Identidad Cultural Lambayecana - Mario Campos Perez

UNIVERSIDAD CATÓLICA SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO
LA IDENTIDAD CULTURAL LAMBAYECANA EN

LOS ESTUDIANTES DEL VII CICLO DE
EDUCACIÓN SECUNDARIA, DEL COLEGIO
NACIONAL DE SAN JOSÉ, CHICLAYO - PERÚ
TESIS PARA OPTAR EL TÍTULO DE

LICENCIADO EN EDUCACIÓN
ESPECIALIDAD DE
HISTORIA, GEOGRAFÍA Y TURISMO
MARIO CAMPOS PÉREZ
Chiclayo, 5 de diciembre del 2011
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UNIVERSIDAD CATÓLICA SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO
LA IDENTIDAD CULTURAL LAMBAYECANA EN

LOS ESTUDIANTES DEL VII CICLO DE
EDUCACIÓN SECUNDARIA, DEL COLEGIO
NACIONAL DE SAN JOSÉ, CHICLAYO - PERÚ
TESIS PARA OPTAR EL TÍTULO DE

LICENCIADO EN EDUCACIÓN
ESPECIALIDAD DE
MARIO CAMPOS PÉREZ
Chiclayo, 5 de diciembre del 2011
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DEDICATORIA
A mis progenitores Tomás Campos y Felinda Pérez, por el

gran esfuerzo y esmero diario, por su valentía e
inagotable perseverancia frente a las adversidades, y por
el apoyo económico, espiritual y afectivo durante el
desarrollo de mis estudios de pre-grado.
De una forma muy especial, a mí apreciada sobrina y

ahijada: Brillith Antonela, por su gratitud e inmenso
cariño para conmigo.
A los que aman Lambayeque y se apasionan por temas de

la identidad cultural.
También a los niños lambayecanos, hijos del ayer y del

hoy, constructores del futuro.
3
EPÍGRAFE
Un compatriota mío, José María Arguedas, llamó al Perú

el país de “todas las sangres”. No creo que haya fórmula
que lo defina mejor. Eso somos y eso llevamos dentro
todos los peruanos, nos guste o no: una suma de
tradiciones, razas, creencias y culturas procedentes de los
cuatro puntos cardinales…Si escarbamos un poco
descubrimos que el Perú, como el Aleph de Borges, es en
pequeño formato del mundo entero. ¡Qué extraordinario
privilegio el de un país que no tiene una identidad porque
las tiene todas!.
Mario Vargas Llosa, Discurso Nobel (2010, p. 06).
4
AGRADECIMIENTOS
A Dios por acompañarme siempre, y hacer de mis actos

no míos, sino como Él los ordene y quiera.
A todas las personas que hicieron posible la planificación,

desarrollo y concreción de esta tesis, entre ellos:
Al Máster Julio César Fernández Alvarado, más que

asesor, gran maestro, investigador y experto en el tema de
identidad cultural lambayecana, así como por haberme
proporcionado valiosa información sobre el tema.
Al Magister Juan Ramón Barturen Orrego, coasesor,

excelente maestro, y hasta podría decir gran amigo.
A los expertos, por su paciencia y gentileza en la revisión

del test de identidad cultural lambayecana, mi sincero
agradecimiento al Lic. Carlos Mendoza Canto, al Arqlº.
Carlos Eduardo Wester la Torre, a la Lic. Armandina
Cayotopa Martínez, al Mgtr. Godofredo Puican Carreño,
a la Lic. Gabriela Ivonne García Soto, y a la Lic. Sandra
Cecilia Loayza Chumacero-quien además colaboró, en la
determinación y validez de la muestra.
Al Lic. Julio Mantilla Julca, director del Colegio Nacional

de San José, institución donde se realizó el estudio. Así
mismo, al profesor Gonzalo Supo Capuñay, Sub-director
académico del mencionado colegio, por su colaboración
en la aplicación del test. Al Sr. Eugenio Cajusol Acosta,
por el apoyo en los múltiples trámites burocráticos,
llevados a cabo en la institución educativa antes
mencionada.
A todas y cada una de las personas que me han ayudado a

crecer y seguir adelante, en especial a la profesora
Carmen Mercedes Vidaurre Nieto, y a aquellas personas
que haya omitido en estas líneas también mí más sincero
agradecimiento por siempre.
5
LA IDENTIDAD CULTURAL LAMBAYECANA EN LOS
ESTUDIANTES DEL VII CICLO DE EDUCACIÓN
SECUNDARIA, DEL COLEGIO NACIONAL DE SAN JOSÉ,
CHICLAYO – PERÚ
POR:
MARIO CAMPOS PÉREZ
Presentada a la Facultad de Humanidades de la Universidad Católica

Santo Toribio de Mogrovejo, para optar el título de:
LICENCIADO EN EDUCACIÓN ESPECIALIDAD DE

APROBADA POR:
________________________
Dr. José Antonio Jacinto Fiestas

Presidente del jurado
________________________
Lic. Augusto Miñán Meléndez
Secretario del Jurado
________________________
Mtr. Julio César Fernández Alvarado
Vocal del jurado
6
ÍNDICE
DEDICATORIA
EPÍGRAFE
AGRADECIMIENTOS
RESUMEN
ABSTRACT
INTRODUCCIÓN 10
I. MARCO TEÓRICO 16
1.1. Antecedentes de la Investigación 16
1.2. Bases teórico-científicas 21
1.2.1. Enfoques de la Identidad Cultural 22
A. Enfoque Esencialista 22
B. Enfoque Relacional o Construccionista 23
1.2.2. Identidad 25
1.2.3. Cultura 27
1.2.4. Identidad Cultural 29
1.2.5. Elementos Identitarios 33
1.2.6. Elementos Identitarios Lambayecanos 43
II. METODOLOGÍA 53
2.1. Naturaleza de la Investigación 53
2.2. Diseño de investigación 53
2.3. Población y muestra de estudio 54
2.3.1. Población 54
2.3.2. Muestra 56
2.4. Métodos, técnicas e instrumentos de recolección de datos 59
2.5. Procesamiento y análisis de datos 60
III. RESULTADOS Y DISCUSIÓN 61
3.1. Identidad Cultural Lambayecana 61
3.2. Elementos Identitarios Lambayecanos 64
IV. CONCLUSIONES 77
V. RECOMENDACIONES 79
VI. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 80
VII. TABLA DE ABREVIATURAS 83
VII. ANEXOS 84
7
RESUMEN
La investigación se realizó en el Colegio Nacional de San José, distrito de

Chiclayo. Mediante el presente estudio, nos permitió identificar, que para
fortalecer la identidad cultural lambayecana en los estudiantes, se enseña
exclusivamente la historia prehispánica; dejando de lado todos los demás
períodos de la historia en su conjunto; y a su vez es estudiada en una mínima
parte de la geografía regional. Además, se comprobó que los estudiantes del
VII ciclo de educación secundaria, tienen un deficiente conocimiento sobre los
elementos identitarios, tales como la historia, la religiosidad popular, la
gastronomía, el folclor, la lengua y la naturaleza lambayecana.
El objetivo principal de la investigación fue determinar el nivel de identidad

cultural lambayecana, en los estudiantes del VII ciclo de educación secundaria,
del Colegio Nacional de San José.
El estudio responde a una investigación descriptiva simple, con un enfoque

cuantitativo-cualitativo; para ello se aplicó un test sobre la identidad cultural
lambayecana (en base a los elementos identitarios), a los estudiantes del VII
ciclo, de educación secundaria, del Colegio Nacional de San José, ciudad de
Chiclayo.
Los resultados obtenidos mediante el test, revelan que el 10,0% de
estudiantes se encuentra en el nivel deficiente, respecto a la identidad cultural
lambayecana, el 45,6% obtuvo un nivel regular, un 41,1% se ubica en el nivel
bueno, mientras que un 3,3% de estudiantes están en el nivel muy bueno y
0,0% en el nivel excelente. En tal sentido, el nivel de identidad cultural
lambayecana, de los estudiantes del VII ciclo de educación secundaria del
Colegio Nacional de San José, es regular, puesto que el 45,6% de estos,
obtuvieron una calificación entre 21 y 40 puntos de los 100 fijados en el test.
PALABRAS CLAVE:
Cultura, folclor, gastronomía, globalización, historia, identidad, lengua,
religiosidad.
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ABSTRACT
The research was conducted at the National College of San Jose, Chiclayo
district. Through this study, we identified that in order to strengthen the cultural
identity in Lambayeque students are taught exclusively pre-Columbian history,
leaving aside all other periods of history in general, and in turn be studied at a
fraction regional geography. Moreover it has been proved that the 3th, 4th and
5th year students of secondary education has a deficient knowledge on the
identity elements, such as history, popular religiosity, gastronomy, folklore,
language and Lambayeque nature.
The main aim of this research was to determine the Lambayecana cultural
identity level in 3th, 4th and 5th year students of secondary education in the
National College of San Jose.
The research replies to a simple descriptive research, qualitative and

quantitative approach. It has been applied a test about Lambayecana cultural
identity (on the basis of the identity elements) to 3th, 4th and 5th year students
of secondary school in the National National College of San Jose.
Results obtained through the test reveal that 10 % of students has a deficient
level, with regard to the Lambayecana cultural identity, 45,6% obtained an
average level, 41,1% has had a good level, while the 3,3% of students are in a
very good level and 0,0% in the excellent level. In this regard, the Lambayecana
cultural identity level in 3th, 4th and 5th year students of secondary education of
the National College of San Jose is average since the 45, 6% of them obtained
a grade between 21 and 40 points of 100 set in the test.
KEY WORDS:
Culture, folklore, gastronomy, globalization, history, identity, language,
religiosity.
9
INTRODUCCIÓN
El Resumen del Informe Mundial de la UNESCO (2009, p. 05), titulado

“Invertir en la Diversidad Cultural y el Diálogo Intercultural”, expresa que:
“en el contexto de la mundialización, el aumento de las migraciones y el
crecimiento de las ciudades, los desafíos conexos de preservar la identidad
cultural y fomentar el diálogo intercultural adquieren una nueva prominencia
y se hacen más urgentes”. Así mismo, afirma que: “las identidades-
nacionales, culturales, religiosas, étnicas, lingüísticas, sexuales y de otra
índole está adquiriendo cada vez más importancia para las personas y
grupos que ven la mundialización y el cambio cultural como una amenaza
para sus creencias y modos de vida” (UNESCO, 2009, p. 07).
Cabe recalcar que la cita es muy clara y objetiva al advertir la problemática

mundial que enfrenta el tema de la identidad cultural, en la que estamos
inmersos los distintos actores sociales, entre ellos la educación; en cuanto
que somos testigos y vivimos en un mundo globalizado. Hoy en día
preservarla identidad cultural, es cada vez más difícil, y demanda un
esfuerzo prolongado, peor aún si nos referimos concretamente a una
identidad local o regional. Dicha problemática no ajena a la Región
Lambayeque, motivó analizar el tema de la identidad cultural en las
instituciones educativas de la Región, ya que es en ellas donde se fomenta,
consolidad y, hasta se podría decir donde inicia la construcción de este
proceso. Como resultado de las investigaciones, todo indica que en los
últimos años, éstas se han preocupado por enseñar a los estudiantes del
nivel secundario contenidos de historia y geografía regional, lo cual es algo
inherente al proceso de diversificación curricular, sugerido en el Diseño
Curricular Nacional (DCN, 2009), y por el propio Ministerio de Educación
del Perú (MINEDU).
Como prueba de lo dicho, se han identificado instituciones educativas tales

como el Colegio Federico Villarreal Villarreal, sito en la ciudad de Chiclayo,
donde en el año 2001, presentó un proyecto de Identidad Pedagógica al
MINEDU, resultando ganadora. Actualmente dicho proyecto está en
10
ejecución, con el respaldo y el financiamiento del MINEDU, teniendo como
principal objetivo: aprender a conocer, respetar y valorar lo nuestro, para
alcanzar dicho propósito la institución educativa, incorporó contenidos de
historia, geografía y costumbres de la Región Lambayeque dentro del área
curricular de Historia, Geografía y Economía, los mismos que se
complementan con visitas de estudio a los diferentes recursos y atractivos
turísticos de la zona. En esta línea, también tenemos propuestas similares
y validadas en instituciones educativas tales como: Colegio de Aplicación
de la Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo, Colegio Particular Manuel
Pardo y, el Colegio Mixto Independencia de Chiclayo, en las que se
desarrollan programas referidos a la identidad cultural lambayecana.
En esta perspectiva, el Colegio Nacional de San José, ubicado en la calle

Elvira García y García S/N, ciudad de Chiclayo, como parte de su
diversificación curricular y en aras de infundir la identidad cultural en los
estudiantes del nivel secundario, ha incluido en el área de Historia,
Geografía y Economía, temas de historia y geografía regional
lambayecana. Estos temas son abordados en primero, segundo y tercero
grado del nivel secundario, pero al igual que las demás instituciones
educativas de la Región, sólo enfatiza exclusivamente la historia y
geografía regional lambayecana, como si estos fueran los únicos
elementos que conducen a la construcción de una verdadera identidad
cultural lambayecana. Además, como resultado de la observación y
conversaciones realizas con los estudiantes del VII ciclo de educación
secundaria (tercero, cuarto y quinto) de la mencionada institución, se
evidencia un deficiente conocimiento de los elementos que conforman la
identidad cultural lambayecana, siendo estos la historia, la religiosidad
popular, la gastronomía, el folclor, la lengua y la naturaleza. Por ello se
desarrolló el presente estudio, a fin de conocer las razones objetivas de
esta carencia identitaria regional, teniendo como objetivo principal,
determinar el nivel de identidad cultural lambayecana en los estudiantes del
VII ciclo de educación secundaria, del Colegio Nacional de San José,
durante el año 2011.
11
Cabe mencionar que el área de Historia, Geografía y Economía, tiene
como finalidad la construcción de la identidad social y cultural de los
adolescentes y jóvenes, permitiendo el desarrollo de competencias
vinculadas a la ubicación y contextualización de los procesos humanos en
el tiempo histórico, y en el espacio geográfico, así como su respectiva
representación. La construcción de la identidad social y cultural, está
relacionada con un conjunto de aprendizajes por medio de los cuales, la
persona construye su concepción del tiempo y el espacio, a partir del
análisis y reflexión sobre su propia realidad (DCN, 2009).
En esta misma línea, la enseñanza de las ciencias sociales busca en los

educandos la comprensión del pasado y del presente, la identificación de
sus raíces y el reconocimiento de las condiciones y posibilidades que su
medio natural y social le brindan; con la finalidad de dar perspectiva a su
futuro (MINEDU, 2006,p 07). Pero hoy en día, se cree que no basta la
enseñanza de la historia nacional y mundial, sino que es necesaria la
enseñanza de los elementos identitarios regionales, es decir de la historia,
la religiosidad popular, la gastronomía, el folclor, la lengua y la naturaleza,
incluyéndose en las programaciones curriculares, para lograr que los
educandos reconozcan su sentido de pertenencia a la realidad socio -
cultural de su localidad y su región, a la vez que desarrollen actitudes de
defensa, protección y conservación del patrimonio cultural y natural de la
región.
En tal sentido, la investigación se justifica porque aportará valiosa

información del estado y nivel en el que se encuentra la identidad cultural
lambayecana en los estudiantes del VII ciclo de educación secundaria, del
Emblemático Colegio Nacional de San José, para que a partir de dicho
diagnóstico se pueda determinar la eficacia del programa que se viene
desarrollando en la institución e implementar medidas, planes estratégicos
y propuestas, no solo en la institución objeto del estudio, sino en los demás
ámbitos educativos de la Región, con el fin de mejorar, reforzar e
incrementar el nivel de la identidad cultural lambayecana, en los
estudiantes de educación secundaria, del que siempre se ha dicho que es
12
bajo. Además, porque es importante que en las nuevas generaciones se
despierte el sentido de pertenecía para con su tierra natal, y que ello a su
vez los anime a comportarse como verdaderos ciudadanos, celosos
vigilantes del patrimonio cultural y natural a nivel local, regional, nacional y
mundial, y así perdure en el tiempo y el recuerdo.
El estudio responde a una investigación descriptiva simple, con un enfoque

