Eminescu i Ortodoxia.

Gndul lui Dumnezeu [V]

Lumea este ntruparea gndului lui Dumnezeu iar istoria omenirii este povestea cutrii lui Dumnezeu de ctre oameni. Poetul care a ncercat s-l gseasc pe Dumnezeu prin nelepciunea sa, renun s mai afle rspunsuri, pentru c raiunea uman e neputincioas. Ar dori s aib ncredinarea ntruprii lui Dumnezeu n om. Bnuim c ar fi dorit s l vad pe Hristos, n mod extatic duhovnicesc, aa cum foarte probabil cunotea din lectura a numeroase cri patristice i duhovniceti parcurse de el. Acestea sunt concluziile poemului Memento mori, un poem publicat postum al lui Mihai Eminescu i care lmurete multe necunoscute din lirica lui antum. Acelai dor nemplinit i tristee sfietoare, de a nu-L fi vzut pe Dumnezeu, o vor mrturisi i Blaga i Arghezi (primul, fiu de preot i absolvent de seminar teologic, cellalt, ieromonah la Cernica timp de cinci ani). ns vederea lui Dumnezeu este o experien duhovniceasc nu numai posibil, dar i cerut de la cei credincioi, numai n Ortodoxie, cci pentru catolici i protestani, Dumnezeu S-a retras n transcenden (ca n Antichitatea pgn) i nu mai are nicio legtur cu oamenii. Mai nainte de a demonstra cele afirmate mai sus, prin evocarea versurilor eminesciene, trebuie s facem cunoscute cele pe care le crede i le mrturisete Ortodoxia, prin Sfnta sa Tradiie i Teologie. Astfel, mai nainte de a fi creat lumea, ea a existat n intenia iubitoare a lui Dumnezeu, de a o crea. Ea a existat n gndul lui Dumnezeu. Aceasta o spun Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe. Omul i universul ntreg au existat, mai nainte de a exista, n gndul i n sfatul Preasfintei Treimi, Care ne-a iubit mai nainte de a ne aduce ntru fiin. Fericitul Printele nostru Dumitru Stniloae, n secolul XX, recapitula aceeai gndire patristic milenar, formulnd-o astfel: lumea este plasticizarea gndirii lui Dumnezeu. Mai precis: Cuvntul personal [Hristos Dumnezeu - n.n.] a pus n faa noastr gndirea Sa, sau chipul creat al gndirii Sale plasticizate, la nivelul raiunii i al putinei noastre de exprimare (cf. Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, p. 9).

Iat, deci, i ce scrie Eminescu, n finalul poemului amintit, dup ce contempl ntreaga istorie a lumii, dorind s deslueasc sensul curgerii timpului i al desfurrii istoriei omeneti pe pmnt. Comentariile noastre vor puncta pe alocuri versurile sale, ns considerm c ele sunt aproape de prisos unei lecturi atente, dup cele ce am precizat anterior: Tu, ce n cmpii de chaos [haos] semeni stele - Sfnt i mare, Din ruinele gndiri-mi, o, rsai, clar ca un Soare, Rupe vlurile d-imagini, ce Te-ascund ca pe-un fantom; Tu, ce scrii mai dinainte a istoriei gndire, Ce ii bolile triei s nu cad-n risipire, Cine eti? S pot pricepe i icoana Ta pe om. Primul vers, n care se spune c Dumnezeu seamn, sdete stelele n cmpiile cosmice, numite i cmpii de haos, (haos fiind un cuvnt care sugereaz mrimea necuprinzibil cu mintea, incomensurabil a cosmosului creat, iar nu nefiina sau nimicul), nu este altceva dect o poetizare a afirmaiei Sfntului Vasile cel Mare, din Hexaemeron (comentarii la cele ase zile ale facerii lumii), anume c, dup ce a creat i a mpodobit pmntul cu flori i cu plante minunate, n a patra zi, Dumnezeu a creat atrii cereti ca pe nite flori ale cerului. Aceast afirmaie a Sfntului Vasile i-a inspirat foarte multe versuri lui Eminescu, nu numai pe acesta, de care vorbim acum. Penultimul vers al acestei strofe (Ce ii bolile triei s nu cad-n risipire), este tot o poetizare a unei precizri patristice eseniale n Ortodoxie, i care aparine, cred, Sfntului Atanasie cel Mare: Dumnezeu a creat lumea din nimic i tot El este Cel care o ine ntru fiin, Care o susine ca s nu se rentoarc n neant. Dac Dumnezeu nu ar susine lumea ntru fiin, universul, ct e de mare, cu lumile lui cosmice, s-ar risipi, ca s folosim expresia lui Eminescu, adic, ar pieri ndat. Concluzia acestor versuri este c Singurul Care poate da sens istoriei lumii este Dumnezeu ntrupat, Iisus Hristos, pentru c lumea l caut cu disperare pe Dumnezeul su, Care a creat-o i singurul rspuns al lui Dumnezeu la nelinitea lumii nu poate fi dect ntruparea Sa. Altfel, Dumnezeu este de neapropiat pentru lume. Aadar, s mergem mai departe: Fulger-n norii de secoli unde-ngropi a Ta mrime, Printre bolile surpate s m uit n adncime: De-oi vedea a Ta comoar, nu regret chiar de-oi muri. Oare viaa omenirei nu Te caut pe Tine ? Eu, un om de Te-a cunoate, chiar s mor mi-ar prea bine. Dar s tiu - semeni furnicei ce cuteaz-a Te gndi ? Adic: chiar Te-ai ntrupat, chiar Te-ai asemnat omului prin ntrupare? i spune aceasta Eminescu, credem noi, nu pentru c nu putea deloc s cread n Sfnta ntrupare a Mntuitorului, ci pentru c dorea o ncredinare suprem, o pipire, o vedere. i aceast

