismo en Inglaterra donde tambin hay un congreso internacional importante. Hay as magnas reuniones donde yo no puede ir por ser siempre en dificultades monetarias cuando tengo ttulos y prestigio para tantos gentes quien esperan mi venida, pero claro no puedo hacerme invitar por personas ajenas todava al discipulado, hay que sembrar para recolectar ms tarde". Ya en Suiza el Maestre se ve obligado a describir uno de los aspectos ms dramticos de su retiro, adems de que a partir de 1959 comenz a sufrir de diabetes oscilante de lo cual nunca nos dijo nada, sino que lo supimos por sus tas Cull en Blgica a quienes el Gur Mejas y Anbal Beaumont visitaron despus de su deceso.

268 Leamos primero una de sus cartas explicativas al respecto: "Les ruego prestar bien atencin que si anteriormente mi posicin de Regente de un Orden espiritual no necesit muchos problemas de finanzas, desde mi toma de poder como Director General de un Movimiento cultural, fui en la obligacin de asegurar mi existencia como cualquier otra persona a fin de mezclarme con los elementos ms diversos de esta Humanidad mecano-materialista. "En otras palabras, si entregu todos mis bienes y hasta gastar mis ltimos centavos para la Misin (compro el primer Ashram con unos miles de dollars conservados a este efecto a mi llegada en Venezuela) me fue posible entonces vivir humildemente y con la buena voluntad de la pequea comunidad del comienzo. Ms tarde sin problemas tampoco en la existencia de peregrino en el Oriente, pero distinto en seguido fue la vida a mi regreso en Occidente, donde sin embargo, tengo que actuar segn leyes de evolucin y para necesidad de implantar nuestra Institucin en todas partes" (135). Ahora atendmoslo en una carta que describe su espera en Suiza. Cuando fuimos en 1979 a Niza encontramos que la Imprenta en cuestin estaba clausurada. Ley del crculo que se traza ante la filosofa de la historia: "Nadie se pregunt cmo el Maestre est en frente de tal dineral de deudas que tena que pagar a la Imprenta, prestando dinero por all y por all, pero en la obligacin siempre de regresar este dinero con inters a los prestadores y pagando daos y perjuicios a la casa editorial. "Es un sistema muy peligroso, ya que tal dinero que debera servir para tal cosa, sirve entonces para otra cosa, etctera. . O sea que los chequesitos que llegaron para gastos personales del Maestre o para suscripciones, sirvieron para pagar las deudas de los "P.P." y que para llenar despus hay que pedir otras prstamos que tienen como consecuencia un inters ms grande que reforzar, etctera. . . hasta que vamos a un fracaso completo... "La nica manera es siempre tener una suma importante (o sea, la totalite) a fin de poder resolver enteramente una cuestin antes de pasar a otra. "Sin este mtodo, acabo de dar una vista lamentable sobre lo que puede ser una pequea causa. . , grandes efectos. . . "Ojal. . . Miran bien como las cosas puedan suceder muy malas y dar consecuencias muy graves con "inconsecuencias" que algunas hacen tal vez sin pensar ms lejos que sus narices, pero que pongan situaciones daosas, peligrosas y hasta no solamente el prestigio perdido, sino una carrera, una posicin y toda una vida cambiada. "Que sea la culpa de la hermana Pety Moscoso, la del Presidente o del Tesorero, ------(135) lbum sin nmero, carta 90, del Epistolario del Maestre a su Discpulo D. F. O.

269 es claro que con la palabra de la C.E. de Panam, el Maestre fue autorizado a tener entera confianza que los $3000.00 fueron bien depositados en el Banco de Suiza y por tal motivo disponer de tal suma, firmando cheque, contratos, etctera. "Escrib a Panam, una ltima carta antes de salir de Francia que esperaba encuentrar la deuda completa arreglada, ya que una vez al estranjero no haba recurso para m, que dar satisfaccin a los con quien yo habe que tratar. El viaje del Maestre fue precisamente para organizar las ediciones, tanto de los libros (en proyecto de edicin para Francia, Suiza, Alemania, Blgica, Holanda, Inglaterra y Escandinavia) que de la Revista (tambin en proyecto de edicin internacionale en varios idiomes como libretos "P.P."Yogaetctera.. .) Adems, organisar en la Feria de Frankfurt un estand de exposicin para hacer propaganda tanto para la "G.F.U." y toda la literatura, como tantos otros labores posibles para adelantar nuestra Obra sobre todos los puntos en las varias esferas de accin. "Conozcan vosotros el asunto.. . Llegando en Suiza, no encuentro el dinero en Banco y fue el fracaso penoso del cual estn hoy da vosotros al corriente y que parece que no molest a nadie saber al Maestre en prisin, en frente a dificultades legales por no haber a su disposicin esta suma prometida. Demasiado confianza en sus discpulos, dirn vosotros? Una vez ms el Maestre CUMPLI con su deber y los discpulos no hicieron su DEBER y ni siquiera cumplieron con el mnimo de correccin que un hombre puede tener: una palabra de honor. . . "Claro que llegaron algunos chequesitos de Caracas, los que pasaron en gastos corrientes para el viaje en Suiza, pero la suma necesaria para cumplir con los proyectos y labores en marcha, no fue enviada de Panam. "Un cablegrama de abogado y una carta de otro, quedaron sin resultado y es solamente despus de DOS MESES que fue enviado desde Panam un cheque, no con la totalidad (bien especificada sin embargo la absoluta necesidad de enviar los fondos en totalidad) . .'.sino. . . con $1000.00. . . "El desarrollo es muy claro, este dinero sirve para pagar los varios gastos, pero de ninguna manera para arreglar los trabajos a que deba servir y que quedan a ser arreglados ms tarde, pero con consecuencias todava muy desagradables. "Privado de su libertad de accin, el Maestre no pudo realizar las labores que fueron en proyecto en Suiza, las ediciones si se puede un da hacerlas sern retrasadas de un ao por lo menos (toda la literatura en francs, ingls y alemn). "Muchos contactos no fueran posibles. Sin contar con muchos pequeos contratiempos que pasaremos bajo silencio para analizar solamente las grandes lneas de tal asunto penoso. "En fin esta suma esperada de Panam, hay que tener en cuenta que no es algo

270 que el Maestre pidi como ayuda, sino UNA DEUDA que pagar por un material literario del doctor de la F. "El Maestre, quien fue en derecho de esperar tal dinero desde el final de 1958, ha esperado UN AO Y MEDIO para pedirle imperativamente. "Qu le parece entonces cuando, el arreglo est en fin prometido oficialmente por un Consejo Ejecutivo, y no se hace a la fecha exacta? "Y por fin cuando el cheque est anunciado para el final de junio de 1960 (despus de una muchedumbre de contrariedades durante meses y meses) no llega, sino que es depositado al Banco el 26 de Septiembre. .. y todava no completo sino.. . la tercera parte de la suma. "Qu le parece que cuando el Maestre avisa que l est firmando cheques por las sumas correspondientes que normalmente deberan encontrar en la cuenta en Banco, nadie se mueve para algo? "Todos saban que el Maestre se encuentra en Suiza desde el comienzo de Julio, todo el mes pasaba y al comienzo de Agosto el cable del Abogado avis de la situacin irremediable hasta que no fuera arreglada la suma. Tampoco hice nada y nadie se preocup. "Otra carta del abogado explic la situacin delicada, esto fue en el mes de Agosto sin que tampoco el Centro de Panam se movi. "Julio, Agosto, Septiembre, Octubre.. . El tiempo pas y nadie todava piensa en que se podra tal vez pensar el Maestre? "Consecuencia tambin: una muchedumbre de correspondencia se queda sin contestacin, sin embargo, importante para algunos que necesitaban orientacin misional, instrucciones para giras de instructores, etctera. , . Y en fin las correcciones, por ejemplo al Mensaje No. VII (Yoga). "En fin, despus de casi DOS Aos en que se deba arreglar la deuda, el Centro de Panam acord oficialmente de pagar la totalidad de la suma y hay de eso ya casi CINCO meses. El Maestre puede ser aprisionado durante todo esto tiempo. Dos correspondencias de Abogados con carcter de urgencia (un cable avisando de las complicaciones legales del Maestre hasta que la suma fuese pagada), todo eso no importa a nadie de la Misin y menos todava a los Hermanos de Panam, quien quedan as responsables: 1) de una deuda que suma todava ms de $3000.00; 2) de gastos que suman ms de $2000.00, 3) daos y perjuicios (asuntos legales y judiciales, casa de imprenta, contratos para edicin: libros, revista, stand de exposicin, firmas de cheques, etctera. . .) Puntos a los cuales hay que agregar las consecuencias indirectas: retraso en la edicin de la Obra "Yoga" en Bogot (por no haber recibido el Visto bueno" del Maestre, en el tiempo), asimismo retraso en la edicin de esta Obra en francs, ingls y alemn, ya que se necesita la edicin en castellano, primeramente. Lo mismo ocurre para todas las cosas y asimismo "pequea causa, grandes efectos" est verificado, con la culpa del Centro de Panam, de no pagar su deuda, ahora somos deudores para mucho ms.

271 "Siempre es lo mismo con vosotros a quien no les importa, ya que el Maestre quien queda continuamente el responsable. Firma: R. de la Ferrire". * * *

En medio de tan grande actividad y de las encrucijadas econmicas propias de Europa, que se describen en pginas posteriores. El tuvo el propsito de escribir su libro titulado EL MAESTRE, como lo anunci en la Circular XXVIII. Por la importancia de la futura exgesis de l, consider interesante transcribir oficialmente algunos de sus prrafos e instrucciones sobre este asunto, pues meses ms tarde de haberla anunciado, aplaz escribir su obra "EL MAESTRE" como lo dice en su Circular No. XXXV:21. ". . .Como la mayora de los miembros de la G.F.U. no tienen todava estudiando todos los libros del Maestre (98 obras) y como por otra parte varios centros no han pagado la literatura (Propsitos Psicolgicos), creo que antes de escribir otros libros para vosotros (EL MAESTRE, y Base de una enseanza esotrica), yo puedo dedicarme durante unos meses a la buena administracin de la Federacin de las Sociedades Cientficas y organizar la edicin de la revista Sntesis. . ." En su lugar escribi dos aos ms tarde el libro "Cultura Fsica y Judo", al que le dio el nmero 99, y sigui aplazando escribir su obra EL MAESTRE, en su carta del 18 gr. de los Peces, ao XIV en Acuarius, de 9 de marzo de 1962. En breve tiempo, 10 das despus, me escribe a punto de concluir "Cultura Fsica y Judo", para anunciarme el envo de este material; (en su carta a 29 gr. de los Peces, Ao XIV del Acuarius, 20 de marzo de 1962): ".. .He cortado as, casi con todos durante esto das (15 das, al menos); tanto el Gur Ferriz, como el SAT ARHAT y el Consejo Supremo peticionan con urgencia para mis contestaciones, y tengo que disculparme ante todos vosotros, pero he tenido que hacer esta obrecita muy rpidamente y asimismo he dejado la composicin de mi otra Obra (El Maestre de los Andes a los Himalayas) que ser el 100avo. Libro (Este libreto Gimnasia y Judo ser as el 99avo.)". Y fue as que nos privamos de tener su obra: El Maestre. Y fue as que insisti aun en medio de las ms crudas limitaciones y circunstancias que todava no mencionamos, la valoracin y la necesidad de la cultura como elemento de evolucin espiritual en la Nueva Era. Y fue as como el retiro del Maestre hizo presente el reajustamiento de su obra, la actualizacin del cumplimiento de su literatura como su enseanza verdadera, la evaluacin de la respuesta de Amrica a su presencia de Mensajero de la Nueva Edad y

272 la significacin que ocupa el prximo captulo: la trascendencia de su retiro arquetpico en Europa.

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En aquellos aos de dificultades econmicas como las de su espera de fondos en Suiza, fue la Misin bogotana, la que tuve oportunidad de establecer, desde octubre de 1956, la que se esforz grandemente y editamos con bastantes actividades y penurias, las primeras obras autorizadas por el Maestre: Los Grandes Mensajes y el Yug, Yoga Yoghismo, ediciones de 600 pginas cada una. Bogot, la Atenas sudamericana, escenario durante varios aos de nuestro dilogo epistolar y labor de traduccin de las obras del Maestre. A pesar de que la Misin en todas partes era pobre, y que la hermandad de muchos pases qued en aquel entonces a deber indefinidamente la mayor parte del importe de los libros, enviados desde Bogot a otras ciudades y pases a crdito para ayudar a la divulgacin, de todas maneras la hermandad de dicha ciudad tuvo la satisfaccin de que de una edicin de 5 000 ejemplares se enviaron 3 000 ejemplares de Los Grandes Mensajes a Venezuela, cuya mayor parte del importe fue remitida al Maestre desde Caracas, poco a poco, por el entonces Gelong Juan Vctor Mejas. Asimismo dos aos despus con verdadera alegra fueron enviados de Bogot, tambin 500 ejemplares de Yug, Yoga, Yoghismo a Mxico y 400 a Centroamrica, para que su importe fuera siendo enviado directamente al Maestre, tarea de venta que impuls con gran actividad el V. Sat Arhat, profesor Alfonso Gil Colmenares, durante su gira. Por nuestra parte enviamos, en unin de algunos de los miembros directivos en Bogot, una comunicacin como Coordinador de la Literatura a varios pases de Centro y Sudamrica, para que remitieran directamente al Maestre los fondos que pudieran. Fue un llamado al que respondieron en forma positiva varios miembros, como la familia de Bonifacio Lpez y urea Rosales de Bayamn, Puerto Rico. Igualmente, algunos miembros de la Gran Fraternidad Universal, que pudieron remitir de diferentes pases algunas colaboraciones directas para l, guardan siempre un slido y significativo regocijo espiritual por haberlo hecho. Su voz se levantaba a travs de algunas de sus cartas que escriba:

273 "Aqu en Europa, yo vivo mucho ms annimo y, claro, con necesidades econmicas que son un verdadero problema para m, por no ser acostumbrado a la discusin material. "En fin, al administrar personalmente mis publicaciones he pensado tomar un beneficio sobre esta literatura (como un derecho de autor), que nunca haba hecho antes durante aos. Este beneficio es no solamente para mi vivienda, sino para tratar de publicar otros trabajitos para los europeos (distribucin sin hacer pagar), a fin de preparar -algunos elementos quienes, hay que decir la verdad, son pocos, pero que hay que ayudar y que no pueden pagar nada en ese sentido (hasta el azcar y la sal faltan ahora por Francia, sin hablar de las dificultades de comprar carbn y que es el tiempo muy fro)". Las crticas que recibi el Sublime MAESTRE por ejemplo, del Consejo Subalterno de Ensenada, Mxico, las contest sin dar nunca a comprender su estado de enfermedad carencial, la diabetes oscilante, de la que sus tas de apellido Cull, observaron simplemente como un decaimiento, cuando l las visit en Blgica, dos aos antes, la cual ocult hasta el final heroicamente. As, escriba (136): "He dado todo a la Hermandad, mis economas, mis propiedades, mi trabajo, mis energas, 15 aos de Ideal para la Causa, mi producto de escritor y si ahora he pedido algunos derechos de autor es porque se comprob que los miembros no fueron capaces de un buen gesto, sino solamente algunos discpulos bien intencionados (siempre los mismos, sobre quienes caen los sacrificios), para asegurar la vida material-fsica del MAESTRE, quien debe, adems viajar y tener un cierto prestigio para ir a formar otros centros, afrontar ciertos gastos, etctera. Nunca pensaba anteriormente PEDIR algo (ya que mi deseo fue quedarme en el Tbet o por lo menos, en mi vida de Sannyasin de las regiones himaleanas, donde yo no necesitaba entonces nada), pero se me hizo sentir la necesidad de mi presencia en el mundo profano y hasta la mundanidad, para cumplir mejor, la reeducacin de la humanidad. Asimismo creo casi un derecho, que se me hace una pequea pensin con el producto de mi trabajo (99 libros), adems de mis artculos. Pueden todos decir lo mismo en favor de la Misin?" Un mes ms tarde deca (137): "Es tiempo para m de poder dedicarme enteramente a mis libros y enseanzas, sin deber a cada momento pedir algo a los Centros para terminar de pagar tal o cual cosa. Usted comprende bien que mejor vale tal suma con seguridad, que siempre esperar algo sin seguridad; hay que poder organizar mi vida, sin problemas, sin deber mas buenas voluntades, lo mejor para m es una suma enviada con regularidad y en fecha ------(136) Carta de fecha 23 gr de la Balanza Ao XV, 17 de octubre, 1962. (137) El 13 de noviembre de 1962, a 20 gr del Escorpin escribi al Getuls F. J. Alvarez Faller, de la ciudad de Mxico esta carta.

274 fija para poder administrar mi sostenimiento ". No obstante, desde que El me encarg su Literatura y me hizo la especial recomendacin de la vigilancia mundial de la exactitud de sus textos me manifestaba su indiferencia a las cuestiones econmicas en bien de la mayor divulgacin de la enseanza de sus obras: "Mi libro de Yoga es algo tremendo (138), de importancia simblica, pero de importancia comercial tambin. Sin embargo, es la obra mayor de mi trabajo, de un modo, porque da la evolucin psicolgica del autor mismo. Ser el ms grande placer, si puede lograr la edicin de eso y no quiero ningn provecho de la publicacin, sino una edicin correctamente hecha con mi supervisin total, para publicar una Obra que me parece a mi modo de ver importantsima. As que si hay una casa Editorial, puede ella sacar el beneficio que quiera y trate de poner el precio de venta, el mejor para que se pueda vulgarizar en mayor cantidad este libro al que tengo el mayor cario". La gravedad, entonces, de su situacin econmica se acentuaba en muchas ocasiones tambin por los gastos en Europa de las mnimas necesidades de la vida diaria, hasta el punto de que en los das que mencionamos el problema con la Imprenta Meyerbeer de Niza y su espera en Suiza, el Ven. Sat Arhat profesor Alfonso Gil Colmenares, haba tenido que lanzar un comunicado ms (de los varios que haba hecho en el transcurso de esos aos a la hermandad) sobre los imperativos econmicos del Sublime Maestre, en el cual el Maestre hablaba provisoriamente siete meses antes, de su desaparicin: "Nuestro descuido, negligencia o desatencin (por no decir negacin), para con el Hijo, es tambin para con el PADRE:. . . Que pasa al cuerpo cuando el espritu desatiende, se retira de la materia? El es la Vida y Su ausencia es Muerte!!!.. . Que ms podramos agradecer al PADRE, como que nos permitiese servir a SU DIVINO HIJO! No es para vosotros la ms grande felicidad del dar constante, regularmente, la ayuda econmica para que SU Presencia fsica sea an ms, siquiera un poquito ms, cerca de nosotros en estos momentos tan crticos porque atraviesa el mundo? Hermanos, se me ocurre preguntaros: Queris que El permanezca un poco ms entre nosotros. . . O, es acaso que no os importa que El tuviera que "retirarse" de nuevo? Si le ayudamos a cumplir su Misin material, es claro que se justifica (ante al PADRE) Su Divina Presencia fsica aqu, ahora, ms, si no Le ayudamos en este orden y ante SU llamado urgente, tendramos derecho a ello? Realmente no quiero ni imaginarme, que pueda haber "alguien" capaz de interesarse en que El Divino Enviado se tenga que retirar ahora de nuestro lado. . .! Bien, Hermanos, que Dios os ilumine en el cumplimiento del deber, es mi mejor deseo en estos instantes" (139).

------(138) Su carta del 1 gr del Centauro, Ao X, 24 de noviembre de 1957. (139) Carta a la hermandad del V. SAT ARHAT, Alfonso Gil Colmenares, de fecha 18 gr del Toro XV Ao (9 de mayo de 1962) dirigida desde El Salvador.

275 Aqu es oportuno reproducir un prrafo de esta carta: "Le Agradezco tambin el cheque, y si es necesario para m tener dinero para asegurar mi vida en este mundo profano, soy muy triste al saber que son mis discpulos con devocin los que deben ayudarme en este sentido. Me entiende que no es orgullo de mi parte aceptar asistencia, porque tengo el concepto que cada uno de nosotros da y recibe lo que necesita en lo material y espiritual (140). ".. .algunos rumores me han llegado en el sentido de que algunas personas dicen que hay demasiadas conversaciones sobre dinero en nuestra Organizacin. Algunos critican al Maestre por hablar de finanzas. Quizs tengan razn, pero sera conveniente entonces que ellos solucionen los problemas econmicos tanto del Maestre como de la Misin, para que no nos veamos obligados a hablar de tal cosa. Lastimosamente estamos en un mundo material donde se necesitan cosas materiales, o sea el dinero, para hacer de nuestra Institucin algo fuerte. Son pocos los desinteresados y abnegados y seguramente los ms interesados en asuntos monetarios son los que precisamente critican los asuntos materiales que exponemos de vez en cuando para implantar nuestra Misin. . ."(141). Decamos que, estoicamente, nunca se quej de su enfermedad carencial, ni cuando escribi sobre la diabetes a algn simpatizante diabtico, como a la seora Ins de Rivera, en Xalapa, ni cuando se enfrentaba a implacables censuras que surgieron de un grupo en el seno mismo de nuestra Institucin en aquellos das. Fue varios aos despus de su desaparicin que don Jos Luis Ramrez y su bondadoso y digno padre don Jos Luis, de la importante Editorial Diana, de Mxico, considerada en las estadsticas de Bowker, en Nueva York, como la Editorial de mayor produccin y distribucin de habla hispana, en cuanto supieron de sus obras, se interesaron en publicarlas con buena presentacin y amplia distribucin. Desde su vivir heroico, haba sorteado los obstculos para aplicar hacia toda la Era un indispensable reajustamiento, en tanto que el perfil de la trascendencia de su retiro se dibujaba en el confuso amanecer de la Nueva Edad de Oro para la cual, en realidad, vena su Mensaje.

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------(140) Carta del 19 gr de la Balanza, Ao XIV, octubre 12 de 1961, al entonces GELONG D. Ferriz. (141) Sus Circulares, tomo II, Circular XXXVI, p. 187, 0 de los Peces ao XII de la Nueva Era.

Octava parte

Captulo 26

LA TRASCENDENCIA DE SU RETIRO

Son muy diversos los ngulos luminosos de sus 9 aos de retiro en Europa, del 3 de diciembre de 1953 al 27 de diciembre de 1962. En primer lugar revela el retiro de los Avatares bajo la luz de nuestra Era de investigaciones verdaderas. * * *

El retiro de los Avatares

El retiro de los Avatares como el de las manifestaciones de Dios se ha encontrado velado por las representaciones, alegoras y epopeyas teolgicas y a veces mitolgicas, como en el caso de Sri Krishna, en la India con sus smbolos fascinantes de Boyero Azul, o de Odn, en Islandia, que aparece como el anciano extranjero, con su manto ceido y barbas como manantial, con un solo ojo por haber dado el otro a cambio de la sabidura y bebe un cntaro rebosante que cubre la mitad de su rostro, o Jess mismo ascendiendo a la diestra de Dios Padre, aunque ms tarde quede como nio en brazos de la Madre intercesora ante el Padre. La importancia de su Retiro es por lo tanto, no solamente en cuanto a la revelacin epistemolgica originada y descrita por l mismo de ese nuevo gran periodo de su Misin, sino en lo que genera el despertar de una Nueva Era, con sus modalidades rectificantes de los valores de la Era anterior y del mundo que habra de alejarse paulatinamente, como se alejan las estaciones al paso de los equinoccios y solsticios, en medio de las oleadas poderosas del clima anterior. 276

277 Nuevamente, le correspondi al Maestre afrontar el esfuerzo de acrecentar una transformacin de la consciencia de los Iniciados y del mundo, para que se enfocara y vivenciara la comprensin de la Nueva Era, tratndose de una Era, como esta vez l la llamaba, "Era de Paz, de Investigaciones Verdaderas, de colectivizacin de la bsqueda, una Era vertiginosa, una Era de Saber..." Desde otro ngulo, revela el retiro de los Avatares que ha sido de acuerdo con la Gran Era de cada uno. Ahora el Maestre seala "el Hijo del Hombre nacido normal y puramente humano a diferencia del Hijo de Dios nacido hace dos mil aos de una Virgen". Una visin epistemolgica, es decir, de anlisis de los ms importantes y significativos hechos y cumplimientos as como de las realizaciones de valor proftico para la mejor comprensin de las cosas sagradas, como bien seala en Los Grandes Mensajes (p. 414): "Dios, en su Esencia Infinita, escapa, naturalmente, al anlisis, pero sus diferentes manifestaciones s pueden ser analizadas con el objeto de conducir al espritu a una mejor comprensin de las cosas divinas, por lo cual se hace necesario enfocarlas a base de una epistemologa de la vida. "Sin embargo, debemos contentarnos, por ahora, con prolegmenos de realizacin espiritual" Es interesante observar que el Maestre considera que en tanto no se enfoque una epistemologa de la vida a las manifestaciones de Dios, debemos contentarnos con prolegmenos o inicios de realizacin espiritual. Hay una nueva dimensin de la espiritualidad del hombre en la Nueva Edad diferente a la Era anterior como hemos visto, nuevas formas y fuentes del reconocimiento divino a base de una comprensin o percepcin que no ha de ser en una fe sin conocimiento sino en una comprensin directa, tomando en cuenta que la comprensin implica sentimiento o percepcin unido al entendimiento. En la llamada 118 al pie de dicha pgina el Maestre acept nuestra proposicin de que la epistemologa es la ciencia del Saber, pues, desde los griegos, episteme significaba discurso o tratado del conocimiento, la teora o ciencia que investiga el origen (precisamente desde el momento de su aparicin), naturaleza, proceso y mtodos del saber, cmo se forman y se transforman los conceptos y la revelacin o realizacin de verdades y sus mutaciones, que puedan llevar a un individuo o a una colectividad, por ejemplo, a la iluminacin, puesto que el Maestre sealaba que tena esperanza que en la Nueva Era surgiera la iluminacin colectiva. Ms an, l indicaba con especial nfasis (142) que toda bsqueda experimental

------(142) Los Propsitos Psicolgicos, tomo XXXII, El Santo Graal, p. 27, Edicin Nice.