cuantitativo-cualitativo, y la metodología seguida se sustenta en los aportes
de Hernández, R. (2006), Metodología de la Investigación. México.
McGraw-Hill Interamericana. Cuarta edición y Bernal, C.A. (2006).
Metodología de la Investigación: para administración, economía,
humanidades y ciencias sociales. Naucalpan de Juárez – México. Segunda
edición. Pearson Educación.
Para determinar el nivel de identidad cultural, en los estudiantes del VII

ciclo de educación secundaria, del Colegio Nacional de San José, se
elaboró un test con preguntas en relación a los elementos identitarios. Los
ítems del test fueron divididos de manera igualitaria para cada elemento
identitario, salvo para historia y religiosidad popular que por su importancia
y amplitud tuvieron 9 ítems, a diferencia de la gastronomía, el folclor, la
lengua y la naturaleza que tuvieron 8 ítems respectivamente (ver anexo 01,
p. 61), conformando un total de 50 ítems, con un valor de 2 puntos cada
uno, lo que debería dar 100 puntos en total.
Para determinar el nivel de conocimiento sobre identidad cultural en base a

los elementos identitarios, se trabajó de acuerdo al puntaje alcanzado por
el estudiante en el test, donde los que estaban entre 0 y 20 puntos tenían
un nivel deficiente, entre 21 y 40 puntos un nivel regular, entre 41 y 60
puntos un nivel bueno, entre 61 y 80 puntos un nivel muy bueno; y entre 91
y 100 puntos un nivel excelente.
Así mismo, debemos recalcar que antes de su aplicación, el test fue

validado por seis expertos en el tema. Ellos fueron: El Lic. Carlos Mendoza
Canto (Ex Director de la Dirección Regional de Cultura, del Ministerio de
13
Cultura), el Arqlº. Carlos Eduardo Wester la Torre (Director del Museo
Arqueológico Nacional Brüning de Lambayeque y docente de la
Universidad Señor de Sipán), la Lic. Armandina Cayotopa Martínez (Ex
Directora de Turismo y Artesanía, de la Dirección Regional de Comercio
Exterior y Turismo de Lambayeque-DIRCETUR; y Coordinadora
académica, de la Escuela de Turismo, de la Universidad San Martin de
Porres-Filial Chiclayo; así como docente en la Universidad Católica Santo
Toribio de Mogrovejo-USAT), al Mgtr. Godofredo Puican Carreño (Miembro
del Proyecto Especial Naylamp - Unidad Ejecutora Nº 111; responsable del
área de Cultura y Proyección Social), a la Lic. Gabriela Ivonne García Soto
(Profesora de la USAT y Gerente del Restaurante Mis Algarrobos, de la
ciudad de Lambayeque), a la Lic. Sandra Cecilia Loayza Chumacero
(Estadística, profesora de la USAT, especialista y colaboradora en el
estudio de Identidad Cultural Lambayecana en el año 2009, llevado a cabo
por el Gobierno Regional de Lambayeque), todos ellos evaluaron y
calificaron el test (ver anexo 02, p. 65), a la vez que sugirieron valiosos
aportes para mejorar el mismo, y de la propia investigación.
Una vez validado el Test, se procedió a la aplicación (ver anexo 05, p. 73),
teniendo como muestra a tres secciones por cada grado del VII ciclo de
educación secundaria, del Colegio Nacional de San José, siendo estas las
secciones “C”, “L”, “P” correspondientes al tercer grado; “A”, “D”, “R” al
cuarto grado; y “C”, “K”, “M” al quinto grado (ver cuadro Nº 10, p.41),
sumando un total de 270 estudiantes, cifra que superó la validez
estadística, la cual fue de 263, cuyos resultados obtenidos tienen una
confiabilidad del 95% y un margen de error al 1%. Cabe mencionar que se
aplicó una prueba piloto, con los estudiantes del tercero “N”, no
seleccionados en la muestra a fin recibir aportes, observar las dificultades
en la comprensión de términos y formulación de las preguntas, así como el
grado de complejidad en la resolución del mismo.
La hipótesis que se planteó en el proyecto fue: el nivel de la identidad

cultural lambayecana es excelente, en los estudiantes del VII ciclo de
educación secundaria, del Colegio Nacional de San José, ciudad de
14
Chiclayo, pero los resultados obtenidos desmienten tal hipótesis, puesto
que de los 270 estudiantes (cantidad de la muestra) un 10,0% se
encuentran en el nivel deficiente; el 45,6% en el nivel regular, un 41,1% se
ubica en el nivel bueno, mientras que un 3,3% en el nivel muy bueno, y un
0,0% en el nivel excelente (ver tabla 01 y gráfico 01, p. 45). En tal sentido,
el nivel de Identidad Cultural de los estudiantes del VII ciclo de educación
secundaria, de la institución educativa Nacional de San José, es regular,
puesto que el 45,6% de los estudiantes, obtuvieron una calificación entre
21 y 40 puntos de los 100 fijados en el test.
Finalmente, se recomienda a los que hagan uso del presente estudio, lo

tomen como un antecedente, que muestra el nivel de identidad cultural
lambayecana en un colegio emblemático de la región Lambayeque, porque
sin ánimos de exagerar, no existe estudio alguno de tal naturaleza; sólo se
dice o expresa que a los lambayecanos nos falta identidad, que poco o
nada nos identificamos con nuestra Región, con su cultura, con sus
recursos y atractivos o que muchos no tienen una identidad cultural sólida;
he allí el aporte de la investigación. Pero, además, el presente estudio no
pretende ser un trabajo acabado, porque nada lo es, y puede ser
perfectible, lo que da pie a seguir investigando el tema.
15
I. MARCO TEÓRICO.
1.1. Antecedentes de la Investigación.
En España, Carrasco (2006) en su articulo titulado “Medir la Cultura:

una tarea inacabable”, publicado en la revista “PERIFÉRICA”; revista
para el análisis de la cultura y el territorio, de la Universidad de Cádiz,
afirma que:
La realidad cultural es dinámica y extremadamente

cambiante, desde la variedad de los agentes implicados, la
heterogeneidad de los territorios, o la diversidad
competencial de las instituciones, por ello la necesidad de
evaluar las políticas culturales, para contar con sistemas de
información útil, fiable, consistente y apropiada sobre el
sector de la cultura en sus diferentes niveles territoriales
(local, estatal e internacional), pudiendo contar con
información accesible públicamente, sistematizada y
generada de manera regular para en primer lugar, elaborar
los indicadores que permitan realizar diagnósticos, en
segundo lugar, evaluar las políticas culturales y finalmente,
orientar la toma de decisiones en el ámbito de la cultura.
(p.140)
Como sostiene el autor, actualmente debe ser una necesidad evaluar

las políticas culturales emprendidas no solo por el Ministerio de Cultura
en nuestro país, sino también se vuelve indispensable hacer hincapié
en el sector Educación, específicamente en las instituciones educativas
en todo el ámbito nacional, las cuales en los últimos años han
emprendido políticas y esfuerzo para fomentar la identidad cultural en
sus estudiantes.
En tal sentido, medir la cultura no sólo debe entenderse como un

proceso de transformación de la información a datos como manifiesta
16
el autor, sino que estos resultados deben insertarse adecuadamente en
el sistema de toma de decisiones, tanto políticas, educativas y
culturales, con el fin ejecutar acciones que enmienden proyectos y
programas en aras de fortalecer el nivel de la identidad cultural a nivel
regional y regional región y país, para así menguar el problema cultural
existente en los alumnos de educación secundaria.
Por otro lado, se ha tomado como un antecedente a Carrasco (2006),

porque guarda relación con el objetivo de la investigación, que implica
determinar el nivel de identidad cultural, de los estudiantes del VII ciclo
de educación secundaria del Colegio Nacional de San José, Chiclayo-
Perú.
En Colombia, encontramos un artículo de Flores (2008) titulado “La
Identidad Cultural del Territorio como Base de una Estrategia de
Desarrollo Sostenible”, publicado en la revista “OPERA” de la
Universidad de Externado, donde presenta el debate actual sobre las
nociones y conceptos que conducen a un territorio con identidad
cultural; y como se establecen políticas o acciones de desarrollo de
este tipo de territorio, y de valorización de sus productos y servicios. De
esa forma, manifiesta:
Se busca presentar un conjunto significativo de autores, que

están discutiendo sobre el tema, tratando de establecer
relaciones entre estrategias de desarrollo territorial con
identidad cultural y la sostenibilidad de este proceso de
desarrollo, desde un abordaje económico, social, ecológico,
cultural y político. (p. 35)
El mencionado autor concluye destacando la importancia del proceso

participativo de construcción del desarrollo territorial con identidad
cultural como base de la sostenibilidad, es decir que las políticas y/o
estrategias de desarrollo, ya sea territorial o de otra índole, deben
abordar, integrar e incluir en las mismas a los diferentes sectores del
estado, y entre ellos debe estar el de la identidad cultural, de tal forma
17
que se haga un trabajo multidisciplinario. Asimismo, el autor alerta del
riesgo de caer en un desarrollo basado en élites, si no se incluye una
perspectiva de amplia participación y compromiso del conjunto de los
actores locales.
Por tanto, se cree que la identidad cultural debe estar inmersa dentro
del proceso de desarrollo local, vista desde los diferentes aspectos:
económico, social, etc., ya que, para que se logre una verdadera
identidad cultural, se tiene que partir de un enfoque sistémico local,
desde lo nuestro, del estudio de cada uno de los elementos identitarios,
propios a una determinada realidad, fenómeno que fundamentalmente
debe de estar incluido en la políticas de gobierno de los autoridades
distritales, provinciales, y así progresivamente se logrará mantener una
identidad cultural viva y firme, enrumbándose a la localidad hacia un
mismo destino (común), y no de forma individual y aislada. En tal
sentido, ésta tarea no sólo le compete a las autoridades regentes, sino
a cada varón y mujer, inmersos dentro de una realidad concreta y
específica.
Galán (2009), en su libro: “Identidad y Diversidad Cultural en el Norte

del Perú”, manifiesta que: “un problema y a la vez un desafío de los
peruanos, es fortalecer nuestra identidad nacional en la diversidad
cultural. Desafío que por su complejidad, exige asumir como punto de
partida el reconocimiento y fortalecimiento de las identidades
regionales”. El objetivo del libro de Galán, según lo expresa, es
contribuir con algunas ideas orientadoras, a la comprensión de la
identidad en la diversidad cultural, y conocer las características más
resaltantes de los patrones culturales del norte de nuestro país.
Después de un exhaustivo análisis de la publicación de Galán, se

encontró que el autor simplemente enfatiza la identidad cultural desde
un sólo elemento, siendo este la historia prehispánica en el norte del
Perú, y específicamente en el tema arqueológico, dejando de lado los
otros cinco elementos identitarios, que a nuestro juicio conforman un
18
amplio y verdadero proceso de identidad cultural, nos estamos
refiriendo a la religiosidad popular, la gastronomía, el folclor, la lengua y
la naturaleza, enfoque en el que se sustenta la presente investigación.
Otro antecedente a nivel regional, y de fundamental importancia para el

estudio, es la “Guía Educativa: Identidad Cultural Lambayecana” del
DIRCETUR (2009), la cual presenta contenidos referidos a los
elementos identitarios propios de la región de Lambayeque, vistos
desde el enfoque sistémico. En el documento se hace alusión y se
desarrolla en torno a los seis elementos identitarios, como son: la
historia, la religiosidad popular, la gastronomía, el folclor, la lengua y la
naturaleza, siendo una fuente sustentable para enfoque que sigue la
investigación. El arqueólogo y máster en historia, Julio César
Fernández Alvarado, facilitador del proyecto, expresa:
Se han escogido una serie de lecturas, que ayudan a aclarar

diversos pasajes de la cultura propia de la región, esta
selección de lecturas, ha obedecido a ciertos criterios, entre
ellos a la precisión, profundidad y sencillez del tema que se
está tratando, para ello los artículos son de reconocidos
arqueólogos, antropólogos, historiadores, sociólogos y
lingüistas; que desde diversas perspectivas, abordan
aspectos medulares de la identidad cultural lambayecana,
que ameritan ser conocidos por la comunidad educativa
regional. Todas las lecturas están ordenadas desde una
perspectiva de orden en los temas; y en otros, desde la
orientación del tiempo en que fueron escritas por sus
respectivos autores. Además, se reconoce que estos no son
los únicos trabajos que existen sobre todas las temáticas
que se están abordando, pero si es una base para que en el
futuro se puedan seguir enriqueciendo y contribuyendo a la
consolidación de un adecuado proceso identitario regional.
Todas las lecturas contienen abundante información sobre
un determinado aspecto de la cultura de la región de
19
Lambayeque, espero que este esfuerzo de compendiar y
ordenar adecuadamente este material, sirva para las futuras
generaciones que vendrán, que ameritan saber mucho más
de nuestra cultura de ayer, de hoy y de siempre.
(DIRCETUR, 2009, p. 03)
La guía es un gran aporte en cuanto a la sistematización de la

información en la región, debido a que existen pocas publicaciones al
respecto, siendo uno de los trabajos pioneros en la región, que trata la
identidad cultural desde esa óptica y enfoque (historia, religiosidad
popular, gastronomía, folclor, lengua y naturaleza), además por acercar
este material a la escuela, mediante el diseño de actividades
relacionadas con las lecturas; no obstante, a pesar de las grandes
contribuciones, se considera un aporte no perfectamente acabado, sino
perfectible, puesto que falta un mayor profundidad en el desarrollo de
las actividades educativas, las cuales están aisladas a la Educación
impartida en el nivel inicial y primario, existiendo vacío, pero estoy
seguro que las investigaciones y propuestas, ayudaran a suplir tal
problemática.
Como último antecedente, tenemos una reciente publicación de