dorin nu se poate nate n inimile celor care nu cred c este posibil aa ceva, ci tocmai dimpotriv, ea este un dor i o nostalgie a celor care au cunoscut, chiar i prin citire sau prin auzire, din cri i n Biseric, precum Eminescu, c Dumnezeu este prezent n creaia Sa i c El Se arat oamenilor, celor ce l iubesc i ascult de poruncile Lui. Versul Fulger-n norii de secoli unde-ngropi a Ta mrime vorbete despre chenoza Mntuitorului, prin care Fiul lui Dumnezeu S-a golit de slava dumnezeiasc pentru a Se ntrupa, pentru a lua chip de rob (Filip. 2, 7), la plinirea vremii, acoperind astfel cu norii istoriei, ai timpului (norii de secoli), slava Sa din venicie. Imperativul verbului a fulgera arat dorina poetului ca Hristos s Se reveleze ca Dumnezeu, dup ce a ngropat mrimea, slava Sa dumnezeiasc, n istoria noastr omeneasc, fcndu-Se om. A ngropat poate face aluzie i la moartea i ngroparea Sa pentru noi, din care poetul vrea s vad rsrind fulgerul dumnezeirii Sale (ultima sintagm fiind eminamente teologic i ortodox). ns fulgerul dumnezeirii lui Hristos (adic lumina dumnezeiasc) S-a artat pe Tabor i la nviere i la nlarea Sa (sau cu alte ocazii). Ceea ce dorete poetul nu e o cltorie n timp cu maina timpului, ca n nite desene animate cunoscute de noi, ci este o ncredinare personal, prin care De-oi vedea a Ta comoar, nu regret chiar de-oi muri. Iar aceast ncredinare personal se numete n Ortodoxie extaz duhovnicesc, prin care cretinul ortodox, pe msura curirii sale de patimi, vede lumina dumnezeiasc i este ncredinat de ntruparea Fiului lui Dumnezeu i de nvierea Sa din mori, alturi de toat Binevestirea Evangheliei. (A se vedea, pentru cine dorete, i cartea Fericitului Sofronie Saharov, Vom vedea pe Dumnezeu precum este. ns i orice alt lectur, din Sfinii Teologi i vztori de Dumnezeu ai Bisericii, din orice veac, este edificatoare n acest sens). Cine-a pus aste semine, ce-arunc ramure de raze, ntr-a chaosului cmpuri, printre veacuri numeroase, Ramuri ce purced cu toate dintr-o inim de om ? A pus gnduri uriae ntr-o east de furnic, O voin-att de mare-ntr-o putere-att de mic, Grmdind nemrginirea n sclipitu-unui atom. Dumnezeu, Cel ce a gndit lumea i istoria ei, este Cel ce a pus n om nemargini de gndire, cum spune acelai poet i n alt parte (n poemul Povestea magului cltor n stele). Cred c e evident impregnarea profund a lui Eminescu de teologia ortodox, nct premisa clinescian a filosofiei indice impersonaliste, care ar sta la temelia concepiei cosmogonice eminesciene, se nruiete de la sine, numai citind aceste versuri. Temeiul fiinrii lumii este un Dumnezeu care este Persoan, Treime de Persoane, i care creeaz persoane dup chipul Su, nzestrate cu raiune i, zice Eminescu, cu puterea de a zmisli lumi ale gndirii: Cum Dumnezeu cuprinde cu viaa Lui cereasc [viaa Lui cereasc = harul dumnezeiesc] / Lumi, stele, timp i spa[iu] -atomul nezrit, / Cum toate-s El [gndul Lui sau harul Lui] i Dnsul n toate e cuprins [Dumnezeu este n toate cele create prin harul Su, spun Sfinii Prini], / Astfel tu [omul] vei fi mare ca gndul

