GNLDEN ESNTLER:

RFAN

MEKTEB:

HAKK YOLU nun SEYR DEFTER, ve (ERH)

SIRAT-I MSTAKYM, ve SIRATULLAH:

NECDET ARDI

(KNC BASKI)

RFAN SOFRASI: Necdet Ard: (Tasavvuf serisi 14)

MEER

Dndn m hi kardeim. Bu lemde nedir iin. Dnya ya sebebi geliin. dem, olmakm meer. lim renmekten gaye. Ulamak iinmi yare. lmin sonunda paye. Arif, olmakm meer. Her ynyle hep kemalde. Grnr varlk cemalde. En gzel olu herhalde. nsn, olmakm meer. A gnln Hakktan yana. Neler ular bak sana. En gzel ey Allaha. Habib, olmakm meer. Necdetten dinle bu sz. Hakktan ayrma hi z. Bu dnyann gerek tad. lmeden, lmekmi meer.

NDEKLER:
(Meer) iir.. Seyr krokisi.. n sz .. Nefs; nefis- gerekten nedir?.....................................................................

Sayfa no:

2 3 5 6

RFAN MEKTEB, HAKK YOLUnun seyr defteri ve erhi:

BRNC KISIM: Yedi tur- (yedi tavr.)

Srt- mstakiym..

13

Birinci, blm: kinci, blm: nc, blm: Drdnc, blm: Beinci, blm: Altnc, Blm: Yedinci, Blm:

Nefs-i Emmre Nefs-i Levvme.. Nefs-i Mlhime. (Nsuh hikyesi) Nefs-i Mutmeinne. (brhim (a.s.) mn ku hikyesi). Nefs-i Rdiyye. (brhim (a.s.) mn ko hikyesi, zet). Nefs-i Merdiyye. (brhim (a.s.) mn atee atlma hikyesi zet) Nefs-i Sfiye

14 19 23 28 35 39 43

KNC KISIM: (Hazart- hamse) Be hazret mertebesi. Srtullah...

Sekizinci, Blm: (1) Tevhid-i efl . Dokuzuncu, Blm: (2) Tevhid-i esm . On uncu, Blm: (3) Tevhid-i sfat On birinci, Blm: (4) Tevhid-i zat .. On ikinci, Blm: (5) nsn- kmil ..

49 53 56 61 66

RFAN MEKTEB ve ERH, N SZ.

Muhterem okuyucum, her ne sretle olursa olsun elinize gemi bulunan bu kitap hacmi itibariyle pek byk olmamakla birlikte, man ve z itibariyle olduka ykldr. Bu kitaptan en iyi bir ekilde fayda salamak iin, daha evvelce bu yollardan gemi bir arifin nezaretinde tatbikine balamak doru olacaktr. indekileri kendinize ml edip o hali yaamak istiyorsanz yolu budur. Klavussuz yola kan yolda kalr denmitir. Eer ehlini bulamassanz yine de okuyun; ancak bu defa salayacanz fayda ilmi mahiyette olacaktr. Bu dahi sizler iin ok byk bir kazan olacaktr. Snrl bo zamanlarmda azar, azar yazarak, Mevlmn izni ile nihayet tamama erdirdiim bu kk kitapn bizlere ve bizden sonrakilere, yollarnda yardmc olmasn diliyorum. Mmkn olduu kadar ksa ve z olarak yazmaa altm bu mertebelere Cenb- Hakk, cmle gayretli salikleri ulatrsn. Sevgili okuyucum, bu rislenin yazlnda, dzenleniinde, baslnda, bastrlnda, tm oluumunda emei ve hizmeti geenleri sayg ile yadet, gemilerine de hayr dua et,ALLAH (c.c.) gnlnde feyz kaplar asn. Yarabbi; bu kitaptan meydana gelecek manevi haslay, evvel acizane,Efendimiz Muhammed, Mustafaa (s.a.v.) min ruhuna, sonra merhum, Hzmi Efendi Babamn ve btn uaki canlarnn ruhlarna hediye eyledim kabul eyle. HAKK tan herbirerlerimize yardm etmesini, gayret, gnl akl ve rh derinlii vermesini niyaz ederim. NECDET ARDI UAK TERZ BABA TEKRDA 1991 Muhterem okuyucularm: Terzi baba kitabnn toprlanmasn ve yazlmn neticelendirdikten sonra, nasl bir yol izliyeyim diye dnmee balamtm. nk mhim olan bir husus ncelik bekliyordu. Bu da rfan mektebi ve erhiidi. Yazld gnlerin skkl, vaktimin ok azl yznden ancak o kadar z ve zet olarak oluturulduundan erhi, ve ayrca mevcudu da ok az kaldndan ikinci basm da gerekiyordu. Bu hususa ncelik vererek almalara baladm. Cenb- Hakktan tamamlanmas iin gayret kuvvet vermesini niyaz ederim. Muhterem okuyucularm: Bu kitab okumaa balarken, nefsin hevasndan, zan ve hayalden, gafletten soyunmaa alarak, saf bir gnl ve Besmele ile okumaya balamanz tavsiye edeceim, nk kafamz ve gnlmz, vehim ve hayalin tesiri altnda iken gerek mn da bu ve benzeri kitaplardan yararlanmamz mmkn olamyacaktr. Gayret bizden muvaffakiyet haktandr. 08/08/2004 Necdet Ard Terzi Baba Tekirda.

NEFS - NEFS

GEREKTEN

NEDR ?

Muhterem okuyucularm; rfan mektebi blmmze gemeden evvel sizlere nefs hakknda ksa bir bilgi sunmaa alacam, bylece bu hususlarn daha iyi anlalmasna yardmc olacan dnyorum. Bilindii gibi Krn- Keriym de insn varlnn ifadesi en geni bir biimde nefs kelimesi ve onun derin anlam ierisinde belirtilmektedir. Nefs zerine ok eyler sylenmitir, fakat daha fazla emmrelik hali ele alnmtr. Oysa ki; nefs in mns ve hakikati insn varl zerinde gerekten ok geni bir sahay kapsamaktadr. Onun hakikatini ne kadar iyi bilebilirsek mevzularmza nfuz etmemiz o derece daha derinden ve kapsaml olacaktr diye dnyorum. eriat ve tarikat kitaplarnda nefsin, emmrelik - ktlk ve isyankrlk yn; hakikat ve marifet kitaplarnda ise, nefs in hakikat yn anlatlmaktadr. Genelde nefs in emmrelik yn ele alnmakta, hakikat ynnn gerei kapal kalmaktadr. Burada mevzuumuz ierisinde nefsimizi, ineallah deiik ynleri ile incelemee alacaz. Evvel ma hlkallahu akli vennefsi Hads-i erif. Allah (c.c.) evvel benim aklm ve nefsimi halketti Efendimiz (s.a.v.) belirtilen btn mertebelerin ncesi ve ncs olduu gibi nefsmertebesinin de ncs olduunu bu Hads-i eriflerinde belirtmilerdir. Sadece bu Hadis-i erif dahi nefsin ne derece mhim bir hakikat olduunu anlatmaya yeterlidir diye dnyorum. yetlerin ve Hadislerin incelenmesi neticesinde nefs"in hakikat-i itibarile ok muteber bir varlk olduu ortaya kmaktadr. rifler bireysel olarak Hakk yolunun seyr- ye ayrmlardr. seferinde nefs-i yedi mertebe-

YED NEFS MERTEBES 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Nefs-i Nefs-i Nefs-i Nefs-i Nefs-i Nefs-i Nefs-i emmre, levvme, mlhime, mutmeinne, Rdye, mrdiyye. sfiye, diye isimlendirmilerdir.

Bu mertebelerden sonra Hakka Mirc etmek iin be Hazret mertebesi daha vardr, ancak yeri olmad iin burada izahna gemiyoruz. Bu hususlar ksaca yle belirtilmitir. Hakka varmak ister isen. Gnl yolun tutman gerek. zerinden varlk ykn. Hemen zp atman gerek. Bir de kmil yere varp. Evvel elin tutman gerek. Yedi deniz be deryay. Kanat ap gemen gerek. diye belirtilen, yedi deniz be derya nefs mertebeleri, Hazart- Hamse dir.

ise,

Krn- Keriym, Ysuf Sresi, (12/53) yetinde;

b2 b 1a a 71 2a b US
vema berriu nefsi innennefse leemmretn bissui Mealen; Ben nefsimi temize karmam. nefs daima ktl emredicidir, hkmyle bakp sadece bu haliyle zletirerek ona en byk zulm yaparak bu yoldan kendi nefsimize de zulum etmi olmaktayz. Evet nefislerimizin bu zellii vardr, fakat bu zellik onun kk bir sahasn igal eder eer eitilmesse varlmzn her tarafna yaylr. Gzel bir eitim ile ise emmarelik ten kurtularak Mirca doru kanat alr. Dier kitaplarmzda da bahsedilen nefes-i Rahmn-i genel olarak btn lemlere yaylnca oralarda meydana gelen her bir birey varln ald isim nefs oldu. te bu yoldan nefsini bilen kii Rabb n bilmi, olabilmektedir. Hads-i erifte belirtilen; men arafe nefsehu fekad arafe Rabbehu. Kim ki nefsine arif oldu ancak o Rabbi ne arif oldu. Burada arif olunan -bilinen, nefsin sadece emmrelik yn deil, btn mertebeleriyle birlikte hakikat-i itibariyle bilinen nefstir. Krn- Keriym, Bakara Sresi, (2/54) yetinde;

1a n a
innekm zalemtm enfsekm

Melen; Muhakkak sizler nefislerinize zlm ettiniz Yani, nefsinizi gerek mn da tanyp ona gre muamele edemediiniz iin nefsinize zlm etmi oldunuz. Daha ok geni mnlar olan bu yet-i kerime olduka ak grnmekte ve pek ok gerei ifade etmektedir. Krn- Keriym, Bakara Sresi, (2/54) yetinde;