Cabrejos y Távara (2011), titulada: “Hechos y Dichos Lambayecanos:
historia, tradiciones y décimas”, donde Cabrejos al referirse a la
identidad cultural en Lambayeque, expresa lo siguiente: “No podemos
hablar de conservación de nuestra realidad viviente excluyendo las
ideas de cambio y transformación. Las culturas se conservan
cambiando. La cultura Lambayeque también asume y se apropia de
modos y formas culturales nuevas” (p. 119).
De otro lado, el mismo autor manifiesta: “nuestra región con una

historia continua que nos lleva aproximadamente 10 mil años atrás, ha
ido gestando con la creatividad y el esfuerzo de sus hombres y mujeres
la realidad compleja y pluricultural que hoy vivimos” (Cabrejos y Tejada.
2000), citado por Cabrejos y Távara (2011, p. 121).
20
Los autores del libro presentan una propuesta pedagógica para la
enseñanza de la historia y geografía regional lambayecana en el nivel
secundario, la que fue validada en el Colegio Mixto “Independencia” de
Chiclayo. Los mencionados autores refieren que la propuesta tiene
como finalidad infundir y fomentar la identidad cultural lambayecana en
los estudiantes del nivel secundario, fundamentando que el pasado es
nuestra fuente para expresarse, pensar y hacer. Dicha propuesta, a
nuestro criterio y desde la perspectiva que sigue la investigación, no
logrará fomentar la identidad cultural lambayecana sino se incluyen los
demás elementos identitarios que hemos venido mencionando: la
historia, la religiosidad popular, la gastronomía, el folclor, la lengua y la
naturaleza, de no ser así se estaría parcializado el tema.
1.2. Bases Teórico - Científicas.
Identidad, es un tema que sin lugar a dudas es muy amplio y que cruza
varias disciplinas sociales (Antropología, Historia, Etnología y
Sociología), llegando a adquirir diferentes connotaciones. Sin embargo,
por las características del estudio, nos restringiremos al tema de la
identidad cultural que aun sigue siendo una temática amplia, y bastante
controversial.
No obstante, existen dos corrientes en el campo de la antropología, a la

hora de abordar teóricamente el tema, estos enfoques teóricos
centrales sobre la identidad que han sido considerados para el estudio
de la variable, son el “Esencialista” y el “Relacional o Construccionista”,
tratados por Saavedra, Mayorga y Campanini (2005), en su proyecto
“Entre la Comunidad y la Universidad: la construcción de la identidad
de los jóvenes universitarios de las provincias de Cochabamba en la
Universidad Mayor de San Simón”, como parte del Programa de
Investigación Estratégica en Bolivia, tales enfoques serán
profundizaremos a continuación.
21
1.2.1. Enfoques de la Identidad Cultural.
A. Enfoque Esencialista.
Estudia los conflictos de identidad como algo inmanente y

hereditario culturalmente. Esta aproximación considera que
los diversos rasgos culturales son transmitidos a través de
generaciones, configurando una identidad cultural a través del
tiempo. Uno de los defensores de este modelo es el
politólogo David Laitin, quien señaló que en la Guerra de los
Balcanes, los serbios asesinaban croatas debido al odio
ancestral que sentían por ellos, es decir, por una cuestión de
identidad cultural heredada. Laitin afirma que “la movilidad
social e ideológica es posible, pero la cultural no”.
En el ámbito de la psicología, la identidad se refiere

principalmente al yo, pero en el caso de fenómenos colectivos
se refiere al nosotros, en tal sentido: “la identidad colectiva se
forma […] a partir de un común denominador, de una igualdad
de esencia” Lomnitz (2002, p. 129), citado por Saavedra,
Mayorga y Campanini (2005, p.11). El mismo autor sostiene:
“la identidad mana de una naturaleza idéntica compartida”.
Aquí cabe mencionar que los rasgos que compartimos,
pueden ser de diferentes características: territoriales, étnicos,
de género, políticos, religiosos, etc. Según esta concepción,
no es suficiente para explicar el cambio identitario saber que
el problema surge de situaciones de contacto cultural,
especialmente en el caso de las migraciones, puesto que:
Las culturas tampoco son estáticas en el tiempo (…)

cada grupo cultural es como un ser vivo que con el
tiempo se va transformando por crecimiento y
adaptación, sin perder por ello su identidad (…) por
evolución interna y por los contactos entre diversos
22
pueblos y grupos culturales, lo que fue fundamental
en un momento pierde relevancia en otro y surgen en
cambio otros factores que pasan a un primer plano.
Por factores internos y externos, se rechazan unos
elementos mientras se crean o asimilan otros. Albo
(2002, p. 86), citado por Saavedra, Mayorga y
Campanini (2005, p. 12)
En base a la problemática planteada por Albo, se han

desarrollado las teorías de la aculturación o transculturación,
las que explican los cambios de identidad a partir del
contacto, intercambio y/o imposición de determinados rasgos
culturales en el contacto con otra cultura dominante.
Este enfoque a pesar de tomar en cuenta el cambio cultural e

identitario, aún considera la identidad como esencia de un
individuo o colectivo. Esta esencia a pesar de poder presentar
algunos cambios, permanece en los diferentes contextos y
relaciones: “Si entre una ocasión y otra un individuo no puede
ser reconocido como una misma persona, ninguna identidad
social podría ser construida” (Cardoso, 1971, p. 927).
B. Enfoque Relacional o Construccionista.
En este enfoque la identidad es entendida no como algo que

se hereda sino como algo que se construye. Por lo tanto, la
identidad no es algo estática, sólida e inmutable, sino que es
dinámica, flexible y manejable. Si bien identidad implica
identificación con determinado grupo, igualdad a un colectivo
en determinados aspectos, también implica diferencia
respecto a los otros.
Siguiendo a Barth (1976), citado por Saavedra, Mayorga y

Campanini (2005, p. 14), la identidad al implicar tipificación y
23
alteridad, lo que establece este enfoque, es una relación entre
un colectivo y el resto, una frontera étnica; “la cultura más que
una característica de un grupo étnico es un resultado de su
interacción con otros”, el mencionado autor concluye que
estudiar el límite de la identidad cultural, significa observar la
interacción, tanto de las normas que se establecen para la
interacción, como los medios de expresión y/o ratificación de
esta. Es de esta forma que la persistencia de grupos étnicos
conlleva criterios o señales de identificación tanto como
estructuras de interacción:
Por tal motivo, la persistencia de los grupos étnicos en

contacto implica no solo criterios y señales de
identificación, sino también estructura de identificación
que permita la persistencia de las diferencias
culturales. Barth, (1976, p. 18), citado por Saavedra,
Mayorga y Campanini (2005, p. 12)
Es preciso entonces, plantear la identidad cultural como una

relación tanto de inclusión, identificación, autodescripción,
pertenencia como de exclusión, diferenciación,
reconocimiento. Este común denominador en un colectivo es
“construida artificialmente en la interacción” razón por la que
este enfoque se denomina relacional o construccionista,
sostiene Lomnitz, (2002, p. 129), citado por Saavedra,
Mayorga y Campanini (2005, p. 14)
Cabe precisar que el carácter relacional no implica un

relativismo completo, el factor histórico es el marco alrededor
del cual se construye la identidad: “estas identidades se
hacen con otros, pero desde raíces históricamente
diferenciadas. La identidad no está históricamente
predeterminada, pero tampoco es plenamente libre” (PNUD,
2004, p. 117).
24
Debemos tener en cuenta que la identidad cultural tampoco
depende únicamente de factores simultáneos, sino que existe
una transmisión modificable a lo largo del tiempo. No es
simplemente una construcción que se realiza desde cero, sino
que existe un sustrato básico sobre el que se trabaja, y se
moldea una identidad cultural determinada.
1.2.2. Identidad.
Antes de profundizar sobre la variable de la investigación

(Identidad Cultural Lambayecana), es necesario clarificar con
definiciones, los términos que la conforman, para efectos de la
presente comenzaremos con identidad, luego sobre cultura, para
así llegar a la identidad cultural, tema sobre el cuál versa la
investigación.
Desde esta perspectiva, el Diccionario de la Real Academia

Española de la Lengua – DRAE (2001), la palabra “identidad”,
proviene del latín “identitas”, que significa conjunto de rasgos
propios de un individuo o de una colectividad que los
caracterizan frente a los demás (enfoque esencialista). Por lo
tanto, estaríamos entendiendo a la identidad como lo propio, lo
nuestro, lo tradicional y lo típico de un pueblo, que se concretiza
en las expresiones de los individuos dentro o fuera de su
terruño.
En tal sentido Riutort (1996), afirma que intelectualmente la

identidad colectiva se:
Presenta como una cosmovisión narrativa de la propia

tradición, que interpreta el presente a través del
pasado, y se proyecta hacia el futuro, ya sea en una
versión mítica, religiosa, de historia nacional o de
25
clase, sirve de plexo identificador de la población y de
marco interpretativo y motivacional mínimo para el
mantenimiento de la cohesión social. (p.109)
Sin embargo, de otra parte, Castells (2005) sostiene que

identidad es:
Sentirse en casa con otras personas con quienes se

comparte la identidad (…) para la mayoría de la gente
es un sentimiento importante, sobre todo en un
mundo globalizado en el que flujos de poder, de
dinero y de comunicación hacen depender nuestras
vidas de acontecimientos incontrolados y decisiones
opacas (…) la pertenencia a ese algo identitario, que
proporciona sentido y cobijo a la vez, crea una
práctica cómplice, un lenguaje común, un mundo
propio desde el que se puede vivir con más
tranquilidad el mundo de ajenidades. (p. 01)
De lo expresado por los autores se debe recalcar que la

identidad cultural nace de la interacción de las personas en
sociedad - identidad colectiva (enfoque construccionista),
expresadas en las diversas formas de manifestaciones -
culturales, artísticas, musicales, etc. - conservadas y trasmitidas
de generación en generación (enfoque esencialista).
En este sentido, y como podemos apreciar hoy en día con la

globalización, estas formas de manifestaciones, al no ser
difundidas y fortalecidas en los centros de formación, se ven
severamente amenazadas y hasta peligran su continuidad, lo
cual debe invitarnos a reflexionar y sobre todo actuar sobre ello
de manera integral, consensuada (no parcializada), teórica y
prácticamente entre los diferentes sectores del estado, de
26
manera que el tema de identidad cultural, sea visto como
proyecto de futuro, no cercano, sino inmediato.
1.2.3. Cultura.
La palabra, “cultura”, según el DRAE (2001), proviene del latín,

“cultūra”, que significa cultivo, conjunto de conocimientos que
permite a alguien desarrollar su juicio crítico. Es el conjunto de
modos de vida y costumbres, conocimientos y grados de
desarrollo artístico, científico, industrial, en una época, grupo
social, etc.
En esta misma perspectiva, Eagleton (2001, p. 58), define la

cultura como “el conjunto de valores, costumbres, creencias y
practicas que constituyen la forma de vida de un grupo
específico”.
En la definición dada por el DRAE, para efectos de la

investigación, es la parte última la que tiene mayor
significatividad y es complementada con la afirmación de
Eagleton, sin embargo debemos decir que “cultura” es una
palabra y expresión que encierra diversidad de elementos y
manifestaciones propias al nacimiento, desarrollo y
perfeccionamiento de la vida humana dentro del contexto en el
que se desarrolla, y que por un lado no se debe alterar, sino
proteger el desarrollo, legado, conocimientos, modos y formas
de vida adquiridas por las civilizaciones, haciendo de esta más
digna, en cuanto a la forma de vivir y convivir en sociedad. En
esta óptica tenemos la percepción del sociólogo y filósofo,
Bauman (2002), el cual sostiene que “cultura”, “alude tanto a la
invención como a la preservación, a la discontinuidad como a la
continuidad, a la novedad como a la tradición, a la rutina como a
la ruptura de modelos, al seguimiento de las normas como a su
superación, a lo único como a lo corriente, al cambio como a la
27
monotonía de la reproducción, a lo inesperado como a lo
predecible” (p. 22).
Así mismo, Illera (2005) nos dice:
Si revisamos el significado etimológico de la palabra

cultura, vemos que proviene del latín “cultus”, que
significa cultivo. Inicialmente se refería al trabajo y
provecho de la tierra, lo que significa una práctica
constante de las actividades en pro de la
transformación de lo natural. De ahí que tal noción
sea aplicable para el cultivo del hombre, el cual
desarrolla conocimiento y los afirma por medio de su
capacidad intelectual, resultando entonces, en su
sentido metafórico, la cultivación del espíritu. (p. 242)
Por lo tanto, la cultura está integrada por un conjunto de formas

estructurales de la vida de un grupo social, y por los procesos
internos que existen dentro de cada una de ellas. En tal sentido,
la cultura es la combinación de los elementos materiales y
espirituales, siendo una herencia social, enajenada por los
hombres de una generación a otra dentro de un mismo contexto
(enfoque esencialista). Además, es un todo complejo que
determina la formación espiritual y material del individuo, en su
propia sociedad y la interacción con otras.
Finalmente Illera (2005), en su artículo “Convivencia y Cultura

Ciudadana”, concluye que:
La cultura, ha sido el principio fundamental de la

convivencia en sociedad. La vida urbana es
generadora de cultura por definición. Ciudad y cultura
no sólo se interrelacionan sino que son dos caras de
una misma moneda. La cultura es ciudad y la ciudad
28
es cultura. Desde este enfoque, la cultura se concibe
como tejido de relaciones sociales vivas y, al mismo
tiempo, como producto de estas relaciones sociales.
Por lo tanto los ciudadanos y ciudadanas son, a la
vez, consumidores y creadores de cultura. (p. 244)
1.2.4. Identidad Cultural.
Es la confluencia de las dos palabras antes analizadas, y para

resumir diríamos que, por un lado está el sentido de pertenecía,
y por otro los modos de vida, costumbres y el grado de
desarrollo de un grupo social o colectividad.
En adelante es conveniente y necesario estudiar las definiciones

de autores e investigadores sobre la identidad cultural, y para
ello comenzaremos con la investigación titulada, “Identidad
Cultural en tiempos de Globalización”, de Medina (2009) que
refiere lo siguiente:
Una de las aberraciones que trae consigo esta época

globalizada, es la explicación del mundo a partir de
una identidad única, donde quedan barridas las
historias regionales y nacionales, los procesos
colectivos e individuales de hombres y mujeres que
construyen sus memorias y realidad social; y se dan
recetas culturales hegemónicas que derivan en la
pérdida de valores, símbolos socioculturales
auténticos de los pueblos, que absorbidos o
desplazados a un plano inferior, no cuentan dentro del
poder económico internacional. (p. 01)
A lo manifestado por Medina, cabe mencionar que la sociedad

del siglo XXI, como parte del proceso de globalización, están
asimilando tendencias, modos de vida y costumbres europeas, y
29
dejando de lado las tradiciones y costumbres propias de una
realidad milenaria, que tiene cada pueblo en el mundo, llegando
en algunos casos al rechazo al rechazo de la propia cultura del
mismo lugar, hecho que no debe darse, puesto que la
globalización no debe ser tomada en su totalidad como tal, sino
que debe nutrirse, con los riquezas culturales y patrimoniales
existentes en cada comunidad del mundo, a fin lograr un
desarrollo armónico donde prime el dialogo e intercambio
cultural.
Si bien es cierto, sabemos que la globalización plantea una serie

de retos para la sociedad actual, pero no sólo debe verse de ese
modo, sino también como una oportunidad para crecer, aprender
y comunicarse con otras culturas, valorando y preservando lo
propio de cada cultura a la que pertenecemos, para que
tengamos una base que sustente el saber de donde venimos y a
donde deseamos llegar. También debemos ser consientes que
en el proceso de la globalización, no exista la imposición de
tendencias y costumbres, ni de formas de vida, sino coexista un
verdadero diálogo intercultural.
De otro lado, tenemos la posición adoptada por Vargas (2006) el

cual expresa que la globalización “dinamiza y complica los
arreglos de identidades culturales, reconfigura la geografía de
los territorios y reinventa la gobernabilidad” (p. 01). De acuerdo a
la opinión de Vargas, se cree que la globalización puede
dinamizar y complicar los arreglos de identidades culturales,
siempre y cuando no se difunda y fortalezca de manera directa
la identidad cultural en las instituciones educativas, así como los
rasgos característicos de un pueblo, sobre todo su historia, sus
tradiciones y costumbres.
30
Para Grimaldo (2006), la identidad cultural constituye:
Un proceso que en la actualidad se encuentra muy

poco atendido por parte de las autoridades. A pesar
que a primera vista, pudiéramos señalar que dentro
de las políticas educativas se encuentra presente; sin
embargo, al analizar la forma cómo se está
desarrollando, podemos darnos cuenta que aún falta
mucho por trabajar. (p. 41)
En tal sentido, la identidad cultural, juega un papel muy

importante en el desarrollo de un territorio, a tal punto que
muchos pueblos y lugares en Europa y en América Latina, han
apostado por una revalorización de lo cultural y patrimonial como
eje del desarrollo, es por ello, que es recomendable que estas
buenas prácticas, deben ser replicadas por las autoridades y
colegios locales. Al respecto, Carles, citado por Molano (2006, p.
07), manifiesta que: “el desarrollo local se ha convertido en el
nuevo activador de las políticas de patrimonialización”. Por ello
se cree, que los gobiernos regionales y municipalidades deben
trabajar desde esa perspectiva, para fortalecer la identidad local.
También, cabe recalcar que en esta época invadida por los
medios de comunicación y las corrientes de modernidad, donde
se habla de la incapacidad de las ciencias sociales de explicar y,
por tanto predecir la evolución de los procesos sociales
contemporáneos, donde las familias han sufrido grandes
transformaciones sobre el sistema de valores, la construcción de
la identidad es manipulada y confusa, le corresponde a las
instituciones educativas, educadores e investigadores,
perfeccionarla y enriquecerla.
A modo de conclusión, de todo lo dicho sobre identidad cultural,

la UNESCO (2009) expresa lo siguiente:
31
Es un proceso fluido que se transforma por si mismo,
y se debe considerar no tanto como una herencia del
pasado, sino como un proyecto futuro (…), las
identidades nacionales, regionales, locales, culturales,
religiosas, étnicas, lingüísticas, sexuales y de otra
índole, están adquiriendo cada vez más importancia
para las personas y grupos que ven la mundialización
y el cambio cultural como una amenaza para sus
creencias y modos de vida, donde en un mundo
caracterizado cada vez más por la mezcla de culturas,
los empeños por salvaguardar las manifestaciones de
la diversidad cultural cobran una importancia especial
para los gobiernos, locales, regionales y nacionales.
(p. 07)
De lo expresado por los distintos autores, acerca de lo que
significa la identidad cultural a nuestro entender, a continuación
se presenta el siguiente cuadro:
Cuadro Nº 01
Construcción y fortalecimiento de la identidad cultural.
Fuente: tomado y adaptado de Galán. (2009, p. 77).
32
1.2.5. Elementos Identitarios.
Es fundamental señalar que la identidad cultural, como proceso

de construcción social, está conformada por elementos que ya
hemos venido mencionando en este texto, siendo estos los que
caracterizan a la identidad de unos con otros.
Desde la óptica de la investigación, los que conforman esta lista

son seis: la historia, la religiosidad popular, la gastronomía, el
folclor, la lengua y la naturaleza. A continuación se presentan un
cuadro en el que observamos la relación que tienen con la
identidad cultural, y posteriormente se describirán cada una de
estas:
Cuadro Nº 02
Elementos Identitarios.
33
A) La Historia.
Suarez (1985), en el libro, “Grandes Interpretaciones de la