278 orientada sobre la retaguardia metafsica sera destinada a un fracaso certero, s un principio epistemolgico (principio superior de inteligibilidad) no le sirviera de piloto. Y como bien anota en la llamada, Platn aplica la feliz expresin "piloto del alma" al principio de inteligibilidad que l designa bajo el nombre de "Nous". Y lo vemos en los nios de la Nueva Era, a medida que nos aproximamos al final del siglo XX, ms inteligentes, hay una nueva humanidad que se muestra con ms inteligibilidad de las cosas a pesar de que todava estamos en plena etapa de transicin entre dos Eras. Hay una nueva dimensin de la espiritualidad del hombre en la Nueva Edad diferente a la Era anterior, nuevas formas y fuentes del reconocimiento divino a base de una comprensin o percepcin que no han de ser en una fe sin conocimiento sino en el basamento para una comprensin directa, tomando en cuenta que la comprensin implica la percepcin unida al entendimiento. Un hecho fundamental ser el acto epistemolgico, es decir, el estudio de los varios factores, hacia el pasado o el presente, o bien, hacia el futuro, en una visin de anlisis de los ms importantes y significativos hechos y cumplimientos, para la comprensin de las cosas divinas y de las realizaciones de valor proftico y trascendental. En la Ofrenda de Navidad en el ao XXXIII de la Nueva Era (1980) expusimos la necesidad de la unidad en la epistemologa de la vida que tanto valoriza el Maestre, como un anlisis y estudio para la comprensin. El estudio del Retiro del Maestre, este libro mismo, es un acto epistemolgico. Como lo es tambin el reajustamiento de su obra, la G.F.U., que el Maestre emprendi desde su retiro en Europa, al observar algunos aspectos de la respuesta de Amrica a su Mensaje y al evaluar, desde Europa, el tipo de camino que en un comienzo estaba tomando la G.F.U.

* * *

279 Un comentario a la venida del Gran Instructor

". . .bajo el aspecto especial de sntesis universal que es aqul de la Segunda Venida, la cual marcar el cierre del ciclo humano actual, mientras que la sntesis mahometana sealaba el cierre de la profeca legislante". (Doctor Serge Raynaud de la Ferrire en la terminologa Muhyi Din Ibn Arabi, Los Templarios, Propsitos Psicolgicos XXXI, p. 50, Edicin Niza). Es as para que el reconocimiento de la Segunda Venida, la del Hijo del Hombre, sea evitando la caracterstica demasiado metafsica e infusa del reconocimiento del Hijo de Dios, cuya "bsqueda metafsica ira en la Nueva Era a un fracaso certero, si no hay un principio epistemolgico que le sirva de piloto, o sea, de Nous". (143). Primero que todo no hay que confundir la venida del Hijo de Dios (el Cristo Mrtir de la Era anterior) con la venida del Hijo del Hombre (el Cristo Rey de los cristianos), propia de la Era presente, como est bien explicado en sus obras. Hay que observar que en un prrafo de gran importancia el Maestre ha dicho: "El Cristo Rey anunciado por los cristianos, tuvo un nacimiento normal y puramente humano, por lo cual fue llamado el Hijo del Hombre a fin de diferenciarlo del Hijo de Dios, el Salvador nacido hace 2 000 aos de la "Virgen Mara" (144). Tambin estudiar las referencias acerca de que Jess no muri en la Cruz, Los Misterios Revelados, con relacin a investigadores serios como Ernst Bosc, mencionado en Los Grandes Mensajes, p. 243, llamada 43 y en los Propsitos Psicolgicos, Vol. II, Iniciacin Cristica, en los textos del Ginza de los Mndeos, p. 298 y 299. La Nueva Era, comenzada astronmicamente en 1948, marca, por lo tanto, nuevos valores de reconocimiento crstico. Es muy clara a este respecto la mencin en la pgina 156 del Tomo I de Sus Circulares, Edicin Per, que dice: "Ms an, los que se dicen adeptos del cristianismo y tambin algunos representantes podran ver como algo de no su gusto el regreso del Mesas. La Biblia dice: "El volver con majestad y gloria. . ." S, pero tambin: "Envuelto entre las nubes". . . Majestad, es decir, descendiente de Rey (un ttulo de nobleza?). Gloria, es decir, con popularidad (Ttulos universitarios, renombre en varios campos del Saber?)... ------(143) Los Propsitos Psicolgicos, tomo XXXII, p. 27, Edicin Nice. (144) Los Propsitos Psicolgicos, Vol. II, p. 266.

280 Las Nubes, no sera acaso ocultado?... Esoterismo?, "El Hijo de Dios" no fue reconocido por los judos. . . "El Hijo del Hombre" ser tal vez ignorado por los Cristianos. . . Irona del Destino. . . Confianza, Hermano. "Y Benditos los que no lo han visto y han credo en El". Es igualmente indispensable volver al prrafo de gran importancia para la comprensin de su pensamiento de la Nueva Era, que acabamos de mencionar proveniente de Los Grandes Mensajes, p. 414, escrito desde su permanencia en el Ashram de El Limn, para ampliar su anlisis: "Dios, en su esencia infinita, escapa, naturalmente, al anlisis, pero sus diferentes manifestaciones s pueden ser analizadas con el objeto de conducir al espritu a una mejor comprensin de las cosas divinas, por lo cual se hace necesario enfocarlas a base de una epistemologa de la vida". Es decir, ya no la visin teolgica carente de epistemologa que, como El dice, "se ofrece a los profanos que salen del plano vulgar, pero no listos an para la comprensin esotrica (los Propsitos Psicolgicos, Vol. II, 203)" y que en la Nueva Era se quedara en escalamientos demasiado infusos, infundamentados e incontemplados, que estaran destinados a "un fracaso certero" ante las realidades ms sagradas que ya el Maestre ha revelado. Ms an, despus agrega en la misma pgina anterior, la 414 de Los Grandes Mensajes: "Sin embargo, debemos contentarnos por ahora con prolegmenos de realizacin espiritual". Expliquemos esta importante enseanza. Dice: "Sin embargo, debemos contentarnos, por ahora".. . Es decir: por ahora (o sea, mientras no se aplique la epistemologa en el anlisis de las manifestaciones de Dios) y El agreg: ".. .con prolegmenos" (o sea, inicios) y El termina la frase: ". . .de realizacin espiritual". Cunto nfasis sabio en la afirmacin de que la epistemologa es una necesidad en la nueva edad para la realizacin espiritual y que de otra manera habra que contentarse nada ms con los inicios de dicha realizacin espiritual. He aqu uno de los puntos ms importantes de su enseanza, dada desde la poca en que escribi Los Grandes Mensajes que no ha sido suficientemente asimilada, y que

281 es perfectamente coherente con un nuevo concepto de la Divinidad y con lo expuesto en sus obras y en sus 4000 cartas de su retiro arquetpico en Europa, as como en su promulgacin de la Institucin Cultural Mundial que es su obra, la Gran Fraternidad Universal, fundada por l, en Caracas, Venezuela, en 1948. Para ello insista, con especial afirmacin, acerca del fracaso certero de la retaguardia metafsica. Ciertamente, hay un nuevo sentido de la espiritualidad para la nueva Era, ms realista, ms profundo en el estudio de los factores que lo determinan y, por lo tanto, ms clarificador para su Mensaje espiritual y de documentacin cientfica. (Y lo vemos en los nios de la Nueva Era, a medida que nos aproximamos al final del siglo XX, ms inteligentes, tanto que sorprenden a los adultos, hay una nueva humanidad que se muestra con ms inteligibilidad de las cosas, a pesar de que apenas entramos al ocaso de esta etapa de transicin entre dos Eras). * * *

La mistagogia del saber Otros aspectos del retiro del Maestre tuvieron relacin con la Mistatogia aclarando valores y conceptos que en la Era anterior, por ser una poca de silencio en la enseanza, tenan que quedar preservados en Centros de Maestros. Citemos por ahora uno de ellos: "Algunos elementos aficionados al simbolismo estn ya estudiando las caractersticas hermticas que tal acontecimiento trae con l: El Arcano XV, mencionado como "La Pasin", es para muchos ocultistas tambin El Diablo, que los alegoristas tradicionales ven como un "animal-hombre", con cuernos de oro, piernas y alas azules y vestido con un cinturn rojo. Su espada es blanca. Su efigie aparece en los Arcanos Mayores del Tarot, acompaado de dos seres (un hombre y una mujer) y puede significar no como lo piensa la mayora ignorante las fuerzas del Mal, sino (como lo escribe M. Paul Marteau: "Representa un Principio de Actividades Espirituales que buscan penetrar en la Materia y vestirse as para manifestarse"). "Hay que anotar que la espada es blanca y es un arma del Determinismo Universal. No es a nivel del "mal" y del "bien" que la obra se cumple, sino sobre un plano superior que no conoce estas distinciones humanas (mal y bien). El hombre y la mujer son, naturalmente el plano material, mientras el personaje principal es LIBRE, motivo que est alado y que, sobre el plano manifestado, las alas son la liberacin (especialmente en el dominio de la unicidad sexual). Las alas son azules para simbolizar una accin por el psiquismo y el casco de oro (sobre la cabeza) indica que es por el hecho del Espritu. "En resumen, este Arcano es un aspecto de las fuerzas de Evolucin. Este ttulo participa de la accin divina. "El estilo ternario de este naipe (Arcano), o sea, la dialctica, se acerca al mito luciferiano. Empleando aqu "Lucifer" en su sentido real y verdadero de "LUZ":

282 "Luminoso", "activo", "manifestado". . . (El prncipe de los ngeles). "Lux": luz; "Ferr": llevar. "Levar la Luz", si ya sta era nuestra Misin desde hace 14 aos cumplidos, ahora qu haremos? "Pero en la entrada del Ao XV del Acuarius, hacemos una vez ms el voto de poner todos nuestros esfuerzos en difundir nuestros Principios en todos los rincones de la Tierra. Nuestra "Pasin" nica ser infiltrar en cada comarca las lecciones de la Nueva Era, buscar por todos los medios vulgarizar la Verdad. "Cada uno de nuestros miembros encargndose con seriedad a este "Principio de actividad Espiritual" y responsabilizndose para distribuir nuestra literatura en todos los sectores, concretizando as la Tarea Magna para la cual estamos unidos: Re-Educar la Humanidad". (145). Ciertamente, el Maestre indica como epgrafe del Mensaje de Navidad que el que entienda la simbologa, comprender la Verdad. En varias ocasiones explica que en la Nueva Era lo negativo se torna positivo y de ah que hace una nueva forma normal y no "teolgica", puramente humana, propia de la nueva condicin de la Era del Hijo del Hombre, no rodeada de smbolos limitadamente teolgicos sino cmo en algunas de sus pinturas, es que hace una visin sintagmtica, es decir, de conjunto simultneo de diversos significados unidos entre s, como en la enseanza de varios continentes, de varias Tradiciones, de Oriente y Occidente, para una Era en que los valores implican una sntesis y, a la vez, un sintagma. Como l explica, "el smbolo expresa, o ms bien sugiere, verdades indescifrables a la razn, que tienen por consecuencia una parte de misterio. El smbolo escapa, pues, en gran parte al dominio de la razn, lo cual no constituye todo el espritu y a su vez se ana a lo sagrado. El smbolo es en ciertos aspectos, el lenguaje de los Dioses o aun podra decirse en forma singular, es el lenguaje de Dios. En cuanto al sintagma se trata, aun cuando este neologismo lo cre Ferdinand de Saussure para, la gramtica, si se aplica a la simbologa implica tambin una combinacin de toda una serie de elementos consecutivos que manifiestan una cierta unidad presente. En sus cartas enviadas personalmente aparecen las objeciones del Maestre a los smbolos representativos de la Era anterior, en cuanto que nuestra Institucin no debe ser un neo-cristianismo ni un neo-budismo. Veneramos a todo, pero no somos algo en un especial sentido. Es decir, que la Era Acuarius es tan diferente a las anteriores (145) Sus Circulares, tomo III, Circular LV, p. 265, 0 del Cordero ao XV del Acuarius, 21 de marzo de 1962.

283

284 que sintetiza en su saber las clarificaciones del pasado en favor del Mensaje tpico de esta Edad, uraniana, mercurial y saturniana. El Maestre manifest una pureza, una claridad, una autenticidad en el Mensaje del Acuarius y dice en el Propsito Psicolgico XXIX, conforme la terminologa usada por Ibn Arab, que con la Segunda Venida se cierra el ciclo humano actual. Es una nueva forma, un nuevo ciclo humano de valores claros y reivindicados haciendo positivo lo que era negativo, salvando lo que simbolizaba lo perdido. Inclusive para ello ha venido a hablar claramente, cientficamente. Es uno de los sentidos de la nueva salvacin, la nueva redencin.

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Captulo 27

DESDE EUROPA OBSERVABA LA EVOLUCIN DE LA G.F.U. Y LA REAJUSTABA EN COHERENCIA CON TODA SU LITERATURA

Asimismo, lo es extraer de su literatura el pensamiento de la Nueva Era, pues l menciona pensamientos de las eras anteriores que luego comenta y da su propio Mensaje como Mensaje de la Nueva Edad. En el orden de tan significativas prioridades para estudiar la importancia de su retiro en Europa est indudablemente, la clarificacin de su Mensaje y de su Obra que amerit lo que l llam un reajustamiento, del cual ya hemos comenzado a ocuparnos en captulos anteriores. Desde Europa y sin contacto personal con sus discpulos, lo sita por la distancia y la ausencia, al borde, al margen de su obra, la G.F.U., que le permite captarla en su verdad y descubrirla a diversos niveles, cinco o seis aos despus de haber renunciado a ella. Su presencia nazarena hizo observar aspectos espirituales que hacan pasar por alto las bases de su enseanza verdadera que l tena el cuidado de ir escribiendo en algunos ratos que le permita su actividad misional, tanto en Venezuela como en Nueva York, la India, Australia o Europa, como as lo indic en medio de un desconocimiento de muchos. Pero no se piense que el reajustamiento ocurri en forma demasiado sorpresiva, pues al estudiar diversos aspectos de la Misin del Maestre hay en ello una gran coherencia, perfectamente pertinente, a sus hechos y sus textos sucesivos desde el Primer Mensaje escrito en Pars hasta el ltimo de sus libros, artculos y cartas desde Francia. El reajustamiento fue desde la exclusin del nombre que se estaba usando de Suprema Orden del Acuarius hasta el hacer vigente el concepto primordial y milenario

285

286 de Gran Fraternidad Universal, ante todo, como Institucin Cultural Mundial y de Utilidad Pblica. Asimismo otros aspectos muy claros, repetidos e insistidos de qu es y qu no es la G.F.U. Todo lo cual ocup gran parte de las 4 000 cartas enviadas a distintos pases durante siete aos, las 61 Cartas Circulares e incontables prrafos de las 2 500 pginas de sus 36 libros Propsitos Psicolgicos. Pero observemos la coherencia de tan importante actitud. Recordemos que despus de tener las entrevistas con el Ms Digno Maestre S. W. K., estableci la Fdration Internationale des Socits Scientifiques en Pars y como primeros contactos de la Gran Fraternidad Universal aparece la reunin con grandes personalidades cientficas en Pars, lo cual se encuentra dentro del contexto de Introduccin a su Primer Mensaje. "La Venida del Gran Instructor del Mundo", escrito en Francia antes del 12 de noviembre en que inici su nazareato y su Misin Pblica en Nueva York. O sea, que el encuentro con el Maestre Sun Wu Kung, su Venerable Preceptor, no le apart de su experiencia como occidental y cientfico, sino por el contrario, le hizo sentar el precedente que ms tarde actualiz en su retiro, cuando traslad legalmente el depsito de los Estatutos de la FISS ante la Alcalda de Niza y las actividades en medio del ambiente del Arte y de la Ciencia en el gran edificio del Club TArtis-1 tique, donde qued instalada la FISS, conforme lo anunci en Sus Cartas Circulares (146) y donde visitamos durante nuestros dos viajes a Europa por las Rutas del Maestre, 20 aos despus, en 1979 y 1981. Ya en Amrica, l declara que su primera conferencia en su Misin Pblica dentro de los aos del nazareato (el nazareo es el consagrado a Dios, ver en el Antiguo Testamento, Libro de los Nmeros, cap. 6, vers. 1 al 10), la dict en Guatemala, en la Universidad : de San Carlos. En Guatemala aparece su primera fotografa con la capa de los Templarios. En su Segundo Mensaje, Los Centros Iniciticos, escrito en el Ashram de El Limn, al principio de 1948, antes de la entrada de la Nueva Edad, en los tres primeros objetivos que seala a realizar ( en aquellos primeros das de naciente planificacin, en que "se trata entonces de preparar los espritus, de los que profundizan, a fin de que ellos mismos puedan anunciar la buena noticia de la Nueva Era (Aquarius).., estn numerados como 2do. y 3er. objetivo los siguientes (147): "2do. Establecer Colonias espirituales donde ser aplicado todo un programa de investigaciones y trabajos con el fin de instruirlos en el Conocimiento, de manera que

------(146) Sus Cartas Circulares, tomo III, p. 290 y tomo II, p. 190. (147) Los Grandes Mensajes, Los Centros Iniciticos, p. 106, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F.

287 todos los hombres, en virtud de conocerse, procedan como hermanos los unos con los otros''. Ya vimos que diez aos ms tarde, en abril de 1959, en su retiro en Europa confirma que "en realidad, mi propsito con estos Santos Lugares fue el de fomentar no solamente puntos magnticos-espirituales, sino campos de investigaciones cientficas, artsticas, etctera (148). "3ro. Fundar Centros de Estudios en todos los barrios de todas las ciudades y poblaciones para estudiar la nueva manera de vivir, de pensar y de sentir, as como nuestra reaccin y superacin al ambiente, en una palabra estudiar las leyes que rigen el Universo para estudiar a Dios". No hay que olvidar que el Maestre era francs y que en Francia los Centros de Estudios son a veces instalaciones enormes y muy sofisticadas, verdaderas universidades. Le consultamos y aprob nuestro proyecto para un mejor nivel de reconocimiento de los Institutos de Yoga, ya que la palabra Instituto en Francia, no slo abarca el lugar de mximo prestigio como en el caso del Instituto de Francia que corresponde a la Academia de Ciencias, sino como en el Instituto de Estudios de Marsella, cercano a Niza, que tiene 84 hectreas, con todos los servicios de bibliotecas, aulas, laboratorios, campos para investigacin, lugares recreativos de un Centro de Estudios Avanzados. Amrica no est destinada a cosas pequeas. Ya lo demuestran sus ciudades, sus edificios, sus parques, sus grandes superficies y su crecimiento demogrfico, mayores que las de los pases del Centro, Norte y Sur de Europa. Si en Europa hay esos Centros de Estudios, mucho mayores debern ser los de Amrica y los de la obra del Maestre. Mxime que l dice: "No es correcto hacer trabajitos locales, sino hacer labores mundiales. Estamos en un periodo "Csmico" y no es posible que tengamos una mente estrecha, cuando todas las cosas son grandiosas" (149). * * *

Terminado el 9no. mes del Primer Ao de la Era del Acuarius, o sea, al final del mes del Arquero, llegando al solsticio de Invierno de diciembre de 1948, concluye su Tercer Mensaje, Los Misterios Revelados. Es la poca de sus treinta y tres aos, de la tetraloga de sus cuatro primeros Grandes Mensajes, y ah aborda la primera revelacin del YNRI, como uno de los cumplimientos sagrados por excelencia en su gran Misin y prepara en la revelacin de ese Misterio, la cabal e ntegra comprensin de su obra, la cual en forma iluminadora en pocos aos habra de equilibrar, clarificar y aun ------(148) Sus Circulares, tomo II, p. 53, Edicin Per, 1974.

(149) Los Paramitas, tomo I, p. 38 y tomo II, p. 27, Edicin G.F.U. y extrado de Sus Circulares tomo III, p. 84. 288 reajustar como una de las formas ms trascendentes de su retiro. De ah que es conveniente detenerse a ver este gran aporte de su Tercer Mensaje (150): "Este YNRI, frecuentemente traducido como Jess Nazareth Rex leudi, tiene naturalmente otro simbolismo que podramos interpretar por Igne Natura Renovatur Integra (es por el Fuego que se renueva la Naturaleza), pero que los Msticos Cristianos prefieren traducir por "Vengo de Judea, he pasado por Nazareth, conducido por Rafael y yo soy de la tribu de Jud". "Pero vamos a detallar ms especficamente: 'Y" (loith en lengua sagrada). Digamos primeramente que hay que escribir "Y" o sea el YOD (dcima letra del Alfabeto Hebreo) la clave principal del hebrasmo. El Ya que es afirmativo en la mayora de las lenguas, debe ser la primera letra de la palabra sagrada YNRI. El Yod (arcano I), simboliza el principio creador activo y la manifestacin del Poder Divino. "N" (nan) Pasividad y molde de todas las cosas (arcano XIV: las 2 Urnas); si esta segunda letra estuviere junto con la primera, sera la indicacin de la unin de las Religiones. . . Estas dos letras de la misma palabra, marcarn la fusin de las diferentes doctrinas (Solar-Lunar, Occidente-Oriente). "R" (Rasith) Unin de los dos principios y perpetua transformacin de las cosas creadas (arcano XX: El Despertar); es la Ciencia, la bsqueda necesaria del plano de evolucin; es la aportacin del progreso, la investigacin sincera de la materia concreta o abstracta. (Fsica y Metafsica). "I" (Arcano X: La Rueda) Significa lo que ha emanado de lo Sagrado. En el smbolo del Taro se encuentran las dos serpientes con la columna de soporte (La realizacin de kundalini. . .!). La fuerza que sube continuamente para salir con mpetu, no es acaso la realizacin cientfica? Es por lo que reunida con la letra precedente, significara la fusin de las Ciencias". Es importante que l mismo indique que el RI como investigacin y como fusin de las Ciencias, es emanacin de lo Sagrado. Es muy coherente el concepto iluminador con el que vemos al final del Yug, Yoga, Yoghismo, en que une maravillosamente con un gran pensamiento de la Nueva Edad la vida, la investigacin y lo sagrado (151): "La vida, entendida en su sentido ms profundo, es un dominio de preciosas investigaciones que se debe apreciar en su ms justo valor; las cosas llamadas sagradas son aquellas precisamente a las que se ha dotado de ms vida". ------(150) Los Grandes Mensajes, Los Misterios Revelados, p. 255 y 256, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F. (151) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 503, Editorial Diana, S. A.