1a anb
faktl enfsekm Melen; nefislerinizi ldrnz, ifadesinde belirtilen lm (genel olarak) nefs-i emmare ynl aldnz tatlanma duygularnz ldrn demektir. nk o tr duygular gaflete, gaflet te mutlak uzakla gtrr. Krn- Keriym, Th Sresi, (20/41) yetinde;

71 na TQ
vestenatke linefsiy Melen; ve seni kendi nefsim iin setim ifadesinde Cenab- Hakk: Ms (a.s.) hakknda buyurduu bu ilhi kelmnda, nefsinin zuhur mahalli olan mertebe-i Mseviyyet ten haber vermektedir. Krn- Keriym, Tevbe Sresi, (9/128) yetinde;

> 1a 4 bu QRX
lekad caekm rasln min enfsikm aziyzn Melen; Andolsun ki, size iinizden, nefsinizden aziz bir rasl geldi, ifadesinde, genel anlamda, iinizden yani sizin benzeriniz bir rasl geldi, zel anlamda ise, kendi iinizden, yani nefsinizden bir aziz rasl geldi. Dikkat edersek bize gelen aziz rasl yani ilhm- ilhi ye nefsimiz mahal Zuhur yeri olmakta ve ne erefli bir grev yapmaktadr. Uzun izahlar olan bu mbarek kelm da bu kadarla yetinerek yolumuza devam edelim. Krn- Keriym, li mrn Sresi, (3/185) yetinde;

pa a 1 3 QXU
kll nefsin zaikatl mevti Melen; Her nefis lm tadacaktr, ifadesinde, lmn yok olunacak bir ey olmad, ancak nefs tarafndan tadlacak birey olduu ak olarak bildirilmektedir. O halde emmre mertebesinde kalan bir nefs ile dier mertebelerde olan nefislerin lm tatmalar deiik, deiik olacaktr.Gerek ifade, lmn beden tarafndan deil nefis tarafndan tadlacadr. Bylece nefsimizin zerimizde ne kadar byk tesiri ve yeri olduuda da grlmektedir. Krn- Keriym, Fecr Sresi, (89/27-28) yetinde;

>a 1a bna b RW

7 a 2 a ua RX
ya eyyethennefsl mutmeinnet (27) irciy il Rabbiki rdiyeten merdiyyeten (28) Melen; Ey Mutmeinne nefse ulaan Rdyye ve Merdyye olarak rabbna dn ifadesinde, bireysel nefsi emmre siyle yayorken, yapm olduu riyazat ve mcahedelerle levvme nefse, oradan mlhime nefse, oradan mutmeinne nefse, uruc eder, (ykselir.) Bu halde kii kendinde var olan hakikatin, Hakkn hakikati olduunu mutmain bir kalb ile idrak ettiinde kendisinde bu hitap meydana gelir. Dier mertebelerde hitap insanlara umumi iken burada hususi teke tektir.Hakkn esma-i ilhiyyesinin zerindeki tesiratn idrak eden mutmeinne nefs, Rabb da o mahalde kendi isimlerinin zuhurunu grnce merzi yani kulundan raz olmu olur. Bu halde nefs in hakikatiyle meydana geldii anlatlmaktadr. Krn- Keriymde nefs hakknda pek ok yet vardr, misal olarak bu kadarla yetinenelim ve yolumuza devam edelim. Efendimiz (s.a.v.) zaman zaman szlerinin banda u ifadeyi kulanmtr. nefsim kudret elinde olan Allaha yemin olsun ki; Cenb- Hakkn alt sfat- ztiyyesinden bir-i de kimi bi nefsihi yani nefsiyle kaim olmasdr. Yukardan beri zet olarak belirtilenlerden ak olarak anlaldna gre, her insnn bir nefsi vardr. Peygamberimizin de bir nefsi vardr. Allah- Tel Hazretlerinin dahi bir nefsi vardr. Bir de her varlkta mevcud nefs-i klli nin var olduudur. Bylece nefs szcnn ne kadar mhim bir ifade ve yaam kayna olduu anlalmaktadr. Arifler nefsi yle tarif ettiler. - Nefs ise ancak o eyin ztdr. - Nefs mertebesi, cisim mertebesinden daha ycedir. - Bir nefs ki, bizzat lemin ilmi ile doludur. - Btn mevcudatn basksna sahip bulunan ilhi nr iin Nefs-i klli tabiri kullanlr. - Akl- kl ile nefs-i klln birlemesinden bu lemler meydana geldi. - Akl- klln sembol dem, nefs-i klln sembol Havvadr. -Allah- Tel Raslllah efendimizi kendi ztndan halketti, nefsini de kendi nefsinden halketti. - dem (a.s.) mn nefsini Raslllah (s.a.v.) efendimizin nefsinden bir sret olarak halketti. - demin zt ise Rububiyyet ztndan meydana getirilmitir. - Allahn zt kendi nefsinden ibarettir. yle ki: Yce Allah onunla vardr. Zira o nefsi ile kaimdir. (kaimi bi nefsihi Bu izahlardan sonra, insna yani kendimize dnerek bizlerdeki nefsin nasl bir ey olduunu anlamaya alalm. nsnn yapsnda drt ana hakikat vardr.

1. 2. 3. 4.

Akl Rh (Nefs) Nr Beden dir.

Rh ile Beden in birlemesinden, yar ltif yar kesif bir varlk ortaya kar, ki; ad nefstir. nsnda ki karl Esm- Nr-Rububiyyet mertebesidir. ki ayr zellikten meydana geldiinden,iki yz vardr. Bir yz topraa,tabiata, bir yz de semaya, asl olan Rha bakar. Her iki lemin de zellikleri kendisinde mevcuttur. Eer gzel bir eitim grrse topraa bal tabiatndan kurtulur, tmyle Rhaniyyetine ular, gk ehli gnl ehli, olur. Eer eitim, yani nefs terbiyesi grmesse topra- a bal olan tabiat zindannda habs olur, sonu cehennemdir.

riflerden biri bu hususta yle dedi: nsn iki halden ayr deil, ya tenini, can eyledi gitti, ya cann, ten eyledi gitti.

Mevln (r.a.) efendimiz bu hususta: Biz ne su ilemiiz ki; bu dnya zindanna atlmz? Bizim buraya konuluumuzun sebebi birka mahbusu bu dnya zindanndan kurtarmak iindir, diye buyurmutur. Bu dnyada insnn iki kabri (zindan) vardr. Biri kendi toprak bedeni, dieri ise toprak bedeni de iine alan toprak (ukur) kabridir. Burada bize o kabirlerden kurtulmak iin Yunus (a.s.) duas lzm olmaktadr. Nefsi; duygularn ve hislerin kayna tam bir yaam olarak da tanmlayabiliriz. Topraa bakan ynnden gelen duygular ve hislerin en iddetlisi, tabiatnn ve dnya y arzulayan ynnn ismi nefs-i emmredir, hilesi oktur, daima dnya y ve kendini kayrmay arzular. Burada kullanlan akl da, akl- isn aer yani on ikinci akldr, akl- maa maiet-iae akl da denir. Bu nefsin en ksa srede terk edilmesi gerekir insna ok zaman ve ok ey kaybettirir. Daha sonra levvme nefsin de terkedilmesi gerekir. Daha sonra da, nefs-i mlhimenin evham tarafnn da terkedilmesi ilham tarafnn faaliyete geirilmesi gerekir.

sadece

te balangta insn iin bu nefs mertebesini bilmesi ve onlarla mcadele etmesi ok lzumludur. Bunlar aabilen kimse esfeli sfilinden kurtulup ycelere doru aly illiyyin ykselmeye balar ve asli makamna ular. Haclar Kbe de tavaf, Sfa ve Merve arasnda say ederken, ilk tavaf ve say hzl, hzl admlarla, dierlerini daha ar, ar yaparlar. Bunun hikmeti, en ksa srede nefs mertebesinden kap kurtulmak dierlerinin de hakkn vererek oluumlarn meydana karmak iindir.

10

Yeri gelmiken size dikkat ekici bir ey syliyeyim, her insnda mevcud olan bu nefs mertebesi Allah-u lem (Allah daha iyisini bilir,) Meryem olu s Mesihte istisna olarak yoktu, nk Ona bu nefslerin tabiatn alayacak (nefha) fizik babas yoktu. Baba roln rhul kuds (Cebril) stlendiinden ondaki nefs mutmeinne den balyordu, diyebiliriz. Onun iin onda Onu dnya ya ekecek bir duygular sistemi yoktu, o yzden de sadece rhani bir hayat yaayarak sfat mertebesinde kald. Bu yzden sfati tecellilerin ar basmasyle kendisinde zahiri mucizeler ortaya kmaya balad. Bu hl her ne kadar o mertebe de bir keml ise de, mertebe-i Muhammediyye de deildir. nk aadaki alt mertebelerin yokluu, yukardan da o kadarnn azl demektir Seyr sahas, lemi misl ile sfat mertebesi arasnda olmutur. Oysa ki;. Mertebe-i Muhammediyye nin seyr sahas ise Hz. ehdet ten balayan, nsn- Kmil mertebesin de biten be hazret, hazrat- hamse mertebeleri kapsamnda dr. Bu mevzu u da bu kadarla brakp yolumuza devam edelim. imdi nefs hakk-n da bir baka mhim meseleye daha gelelim. Cenb- Hakk, Krn- Keriyminde nsn-: 1 2345Nefs : nsn: dem: Beer: Halife:

simleriyle be ayr vasfta tantm, bizler kendimizi ifade ederken insn vasfn kullanr olmuuz. Halbuki Cenb- Hakk bizlerden bahsederken, Krn- Keriymin de nefs ifadesini en ok kullanmtr. Bizler dahi ceplerimizde tadmz nfus yani nefs ler kd ile kendimizi ispatlamaktayz. Neden acaba nfus czdanlarmza insn czdanlar denmemi de nfus czdanlar denmitir. Yaklak olarak baktmzda; - 283 yerde - 57 yerde - 37 yerde - 24 yerde - 14 yerde 6 yerde Krn- Keriym de insna,

nefs, insn sizli, sizler oul olarak. insn tekil olarak. dem. beer. halife olarak hitab edilmitir.