Historia”, menciona que: “en nuestro idioma, la palabra
“historia”, sirve indistintamente para expresar dos conceptos
diferentes, por una parte, la plenitud del suceder; por otra, el
conocimiento de este suceder”. Así mismo expresa que: “en
su origen la palabra procede del verbo griego “historein” que
quiere decir curiosear, inquirir o investigar” (p.13).
Por lo tanto, la historia es la ciencia que se encarga de

estudiar acontecimientos pasados, dignos de memoria, sean
públicos o privados, a fin de que no se vuelvan a cometer los
errores y construyamos así un futuro mejor, a ello Bloch
(1988), en su libro, “Introducción a la Historia”, manifiesta que:
“la incomprensión del presente nace fatalmente de la
ignorancia del pasado. Pero no es, quizás, menos vano
esforzarse por comprender el pasado sino se sabe nada del
presente” (p.38). En tal sentido el estudio de la historia debe
orientarse desde tales perspectivas, no para juzgar, sino para
comprender, teniendo en cuenta que esta ciencia estudia a
los hombres en el tiempo.
Así mismo, es una ciencia muy dinámica y cambiante, pues

cada día vivido se convierte en historia; por lo tanto está
presente en todas y cada una de las ramas del conocimiento,
por citar unos ejemplos diríamos, no hay Literatura sin
Historia, Derecho sin historia, y economía sin Historia.
Entonces, la historia está presente en nuestra vida de una
forma o de otra, estando también presente en la religiosidad
popular, en la gastronomía, en el folclor, en la lengua y la en
naturaleza misma.
34
Por tanto, hablar de identidad cultural es hablar también de
historia, puesto que no hay identidad sin un pasado y no hay
presente sin pasado, y esta es la que nos sirve para entender
el pasado y sobre todo para valorar, cuidar y proteger el
legado cultural que en un determinado periodo histórico los
pobladores de una comunidad nos dejaron, en definitiva ver lo
que hicieron y hacen pasadas y presentes generaciones.
La importancia de la historia, radica en que sirve de recuerdo

para las personas, y se identifiquen con el pasado, con
aquellas tradiciones y costumbres, con la religiosidad, con el
folclor, etc., a fin de tener patrones de comportamiento y no
imitar tendencias globalizadas muchas veces fuera de
contexto.
B) La Religiosidad Popular.
Korstanje (2007) manifiesta que definir a la religiosidad

popular es una tarea difícil, pues:
A lo largo de la historia, tanto la teología, como la

sociología y la antropología se han dedicado al tema.
Sin embargo, en la actualidad no existe una definición
clara y consensuada de religiosidad popular. Dice el
antropólogo polaco Bronislaw Malinowski (1993:98)
“tanto la magia como la religión surgen y funcionan en
momentos de carácter emotivo: las crisis de la vida,
los fracasos en empresas importantes, la muerte y la
iniciación en los misterios de la tribu, el amor
infortunado o el odio insatisfecho”. (p.02)
Hecha difusiva la problemática existente en este elemento, en

adelante presentaremos definiciones de autores con
35
orientaciones sociales y antropológicas, así como también
desde la óptica de la doctrina de la Iglesia Católica.
En tal sentido, Velasco (1987) menciona que:
Por religiosidad debe entenderse como el hecho o el

sistema religioso visto desde una determinada
perspectiva: su lado exterior, visible. La religión vivida
tal como aparece en el conjunto de mediaciones,
sobre todo activas y rituales características de unos
grupos de personas o de un colectivo determinado.
Ningún elemento del sistema religioso existe
completamente independiente de los demás, por
tanto, a ese cuerpo expresivo de acciones rituales que
llamamos religiosidad corresponde una forma
particular de experiencias, sentimientos,
representaciones racionales y unas actitudes de base
que no dejan de hacerse presentes en la mediación
ritual. (p. 388)
El mismo autor alude que:
Pero “popular” puede entenderse de formas

diferentes, señalemos tres más importantes: a)
Popular para significar lo propio del proletariado, de la
clase obrera, de la clase trabajadora. Como cuando
hablamos de un barrio popular o de la “Iglesia
popular”. b) Popular pueden entenderse en el sentido
de lo que pertenece a la cultura y a la tradición del
pueblo, como cuando hablamos de la sabiduría
popular del refranero o de las danzas populares o de
la música popular de una región o de los trajes típicos
de una zona. C) “Popular”, por ultimo, puede significar
lo propio del hombre medio, del no especializado, del
36
que no ha recibido una formación especial ni ejerce
especiales responsabilidades. Se llama popular en
este sentido al hombre medio, al “lego” en oposición
al culto en determinado sector. (Pp. 388 -389)
Por otro lado, tenemos a la Asociación Latinoamericana de

Religiosos, a través del programa latinoamericano de estudios
sociorreligiosos, la cual expresa que la religiosidad popular es:
“…la mezcla de muchos aspectos. Desde este punto de vista,
el sincretismo juega un papel fundamental” (p. 01).
En esta óptica encontramos el documento de la III

Conferencia General del Episcopado Latinoamericano –
CELAM, llevada a cabo en Puebla el año 1979, el cual refiere
que por religión del pueblo, religiosidad popular o piedad
popular, se entiende como el conjunto de hondas creencias
selladas por Dios, de las actitudes básicas que de esas
convicciones derivan y las expresiones que las manifiestan.
Se trata de la forma o de la existencia cultural que la religión
adopta en un pueblo determinado. La religión del pueblo
latinoamericano.
Finalmente, como conclusión respecto al elemento en

mención, tenemos la posición de Pollak (1992), el cual
sostiene que la religiosidad popular abarca un: “conjunto de
creencias, valores, símbolos y ritos de origen tanto católico
como mágico y secular, mediante el cual los fíeles expresan
su reacción con una esfera sagrada compuesta de entidades
y objetos tanto en el mundo sobrenatural, como natural”
(p.19).
37
C) La Gastronomía.
Provine del griego, “γαστρονομία” y del latín “gastronomy”,
que según el DRAE (2001) significa: “el arte de preparar una

buena comida”, así como “la afición a comer exquisitamente”.
En contraposición con DRAE, hay que entender a la

gastronomía, como es el estudio de la relación entre cultura y
alimento. A menudo se piensa erróneamente que el término
gastronomía únicamente tiene relación con el arte de cocinar
y los platillos en torno a una mesa. Sin embargo la
gastronomía estudia varios componentes culturales tomando
como eje central la comida. De esta forma se vinculan bellas
artes, ciencias sociales, ciencias naturales e incluso ciencias
exactas alrededor del sistema alimenticio del ser humano.
Siendo actividades propias de un gastrónomo, tales como
degustar, transformar, historiar, narrar, descubrir, vincular,
entender, conocer, contextualizar, experimentar e investigar
los alimentos. Así pues, la gastronomía se debe entender
como una actividad interdisciplinaria.
Además, el arte de preparar platos gourmet, hoy en día lo que

más se valora es que elaboren a base de elementos propios
de la zona, haciendo uso de lo que conocemos como
tradiciones culinarias o también platos tradicionales ya sea de
entrada o de fondo, así como dulces y postres tradicionales
de un pueblo, zona y/o nación. En tal sentido los chef, deben
preocuparse por mejorar estas tradiciones culinarias, las
cuales deben ser dignas y apetecibles por personas de todo
tipo y de todas partes.
En el ámbito nacional, la gastronomía peruana hoy en día

está en pleno auge, y genera muchas divisas para el país y
38
sus regiones, en tal sentido, Valderrama (2010), sostiene: “la
cocina genera una cadena de valor que produciría más de S/.
40.000 millones, que sería el 11,2% del PBI proyectado para
el 2009. Es decir, casi el doble de la producción minera del
2008” (p. 01). Así mismo menciona:
Pero quizá el aporte más grande de la gastronomía

peruana no se refiere sólo al aspecto económico, sino
al cultural. Se ha convertido en un factor de
reafirmación de identidad, de revaloración de comidas
y sentimientos regionales y de los productos
agropecuarios e hidrobiológicos nacionales. Lo
novedoso pasa también por la múltiple difusión que en
Lima y en los medios de comunicación nacionales
alcanza la comida regional. (Valderrama, 2010, p. 5-6)
En este sentido, una encuesta de la empresa de opinión

“APOYO” (2010), revela que: “entre las cuatro cosas de las
que los peruanos nos sentimos orgullosos, la comida tiene un
lugar preferencial junto con Machu Picchu, las ruinas
arqueológicas y nuestra historia”. Y preguntados sobre qué es
lo que mejor representa a los peruanos, la comida supera a la
artesanía, la música, los bailes folclóricos y al alicaído fútbol
nacional. “Goleada con sabor picante de ají criollo y aroma a
loche norteño”. (Valderrama, 2010, p. 06)
Debemos recalcar que la gastronomía peruana es una mixtura

de costumbres y tradiciones legadas desde las culturas pre-
incas, y una mejor forma de resumir la comida peruana, lo
hace Acurio (2008) al expresar que:
La cocina peruana es aun para muchos; una caja

llena de sorpresas poder revelar. Los distintos y
deliciosos matices que la definen son el perfecto
39
ensamblaje de una de las mayores despensas de
alimentos de calidad del planeta, junto a cada una de
las influencias culturales que fueron llegando a tierras
peruanas a lo largo de su historia. Luego de 7000
años de creación, la cocina peruana es hoy una
perfecta fusión en la que sentimientos andinos y
europeos crearon un amplio recetario popular el cual,
luego de los aportes africanos, chinos, y japoneses,
principalmente, adquirió un rostro único, delicioso e
inconfundiblemente peruano. (p. 06)
Así mismo, Ginocchio, citado por Valderrama (2010), destaca

que “la gastronomía, es hoy uno de los elementos que nos
distingue y que atesoramos como bueno y sobre todo, como
nuestro”. Siendo una de las pocas expresiones nacionales
que no generan discusión ni antagonismos.
D) El Folclor.
Conocido como folclore, es una palabra de raíz inglesa,

específicamente de la palabra “folklore”, que es el conjunto de
creencias, costumbres, artesanías, etc., tradicionales de un
pueblo, según DRAE (2001). Por tanto el vocablo folklore
resulta de dos palabras anglosajonas Folk-Lore que pueden
traducirse por “saber del pueblo”. Este saber del pueblo tiene
mucho que ver con la cultura alcanzada, con el grado de
desarrollo, con las formas de interacción, de expresión, tanto
de sentimientos como deseos, todos ellos con un arraigo
legendario y tradicional.
En tal sentido, la mejor descripción de este elemento

identitario, lo hace el historiador Puig (1995) en su Diccionario
Folklórico Piurano, y considera que folklore es:
40
El aporte lingüístico; la literatura en sus vertientes de
cuentos, coplas, adivinanzas, fábulas, rimas; es
folklore los vocabularios y dialectos; los topónimos y
antropónimos; los mitos y leyendas; las expresiones
artesanales o arte popular; los cantos y bailes;
costumbres, gestos (…) una gama sin número porque
son innumerables los aspectos vitales en los que se
mueven y viven los pueblos sin que puedan
encerrarse en moldes o formas fijas. (p. 206)
En otra publicación titulada: “Piura: Identidad y Vivencia”, Puig

(2000) menciona que: “conocemos varias definiciones que se
ha dado del folklore: “ciencia del pueblo”, “alma y sentimiento
de un pueblo”, “las costumbres ancestrales enraizadas en el
pueblo presente hoy”; la “palabra del pueblo en el tiempo”,
etc.” (p. 66). A su vez concluye diciendo: “en suma: para que
algo se encuadre dentro del folklore, debe ser: tradicional,
popular, típico, empírico y vivo” (p. 67).
E) La Lengua.
En cuanto a la definición de la palabra, esta viene del latín

“lingua”, que significa “sistema de comunicación verbal y casi
siempre escrito, propio de una comunidad humana.
Vocabulario y gramática propios y característicos de una
época, de un escritor o de un grupo social” (DRAE, 2001).
En base a la definición, debemos acotar que para la

enseñanza y/o revaloración de una lengua, primero debe ser
hablada en la actualidad (lengua viva), y en segundo lugar
debe tener un alfabeto establecido; de no poseer dichos
criterios, los esfuerzos encaminados a recuperar o revalorar
una lengua serán superfluos. Mencionamos esto, porque en la
región Lambayeque observamos que muchas instituciones se
41
empeñan por enseñar o revalorar el muchik, hablándose
hasta de una identidad muchik, más no lambayecana, a pesar
de que esta actualmente ya no lengua hablada, y menos tiene
un alfabeto claramente establecido.
De otro lado, debemos tener presente que la lengua se

diferencia del lenguaje, en cuanto que este último es el estilo
y modo de hablar y escribir de cada persona en particular,
mientras que la lengua viene a hacer el idioma (Lengua de un
pueblo o nación) oficial y ancestral de un grupo de personas,
pueblo y/o comunidad.
F) La Naturaleza.
Según DRAE (2001), la raíz de esta palabra proviene de