289 Volviendo a la cita anterior sobre el YNRI, el Maestre contina: "Muy prximamente, esta palabra, con las cuatro letras simblicas unidas de dos en dos, YN-RI, nos permitir comprender mejor el anuncio que hace Jess de su propio regreso (para reconocerle): . . ."Escribir sobre l el nombre de mi Dios. . . y mi nombre nuevo" (Apocalipsis III, 12), y tambin anunciar la fusin de todas las sectas y religiones por su parte, y la reunin de todas las ramas cientficas por otra (realizacin que han buscado siempre los Grandes Instructores). "Pero cuando viniere AQUEL Espritu de Verdad, l os guiar a toda verdad, porque no hablar de s mismo, sino que hablar de todo lo que oyere (sntesis) y os har saber las cosas que han de venir" (Juan XVI, 13). "Estas cosas os he hablado en proverbios: la hora viene cuando ya no os hablar en proverbios sino claramente. . ."En cuanto a su posicin en el tiempo, El mismo la define en el mismo captulo, versculo 28: "He venido! (ahora), dejo otra vez el mundo. . ." "En resumen, vemos a Jess demostrar que no pudo cumplir la fusin de la ciencia y de la religin (las letras Y.N.R.I. quedaron separadas), prepara para el mundo el ciclo de silencio (152) y anuncia que vuelve con la misma indicacin: "mi nuevo nombre YN RI ser escrito sobre l". . . "dejo otra vez el mundo", entonces no es la primera vez ni la ltima!. . . pero el que vendr hablar de Cristo no a su manera, sino segn la Tradicin, en el lenguaje de los Colegios Iniciticos: Jess anuncia tambin que cuando venga ser para hablar ms claramente: positivamente, cientficamente, concretamente. "Fue a fines del ciclo de Aries (signo positivo) y durante toda la Era de Piscis, cuando el conocimiento tena que estar completamente oculto, solamente los sabios guardianes de este Tesoro trabajaron en silencio, transmitiendo, de vez en cuando, a algunos Elegidos el Conocimiento para que no se rompiera la cadena tradicional que podr ser proseguida abiertamente en el prximo signo positivo: la Era del Acuarius. Vamos a dejar pasar la accin que hay que cumplir? No, porque los Maestros velan y la Ley de Accin debe realizarse como el Cristo mismo lo profetiz". Este cumplimiento de las profecas es de la ms alta significacin. En ello est tambin el Oriente y el Occidente (Mateo 24:28), de Oriente a Occidente, de Europa a Amrica y tambin nos lo recuerda su expresin en el sentido Oriental, en cuanto al Asia como el Oriente de Europa. Tres aos ms tarde menciona la Jana, el Saber, y que existe el estudio y la vivencia de consagracin a las Escrituras a travs de la Jana Yoga (153): "La Jana Yoga es el sendero del conocimiento, del trabajo, del estudio. Los

------(152) Edad de Piscis, una de las Grandes Eras por el fenmeno astronmico del movimiento de precesin equinoccial, comenzada en el ao I de la Era cristiana y terminada astronmicamente en 1948. (153) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 474, Editorial Diaha,S. A.

290 Upanishads proclaman la superioridad de esta Va. Se trata de una vida basada en el estudio racional, en las Escrituras, en la Ciencia, etctera (es en cierto modo lo que se viene a presentar por medio de este libro del Yoghismo)". Continuemos sobre la coherencia que demuestra su enseanza desde sus primeras etapas anteriores, en 1946, en relacin con la posicin equilibrante y difana, tpica de la Nueva Era, que tome el Maestre en su retiro en Europa, entre 1953 y 1962. Una vez que sali de Venezuela el 5 de junio de 1949 a Nueva York la expresin ms sobresaliente de su enseanza estuvo en el Cuarto Mensaje, Ciencia y Religin, que concluy en aquella ciudad en septiembre de 1949. De dicha obra ya hemos abordado un poco la epistemologa en pginas anteriores, lo cual bastara para recalcar una cumbre del pensamiento que ello representa, en su paso por Nueva York. Su importancia es obvia. Es la hondura epistemolgica de ir mucho ms all de la teologa en el anlisis de las manifestaciones de Dios y de desplegarla en cualquier tema como una ecologa de las circunstancias, de las causas, de los factores desencadenantes y de los procesos siempre presentes, para la mejor comprensin del sentido ilimitado del Saber. Aunque hay otros temas en que habra que extenderse mucho ms y esto sucede en cada una de sus 100 obras, en el Cuarto Mensaje, Ciencia y Religin, no podramos pasar por alto la trascendencia para la unin de las religiones que presenta en el captulo de la Ciencia Verdadera (154). No hemos escuchado conferencias acerca de este tema ni dentro ni hacia afuera de la G.F.U. a pesar de nuestra intil insistencia y exposiciones. Es que requiere un conocimiento profundo de las religiones comparadas en sus bases y principios fundamentales. Nosotros hemos dado fundamentos y exgesis de pensamiento comparado en apoyo didctico de ese importante objetivo del Maestre, en el tomo II de Los Paramitas (155), en el cual hemos incluido la sustentacin comparativa de dicho concepto, a travs de Santo Toms de Aquino, Johann Gottlieb Fichte, Platn, la Edad Patrstica y la Edad Escolstica, Augusto Comte, Claude Bernard, Max Weber, Emmanuel Kant, la metafsica clsica y el pensamiento contemporneo de causalidad estructural y de condicionalidad, as como nuestras 32 Meditaciones en el tema con textos del Maestre. Los conceptos actuales de la Divinidad de las distintas religiones no estn apropiados para la unin de las religiones y por algo el Maestre vio necesario que se establezca. Agreguemos otro breve comentario acerca del Mensaje IV, que nunca ser demasiado recomendar. Los artculos que han quedado provisionalmente perteneciendo ------(154) Los Grandes Mensajes, p. 285, Editorial Diana, S. A. (155) Los Paramitas, tomo II, Captulo VII, p. 161 a 193.

291 al apndice del Segundo Mensaje, despus de que ste termina, pertenecen al Mensaje IV, Ciencia y Religin. Estos son: desde la introduccin previa a la "Magia en el siglo XX" en la pgina 175, despus siguen: "Un centro mgico: Las Piedras Drudicas", "La era atmica vista por la astrologa". "Los Misterios del Sello de Salomn", "Concordancia Planetaria" "La Atlntida", hasta los "Templarios". Haba problema de retraso en la traduccin del Tercer Mensaje y ped permiso al Sublime Maestre para colocarlos provisionalmente ah, pues la imprenta Lumbre de Bogot de los esposos Bodmer nos estaban apurando. Con el tiempo se har esa enmienda que no hubo ocasin de hacer en la poca de su presencia fsica, ya que son temas y materias encuadradas dentro de la temtica de este Gran Mensaje IV y se sabe el alto significado del nmero 4. Ya hemos mencionado algunas otras de sus obras escritas en Australia, y en cuanto a Francia parece necesario hacer una especie de antologa de las mismas aseveraciones del Maestre, no solamente para tomar en cuenta primordialmente sus puntos de vista, sino por una razn de preservacin de sus textos para el futuro. Ello marca un imperativo a cumplir, tanto desde el punto de vista de conservacin fsica como de la autenticidad y validez de los textos.

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Un Epistolario de la Nueva Era

Hay que incluir en el estudio y la conservacin, los textos de exgesis, como el presente, que debern ser conservados y reeditados en el tiempo, pues estn en plena base de su enseanza verdadera y porque de esta manera se cumplir el mandato sagrado que me extendi: "Siempre vigilante debe ser Usted" y "Debe penetrar con libros". Es decir, para que la vigilancia sea cumplida a travs de todos aquellos que se sientan llamados por su palabra a travs de los siglos para su evolucin y servicio. Asimismo por la formacin que l dio a quien esto testimonia, a travs de ms de 1000 horas de su precioso tiempo en las 600 cartas que me envi, como es bien sabido, durante siete aos, casi ininterrumpidamente, por lo menos en un promedio de dos veces por semana, en una riqueza de texto y frecuencia, sin precedente en los ltimos siglos. Hay epistolarios muy numerosos, como el de Galileo, pero que solamente contiene 434 del propio Galileo, o las 2500 del Libertador Simn Bolvar, o las de Jos Mart, pero que, como en el caso del epistolario de Don Miguel de Unamuno, no son un dilogo entre dos personas.

292 Sin embargo, uno de los ms irradiantes epistolarios, que comprende unas 500 cartas de Goethe, entre dos personas, el establecido entre Schiller y Goethe, a quien el Maestre llama el hombre universal, define muy bien uno de los significados principales de
estos dilogos profundos y detenidos.

Son dilogos que no son simples conversaciones, sino epstolarios entre dos personas que durante aos se sientan a escribir detenidamente y elaboran las ideas a fondo, lo cual puede aplicarse a correspondencia establecida entre el Maestre y quien esto escribe. Deca Goethe en una carta dirigida al editor Cotta, en el momento de la publicacin del Epistolario Goethe-Schiller: "Aclarar y servir de luz, incluso a quienes pretenden seguir por el mismo camino, el concepto de lo que queramos, los obstculos con que nos encontramos, hasta dnde pudimos llegar con nuestra obra y en qu no seguimos adelante". Las cartas del Maestre, no solamente tienen el sentido visionario de las cartas cosmolgicas de J. H. Lambert, tienen la riqueza dibujo como las cartas de Miguel ngel Buonarroti con sus estudios de la cartula de Los Grandes Mensajes, la Clavcula de Salomn, la Joya de los Caballeros Bardos de Languedoc y los dibujos para su literatura, hablan de su confianza y seguridad en su eleccin discpulo "del Saber" que "segua exactamente su enseanza verdadera", presentan al revelador de los Misterios Mayores, al protector con su Darshan y al Iluminador del Discipulado Modelo de la Jana para la Bakti al Maestre; muestran tambin la amplitud enciclopdica para preparar a su discpulo en lo esotrico y en lo exotrico, son planteamientos para toda la Era y expresan la ideologa de obra y su vivencia de algunos acontecimientos de su Misin Pblica de su retiro y de su intencionalidad. He mencionado solamente las 600 cartas que me dirigi y no la 3000 cartas dirigidas a distintos organismos y miembros de la G.F.U. y de la FISS que hemos recopilado desde 1956 a la fecha en 1985 en nuestros viajes casi constantes por Amrica. Todas ellas requieren obras aparte. Este problema de la preservacin de los textos, sobre todo donde el Maestre marca una serie de pautas que algunos Iniciados actualmente tratan de olvidar a toda costa, sobre todo de los textos provenientes de la etapa de su retiro en Europa, nos recuerda grandes problemas que se suscitaron hace dos mil aos con los textos que expresaban algunos aspectos importantes de la enseanza del cristianismo primitivo y de los crsticos. Ciertamente, fue desde el Concilio de Nicea, convocado por el Emperador Constantino, en el siglo III, que fueron elegidos ciertos sabios entre las autoridades de la Iglesia para corregir el contenido de los textos sagrados en el sentido que ellos consideraban "ortodoxos" para que quedaran "correctos", segn seala el Profesor

293 Nestl, una autoridad en el campo de la historia de la Iglesia y de los originales de los Evangelios, al hacer su investigacin acerca de los textos del Testamento Griego. Y desde ese entonces no cabe duda que los Evangelios han pasado por muchos cambios y transformaciones en cuanto fue declarado como una religin oficial. En el Canon de 27 textos que en su poca formula la Iglesia, creando el Nuevo Testamento, se reconocieron a lo menos cuatro Evangelios. Para lograrlo se someti a los Evangelios a un proceso de centralizacin extenso en que primero se corregan las Escrituras a mano, por supresin y complementacin para ajustar los unos a los otros. E. Hennecke escribe en su libro "Lo apcrifo del Nuevo Testamento", pagina 8: "Como se sabe los testimonios del texto griego en el cual ahora nos apoyamos esencialmente, provienen solamente del siglo IV, por trmino medio. En esta poca comenz una lucha fuerte contra todos los antiguos textos que no haba aceptado la Iglesia, lo que causo la prdida de valores preciosos. Algunos de los antiguos textos que han sido salvados como por accin de la Divinidad, el Cdice Cantabrigiensis y el Cdice Syrus-Sinaiticus, fueron guardados en las antiguas bibliotecas de conventos hasta el siglo IV. De esos Textos los Santos Padres crearon la Agrapha, de la cual Atanasio usaba el Cdice Sinatico, en tanto que Macario usaba los Cdices que encontr en los monasterios del desierto". Dimitri (Sergeyevich) Merezhkovsky, en "Jess, el desconocido", dice que la fuente ms fresca es sta, la frescura que fluye de la Agrapha que son fragmentos de evangelios encontrados en excavaciones y hallazgos del ltimo siglo, mucho ms antiguos que los evangelios reconocidos. Una comparacin de esos fragmentos con los textos usados en el presente demostraron el resultado sorprendente de que muchos pasajes que aparecen en los antiguos documentos, hacen falta en los cuatro evangelios reconocidos. Sin embargo, en el siglo V, en Siria se requirieron todava medidas especiales de la Iglesia para manifestar la importancia de los cuatro Evangelios. Esta inseguridad en la realizacin de los Evangelios y los numerosos cambios que hubo posteriormente, nos demuestran la necesidad de preservar los textos que en nuestra poca se producen, como es el caso de Sus Circulares del Maestre y otras cartas dirigidas por l, que han tratado de ser ocultadas y olvidadas, apenas transcurridos unos cuantos aos, dentro del mismo siglo XX en que l existi. Como dijimos, nos hemos inclinado a iniciar la antologa de los textos del Maestre mediante una seleccin de prrafos conforme el sistema de Los Paramitas, y ahora reproducimos algunos prrafos que a la vez comienzan a contestar por el propio

294 Maestre algunos interrogantes.

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En el amanecer de una nueva etapa de la epistemologa: enfocarla para la comprensin

La epistemologa desde Platn hasta comienzos del siglo XX con Emile Meyerson, fue interpretada como una lgica y filosofa del conocimiento o gnoseologa (tratado del saber). Ms tarde, en, la primera mitad del siglo XX tomaron auge los criterios de ruptura con la filosofa tradicional, por parte de Gastn Bachelard, aun cuando toma en cuenta la historia de la ciencia y propone a la epistemologa como la ciencia de las ciencias, que constituye la conciencia de s de una enseanza, de un pensamiento o de una ciencia, pero, con la reduccin de todo elemento a su contenido racional. Sin embargo, sera mejor decir que Bachelard trata de renovar la filosofa ms que romper con ella y la enlaza con los grandes temas idealistas. Intenta desarrollar un nuevo racionalismo en el cual el vaivn pendular de uno a otro extremo, el polo "racional" desempea siempre la funcin directiva, trayendo, como consecuencia, el fenmeno fundamental: ser el acto epistemolgico, es decir, el estudio de todos los factores. As hacemos un enfocamiento de los temas de este filsofo francs de origen humilde, empleado de correos, profesor de la Universidad de Dijon y de la Sorbona que desapareci en 1962| en el mismo ao que el Maestre y cuyo centenario fue recin celebrado en 1984. . Un sucesor de Bachelard ha sido Georges Canguilhem quien hizo importantes rectificaciones sealando que la vida no se sujeta a normas recibidas del confeccionador estadstico, sino que ella misma, instaura y renueva las leyes de su propio funcionamiento. En cambio, la medicina, por ejemplo, es una actividad que se enraiza en el esfuerzo espontneo del ser vivo para dominar al medio y organizarlo, segn sus valores de viviente. Y de ah que Canguilhem, sin sujetarse al punto de vista demasiado limitado a las ciencias fsico-qumicas de Bachelard, establece el campo significativo de la filosofa a la medicina y de sta a la epistemologa. De ah que la sociloga Laura Thompson aboga como un acto epistemolgico que la sociologa se estudie en base a la biologa. Pero si Canguilhem trae consigo una visin ms amplia de la epistemologa moderna a la mitad del siglo XX. Michel Foucault plantea la convergencia con los dems saberes y no nicamente con las dems ciencias. Es decir, que una misma

295 epistemologa circular en toda la enciclopedia y un amplio sistema de comunicaciones y lenguajes dar cuenta de todos los saberes, o como deca el Maestre Raynaud de la Ferrire, la ciencia en el sentido ilimitado del Saber (156). El Maestre, trae una nueva etapa de la epistemologa, hace sntesis ms de una vez, pues enfoca una epistemologa para la comprensin, no solamente de las cosas divinas en el anlisis de las manifestaciones de Dios, sino tambin cuando indica que hay otro tema epistemolgico para la nueva Edad: la comprensin de la Ciencia (157).

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El hombre Universal, Total, Verdadero

Las referencias que hemos tenido a travs de las conversaciones de casi todas las personas con las que hemos contactado no solamente en Niza, sino en Europa, en Francia, en Espaa, en Blgica, en Austria, en Escandinavia, permiten observar la grandiosidad del retiro del Maestre, que representa una etapa admirable que se exalta por s misma, etapa igualmente sagrada que las 3 anteriores porque el RI del YNRI es la unin de las ciencias, es la emanacin de lo sagrado. Es la grandiosidad del RI que se presenta en unin del YN, o unin de las religiones. Es el umbral del reinado del Avatar, en todas sus etapas presentadas. La grandiosidad de esa poca y sus gestiones, la trascendencia de unir la ciencia con el arte en el Club L'Artistique, cercano a su domicilio, en la colina de Carabacel en Niza, su circunstancia de incomparable pintor, el recorrer en Europa los lugares de mayor arte, de grupos y personalidades cientficas, donde tambin la Tradicin Inicitica est plena (158), el inicio en Pars de contactos de la G.F.U. y la fundacin de la Fiss con las mismas personalidades cientficas y sociales, su gira por los cinco continentes, su asistencia al Kumbha Mela de 1950 y su ascenso al Monte Kailas Rimpocheh, su Sabikalpa Samadhi en las mesetas tibetanas, su retiro arquetpico como hombre de ciencia y escritor a su regreso a Europa a partir del 3 de diciembre de 1953, revelan en l al ejemplo arquetpico del Adam Kadmon, al Hombre Universal, al Hombre Cabal, al Hombre Total, al Hombre Verdadero, en la arena del mundo y sin ------(156) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 75, Editorial Diana, S. A. (157) Propsitos Psicolgicos, tomo I, p. 45, Editorial Diana, S. A. (158) El Arte en la Nueva Era, Editorial Diana, S. A.

296 dejar de ser l. El siempre fue l, como Jess fue siempre EL, con crucifixin o sin crucifixin. As como valoramos plenamente su presencia nazarena en Venezuela, donde fund el Consejo Supremo y el Colegio Inicitico de Caracas y el Ashram N 1, El Limn, Maracay, as valoramos plenamente las circunstancias tan tpicamente ejemplares para la Edad de Oro, de su gran sabidura, como bhautika yoghi, hombre de ciencia y escritor, pintor incomparable, en los ms altos niveles de ese mundo tan exigente de Europa, como se le reconoci por parte de personas que lo vean desde el punto de vista de su gran labor, de su trascendencia y preparacin acadmica, cultural y universal. El habla en Los Propsitos Psicolgicos (159) acerca de la condicin natural y puramente humana del Hijo del Hombre a diferencia de la condicin teolgica del Hijo de Dios. Para que haya el reinado de la conciencia crstica en la vivencia de los hombres, hace falta que esa realizacin arquetpica est ejemplificada al alcance de todos los hombres y no entre las nubes teolgicas que separan al hombre de Dios aun en la Imitacin de Cristo de Toms de Kempis, tan lejana al hombre y tan lejana a Jess que no fue religioso sino un Alto Iniciado. No es que se vaya a carecer de mstica en la Nueva Era (160) sino que en esta etapa de transicin entre dos Eras, hay todava una mstica, cuyo carcter csmico va a tomar caractersticas diferentes, sobre todo a partir de la segunda mitad de la dcada del noventa, porque Urano y Neptuno van a entrar a Acuarius en 1995, y en 1998 respectivamente. Entonces, adems de que el punto vernal habr avanzado al minuto 40 del primer grado de arco de la Era de Acuarius, va a operarse una acuarianizacin de esos dos regentes y el reconocimiento no va a basarse ms en versiones sobrenaturales acerca del Gran Instructor como si fuera en el Kali Yuga, sino ms bien a travs de su lmpido pensamiento de Avatar de Acuarius, sus investigaciones, sus conclusiones, su Matesis de Oriente y Occidente, sus etapas de proyeccin crstica incluyendo su retiro arquetpico en los pases de Europa, y la trascendencia de su existencia, dentro de una ciencia verdadera en la cual se clarifica la Gran Tradicin Inicitica en el pensamiento del Avatar en la caracterstica de la Nueva Era.

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------(159) Vol II, p. 266, Editorial Diana, S. A. (160) Ver Los Propsitos Psicolgicos, fascculo XXXIII, p. 33, Edicin Niza.

297 Deca l qu "las diversas canalizaciones del pensamiento humano son indispensables para situar al espritu a la puerta que le conducir luego al jardn de la investigacin personal" (161). Y nuevamente acuda a la necesidad de que se procediera conforme el mtodo de anlisis de la investigacin, como lo menciona cntuplemente en sus obras (162). Igualmente en el caso de la Gran Tradicin Inicitica que no debe ser improvisada teolgicamente, sino conforme a lo dispuesto por el Maestre en el anlisis epistemolgico de cada uno de sus temas. Esto me recuerda cuando en diciembre de 1978, en una reunin del grupo de primeros Gag. Pas se me pregunt cuestionantemente, a qu me refera cuando hablaba de la nueva forma de la Tradicin Inicitica. Solamente me atuve a contestar: "Lo que dice en sus obras el Sublime Maestre", pensando que estbamos obligados a profundizar la literatura del Maestre Avatar y que tantas veces lo repeta. Sin embargo, tal vez me exced en lo lacnico de mi respuesta, pues podra haber hecho una obvia enumeracin de prrafos de su literatura y cartas venidas de sus manos: A: Cuando dice el Maestre con relacin a la nueva forma para que la Gran Tradicin Inicitica no est incontemplada e incomprendida, ante el cambio de la Era tan diferente: "Yo no he venido a abrogar la Ley sino a cumplirla, dijo Jess el Nazareno (Mateo: V-17). l, de hecho, vino a completarla. La Gran Tradicin Inicitica existe inmutable a travs de los Tiempos, y aunque los hombres piensan que Ella pasa de moda, Ella implica en cada gran ocasin una nueva forma (no porque Ella est incompleta, sino incomprendida) que hay que hacer cumplir" (163). B: Donde adapta el YO para tomar la responsabilidad personal de aportar. . . "En efecto, es el conjunto de razones (fsicas, psquicas y espirituales) el que debe hacernos adherir a una idea, considerando el plano material, el orden moral (punto de vista terrestre, astral y divino) para alcanzar una sntesis capaz de proporcionarnos la satisfaccin dentro de nuestras diversas consideraciones (en lo intelectual, en lo ------(161) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 243, Editorial Diana, S. A. (162) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 25, Editorial Diana, S. A(163) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 513-514, Editorial Diana, S. A.

298 psicolgico y en lo mstico). Es de esta manera como yo he considerado este tema antes de pronunciarme en uno y en otro sentido. "Se observar que es la primera vez que empleo el YO en mis escritos, pues hasta ahora he tenido la costumbre de usar el nos para exponer las lecciones de la Gran Tradicin Inicitica; ahora tomo la responsabilidad personal, no de rectificar la Tradicin, sino de aportar una nota experimental con un punto de vista que es mo en un conjunto de ideas que se me ha presentado en el curso de mi evolucin (164).

C: "Como se lo he dicho siempre a todos, sus experiencias son necesarias; tienen los discpulos mucho que aprender todava y la verdadera realizacin puede venir no importa de dnde ni cundo, sea en Ashram o en la vida profana que se lleve; si por lo menos hay la voluntad de osar y querer encontrar el Sendero Inicitico" (165);

D: "En fin, me alegre de saber que los Maestros ha pasado en su casa. Recibir a mis discpulos es recibir a yo-mismo. La devocin es una muy bella cosa, piedra fundamental de la Caridad. Esta Caridad que tanto merece meditacin, ya que empieza con la tolerancia; a los dems para ir a fundirse con la veneracin divina. La Caridad no se acantona solamente en dar a los pobres o hacer algunos gestos de asistencia a sus semejantes: es apreciar en todos los humanos a s-mismo y por lo tanto a Dios tambin. La Caridad es el verdadero aspecto mstico, quien anima a todos los que pretenden ser sobre el camino inicitico. Es presentarse sin orgullo, con sus defectos, aceptando los de los otros de la misma manera, es dedicarse a la Tarea de los Ideales que apasionan a la humanidad y trabajar para dar ms luz a todos los que la pidan" (166).

E: "El nico que se destaca un poco por encima del C.S. es el Sat Arhat A. Gil por ser no solamente el Sub-Director general de la G.F.U. (lo que es parte tambin del C.S. l mismo) sino por ser el "APODERADO" actual del Maestre, que este ltimo tambin no puede ser en todas partes presente y necesita siempre alguien para actuar en su lugar ------(164) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 513, Editorial Diana, S. A. (165) Sus Circulares, tomo II, Circular XXXIX, p. 243, Oo. de los Gemelos ao XIII. (166) Carta a Mara de Luzardo.