Bu hesaplamalar (1985) senelerinde bir hayli zorluklar ierisinde Krn- Keriym-in btn sayfalar bir bir taranp uzun mesiler yaplp aratrlarak elde ettiimiz deerler idi. Vhy ve Cebril (a.s.) isimli kitabmzn 127/128 inci sayfalarnda da belirttiimiz bu Tablo ve deerlendirmeler daha sonra yaptmz bilgisayar almalarnda baz eksiklikleri grldnden bu hususta yeniden bir almaya baladk. Deiik yntemlerle ve deiik ynlerden yaptmz uzun almalar neticesinde eski aratrmalarmzn zerine ilveten bu hususta ok daha geni kapsaml bilgilere ulatk. Gerekten hayret verici bu bilgi ve dkmanlar aada hep birlikte grmee ve incelemee alalm. Aslnda iki tablonun da neticeleri bir birine yakn grnmektedir. Yeni tablomuzun olumas yledir.

11

9 yerde; 1 Halife. smi, lkabdr. (Halifetullah) - 39 yerde 2 - Beer. smi, tebir edilen, zt tecelli ile mjdelenendir. - 25 yerde 3dem. smi,Hakikat-i Muhammedinin ilk zt zuhur mahallidir. 3 yerde 4- ns olarak gemektedir. - 58+1 yerde 4 nsn. smi, asl ismidir. (Tekil olarak gemektedir.) - 249 yerde 4 - nsn. smi, asl ismidir. (oul olarak gemektedir.) - 294 yerde 5Nefs, smi ise, yaam sahasnn faaliyet ismidir, hisler ve duygularn kaynadr diyebiliriz. Bu isimlerle be ayr vasfta tantmtr. Bu saysal deerlerin de gelecek kitaplarmz da yaptmz hesaplamalarla ne kadar ok on e bal olduu ok ak olarak grlecektir. Burada tekrarna lzm grmedik. Zaten ilk bakta bile on lerin ne kadar aikre olduklar grlmektedir. Dierleri iin ise biraz aratrma ve inceleme yapmak gerekecektir. Bu tablolarn aklamalar ALTI PEYGAMBER, kitabmzn, birinci blm, demiyyet mertebesinde ve (13) ve Hakikat-i lhiyye kitaplarmzda gelecektir. zetle nefs nedir? sorusu hakkn da bu ksa ve zet bilgileri verdikten sonra biz yine bu vadi de yolumuza devam etmee alalm.

12

Bismillhirrahmnirrahiym.

GNLDEN

ESNTLER.

RFAN MEKTEB ( HAKK YOLU ) nun SEYR DEFTERi, Ve erhi

BRNC KISIM:
Yolumuzda, kiinin kendini tanyabilmesi iin yaplmas lzm gelen almalar balca iki ksmda toplayabiliriz. Birinci ksma, (etturu seba) yani yedi tur, ve ya, (etvar seba) yani yedi tavr denmektedir. Adndan da anlalaca zere bu ksm yedi merhaleden olumaktadr. Bunlar da srasyla: 1 2 3 4 5 6 7 - Nefs-i Emmre. Levvme. Mlhime. Mutmeinne. Rdiye. Merdiyye. Sfiye.

Diye adlandrlr. Bu ksmda kii (enfsi) yani ie dnk almalar yaparak kendi varlnda mevcud hakikatlerini ve kendini tanmaa balar.

KNC KISIM:
kinci ksma ise, (Hazart- tedir. Bu mertebeler de srasyle; 12345Efl lemi. Esm Sfat Zat nsn- kmil. hamse) yani, (be hazret mertebesi) denmek-

Diye adlandrlr. Bu ksm da ise kii (afaki) yani da dnk almalar yaparak , d lemleri de tanmaa balar. Bu mertebeler alarak, yaanarak ve Hakkn ltfu ile alarak kemale erilir. ALLAH (c.c.) lh kendine ekmei diledii kullarn bu yollardan geirterek huzuruna kartr. imdi bunlar incelemeye alalm.

13

BRNC KISIM;

BRNC BLM:

NEFS- EMMRE Nefs-i emmre, ok emreden, istediini yaptran nefs anlamnda dr. Nefs-i emmrenin boyunduruundan kurtulmak ve yukar da belirtilen merhalelerin almas iin yirmi drt saatta bir yaplmas lzm olan almalar yle sralanabilir. Gnlk be vakit namaz klndktan sonra ayrca. Nafile hkm ile, iki rekt Mirc namaz niyyetiyle klnr. Tebreke; Mlk, Sresi; (67) tamam okunur. Har Sresi nin (59) (22 ve 23) nc yetleri, hvalla hllezi den okunur. Sonra devamla: (101) adet istifar (estafirullah) ekilip, 3 hls 1 Ftiha okunup, dem baba ile Havva validemizin rhlarna hediyye edilir. Sonra devamla: (101) adet Salvt- erife ekilip, 3 hls 1 Ftiha okunup Efendimizin ve validelerimizin rhlarna hediyye edilir. Sonra devamla: Dikkatlice dizlerin stne oturarak, kendini dnyadan uzak tutmaya alarak ve Hakka rabtya ynelerek, destr y Hz. ALLAH, destr y Hz.Raslllah, destr ya Hz. l, destr y Gavsl Azm, destr y Hz. Pir Hasan Hsmettin ki, destr y reclel gayb. Neveyt lillh felem enneh (L ilhe illllah) diye balayarak (700) adet Kelime-i Tevhid ekilip, 3 hls 1 Fatiha okunup, Pirimiz Hasan Hsamettin ki ve Halva-i Bac validemizin ruhlarna hediyye edilir. Her gnk almalar, bu sistem zere devam ederken, grlen yeni zuhurat ve gelimelere gre, yeni ilvelerle derslere ve btn yolculuuna devam edilir. Bu zet tariflerden sonra Nefs-i Emmreyi tanmaa alalm. NEFS- EMMREnin zikri. drki: LLHE LLLLAH tr.

Bu mertebenin uuru ile ileriye doru gitmee gayret etmesidir.

Krn- Keriym Arf Sresi, (7/23) yetinde, bu mevzua iaret vardr.

b 1m a b1a b b2 b RS ba bym
Kle; Rabben zalemn enfsen ve in lem tefirlen veterhamn le neknenne minel hasirin. Melen;Ey Rabbi miz biz nefislerimize zlmettik, eer sen bizi balamazsan ve bize merhamet etmezsen hsrana urayanlardan oluruz.

14

Hli: Bu mertebenin hliyle hllenmeye almaktr. Krn- Keriym, Ysuf Sresi, (12/53) yetinde; bu hle iaret vardr.

b2 b 1a a 71 2a b US y 1 2 a 62 yb a
(Vema uberriu nefsi innennefse le emmretn bissui ill m rahime inne Rabbi gafururrahiym.) Melen: Ben nefsimi temize karmak istemem, nk nefis daima ktl Emredicidir. Meer ki Rabbimin esirgedii bir nefs ola. Gerekten Rabb im balayan ve esirgeyendir. Yaants: Haktan gafildir, ktle meyyaldir, isyan ve fenaln meneidir. Kt ahlk sahibidir, tabiat zlmani ve sflidir. Nefs-i emmrenin belirgin ahlk ve sfatlar unlardr: Hrs, tama, ehvet, gadap, kendini beenme, emretme hrs, ve zlm etme arzusudur. Bu mertebeden kurtulup ykselmenin anahtar, L ilhe illlah Kelime-i Tevhidi dir. Mridinin slike yapt bu telkinle zikre balar, nrunu, srrn ve halini mahede edinceye kadar almasn srdrr. Rengi: Gk ve kl rengi tonlarndadr. Mridinin himmeti iraddr. eriat mertebesidir. Bu hususta ksa bilgi sunmaa alalm. HAKKn ztndan ayrlp (on sekiz bin) lem arasnda yer alan, akl- kl, nefs-i kl, ar, krsi, yedi kat gk, ay, hava, ate, su, toprak, maden, nebat, hayvan, gibi yollar katederek nsn sretinde dnya ya gelen varlk, ekli olarak o grnm de olmakla beraber, man olarak henz o seviye ye ulaamamtr. Buras; doduu andan itibaren insnn fiziki olarak hayat bulduu yer olmasna ramen, aslnda manen ld yerdir. nk o, mn olarak Hakkn zatndan ayrlm gayrla ve birimsellie dmtr. Tebreke sresinin ikinci yetinde belirtildii gibi.

za pa a R
Ellezi halkal mevte vel hayate Melen: ALLAH (c.c.) evvel lm sonra hayat halketmitir. Dnya ya gelmekten maksat, kiinin gerek ve ebedi hayatna ulamas iin elindeki byk imknlar kullanp tekrar geldii yollardan geri dnp aslna ulamas itibariyle (nsn- Kmil) mertebesinde kendini Hakkani sfatlaryle bulmasdr. Bylece (lhi seyr) tamamlanr gaye hasl olur. (Ben gizli bir hazine idim bilinmekliimi sevdim ve bu lemleri meydana getirdm.) Hads-i kdsisin de belirtilen hkm gereklemi, kendini ve halkn, (nsn- Kmil) Gznden her mertebede seyr etmi olur. (Nefs-i emmre) uuruna gelemeyen kimse, ALLAHdan (c.c.) en uzak noktadadr. Bu bilinten noksan olan her nefes HAKKtan daha da uzaklamaktadr. Eer bir kimse aratrc olursa, (Fecr Sresi, 89/28 yetinde)