tu ntins. (Aceste versuri fac parte din poemul Povestea magului cltor n stele.) Eminescu greete ns cnd valorific suprem omul numai la nivelul gndirii sau poate c fcea o oarecare confuzie ntre viaa duhovniceasc i ceea ce el numea nemrginire de gnd ce-i pus-n tine i care o lume e n lume i o vecie ine. Vom mai cugeta asupra acestui aspect. ns nelepciunea omului e firav, vedem, cnd acesta se bazeaz numai pe raiunea sa uman goal, fr har: n zadar trimit prin secoli de-ntrebri o vijelie .. Prefcute-n vulturi ageri cu aripi fulgertoare, C-ochi adnci i plini de mite [mituri], i-am trimis n cer s zboare, Dar orbite, cu-aripi arse [gndurile] pe pmnt cad ndrt; Prefcute-n stele de-aur merg pn l-a veciei u, Dar arse cad din ceruri i-mi ning capul cu cenu i cnd cred s-aflu-adevrul m trezesc - c-am fost poet. Aceste versuri sunt o reiterare a cderii din Srmanul Dionis (care face aluzie la cderea Sfntului Adam, la cderea omului din dorina de a fi dumnezeu fr Dumnezeu), dar sunt i o variant mai sincer a Luceafrului. (O alt poezie se numete chiar O,nelepciune [uman], ai aripi de cear!). Ele denot i obsesia suprem a lui Eminescu, adevrul, care este n contradicie cu obsesia artei moderne: metafora poetic, simpl, goal, stilistic. Gndurile sale au zidit ns un turn al Babilonului care s-a nruit naintea lui Dumnezeu. ns e de reinut c elul su a fost acela de a-L afla pe Dumnezeu: Ca s-explic a Ta fiin, de gndiri am pus popoare, Ca idee pe idee s cldeasc pn-n soare, Cum popoarele antice n al Asiei pmnt Au unit stnc pe stnc, mur pe mur s-ajung-n ceruri. Un grunte de-ndoial [a]mestecat n adevruri i popoarele-mi de gnduri risipescu-se n vnt. Cum eti Tu nimeni n-o tie. ntrebrile de[spre] Tine, Pe-a istoriei lungi unde, se ridic ca ruine i prin valuri de gndire mitici stnce se sulev; Nici un chip pe care lumea i-l atribuiete ie Nu-i etern, ci cu mari cete d-ngeri, de fiini o mie, C-un cer ncrcat de mite asfineti din ev n ev. Cum eti Tu nimeni n-o tie: fiina lui Dumnezeu este inaccesibil att oamenilor, ct i ngerilor. Aceasta este dogma ortodox. Gndirea uman nu poate dect s construiasc icoane (e vorba aici de un omonim al icoanelor ortodoxe, nu la acestea din urm se refer Eminescu, ci la toate formele i religiile care nu au fost revelate de sus, pe care le-a

inventat gndirea uman n cutarea lui Dumnezeu, de-a lungul istoriei), imagini ale lui Dumnezeu care nu sunt reale, sunt idei terse ale mreiei Sale. Memento mori se sfrete cu un tablou apocaliptic, al sfritului lumii. Ideile omenirii ncep s se sfreasc, filosofiile i religiile inventate de om ncep s se epuizeze: E apus de Zeitate -asfinire de idei. (i aa integreaz Eminescu formula ateist a gndirii nietzsche-ene ntr-o cugetare cretin.) Despre tabloul apocaliptic i inspiraia sa din Evanghelie am mai vorbit anterior. Vine sfritul lumii, pentru c, dup cum a spus Mntuitorul, Se-nmulesc semnele vremei [Mt. 24, 6-8; Lc. 21, 11], iar cerul de-nserare / Rou-i de rzboaie crunte, de-arderi mari, de disperare / i idei a zeci de secoli sunt reduse la nimic. Ultimul vers al poemului, Cci gndirile-s fantome, cnd viaa este vis, tot nu se poate interpreta n sensul visului brahmanic, ci n sensul n care sfntul David i fiul su, Sfntul Solomon, au vorbit despre viaa ca vis, referin pe care o regsim foarte adesea n crile noastre vechi. Pentru Eminescu, cugetarea omeneasc, gndirile arhitectonici umane [n acelai poem, Memento mori], care construiesc civilizaii sau sisteme filosofice de tot felul, sunt zdrnicie naintea acelei gndiri a lui Dumnezeu, din care rsare lumea i istoria. Prin urmare, nu ar fi putut avea preopinen pentru sine oricare dintre sistemele umane de gndire (cum ar fi filozofia german sau cea vedic), dac el credea c toat nelepciunea uman este o iluzie, n sensul n care vorbete Psaltirea i Ecclesiastul de vis i de iluzie. Psa. Drd. Gianina Picioru. Preluat din sinaxis.wordpress.com