299 (motivo de no dejar siempre el mismo elemento, sino cambiarlo despus 7 o 10 aos para que no se le toma para el Maestre l mismo). De todos modos el Maestre se manifestar a travs de 12 personas ya quien sern los 12 "Misioneros" los 12 "Sat Arhats". . estos sern los que dirigirn el Movimiento cuando el Maestre no sern ms fsicamente presente entre vosotros. "Claro que primeramente se destacarn 4 discpulos ms cercanos para manifestar el Maestre en los 4 puntos cardinales y segn el simbolismo universal muy conocido de los 4 planos. Estos 4 discpulos ms cercanos sern ellos mismo al MISMO PUNTO, ninguno MAS QUE EL OTRO... La irradiacin de un Alto Iniciado no puede ir slo en un elemento y necesita POR LO MENOS primeramente 4 "Iniciados" quien sern ellos los "depositarios" de un cierto modo cada uno en aspecto distinto como para simbolizar los 4 brazos de la Cruz, el SABER * QUERER * OSAR * CALLARSE *, o sea, las 4 esferas tambin: Ciencia, Arte, Filosofa, Didctica, etctera.. . "Desconocer eso, es despreciar el Ideal para el cual estamos UNIDOS".

F: Sus afirmaciones, muchas veces graves, difundan que no se le haca caso a sus instrucciones y no se ahondaba el verdadero sentido de sus obras. De ah que la mencin de los textos del Maestre, escritos en su retiro, es un deber de rectitud primordial, no solamente porque representa la preservacin de su voluntad iluminadora y expresa, sino los reajustamientos y planteamientos del Mensajero de la Era para la construccin de la G.F.U. y del futuro de la Edad de Oro, bajo la accin de su Obra y el sentido iluminador de su Palabra Eternal, que son coherentes con todas sus obras. Se trata de los 36 Propsitos Psicolgicos, de Sus 61 Cartas Circulares, de las 3000 cartas dirigidas a la hermandad, de las escritas a sus Discpulos y de las 600 cartas dirigidas a este Discpulo, que si se saben estudiar se encontrarn en perfecta coherencia con Los Grandes Mensajes, el Yug, Yoga, Yoghismo y el Arte en la Nueva Era, como en el caso de los prrafos en que hemos hecho obras de exgesis. Ellas hablan a todo el gnero humano, pero es necesario actualizar su palabra ante la problemtica del cambio de consciencia y caractersticas que se suscitan en el siglo XX, de transicin entre dos Eras Procesionales y sobre todo extraer de sus obras la Enseanza de la Nueva Era y no solamente las referencias de otras Eras, sino sus observaciones a tales referencias y por lo tanto, extraer como decamos, el Pensamiento de la Nueva Era de la Literatura del Maestre.

Captulo 28

PAUTAS PARA UNA MORAL UNIVERSAL: LOS VICIOSOS SON LOS QUE SIEMPRE ESTN MIRANDO PARA CRITICAR

G: Desde que l haba comenzado a tomar contacto por correspondencia con nosotros en 1956, cuando estbamos en Panam habamos observado algunas de sus orientaciones con un criterio muy propio de la Era que comenzaba y muy adelantado en el criterio reinante y aun operante dentro de la misma Institucin. En Panam, por ejemplo, en ese ao de 1956, hubo una intervencin del Maestre por dems interesante. Ocurri que se desat una situacin muy crtica en el Consejo Ejecutivo de la G.F.U. en esa ciudad, porque por mi parte haba querido formar un Centro de Estudios de la Institucin en el Barrio de Maran, ahora desaparecido. Era un barrio de pobladores negros en pleno centro de la ciudad de Panam, muchos de ellos descendientes de las inmigraciones africanas para los trabajos en el Itsmo de Panam. Cuando pensamos en frica, deberamos saber que no solamente existen figuras altamente culturales como el doctor Mathar M'Bow, Director General de la Unesco, sino escritores de la talla del profesor Leopold Sedar Senghar, de Dakar, Senegal, con 11 Doctorados Honoris Causa, Gran Premio Internacional de la Poesa y Miembro de la Academia Francesa, quien escribi el Mensaje de Goethe a los Negros Nuevos, Elogio del Mestizaje, Los Fundamentos de la Africanidad o Negritud, y pintores como Maodo Niang y Mbor Faye. Una maana en que trasladndome de la parte de la Cresta a la ciudad de Panam, tom una buseta que llevaba al centro de la ciudad, el ambiente de la buseta estaba lleno de la msica de la radio que el chofer haba puesto a todo volumen. Los pasajeros hablaban en voz alta y un pasajero que iba junto al chofer conversaba a gritos

300

301 con otro que estaba en la parte de atrs del autobs. No haba necesidad de sonar la bocina para transitar por la calle porque el ruido del radio que sala de la buseta era suficiente para anunciarse en las bocacalles. A veces se acercaba otra buseta con el radio sonando igual de fuerte. Los pasajeros eran pocos. Dos negritas de mediana edad iban en el asiento contiguo y una de ellas me dirigi la palabra al verme con mis sandalias cafs y una pequea Cruz de Acuarius de plata colgando del cuello sobre el pecho con un cordn azul: De qu religin eres t? No soy religioso ni es una religin. Mira t que es una Institucin Cultural Mundial que ayuda al mejoramiento intelectual y al perfeccionamiento espiritual. Tras de varias explicaciones que alcanc a darles en medio del ruido del trayecto, me dijeron que si se podra hacer un centro de estudios donde ellas estaban en el Maran. Me baj con ellas para que pudiramos hablar y al poco rato me pareci conveniente acompaarlas para que me ensearan dnde quedaba su casa. Era en el barrio del Maran. Recordaba mi grande simpata en Mxico con personas de la raza negra, como el entonces estudiante de medicina y escritor Manuel Zapata Olivella, colombiano de Cartagena, y su hermano Virgilio, hermanos a la vez de la notable coregrafa Delia, de los mismos apellidos, que me hablaban de su ciudad como su "corralito de piedra cartagenero", porque tiene un gran muro de piedra que lo protege del mar a lo largo del puerto y que Manuel con su gracia y sus grandes dientes blancos ms de una vez me deca: El negro es petulante. Result ser una casa non sancta. Me presentaron algunas otras moradoras del lugar, las cuales se mostraron receptivas a los sencillos planteamientos a que daba lugar la ocasin, de los grandes principios de Tolerancia, Verdad y Paz y la prctica de enseanzas para un mejor vivir, desde la prctica de la gimnasia psicofsica, la necesidad de una alimentacin no errnea, hasta el estudio de las leyes superiores que le permiten al hombre evolucionar espiritualmente mejor y vencer las enfermedades. Me pareci natural y de bien humano, decirles que le solicitaran al Consejo Ejecutivo de la G.F.U. la creacin de ese centro de estudios y que fueran a entrevistar a los directivos y les di la hora, da y lugar en que habra la sesin acostumbrada. El da sealado algo me impidi estar para recibirlas, llegu tarde y me encontr una situacin por dems embarazosa. Ellas haban llegado puntuales, pero como ya era en la noche se haban presentado arregladas a su manera, para un poco ms tarde ir al ambiente nocturno del barrio del Maran. El Consejo no atendi a las visitantes y cuando llegu ms tarde haba quedado planteada una seria situacin de requerimientos acerca de mi actitud al haber propiciado que se formara un centro de estudios en esas condiciones y atribuyndoseme que tales personas acudieran en esa forma el Consejo. Ante la defensa

302 que present de la labor misional que ello implicaba, quisieron consultar al Maestre y por mi parte, tambin estuve muy de acuerdo con que le escribieran a Niza, aun cuando, por la actitud tan reprensible que mostraron, era de esperarse que el escrito no iba a ir tanto en el verdadero sentido institucional como en el peyorativo en cuyos trminos no saldramos nada bien librados. La respuesta sorpresiva del Maestre no se hizo esperar y lleg en esa forma grata en que escriba con su espaol extrado de reglas gramaticales propias del francs, y de su conocimiento del griego y del latn que a veces aplicaba, sobre todo durante los primeros meses de su contacto epistolar con nosotros (y para la serie de Los Propsitos Psicolgicos que edit en espaol en Niza): 'Costa Azul, Francia 14 del Cangrejo Ao IX del Acuarius Hermanos y Hermanas Panamianos: PAX... "Qu pasa en nuestro centro fraternal de vuestra seccin? No puedo creer que discusiones profanas puedan tomar lugar en una escuela de Sabidura. Claro que los alumnos de semejante grupo son todava en el plano ms o menos vulgario, sin embargo hay que controlar un poco sus apreciaciones cuando se trate en primer lugar de ameliorarse (167). I "El gnero mismo de nuestro trabajo est basado sobre la tolerancia y me extraa saber que discusiones de crticas destructivas puedan tocar la mente de mis discpulos. Aunque yo entiendo que algunos miembros de la Hermandad puedan tener defectos o hacer cosas que no son de acuerdo con el ejemplo que tiene que dar cada adepto de la Iniciacin, no ser razn para que los dems tomen la libertad de prejudiciar (168) los responsables. "Quien tiene derecho al juicio? Nadie es perfecto en el punto de tener derecho de juzgar sus contemporneos y adems el Perfecto no lo hacera porque cada uno tiene su "karma", si quiere llamarle as, es decir, el efecto de sus comportamientos. "Parece que todava los ''acuarianos" luchan para satisfacer su orgullo! Cada uno trata de tomar un puesto en vista, criticar unos no quiere decir elevarse, la superioridad no viene de vencer a los dems en uno qualquiere sentido. Ver a los defectos no eliminan otros, pero tambin que ser "defecto"? Quin conoce el "bien" o el "mal"? De otra parte, las acciones contrarias de los dems no excluan las acciones contrarias de

------(16 7) Mejorarse. (168) perjudicar a

303 uno. Tambin que es una "accin contraria"? Seguramente lo que no es de nuestra idea, pero es nuestra idea corecta? "Hermanos mos, donde vamos con ese razonamiento de ce que se llama el comn senso! (169). Hay que admitir que todos son en una va ms o menos oblicada de la verdad y sera mejor con empiesar(170) con olvidar todos los conceptos e ideas preconcebidas, regresar a ser nios. "Yo les digo, lo que llaman muchos, actos viciosos, son actos humanos y efectos de mente impregnada de libertad, los viciosos son los que siempre estn mirando para criticar. Hay muchas actuaciones que pueden ser interpretadas como pasionadas y son en realidad dynamismo (tal vez demasiado) de la devocin y que se manifiesta segn la posibilidad del hombre, cada uno de acuerdo con su temperamento. "Adelante Hermanos para el Servicio Impersonal y sin speculaciones, necesitamos Seres fuertes y no medio-humanos llorando a los superiores de que sus amigos no son buenos. "Unidos todos bajo el Perdn Universal porque la debilidad es humana y la Misericordia Divina. AUM TAT SAT R. DE LA FERRIERE (rbrica) Maestre-Regente de la G.F.U." (171)

Es esa enseanza crstica que nos recuerda a Jess que, mientras sentado en el templo escriba en tierra con el dedo, hizo el sabio rescate de la adltera que iba a ser apedreada, o cuando Magdalena, la pecadora de Magdalena que unga a Jess con perfume y le enjugaba los pies con los cabellos, fue elegida para darles las nuevas a los discpulos de que haba visto a Jess, enseanza que abriga tambin otras expresiones que adems de las recomendaciones que en el Yug, Yoga, Yoghismo, expresa como el Yama y el Niyama, las reglas de vida, las abstenciones, o la moral universal que menciona en varias de sus obras, tambin engloba ciertas posibilidades que l recalca que no hacen TODOS los Iniciados, como en el caso de la carta dirigida a una hermana a 23 del Cordero, ao XI de Acuarius que en una de sus partes dice: "Ahora pasamos a su consulta personal, por la cual es cierte difcil dar muchas explicaciones por escritos. "Sin embargo tratar de exponer rpidamente los efectos de tal cosa. Es natural que el asunto ntimo de mis discpulos no me interesa, todos son libres de actuar como ------(169) de lo que se llama el sentido comn. (170) empezar. (171) lbum I, 183, de Cartas del Maestre a su Discpulo D. F. O.

304 quieren, le ruego solamente no dar mala impresin a la gente, a fin de no perjudicar la Misin. "Ahora sobre el punto tocante a los Iniciados, le dir que el sentimentalismo no debe existir y por lo tanto una intimidad entre personas de tal aspecto no tiene la misma importancia que para los profanos, es decir, que sin ser una actitud general de TODOS los Iniciados, es conocido que algunos practican los contactos sexuales por necesidad fsica, mental o hay vez "esotrica", sin que eso d en consecuencia un amor entendido segn el trmino de la gente en general. "El acto tiene su importancia en el momento sin dar a consecuencia el deber de conciencia de continuar o no, si quiere hablar ms de l. En fin, estos actos sexuales pueden ser repetidos con distintas personas sin que por eso el "Iniciado" tiene una cualquier idea de ligadura o necesidad de continuar una afeccin de sentimiento, de simpata y menos de amor. En consecuencia, un graduado puede "necesitar" una persona por un instante sin que sea su "deber" guardar esta persona como una cosa que buscaba para "siempre". Ya que la evolucin no es del tiempo o del lugar y que por lo
tanto el Iniciado escapa a todo eso y slo el instante que busc algo lo encuentre para "siempre" del momento. . .

"Asimismo estas cosas pueden ser dichas a varias personas con la misma sinceridad sin que algo viene a perturbar su marcha hasta otros hechos siguientes. Es una bella leccin para vencer el celo y el personalismo. "A nadie pertenece el Iniciado aunque todo le pertenece a l. Es la Ley Superior para todos los que han podido destacarse de todo, a fin de que todo es su posesin. Siento mucho si eso le da sufrimiento, pero hay precisamente que salir y superar esas ideas personalistas, a fin de evolucionar correctamente en el Camino del Infinito Universal. "Reciba mi Bendicin. R. de la Ferrire (172). Asimismo, para dar un caso ms, en copia que me hizo llegar de carta al seor Rafael Berjn Moreno, de Lima, le contesta en forma de ampliar su conciencia ante inconformidades que ste tena con el comportamiento de un comisionado: "Hermano Espiritual "P A X "Su carta del 30 del Cangrejo, me parece una correspondencia un poco "acerba", algo como una carta de una persona muy disgustada, pero en el sentido de celosa en el

------(172) lbum I, 5, de las Cartas del Maestre a su Discpulo D. F/O.

305 aspecto de un personalismo intolerante. "En fin como cada uno es libre de expresarse a su manera, he tomado buen apunte de todos modos de los datos y hechos aqu expuestos. "Seguramente tiene razn sobre muchos puntos (si no es sobre TODOS los puntos) pero es que dice todo eso, con tanta "rabia" y se siente un algo desgracioso en contar los detalles, que me asust un poco de ver cmo existe en nuestra Hermandad tanta maldad e incomprensin. Lo siento, porque en realidad, es tal vez la culpa ma, he dejado demasiada libertad a los miembros y es casi seguro que hay en todas partes: cositas "torcidas", pero acaso son seres perfectos? y principalmente los quien me escriban para poner quejas? "Asuntos me escapan por cierto, el Maestro no puede estar en todas partes al mismo tiempo, y slo la generalidad de los problemas vienen hasta m y claro que muchos detalles produzcan problemas que ignora la mayora del tiempo. Sin embargo, le dir que yo conozco las debilidades humanas y si hay errores y faltas de parte de algunos miembros, hay que ver tambin lo que hay de hechos concretos realizados por estos mismos miembros activos. "Este hermano Octavio Villa, tuvo tal vez de unas oportunidades de personas bien intencionadas hasta l; es penoso si ste produjo problemas, si no? qu hay de gravedad en el hecho mismo? Pero me gustara que los quien critican al hermano Villa (que si usted tambin le considera muy atrasado en las cosas del espritu, debe reconocer su adelanto en el aspecto de organizador) presenten acontecimientos tan positivos como el nos ha dado desde tantos aos. "Es muy raro que la mayora de hermanos critican tal y cual cosa, pero nunca se arreglan los problemas entre ellos, y nunca son a la altura para presentar su programa de accin o sus actividades realizadas en hechos comprobados o exponer el caso al "C.S." pero ser tambin capaz de ponerme al corriente de lo que han hecho vosotros para el Movimiento? Cuntos libros vendidos en Per? Cuntas seccin inauguradas? (Centros de Estudios, dispensarios, templos, ashrams, servicios misioneros, accin social, karis, clubs deportivos, institutos yoga, judo, escuelas artesanales, artsticas, etctera. . . etctera)? En fin estoy esperando cosas bien expuestas y cosas claras y bien definidas y no ms crticas destructivas. He esperado mucho de vuestro Sector donde vamos prximamente a proponer una Convencin internacional o por lo menos la apertura de Colegios Iniciticos con su Santuario, para preparar el prximo Kumbha Mela y el funcionamiento oficial de los Santuarios del Futuro. "De todos modos, su carta fue necesaria y ciertamente escrita con un aspecto serio en el cual espero encuentrar la sinceridad que yo pido a todos y por lo tanto ser comunicado al Jefe Jerrquico directo del hermano O. Villa, o sea, el Gur David Ferriz(Inspector General de la G.F.U.).

306 "En cuanto a vuestras preguntas (sobre administracin en particular) le sern contestadas por el mismo Gur Ferriz o por el Administrador General (Mejas) o Delegado (licenciado Faller), segn lo que parezca ms conveniente. Que la Paz sea con usted. R. de la Ferrire Nota escrita al margen izquierdo: De todos modos he dado instrucciones al "C.S." para llamar la atencin al hermano Villa; (debe tener usted ya la carta dirigida a l con copia para vuestro "C.E.") As que ver que mis crticas hasta usted no son destructivas y de ninguna manera para defender a este hermano. (173) Y el caso se torna ms instructivo e interesante al enviarme ocho das despus con fecha 15 Virgen, Ao XV Aquarius, una carta dirigida al profesor Jos Vidal Mata, Casilla Correo 317, Rosario, Argentina, en que le dice: "Hermano Espiritual PAX. . . "Es cierto que la venida de un "Gua-Instructor" es siempre ventajosa y asimismo pronto tendr la visita de nuestro "Comisionado-Coordinador" Octavio Villa, que est actualmente en gira por todos los pases del Sur, Ecuador, Per y hoy da en Bolivia. En consecuencia sera til bien preparar ya el ambiente pblico para su venida, a fin de interesar ahora a la gente a tal acontecimiento. Es un Hermano dinmico, quien se infiltr en todas las esferas durante sus precedentes visitas en las varias comarcas: Escuelas, Colegios, Universidades y varias organizaciones donde l penetr con documentos oficiales de los Estados, Unesco, etctera. "Espero que usted podr tambin lograr un algo para dar cabida en la mejor forma a este acontecimiento. "Con mis votos los mejores y que la Paz sea con usted (174). R. de la Ferrire" "Ahora, mi conclusin es que estamos en el DCIMO AO Acuariano y que si no ha sido hasta hoy, nuestro Movimiento bien organizado y administrado como lo he expuesto aqu, es nicamente, por la juventud que tiene nuestra Institucin en los

------(173) lbum IX, del Epistolario del Maestre a su Discpulo D. F. O., con fecha astronmica 7 grados de la Virgen, Ao XV en Aquarius. (174) lbum IX Epistolario del Maestre a su Discpulo D. F. O., No. 93.

307 asuntos pblicos y por lo tanto hemos paliado a los aspectos de mayor prisa, pero actualmente estamos reformando las pequeas "incompatibilidades" y esperamos muy pronto presentar una Orden bien regida en todos sus aspectos. "Mis ltimas palabras, sern sobre los hechos motivados por la vida privada de algunos de nuestros miembros. Cada uno tiene derecho a su vida personal y nuestros reglamentos oficiales no mencionan algunas disciplinas o restricciones, solamente que acorajamos el perfeccionamiento humano sin obligacin para nadie de seguir un dogma para pertenecer a la G.F.U. Las disciplinas son "libremente consentidas" y es nicamente un estado que uno puede o no alcanzar, o si se quiere cambiar cuando lo sienta as. En consecuencia no hay razn de criticar a los Acuarianos por sus conductas, la responsabilidad se queda individual segn el plano de conciencia de cada uno. De todos modos nunca fue ordenada una vida asctica para entrar en la Orden, al contrario sera mejor ofrecer al mundo un ejemplo de matrimonio Acuariano y de educacin a los nios: como adoptar unos los que no tengan. La Nueva Era pide una "REEDUCACIN" y eso se entiende de renovar nuestra "moralidad" (...?) Me parece haber llamado la atencin varias veces sobre la TOLERANCIA. . ., pero supongo que todava no fue comprendido este trmino. "En la Serie de los Propsitos Psicolgicos (36 cuadernos) los simpatizantes del Sendero Inicitico o los adeptos del Saber Esotrico, encontrarn ya una documentacin". (175) H: "Aun cuando uno siga completamente las disciplinas, puede hacerse algn daito practicando la Yoga, ya que algunos se esfuerzan demasiado para poder ejecutar una asana. Es mejor, entonces, dejar por un tiempo aquellas posiciones que resulten difciles de ejecutar y que le causen algn dolor, y nicamente flexionar y acoplarse poco a poco, con paciencia. Tal vez el Gag. Pa pueda aconsejarle, ya que de todos modos debe ponerse en estrecha relacin con l, a fin de prepararse en la lnea de conducta que l le ha de dar para su evolucin en nuestras filas, donde necesitamos elementos activos en los varios aspectos (176).

------(175) Sus Circulares, tomo II, Circular XXVII, p. 63, Oo. de los Gemelos ao XII y Circular IV, tomo I. (176) Sus Circulares, tomo II, Circular XXXI, p. 15, Oo. de la Balanza del ao XII.

308 I: Deca categricamente en Carta Circular a la hermana Cndida de Villalaz, de Panam: "Ahora djeme decir que no hay "SANTOS" en el Acuarius; hay que pensar antes que todo que la Fundacin del doctor de la Ferrire es una Institucin Cultural y cuntas veces tengo que repetirme sobre ese asunto que no es permitido que se transforme mi Obra en una especie de secta religiosa, cuando la G.F.U. no va al encuentro de ninguna filosofa, pero no se adhiere particularmente a ninguna tampoco: es la Sntesis, o ms todava, la Matesis que hay que realizar. . ." (Sus Circulares, I, 112). J: En otra parte escriba: "Por qu no hay cientficos, pensadores, hombres de renombre, artistas verdaderos, en una palabra, "intelectuales" en nuestra Institucin? "nicamente porque la culpa queda en los miembros intransigentes de la Misin, quienes ofrecen sectarismos dogmticos a la vista del mundo. "Es claro que para vencer tal cosa, es nicamente lograrlo con la fusin de TODOS, la unin de la "vanguardia" que podr pasar por, encima del obstculo estancador" (Sus Circulares, I, 178, 179). K:

". . .La Fundacin del doctor S. R. de la Ferrire est siendo vista como una simple secta de tipo religioso y por tal motivo, enemiga de la Iglesia Catlica. Tengo que elevar una enrgica protesta sobre tales actos, pero tengo al mismo tiempo el sentimiento que el juicio as implicado proviene de la manera que nuestros Miembros se conducen; son ellos quienes dejan pensar que somos una nueva religin, en lugar de presentar bien nuestro Movimiento, tal como se encuentra definido en los Estatutos y Reglamentos. No somos ms para los catlicos, no menos para los protestantes, o ms para los Budistas ni menos para los judos, ya que nuestra Organizacin deja a cada uno su manera de pensar y actuar, preocupndonos ms del sentimiento real del SABER de la Humanidad". "Es mucho ms propicia la noticia llegada de Nicaragua, donde me avisan de un acontecimiento pocas veces conseguido; se trata de la aceptacin del Vice Presidente de Educacin Pblica, para representar a la G.F.U. de Nicaragua en la Gran Reunin de la UNESCO, en Pars. Nombramiento confirmado por el doctor de la Ferrire, quien seguidamente escribi a la Direccin General de la UNESCO en Pars, para apoyar este hecho en que una personalidad gubernamental est delegada al mismo tiempo para hablar en nombre de nuestra Institucin.

309 "Estos dos hechos demuestran la diferente manera en que es interpretada la G.F.U., segn sea considerada como un mal entendido de algunos o que se vea nuestro Movimiento como es en realidad: Una Obra benefactora de larga trascendencia". (Sus Circulares, II, 2).