2 a ua RX

15

rci i il Rabbi ki Melen; (Rabb na dn) emrini derinden hafif, hafif duyar ve onu aratrmaya balar. Bu safhada, Hakk yolunda giden klar kervanna rastlarsa oraya dahil olma arzusu duyar. Kendini kervan halkna dahil ettirebildiinde, kabiliyeti olduu da grlrse kervanla birlikte yola devam eder. te o kimse, o andan itibaren gerek NSN olmaa namzettir. Gayreti nispetinde o da yoluna devam eder. Himmeti yce ise sonunda, evvel kendine oradan da RABB na ular. nk (nefsini bilen Rabb n bilir) denmitir. Dnyadan geip Rabb na dnmee alan kimse ite bylece (nefs-i emmre) bilincine varmtr. Daha evvelce de kendinde (nefs-i emmre) gc vard, fakat bunun farknda deildi. te bunun farkna varmas, onu terbiye ye dnk almalara balamas geriye gidii durduran en byk etkendir. Yukarda bahs edilen on iki mertebe i ie on iki daire olarak dnlrse en d daire ve d (nefs-i emmre) dir. O nun kalnl sonsuzdur. Bu mertebe de kalnd srece, eer gidii durdurulmassa Hakka yaklalamaz, uzaklalr. Geriye gidi durdurulup, merkeze doru dnlebilinirse aslna ulalr, (KML NSN) olunur. te bu yzden (nefs-i emmre) bilinci ve mertebesi ok nemli bir balangtr. Bir irfan ehline (nefs-i emmre) den nasl geilir sorusuna karlk, o da evvel (nefs-i emmre) ye nasl gelinir,? onu anlamak lzm dr, diye belirtmitir. Bu mertebenin ii nsnla ykseli, d ise Hayvanla initir.

DEM (a.s.) ve

HAVVA

validemizin dualar.

Yukar da belirttiimiz (rf Sresi 7/23 yetinde) bahsedilen mevzu u eriat mertebesi itibariyle idrak etmeye alalm. Cenb- Hakk, dem (a.s.) m cennette halkettikten sonra onu orada bir mddet iskn ettiini melekler ve iblisle olan mnasebetlerini, daha sonra hep birlikte nasl yer yzne indirildiklerini, (Bakara Sresi 2/ 30-38 yetlerinde) bildirmitir. imdilik sadece bu hadisenin melini vermekle yetinelim daha ileriki sayfalar da deiik ynleriyle ele almaya alacaz. Bu oluum insnln yer yznde grnmeye baladn ve faaliyyete getiini

bildiren Krn- bilgilerdir.

(Bakara Sresi 2/30-38 yetleri) Melen:

- (30) Hani; Rabbin meleklere, Ben yeryznde bir halife hlk edeceim demiti; melekler, orada bozgunculuk yapacak, kanlar aktacak birini mi hlk edeceksin? Oysa biz Seni yceltiyoruz ve seni devaml takdis ediyoruz dediler: Allah Ben phesiz sizin bilmediklerinizi bilirim dedi. - (31) Ve deme btn isimleri retti, sonra eyay meleklere gsterdi. Eer sznzde samimi iseniz bunlarn isimlerini bana syleyin dedi.

- (32) Cevab verdiler, Sen mnezzehsin rettiinden baka bizim bir bilgimiz yoktur. phesiz Sen hem bilensin, hem hakimsin.

16

- (33) Allah, Ey dem onlara isimlerini syle dedi. dem isimlerini syleyince. Allah, Ben gkler ve yerde grnmeyeni biliyorum, sizin akladnz ve gizlemekte olduunuzu da bilirim, diye size sylememimiydim? dedi. - (34) Meleklere, deme secde edin demitik. blis mstesn hepsi secde ettiler, o ise kand, byklk taslad ve inkr edenlerden oldu. - (35) Ey dem! Ein ve sen cennette kal, orada olandan istediiniz yerde bol bol yiyin yalnz u aaca yaklamayn; yoksa zlimlerden olursunuz dedik. - (36) eytan oradan ikisinin de ayan kaydrtt, onlar bulunduklar yerden kard. Onlara, Birbirinize dman olarak inin yeryznde bir mddet iin yerleip geineceksiniz dedik. - (37) dem Rabbin den bir takm kelimeler rendi; onlar yerine getirdi. Rabbi de bunun zerine tevbesini kabul etti. phesiz o tevbeleri daim kabul edendir, merhametli olandr. - (38) nin oradan hepiniz, tarafmdan size bir yol gsteren (hidayeti) gelecektir: Benim yoluma uyanlar iin, artk korku yoktur. Onlar zlmeyeceklerdir, dedik. Yukarda ki; yet-i Kerimelerden de anlald zere, genel olarak yer yznde grlen isnlk macers, dem (a.s.) ismi ve sretiyle balamtr. Bu hadiseden, bu mertebede karlacak hisse u olabilir. Hayelle gemeye devam eden bir mr uurlandrmak iin, dem-i mn y, hayal cennetinden, beden arz na indirmek o hali bu gn yaamak olacaktr. Bylece gerek mn da kendine dn balayacaktr. te bu yzden Hakk yolun da yolculua kacak bir slikin ilk yapmas lzm gelen eyin dem kssasn ok iyi okuyup, anlayp, idrak etmeye almas olmaldr. Bu sebeble onlarn halleriyle hallenmeye alp, dualarn duamz olarak dillerimizden drmememiz gerekecektir. Bu hususta geni bilgi, alt peygamber, dem (a.s.) blmnde gelecektir. Yine bu mertebe de, yukar da ifade edilen (Ysuf Sresi 12/53 yeti)n de Ysuf (a.s.) lisnndan bu mertebeyle ilgili yaant bizlere dua ekliyle sunulmaktadr. Bu duay da sk, sk tefekkr ederek tekrarlamamz bizlere yolumuz da ok yardmc olacaktr. Ayrca belirtilen yet-i Kerimenin ieriini de iyi anlamaa almamz bizlere ok eyler kazandracaktr. Ben nefsimi temize karmam nefs (emmre) daima ktl emreder.....) diyen Ysuf (a.s.) dan alacamz ok, ok hisselerimiz vardr. Vaktiyle bu ibretli hadiseleri deerlendirmemiz bizlere ok eyler kazandracaktr. Eyy nsn grntsnde olan varlk! Sakin ve tarafsz olarak kendini eletir, aratr, tart, aka deerlendir, yerini tespit etmee al. Bu dnya hayat bir daha ele gemez. Akll nsn, daha ziyade yarnn dnen kimsedir. Kendine merhametin varsa nsnca dn, deerlendir, dengeli karar ver.Ne yapman gerektiini, gerekten dnya ya niin geldiini dn. Hedefini tayin et ve yolunda devaml yr. Bu, kendine yapabilecein en byk ltuftur. Kimsenin kimseye fayda salayamayaca gnden sakn. Nefs-i Emmrene hakim olmaa al. Gl bir pehlivan ol. Dnya sahnesinden nefsinin muzafferi olarak git. Gereksiz bo eylerle vakit geirme. SEN SEN BL. Kendini tan. Hakkn indin de deerin artsn. rifler defterinde kaydn olsun. Ebedi hayat senin olsun.

17

* * *

Bu mertebenin zikri olan Kelime-i Tevhid verilen sayda ekildikten sonra, yukarda idrki ve hli diye belirtilen yet-i kerimelerin gnde en az (33) er defa ekilmesi, bu mertebenin daha iyi anlalp yaanmasna yardmc olacaktr.

18

KNC BLM
NEFS- LEVVME

Levm etmek; ekitirmek, zemmetmek, paylamak, serzeni tellnmak, pimanlk duymak, anlamnda dr. Zikri: drki: YA ALLAH tr. Bu mertebenin uuru ile ileriye doru gitmee gayret etmesidir.

Krn- Keriym, Enbiya Sresi, (21/87) yetinde bu mevzua iaret vardr.

>bzj oa a a a pba b 7ba o a

Fend fizzlmti minezzlimiyn. en lilhe ill ente sbhaneke inni knt

Melen; Karanlklar iinde senden baka ilh yoktur, sen mnezzehsin, dorusu ben zalimlerden oldum, diye niyaz etmiti. Hli: Bu mertebenin haliyle hallenmeye almaktr. Krn- Keriym; Kymet Sresi; (75/1-2) yetinde bu hle iaret vardr.

$=a 2 a Q aa 1b2 a R
L uksim bi yevmil kymeti. (1) Ve l uksim binnefsillevvameti. (2) Melen: Kymet gnne ve pimanlk eken nefs-e yemin ederim. Yaants: Nefs-i levvmenin biri emmreye, dieri de mlhimeye bakan iki yz vardr. Ehli hayvandr. Davul nnde oynar, krsi dibinde alar. Kendini beenmi olup, er kaynadr, ham sofudur. Nefs-i levvmenin belirgin ahlk ve sfatlar; cehalet, hamlk, kzgnlk, gybet, levm, ok yemek, ve seks dir. (HAVF ve RECA) (korku ve mit) arasnda yaar.

