ETICA SIN MORAL Adela Cortina (Tecnos, Madrid 1990 3a. Ed. 1995) El orden moral: realidad o ficcin?

Como aparece en Kant, la necesidad tica fundamental de una justicia que juzga desde la imparcialidad queda satisfecha en ltimo trmino por el Dios que garantiza que el buen hacer se vea premiado y el mal castigado... Esta trascendencia imparcial legitimaba al poder poltico, concretamente al derecho. (Cfr. 15). La religin dio tambin a la moral un legislador sabio y un juez imparcial e interior. Pero con esto ambas cambiaron sus hallazgos centrales: gratuidad y buena vida por ley y justicia. (Cfr. p 16) Con la muerte de Dios, el derecho burocrtico hereda la intocabilidad e infalibilidad (Cfr. p 17-18). Una tica de la modernidad crtica Dada la conexin de la idea de justicia con moral, poltica y derecho, resulta difcil enfrentar el problema de la correccin de las normas jurdicas o de la legitimidad poltica sin atender a los fundamentos de la moral. (Cfr. p 40) La tica no puede contentarse con fundamentar la moral y enunciar principios racionales: ha de mostrar cmo los principios pueden encarnarse en la vida social y personal. (Cfr. p 41). Las clasificaciones ticas Kant no identifica saber racional con saber susceptible de verdad o falsedad...; de las normas no puede decirse que sean verdaderas o falsas, pero s correctas o incorrectas. (Cfr. p 46) Se pueden clasificar las ticas en Naturalistas o no, Cognitivistas o no; y subdividirlas en Eticas de mviles y de fines que consideran la naturaleza humana como pauta de conducta. (Cfr. p 46) materiales y formales (Cfr. p 50); formal de bienes (Cfr. p 55); y procedimentales o sustancialistas (Cfr. p 74) falta de la 46 a la 55 El mandato que ordena seguir determinados medios para alcanzar la felicidad es analtico por la forma (del concepto de ser racional se extrae que el que quiere los fines quiere los medios), y es sinttico a posteriori por el contenido (que slo la experiencia puede determinar) (cfr. p. 60) Para Zubiri la realidad y el ser no se convierten uno en otro... No es que la realidad sea trascendentalmente buena, pienso, es que es injusto con ella elegir contra su propia constitucin... la protomoral nos ha enseado que la realidad personal es constitutivamente diferente a las dems cosas; que los hombres tendemos irremisiblemente a la felicidad y que el nico modo de alcanzarla es apropiarse de posibilidades conducentes a ella (apropiandas)... eso no alcanza a fundamentar un imperativo del tipo obra de y tal manera que te apropies de las posibilidades mejores en orden al logro de tu felicidad y perfeccin; en el orden del deber (categrico), slo puede fundar el imperativo categrico obra de tal manera que no trates a las personas de igual modo que a las cosas... La felicidad puede justificar reglas de prudencia o consejos, pero no mandatos categricos, ni siquiera propiamente deberes (cfr. p. 69.) Para Kant los principios morales se le imponen como facta porque le resulta imposible deducirlos trascendentalmente, no porque sea imposible al sujeto escoger entre cumplirlos o

infringirlos. (cfr. p. 70) Para las ticas procedimentales, hacer pie en la realidad es atender a los actos de habla y a sus presupuestos pragmticos que, en lo que a la vertiente prctica se refiere, expresan la realidad social de un mundo intersubjetivo generador de normas. La lgica del discurso prctico mostrar el criterio para discernir cules sean las correctas, porque revelar los procedimientos que las legitiman y a la vez el fundamento que no es sino la estructura de la razn. [Los kantianos reducen la bondad a la verdad?]73 Procedimentalismo y sustancialismo en la tica ...Por su parte los procedimientos, llevando el formalismo universalista hasta sus ltimas consecuencias, no harn sino operativizar el concepto de voluntad racional: el concepto de lo que todos podran querer[Interesante el que al final sea la voluntad de todos la que determina lo bueno y lo malo] 75