“naturaly–eza”, que significa, esencia y propiedad
característica de cada ser”. A la vez es el conjunto, orden y
disposición de todo lo que compone el universo. También es
virtud, calidad o propiedad de las cosas, y especie, género o
clase.
En tal sentido, la naturaleza está conformada por la flora y

fauna en todas sus dimensiones, el ecosistema, la hidrografía,
la orografía, el clima; en definitiva toda especie (animal,
vegetal, etc.) que se encuentra en una determinada zona
geográfica.
Hay que recalcar que, la naturaleza genera identidad, primero

porque en cada lugar esta es diferente, en segundo lugar
porque existen especies naturales tanto en flora, fauna,
hidrografía, orografía, etc., que son características de una
región y que son parte del devenir histórico de un pueblo, lo
que permite que las actuales generaciones se identifiquen con
la naturaleza de su terruño, porque es ella parte de la
42
memoria colectiva. Por ello, es sumamente importante el
conocimiento que se debe tener respecto a esta, a fin de
cuidar, proteger y conservar lo que Dios nos dio, no para
destruirla, sino para hacer un uso racional y sostenido de la
misma.
1.2.6. Elementos Identitarios Lambayecanos.
Como se ha venido mencionado en el transcurso del documento,

la óptica y/o perspectiva que sigue la investigación se basa en
seis elementos identitarios, los cuales son: la historia, la
religiosidad popular, la gastronomía, el folclor, la lengua y la
naturaleza lambayecana.
En esta perspectiva Fernández y Loaiza (2010), en su artículo

denominado: “Estudio del Turismo Interno y la Identidad Cultural
en la Región Lambayeque, en el Norte del Perú”, profundizan
sobre cada uno de los elementos identitarios lambayecanos, y
expresan lo siguiente:
En el caso de Lambayeque tiene un amplio proceso

histórico desde tiempos prehispánicos hasta la época
contemporánea. En el tema de la religión de los
pueblos, esta destaca por la tradición religiosa
católica, a través de la religiosidad popular que es un
elemento constante en todo pueblo, caserío y villorrio.
La gastronomía, esta representada mediante
alimentos hechos con carnes de animales y productos
vegetales, de los cuales se desprenden variedad de
aromas, sabores y presentaciones, que distinguen a
un grupo cultural determinado. El folclor, esta
enriquecido con la tradición oral, la danza, la música,
las vestimentas, entre otras. La lengua que es el
elemento primordial que une a un pueblo, sin la
43
lengua no tendríamos como expresar sentimientos y
emociones. Un pueblo sin lengua, es un pueblo sin
alma. En el Perú existen infinidad de lenguas, pero en
el caso de Lambayeque, la lengua que sigue viva y se
cultiva por parte de padres a hijos es el quechua, que
se habla en la comprensión de los poblados de
Penachí, Incahuasi y Cañaris. Finalmente, la
naturaleza, que se diferencia por tener no sólo un
determinado espacio físico y geográfico, sino además
ser el ámbito de la flora y fauna propia de
Lambayeque, que se debe conocer y conservar para
las futuras generaciones que vendrán, evitando la
destrucción de los ecosistemas naturales. (p. 05)
En tal sentido, para efectos de la investigación y sobre todo para

el mejor entendimiento de los elementos identitarios
lambayecanos, a continuación se presentará un cuadro para
cada uno de ellos, el que presenta las dimensiones de los
mismos. Por otro lado, debemos aclarar que no se hará
descripciones específicas de cada una de las dimensiones del
elemento identitario, puesto que no responde al objetivo de la
investigación.
A. Historia Lambayecana.
Antes que nada, debemos recordar que la historia está divida

por etapas o épocas, de las cuales sólo la prehispánica viene
siendo estudiada en las instituciones educativas de la región
Lambayeque, hecho que se comprobó en el Colegio Nacional
de San José de la ciudad de Chiclayo. En tal sentido a
continuación se presenta un cuadro, en el cuál se puede
apreciarán todas las épocas del devenir histórico de la Región
Lambayeque.
44
Cuadro Nº 03
La Historia Lambayecana.
Época Procesos históricos
Paiján.
Ventarrón.
Cupisnique.
Moche.
Prehispánica
Lambayeque.
Chimú.
Cañaris.
Inca.
Descubrimiento.
Conquista y Conquista.
Colonia Evangelización.
Precursores.
Emancipación.
Independencia
Inicios de la República.
Primer Militarismo.
Crisis Económica.
Prosperidad Falaz del
Guano.
Guerra con Chile.
Segundo Militarismo.
República
República Aristocrática.
El oncenio de Leguía.
Tercer Militarismo
Cuarto Militarismo.
Retorno de la democracia.
Populismo.
B. La Religiosidad Popular Lambayecana.
Mendoza (1985) al referirse al tema expresa que: “en fiestas

religiosas es muy común y tradicional ver la alegría con que
es celebrada el pueblo se engalana, con ferias y bailes, no
falta la procesión con quema de cohetes” (p.235).
Po lo tanto, la religiosidad popular presente en la región

Lambayeque, actualmente se divide en costumbres tales
como: el chamanismo, el curanderismo y la medicina
folclórica, además en creencias, tales como: mitos, leyendas,
invocaciones rituales, así como en festividades y
45
advocaciones religiosas, que los pobladores hacen o
practican en el transcurso de cada año. A continuación el
cuadro para su mejor entendimiento:
Cuadro Nº 04
La Religiosidad Popular Lambayecana.
Dimensión Indicador
Chamanismo.
Curanderismo.
Costumbres Medicina folclórica:
Limpias del susto con el cuy.
Cura del mal de ojo con el huevo.
Mitos:
Kon.
Juan el oso.
Nina Masha.
Qasay Rumi.
Leyendas:
Creencias
Leyenda de Morrup.
Leyenda del Cerro de la Vieja.
Leyenda de Ñaymlap.
La Pumacirca.
Invocaciones rituales:
Pagos a la tierra.
Santísima Cruz de Chalpón de
Motupe.
El Divino Niño del Milagro de Eten.
Festividades
Virgen del Arbolito de Nitape.
Señor Nazareno Cautivo de
Monsefú.
Advocaciones Santiguarse.
C. La Gastronomía Lambayecana.
Según Mendoza (1985), en su libro “Presencia Histórica de

Lambayeque”, manifiesta que Lambayeque en: “comida
criolla; tenemos Causa Monsefuana, Panquitas de Life,
Cabrito, Arroz con Pato, Chinguirito, La Boda de Choclo, El
Frito; en dulces: Alfañique, Maná, Cocada, Biscochuelo y el
conocido King Kong” (p. 235).
46
Lambayeque es considerada como la tierra del buen comer y
del buen beber en el Perú, su cocina se remonta a los tiempos
ancestrales y sus secretos han ido pasando de generación en
generación, refieren Fernández y Loaiza (2010, p. 09), en su
artículo denominado: “Estudio del Turismo Interno y la
Identidad Cultural en la Región Lambayeque, en el Norte del
Perú”, donde sostienen que el 68% de los pobladores de la
Región Lambayeque, si conservan alguna tradición
gastronómica en su hogar, y entre las tradiciones
gastronómicas más conocidas tenemos:
El espesado (comida preparada a base de maíz

molido con culantro) los días lunes como un buen
inicio de semana; y el frito (comida preparada a base
de carne de cerdo con arroz amarillo, acompañado de
yucas sancochadas, camotes y zarza de cebolla
colorada) todos los domingos. Entre los platos típicos
que mayormente conserva la población, tenemos el
arroz con pato (21.5%), la causa norteña (19.6%), el
cabrito (19.3%) y el ceviche (15.7%). (p.09)
A continuación el cuadro propuesto por la presente

investigación en base a los antecedentes y la tradición
culinaria en la Región Lambayeque:
Cuadro Nº 05
La Gastronomía Lambayecana.
Platos de entrada:
El Ceviche
Los tamales
Las humitas
Platos Las panquitas de life.
tradicionales Platos de fondo:
El espesado
El seco de cabrito
La causa Ferreñafana
El arroz con pato
47
El chirimpico
El chinguirito
El King Kong.
Bizcochuelos.
Dulces Cocadas.
tradicionales Alfeñique.
Confites.
Naranjas Rellenas.
Higos con Miel.
Postres Manjar blanco.
Tradicionales Mazamorra.
Natillas.
D. El Folclor Lambayecano.
El folclor lambayecano está conformado por el tema de

grupos étnicos (Los Cañaris), danzas y tradiciones de la
Región. Haciendo referencia a las danzas, Mendoza (1985)
manifiesta que en los bailes lambayecanos “la marinera, este
baile difundido en toda la Costa, es sin lugar a dudas el más
popular en Lambayeque. El vals norteño, también es popular
y preferido por mucha gente. El “Tondero” es un baile que
está muy difundido” (p. 234).
A continuación se presenta el cuadro propuesto por la

presente investigación respecto al folclor lambayecano:
Cuadro Nº 06
El Folclor Lambayecano.
Grupos Étnicos Los Cañaris
Danza del Taki.
Los diablicos de Túcume.
La danza de negros o negritos.
Danzas
La danza Chimo.
La Marinera.
El Tondero.
Landa, corte de pelo o de uñas.
El pediche o Pedida de Mano.
Tradiciones
Bota Luto.
Visita a los cementerios.
48
E. La Lengua Lambayecana.
Hablar de lengua lambayecana, para muchos es hablar de

lengua muchik, tal es el caso de Chero (2010), el cual en su
artículo titulado. “Muchik: una lengua viva”, expresa que esta
lengua “maneja un sistema de cinco vocales (igual al
castellano), pero además incorpora la vocal “æ”, y que no
figura en nuestro abecedario castellano. Esto se concluye
luego del estudio del “Arte de la lengua yunga” (1644) del
Licenciado don Fernando de la Carrera Daza” (p. 190).
Lo mencionado por el autor objetamos completamente, pues

de acuerdo con Calancha (1974), el cual expresa lo siguiente:
Los vasallos de Pacasmayo dieron en hablar su

lengua, i los demás asta Lima, aunque corrompidos
algunos vocablos; los demás valles de los llanos
hablan la lengua Muchic, que oy conservan asta
Motupe, i otra que llaman Sec; i la de los Olmos
mudan letras i finales, si bien cada pueblo, aun cada
familia tiene lengua propia, o vocablos diferentes,
siendo la confusión de sus lenguas castigos de
Babilonia. (p. 1234)
Si en tales tiempos fue difícil comprender esta lengua, la

pregunta es porque hoy en día se busca hacer de este un
idioma vivo, cuando ni si quiera es hablado, es más posee un
alfabeto establecido que sustente, además existieron otras
lenguas como menciona Calancha (1974) y el propio Chero
(2010), el cual deja entrever que con respecto a la existencia
de la lengua muchik, se puede decir que: “no sólo se hablaba
en la costa norte del Perú antes de la llegada de los
49
españoles, sino que convivía con otras como la tallana,
sechura, olmos, quingnam, pescadora” (p. 190).
En este sentido, lo que si merece especial atención es la

lengua Quechua, una lengua viva, hablada en los distritos de
Cañaris e Inkawasi principalmente, pero que poco a poco se
está perdiendo. A sí mismo, suponemos que en épocas
prehispánicas existieron otras lenguas habladas por pequeños
grupos, pero que con el paso del tiempo fueron
extinguiéndose, como resultado de la conquista española en
la cual se nos trajo el idioma español y desde entonces es el
idioma oficial de la Región y del Estado Peruano, siendo hoy
en día la lengua más hablada en nuestro país.
Cuadro Nº 07
La lengua lambayecana.
Tallán.
Olmos.
Quingnam.
Lenguas
Sec.
Ancestrales
Muchik.
Quechua.
Español.
F. La Naturaleza Lambayecana.
El elemento identitario de naturaleza lambayecana, está

conformado por la hidrografía, la orografía, la flora y la fauna
presentes en la Región, en referencia a las dos ultimas,
Fernández y Loaiza (2010), en su estudio del turismo interno y
la identidad cultural en la región Lambayeque, en el norte del
Perú, encontraron que los elementos de la fauna más
conocidos y por los que se identifican los lambayecanos son
los siguientes: “Pava aliblanca (26.9%), al Oso de anteojos
(17.7%), Huerequeque (15,8%) siendo especies en peligro de
extinción y otros (19.8%) entre las cuales se encuentran: el
50
gato montes, la macanche, la lagartija y el chisco” (p. 08). En
el mismo estudio los autores al referirse a la flora encontraron
que las especies más conocidas por los lambayecanos son
las siguientes: “El algarrobo (52.1%), el zapote (8.9%),
productos agrícolas como el arroz, la caña de azúcar (7.1%),
el faique (5%) y otros (19.8%) entre los cuales se encuentran:
eucalipto, sábila, molle, enea o totora, palo santo y el pájaro
bobo” (p. 09).
Para un mejor entendimiento de las ramas que componen

este elemento identitario, a continuación se presenta un
cuadro propuesto por la investigación:
Cuadro Nº 08
La Naturaleza Lambayecana.
Mar de Grau.
Ríos:
Chancay.
La Leche.
Zaña.
Olmos.
Lagunas:
Laguna Tembladera.
Hidrografía
Laguna Tinajones.
Islas:
Isla Lobos de Afuera.
Isla Lobos de Tierra.
Acequias:
Cois.
Yortuque.
Pulen.
Relieve:
Desiertos.
Llanuras.
Dunas.
Valles
Chancay – Lambayeque.
Orografía
Zaña.
La Leche.
Cerros:
Purgatorio.
La Vieja.
Chalpón.
51
Apurlec.
La Virgen.
Arboles de madera:
Algarrobo.
Zapote.
Faique.
Eucalipto.
Molle.
Pájaro bobo.
Palo santo.
Hortalizas:
Loche.
Flora Frutales:
Manzana.
Vid.
Pepino.
Mango.
Pacae.
Ciruela.
Níspero.
Malezas:
Berro.
Enea.
Aves:
Pava Aliblanca.
El Huerequeque.
Pájaro Lobo.
Mamíferos:
Oso de Anteojos.
Pumas.
Zorros
Venado Gris.
Gato montes.
Reptiles:
Macanche.
Fauna
Lagartijas.
Cocodrilos.
Anfibios:
Sapos.
Ranas.
Moluscos:
Caracoles.
Conchas.
Pez Pulpo.
Crustáceos:
Cangrejo de rio.
Langostas.
52
II. METODOLOGÍA.
2.1. Naturaleza de la Investigación.
Según el carácter del estudio, el modelo de investigación fue el de una

investigación descriptiva simple, con un enfoque cuantitativo-cualitativo,
debido a que la variable es cualitativa ordinal (la variable puede tomar
distintos valores ordenados siguiendo una escala establecida, por
ejemplo: leve, moderado, grave.) y, también está en concordancia con
el objetivo general propuesto; así mismo, tiene como referente el libro
de Metodología de la Investigación de Bernal. (2006, Pp. 112-113)
2.2. Diseño de Investigación.
Por el enfoque de la investigación, los diseños que guardan mayor

relación son los de una investigación cualitativa, propuestos por
Hernández (2006), específicamente los diseños no experimentales, los
cuales consisten en observar fenómenos tal como se dan en un
contexto natural, para después analizarlos. En tal sentido, el tipo de
diseño que plantea, y que guarda relación con la investigación es el
diseño transaccional o transversal descriptivo, puesto que estos
recolectan datos en un solo momento y en un tiempo único, estando
acorde al objetivo de la investigación. (Pp. 205 -213)
En tal sentido, por el carácter y el tipo de la investigación, no existe un

diseño establecido, y por eso el que se diagrama a continuación ha
sido formulado por el autor del proyecto, en base a tesis descriptivas de
pregrado y al libro de Metodología de la Investigación de Bernal (2006,
Pp.146-163), quedando de la siguiente manera:
53
M Xi O1
M = Estudiantes del VII ciclo de educación

secundaria del Colegio Nacional de San José.
Xi = Conocimiento de Identidad Cultural
Lambayecana.
O1 = Resultados del test aplicado.
2.3. Población y Muestra de Estudio.
La población tomada para la investigación, correspondió al VII Ciclo de

Educación Secundaria, del Colegio Nacional de San José, de la ciudad
de Chiclayo, a cuyo ciclo pertenecen los grados de Tercero, Cuarto y
Quinto del nivel secundario, cuyos grados suman un total de 1656
estudiantes, de los cuales 270 fueron tomados como muestra del
estudio.
2.3.1. Población.
A continuación se hará una descripción detallada de la población

(VII ciclo de educación secundaria), correspondiente a los
grados de tercero, cuarto y quinto grado.
El Tercer grado contó con 20 secciones que están codificadas

con las letras del abecedario, desde la letra “A” hasta la letra “T”,
haciendo un total de 598 alumnos, todos ellos varones.
El Cuarto grado estuvo conformado por 19 secciones,

codificadas con las letras del abecedario, desde la letra “A” hasta
la letra “S” con un total de 561 alumnos, todos ellos varones.
54
Finalmente, estuvo el Quinto grado con 17 secciones,
codificadas con las letras del abecedario, desde la letra “A” hasta
la letra “Q”, con un total de 497 alumnos, todos ellos varones.
En tal sentido, la población correspondiente al VII ciclo de