L:

"En verdad necesitamos elementos conocedores no solamente de ocultismo sino de filosofa cientfica bien establecida. El estudie de las Runas es muy aconsejable as como el del bioritmo. Yo creo que falta dinamismo en general a todos los miembros, ya que una vez que estn en el seno de la G.F.U. creen que no hay ms quehacer, cuando sucede lo contrario, es entonces cuando tiene que estudiar ms. El empuje debe venir de aquellos nuevos elementos que continuamente se estn incorporando a la Misin, y eso se logra solamente con mucha propaganda, avisos de prensa, pizarrones con las conferencias futuras, enviando invitaciones al mayor nmero de personal e incluso a aquellas que se han retirado del Movimiento, a las cuales hay que reenviar de vez en cuando (sin cansarse) informaciones para interesarles de nuevo. Yo no quiero saber de represalias contra Hermanos, aunque ellos se hayan retirado del Acuarius sin razn. Los Iniciados si quieren pensar as, los Acuarianos deben precisamente demostrar su elevacin espiritual, con humildad y la bondad. PAX(177).

M:

"En cuanto a los Hermanos evangelistas, es difcil convencerlos de la Verdad por encima de sus dogmas. Es cierto que varias veces pueden algunos decir que no encuentran tal o cual cosa en la Biblia. Verdad que no hay mayor ciego que el que no quiere ver. Asimismo si la Biblia (y especialmente la Biblia que leen todos en general y que no son ms que traducciones malas del original que fueron escritas , por supuesto, en castellano o ingls), no ensea el Zodiaco y la Yoga, es claro tambin que nunca, por mi parte, he obligado a nadie a estudiar tales lecciones, sino que pienso que si uno tiene ya encontrada la Verdad, no le es necesario, pero si quiere adelantar y evolucionar, entonces sera conveniente que venga a estudiar las lecciones tradicionales que comienzan con astrologa y Yoga y que sigue tambin con el estudio de mucho ms (que no est escrito en la Biblia tampoco). La Biblia no dice que hay que ir a la Escuela para aprender a escribir, calcular, etctera. Entonces, por qu vais vosotros?

------(177) Sus Circulares, tomo II, Circular XXVI, Oo. del Toro ao X Acuarius.

310 Todo eso son interpretaciones individuales; cuando uno no quiere hacer algo le es muy fcil tomar la Biblia e interpretarla segn su propio sentido y como le place; es sta la razn por la cual se debe ser muy cuidadoso con ensear que ah est la Verdad. La Verdad-amigo, est en todas partes, en la Biblia, como en los dems libros, as como en las dems cosas de la experiencia de nuestra existencia. En consecuencia, a los Evangelistas o Testigos de Jehov no hay nada que contestar, Hermano, ya que cada uno debe encontrar por s solo la Verdad y no debemos obligar a nadie a tal o cual disciplina o prctica. "No somos una secta que trata de convertir a los dems y no debemos emplear los mismos mtodos fanticos de dogmas como lo hacen los otros, sino educar a base de una moral universal sin limitaciones. PAX" (178).

* * *

------(178) Sus Crculares, tomo II, Circular XXXIII, Oo. del Centauro del ao XII

Novena parte

Captulo 29

EL DISCIPULADO MODELO PROPIO DE LA EDAD DE ORO

". . .siempre bajo la recta y sabia insinuacin de nuestro Gelong (David Ferriz), elemento muy unificado con el Maestre y comprensivo en el ms mnimo deseo del Regente de la G.F.U. y seguidor devoto de los principios de su Sat-Gur. Mi Darshan". (Sus Circulares, II, 229)

Permtaseme mencionar el discipulado modelo de la Jana para la Bakti al Maestre, que en unin de la representacin de la Palabra Saber, el Maestre me indic entre los elementos mltiples de la Misin encomendada, lo cual representa un discipulado modelo para esta Era tan diferente de la anterior. Como dice el Maestre en Los Propsitos Psicolgicos, tomo III, p. 48: "La va del conocimiento (Janakanda), peda obras que el comn de los hombres era incapaz de realizar y la sabidura de la Antigua escuela, era como virtud que el laico tena muchas dificultades de alcanzar, y por ello se deba reducir a la fe". .. Esta Janakanda, nos recuerda lo que el Maestre expone en la pgina 59: "El pequeo vehculo (Hinayana, llamado a veces "camino imperfecto"), acusa rpidamente al Mahayana de haberse separado de las virtudes austeras. El Pandit Haraprasad Castri ha hecho interesantes paralelos entre los dos Vehculos. La primera Escuela; dice l, es aquella que comienza las operaciones meritorias de las actos, para la absorcin y el control del Alma nica; la segunda trabaja en ese perfeccionamiento, pero por el bien de los otros. "El Gran Vehculo (Mahayana, o an "Camino del Medio"; 311

312 "maha" inmenso y "yana" medio de salvacin), acusa al Hinayana de falta de idealismo". Y cunto decir del sendero de la Jana Yoga, tan inherente a la Era del Acuarius, esta Edad de Oro esperada por todos. Dice el Maestre en su obra Yug, Yoga, Yoghismo, una Matesis de Psicologa: "La Jana Yoga es el sendero del conocimiento, del trabajo, del estudio. Las Upanishads proclaman la superioridad de esta Va. "Se trata de una vida basada en el estudio racional, en las Escrituras, en la Ciencia, etctera (es en cierto modo lo que se viene a presentar por medio de este libro del Yoghismo). Esta intelectualidad deber evidentemente ser asociada con la contemplacin. "Durante el periodo Upanishdico, el hombre se retiraba al bosque para la contemplacin de las Verdades Eternales de la Vida (Vanaprashta). Para el Seor Krishna se trataba ms bien de una sntesis de karma y jana y dicha filosofa se encuentra expuesta en el segundo Captulo del Gita". Por su parte el Seor Budha fue un Gani, segn me escribi en dos cartas el Sublime Maestre. Claro que fue a la manera de Aries y el propio budismo se matiz de los 2000 aos de la Era de Piscis, pero surgieron corrientes como el Zen que han sido acogidas por el ambiente inclinado a la Jana en el Occidente. El Discipulado Modelo de la Jana para la Bakti, es decir, el Discipulado del Saber, ha de ser vigente y multiplicado a travs de toda la Era de Acuarius, para iluminar los senderos a realizar, que se derivan de la literatura del Maestre, de sus Cartas desde Francia, de Sus Circulares y sus artculos, obras que indicaron realizaciones, sugerencias y proyectos, y que hemos reunido en cuadros o Mndalas. En la Edad de Oro es indispensable seguir exactamente la enseanza del Sat Gur, y si bien los dems senderos son de excelencia, ninguno garantiza el estudio y profundizacin del pensamiento del Avatar, pues ni los templos, ni los santuarios, ni las prcticas, demuestran que un seguidor o discpulo haya comprendido con slo ellas, realmente la enseanza del Avatar, para una Era de colectivizacin de la bsqueda, de investigaciones verdaderas, en la cual el Maestre esperaba la Iluminacin colectiva. Por algo l se llam el Discipulado Modelo, no para que nos sintamos superiores, sino seguros, porque es la Era como ninguna otra del Zodiaco, para construir una Edad de Oro. Y no olvidemos que la disciplina ms elevada es cumplir una Misin. A la vez, el Avot del Nezquim, describi en las Escrituras: "a mayor saber, ms vida espiritual". Lo fundamental es el precedente, la teortica unida a la accin, el apostolado como sendero, el proyecto iluminativo: el significado de la palabra Saber y la misin encomendada para ello.

313 "En una palabra, se debe seguir un yoghismo (como doctrina) para documentarse hacia la Yoga (como sistema), la cual comprende adems un conjunto de ciencias y filosofas que permite finalmente la gran Realizacin, la Unin, la Identificacin, el Yug" (17J9). Sin embargo, el Yug es Samdhico, antes hay que realizar un Sendero, cumplir una Misin, alcanzar ms de una Iluminacin. No es slo un trabajo individual a cumplir como misin, sino una concretizacin sucesiva encomendada, una proyeccin para 2000 aos, que se contina en el "siempre" de los tiempos de la Nueva Era. 2000 aos nos esperan. La ruta es rida, pero en ascenso. El Sendero del Saber, es inherente a la ruta que sigue la G.F.U. hacia las cumbres de sus objetivos. Por ello es un reto histrico que algo tiene de heroico, de pico y de apostlico. La G.F.U. como expresin del Verbo del Maestre, es una esperanza para el mundo y no para unos cuantos. Hay que trabajar y trabajar hasta vencer. Al que venciere, dice la Biblia, lo har columna en el Templo de mi Dios. La ruta y desarrollo de la G.F.U., es el Sendero del Saber, como rbita es al planeta que la describe. Una rbita determina el Sendero en el Cielo. Podemos vislumbrarla y preveerla y estar a 150 aos de prospectiva de la realidad actual, porque eso es vlido en la ruta del cielo. El Sendero del Saber, el Discipulado Modelo de la Jana para la Bakti al Maestre, unida a la Jana Vijana Yoga, la yoga de relacin con el mundo, para construir las metas, las gestiones, las exposiciones, los cursos, los instrumentos necesarios, requiere de una elaboracin continua y renovadora. Debemos estar al da, a la avant-garde, es decir, como un radar siempre actual, para una Institucin de vanguardia de la civilizacin. De ah la cartula del libro "Por el Sendero del Saber" mostrando el radar de Camatagua, en Venezuela. El radar del cielo, del tiempo y de las seales del mundo. Las vas estn vrgenes para su cumplimiento; casi todo est por hacer, aun como sendero individual en ese Saber emblemtico que alumbra desde la cspide de la Cruz de la Nueva Era. Esta palabra de la Cruz de Acuarius y su discipulado, que estn relacionados con Ganimedes, quien vierte su cntaro de sabidura desde la Va Lctea, han de ser prolongados en la Era del Acuarius, a travs de las vas y hechos designados por el Maestre doctor Serge Raynaud de la Ferrire, por los iniciados del presente y del futuro. (179) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 496.

314 Todo el cumplimiento de su Voluntad sabia y bienhechora, para el Hombre, para la colectividad y para la G.F.U., alimenta el fuego sagrado de la fidelidad al Maestre como un canto de valor proftico. Sabiendo que la G.F.U. es una elaboracin constante, el Maestre design con abundancia la Tradicin en la Nueva Era acerca de la palabra Saber, lo cual ofrece apoyo de magisterio inicitico y sustancial y lo incluy en el sistema tradicional permanente que eslabona un conjunto de hechos constantes. Prevee as las mutaciones del devenir de la historia y permite delimitar cualquier discontinuidad. Ello obedece a un principio organizador nico, que procede de la enseanza instituida por el Maestre que, a pesar de la mentalidad o espritu de los cambios la poca, permite establecer una comunin de lazos simblicos, una serie de proyecciones y labores semejantes, un impulso trascendente para ampliar la G.F.U. en el mundo, en la ciencia, la educacin y la cultura y en las cumbres del conocimiento, de la sociedad, del pensamiento y de la espiritualidad. La realizacin inicitica, las disciplinas, la gimnasia psicofsica, el vegetarianismo, la superacin de los obstculos, son tan indispensables para el fortalecimiento en el campo espiritual, en la vida interior y en la solidez de la conviccin de los participantes, como la visin cientfica, filosfica, artstica, didctica, acadmica o religiosa, incluyendo predominantemente el estudio de la literatura del Maestre y su exgesis que hemos iniciado. Nuestra Misin encomendada no puede ser evaluada solamente por los logros concretos realizados en nuestros 32 aos de labor consagrada, (el nmero 32 que siempre recuerda las 32 vas de la sabidura) sino por el precedente que marca como enseanza de una Misin sagrada, aunque estos logros pueden ser transitorios o requieren de una adecuacin para otras generaciones, porque tambin tienen el sello de la poca inmediata al Maestre Avatar, adems de haber sido el fruto de la Misin cumplida, con carcter apostlico, aunndose el sacrificio y el esfuerzo que demanda este trabajo misional, resultado del peregrinaje espiritual y cultural. Es pues en bien del cumplimiento de la Voluntad de l que mencionamos las tareas (180) que el Maestre encomend al Discpulo que aqu escribe, Misin que ha de derivarse no solamente en un gran sendero, sino en varios importantes senderos, para la Nueva Era a base de hechos concretos e implantaciones cumplidas en funcin docente, de cursos, conferencias, simposia, congresos de especialidad, gestiones gubernamentales y no gubernamentales, peregrinaje cultural del Kumbha Mela, organismos y labores de la Unint, rea acadmica de la G.F.U. y de la rama cientfica de la G.F.U., Invesciencias. Todos sabemos que sin cursos no se penetra verdaderamente la obra del Maestre, ni se aprende a ensear ni a expresar, ni a que haya expositores en una era dinmica, activa, de sapiencia. No es una era pasiva y cerrada, sino una era abierta de manera que es muy (180) En "Por el Sendero del Saber, el Discipulado Modelo de la Jana para la Bakti al Maestre".

315 necesario aprender a disear cursos, a expresar conferencias y para ello est la UNINT de la G.F.U. desde 1970. Sin embargo, en nombre de la vida interior y de una evolucin sin cultura, las actividades culturales y la valoracin espiritual de la labor misional cultural ha sido minimizada, desatendida y aislada a pesar de que ello constituye una desobediencia al Maestre Fundador y l mismo en sus cartas lo advirti y repiti, previendo que eso no fuera a tener remedio. La ms alta disciplina: es cumplir una Misin especificada por el Iluminador. La realidad interna debe ser de alguna manera una realidad expresada, como una meloda interna que se transmite, como el fluir subterrneo de una linfa que sube a animar las flores y los frutos, una unidad interior que se manifiesta por todas partes en mil conferencias y exposiciones. Es la transparencia espiritual que irradia hacia las sombras y las masas de oscuridad, para disipar las tinieblas como un Gur. Es un proceso simple de necesidad interna que se resuelve en la Jana Vijana Yoga, yoga de relacin con el mundo en que nuestro Ser debe ser una realidad pblica en la soberana facilidad de elevarse a las ms altas esferas de la ciencia, la filosofa, el arte y la didctica. Es la imperturbable libertad de movimientos y espontaneidad de aliento en que el prana se vuelve Verbo y "en el Principio era el Verbo, el Verbo era con Dios y el Verbo era Dios". Debe ser una realidad creativa que se desata y desarrolla pareciendo "haberse hecho por s misma" en la fluida levedad de las modulaciones y la lmpida pureza de la penetracin del Verbo que se levanta en la transparencia del aire para el despertamiento de las conciencias y el dinamismo de una misin a cumplir. Es como si desde un centro de observacin profundo y con vasta visualidad, con los ojos abiertos y llenos de irradiacin, se iluminara con esa luz de realidad ambiental que nos circunda, nuestro entorno, la humanidad que espera y la vida entera, para que la obra concreta y trascendental a realizar adquiera su coherente unidad, previsin, solidez, recursos humanos, porvenir previsto. Es la trama exterior, que nos puede hacer sabios, es la trama unitaria de desarrollo a lo largo de la cual los sucesivos momentos de la accin y la reaccin se disponen. Irregular y desigual en sus desenvolvimientos, inestable, y en muchos puntos discontinua, sin perder su hilo conductor misional, que nos lleva a travs del multifactico laberinto de la labor cultural, los contactos gubernamentales, el diseo de cursos, el sistema de profundizacin de los Paramitas para la literatura del Maestre que es inmenso ocano y transparente cielo, aplicados a tantos diversos acentos y tanta diversa visin de vida, sin incurrir en incompatibilidades, con aquel sentimiento constante de las cosas eternas y aquel descubrimiento del hombre trascendental. La Jnana Vijnana Yoga debe ser una realidad que proporcione un enfoque incomparablemente mayor, que no es nada ms hacia dentro y hacia lo interior, esa es una parte, sino una interrelacin, pues hay que ser creativo, ya que el Maestre seala

316 Primeramente como Gran Arcano, en Los Grandes Mensajes (181): "Ser con la Providencia de Dios, Luz, Movimiento, Creacin". El Alto Prakriti de la Jana Vijana Yoga representa la punta de altura de la evolucin de cada grupo social, en los ms diversos niveles de la vida, desde los grupos ms pobrecitos hasta las cumbres de la proyeccin social, cultural y cientfica. Incluye la mistagogia, en la que nos sentimos transportados a una altura en que los misterios ltimos de la vida son percibidos y revelados como algo presente cercano, tan inmediatamente perceptible, que todas las habituales relaciones y tablas de valor resultan subvertidas y trascendidas y aun conservando su propio aspecto, quedan sumergidas en luces impensadas y nuevas, como de magia olmpica. El Alto Prakriti de la Jana Vijana Yoga, me consta, en las experiencias de la Iluminacin, puede lograr de golpe, como revelacin del alma y de la intuicin unidas a la investigacin y al manejo del Verbo, un valor de realidad espiritual y de claridad de espritu que se transfigura internamente, que apenas es sensible el paso al mundo de los significados del ms hondo secreto espiritual. Las experiencias diversas y convergentes renuevan cada vez este proceso espiritual. La superacin de todo cuanto hay de subjetivo en las experiencias personales para transmutarlo en una nueva y ms verdadera realidad interior, plantea nuevamente la realizacin a travs de la relacin con el mundo y la maestra de la totalidad de la vida. Una profunda revolucin de la conciencia de la Nueva Era se anuncia como un hecho consumado: los cielos demasiado abstractos de la teologa se van alejando entre la investigacin profunda de la epistemologa y se pueblan los valores eternos de las ciencias teognicas y andrognicas, un nuevo concepto de la Divinidad y un nuevo dinamismo en la Misin a cumplir, una nueva dimensin de vida, un dilatarse los horizontes hasta abarcar el universo para concretizar las leyes y establecer hechos concretos y descubrir el hombre trascendental, mediante el saber y la accin inquebrantable. Surge la teofana como dilogo de Dios con Dios en el hombre, alrededor de la ms alta disciplina que hemos dicho que existe: cumplir una misin encomendada por el Sat Gur y que ha de perpetuarse por aquellos que venciendo han de ser columnas en la ms grande gloria de nuestra Causa. Ser una parte de Dios y hacer presente su milagro en la transmisin de una enseanza, en la estructuracin de un organismo, en el dictado de un curso, en la expresin de una conferencia, en el logro de una investigacin, en el peregrinaje para la instauracin de un centro de estudios y de luz. ------(181) Los Grandes Mensajes, doctor Serge Raynaud de la Ferrire, p. 337, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F.

317 Si no hay misin a cumplir no hay sendero superior. Aunque tambin cabe otra opcin en la que dice el Maestre que "el Verbo Eternal (Logos) no debe precisamente manifestarse en el que hable ms (la expresin puede ser en muy pocas palabras o tambin en escritos. . .)" (Sus Circulares, Vol. IV, tomo I).

* * *

El cuadro del hombre perfecto en su obra "La Magia del Saber"

En la Magia del Saber, por el Maestre doctor Serge Raynaud de la Ferrire, hay un cuadro muy profundo que revela lo que representa el Hombre Perfecto. En l se contempla cmo el hombre perfecto abarca desde el plano instintivo hasta el plano espiritual, pudiendo aplicar sus distintos cuerpos a los distintos focus de cada plano. No solamente ocupa el plano de los Yoghis, o el espiritualista, sino el intelectual, el emocional y el instintivo. Nos recuerda su nocin del Adam Kadmn, el hombre total, el hombre cabal, el hombre Universal, as como su carta desde Londres, que termina con su expresin: "Los misterios de los tres planos me son revelados". Los misterios menores (Thalmedimitas, Heberimitas y Murechimitas) y los misterios mayores (Bherimitas, Nescheritas, Grandes Iniciados y el Maestre de la Gran Obra, Jefe Supremo), como l lo menciona en el Libro Negro de la Francmasonera. Y el Maestre a la vez inicia el texto del Propsito Psicolgico XXX "La Sabidura de Mahoma", mencionando la frase: "La esencia de su sabidura es singularidad o incomparabilidad, porque l (Mahoma), ha sido el individuo ms perfecto que ha existido". Tambin en el Cuadro mencionado, acerca del Hombre Perfecto en la Magia del Saber, el Maestre Doctor Serge Raynaud de la Ferrire, usa en cada columna la palabra Focus, que a la vez usa en la amplificacin del pasaje del dstico del Mathnaw de Jalaloddin Rum, acerca del "focus de las teofanas, donadora de vida que puede ser identificada con el poder de sus radiaciones", ese ser-femenino creador que se ejemplifica en el hombre espiritual, llegado al grado en el cual "l puede dar nacimiento en s mismo al Hijo, de su Alma, el hijo de su lahut (su dimensin Divina, el ngel Gabriel de su Anunciacin)".

318 "La llegada del Profeta tiene por fin realizar la conjuncin (de lahut et nasut) de la divino y de lo humano, ms exactamente la epifana de lahut en nasut, que est significada en el amor mstico, como conjuncin (por transmutacin) del amor fsico y del amor espiritual. El acontecimiento se cumple siempre en el plano de la realidad, de la cual la imaginacin activa es la instauradora. Esa llegada del Profeta, cuya experiencia personal ser el prototipo de la experiencia mstica, debe pues marcar el acontecimiento de ese puro amor, es decir, instaurar aquello que Jalaloddin Rum en un texto particularmente memorable, designa por esa expresin: hamdami, simpata, "conspiracin" de lo espiritual y de lo sensible" (182). Sobre el Hombre Perfecto, de la Gnosis, el Maestre aborda una definicin que dice: "Es simultneamente verdadero de decir que el gnstico como Hombre Perfecto es el hogar de la conciencia divina de Dios y que Dios es el hogar y la esencia de la conciencia del gnstico (si se debiera proponer un diagrama de la situacin segn Corbin, mucho mejor figurada por los dos hogares de una elipse que por el centro de un crculo). "En resumen, el poder del corazn es un poder o energa secreta que percibe las Realidades divinas por un puro conocimiento jerofnico, sin mezcla de ninguna suerte, porque el corazn contiene inclusive la Rahma Divina. En el estado de develamiento el corazn del gnstico es como un espejo en el cual se refleja la forma microcsmica del Ser Divino" (183). Como sabemos los discpulos del Maestre, la Gnosis equivale a la Jana y se est muy lejos de comprender lo que es la Jana si se desconocen sus cuatro primeros bhumis o estados de existencia, que forman una particular realizacin que capacita al Jani para la realizacin de las Escrituras y de todo su estudio y accin, sea en el plano de la ciencia o de la Existencia, los cuales son: Subha-Ichha (Buena Voluntad), Vicharana (Reflexin), Tanu-Manasa (Sutilidad de Espritu), Jattwa-Apatti (Percepcin de la realidad). Los cuales desarrollados en algunos de sus elementos de realizacin y aplicacin nos presentaran el siguiente cuadro: Buena Voluntad Reflexin Sutilidad de espritu Intuicin Dignidad Superacin de s mismo Espritu de sacrificio Receptividad Percepcin de la realidad Concretizacin Conocimiento Situarse en el aqu y el ahora Visin concreta Experiencia

Disponibilidad Inters Reconocer la propia Misin Decisin Actitud positiva

Atencin Paciencia Madurez Profundizacin

Meditacin para la prudencia

(182) Los Propsitos Psicolgicos XXX, p. 30, Edicin Niza. (183) Los Propsitos Psicolgicos XXX, p. 35, Edicin Niza.

Ser-consecuente Optimismo

Previsin Anlisis

Delicadeza Discernimiento

Investigacin Accin consciente Matesis

Adaptabilidad Entrega Cooperacin Beneficiar con el-servicio Responsabilidad Constancia Ser-constructivo Colectivizacin de la accin Perdn

Concentracin Observacin Equilibrio Serenidad Silencio-prudencial Dominio de-s mismo Percepcin Control mental Renunciacin

Perfeccionamiento Amor y sensibilidad por los dems Armona Contemplacin Compromiso Amabilidad Transcendencia Captacin inmediata Tacto

Sentido-de perspectiva Captacin intuitiva Espritu cientfico Vivencia Estudio Sublimacin Acto epistemolgico Contrastacin

Actitud fraternal Pureza en la Accin

Minuciosidad

Respeto

Fe-con conocimiento Agilidad mental

Controlar la impulsividad

Humildad

Para hacer mencin de lo que representa solamente el primer Bhumi de la Jana Yoga, digamos simplemente alrededor de la buena voluntad, el mensaje crstico: "Gloria a Dios en las alturas y paz a los hombres de buena voluntad". El Bhumi, o estado de existencia y conciencia de Buena Voluntad, deber ser seguido en la realizacin interna por el siguiente Bhumi que es la virtud de la Reflexin y la previsin de las consecuencias de las cosas. Una vez vivenciado a plenitud, se requiere alcanzar el tercero, la Sutilidad de Espritu. Sin l no es posible pasar a la realizacin del siguiente que es la alta Percepcin de la Realidad. De ah que hay una gran diferencia entre la Jana Yoga y el estudio comn que quiere ante todo confrontar la realidad. Estos cuatro primeros bhumis definen la Jana Yoga, que no solamente es el estudio, sino adems, la accin y el cumplimiento de las Escrituras, entendindose por Escrituras los escritos trascendentales de origen sagrado, como lo es ahora la propia literatura del Maestre por sus fuentes en la ms pura Tradicin y en acopio de la verdad y de la cultura de los tiempos, as como por su ubicacin de fondo en sus comentarios y conclusiones en la Verdad propia de una Nueva Era tan diferente a las anteriores. Implica la base del Discipulado Modelo que permitir la implantacin y la construccin de la Edad de Oro que se ha de ir perfilando a medida que se aleje la etapa de transicin entre dos Eras que ha caracterizado al siglo XX.