19

Bu mertebeden kurtulup ykselmenin anahtar, (y ALLAH) ( c.c.) ismi Celli dir. Mridinin slike yapm olduu bu telkinle zikre balar, nrunu, srrn ve halini mahede edinceye kadar almalarna devam eder. Rengi: Kzldr. Mridinin himmeti iraddr. eriat mertebesidir. Bu hususta ksa bilgi sunmaa alalm. Bu dnya leminde bula eren ve (nefs-i emmre) tesirinde olan kimse, yukar da bahsedilen biimde almalarn srdrdke yava, yava manen glenmee balar. Nefs-i Emmrede kendine hakim olamayan yapm olduu her ite, oh olsun, ne iyi yaptm, diyen ve pimanlk duymayan kii, (nefs-i levvme) ye ulanca, az da olsa uurlanmaya ve pimanlk duymaya balar. Yapt dk ileri her ne kadar henz daha durduramaz ise de, ancak yanllklarnn farkna varr. Kendi kendine piman olur. Bir daha yapmamaya gayret eder. Byle byle irdi g toplamaya balar. Eski hareketler firenlendike ktlkler azalr ve artk yaplmaz hale gelir. Kii yava yava zerindeki (emmre nefs-in) hakimiyetinden kurtulmaya balar. Ancak burada yine tehlike vardr. nk (nefs-i levvme) bir yzden ieriye, yani (nefs-i mlhime) mertebesine bakyor ise de bir yzden de eski mertebesi olan da dnk (nefs-i emmre) ye bakar. Himmetini yceltirse ieriye doru ilerler. Eer eksiltirse darya doru gidip eski haline dner. Her ne kadar bu mertebe dtan ikinci daire ise de aslnda ok mhim bir mertebedir. Baln karnnda karanlklar iinde kalan ve oradan kmaa alan Yunus (a.s.) gibi niyaz eder ve iinde bulunduu (nefs) mertebesinin karanlndan kurtulup, zikrin nru ve sohbetin feyzi ile aydnlanmaa alr. yette; Kymet gnne ve pimanlk eken nefse yemin ederim, diye buyuran Cenb- Hak, acaba kymet ile nefs-i levvme yi niin birlikte zikretmitir? Demek ki; Hakk Tel Hz. nefs-i levvmeye o kadar ok deer veriyor ve bizim dikkatimizi ok ak olarak bu istikamete ekmek istiyordur. Birimsel kiiliinin gelimesi iin bu mertebe de yzn (nefs-i mlhime)ye eviren kimsenin oraya ulatnda, (nefs-i levvme) si nin kymeti kopmu olur. Bylece onun ahlkndan kurtulur, kendine ve Hakka doru bir daire daha yaklam olur. Yukarda bahsedilen yet-i Kerime de, Yunus (a.s.) hayatndan bir blm ksaca anlatlmaktadr. Lkab Znnun ( Nun sahibi ) olan Yunus peygamber, uzun nasihatler ve vaazlar neticesinde slah olmayan kavminden midini keserek bireysel akl- ile hareket ederek bulunduu kasabasndan hicret etmee karar vererek yola kar. Nihayet bir suyun bana geldiinde, karya gemek zere bir gemiye biner, fakat btn artlar yerinde olduu halde gemi hareket etmez. Bunun zerine kaptan gemide bir gnahkr olduuna ve bu yzden geminin hareket edemediine karar vererek, bunu iln ettirir. Bu hadise zerine, gemiden suya atlayan Yunus (a.s.) m yutan yunus bal, onu midesinde bir mddet dolatrdktan sonra sahilde bir kenara karr. Baln midesinde; karanlklar ierisinden, (l ilhe ill ente sbhaneke inni knt minezzlimiyn.) Duasn okuyarak, Rabb nn affna mazhar olur.

20

Bu hadise bizlere Hakk yolunda ok byk tecrbeler kazandrmaktadr. Evvel bir kimsenin ald grevini kendi aklna gre karar vererek brakmamas gerektiini. Dara dtnde Rabbna snmay. Her zaman Rabb ndan mit var olmay. Bana gelen hadiselerden ibret almay. Kendini eletirmeyi ve varsa, yaplan yanllklardan pimanlk (levm) duymay. Ahdine vefay ve daha bir ok ibretleri bildirmektedir. Yunus (a.s.) baln midesinde iken karanlk ierisinde idi. Biri kendi varlnda mevcud! (1) Nefs-i levvme karanl: (2) Baln midesindeki karanlk: (3) Suyun iinin karanl: te bir Hakk yolcusu slik de, balarda bu karanlk ierisinde dir de, farkn da bile deildir. Ayrca yaayan her insn da, bilsin bilmesin, fikren ve fiziken dahi bu hkm iindedir. nsn- insn yapan kendinde ki ilhi akl ve bilintir. Bu akl, nefs-i benlii tarafndan kaplandnda birinci karanlk ierisinde dir. Vcd varl da bunlar kapladndan ikinci karanlk ierisindedir. Vcd varln da nasl ki; suyun, iindekilerini kaplad-sard gibi, oksijen deryas kaplayp sarmaktadr. Bu da nc karanlktr. te bu karanlklardan kurtulmak iin, (Znnun) lkab- n faaliyyete geirmek gerekecektir. ( ) z sahip ( ) nn Nr-u lhi ve kudret nun-u dur. Nun nra dnnce kudret, ortaya kar. Melike-i kiram nrdan dr ve Hakkn btn ilhi kudret ve sfatlaryla her mahalde faaliyettedirler, ulaamadklar hibir zerre ve mahal toktur. Genelde yaadmz hayat dahi Znnunun hayatndan baka bir ey deildir. Hava dediimiz (oksijen) deryas her tarafmz istil etmi ltif bir denizdir. Vcud varlmz yunus baldr, aklmz olan gerek kimliimiz ise o baln karnnda yani (batn- n da) batnn da dr, ve sadece bedenler yaanan hayatlar aynen bu karanlk hkmnde dir. Tek fark bizim dikey, balklarn yatay geziyor olmalardr. Bu halde iken bireysel dini grevlerini ihmal edip onlardan uzaklaarak hakikati ilhiyyeden hicret etmek, aynen Yunus (a.s.) mn o gnk haline dmek olur ki; nefis bal her birerlerimizi hemen yutarak kendine yem yapar ve bir mr boyu beden balmzn iinde onunla birlikte, o nun esiri olarak yaar gideriz de haberimiz bile olmaz. in asl ise nefs yunusumuzun iinden kp o na hakim olup eitmekle bir ok yararl ilerde kullanp ondan istifade etmeyi renmek bizlere ok ey kazandracaktr. te, Cenb- Hakk bu hakikatleri bizlere Krn- Keriyminde (Znnun) Yunus (a.s.) mn hayatndan kk bir blm halinde hikye ederek habibinin lisanndan bizlere ulatrarak ltfetmitir. Faydal olur dncesiyle, yeri gelmiken bu hadise hakknda kk bir hatram da ilve edeyim. Sayn; muhterem hocam, Ahmed Elita ile tefsir derslerimizi okurken Yunus (a.s.) mn bu faslna gelince, kendinin Krn- Azimandan daha evvelce derledii (10) soruyu sormutu, onlardan bir tanesi de; (tabutuyla gezen kii kimdir?) idi, az sonra sorusunu yine kendisi cevaplayarak, dya da tabutuyla gezen tek kii Yunus (a.s.) dr, diyerek ilve etmiti. ALLAH (c.c.) lh raz olsun.

21

Kymet kelimesi genel anlamda dnyann sonu, kyametin kopmas diye ifade edilirken, zel anlamda ise (KIYAM-ET) yani ayaa kalk anlamnda dr. Ayaa kalkmak ise, iki trldr. Biri fiziki mn da, yatmak veya oturmaktan kalkmak, dieri ise akl ve uurda ayaa kalkmak, yani uurlanmak, gafletten uyankla ynelmektir. te bu durum da olan kimse, eski yaptklarndan pimanlklar duyarak kendini levm etmesi ile akl mahiyette kyam, etmektedir. Bylece nefsinin hkmnde olan akl czn den, akl- klle doru yola kmas o mertebenin gerek kym-et i dir. Bylece beklenen genel kymet gelmeden, kendi bireysel kym-eti ni koparm ve vaktiyle hesabn, kitabn da grm olur. hirette ise belki insnlarn ou kendilerini levm edeceklerdir. Gnahkrlar, gnahlarndan piman olacaklar iin, iyiler ise neden daha iyi olamadklarndan piman olup kendilerini levm edeceklerdir. Bu ve benzeri hallerden bizleri vaktiyle uyaran Cenb- Hakk, Kymet Sresi 1-2 yetlerinde ki; ikazlaryla bamza gelebilecek olumsuz hadiselerden bizleri yemin ederek korumaa almaktadr. Bu almalar sonun da idrak ykselmesi yolunda bir merhale daha alm olur. ALLAH (c.c.) seyr halinde olanlara gayret ve kuvvet versin.

* * *

Bu mertebenin zikri olan ALLAH esms verilen sayda ekildikten sonra yukarda belirtilen idrki ve hli ni ifade eden yetlerin en az (33) er defa ekilmesi bu mertebenin daha iyi yaanmasna yardmc olacaktr. Bu almalar yapldktan sonra yine hls bir Fatiha okuyup Peygamber Efendimiz (s.a.v.) min ve ehli beyt hazaratnn rhlarna hediye eyleyip, o gnk dersimizi bitirmi oluruz. Ancak dersimiz daha ileride ise bu duay son dersimizin sonunda yaparz dierlerine de byle devam ederiz.

22

NC
NEFS-

BLM
MLHME

Nefs-i Mlhime: Kalbine gnlne feyz ve ilham olunan kimse anlamndadr. Zikri: YA HU dur. drki: Bu mertebenin uuru ile ileriye doru gitmee gayret etmesidir. Krn- Keriym; Tahrim Sresi; (66/8) yetinde bu mevzua iaret vardr.

2m a a a2m aa a ba b X b6y
(Ya eyyhellezine amen tb ilellahi tevbeten nasuha.) Melen: Ey iman edenler! Yrekten tevbe ederek Allaha dnn. Hli: Bu mertebenin hli ile hllenmeye almaktr.