Educación Secundaria, del Colegio Nacional de San José, 2011,
es de 1656 estudiantes, la misma que se representa en el
siguiente cuadro:
Cuadro Nº 09
Población Escolar del VII Ciclo del Nivel Secundario CNSJ –
2011
GRADO/SECCIÓN TERCERO CUARTO QUINTO
A 35 30 29
B 31 29 33
C 32 29 30
D 28 30 33
E 24 31 31
F 28 28 32
G 27 30 25
H 33 28 28
I 31 31 29
J 31 31 31
K 33 29 30
L 30 29 29
M 29 31 30
N 29 28 28
O 31 29 26
P 30 29 28
Q 29 30 25
R 29 29 ---
S 28 30 ---
T 30 --- ---
TOTAL 598 561 497
Fuente: Departamento de Matriculas y Notas – CNSJ, Chiclayo
2011.
55
2.3.2. Muestra.
Para efectos de la investigación, y tomando como base a Bernal

(2006, Pp. 166 – 169), el estudio tuvo una muestra no
probabilística; primero porque responde a las características de
la investigación; y segundo porque supone un procedimiento de
selección informal, además se han seleccionado sujetos típicos
que serán representativos de la población; en tal sentido, de
acuerdo a los criterios establecidos, la muestra para el presente
estudio ha sido tres secciones por cada grado.
Para la selección de las secciones se tuvo en cuenta que en

cada grado el número de estudiantes sea igual, estableciéndose
un número exacto de 30 estudiantes, quedando así
seleccionadas las secciones “C”, “L” y “P” en el grado de tercero,
“A”, “D” y “R” en el cuarto grado, y las secciones “C”, “K” y “M”
en el quinto, las cuales suman un total de 270 estudiantes, suma
que constituyó la muestra del estudio.
Cuadro Nº 10
Muestra de estudiantes del VII ciclo de educación
secundaria del Colegio Nacional San José
GRADO 3º 4º 5º TOTAL
Sección C/L/P A/D/R C/K/M
Total 90 90 90 270
Fuente: Departamento de Matriculas y Notas – CNSJ, Chiclayo
2011.
Sin embargo para la aplicación del test a las secciones
seleccionadas, se tuvo en cuenta que los estudiantes cumplieran
con ciertos criterios y características (hecho que hace referencia
a los sujetos – tipo), siendo estas las siguientes:
 Primero: Que los estudiantes del VII Ciclo, en especial las

secciones seleccionadas en la muestra, fueron del mismo
56
sexo, y en este caso todos fueron varones, hecho que
amerita el cumplimiento de tal criterio.
 Segundo: Antes de seleccionar la muestra se tuvo en

cuenta la edad de los estudiantes, la misma que no se situó
en no menos de los 14 años, y no más de los de 16 años.
 Tercero: El rendimiento académico de los estudiantes no

fue muy disperso entre la muestra seleccionada, en este
sentido para corroborar con la investigación, se presenta el
promedio de las notas obtenidas por los estudiantes en el
primer trimestre del año académico 2011:
Cuadro Nº 11
Rendimiento académico de los estudiantes del VII Ciclo de
Educación Secundaría, del Colegio Nacional de San José,
en el Área de Historia, Geografía y Economía
GRADO TERCERO CUARTO QUINTO

Sección C L P A D R C K M
Promedi 1 1 12 12 13 12 11 11 12
o 2 1
Fuente: Departamento de Matriculas y Notas – CNSJ,
Chiclayo 2011.
Así mismo, por ser el enfoque de la investigación cuantitativo-

cualitativo, también se recurrió, a un estadístico para determinar
la validez de la muestra, y se determino el tamaño de la muestra
con N conocida, y se gráfica de siguiente manera:
N Z2 (1-∞/2) S2
n=
E2 (N-1) + Z2 (1-∞/2) S2
Donde:
n = Representa el tamaño necesario de la muestra.
N = Tamaño de la población.
57
Z2 (1-∞/2) = Nivel de confianza o margen de confiabilidad.
S2 = Varianza.
E2 = Margen de error o error promedio.
Reemplazamos:
N = 1656 alumnos del VII ciclo del nivel secundario
CNSJ.
Z2 (1-∞/2) = 1,96 (con una confiabilidad de 95%).
S2 = 100,447126.
E2 = con un margen de error de 1%.
1656 (1,96)2 (100,447126)

n=
1 (1656-1) + (1,96)2 (100,447126)
n = 313,10
Corrección del tamaño muestral:
Conocido el valor necesario de la muestra o muestra teórica

calculada, hay que determinar el valor de la muestra real
mediante el empleo de la siguiente ecuación:
n0
n=
1+ n0
N
Donde:
n = Cantidad real de elementos de la muestra.
N0 = Tamaño necesario de la muestra o muestra teórica.
N = Número total de elementos que conforman la población
Reemplazamos:
313
n= = 263
1 + 313
1656
58
En tal sentido, según los cálculos estadísticos, la cantidad real
de elementos de la muestra, debió ser 263, pero combinando los
enfoques y de acuerdo a la muestra no probabilística, se
sumaron tres estudiantes más, lo que dio un resultado de 270
estudiantes, superando la validez estadística, lo que garantiza
los resultados obtenidos.
2.4. Métodos, Técnicas e Instrumentos de Recolección de Datos.
La metodología utilizada para obtener los datos que constituyeron el

marco teórico de la investigación, está acorde con el siguiente
procedimiento:
 Método: el método utilizado para la recolección de datos en el
presente estudio fue el descriptivo.
 Técnicas: las técnicas empleadas fueron las siguientes:
Técnica de gabinete:
 Técnica de fichaje: cuyos instrumentos fueron fichas
bibliográficas, fichas textuales y fichas de resumen. Las
cuales sirvieron como referentes y sustento de los
antecedentes del problema, las bases teóricas y el
marco conceptual de la variable de la presente tesis.
 Técnica de análisis de textos. Esta técnica sirvió para
hacer comentarios de los textos documentados (libros,
revistas, artículos, etc.), aportes, puntos de vista y
críticas.
Técnicas de campo.
 Encuesta: la cual a través de un test aplicado a los
estudiantes del VII ciclo de educación secundaria, del
Colegio Nacional de San José, permitió determinar el
nivel de identidad cultural lambayecana en los mismos.
Cabe recalcar que las pruebas o exámenes tipo test, de

acuerdo al MINEDU (2004), en la “Guía de Evaluación
59
del Aprendizaje”, expresa que, “esta técnica es la de
uso más común en la escuela, debido a su relativa
sencillez que requiere su elaboración y aplicación, y a
la versatilidad para ser aplicada en diversas áreas”. Así
mismo, es de la opinión de que, “estas pruebas
consisten en plantear al estudiante un conjunto de
reactivos para que demuestren el dominio de
determinadas capacidades o conocimientos” (p. 53).
Con la premisa del MINEDU, se elaboró, validó y aplicó
un TEST de identidad cultural lambayecana. El
contenido del test estuvo constituido por los seis
elementos identitarios (historia, religiosidad popular,
gastronomía, folclor, lengua y naturaleza
lambayecana).
Para la aplicación del test, en la institución educativa
mencionada, la Escuela de Educación de la
Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo
(USAT), a pedido del investigador, remitió una solicitud
de apoyo para la ejecución del proyecto (ver anexo 03,
p. 71), así mismo la institución educativa a través de la
subdirección académica, que autorizó la aplicación del
test a los estudiantes (ver anexo 04, p. 72).
2.5. Procesamiento y Análisis de Datos.
Los datos que se obtuvieron mediante la aplicación del test, se

procesaron a través de una computadora Pentium Dual-Core InsideTM,
Genuine Intel® CPU, 2140@1.606Hz, con un sistema operativo
Microsoft Windows XP Profesional Versión 2002 (Service Pack 2), y
con la ayuda del software Microsoft Excel 2007, en el cual se
registraron los puntajes obtenidos por los estudiantes en el test, y de
acuerdo a ello se determinó el nivel de conocimiento que estos tienen
respecto a la identidad cultural lambayecana.
60
III. RESULTADOS Y DISCUSIÓN.
A continuación se presentan las tablas y gráficos obtenidos, tras el

procesamiento de los datos obtenidos en la aplicación del Test de Identidad
Cultural Lambayecana, a los estudiantes del VII ciclo de Educación
Secundaria, del Colegio Nacional de San José, ciudad de Chiclayo, durante
el año 2011, en los cuales se hará una descripción y discusión de los
mismos.
3.1. La Identidad Cultural Lambayecana.
En este apartado se presenta de forma resumida y simplificada, los

datos obtenidos tras la aplicación del test, los cuales determinan el
nivel de identidad cultural lambayecana, en los estudiantes del VII ciclo
de educación secundaria, del Colegio Nacional de San José, Chiclayo,
2011. Por tanto, dicha tabla y gráfico son los más importantes del
presente estudio, ya que darán respuesta al objetivo e hipótesis de
investigación planteados.
Tabla 01
Nivel de conocimiento de la identidad cultural lambayecana, en los
estudiantes del VII ciclo de Educación Secundaria, del Colegio
Nacional de San José
Deficiente Regular Bueno Muy Excelente
Grado (0 -20) (21 – 40) (41 – 60) Bueno (81 – 100) Total
(61 – 80)
Tercero 6 45 39 0 0 90
Cuarto 6 51 30 3 0 90
Quinto 15 27 42 6 0 90
Total 27 123 111 9 0 270
% 10,0 45,6 41,1 3,3 0,0 100
Fuente: Test de Identidad Cultural Lambayecana, abril del 2011.
61
Gráfico 01
Nivel de conocimiento de la Identidad Cultural Lambayecana, en
los estudiantes del VII ciclo de Educación Secundaria, del Colegio
En la tabla 01 y el gráfico 01, sobre el nivel de Identidad Cultural

Lambayecana, se aprecia que de los 270 alumnos, el 10,0% (27), se
encuentran en un nivel deficiente, el 45,6% (123) se ubican en un nivel
regular, el 41,1% (111) está en un nivel bueno, el 3,3% (9) se ubican en
un nivel muy bueno, y un 0,0% en el nivel excelente.
El nivel de Identidad Cultural Lambayecana, en los estudiantes del VII

ciclo de Educación Secundaria, del Colegio Nacional de San José, es
regular con un 45,6% de la muestra, equivalente a 123 estudiantes, de
los 270 establecidos en la muestra, habiendo alcanzando una
puntuación de entre 21 y 40 de los 100 fijados en el test.
El problema del estudio fue: ¿Cuál es el nivel de Identidad Cultural

Lambayecana, en los estudiantes del VII ciclo de educación
secundaria, del Colegio Nacional de San José, de la ciudad de
62
Chiclayo, durante el año 2011?, en tal sentido, los resultados del Test
aplicado a los 270 estudiantes del VII ciclo, demuestran que el nivel de
identidad cultural es regular, puesto que el 45,6%, que equivale a 123
estudiantes, se encuentra en ese nivel, lo sigue el nivel bueno, con un
41,1%, equivalente a 111 estudiantes, en tercer lugar se ubica el nivel
deficiente con un 10,0%, equivalente a 27 estudiantes; y en penúltimo
lugar está el nivel muy bueno con un 3,3% equivalente a 9 estudiantes;
y finalmente tenemos un 0,0% en el nivel excelente.
Con estos resultados, se alcanzó el objetivo principal de la

investigación, el cuál fue determinar el nivel de Identidad Cultural
Lambayecana, en los estudiantes del VII ciclo de educación
secundaria, del Colegio Nacional de San José, de la ciudad de
Chiclayo, durante el año 2011.
A la vez, estos datos contradicen a la hipótesis planteada, en la cual se

estipulaba que el nivel de la Identidad Cultural Lambayecana sería
excelente, en los estudiantes del VII ciclo de educación secundaria, del
Colegio Nacional de San José, de la ciudad de Chiclayo, durante el año
2011.
Así mismo, tras un nivel regular de conocimiento de la identidad

cultural, se evidencia que la labor educativa emprendida en el Colegio
Nacional de San José es deficiente. Es cierto que en su programación
escolar se han incluido temas de historia y geografía regional, sobre
todo en los grados de primero, segundo y tercero del nivel secundario,
pero tales acciones sólo se realizan para cumplir con el MINEDU,
puesto que no se tiene un seguimiento de los resultados y/o avances
en aras de infundir la identidad cultural en los estudiantes.
Se cree también que los estudiantes, al haber obtenido dicho nivel,

indican que para fomentar la identidad cultural, no basta con saber
historia y geografía regional, sino abordar el tema desde una
perspectiva más holística, donde estén presentes los seis elementos
63
identitarios: La historia, la religiosidad popular, la gastronomía, el
folclor, la lengua y la naturaleza lambayecana, siendo esto no solo para
el caso estudiado, sino para todas las instituciones educativas de la
región Lambayeque.
3.2. Los Elementos Identitarios Lambayecanos.
A continuación, se presentan los resultados de cada uno de los

elementos identitarios trabajados en el presente estudio, comenzado
por determinar el nivel de conocimiento de la historia, seguido de la
religiosidad popular, la gastronomía, el folclor, la lengua y finalmente la
naturaleza lambayecana.
Tabla 02
Nivel de conocimiento de la Historia Regional Lambayecana, en
Deficiente Regular Bueno Muy Bueno Excelente
Grado Total
(0 – 3) (4 – 7) (8 – 11) (12 – 15) (16 – 19)
Tercero 18 54 15 3 0 90
Cuarto 24 42 21 3 0 90
Quinto 15 39 21 15 0 90
Total 57 135 57 21 0 270
% 21,1 50,0 21,1 7,8 0,0 100
64
Gráfico 02
Nivel de conocimiento de la Historia Regional Lambayecana, en
Con respecto al conocimiento de la Historia Regional Lambayecana, el

21,1% de estudiantes (57) tiene un conocimiento deficiente, el 50,0%
de estudiantes (135) tiene un conocimiento regular, el 21,1% de
estudiantes (57) obtuvo un conocimiento bueno, el 7,8% de estudiantes
(21) tiene un conocimiento muy bueno, y el 0,0% obtuvo un
conocimiento excelente.
En síntesis, el conocimiento de la Historia Regional, un elemento de la

Identidad Cultural Lambayecana, a pesar de estar incluido en la
propuesta curricular del Colegio Nacional de San José, el nivel de
conocimiento de los estudiantes es regular, el cual alcanza un 50,0%
equivalente a 135 de estudiantes, de los 270 establecidos en la
muestra.
En este sentido, UNESCO (2009) afirma que: “la historia e identidad

cultural de un territorio son también medios que permiten el nacimiento,
65
en un territorio de ámbito local, de actividades enteramente nuevas
para su población” (p. 14).
Es lamentable observar que los estudiantes muestren tales resultados,

a pesar que se desarrollan contenidos de historia y geografía regional
hasta el tercer grado de educacion secundaria en la institución
educativa Nacional de San José, y si estamos mal en historia, como
podemos amar y valorar nuestro pasado.
En tal sentido, es necesario que se conozca, que se enseñe, que se

lea, que se investigue, las raíces del peruano, nos guste o no. Pero no
sólo debe ser las raíces o la historia prehispánica, pues estaríamos
haciendo referencia a la Patria que según, De la Puente (1986), quiere
decir: “padres, antepasados, vínculos con generaciones remotas (…),
lo que ha sucedido en nuestra tierra desde el principio de la presencia
del hombre” (p. 12). A su vez, el mencionado autor aclara que:
Hay que salvar dos extremos erróneos: decir que Chavín es

el Perú o decir que Chavín no pertenece al Perú (…) Chavín
pertenece al Perú, a nuestra continuidad histórica, a nuestro
afecto, a nuestro recuerdo: Chavín es peruano, más, Chavín
no es el Perú. (p.12)
Además de Patria, debemos tener presente que el Perú, de acuerdo