320 Los bhumis de la Jana Yoga sirven de base, asimismo para la Jana Vijana Yoga, la Yoga de la relacin de Dios con el mundo, que es un conocimiento junto con realizacin, es la exposicin del Alto Prakriti (184). Volviendo al monumento esotrico que constituye el cuadro de la Magia del Saber, el Hombre Perfecto est abordado en todos los cuerpos y en todos los planos, teniendo en cada uno el focus sobresaliente de la ms alta realizacin correspondiente a cada plano. Y claramente se ve que se trata de una mistagogia, una enseanza de Misterios Mayores profundos, de acuerdo con la Tradicin ms all del vehculo menor y simple, aunque contenindolo, incluyndolo. Ambas formas, parten unidas del Avatar y retornan unidas a su fuente y por lo cual en la Era Acuarius no han de tener sino la dimensin didctica, tratando de estar unidas en espritu y en verdad, mediante el respeto y prudencia del Saber Callar. * * * Algunas consideraciones del Maestre para con su discpulo de la palabra Saber Me he permitido mostrar algunas cartas facsmil que el Maestre envi con respecto a la representacin de la palabra Saber entre sus cuatro primeros discpulos en relacin con las cuatro palabras de la Cruz de brazos iguales, aun cuando otras muchas ms sern publicadas posteriormente y contienen mltiples temas y ciertas significaciones que por falta de espacio sera prolijo reproducir. No conoc al Maestre fsicamente, porque nos indic que la tarea era entonces en Amrica solamente y en esa obediencia de no visitarlo en Francia, me fue dado recibir su pensamiento, detenido y sobrecargado de enseanza y revelacin, apreciar lo que El llam su enseanza verdadera que fue reuniendo en sus obras escritas, en los ratos que le permita su atencin a su Misin Pblica, as como la evaluacin que l haca del desarrollo y actitud de los miembros de la G.F.U. tanto como de la respuesta de Amrica a su Mensaje Y pude recibir en un promedio de dos veces por semana las maravillosas aclaraciones de sus cartas tan sintticas y vastas a la vez. Ya hemos mencionado que fue un dilogo epistolar casi ininterrumpido de 1956 a 1962 quiz sin precedente en los grandes epistolarios de la historia. Aos luminosos de revelacin, de verdad, de trascendencia, de enseanza verdadera y de comprensin eternal. Bastaran aquellas palabras que me dirigi: ------(184) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 475, Editorial Diana, S. A.

321

Siempre vigilante debe ser usted.

Palabras que transmiten una misin eternal... Hagamos un parntesis para transcribir otras cuantas de sus cartas clarificando la Misin encomendada a su Discpulo en ste Discipulado Modelo que se ha de extender y multiplicar en el tiempo, con gran responsabilidad para la construccin de la Edad de Oro que, en medio de brumas y equvocos, amanece. El Maestre, pronunci tambin su "siempre" tratndose aqu del Coordinador de la Literatura, en la constante coherencia de su enseanza, cuando escribi: "Nuestro Inspector General (Gelong David Ferriz) hace actualmente su gira por varios pases de Amrica central a fin de favorecer la venta de nuestra literatura y buscando los medios de mejor distribucin de los libros al mismo tiempo que tal vez visitar los USA en rebusca de la edicin inglesa del Mensaje VII (Yoga) y de otros libros del Maestre ("P.P." en particular). "He recibido ya informe de su pasaje en los varios pas (Nicaragua, Panam, Honduras, etctera. . .) y de todas partes es un xito magnfico con sus conferencias y el prestigio que l sabe dar para el Movimiento al mismo tiempo que para la enseanza del Maestre. Seguro que es realmente merecedor de su grado de "Gur" que pronto recibiera en Caracas donde el permanecer un poco para experimentar la vida tanto del templo que del Ashram de Venezuela, antes de salir para una gran gira como Inspector General, quedando siempre tambin como Coordinador General de la Literatura, bajo la responsabilidad de quien TODA clase de impresos deben ser hechos". Otra carta de las muchas dignas de mencin que quedan en los diferentes lbumes del Epistolario, para ser explicadas posteriormente, est la de fecha del calendario astronmico 29 del Toro, ao X de Acuarius, donde insiste en la necesidad de que escriba obras y que esa ser la forma de penetracin y preservacin del conjunto enorme de enseanza que me enviaba dos veces por semana durante tantos aos y que l bien saba que no era para una preparacin particular, sino para un Discpulo que l preparaba para ahondar, revelar, difundir y vigilar lo que l llamaba su enseanza verdadera: "Querido Gur Ferriz. "Shanti. . . "Acabo de recibir su carta (9 grados de Virgo). "No se preocupe Hermano, de la cuestin del Mensaje IV" (aunque enciero un cierto Esotersmo. . .) Pero usted sigue su tarea de coordinador de literatura. All es su verdadera labor como bien le ha comprendido, hay para usted necesidad de penetrar con obras escritas: tanto los textos del Maestre como artculos suyos alrededor del SatGur- Bueno seria, precisamente comentarios sobre las Obras del doctor R. de la F. (ya propuesto como Premio Nobel de la Paz).

322 "Siempre he observado ELEVAR mis Discpulos (he tratado de obtener para ellos: ttulos, grados y honorificaciones de Universidades y Organizaciones Internacionales) a fin de darles ms prestigio en el Mundo Intelectual. "El Maestre no tiene ms que aparecer pblicamente, sin embargo, los SATARHATS no pueden ser ms que el SAT-GURU... "No es cuestin de "ensalsar" al Maestre sino que los Discpulos deben reclamarse del Maestre. "Vea el bello ejemplo del hermano Hohagen (185). "Siempre hay necesidad de un Leader, pero es un error de los seguidores de ambicionar demasiado, eso crea divisiones y dispersiones y finalmente son siempre los discpulos quien cayen (aunque Sat-Arhat como se ha visto en el pasado). "El Mundo necesita de un Iluminador y son los Discpulos quienes tienen el deber de demostrarle. Recibe mi Darshan. R. de la F. P.S. "V.B." para su viaje a los ngeles (186). "Hay que buscar un equilibrio, aunque bien sabemos que los "representantes del Maestre", o sea, sus distintas manifestaciones, necesitan precisamente ser 12 elementos a fin de simbolizar al Maestre en los varios campos, planos, caracteres, etctera... (187). "Su carta del 29 de los Gemelos, me da a pensar que usted bien comprendi la tnica indispensable a dar al movimiento con sus distintas ramas y buscar precisamente elementos de diferente tipo (carcter, temperamento, cultura, etctera), no disgustar las personas msticas que pueden llenar un papel mstico en la Orden, no disgustar tampoco a los intelectuales que pueden llenar un papel intelectual y cientfico en la Institucin, etctera... Sin contar por encima de eso, que adems de la G.F.U. hay la FISS con su aspecto nicamente de ciencia oficial, donde ya hemos logrado bastante personalidad en ------(185) En carta dirigida por el Maestre al periodista peruano Guillermo Hohagen, quien visitaba los pases llegando a hoteles en su condicin semidiplomtica, dictando conferencias para la G.F.U. y estableciendo contactos importantes para la G.F.U., le deca en un prrafo: "Lo que me gust tambin, es su manera de presentar nuestros miembros a fin de introducirlos en las esferas importantes de los pases que visita usted. As como su participacin para la mayor difusin de nuestra literatura. "Ojal!... que su ejemplo sea seguido por muchos miembros". (186) Epistolario Cartas del Maestre a su Discpulo D. F. O., lbum s/n. 142/143. (187) Epistolario de Cartas del Maestre a su Discpulo D. F. O., lbum VI, 59.

323 el Mundo cientfico, como Rector de Universidad, Decano de Facultad de Humanidades, Sabios mundialmente reconocidos,(bilogos, mdicos, astrnomos, arquelogos, etctera. . .) "Bien tiene mi autorizacin para lo expuesto en esta correspondencia suya, especialmente respecto a las nuevas personas formadas en los crculos mdicos, seminarios de investigaciones cientficas en general (endocrinologa, sistema nervioso, etctera...) "Es tiempo de que se reconosce un poco mejor el Movimiento no slo como una agrupacin esotrica e inicitica sino como una Obra Magna para la Humanidad entera en el aspecto del acercamiento de los pueblos, educacin a los nios y analfabetos, cursos superiores de preparacin tambin, pedagoga, etctera. "La gente de hoy toma muy en cuenta a los movimientos que la prensa y radio presentan, discuten y proclaman; se pide siempre reconocimiento pblico, hay que confesarlo. Insistir pues en esta tarea Misional. Que mis mejores votos lo Acompaen. Saludo acuariano a todos (188). "Querido Gur Ferriz "PAX... "Bien recibido las copias de cartas a los editores, magazine, etctera... con sus artculos, que me parecen buenos. Sera magnfico las publicaciones y adems si se puede lograr tambin reproducciones en la prensa de Francia en particular. "Necesita usted la devolucin de estas pginas (artculos suyos)?" (189). Esta transcripcin de sus cartas, como de los facsmiles que se reproducen aqu, es del todo necesaria para obtener una mayor visin de su retiro, ya que en el contenido de su literatura y en nuestro Epistolario, se encuentra el acervo enorme de su enseanza, de la cual en la Unint (rea Universitaria) de la G.F.U. que establecimos el 24 de mayo de 1970, se extraen cursos de 127 temas en forma de materias desarrolladas, siendo por ejemplo, uno de los ms importantes, el Pensamiento de la Nueva Era extrado de la Literatura del Maestre, es decir, entre las referencias de la enseanza de otras Eras, el Maestre expone su criterio y comentarios que constituyen el Pensamiento de la Nueva Edad, a diferencia de la enseanza que l mismo menciona y comenta de otras pocas y Eras anteriores.

------(188) Epistolario de Cartas del Maestre a su Discpulo D. F. O., lbum VI, No. 75. (189) Epistolario de Cartas del Maestre a su Discpulo D. F. O., lbum VI, No. 117.

324 Tambin se refiri a la Educacin Superior envindonos un " Bravo!" cuando iniciamos con un primer comit de Educacin Superior lo que ms tarde habra de ser el rea Universitaria de la Institucin: A propsito, debemos felicitar una vez ms a nuestro querido Gelong el licenciado David Ferriz y sus colaboradores, quienes organizaron una Asamblea Misional con la asistencia de 200 personas, con el fin de discutir sobre las labores primordiales, ponencias y sugerencias de nuevos trabajos y conclusiones que versaron principalmente sobre la creacin de un Comit Superior de Educacin. .. creacin de botiquines, dispensarios, kioskos, costureros, etctera, para lograr llevar a la G.F.U. al reconocimiento oficial como Institucin de UTILIDAD PUBLICA. "Por mi parte, trato de ayudarlos indirectamente por varios medios; asimismo he sealado algunos elementos de nuestra Institucin como personas dignas de honorificaciones, grados, etctera, y a veces recibirn ttulos de Universidades, Ordenes de grados, condecoraciones de varios tipos, representaciones para Organizacines Internacionales, documentos de delegados para Sociedades diversas; todo eso provendr de relaciones y contactos del Maestre, quien seala regularmente a sus discpulos y dignatarios de la G.F.U. a otras organizaciones, rdenes caballerescas, grupos de estudios, etctera, para aumentar el prestigio de los elementos capaces" (190). "Ya supe de la visita del Gur Ferriz y seguramente sus sabias orientaciones han levantado un nuevo dinamismo siempre necesario en cada sector y donde la apata rpidamente se establece en seguida que no hay un gua, instructor o Director (191). "Muy bien la reproduccin (en el "Cronista" y en el "Pueblo") del artculo de nuestro Inspector General y se podra aprovechar con la prensa para pasar otros artculos divulgando los principios de nuestro Movimiento a fin de dar todava mejor a conocer la Obra que estamos desarrollando en el mundo. Es casi un reconocimiento oficial de nuestra accin y tal vez pudiera pedir una ayuda gubernamental para nuestras fundaciones de consultorios, dispensarios, bibliotecas, escuelas, etctera. Hay que establecer ms fuertemente nuestros departamentos culturales y sociales en cada comarca (192). Cerremos este parntesis con las lneas del Maestre que confirman una vez ms el seguimiento vlido de estas labores dentro del Sendero y Discipulado Modelo iluminado por l, para todos los elementos escogidos que perdurarn en este

____ (190) Sus Circulares, tomo II, Circular XXXIX, p. 234, 0 de los Gemelos del ao XIII. (191) Epistolario de Cartas del Maestre a su Discpulo D. F. O., lbum VI, No. 79. (192) Sus Circulares, tomo III, Circular LU, p. 234, Primer Grado del Aguador, ao XIV en Acuarius.

325 Discipulado Modelo y en sus preciosas responsabilidades por siempre en los tiempos para la construccin de la Edad de Oro: "Asimismo son los elementos escogidos por el Gur Ferriz quien quedaran en su puesto, ya que usted tiene la bondad de darles confianza. Todo es para el mejor sobre esta lnea" (193).

(193) Epistolario de Cartas del Maestre a su Discpulo D. F. O., lbum VI, No. 116. 23 de la Balanza ao XV.

Dcima parte

Captulo 30

UNA MEMORIA DEL HOMENAJE OFICIAL EN SU MONUMENTO PBLICO COMO GLORIA DE FRANCIA

"Es muy bonito no ser orgullosos de lo que se hace en Pro de un Ideal Espiritual, pero hay veces en que es necesario, aunque sea un servicio impersonal, de dar testimonio de los hechos cumplidos". (Sus Circulares, tomo III, P. 257).

Niza. En la maana del sbado 23 de mayo de 1981 era el Homenaje Oficial al Excelentsimo Maestre Serge Raynaud de la Ferrire como Gloria de Francia, en que se solemniz por el Gobierno Francs que el Obelisco o Estela a su Memoria era inaugurado oficialmente con la indeleble categora de Monumento Pblico. Es el tercer monumento histrico de especial trascendencia en la historia de Niza. Detengmonos a establecer que ahora Niza tiene tres monumentos que marcan el final o el comienzo de grandes pocas, como un reloj del mundo occidental. 1.- El trofeo de los Alpes El primero ha sido el Trofeo de los Alpes. Era el comienzo de la Era de Piscis. Construido por Octavio Augusto en el ao 6 que representa el comienzo de Niza como ciudad para concilibulus internacionales, la conquista romana de 45 pueblos rebeldes, un desafo violento, el afrontamiento brutal de dos concepciones de la existencia, por una parte las Diosas de las fuerzas del bien, el Colegio que se consagraba a Cibeles, la expansin romana tpicamente militar en contraposicin con el polo de los pueblos 326

327 brbaros. El valor de este Trofeo de los Alpes es que tambin es un documento. Augusto ha evocado ampliamente esta conquista de los Alpes, habindolo grabado, en el ao 14, en los muros del Monumento Ancyranum del Templo de Roma y Augusto, en Ancira (hoy Ankara, Turqua), que prueba la barbarie de ese siglo de transicin entre la Era de Aries y la entonces comenzada de Piscis. Pero habr que hacer notar que comenzaba una Era negativa y de silencio alrededor de las grandes enseanzas. Poco a poco el cristianismo, de movimiento democrtico en su origen, va reemplazando al imperio romano, moribundo, en su papel de podero espiritual e intelectual. Ms tarde, en la regin nicense, apenas se podan comprender las inmigraciones de los pueblos brbaros. El ao 455 marcara la interrupcin para siempre de la gran obra de Roma en los Alpes Martimos. Una larga noche cay entonces sobre Niza y su pas. Ningn manuscrito importante, ninguna piedra nos aclaran acerca de ese oscuro perodo posterior que clausura al mismo tiempo la grandeza de Roma y la historia de la Antigedad, hasta el siglo X con la influencia cltica-ligur de La Tene y el libertador Guillaume II en que como un renacimiento surge el pas luminoso de la lengua de Oc. Este monumento reconstruido es el nico de su especie que subsiste en nuestros tiempos. Est situado en los Alpa Martima, segn la Tabla Peutinger, copia de un mapa romano hecho en 1265 por un monje de Colmar en Alsacia o aun Alpis Summa, en el Itinerario del Emperador Tito Fulvio Antonino, que es una enumeracin de las vas militares imperiales, con las ciudades y sus distancias en millas romanas, y de las rutas mediterrneas. Ms tarde ha sido jurdicamente territorio marsells.

2.

El Pas de langue d'Oc

El segundo Monumento es una edificacin que simboliza a los Templarios. La Tradicin reconoci una Comandancia del siglo XIII con un subterrneo comunicante en las ruinas conocidas con el nombre de El Castre. Se trata de una posesin del Templo que, por ser en Villars-sur-Var del alto pas nicense, calificado de castrum, lugar fortificado, se le transmiti este nombre. En uno de sus nichos, que se usaron en la mitad del siglo XIII, con una elegante ventana de ojiva, partida en dos por una pequea columna, parece reclinarse con sus vestiduras antiguas, un Astruge (194).

------(194) Astruc o Ha-Yarcha, nacido en Lunel, la ciudad cercana a Montpellier en el Languedoc, opositor dentro del judasmo del aristotelismo del filsofo espaol Maimnides, que public sus cartas al Rab de Espaa Adret Rash ba desde Perpignan, cuando los judos fueron expulsados de Francia por Felipe IV, el Hermoso, en 1306, el perseguidor de los Templarios.

328 Detrs de la mansin, un pequeo portal conserva en su dintel una llave sellada con dos estrellas de seis ramas que si bien son flamgeras recuerdan el Sello de Salomn. Simboliza tambin la poca en que como seala el sabio Maestre, doctor Serge Raynaud de la Ferrire, las grandes poblaciones de Languedoc, eran en el siglo XIII verdaderas repblicas y mantenan soberanamente sus relaciones con las potencias extranjeras, en las cuales la civilizacin occidental hubiera alcanzado un grado de libertad espiritual tan elevado como en la Grecia antigua, si estas poblaciones no hubiesen sido suprimidas. El genio mediterrneo pareca estar centralizado en este pas de Oc (los Seores del idioma de Oc en el Medioda en oposicin al pas del idioma de Oeil en el Norte) y las riquezas espirituales afluan de todas partes (195). En otra parte agrega que antiguamente "Los Druidas, que siempre se haban rehusado a fijar sus enseanzas por escrito, reposaron sobre las famosas Tradas brdicas lo poco que se conoce de ellos". "Al lado de la enseanza pblica del clero cristiano, dice an Henri Martin, los Bardos tenan an una enseanza secreta inconciliable, no con la metafsica cristiana, sino con una gran parte de las doctrinas acreditadas por la Iglesia, sobre todo desde San Agustn. Ellos han conservado algo de los smbolos y de los ritos de la Iniciacin del druidismo. Es ah (en el Santuario doctrinal cltico) donde reposan esos Arcanos que transmitidos durante siglos por la tradicin oral seran, gracias a una feliz transgresin, librados por la escritura en el momento en que los ritos brdicos estaran a punto de desaparecer. Es ah en el libro de los Arcanos, Cyfrinach, que el pensamiento cltico, antes de despojarse de sus formas particulares y perecederas, ha depuesto lo que contena de inmortal, su gran sistema de las destinaciones del alma, y de la personalidad divina y humana, reavivada por una llama de amor divino, iluminada en la antorcha del Cristo" (196). En los bardos de Languedoc, exista el "trovar leu", de expresin relativamente sencilla, en la cual destacaron Jaufr Rudel y Bernat de Ventadour. Ms difcil y elaborado, con claves hermticas y mayor conceptualidad es el "trovar clus", en la que podramos mencionar a Marcabr, pero tambin indicar que recogieron la leyenda del Santo Graal, que se trata de una larga y secreta tradicin, basada sobre un magisterio esotrico, cuya historia ha aparecido hacia el final del siglo XII.

------(195) Libro Negro de la Francmasonera, Serge Raynaud de la Ferrire, p. 202, Editorial Diana, S. A. (196) Los Propsitos Psicolgicos, tomo XXXII, El Santo, Graal, p. 21 y 22, Serge Raynaud de la Ferrire, Edicin de Niza.

329 El "trovar ric", estaba caracterizado por el barroco y por la sonoridad de la expresin con estrofas de estructura complicada, en l que destacaron entre otros Arnaut Daniel y Guiraut de Bornelh. Entre los siglos XII y XIV los gneros poticos ms cultivados por los trovadores, fueron: cans (chanso) o composicin amorosa, que sirvi de modelo a la canzone de Dante y Petrarca; vers, al principio semejante a la anterior (bien representada por Guilhem de Peitieu), y que en la poca tarda se deriv hacia la poesa moralizadora o de preceptiva literaria; tens y partimen, debates poticos dialogados; plant, en consideracin y elogio de un muerto, y pastorelha, encuentro de un caballero con una pastora a quien requiere de amores. Este monumento del Castre tambin representa la destruccin sufrida ante la cruzada organizada por el Papa Inocencio III y dirigida, en lo militar, por Simn de Monfort en 1213 contra los albigenses, lo que fue recrudecido por el Concilio de Narbona que confi a la Inquisicin en 1235 la tarea de reducir a los albigenses, con gran crueldad y en 1245 fue tomado el ltimo reducto, la ciudadela de Monsegur. Las campaas contra los albigenses causaron el hundimiento de la hasta entonces brillante civilizacin del sur de Francia que haba sustentado la escuela trovadoresca. Al decaer en Provenza en el siglo XIII, la lrica trovadoresca sobrevivi por algn tiempo en el norte de Italia y en Catalua (destacndose entre otros Cerveri de Girona) y tuvo difusin europea.

3.

El cierre de un ciclo humano

Ahora, en 1981, se ha instaurado, oficialmente, el tercer Monumento Publico de especial trascendencia en la historia de Niza, solemnizado por el Gobierno francs, acontecimientos a los que nos fue dado asistir en nuestro segundo viaje a Europa por las Rutas del Maestre. Es un Obelisco o Estela de mrmol de Carrara, Italia, con medida de alto no mayor de 2 metros conforme lo permitieron las autoridades francesas, con inscripciones en sus cuatro lados. Es una alusin al Obelisco que el Maestre aparece sealando en una foto con sus vestiduras blancas en la Plaza de la Concordia en Pars: el Obelisco de Luxor, con su contenido de inscripciones de la sabidura del Antiguo Egipto. El Obelisco del Maestre, grabado en aquella ciudad por un artista carrarense, sella la gloria y trascendencia de sus nueve aos de retiro en Europa y en Niza en particular (1953-1962). Es el Monumento que ahora marca el final de una gran era precesional y el comienzo de la siguiente gran Edad, el fin de un mundo y el reconocimiento del retorno del Mensajero anunciado para una Nueva Edad: nuevos reconocimientos culturales y cientficos, ttulos universitarios y nuevos Grandes Mensajes que en su literatura, son

330 motivos de luz para estudiar, investigar y vivenciar lo que ofrece una Nueva Era. Representa el cierre del ciclo humano que termina, un continente que cede su predominio al continente que, con su sintona con el nuevo ciclo que comienza, se avoca a ser el elegido para el surgimiento de una Edad de Paz, la Edad de Oro anunciada desde milenios. Es el amanecer de una nueva era procesional comenzada en 1948 por el fenmeno astronmico de la precesin de los equinoccios y a la cual dedicamos el cuadro del primer captulo, en estudio comparativo con la Era recin concluida. El Obelisco estaba cubierto con las banderas de Francia, Niza y Venezuela y fue solemnemente descubierto e inaugurado por el seor Allain Guilln, Alcalde Adjunto, Representante del Diputado Alcalde de la ciudad de Niza, seor Jacques Medecin y de la Teniente Alcalde seora Teresa Romero, por el suscrito Director General de la Gran Fraternidad Universal, por el seor Andr Raynaud y seora Grette Raynaud, hermano y cuada del homenajeado, seor Grard Romeo, profesor honorario y Presidente del Crculo Cervantes de Niza y de la Costa Azul, por la doctora Marianela Houradou, Presidente de la Asociacin para la Preservacin de la Obra en Europa del doctor Serge Raynaud de la Ferrire, que establecimos en 1979, en nuestro primer viaje por las Rutas del Maestre en Europa y su esposo seor Jean Houradou. El Monumento fue ofrecido por la Gran Fraternidad Universal, Institucin Cultural Mundial, fundada por el homenajeado con sede mundial en Caracas, Venezuela, Sudamrica y por su rama cientfica, Invesciencias de la G.F.U., Instituto de Investigaciones Cientficas y Aplicaciones Tecnolgicas.