Krn- Keriym; Al Sresi; (87/14) yetinde bu hle iaret vardr.

=m |a QT
(Kad eflha men tezekk) Melen: Nefsini temizleyen mutlak felha-kurtulua erer. Yaants: Nefs-i mlhimenin iki yz vardr, biri levvme ye dieri, mutmeinneye bakar. Grn, (zahiri) zhd ve takva iledir, i lemi (batn) gnah, haddini amak Hakktan ayrlmak yolundadr. Kendini beenme, riya, medih edilme zevkidir. Kendini dnen olup ham sofudur. Nefs-i mlhimenin belirgin ahlk ve sfatlar unlardr. Ahlk eytanidir, kibir, kendini beenme, riya, mekr, huyudur, hli, hile ve fitnedir, nasn ahlk fiilidir. Nefs-i mlhime, hayra ve erre kabiliyetli, ilham ve evham mertebesidir. Rengi: Yeildir. Bu makamn anahtar ve ykselticisi HU ismidir. Mridinin himmeti iraddr. Tarikat mertebesinin balangcdr, KABZ ve BAST,halidir.

Bu hususta ksa bilgi sunmaa alalm. Evvelki hallerde samimiyyetle almalarna devam eden slik bu mertebede

23

Yava, yava hallerinin deitiini mahede etmee balar. Evvelce farknda olmad i lemine deiik duygular gelmee balar, bunlarn bir ksm (Melek) ilham, daha ouda (eytni) evhamdr. Burada en mhim mese le, gelen duygular ayrd edebilme yeteneine sahip olmaa almaktr. Eer bu baarlrsa eytniler bertaraf edilip sadece melekilerden faydalanlmaa allr. Buradan geriye dnmemek iin tevbe-i NASH ile azmedip irade gc oluturulmas yerinde olur. Levvme mertebesin de Yunus (a.s.) gibi baln karnnda yaayan kimse burada baln karnndan kp Nhun (a.s.) gemisine binmee almaldr. Nefsini temizleyen mutlak felha-kurtulua erer beyanyla belirtilen i ve d bnyedeki temizlik, kiinin varlnn hakikatine doru yolalmasn salar. Men esleme vechehu lillhi ve hve muhsinin (4/125) Kim vechini-varln ALLAHa teslim ederse ona ihsn olunur Beyannda belirtildii gibi daha sk bir alma ile yoluna devam eden salik btn samimiyyetiyle Hakka ynelir. Bu alma onda zaman zaman ferahlk, zaman zaman da sknt meydana getirir. Kolay olan tercih ederse geri dner. Zor olan tercih ederse daha ileriye gitme yolu alr. Bu Hakkn ihsandr ve ok deerlidir. Ancak kendini tanma yolunda olanla ra ihsan olunur.

* * *

Yeri gelmiken faydal olur dncesiyle, Mevln (r.a.) efendimizin Mesnevii erifi nin be inci cildinde mevcud mevzuumuzla ilgili bir hikyeyi zet olarak vermee alalm. Gemi senelerde Nsuh adl bir kii vard. hamam iilii (Tellklk) eder, bu sretle kadnlar avlard. Yz, kadn yzne benzerdi. Ty yoktu. Erkek olduunu daima gizlerdi. Kadnlarn hamamnda tellklk ederdi. Ktlkte, hilede pek evikti. Yllarca bylece alt, kimse onun halinden, srrndan bir koku bile alamad. nk sesi de kadn sesine benziyordu, yz de kadn yzne. Fakat nefsaniyette pek yceydi, pek uyankt. araf giyer ban rter, pee takard. Fakat nefsaniyeti azgn bir gen idi. Bu sretle padiahlarn kzlarn bile gzelce keseler, ovar, ykard. Tvbe etmeye alr, fakat kfir nefs tvbesini bozdurup dururdu. O kt ili kii, bir rifin yanna gidip benim iin dua et diye yalvard. O hr er, onun srrn anlad ama Hakk hilmi gibi aa vurmad. Duda kilitliydi ama, gnlnde srlar vard. Dudan yummutu ama, gnl seslerle doluydu. Hakk arabn ien rifler, srlar bilirler ama rterler. in srlarn kime retirlerse de onun azn mhrlerler dikerler. rif, tuhaf tuhaf gld de dedi ki: A ii kt adam, bildiin, gnlnde tuttuun eyden, Hakk seni kurtarsn.

24

O dua, yedi de geti kabul edildi. O yoksulun ii, nihayet iyileti, dzene girdi. nk rifin o duas, her duaya benzemez. rif Hakkda yok olmutur, onun sz Hakk szdr. Hakk, kendi kendisinden, bir ey isterse, kendi isteini nasl reddeder.? Ululuk kayna Hakk, onu bu lnetleme iten, bu vebalden kurtarmak iin bir sebeb halketti. Nsuh, hamamda tas doldururken padiahn kznn kpesindeki incilerden biri kayboldu, ve btn kadnlar, o inciyi aratrmaya koyuldular. nce her kesin eyasn aratrmak zere hamamn kapsn iyice kapattlar. Herkesin eyas arand, inci bulunmad gibi, inciyi alanda rezil olmad. Bunun zerine stn kr ii brakp her kesin azn, kulan, vcudundaki btn delikleri adamakll aramaya koyuldular. O sedefi gzel inciyi altta, stte her yanda aratrmaya baladlar. Hepiniz soyunun, ihtiyar gen herkes anadan doma soyunsun diye barld. Sultann hizmetileri, o deerli inciyi bulmak iin bir bir, her kesi aramaya baladlar. Nsuh korkusundan tenha bir yere ekildi. Yz, korkusundan sapsar olmutu, dudaklar morarmt. lmn gznn nnde gryor, sonbahar yapra gibi tir, tir titriyordu. Dedi ki: Yarabbi, nice defalar tvbeler ettim, ahtlar ettim, sonra onlar bozdum.Ben, bana lyk olanlar yaptm. Sonunda da ite bu kara sel, gelip att. Arama nbeti bana gelirse eyvah bana! Kim bilir neler ekecek, ne glklere deceim.? Cierime yzlerce kor dt. Mnacatmdaki cier kokusuna bak. Byle bir keder, byle bir gam, kfirde bile olmasn. Rahmet eteine sarldm medet medet! Keke anam, beni dourmasayd, yahud da beni bir aslan paralasayd. Rabbm, sana deni yap. Beni, her delikten bir ylan sokmada. Ne de ta gibi bir canm, ne de demir gibi bir yreim varm. Yoksa bu dertle oktan erir, kan kesilirdim. Vaktim darald, bir an iinde feryadma yeti, padiahlk et. Beni bu sefer de korur, suumu rtersen ne olur? Her trl yaplmayacak ilerden tvbe ettim. Bu sefer de tvbemi kabul et de tvbemde durmak iin yzlerce kemer balayaym. Bu sefer de kusurda bulunursam artk duam ve szm dinleme. Hem byle sylenip titremede, hem katre katre gzyalar dkmede, hem de celltlarn, hain kiilerin ellerine dtm diye feryadetmedeydi. Hi bir kt kii bu hale dmesin. Hibir mlhit bu feryada uramasn diyor. Kendine alayp duruyor, Azrili gznn nnde gryordu. Yarabbi, yarabbi diye o kadar sylendi ki; kap ve duvar da onunla beraber ya Rabbi, ya Rabbi demeye balad. O yarabbi, ya Rabbi derken birden, inciyi arayanlarn sesi duyuldu: Herkesi aradk ey Nsuh, sra sende sen gel. Bu sesi duyar duymaz, Nsuh kendisinden geti, deta bedeninden rhu utu. Harap duvar gibi kverdi. Akl fikri gitti, cansz bir hl ald. Bedeninden amansz bir hlde akl gidince srr, derhal Hakka ulat. Bombo bir hale geldi, varl kalmad. Hakk, bir doan kuuna benzeyen cann, huzuruna ard. Muratsz gemisi krlnca rahmet denizinin kysna dt. Aklsz, fikirsiz bir hale gelince can, Hakka ulat. te o zaman rahmet denizi cotu. Can beden aybndan kurtulunca sevine sevine aslna gitti. Can, doan kuuna benzer, ten ona tuzaktr. O, beden tuzana aya bal, kanad krk bir halde dp kalmtr. Fakat akl, fikri gidince aya ald. Artk o doan kuu. Keykubada uar gider. Rahmet denizleri, counca talar bile b hayat ier.