De la Puente (1986, p. 13), es también Nación:
Cuando en la década de mil quinientos treinta los españoles

llegan al territorio del Imperio Incaico, cuando concluye la
conquista y principia la colonización y el virreinato, principia
la vida común entre el hombre andino, el hombre español y
el hombre negro. (p.13)
Finalmente, el mismo autor, sostiene que además de Patria y Nación el

Perú es también Estado, y siginifca:
66
La personificación jurídica de nación. San Mar tín proclama
la Independencia del Perú y al crear el “protectorado” fundó
el Estado Peruano que aparece en 1821 (…) puede decirse,
una vez más, que elPerú es un Estado moderno, una nación
secular, una patria milenaria. (p. 13-14)
Debemos recalcar que la historia y la identidad cultural están muy

ligadas, puesto que nadie ama lo que no conoce, y la historia es la
indicada en llevar a cabo tal tarea (en hacer difusivos los procesos
históricos que se han desarrollado con el devenir de los tiempos), a fin
de apreciar y valorar el legado histórico, los avances y grados de
desarrollo de la sociedad en todas las etapas dela historia
(prehispánica, colonia y vireinato y república).
Tabla 03
Nivel de conocimiento de la Religiosidad Popular, en los
Grado Total
(0 – 3) (4 – 7) (8 – 11) (12 – 15) (16 – 19)
Tercero 0 9 27 51 3 90
Cuarto 9 15 36 21 9 90
Quinto 3 15 30 36 6 90
Total 12 39 93 108 18 270
% 4,4 14,4 34,4 40,0 6,7 100
67
Gráfico 03
Nivel de conocimiento de la Religiosidad Popular, en los
Nacional de San José, Chiclayo 2011
En la tabla 03 y el gráfico 03, se muestra que el 4,4% de estudiantes

(12) tiene un conocimiento deficiente en cuanto a Religiosidad Popular
Lambayecana, el 14,4% de estudiantes (39) alcanzaron un
conocimiento regular, el 34,4% de estudiantes (93) cuentan con un
conocimiento bueno, el 40,0% de estudiantes (108) tiene un
conocimiento muy bueno; y el 6,7% de estudiantes (18) muestran un
excelente conocimiento respectivamente.
Sorprende comprobar que los estudiantes más conocen de religiosidad

popular que de historia; esto indica que los estudiantes más saben por
el legado y/o enseñanzas culturales transmitidas de generación en
generación (enfoque esencialista), más que la propia educación formal.
De otra parte, los estudiantes obtuvieron un buen nivel en este

elemento identitario, debido a que en su mayoría eran cristianos; sobre
todo católicos, al igual que la mayoría de pobladores lambayecanos,
pues las estadísticas de la Diócesis de Chiclayo suma un total de
68
1,177.246 feligreses, de 1,112,868 habitantes pertenecientes a Región,
no sin antes recordar que la Diócesis está conformada por las tres
provicnias de la región de Lambayeque (Chiclayo, Lambayeque y
Ferreñanfe), más la provincia cajamarquina de Santa Cruz.
Tabla 04
Nivel de conocimiento de la Gastronomía Regional Lambayecana,
en los estudiantes del VII ciclo de Educación Secundaria, del
Colegio Nacional de San José
Grado Total
(0 – 3) (4 – 7) (8 – 11) (12 – 15) (16 – 19)
Tercero 6 54 24 6 0 90
Cuarto 12 42 33 3 0 90
Quinto 13 25 39 13 0 90
Total 31 121 96 22 0 270
% 11,5 44,8 35,6 8,1 0,0 100
Gráfico 04
Nivel de conocimiento de la Gastronomía Regional Lambayecana,
en los estudiantes del VII ciclo de Educación Secundaria, del
Colegio Nacional de San José
69
El nivel de conocimiento que mostraron los estudiantes respecto a la
Gastronomía Lambayecana, como se representa en la tabla 04 y el
gráfico 04, es que el 11,5% de alumnos (31) se encuentran en un nivel
deficiente, un 44,8% de estos (121) se ubican en el nivel regular, el
35,6% (96) en el nivel bueno, el 8,1% (22) en un nivel muy bueno; y un
0,0% en el nivel excelente.
El conocimiento de la Gastronomía Lambayecana en los estudaintes

del VII ciclo de educación secundaria del Colegio Nacional de San José
es regular, debido a que el 44,8%, equivalente a 121 estudiantes, se
ubican en el nivel regular, siendo algo muy lamentable, puesto que las
tradiciones culinarias y platos típicos tradicionales con el tiempo
podrían desaparecer, y con ello el legado de muchas culturas, si no se
toman medidas correctivas para fortalecer el proceso identitario en las
instituciones educativas.
Debemos acotar que para salvaguardar y dar a conocer estas

tradiciones gastronómicas, se han desarrollado eventos, tal es el caso
del encuentro culinario, en donde la cocina norteña fue la gran
protagonista, el que se celebró entre el 21 y 22 de mayo del 2011 en la
ciudad de Chiclayo, llamado “Sabe Perú”, así a nivel nacional también
existen iniciativas como la Feria Gastronómica de “Mistura”: festival
abierto a todos los sectores sociales y productivos, y la gran labor del
reconocido chef e impulsor de la gastronomía peruana a nivel
internacional, Gastón Acurio, quien ha propuesto en hacer con los
platos típicos del Perú, una marca gastronómica y sobre todo una
cocina con buen estatus.
70
Tabla 05
Nivel de conocimiento del Folclor Lambayecano, en los
Grado Total
(0 – 3) (4 – 7) (8 – 11) (12 – 15) (16 – 19)
Tercero 3 69 18 0 0 90
Cuarto 17 50 21 2 0 90
Quinto 19 52 17 2 90
Total 39 171 56 4 0 270
% 14,4 63,3 20,7 1,5 0,0 100
Gráfico 05
Nivel de conocimiento del Folclor Lambayecano, en los
De los 270 estudiantes, 39 (14,4%) obtuvieron un nivel deficiente en

conocimientos sobre el Folclor Lambayecano, 171 (63,3%) alcanzaron
un nivel regular, 56 (20,7%) se ubicaron en un nivel bueno, 4 (1,5%)
alcanzaron un nivel muy bueno; y 0 estudiantes (0,0%) llegaron a un
nivel excelente, respectivamente.
71
En tal sentido, el nivel de conocimiento del Folclor Lambayecano, en
Nacional de San José, es regular con un 63,3% equivalente a un total
de 171 estudiantes.
El folclor como elemento identitario es indispensable, puesto que

abarca temas de vital importancia tales como costumbres, creencias,
danzas tradicionales, y grupos étnicos, los cuales deben ser tratados
en las instituciones educativas, más aun que un legado de nuestros
antecesores, y que hoy en día peligra su existencia por la aparición de
tendencias anglosajonas y europeas globalizadas.
En cuanto a lo que concierne a danzas tradiciones, sorprendió que los

estudiantes no conocieran la existencia de la danza del Taki, siendo un
baile propia y tradicional de Lambayeque, sobre todo de Cañaris e
Inkawasi, pero sí sabían la existencia del rock, el pop, el reggae, etc.,
géneros musicales venidos de otras latitudes como parte del proceso
de la globalización.
Tabla 06
Nivel de conocimiento de la Lengua Lambayecana, en los
Grado Total
(0 – 3) (4 – 7) (8 – 11) (12 – 15) (16 – 19)
Tercero 3 36 48 3 0 90
Cuarto 9 33 30 18 0 90
Quinto 9 20 36 25 0 90
Total 21 89 114 46 0 270
% 7,8 33,0 42,2 17,0 0,0 100
72
Gráfico 06
Nivel de conocimiento de la Lengua Lambayecana, en los
En la tabla y gráfico 06, se aprecia que de los 270 estudiantes, el 7,8%

(21) tiene un conocimiento deficiente de la Lengua Lambayecana, el
33,0% (89) presentan un conocimiento regular, el 42,2% (114) se
ubican en el nivel bueno, a su vez el 17,0% (46) están en el nivel muy
bueno; y el 0,0% de estudiantes en el nivel excelente.
El nivel de conocimiento del elemento identitario Lengua en los

Nacional de San José, es bueno, con un porcentaje de 42,2%
equivalente a 114 estudiantes de los 270 establecidos en la muestra.
Cabe mención que en la pregunta 3 y 5 del test, referidas a que si

actualmente, en la región Lambayeque, se habla la lengua Muchik y si
es un idioma vivo, el 95 % respondió que en la región Lambayeque sí
se habla actualmente, y que es un idioma vivo, y al respecto cabe citar
a Calancha (1974), el cual expresa lo siguiente:
73
“Los vasallos de Pacasmayo dieron en hablar su lengua, i
los demás asta lima, aunque corrompidos algunos vocablos;
los demás valles de los llanos hablan la lengua Muchic, que
oy conservan asta Motupe, i otra que llaman Sec; i la de los
Olmos mudan letras i finales, si bien cada pueblo, aun cada
familia tiene lengua propia, o vocablos diferentes, siendo la
confusión de sus lenguas castigos de Babilonia” (p. 1234).
De acuerdo a Calancha, si en esos tiempos él no pudo comprender la

lengua muchik, hoy en día será mucho peor, pues además no se
cuenta con un alfabeto establecido; lo que sí hay son palabras sueltas
o aisladas, topónimos. Pero existen muchas instituciones que se
esfuerzan por hacer de esta lengua un idioma vivo y elemento
fundamental de la identidad lambayecana, sin importar tales
equivocaciones. Lo que sí debería hacerse es valorar el idioma
Quechua, porque es un idioma vivo, y que hoy en día es hablado de
manera fluida en la Región Lambayeque, específicamente en los
distritos de Cañaris e Incahuasi.
74
Tabla 07
Nivel de conocimiento de la Naturaleza Lambayecana, en los
Deficiente Regular Bueno Muy Excelent
Grado Bueno e Total
(0 - 3) (4 - 7) (8 - 11) (12 - 15) (16 – 19)
Tercero 21 51 18 0 0 90
Cuarto 34 37 17 2 0 90
Quinto 15 30 42 3 0 90
Total 70 118 77 5 0 270
% 25,9 43,7 28,5 1,9 0,0 100
Gráfico 07
Nivel de conocimiento de la Naturaleza Lambayecana, en los
Según la tabla y el gráfico 07, el nivel de conocimiento de la Naturaleza

Lambayecana en los estudiantes es deficiente, en un 25,9% (70)
regular en un 43,7% (118), bueno en un 28,5% (77), muy bueno en un
1,9% (5), y excelente en un 0,0%, respectivamente.
75
El nivel de conocimiento de la Naturaleza Lambayecana, en los
Nacional de San José es regular, con un 43,7% equivalente a 118
estudiantes de los 270 establecidos como muestra.
La reflexión acerca de este elemento identitario es que, si los

estudiantes del nivel secundario, no tienen un buen nivel de
conocimiento de la flora y fauna regional, no van a ser consientes del
cuidado, conservación y protección de los mismos, porque nadie ama
lo que no conoce, ojalá que estos resultados den pie a que se tomen
medidas inmediatas en la institución objeto de estudio, y en todas las
instituciones de la región, a fin de que todos podamos contribuir a la
protección del planeta.
76
IV. CONCLUSIONES.
1. El nivel de Identidad Cultural Lambayecana en los estudiantes del VII

ciclo de Educación Secundaria del Colegio Nacional de San José, es
regular con un 45,6% de la muestra, equivalente a 123 estudiantes, de
los 270 establecidos en la muestra, habiendo alcanzando una
puntuación de entre 21 y 40 de los 100 fijados en el test.
2. El elemento identitario que más conocen los estudiantes del VII ciclo del
Colegio Nacional de San José, es el de la religiosidad popular, puesto
que 40,0%, tiene un nivel muy bueno y un 6,7%, demostraron tener un
conocimiento excelente. Dichos resultados sobre este elemento, se debe
a que las creencias, valores, símbolos y ritos de origen tanto católico
como mágico y secular, son transmitidos de padres a hijos y de
generación en generación.
3. El tema de la identidad cultural lambayecana, ha sido abordado en

artículos y noticias de circulación local, nacional e internacional. En base
a ello se han elaborado propuestas y programas, tales como la
enseñanza de la asignatura de Historia y Geografía en algunas
instituciones de la región, pero no existe investigación alguna respecto al
nivel de identidad cultural lambayecana, siendo un trabajo pionero y que
servirá para que a partir de dicho diagnóstico se puedan implementar
políticas, medidas, planes estratégicos y propuestas, tanto a nivel de la
institución educativa, como en los demás ámbitos, con el fin de mejorar,
reforzar e incrementar el nivel de la identidad cultural lambayecana, en
los estudiantes de educación secundaria.
4. Los docentes que enseñan Historia, Geografía y Economía, deben ser

consientes que la enseñanza de las ciencias sociales, busca que los
educandos conozcan el pasado, para comprender el presente, de modo
que se identifiquen y reconozcan las condiciones y posibilidades que su
medio natural y social les brinda; con la finalidad de dar perspectiva a su
futuro, en tal sentido no basta la enseñanza de la historia nacional y
77
mundial, sino que es necesaria la enseñanza de los elementos
identitarios regionales; es decir lo que concierne a la historia, la
religiosidad popular, la gastronomía, el folclor, la lengua y la naturaleza,
y es allí donde la Dirección Regional de Educación de Lambayeque
(DRE), como ente regulador de la educación en el ámbito regional, debe
implementar un programa o curso obligatorio, en todas las Instituciones
Educativas, que borde la temática de la identidad cultural lambayecana,
el mismo que debe ser elaborado por un equipo de especialistas en el
tema.
5. Toda creación del hombre, debe tener sus orígenes en las tradiciones
culturales, pero se desarrolla plenamente en contacto con otras. Esta es
la razón por la cual el patrimonio, en todas sus formas, debe ser
preservado, valorado y transmitido a las futuras generaciones, como
testimonio de la experiencia y de las aspiraciones humanas, a fin de
nutrir la creatividad en toda su diversidad e instaurar un verdadero
diálogo entre las culturas.
78
V. RECOMENDACIONES.
1. Se recomienda a las autoridades del Colegio Nacional de San José

acoger los resultados y a la vez propuestas de la presente investigación,
con el fin de que se corrijan errores que se vienen cometiendo en el
afán de enseñar y fomentar la identidad cultural lambayecana en sus
estudiantes del nivel secundario.
2. A la Dirección Regional del Ministerio de Cultura, Gobierno Regional de