* * *

Un incomparable pintor

El diario Nice-Matin del 26 de mayo de 1981, seal en sus titulares la inauguracin del Monumento Pblico y el peridico mensual de los Alpes Martimos, Realits Nicoises, de julio-agosto de 1981, nmero 233-234, public tres crnicas del Homenaje al doctor Serge Raynaud de la Ferrire, con fotos en primera y tercera pginas y una de ellas a cargo de la distinguida crtica de arte seora Clairette Duda, Directora de la Galera Municipal Renoir de Nice, acerca de la exposicin de su pintura. Ah seal "que era l mismo, como cada uno ha podido verlo en el Centro Universitario Mediterrneo, bajo la conduccin y el comentario del doctor David Ferriz Olivares, el cual presentaba la exposicin de un incomparable pintor. En efecto las muy diversas obras, son testimonio de una gran maestra, as como de la realizacin de un

331 grandsimo conocimiento de las reglas de un arte que es puesto al servicio de la espiritualidad ms elevada...de la que l es el vehculo y el medio de perfeccindifusin, "La Va Real". "A decir verdad, contina la seora Duda, es una de esas pinturas que evocan el pas donde es concebida, que toma sus races en las formas artsticas y motivos de inspiracin en el pas donde se encontrara el doctor de la Ferrire. Tambin, algunas ms particularmente filosficas o religiosas, no son solamente hindes, chinas o alemanas en la forma o la ejecucin. Ellas son tambin una iniciacin. Esta prodigiosa agilidad est lejos de ser servil o inocente: pintura de las etapas de un viaje terrestre, de un itinerario, son tambin las etapas de otro viaje, de una larga iniciacin, el instrumento que va a modificar al "viajero", no sin evocar al Budismo Zen: "Pintar durante una vida unas caas de bamb, para llegar l mismo a ser bamb, para al final olvidar las caas de bamb dibujndolas". "Es al pintar al estilo de los brahmanistas, de los budistas, de los taostas o de los confucianos, como conserva el doctor de la Ferrire su gran originalidad, abarca su enseanza y adquiere su incomparable universalidad. El peridico publica tambin un resumen de las palabras oficiales del doctor Guillon. Se hizo presente una numerosa representacin llegada del Continente Americano y de Europa, entre los cuales sera pertinente enumerar por razn histrica y documental: Mme. doctora Olga Bermdez de Cellet, 2a. Secretaria de la Comisin Permanente de Venezuela ante la UNESCO en Pars, que como representante de la Unesco, viaj acompaada de su Secretaria, especialmente para asistir a las ceremonias y al programa de eventos, invitada previamente por nosotros, das antes, en nuestra segunda visita a la Unesco en la Ciudad Luz. Doctor Orlando Mendoza, Cnsul General del Ecuador en Liverpool y miembro activo de la G.F.U. en Ecuador. Bachiller Nilda Cerf Arbul, 2a. Secretaria del Consejo Supremo de la G.F.U. en Caracas, ms tarde Delegada de la G.F.U. Doctora Clairette Duda, Directora de la Galera Municipal Renoir de Nice, crtica de arte de Realits Nicoises. Doctor Francisco Geraldes, Cnsul de Portugal en Repblica Dominicana y miembro del Consejo Ejecutivo de la G.F.U. Profesor Jean Poirier, Secretario General del Centro Universitario Mediterrneo. Seor de Large, representante del seor Ch. Ehmann, Diputado. Seor Leopold Massiera, Presidente de las Tradiciones Niceanas, y representante del Senador Vctor Robini.

332 Seor Francis Catariti, seor Alphonse Chiabaut y seor Jos Calza, Consejeros Municipales. Seor Jean Gril, Director de Guardias, que cuando era solamente Guardia, haca 21 aos, ayud en el sepelio del excelso Maestre el 29 de diciembre de 1962. Seor Jacques Gilly, Jefe de Grupo de Guardias, quien tambin ayud en el mismo sepelio. Doctor Carlos Alberto Yrigoyen, Diplomtico peruano representante en Paraguay. Profesora Mara Felisa Gallardo, del Consejo Ejecutivo de la G.F.U. en Espaa. Arquitecto Ana Mara Steiner, de Ginebra, Suiza, miembro de la G.F.U. Seor Jos Hernndez, ler. Secretario del Consejo Supremo de la G.F.U. Seor Julio Montalti, del Consejo Supremo de la G.F.U. Profesor Roberto Gil, de las Escuelas Libres de Investigacin Cientfica para Nios, Invesciencias de la G.F.U. Seor Nelson Flix, pintor brasileo, directivo de la G.F.U. en Brasil. Seor Rodrigo Rodrguez del Consejo Ejecutivo de la G.F.U. en Venezuela. Ingeniero Rafael Jimnez, del Instituto de Yoga Los Arcanos, de la G.F.U., en Venezuela, ms tarde miembro del Consejo Supremo, quien nos acompa como camargrafo, film varios casettes de Betamax en un documental de las declaratorias oficiales de la Ville de Nice y otras escenas solemnes de los diferentes eventos verdaderamente histricos que acompaaron esa profunda jornada. Seores Carlos Peral, Rafael Ruiz y Eduardo Gonzlez Granda, del Consejo Ejecutivo de Espaa, de la G.F.U. Seor Manuel Alfaro, miembro del Consejo Subalterno de Cdiz de la G.F.U. Seor Ivn Reyes, periodista peruano representante de Air France y miembro de la G.F.U. Seor Luis Deza Linares, pintor peruano con prestigio en Florencia, y directivo de la G.F.U. en Italia, que estableci la G.F.U. en Argentina y en Porto Alegre, Brasil, con base en los Liceos de Sntesis de la Unint de la G.F.U., acompaado de su esposa. Arquitecto Guillermo Len, catedrtico de Arquitectura de la Universidad de Oriente en Venezuela y su esposa Gladys. Seoras Carmen Molero, Carmen Gonzlez Centurin y seor Jess Calero, moradores peruanos de la Casa Sede Central de la G.F.U. en Caracas y seor Oscar Glviz, del Consejo Ejecutivo de Venezuela.

333 Seora Mai Lin Tan, de origen chino-chileno, moradora de la Casa Sede Central en Caracas. Seor Giorgio Ctania y su esposa Rossi del Brocco, Simona y Domenico Corvasce, directivos de la G.F.U. en Italia. Seora Josseline Bahier, simpatizante de la G.F.U. en Seor Pedro Briceo, directivo de la G.F.U. en Puerto La Cruz, Venezuela, buen compaero de viaje, atento y cooperador durante toda la gira por el centro de Europa, Roma y Atenas. Seor Federico Boehme, Directivo de la G.F.U. en Santa Cruz, Bolivia. Seor Walter Rivas, del Consejo Subalterno de la G.F.U. en Los ngeles, California, Estados Unidos. Seores Alessandro, Alberto Severi y su esposa, y Guido Marotta del Consejo Subalterno de la G.F.U. en Trieste, Italia. Seor Franklin Guerrini, del Consejo Ejecutivo de la G.F.U. en Panam. Seor Gustavo Bechmann, de Munich, Alemania, miembro de la G.F.U. Ingeniero Forestal Gustavo Ruiz, miembro de la G.F.U. Profesora Isabel Gonzlez Centurin, de la Coordinacin de la Literatura de la G.F.U. Esta lista es solamente parcial de los asistentes de los tres grandes eventos de ese da, pues dada la hondura y solemnidad del momento, tuvimos que omitir involuntariamente una parte de los asistentes a los eventos, sobre todo de los escritores franceses que asistieron a los dos eventos de la tarde. * * *

La Ceremonia Oficial ante una Asistencia Internacional La caravana de mnibus y automviles para ir a la Ceremonia Oficial en el Cementerio del Este l`Arenne, haba partido del Hotel Westminster de la Avenida Promenade des Anglais de Niza, donde la mayor parte de la comitiva estaba alojada, y se dirigi a travs del Cementerio muy hermoso y elegante a la Av. 4, de la Calzada del Bosque Sagrado, destinada a los Hombre Ilustres que han consagrado su vida en aras del bien de la humanidad o dedicado sus cuerpos para uso de la ciencia, donde ha quedado designada una semiplazoleta especial para el Monumento Oficial a perpetuidad. La solemne ceremonia se inici a las 11 horas en esa maana transparente y brillante. Una atmsfera de serena alegra traspasaba el ambiente.

335 Consumado el acto de descubrimiento, el discurso del Alcalde Adjunto seor Allain Guillon, representante del Diputado Alcalde, seor Jacques Medecin, exalt la figura del doctor Serge Raynaud de la Ferrire como Gloria de Francia e hizo escuchar el significado de sus palabras prolongadas y glorificantes, que ampli y ratific al final de la tarde, en la Ceremonia de otorgamiento de medallas, en medio de la cordialidad de la reunin en la Alcalda de Niza. El aire se poblaba de grandiosidad. A nuestra vez tomamos la palabra oficialmente para un discurso de respuesta del Director General de la G.F.U., pronunciado en Francs, en nuestra conviccin y fervor de discpulo del Maestre. Posteriormente, emprendimos el breve recorrido a pie en compaa de la numerosa comitiva de asistentes, llevando con el seor Andr Raynaud, medio hermano del Maestre y acompaados por su esposa Grette, en unin de las autoridades oficiales que nos acompaaron, un ramo de flores para depositarlo en la gaveta que inicialmente guardaba sus restos. Nos acompaaban tambin los guardias que el 29 de diciembre de 1962 asistieron al sepelio del Maestre, seor Jean Grille y seor Jacques Gilly, quienes nos describan que, desde entonces, era la tumba ms visitada del hermoso Cementerio del Este por personas de Europa y Amrica. Surga, como una oracin muy modesta, el presentimiento inevitablemente prisionero de que sera trasladado algn da a la nueva morada a perpetuidad. Bajamos con toda la comitiva a travs de la Calzada del Bosque Sagrado y de la majestuosa escalinata blanca central, rodeadas de enhiestos sauces que se elevan muy alto en medio del verdor compacto del panorama interminable. Una multitud de enormes maceteros blancos coronados de arbustos y plantas, algunos con forma de clices o cntaros, prodigaban al ambiente una sinfona de blancos y verdes bajo el azul de aquel da, como un tantum ergo de nuevos sacramentos para una nueva Edad. * * * En el Centro Universitario Mediterrneo: La exposicin admirable de un incomparable pintor Doctora Claidette Dud Directora del Museo Municipal de Renoir, Niza, Alpes Martimos

Cuando regresamos, la belleza de la Avenida Promenades des Anglais, frente al Mar Mediterrneo en la Costa Azul, permita ver la entrada del Centro Universitario Mediterrneo de Nice donde habramos de iniciar el segundo evento conmemorativo.

Hemos dicho que uno de sus directivos haba sido el Conde Louis GautierVignal, quien acompa al Maestre Serge Raynaud de la Ferriere en calidad de Presidente Honorario de la FISS. Enseguida, en el Hall, se entraba a la exposicin fotogrfica de las obras pictricas del sabio Maestre, en diversos paneles. Haba el precedente de que el Maestre haba presentado una exposicin de sus cuadros originales en la India, inaugurada por el Cnsul de Francia, seor Michel Thesmar, en The Institute of Foreing Languages, Mahatma Gandhi Road, en Bombay, el 5 de marzo de 1953. Durante su peregrinaje en el Oriente haba sido reconocido como el Mahatma Chandra Bala, nombre que recibi el Maestre, ante su presencia, por la tradicional mentalidad de la India. Se lea el texto reproducido de la invitacin, de dicho Instituto de Lenguas Extranjeras de Bombay, impresa en marzo de 1950, enlistando una buena parte de los mismos cuadros. Habamos encargado en Venezuela la fotografa artstica, montada en madera de 30 por 40 cm., de las fotos de los cuadros que habamos tomado en Niza en 1979, de las que existen en el Ashram No. 1 donde vivi el Maestre ao y medio durante sus 33 aos, as como de las que existen en su obra El Arte en la Nueva Era (197). En el viaje a Niza fueron trasladadas las 50 reproducciones de sus cuadros pictricos y dibujos, por los miembros de la comitiva que salieron de Caracas, pasando por la Unesco en Pars. ------(197) Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F.

337 Apareca a la primera vista "La Mujer Hind" donde hay un rico simbolismo moderno en la mujer que desde nuestra poca contempla a los Avatares de otras Eras, con un estilo de pintura moderna que parece inspirado en algunos frescos de la Gruta de Ajanta en la India. Le segua un "Desnudo de mujer Hind", "Mujer en la Playa", "El Getulsito", "Quesos y Galletas", "La Aguadora" y la "Felicitacin de Navidad": Un Negrito Australiano muy simptico. Como decamos en el prlogo a su obra El Arte en la Nueva Era, si bien para algunos esteticistas las fuentes biogrficas y psicolgicas del artista quedan eliminadas de su obra artstica, en el caso del Maestre, su arte es traspasado por el mensaje de su enseanza viviente que enriquece la misin de los artistas, el sendero de realizacin de los hombres y la proyeccin iluminadora de la Nueva Era. De su obra pictrica digamos, en lo que se refiere solamente a los cuadros orientales, que su creacin toca con rica sensitividad una multiconcepcin, concordando lo ideogramtico de la pintura y considerando en ello a la imagen como una nueva realidad por su propia existencia en la que toda forma, toda mancha de color y toda lnea, pueden distinguirse, destacarse del fondo, contrastarse con otras formas, con otras manchas de color y otras lneas que dejan ver, a veces de manera imperceptible, smbolos y significados de una revelacin secreta, que encierra todo el esoterismo del cuadro, incluyendo la transmisin de misterios mayores. Para trasladarnos a su obra pictrica con motivos de Occidente hay que seguir el paso y los rumbos de la plstica que l mismo menciona en el "Arte en la Nueva Era". En su obra plstica hay una transmisin especial muy esotrica de revelacin de misterios, por ejemplo, en la riqueza simblica y crstica de la Desconocida, la Annima, la Santa, bajo el tema de "El Olfato". Tambin en "El Circo", pero ser mejor dejar que sus obras sean vistas penetrando la propia alusin que l mismo hace de algunas de ellas. Bueno es hacer un parntesis para indicar que posteriormente a esta Exposicin en Niza, los cuadros han tenido un resaltante seguimiento: Fueron regresados a Venezuela y presentados en el Auditorio "Serge Raynaud de la Ferriere de la Casa Sede Mundial de la G.F.U., durante la Semana del Maestre (198) la tercera semana de enero de 1982; pronto fue recibida en el Centro de Arte Euroamericano de Altamira, Caracas, y presentada como Exposicin Pictrica (en fotografa) del 25 al 30 de mayo en el mismo ao, durante la XII conmemoracin del rea Universitaria (Unint) de la G.F.U. y presentamos temas de conferencias con la escritora dos veces premiada en Venezuela, licenciada Elena Dorante, desarrollando el tema "Las pinturas de Serge Raynaud de la Ferriere un retorno a la mstica", el Vice Rector Acadmico de la Universidad Nacional Abierta de Caracas, Vctor Guedes "Desafo y prospectivas de la Universidad Abierta" ------(198) Creamos este evento en el Teatro Distrital de Bogot el 18 de enero de 1964. La celebracin anual de la Semana del Maestre se ha extendido por todos los pases. Fue creada con el objeto de actualizar, alrededor del aniversario del Maestre, la proyeccin cultural de la Institucin que tanto le preocupaba.

338 y el Subdirector de la Comisin Interamericana para la Planificacin de la Educacin en Amrica Latina (Cinterpln de la O.E.A.), Eduardo Gonzlez Reyes, "Las universidades privadas en Venezuela y el proyecto de la universidad privada para la regin nororiental". Por nuestra parte desarrollamos "La Universidad para la Paz y la Universidad Privada Abierta Serge Raynaud de la Ferrire". Ms tarde, del 26 al 31 de marzo, en el Saln de Honor de la elegante Academia Militar de Venezuela, en el Fuerte Tiuna en Caracas organizada por la propia Academia y por Invesciencias de la G.F.U., Instituto de Investigaciones Cientficas, fue presentada nuevamente la Exposicin. Volviendo a Niza, el seor Grard Romeo, hizo una presentacin nuestra previa a hacer la crtica de arte de los cuadros y nos tradujo al francs. Acompaaba al seor Romeo la representante de la UNESCO de Pars, doctora Olga Bermdez de Cellet, segunda secretaria de la Comisin Permanente de Venezuela ante la UNESCO, en Pars. Estaban las fotos del Maestre, primero en Pars, antes de sus dos encuentros en 1946 con su preceptor, el Ms Digno Maestre Sun Wu Kung, tras de lo cual fund en Pars, el 28 de febrero de 1947, la Fdration Internationale des Socits Scientifiques. Enseguida con su presencia nazarena a los 33 aos en Venezuela, cuando fund la Gran Fraternidad Universal, el Consejo Supremo y el Colegio Inicitico en Caracas y permaneci un ao y medio en el Ashram de El Limn, Maracay, antes de dirigirse a Nueva York al Congreso de Fuerzas del Espritu. Despus, como Sannyasn, sin tocar su cabello y cubierto solamente con dos trozos de tela color azafrn, con un grupo de Sannyasines en la India, en asistencia al Kumbha Mela en Hardwar, en las riberas del Ganges y en peregrinaje al Santo Monte Kailas Rimpocheh, cumbre espiritual del mundo, en el Tbet, lo cual lo constituy en Paramhansa. Luego en Padmasana, todava con su guerra y, finalmente, como ciudadano europeo, pulcro y elegante, en su etapa de retiro arquetpico en Europa. Tambin se encontraba la foto de la fachada de su morada en 10 Avenue d'Anvers, donde fue la fuente de su trascendente Enseanza durante su retiro en Europa de 1953 a 1962.

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339 El Discurso de Niza

Terminado el acto de inauguracin, cuando subimos al piso superior, bajo un gran zodiaco en el cielo de la escalera, estuvimos en la biblioteca, donde se preserva su memoria, en el asiento que usaba Paul Valery, fundador del Centro Universitario Mediterrneo, que estableci tan grande y sutil luminaria de las letras francesas, pensador, acadmico y conferenciante sobre los ms diversos temas, quien siempre crey en la fraternidad del hombre. Digamos tambin que Paul Valery, fue apasionado analista del conjunto de tradiciones e innovaciones, de hechos espirituales que forman el tesoro de la civilizacin europea. Autor de "La crisis del espritu", su arte como ensayista aparece realmente vivo y precioso, sugestivo y brillante, precisamente cuando se trata de evocar algunos rasgos fugaces y significativos, gestos ejemplares, momentos de vida y pulsacin de algunas figuras literarias. Llega a la idea de una ntima relacin entre ciencia y poesa, en su "Introduccin al mtodo de Leonardo da Vinci", y vio en Leonardo un smbolo: de ah el mito desarrollado luego en su obra "Eupalinos" de la necesaria identidad entre ciencia y arte en una regin superior del espritu. Habla de la gloria del lenguaje como honor de los hombres, as como de plantear de nuevo el problema del lenguaje y de exigir a las palabras un contenido preciso, conforme deca de l Andr Maurois. Como dice A. Bguin, fue por completo el hombre de una determinada cultura que defendi hasta en sus ltimos escritos. . . Qu mejor proyeccin de la instituida por Paul Valery en este cenculo de la cultura de Francia que es el Centro Universitario Mediterrneo para rendir homenaje en el Discurso de Niza a la literatura y a las cartas del Maestre Raynaud de la Ferrire!! Estbamos ya en el saln de actos Jules Romains. En el presidium, la seora Marianela Houradou, Presidenta de la Asociacin para la preservacin de la Obra en Europa del doctor Serge Raynaud de la Ferrire, la seorita Nilda Cerf Arbul, hoy Secretaria General del Consejo Supremo e Inspectora Delegada de la G.F.U., el seor Grard Romeo en representacin de la Alcalda de Niza y del Crculo Cervantes de Niza y la Costa Azul y el seor Julio Montalti, entonces miembro del Consejo Supremo. Toma la palabra oficial el seor Grard Romeo, para presentar al conferencista, mencionando tambin nuestra representacin oficial de la Asociacin de Escritores de Venezuela. El Crculo Cervantes, la Asociacin para la preservacin de su Obra en Europa del doctor Serge Raynaud de la Ferrire y el Centro Universitario Mediterrneo haban invitado a escritores e hispanizantes que estaban presentes. Iniciamos el llamado Discurso de Niza, pronunciado en francs, evocando un poco en cinco partes el mtodo ciceroniano, del cual comenzamos por presentar el Exordium, en que decamos:

340 Por qu es Amrica quien da su testimonio a Francia de un preclaro hijo de la propia Francia? Por qu nos vamos a extraar de que parta de Francia y retorne a Francia poblado de las resonancias frtiles que permiten a su pensamiento y a su obra la respuesta de un universo que tiene la fuerza y el poder de la instauracin desde Amrica? Y en la segunda parte: en la Propositio, propusimos a los literatos y editores franceses que se den a la luz en francs las obras de esta gloria de Francia, pero que debern ceirse con notas y pies de pgina a la traduccin en espaol que hicimos el Maestre y quien habla, aun teniendo que reparar anotaciones al original en francs. Propusimos que sus ideas se viertan a los dems idiomas europeos. . . que su literatura deba ser objeto de diseo de cursos y de investigacin y de vivencia. . . El seor Grard Romeo fue invitado a ser prestigiado lector de la siguiente parte: la confirmatio, en que se fundamentaron los siguientes temas: . . .10 000 pginas en 100 obras y en 3 000 cartas en 15 aos. . . que no haba consejo que pedir, sino consultar sus obras en las que estaba contenida toda su enseanza. . . que me ense el seguimiento exacto de su pensamiento para dar a luz su enseanza verdadera. . . que en tanto que l se adaptaba a los niveles y ambientes, dejaba en sus libros su enseanza verdadera, aunque muchos no le preguntaban por ella y que l procur, durante su retiro en Europa, a veces intilmente, que todos la actualizaran, conclusiones cientficas. . . Acua el trmino yoghismo como un mtodo de vida, una matesis al alcance de la humanidad, la fusin de las direcciones de las ideas de los hombres. . . me indic que es necesaria su exgesis (explicacin), como tambin a travs de otros autores que respalden con libros sus obras, como l lo previo. . . artculos y apreciaciones sobre sus obras para sus editores en Europa. . . Su asombroso curriculum habla por s mismo. . . Fund la G.F.U. en lo que fue una modesta casa de Caracas y estableci una primera colonia de perfeccionamiento (un Ashram) en Maracay, Venezuela. . . Su frase crstica: Me siento responsable de la falta de comprensin de los hombres", expresa una de las esencias de su misin ante los hombres. . . As como la que fundamenta su retorno a la mstica en el Arte: "Es dentro de la idea de no complacer que he pintado y si mi estilo difiere, es a fin de demostrar una enseanza en torno al arte, y tal vez, como en el simbolismo particular, para dar la posibilidad de escapar del mundo material y ofrecer una base, un soporte de visin, un punto de apoyo para realizarse a s mismo, para estar ms cerca de la comunin completa con el "SI" superior (cada uno segn la influencia de su signo) y as estar en el trampoln de la Conciencia Universal, donde uno puede contemplar el elemento Absoluto y estar en esta forma ms preparado para unirse con Dios". . . A continuacin qued a cargo de uno de los visitantes de Amrica, como miembro de la G.F.U., el Diplomtico peruano Carlos Alberto Yrigoyen, la lectura de la continuacin:

341 La redargutio, en la que redargumos, ante una posible argumentacin opuesta, que l profesaba la cooperacin internacional con los programas de investigacin en varios campos de la ciencia. . . que en la vida en el Ashram recomienda el uso de cuatro horas de las tardes para la investigacin, y menciona su deferencia por la foto en que aparece mirando por el telescopio, el cual, naturalmente, se usa por la noche, puesto que el cielo obliga a veces a estudiarlo. . . Sus aportes en cada campo de la universalidad del hombre, le permitieron dar su sntesis, o ms bien, una matesis del saber.. . Plantea que la manifestacin divina ha de ser enfocada mediante una epistemologa de la vida. . . Su concepto de la ciencia es en el sentido ilimitado del saber. . . Invesciencias de la G.F.U. es un trait d'unin entre la G.F.U. y la Fiss, Federacin Internacional de Sociedades Cientficas, otra importante institucin fundada en Pars por el Maestre en 1947, muy significativamente tambin es el hecho de haberla establecido despus de su encuentro en 1946, con su Preceptor, el ms Digno Maestre Sun Wu Kung. Enseguida, el seor Romeo presenta nuevamente al autor para que termine en francs su propio Discurso de Niza, en la que concluimos que estamos en presencia de un acontecimiento mundial que ha emanado de Francia y ha retornado de Amrica y otros continentes a Francia, donde evalu y reajust su propia obra durante nueve aos, de 1953 a 1962. . . donde actualiz el cumplimiento de lo que fue estableciendo por escrito a travs de su gira de 1947 a 1953 y durante los mencionados aos de su retiro. . estamos en presencia de un Mensaje para todas partes y con alcances institucionales de realidad mundial. . . estamos en presencia de un movimiento de acercamiento en gran escala. . . hay un gran motivo que se llama Maestre Serge Raynaud de la Ferrire. . . este Mensaje que os damos, est aqu cumplido y nuevos caminos estn planteados. . . El seor Romeo cierra el Acto e invita a caminar hacia la Alcalda, que est cercana, para asistir enseguida a la sesin de condecoraciones en la Alcalda de Nice, donde se habra de otorgar la Medalla de Bronce Nicea Civitas, designando como Ilustre Ciudadano de Niza, al suscrito iniciador de los eventos de tan alto reconocimiento del 23 de mayo de 1981. La sesin se levanta.