25

Zayf zerre deerlenir, byr. Topraktan meydana gelen u deme, atlas haline gelir, deerli bir kuma olur. Yz yllk l, mezarndan kar. Melun eytan gzelleir, huriler bile ona haset ederler. Btn bu yeryz yeerir, kuru sopa meyva verir, tazeleir. Kurt kuzuyla e olur. mitsizlerin damarlar ho bir hale gelir, izleri kutlu olur. Can- helk eden o korkudan sonra. Kaybolan inci burackta diye mjdeler geldi. Anszn ses geldi: Korku gitti, o deeri bulunmaz esiz inci bulundu. nci bulundu, biz de neelere daldk. Mjde verin inci bulundu. Hamam, halkn barmasyle, hzn gitti, feryadyle, el rpyle doldu. Ondan. Kendinden geen, Nsuh tekrar kendine geldi. Gz, yzlerce aydn gn grd. Herkes ondan helllk istemekte, herkes elini pp durmaktayd. Senden phe ettik, hakkn hell et. Dedikodu da bulunduk, deta etini yedik, diyorlard. nk o, yaknlkta herkesten nde olduu iin herkes daha ziyade ondan phe etmiti. Nsuh, has tellkt mahremdi. Hatt Sltanla ruhlar birdi, bedenleri ayr. Sltana ondan yakn bir kadn yok. nciyi ardysa o armtr. nce onu aramal demilerdi ama yine de hrmet ettiklerinden sona brakmlar; aldysa biraz mhlet vermi olalm da bir yere atsn bari, fikrine dmlerdi. Onun iin ondan helllk diliyorlard, mazeret getirip duruyorlard. Nsuh, Bu bana Hakkn ltfu, ihsan. Yoksa dediinizden beterim ben. Benden helllk dilemeye hacet yok. nk ben, zamane halknn en sulusuyum. Bana sylediiniz ktlkler, bendeki ktln yzde biridir. Bunda phe eden olabilir, fakat bence apaktr bu. Kim bende birazck ktlk biliyorsa muhakkak o bildii ey, binlerce kt suumdan, binlerce pis iimden biridir. Sularm ve kt hareketlerimi bir ben bilirim, bir de onlar rten Rabbm. nce blis bana hocalk etti ama sonradan o gzmde bir yelden ibaret oldu. Yaptklarmn hepsini Rabbm grd de gstermedi, bu sretle de ktlkle yzm sarartmad. Sonra da yine Rabb mn rahmeti, krkm dikti, canma can gibi tatl tvbeyi nasibetti. Ne yaptysam yapmadm sayd, bulunmadm ibadetleri yapmm farzetti. Beni selvi ve ssen gibi azadetti. Bahtm, devletim gibi gnlm de ald. Adm temizler defterine yazd. Cehennemliktim, bana cenneti balad. Ah ettim, ahm bir ipe dnd, dtm kuyuya sarkt. O ipe sarldm, dar ktm. Neelendim, ferahladm, semirdim, benzim krmzlat. Kuyunun dibinde zebun bir haldeydim, imdi btn leme smyorum. krler olsun sana ya Rabbi. Beni anszn gamdan kurtardn. Tenimin her klnda bir dil olsa da hepsiyle sana kretmeye kalksam yine krnden cizim. u bahede, u rmaklarn kysnda halka Keke kavmim beni bilseydi, Rabbm beni ne yzden yarglad diye nara atmaktaym dedi. Ondan sonra birisi gelip Nsuha iltifat ederek dedi ki: Padiahmzn kz, seni aryor. Ey temiz kii, padiahn kz seni istemede, gel de ban yka. Gnl, senden baka bir tellk istemiyor. Onu ovmak, kille ykamak senin iin. Nsuh, yr yr dedi, elim iten kurtuldu benim. Senin Nsuhun hastaland imdi. Yr, ko, acele bir bakasn bul. Hakk hakkyin benim elim ie varmyor artk.

26

Kendi kendisine de su, hadden at. Gnlmden o korku, o elem nasl gider. Ben bir kere ldm de tekrar dnyaya geldim. Ben, lm ve yokluk acsn tattm. Rabb ma salam tvbe ettim. Canm bedenimden ayrlmadka bu tvbeyi bozmam. O mihneti grdkten sonra ancak merkep olann aya, tehlikenin bulundu tarafa gider diyordu..... * * *

Bylece hedefi, nefs-i mutmeinne olan gnl ehli ar, ar, daha emin admlarla yoluna devam eder. ALLAH (c.c.) seyr halinde olanlara gayret ve kuvvet versin. Bu mertebenin zikri olan H esms verilen sayda ekildikten sonra, yukarda belirtilen idrki ve hli ni ifade eden yetlerin en az (33) er defa ekilmesi bu mertebenin daha iyi yaanmasna yardmc olacaktr. Bu almalar yapldktan sonra yine hls bir Ftiha okuyup Peygamber Efendimiz (s.a.v.) min ve ehli beyt hazaratnn rhlarna hediye eyleyip, o gnk dersimizi bitirmi oluruz. Ancak dersimiz daha ileride ise bu duay dierleri de byle devam eder. son dersimizin sonunda yaparz

Yukar da bahsedilen KABZ hli zaman, zaman gelen sklmalar, BAST hli ise, ortada hi bir sebeb dahi yok iken, neelenme ve ganileme hlidir.

27

DRDNC

BLM

NEFS-

MUTMENNE

Nefs-i Mutmeinne: Tatmin olan, huzur bulan, nefs anlamnda dr. Zikri: YA HAKK dr. drki: Bu mertebenin uuru ile ileriye doru gitmee gayret etmesidir. Krn- Keriym; Fecr Sresi; (89/27-28) yetinde bu mevzua iaret vardr.

>a 1a bna b RW 2 a ua RX
(Ya eyyethennefslmutmeinnet (27) irci i il Rabbi ki........(28) Melen: Ey nefs-i mutmeinneye eren kii. Rabbi ne dn. Hli: Bu mertebenin hli ile hllenmeye almaktr. Krn- Keriym, Enm Sresi; (6/79) yetinde bu hle iaret vardr.

a paa u ou a WY 7'a ba b b1y

(nni vecceht vechiye lillezi fatrssemavati vel erda hanife ve ma ene minel mrikin.) Melen: Ben, varlm semavat ve arz var edene dndrdm, ben mriklerden deilim. Yaants: Nefs-i Mutmeinnenin iki yz vardr, biri Mlhime ye bakar,dieri Rdyyeye bakar. Bu mertebenin belirgin ahlk ve sfatlar unlardr: Meleki ahlkldr. Hli, tevazu ve ihls zeredir. Kanaat, sehavet, eceat, iffet, fiilleriyle i grr. Taat ve itaatten zevk alr. yilii terketmekten ve ktle dnmekten korkar. Rengi: Beyazdr. Bu makamn anahtar ve ykselticisi HAKK ismidir. Mridinin himmeti iraddr. Tarikat mertebesi ni iyi idrak etme yeridir. Zaman, zaman KABZ zaman, zaman da BAST hali devam eder. Bu hususta ksa bilgi sunmaa alalm:

28

Evvelki hallerinde yaamn srdrerek Nefs-i Mutmeinneye ulaan slik, nceki hallerinde az da olsa phe ve endieler iinde bulunuyorken burada daha ok huzur bulmu ve yaantsnda yeni bir aama daha kaydetmi olur. Bu mertebede ilhi huzuru bulup kendine ve Rabbna gveni artar. Kendini daha derinlemesine tanmaa balar. Bu yer Rabbn zel olarak Hakk zikrine devam eden kullarn kendine davet ettii yerdir. Bu davete ancak (Nefsini bilen Rabb n bilir) hakikatine ina olanlar icabet edebilirler. Olduka zel bir mertebedir. Umumilikten seilmilie geitir, ve ok alma gerektirir. Kulaktan duyan her kii deil, gnlden duyan er kii ancak bu arya icabet edebilir. Bu hitap btn ak olanlara ular. Dierleri ise sadece kelmn duyar ve orada kalrlar. Gnl ve can gzn faaliyete geirenler bu daveti duyar ve uyarlar. (Ey tatmin olup huzur bulan nefs, Rabb na dn, 89/27) emrini her mslman duyar, veya okur, fakat bulunduu mertebesi itibarile icabet etmee alr. Bu hli ok iyi dnmemiz gerekmektedir. Bir mr boyu ibadet ehli olan kimse acaba; nereye dnyordu ki; (Rabb na dn) hitabna muhatap oldu.? Kii gaflet ve uursuz bir halde yapt ibadetleri (hayli Rabb) na, yani (Hakk dan gayr muhabbet ettii ne var ise) farknda olmadan onlara ynelmesidir. te bu oluumun farkna vararak, varlk muhabbetinden, Hakk muhabbetine dnmesi (ircii) hitabn duymaa balamasdr. Bu emre ancak Mutmeinne olmu nefs gerek haliyle icabet edebilir ve Rabbn dan bu emri vastasz (mahede ederek) alr. nk gerek Rabb na ulamtr. Daha evvelce, hayalinde var ettii Rabb na ibadet ederken, burada derek Rabba yani Rabb-l erbaba, Rabblarn Rabbna, ynelmitir. te bu yzden de (Mutmeinne nefs) hitabna mazhar olmutur. (Mutlak irfan) mertebesinin balangcdr. Kendini tanma yolunda byk aama kaydetmektir. Ne byk saadettir ki; Rabb kiiye bu mertebe de zel olarak hitab etmektedir. Duyanlara, uyanlara, yaayanlara gerekten ak olsun, hell olsun. Buraya gelinceye kadar insnlara olan hitap umumidir. Burada hususilie ve zellie geiliyor. Rabbn sana, zel olarak hitab ne gzeldir, ne hotur! Onun iin bu kimseye byk ihsan-zt-i mahede vaki olmutur. te bu yaantya ulaan ve idrak eden kii de, karlk olarak: (Ben mutlak varlm-vechimi semavat ve arz var edene dndrdm, ben mriklerden deilim, 6/79) idraki ile cevap vermee ve bu halin gereini elinden geldii kadar yerine getirmee almaldr. Buras irkten yani ikilikten kurtulmaa balamann yeridir. (yi bilin ki klpler ancak Allahn zikri ile mutmein olur,13/28) lfz ilhisi bu hli ne gzel anlatmaktadr. Burada Allah zikri demek sadece tesbih ile Allah Allah diye sayarak Onu anmak deil, ancak idrak ile evvel Rabb, yani Rububiyyet mertebesini anlayp oraya ynelmek, oradan da daha sonraki almalarla ULHYYET mertebesine ulamak olduunu anlamamz icab etmektedir. Bu mertebenin daha iyi anlalabilmesi iin brhim (a.s.) mn hayatndan yaanm bir blm misal olarak vermee alalm. Krn- Keriym; Bakara Sresi; (2/260) yetinde bu hle iaret vardr.