Lambayeque, Dirección Regional de Turismo, u otro tipo de organismo
del estado, crear un área adjunta, centro de estudios, etc., que agrupe a
destacados intelectuales de la Región, que estén investigando temas de
la identidad cultural, los mismos que deben trabajar bajo unas líneas
delimitadas, y a partir de allí elaborar y ejecutar propuestas
consensuadas, a fin de cuidar, conservar y salvaguardar el patrimonio
cultural y natural de la región, y hacer frente los múltiples problemas
como consecuencia de estar en un mundo globalizado.
3. A la Dirección Regional de Educación Lambayeque, ente regulador de

las políticas educativas regionales, plantear y desarrollar el Diseño
Curricular Regional diversificado, en el cual se aborde el tema de la
Identidad Cultural Lambayecana, como una asignatura obligatoria, la que
debe ser insertada en las horas de libre disponibilidad, en respuesta al
creciente proceso de la globalización y el cambio cultural que enfrenta
los adolecentes del siglo XXI, la cual debe estar conformada por los seis
elementos identitarios: la historia, la religiosidad popular, la gastronomía,
el folclor, la lengua y la naturaleza lambayecana.
79
VI. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS.
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setiembre/octubre v/87.
82
VII. TABLA DE ABREVIATURAS.
Arqlº Arqueólogo
CELAM Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
CNSJ Colegio Nacional de San José
CNE Consejo Nacional de Educación
DIRCETUR Dirección Regional de Comercio Exterior y Turismo
DCN Diseño Curricular Nacional
Dr. Doctor
DRAE Diccionario de la Real Academia Española
DRE Dirección Regional de Educación
Lic. Licenciado
MINEDU Ministerio de Educación
Mgtr. Magister
Mtr. Máster
PEN Proyecto Educativo Nacional
PNUD Programa de las Naciones Unidad para el Desarrollo
P. Padre
p. Página
Pp. Páginas
VII Sétimo
S/N Sin número
USAT Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo
83
VIII. ANEXOS.
ANEXO 01: Test de Identidad Cultural Lambayecana
OBJETIVO:
Determinar el nivel de Identidad Cultural Lambayecana, en los estudiantes del VII ciclo de
educación secundaria, del Colegio Nacional de San José, de la ciudad de Chiclayo, en relación a
los elementos identitarios, como son: historia, religiosidad popular, gastronomía, folclor, lengua
y naturaleza.
INSTRUCCIONES:
Lee detenidamente cada pregunta. Marca con una cruz (+) o un aspa (X), la alternativa que
consideres correcta. Responde las interrogantes planteadas; y llena los espacios en blanco.
DATOS INFORMATIVOS.
Grado: _____________.
Lugar de Nacimiento: _________________.
HISTORIA 4. ¿En qué año se descubrieron las

Tumbas Reales del Señor de Sipán?
1. ¿Cuál es a tu criterio el orden a) 1879.
cronológico de las siguientes b) 1987.
culturas? c) 1978.
Paiján – Cupisnique – Salinar – Virú d) Ninguna de las anteriores.
a) 5. ¿Cuál fue el primer pueblo
– Moche – Lambayeque – Chimú –
Inca.
lambayecano al que arribó Pizarro
Inca - Cupisnique – Chimú – Moche en su viaje a Cajamarca?
b)
- Lambayeque – Salinar – Virú – a) Saña.
Paiján. b) Motupe.
c) Lambayeque – Cupisnique – Chimú
– Moche - Virú - Salinar – Inca – c) Tallán de Copis.
d) Paiján.
Ninguna de las anteriores. d) Ninguna de las anteriores.
6. ¿Cuándo se proclamó la primera
2. ¿En qué distrito de Chiclayo se independencia de Lambayeque?
encuentra el mural polícromo más a) 25 de Noviembre de 1820.
antiguo de América? b) 28 de Julio de 1821.
a) Tumán. c) 15 de Diciembre de 1820.
b) Reque. d) Ninguna de las anteriores.
c) Pomalca. 7. ¿Cómo se llamó el marino y héroe de
d) Ninguna de las anteriores. la Guerra del Pacífico, nacido en
3. ¿En que año la ciudad de Saña fue Reque en el año de 1844?
saqueada por el pirata Edward a) Diego Ferré Sosa.
Davis? b) José Leonardo Ortiz.
a) 1866. c) Felipe Santiago Salaverry.
b) 1686. d) Ninguna de las anteriores.
c) 1669.
d) Ninguna de las anteriores.
84
8. Gran inventor peruano, que nació el 7. ¿Cuál es la festividad religiosa más
24 de abril de 1880 en ciudad Eten, importante de la Región
¿Cómo se llamó? Lambayeque?
a) Elías Aguirre Romero. a) El Divino Niño del Milagro de Eten.
b) Diego Ferré Sosa. b) Santísima Cruz de Chalpón de
c) Pedro Ruiz Gallo. Motupe.
d) Ninguna de las anteriores. c) Jesús Nazareno Cautivo de
9. El famoso Tumi de Oro o de Illimo, Monsefú.
fue encontrado en el año de: d) Ninguna de las anteriores.
a) 1940. 8. ¿Quién encontró en el cerro de
b) 1936. Chalpón, en Motupe, la cruz de
c) 1930. madera dejada por el ermitaño Fray
d) Ninguna de las anteriores. Agustín de Abad?
a) Juan del Carmen Gálvez.
RELIGIOSIDAD POPULAR b) José María Quiñones.
c) José Mercedes Anteparra Peralta.
1. ¿En la región Lambayeque existen 9. La ciudad de Chiclayo, ¿bajo qué
chamanes? protección se encuentra? (de un santo
a) Si. o santa):
b) No. a) Inmaculada Concepción.
2. ¿Conoces la presencia de maestros b) Santo Toribio de Mogrovejo.
curanderos en la región de c) Nuestra Señora de la Paz.
Lambayeque? d) Ninguna de las anteriores.
a) Si.
b) No. GASTRONOMÍA
3. De las siguientes invocaciones
rituales, ¿Cuáles se practican en la 1. De los siguientes productos, ¿Cuáles
región Lambayeque? constituían parte de la dieta
a) Santiguarse. alimenticia del poblador
b) Limpias. lambayecano en la época
c) Sahumar. prehispánica?
d) Baños de florecimiento. a) Arroz, caña de azúcar y arveja.
e) Ninguna de las anteriores. b) Pallares, loche y maíz.
4. ¿Existen mitos y leyendas en la c) Alcachofas, espárragos y ají páprika.
región Lambayeque? d) Todas las anteriores.
a) Si. e) Ninguna de las anteriores.
b) No. 2. De los siguientes platos de entrada,
5. De los siguientes personajes, cuáles ¿Cuál es considerado comida
pertenecen a la leyenda de Naymlap? tradicional de Lambayeque?
a) Ayar Manco, Mama Ocllo, Ayar Cachi. a) Cebiche.
b) Naymlap, Sium, Fempellec. b) Tamales.
c) Huiracocha, Aiapaec, Manco Capac. c) Humitas.
d) Mama Ollo, huiracocha, Aiapaec. d) Todas las anteriores.
6. ¿Has participado en la celebración de e) Ninguna de las anteriores.
alguna fiesta patronal de la región? 3. Es un plato de fondo que se sirve
a) Si. ¿Cuál?___________________ tradicionalmente los días lunes en la
___________________________. región Lambayeque, ¿Cómo se
b) No. ¿Porqué?________________ llama?
___________________________. a) Arroz con pato.
b) Causa Ferreñafana.
c) Espesado.
d) Tortilla de raya.
e) Ninguna de las anteriores.
85
4. ¿Cuál es el postre tradicional de la 3. Es una danza que se baila
región Lambayeque? principalmente en el distrito de Saña,
a) Arroz zambito. ¿Cómo se llama?
b) Higos con cuajada y miel. a) Marinera.
c) Picarones con miel. b) Festejo.
d) Todas las anteriores. c) Tondero.
e) Ninguna de las anteriores. d) Ninguna de las anteriores.
5. ¿Cuál es el dulce tradicional de 4. El Taki, se baila principalmente en
Lambayeque? los distritos de:
a) El turrón. a) Cañaris e Inkawasi.
b) La tranca. b) Jayanca e Illimo.
c) El King Kong. c) Callanca y Monsefu.
d) Todas las anteriores. d) Ninguna de las anteriores.
e) Ninguna de las anteriores. 5. ¿Qué tipo de música caracteriza a la
6. ¿Cuál es el dulce característico de región Lambayeque?
Chongoyape? a) Criolla.
a) Bizcochuelo. b) Salsa.
b) Turrón. c) Merengue
c) Tranca. d) Ninguna de las anteriroes.
d) Todas las anteriores. 6. ¿Conoce a algún cantante o
e) Ninguna de las anteriores. agrupación lambayecana de música
7. ¿Cuál es la bebida típica de la región criolla?
Lambayeque? a) Si. ¿Cuál?____________________
a) Champús. _____________________________.
b) Chicha de jora. b) No.
c) Chicha morada. 7. ¿Sabes en que consiste la celebración
d) Todas las anteriores. de corte de pelo o landa:
e) Ninguna de las anteriores. a) Si, explique de manera resumida:
8. ¿Conservan alguna tradición _____________________________
gastronómica en casa? ______________________________
1) Si. ¿Cuál?___________________ ______________________________
______________________________ b) No sabe.
______________________________.
2) No sabe. 8. ¿Existe la tradición del pediche en la
región de Lambayeque?
FOLCLOR a) Si, explica de manera resumida:
_____________________________
1. ¿Conoces acerca de la presencia de ______________________________
grupos étnicos en la región ______________________________
Lambayeque? b) No sabe.
a) Si. ¿Cuáles?___________________
_____________________________ LENGUA
_____________________________
b) No sabe. 1. ¿La región Lambayeque, posee
2. ¿Cuál es la danza típica y tradicional lenguas ancestrales?
de la región de Lambayeque? a) Si. ¿Cuál?__________________
a) La Marinera. ___________________________.
b) El Festejo. b) No sabe.
c) El Taki. 2. En la cultura mochica, ¿Qué lengua
d) Ninguna de las anteriores se hablaba?
________________________________
________________________________
86
3. ¿Actualmente, en la región
Lambayeque, se habla la lengua 4. ¿La región de Lambayeque tiene
muchik? Islas?
a) Si. a) Si. ¿Cuáles?_________________
b) No. __________________________.
4. ¿En tu casa o alguno de tus parientes b) No sabe.
habla la lengua muchik? 5. La mayor parte del territorio
a) Si. lambayecano, presenta un relieve
b) No. propio de la región:
5. Estás de acuerdo que el muchik en la a) Región Yunga.
región Lambayeque: b) Región Quechua.
a) Es un idioma muerto. c) Región Chala o costa.
b) Es un idioma vivo. d) N.A.
c) Debe ser revalorado y enseñado. 6. De los siguientes cerros, ¿Cuáles
6. ¿En tu casa o alguno de tus parientes destacan en la región Lambayeque?
habla lengua Quechua? a) Corbacho, Mirador y Reque.
a) Si. b) Chaparrí, Mulato y La Vieja.
b) No. c) Corbacho, Mirador y Mulato.
7. Estás de acuerdo que el idioma d) Ninguna de las anteriores.
Quechua en la Región Lambayeque: 7. Mencione lo que usted conoce acerca
a) Es un idioma vivo. de la Flora tradicional de
b) Debe ser revalorado y enseñado. Lambayeque:
c) Es un idioma Muerto.
8. ¿Conoces algún vocablo o expresión Árboles: _____________________
en quechua o muchik? _______________________________.
1) Si, Mencione por favor:________ Pastos: _____________________
____________________________. _______________________________.
2) No sabe. Frutales: _____________________
______________________________.
NATURALEZA
8. Mencione lo que usted conoce acerca
1. De los siguientes ríos, ¿cuáles de la Fauna tradicional de
atraviesan los valles de la región de Lambayeque:
Lambayeque? Aves: _______________________
a) Amazonas, Santa, Tumbes. _______________________________.
b) Ucayali, Huallaga, Napo. Mamíferos: ______________________
c) Chancay, La Leche, Saña. _______________________________.
d) Ninguna de las anteriores. Reptiles: ________________________
2. Los ríos lambayecanos, ¿A qué _______________________________.
vertiente pertenecen?
a) Vertiente del Pacífico.
b) Vertiente del Titicaca.
c) Vertiente del Atlántico.
d) Ninguna de las anteriores.
3. ¿Existen en la región Lambayeque,
lagunas?
a) Si. ¿Cuáles?_________________
__________________________.
b) No sabe.
87
ANEXO 02: VALIDACIÓN DEL INTRUMENTO POR LOS EXPERTOS:
88
89
90
91
92
93
ANEXO 03: CARTA DE PRESENTACIÓN
94
ANEXO 04: CARTA DE AUTORIZACIÓN PARA APLICACIÓN DEL TEST.
95
ANEXO 05: APLICACIÓN DEL TEST
Foto 01: Aplicación del test con estudiantes del quinto grado del nivel
secundario.
Foto 02: Explicación del Test a estudiantes del cuarto grado del nivel
secundario.
96

Identidad Cultural Lambayecana - Mario Campos Perez

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UNIVERSIDAD CATÓLICA SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO

LA IDENTIDAD CULTURAL LAMBAYECANA EN

TESIS PARA OPTAR EL TÍTULO DE

MARIO CAMPOS PÉREZ

Chiclayo, 5 de diciembre del 2011

LA IDENTIDAD CULTURAL LAMBAYECANA EN

TESIS PARA OPTAR EL TÍTULO DE

MARIO CAMPOS PÉREZ

Chiclayo, 5 de diciembre del 2011

A mis progenitores Tomás Campos y Felinda Pérez, por el

De una forma muy especial, a mí apreciada sobrina y

A los que aman Lambayeque y se apasionan por temas de

También a los niños lambayecanos, hijos del ayer y del

Un compatriota mío, José María Arguedas, llamó al Perú

Mario Vargas Llosa, Discurso Nobel (2010, p. 06).

A Dios por acompañarme siempre, y hacer de mis actos

A todas las personas que hicieron posible la planificación,

Al Máster Julio César Fernández Alvarado, más que

Al Magister Juan Ramón Barturen Orrego, coasesor,

A los expertos, por su paciencia y gentileza en la revisión

Al Lic. Julio Mantilla Julca, director del Colegio Nacional

A todas y cada una de las personas que me han ayudado a

MARIO CAMPOS PÉREZ

Presentada a la Facultad de Humanidades de la Universidad Católica

LICENCIADO EN EDUCACIÓN ESPECIALIDAD DE

Dr. José Antonio Jacinto Fiestas

La investigación se realizó en el Colegio Nacional de San José, distrito de

El objetivo principal de la investigación fue determinar el nivel de identidad

El estudio responde a una investigación descriptiva simple, con un enfoque

The research replies to a simple descriptive research, qualitative and

El Resumen del Informe Mundial de la UNESCO (2009, p. 05), titulado

Cabe recalcar que la cita es muy clara y objetiva al advertir la problemática

Como prueba de lo dicho, se han identificado instituciones educativas tales

En esta perspectiva, el Colegio Nacional de San José, ubicado en la calle

En esta misma línea, la enseñanza de las ciencias sociales busca en los

En tal sentido, la investigación se justifica porque aportará valiosa

El estudio responde a una investigación descriptiva simple, con un enfoque

Para determinar el nivel de identidad cultural, en los estudiantes del VII

Para determinar el nivel de conocimiento sobre identidad cultural en base a

Así mismo, debemos recalcar que antes de su aplicación, el test fue

La hipótesis que se planteó en el proyecto fue: el nivel de la identidad

Finalmente, se recomienda a los que hagan uso del presente estudio, lo

1.1. Antecedentes de la Investigación.

En España, Carrasco (2006) en su articulo titulado “Medir la Cultura:

La realidad cultural es dinámica y extremadamente

Como sostiene el autor, actualmente debe ser una necesidad evaluar

En tal sentido, medir la cultura no sólo debe entenderse como un

Por otro lado, se ha tomado como un antecedente a Carrasco (2006),

Se busca presentar un conjunto significativo de autores, que

El mencionado autor concluye destacando la importancia del proceso

Galán (2009), en su libro: “Identidad y Diversidad Cultural en el Norte

Después de un exhaustivo análisis de la publicación de Galán, se

Otro antecedente a nivel regional, y de fundamental importancia para el

Se han escogido una serie de lecturas, que ayudan a aclarar

La guía es un gran aporte en cuanto a la sistematización de la

Como último antecedente, tenemos una reciente publicación de

De otro lado, el mismo autor manifiesta: “nuestra región con una

1.2. Bases Teórico - Científicas.

No obstante, existen dos corrientes en el campo de la antropología, a la

Estudia los conflictos de identidad como algo inmanente y

En el ámbito de la psicología, la identidad se refiere

Las culturas tampoco son estáticas en el tiempo (…)

En base a la problemática planteada por Albo, se han

Este enfoque a pesar de tomar en cuenta el cambio cultural e

B. Enfoque Relacional o Construccionista.

En este enfoque la identidad es entendida no como algo que

Siguiendo a Barth (1976), citado por Saavedra, Mayorga y