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343 En la Alcalda El Escudo y la fachada de la Alcalda de Niza se vean al fondo de la avenida Promenade des Anglais, que tantas veces contemplaran el paso del Maestre en su labor que irradiaba hacia los cinco continentes que visit y a la centralizacin en Amrica de su visin universal de una nueva Edad. Aparece el seor Allain Guillon, acompaado de varias personalidades de las letras francesas, de la Alcalda y de Niza, saludando a los participantes de las tres ceremonias. La sesin comienza con palabras muy significativas del seor Allain Guillon para el Maestre Serge Raynaud de la Ferrire. Hace entrega de la medalla de bronce anunciada. Se entregan medallas conmemorativas a los asistentes que provienen de Amrica. El Director General de la G.F.U., en respuesta a las palabras del Alcalde Adjunto y en agradecimiento a las autoridades nicenses tan alto honor, dirige la palabra en espaol para significar la voz de Amrica y auguran una trascendencia importante acerca de esta jornada inolvidable que conmemora la sobresaliente presencia del Mensajero de la Nueva Edad y su arquetpico retiro como hombre de ciencia y escritor, como bhautika yoghi, como vyuttana, como sobresaliente Instructor del mundo. Terminado el acto, habamos recibido una medalla que era un emblema de la Terra Amata, como se dira en lengua de Oc. Era como si Niza y los Alpes Martimos hicieran presente su Amor al Maestre y a quienes representamos a todos los que amarn su misin en Niza y en Europa. Era como un eco de nuestra consagracin a su retiro en Europa y como un "verdaderamente s" a nuestra preocupacin por reflejar su proyeccin en su obra tan definida, repetida e insistida cuando l, desde su recinto y su paisaje niceano, reciba la incomprensin de su voluntad, de sus disposiciones, de su visin y de su Era. Era como si la Terra Amata, hubiera percibido das aciagos de su delicadeza fsica, haca veinte aos, y la Madre Tierra hiciera presente su milagro y su revelacin eterna. Que estos significativos eventos histricos sean mensaje y motivo para llevar adelante la G.F.U., como Institucin Cultural Mundial conforme lo dispuso tan sublime Maestre, en el sentido de que ante todo hay una Misin Pblica que cumplir. Significativamente, en forma simultnea, se celebraban en algunas ciudades de Amrica actos culturales por el aniversario del establecimiento del rea Universitaria, UNINT de la G.F.U., el 24 de mayo de 1970, para la docencia de la literatura del Maestre, exaltando la G.F.U., la obra del Maestre, como Institucin Cultural Mundial.

Capitulo 31

LOS RESTOS SAGRADOS DE TAN SUBLIME MAESTRE

El posterior traslado de sus restos ha sido mediante un acuerdo que no es de rutina y no siempre se acuerda, sino que esa autorizacin algunas veces viene muchos aos despus o no viene nunca. Lo demuestra el Documento de la Alcalda de Nice en cuanto a la Estela u Obelisco, cuyas medidas tambin nos limitaron de acuerdo al mximo de tamao que ah permitieron. Favorablemente se contempl la autorizacin de la ereccin de la Estela dentro del permetro cercano a donde se encontraba la gaveta inicial, para que quedara excelentemente en una Calzada de Hombres Ilustres, en un permetro especial y muy bien escogido, otorgando una semiplazoleta en la que l queda dignificado en forma sobresaliente. Es decir, posteriormente ha dependido de la Ville de Nice, del Gobierno de Francia, a travs de la Alcalda, la cual, al rendir el Homenaje de la exhumacin y reunin de los restos, fue en forma enaltecida, durante un Acto Oficial en una Urna individual, en la tumba definitiva y a perpetuidad, al pie de su Obelisco de mrmol. Las leyes en Francia son muy estrictas y se cumplen dentro de un carril muy riguroso, investigado y lleno de requisitos. Si pensamos teognicamente, en forma sagrada, diramos: actu la Divinidad. Fue as que el 21 de febrero de 1985 la Diputado Alcalde, Conservadora de Cementerios de Niza, la seora Marie Threse Egloff, atestigu la Certificacin del Diputado-Alcalde de la Ciudad de Niza, Presidente del Consejo General de los Alpes Martimos de que el cuerpo de M. Serge Raynaud de la Ferrire, con deceso el 27 de diciembre de 1962 en Niza, fue exhumado oficialmente de la concesin decenal No. 88575, compartimento 5,291, el 2 de febrero de 1984 y reinhumado el mismo da, en la concesin a perpetuidad No. 86,754 del mismo Cementerio, que fue adquirida

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349 bajo nuestra gestin para erigir una sepultura exclusiva, en la cual se deposit una Urna especial bajo su Monumento Pblico de perennidad y reliquia. Con la misma fecha de 1985, la misma seora Marie Threse Egloff envi otro oficio dirigido al suscrito en calidad de Director General de la Gran Fraternidad Universal, Caracas, Venezuela, con base en la Concesin No. 86 754 del Cementerio del Este, de la Ciudad de Niza, en los Alpes Martimos, indicando que tena el honor de informar oficialmente que el cuerpo del doctor Serge Raynaud de la Ferrire ha sido exhumado el 2 de febrero de 1984 y ha sido reinhumado en la concesin perpetua No. 86 754 en el Cementerio del Este, en presencia del seor Grard Romeo y del Oficial del Estado Civil (miembro del Ayuntamiento, Concejal). Nuestro ilustre y querido amigo, el seor Grard Romeo, esposo de la Teniente Alcaldesa de Niza, seora Teresa Romeo, escritora y resaltante dama de Francia, quien es prestigiado Director y Profesor Honorario del Crculo Cervantes de Niza y de la Costa Azul, y quien tanto nos ayud en la gestin, coincidi en la misma fecha de 1985, envindome en una carta por aparte, la significativa noticia de que el Director del Cementerio del Este: "me informa que en el ao hay gente de Europa y Amrica que viene a ver la tumba con el monumento, que inauguraste t personalmente el sbado 23 de mayo de 1981 con el representante del Alcalde". Interrumpimos la lectura de la carta para indicar que tambin de esta manera queda establecida la Gran Tradicin de un sitio de peregrinaje a la Tumba del Avatar, la cual se manifiesta en tan significativo lugar. Y continua: "l. 27 de diciembre (1981) fecha aniversaria de la muerte, depositamos una corona a Serge Raynaud de la Ferrire en compaa de la seora Marianela Houradou Mendola". Estas fechas demuestran que el traslado ha sido desde hace ms de un ao, pero de todas maneras agradecimos al Gobierno de ese gran pas, su fina atencin con actos que pertenecen a su Gobierno y al pueblo francs. Al recibir estas comunicaciones, establecimos seguidamente comunicacin por telfono con nuestro buen amigo, el seor Grard Romeo, que estaba en Niza. Indic que estuvo presente el da 2 de febrero del ao anterior en el acto oficial de traslado. Me dijo que encontraron el fretro destruido despus de 23 aos de sepultura, y hubo que acomodar cuidadosamente algunas partes de la Sagrada Osamenta para que cupiera en la urna en que ahora reposa, enaltecidamente, y no entre el cmulo de 40 gavetas en donde se encontraba. De sus dos sepultureros del 29 de diciembre de 1962, el seor Jean Grille y el seor Jacques Gilly, el primero ha ascendido, a travs de los aos, a Director de los guardias del cementerio.

351 El seor Grard Romeo y cuatro oficiales han sido los participantes del acto de exhumacin y de reunin de restos en la urna. Tambin estuvo presente el funcionario Oficial de Estado Civil. El seor Jean Grille aparece tambin en la foto del nuevo sitio de sus restos. Nos fueron enviados ejemplares del diario Nice-Matin del 7 de enero de 1983, que atestigua que el Crculo Cervantes y su Comit presidido por L. Grard Romeo, profesor honorario de Espaol y la seora Marianela Houradou, Presidenta de la Asociacin para la Preservacin de la Obra en Europa del doctor Serge Raynaud de la Ferrire, representando a quien esto escribe, rememoraron la personalidad del ilustre desaparecido. Anunciaba tambin que en el Crculo Cervantes, el mircoles 12 de enero, a las 17 horas se dara una informacin de la ceremonia y seran evocadas tambin, por respeto, las tradiciones hispnicas. En la foto enviada gentilmente por parte de la Alcalda, se observa el sitio especial designado, donde aparece la Urna, todava a la vista, al pie del Obelisco, con dos de las autoridades presentes en el acto de exhumacin y reunin de restos, el seor Grard Romeo y el seor Jean Grille, quien nuevamente acompa a los restos. Qu grato poder llevar a las generaciones futuras de la Nueva Edad esta ofrenda, recordando que el Sabio Maestre incluye en sus textos: que para oficiar con el elemento tierra en la Alta Teurgia, puede ser un hueso santo. Con mayor razn es digno de respeto y reconocimiento el Monumento Pblico donde se encuentran los de l, los que sostuvieron el Templo de su Ser, reconocimiento fundamentado en el anlisis de una epistemologa de la vida, para una mejor comprensin de las cosas sagradas y para el anlisis de las manifestaciones de Dios (199). Volviendo al Ceremonial Oficial de Niza de 1981 que nos ha dado tan grande gozo espiritual, fue gestionado y logrado un poco solos, pero siempre bajo el hilo sagrado del Darshan que me une eternalmente al Maestre. Para qu decir que a cambio de ello nos queda la satisfaccin y realizacin espiritual de no haber dado a nadie, ninguna molestia en tantos aos de estas gestiones. La gaveta que tena anteriormente estaba en medio de una serie, un poco perdida entre las cuarenta gavetas que haba en el muro y no era a perpetuidad. Haba que estar renovando la concesin decenal peridicamente. Ahora que ocupa un lugar de honor, en una plazoleta especial y nica de l, tal vez en uno de los lugares ms resaltantes de figuras ilustres, al que se llega por la Avenida del Bosque Sagrado, en la Calzada Columbarium (de las Palomas) una de las ms estticas y seoriales del Cementerio del Este.

------(199) Los Grandes Mensajes, p. 414, Editorial Diana, S. A.

353 La gestin de su reconocimiento oficial por el Gobierno de Francia, ha sido hecho a mocin de prolongadas diligencias de este Discpulo, tomando en cuenta el sentido que el Maestre ha dado a su Misin, como cuntas veces nos lo explic por cartas y en sus Obras. Comenz a partir del descubrimiento de la placa conmemorativa de su llegada a Caracas en el barrio de La Pastora, en la calle de las esquinas de Cristo a Gloria, por el Embajador de Francia en Venezuela, aquel 18 de enero de 1973, para continuar posteriormente las gestiones en Niza, y me ayud para ello sobre todo la compenetracin que El Maestre me permiti tener y que alent en relacin con Su Retiro arquetpico en Europa y mi amor apostlico a tan Sublime Maestre. El alto reconocimiento fue logrado tras de largas formalidades y requisitos, y, por qu no decirlo?, depsitos que haba que solventar e impuestos de derechos que slo el Gobierno de Francia hubiera podido eximir, en otras no menos largas formalidades, que no quisimos desde Venezuela aplazar. Magnfica la labor del Crculo Cervantes con la encomiable y decisiva intervencin de su digno Presidente el seor Grard Romeo y la presencia de la Asociacin para la Preservacin de la Obra del Maestre, fundada por nosotros en nuestro viaje por las Rutas del Maestre en Europa en 1979 y presidida por la seora Marianela Houradou. La Estela u Obelisco, s fue tambin a gestin y cargo de esta Direccin, como el predio otorgado en concesin perpetua para el Sublime Maestre y para su Monumento Pblico como endeleble Gloria de Francia.

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Captulo 32

SIEMPRE VIGILANTE DEBE SER USTED

Llegamos a ser 11 personas que estuvimos reunidas en Niza hablando ampliamente, en variedad de ocasiones, durante algunas semanas no solamente con la seora Cuchietti, sino con otras personas. Ella nos habl de los ltimos instantes del Sublime Maestre, d los tres mdicos que le estuvieron asistiendo durante tres das, del 24 al 27 de diciembre de 1962, de las enfermeras que se turnaban para atenderlo. Nos refiri el ltimo gesto, lleno de delicadeza, que l tuvo para ella, despus de que le haba trado un vaso de agua que le haba pedida porque tena sed, sus ltimas palabras: Gracias por todo. Muchos aspectos nos fueron relatados acerca de la actividad que como hombre de ciencia y escritor tuvo, as como sus conocidos y amigos en aquel ambiente de ciencia, arte y personas distinguidas. Nos mostr algunas de sus pertenencias que guardaba de su indeleble recuerdo. Se encontraba ah la figura del Nataraja, Shiva representado como danzante csmico, que aparece en una entrevista de prensa en Niza en un reportaje acerca de culturas orientales en que l dirige la palabra y muestra esa figura de Shiva. Es significativo que este recorte de su retiro est acompaado de ese smbolo, que corresponde a la Tercera Persona de la Divinidad, en tanto que la Segunda Persona de la Divinidad comprende a Vishn, como la primera a Brahma. La seora Catharine Cuchietti nos mostr cuadros del Maestre que al da siguiente encargamos retratar a un fotgrafo profesional de Niza dentro de la casa. Tambin recortes periodsticos. Fue muy grato haber tenido entre las manos su maquinita de escribir marca Lettera 22, que nos record que adems de escribir sus obras durante el da, tambin

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355 llegaba a atender hasta 30 cartas, por lo que en la Introduccin a Sus 61 Cartas Circulares incluimos la reproduccin facsmil de una carta manuscrita en que indicaba que escriba a mano para no hacer ruido a los vecinos, pues llevaba 23 horas trabajando. En otro da de visita nos mostr, cuando nos acompaaba a la puerta para despedirnos, el automvil que ella le prestaba al Maestre para que l pudiera desplazarse, como en el caso de su ltimo viaje a la montaa de 2000 metros de altura, que l nos mencion en su ltima carta tambin manuscrita y del cual nos indic la seora Cuchietti que regres en muy mal estado fsico. A propsito del automvil que l a veces usaba, recordamos que en Sus Circulares, II, 48, deca: "Les ruego reflexionar sobre el hecho de que las fotos o pinturas que vosotros habis visto en los Cristos, Budhas, Avatares, etctera. . . pertenecen a un tiempo pasado y, como consecuencia, estos Guas o Instructores se vestan segn el tiempo y el lugar en que se presentaban. Hoy da es un hecho bien reconocido, incluso por los profanos, que, si el Cristo volviera a aparecer, a la gente le gustara verle vestido muy elegante, con trajes modernos, tomando el avin, andando en automvil, etctera. . . Es que la altura espiritual no se mide por el largo del cabello o de la barba, y el estado inicitico no est en las sandalias o en la ropa de lino blanco. . . Adems, repito, los personajes no tienen tampoco importancia su cara, su vestido, su personalidad, su aspecto todo eso es parte de una vieja concepcin. La exteriorizacin espiritual es lo que cuenta. No es el hombre, sino su enseanza". Fue desde esa montaa que El me envi esa penltima misiva que recibimos en la Isla de Borinquen: "Querido Gur Ferriz: "PAX. .. "Hoy su carta fechada del 4 gr del Centauro en el gran sobre con los dibujos del Sello de Salomn". "Soy casi a 2 000 metros de altura en la nieve y el retraso de la correspondencia es debido a que se me lleva el correo aqu y yo lo devuelvo la contestacin en manos de alguien que regresa a Nice (Francia) para ponerla en el correo all". "Es decir tambin, que yo debo hacer las correcciones sin material de documentacin, ya que tengo conmigo slo mi mquina y papel de escribir. . ." Y esta carta la concluye con un ltimo rengln de su Mandato Crstico Eternal para m: "SIEMPRE VIGILANTE DEBE SER USTED. . . RECIBA MI DARSHAN"

356 Este mandato, que tiene la fuerza del adis, me ha llenado de jbilo por su voz de eternidad y por el deber trascendental que llevan sus palabras que nunca pasarn. El valor de la palabra "siempre" no slo perdura para el resto de la existencia sino que pasa a significar de un extremo a otro de la Era que comienza y ms an, nos recuerda que "los 4 primeros Dignatarios sern ellos sucesivamente (en PRXIMAS reencarnaciones) los Primeros Iniciados de la Escala Superior" (200). Ese "siempre vigilante", implica una vigilancia estable en el tiempo siempre presente en los lmites del futuro y que nada pierda de s misma, as como lo que es siempre, es lo que es verdaderamente. Adems, si bien el tiempo mide por partes, el "siempre" mide por la totalidad. De ah que el Discipulado Modelo de la Jana para la Bakti al Maestre ha de continuarse tradicionalmente en el tiempo y multiplicarse para que se cumpla el milagro de esta unidad. Es la responsabilidad de una cadena eterna que ha de ser continuada con mucha mayor vigencia en esta Edad de Oro y de la cual dejamos el testimonio inicial e instaurador de nuestros hechos y nuestra Misin a cumplir, para que se siga, como deca Jess a sus discpulos: "Las obras que hago las haris tambin y an mayores". As esta cadena de discpulos de la va de la Janakanda harn grandes obras y morirn en la calle construyendo la Edad de Oro como hroes o apstoles de la Era del Saber. "Siempre vigilante debe ser Usted.. ." . . .palabras que son expresin del ms alto valor de Luz y Responsabilidad eternal, las cuales se concretizan una vez ms para lograr ese "Siempre" en este libro, como una ofrenda concreta y a perpetuidad, como vigilancia que se multiplica en el tiempo. . . . . .que permitirn que la trascendencia de su voluntad se haga presente tambin como vigilancia desde el discipulado modelo de la Jana para la Bakti al Maestre, que se ha de continuar victoriosa (Nikaia) y apostlicamente a travs de los tiempos, joya muy antigua de la Sagrada Tradicin Inicitica.

------(200) Introduccin a Sus Circulares, manuscrito facsmil, pgina XXXIX, en que el Maestre se refera a sus discpulos Estrada, Gil, Mejas y Ferriz sucesivamente, a quienes dado su representacin y las de las palabras Osar, Querer, Callar y Saber respectivamente, y quienes han sido los primeros cuatro Gures (Maestros) en la Nueva Era.

357 Y con respecto a la Misin cumplida del Saber, me permito aspirar a que todos los discpulos del presente y del futuro vean en todos los contactos y amistades con las personas de avanzada de nuestro tiempo, en todas las gestiones y actos solemnes y eventos de alta cultura en que nos hemos presentado en nuestra Misin Pblica, como un ejemplo vivificante para los Discpulos de todas partes y de todas las pocas, como un Mensaje viviente, para que a travs de los tiempos se apersonen, digna y ostensiblemente, como miembros de la Gran Fraternidad Universal, Fundacin del doctor Serge Raynaud de la Ferrire. Hay que acrecerla constituyndola no solamente como Institucin Cultural Mundial, que pone el Sello de Dios Viviente en la cumbre de los Altos Estudios, sino que, como l tanto insisti, es ante todo ciertamente una Institucin Cultural Mundial, una Misin Pblica, que debe ir a la vanguardia de la Ciencia, de la Filosofa, del Arte y de la Didctica, durante toda la Era, para la mayor gloria de nuestra Causa, para el bien de toda la humanidad y el reconocimiento universal del Maestre en todos los planos. Volviendo a la carta de la montaa de 2000 metros, me envi con ella el croquis corregido de la Clavcula de Salomn del que hablar ms tarde en su sentido de mistagogia y das despus un profundo manuscrito venido de sus manos que ha sido considerado por la Jerarqua Espiritual Inicitica como un Testamento Esotrico, conteniendo ese texto ltimo que me envi, el anuncio de su "desaparicin", el cual slo puede penetrar en su sentido ad mortem hasta das despus de que viv el impacto de su desaparicin fsica, la que nos llen de asombro y conmocin a sus Discpulos fieles. Qu sorpresa! l en su comunicacin reciente me haba escrito sobre su desaparicin, pero no haba sabido leer su misiva. Recordaba a Jeremas cuando deca: "no hay dolor como mi dolor. Quin ms me comprende como l me comprendi? Solo me quedaba en esa comprensin y solo debera seguir. No lo haba conocido personalmente, pero verdaderamente s... a travs del Verbo Escrito de su palabra verdadera. Verdaderamente s... en la unin del S universal.. . Verdaderamente s...

INFORMACIN CONDENSADA SOBRE LA UNINT DE LA G.F.U.

La Unint de la G.F.U. es el trmino genrico del rea acadmica de la Institucin. La Didctica es una de las columnas principales para sostener el Templo de la Sabidura y la Obra del Maestre Serge Raynaud de la Ferrire necesita del concurso de individualidades competentes para disear cursos del pensamiento de la Nueva Era en su literatura y otros numerosos cursos que se desprenden de ella. Asimismo, aumentar la poblacin universitaria en la G.F.U., as como atraer a los medios universitarios que requieren de un organismo de la G.F.U., es decir, de una rea Universitaria de la Era Aquariana, la cual fue establecida por el Inspector General de la G.F.U. el 24 de mayo de 1970, y es la primera rea Universitaria o Universidad Libre en la historia a nivel mundial. Su Decanato Coordinador, dependiente de la 2a. Secretara del Consejo Supremo, sus Facultades, Escuelas Superiores, Liceos de Sntesis y Bur de Extensin Cultural que la conforman, han sido aprobados por el Consejo Supremo de la Institucin, de acuerdo a sus Estatutos Universales. El rea Universitaria de la G.F.U. comprende actualmente dos Facultades Internacionales, una de Cosmobiologa y otra de Yoga, como organismo piloto de sus respectivas Escuelas Superiores en diversas ciudades y pases. Sus Liceos de Sntesis abren una amplia puerta para aquellos que deseen estudios universales a diferente nivel, basados en la literatura del Maestre. Su nombre est inspirado en la Escuela fundada por Platn y que abarcaba una universalidad del conocimiento y son el instrumento educativo para el estudio profundizado de la literatura del Maestre Fundador. El proceso de implantacin del rea Universitaria de la G.F.U. comprende varias etapas, la primera de las cuales ha consistido en brindar al mundo un adecuado conjunto de ctedras sobre materias convenientemente sistematizadas; progresivamente se van abriendo cursos con asignaturas que renan a Oriente y Occidente en el mbito de ctedras libres con alto nivel de estudio. Desarrolla su labor mediante: Facultades y Escuelas Superiores de Cosmobiologa, Yoga. Arte, etctera. Liceos de Sntesis. Preliceos de Sntesis para nios y padres de familia. Liceos mviles.

365 Academia Karis. Bur de Extensin Cultural y Cientfica. Centro de Estudios de Avanzada. Instituto Experimental de Sntesis "Julin Huxley". Para mayor informacin e instructivos dirigir su correspondencia a:

DECANATO COORDINADOR (UNINT DE LA G.F.U.) Apartado 3987, Caracas 1010 A, Venezuela. Apartado 110, Hiplito Unanue, Lima, Per