HASTA UN PUEBLO DE DEMONIOS Cinco principios de la Ilustracin para la Era de la Libertad (12) - Autonoma de las personas: Capacidad de cada persona para regirse por sus propias leyes - Civilidad de los ciudadanos: por la que se hacen responsables de la vida pblica - Legitimidad de las leyes: que toman en cuenta los que todos y cada uno de los ciudadanos podran querer - La Justicia de las instituciones: que no hacen acepcin de personas - La tolerancia de las religiones: que descubren los valores que comparten y respetan los que no. Los ilustrados pensaban que todos son seores que han sellado un pacto con el objeto de ganar en libertad. Una existencia salvaje, sin normas, a nadie beneficia, porque cualquiera puede perder la vida a manos de otro... 13 Para Hegel la libertad no consiste slo en elegir sino en hacerlo en una comunidad poltica que ofrezca buenas alternativas entre las que optar 13 La sabidura moral consiste en apropiarse las mejores posibilidades vitales para forjarse un buen carcter; a esa necesidad originaria llamamos libertad en sentido bsico. 26 Tambin las organizaciones, instituciones y actividades profesionales estn llamadas a forjarse un carcter mediante la apropiacin de posibilidades. 26 Por qu debemos?: las normas no son sino expectativas de comportamientos generalizadas en una sociedad... son regularidades sociales que nos permiten organizar la vida. 28... pero no basta que un grupo quiera que cambien las normas para que las soluciones sean justas; para ello hay que adoptar una perspectiva determinada. 29... la de la universalidad: dichas acciones son propias del ser humano o deshumanizan? 30 Hay cosas valiosas en s mismas. Sin esta incondicionalidad toda moral se destruye. 30 Segn Lamo, la corrupcin ser alta donde hay una alta discrecionalidad en el poder pblico econmico, una alta tolerancia social hacia esas prcticas y pocos mecanismos institucionales de control. 44 Evitar caer en las nuevas ortodoxias: lo tica y/o lo polticamente correcto Miseria del individualismo El individualismo no basta, hay que apreciar, ms all de la propia conveniencia lo que es por s mismo no slo para m- valioso. 60 El Sector social es necesario al estado porque son los voluntarios los que, al compadecer la miseria y el gozo, son los pioneros en la tarea de recordar qu se debe hacer. 60 Ciertamente un primer paso importante de la tica pblica es descubrir que conviene (hasta los demonios...) 61 El individuo se entiende como libre, dueo de un mbito en que puede moverse sin injerencias externas... Este ser es fundamento y fin de todas las leyes y relaciones morales y polticas. 62 En relacin a esto, a fines del S. XVI ya est implantada la doctrina del inters, nacida en el mbito de la teora del estado, que se entiende como amor a s mismo, mvil de las acciones, referido a todas las aspiraciones humanas pero ordenado por el clculo y la razn. 67 Segn la Moral por acuerdo de Gauthier, este inters es suficiente para acordar leyes morales y comprometerse a cumplirlas. En este inters pensaba Kant para decir que incluso un pueblo de demonios estara dispuesto a pactar un estado de derecho. 67. El inters de Gauthier est en cmo

convencer de llegar a un pacto moral a gente que no tiene sentimientos morales o inters de justicia (como los narcotragicantes) 68... Gauthier supone que la racionalidad es la capacidad que cada quien tenemos de maximizar nuestro propio inters... Hobbes imaginaba esta situacin inicial de regateo como una lucha de todos contra todos. 69 Resolver los conflictos, hacer justicia 71. La racionalidad humana plena es no slo obrar por inters sino tomar inters en aquello que vale por s mismo. 72 Del individualismo posesivo al liberalismo solidarista Segn Macpherson, para el individualismo posesivo lo que hace humano a un hombre es ser libre es decir, independiente de las voluntades de los dems, de las relaciones con los dems a excepcin de las que quiera contraer (y pueda disolver), cada individuo es dueo de sus capacidades (y de lo que produzcan) por las que no debe nada a la sociedad (Hobbes, Locke, Nozick). 80 Para el liberalismo social una sociedad es justa cuando se atiene a aquellos principios que todos elegriran si desconocieran las cualidades sociales adquiridas por nacimiento (que no son responsabilidad de cada uno). Tiene dos principios: 1- garantizar a todos los ciudadanos el mayor marco posible de libertades civiles y polticas, limitndolas slo en la medida en que coarten la libertad de los dems. 2- Asegurar la igualdad de distribucin u oportunidades econmicas sociales y culturales a todos los ciudadanos, a no ser que una distribucin desigual favorezca a los menos aventajados (principio de la diferencia); justa es la sociedad que logra esto. 82-83 Cuatro aspectos de esta doctrina esenciales para una tica pblica: - Cada persona debe a la sociedad lo que es y por tanto es razonable compartir las cargas y los beneficios en forma justa. - La libertad es el bien ms preciado, siempre que sea articulable con la de los dems ciudadanos. - Justicia es lograr la distribucin ms beneficiosa para los menos aventajados - Proteger la libertad obliga a una sociedad, si quiere ser justa, a darle un valor del que todos puedan disfrutar. 83-84 En tiempos de economas globales esta distribucin debe ser global, pues los bienes son producto de una sociedad global. En el fondo este liberalismo solidario acepta que el que las personas puedan realmente autodeterminarse tiene un valor en s mismo (y no slo una utilidad social) El movimiento comunitarista aade que para universalizar la autonoma se debe tener en cuenta a la comunidad en que se vive 85. MacIntyre insiste en una tica de las virtudes y no slo de los derechos (visin individualista que genera un mundo juridificado en que la tica se disuelve en derecho). 86 Para hacer justicia y propiciar felicidad es preciso hablar de solidaridad con lo vulnerable y con lo dbil. Segn Benjamin Barber (Strong democracy) la nica forma de alcanzar la autonoma es la comunidad. Slo mediante la deliberacin/participacin pblica se puede pasar del yo prefiero al inters comn. 87 Segn esta visin, la defensa de los derechos no es originaria, depende y deriva de haber aprendido comunitariamente- a valorar. 89 Pero para el comunitarismo son ciudadanos quienes tienen semejanzas entre s y diferencias con el resto, lo cual los lleva a desentenderse de ese resto. 91