6ma zm a l 2a 4b a RVP
29

6j 2 4b 6m a 4b 3ua q a a 2a 4b b6 mb a q au 3ju 3 ;y a a a
(Ve iz kle brhim rabbi keyfe thyilmevta, kle evelem tmin, kle bel ve lkin liyetmeinne kalbi, kle fehuz erbaeten minettayri fesurhnne ileyke smmecal al klli cebelin min hnne czen smmed uhnne yetineke sagyen, vaglem ennellahe azzn hakmn.) Melen: Hani brhim: Rabbim! lleri nasl dirilttiini bana gster dediinde, inanmyormusun? deyince de, hayr yle deil, fakat kalbim iyice kansn- mutmein olsun demiti: yle ise drt ku al, onlar kendine altr, sonra onlar paralayp her dan zerine bir para koy, sonra onlar ar; koarak sana gelirler; o halde ALLAHn Azz ve Hakm olduunu bil demiti. zet yorum: Mertebe-i brhimiyyenin, bir mertebesi olan Mutmeinnilik yani mahedeli yaant, bu yet-i Kerime ile idraklerimize sunulmaktadr, yava, yava incelemee alalm. Bilindii gibi Ull azm peygamberlerden olan brhim (a.s.) mn hayatnda bizler iin bir ok rnekler vardr. Bunlardan biri de (basl badel mevt) ldkten sonra dirilmedir. Bu ise seyr slk yolunda yaanmas gereken bir aamadr. Burada ki; lm fena fillh mertebesinde ki klli lm deil mahalli lm ve dirimdir. brhim (a.s.) llerin nasl diriltildiini grmek istediini bildirmitir. Bu hususta (Mutmain) olmaya almakta idi, nk bu muhteem hayatn ba ve sonu olan iki oluum, dirili ve lm, insnl, uurland ilk gnlerden itibaren derinden ilgilendirmitir. brhim (a.s.) dahi bu hususta mahedeli bilgiye ulamay istiyordu. Bu istei karsnda, Rabb (inanmyormusun?) o da evet inanyorum, fakat kalbimin (Mutmein) yani bu hususta gvenle tatmin olmasn istiyorum demiti. (yle ise drt ku al, onlar kendine altr.) Tefsirlerdeki rivayetler bu kularn, (tavus, horoz, karga, gvercin) olduu yolund dr. Cenb- Hakkn bu drt ku-u tecrbe iin belirtmesi tabii ki bir ok hikmete baldr. Bu kularn (Nefs-i Emmre) yi biri ise (Nefs-i Levvme) yi ifade etmektedir. Tavus; ss ve zineti, dnya ya ball, gsterii. Horoz; gazab ve hcum kuvvetini. Karga; dk adi tabiat. Gvercin; heva ve hevesi, ifade etmektedir. te bu hadise kiilerde, genelde var olan bu tabiatlarn ldrlmesinin gerekliliini ak olarak ifade etmektedir. Mutmeinne mertebesine gelirken bu ahlklarn bir ksmnn zaten geilmi olmas

gereken oluumlardr, ancak bura da tekrarlanmas gerekten bu ahlklarn ldrlme hkm ile mutlak mnda kendi konturolnde olmasnn gereinin belirtilmesidir. (Onlar kendine altr.)

30

Yani, onlar eit dk ahlklarn iyiye dntr, sana faydal ve ehil olmalarn sala, yle bir itaat ehli olsunlar ki; (sonra onlar parala) dn zaman sana hi bir ekilde kar gelmesinler. Tefsirler bu paralanmay genelde, yle anlatrlar. brhim (a.s.) o kular ald, kafalarn koparp yannda alkoydu ve bedenlerini para, para ayrp bir birleriyle kartrd, drde blp drt dan bana koydu. Tekrar; tefekkr yoluyla zet olarak hadiseyi incelemeye devam edelim. Yukarda belirtildii zere, drt kutan ikisi, karga ve gvercin, gk ehli, tvus ve horoz, ise kanatlar olduu halde yer ehlidirler. Arada srada uu yapsalarda ksa sreli olur. Bu drt kuun hayvani ahlklar bizlere bu ynlerden gelmektedir. Karga; karanl, nefsi Emmrenin kurduu pusular, belirsizlii, acabalar, adi dk tabiat l ileri, ve daha benzeri bir ok eyleri. Gvercin; heva ve hevesi, Hakka dayanmayan ne trl bilgi, oluum, yaam ve muhabbet var ise hepsini ifade etmektedir, bunlar bize havadan yani, hevamzdan gelmektedir ki; hepsine birden hevaiyyat veya evhamlar denir, bunlarn hepsi de karanlk ve belirsizliktir, insann yalnz bana savaabilecei eyler deildir, bu hallerle yaayan insanlar mrlerini heva ile heba etmi olurlar. Tavus; ss, sslenmeyi, dnya ya ball, nefsi benliin en iddetli ekliyle yaanmasn, nder olup ynetme arzusunu, her kesten stn grnme abasn, ve benzeri bir ok eyleri ifade etmektedir. Horoz; hakknda bilindii gibi, bir sz, darb- mesel, vardr, deniliyor ya, (her horoz kendi plnde ter) ite mehur olduu mahlyer plktr, ve buras nefs-i Emmrenin pldr. Kendine gre deerli gibi olan bu plk onda plk ahlkn da oluturur. Eer horoz ahlk, kiinin beden plnde hkim duruma geerse, orada tmee ve orasnn hakimi olmaya alr, bylece kiinin belirgin ahlk farkna dahi varmadan o ahlkn zellikleri ile yaamn srdrr hale gelir. Bylece kii tevhid eitimi alamassa, iki ynden gkten, yani hevadan, yerden, ya ni nefs-i Emmre den ald yanl kstaslarla yanl hesaplar yaparak mrn, yani vaktini yanl yerlerde ve yanl ilerde sonu hsran olacak bir biimde geirmi olur. Hayat sahibi olan her bir birey olan bizlerin bu ok hassas meselelerin zne vaktiyle eilebilmemiz her birerlerimizin lehine olaca aikrdr. (Sonra onlar parala.) Eer onlarn ahlklarnn stmzden gitmesini arzu ediyorsak yette belirtilen emre uyarak evvel onlar paralara blmemiz gerekmektedir, yani onlar olduu gibi btn brakmayp ufaltmamz gerekecektir ki; faaliyetleri de klsn ve mcadelesi kolaylasn. O hayvanlarn paralanm kark fakat toplu olan uzuvlarn kendi adetleri zere drde bl ve onlar (her dan zerine bir para koy.) yani drt dan stne drt par a koy. Bu dalar kiinin varlnda mevcud (ansr- erbaa) drt ana unsur yani drt ana madde dir ki; bunlar da, toprak, su, ate, hava, dr.

Bu unsurlarn ltif ve kesif olmak zere iki zellikleri vardr, ltif taraflaryla Hakka kesif taraflaryla da nefs-e hizmet ederler. Bu drt ana unsurun, dan her birerlerinin zerine drt kuun kartrlm drt

31

ksmnn konmas bu kularn btn ahlklarnn drt unsur ile de eit olarak imtizac etmesi yani mizalarnn-ahlklarnn hepsinin-hepsinde dengeli ve itidl zere olacak ekkilde bulunmas iindir ki; her ynden yaplabilecek terbiye ile terbiye edilebilsinler. te bu olu kiinin bu ahlklarna hkim olduunu ancak bu hkimiyetinin bir eitim neticesinde geliebileceini bildirmektedir. (Sonra onlar ar.) Eiticisi tarafndan gzel eitilmi olan hayvanlar arldklar zaman hemen gelirler. Onlarn da asllar bize dayandndan ve balar, yani ayan- sabiteleriprogramlar bizim cebimizde-bnyemizde olduundan, biz onlarn miri ve var edicileri olduumuzdan bizim emrimize uymak zorundadrlar. (Koarak sana gelirler.) Eitim gerei paralanm olan o duygular asllarna bal olduklarndan bulunduklar anasr tepelerinden arlnca merkeze doru (sy) ederek-koarak-sevinerek gelirler ki; tekrar eski ferd varlklarna kavusunlar. Ancak artk onlar giden kular deil onlarn bedelleri ve yeni bir ina ile oluan sadece Rahmni taraflar faaliyyet sahasnda gzkecek varlklar olacaklar dr. Bylece iki ynden, bundan sonra, yerden ve gkten gelebilecek tehlikeleri haber vererek Hakk yolcusunun en byk yardmclar olacaklardr. Tavus; kanatlarn ve kuyruunu atnda gzelliinin en kemlli hline ulat gibi Hakk yolcusu slik de kendi rahmet kanatlarn atnda yle bir gzellie ulap evresinde olanlar da kanatlarnn altnda korumas bu gzelliin olumasna sebeb olacaktr. Horoz; mezzinlie balayp daveti olacak ve bylece kendinde bulunan erlii erginlii ile oalmaya sebeb olacaktr. Karga; karanlk yerlerde yaplan fitneleri ve dmanlklar onlar farknda olmadan kara renginden istifade ederek aralarna girip o fitnelerden haber vermesi ve hava deiikliklerinden de haber vermesi bizleri tehlikelerden korumaa sebeb olacaktr. Gvercin; ise, Hakk yolcusu slikin gk ve gnl habercisi olacaktr. Nefs-i Emmre hkmnde bir ok hayvan grnmnde olan Cenb- Hakkn (Hay) esmsnn zuhur mahalli o varlklar, Rahmni mnda kullanld zaman insn oluna ne derece faydal olduu Krn- Keriym de kk hikyeler halinde bildirilmitir. te bunlarn drd, tavus, horoz, karga, gvercin, dir. brhim (a.s.) ile birlikte ifade edilmilerdir. Bu sretlerde var olan Hay esmsnn zuhurlar bu mertebede gerek deerlerine irfaniyetle ulamaktadrlar. Aksi halde o zuhurlar hep thmet altnda kalp kt rnekler olarak deerlendirilmektedirler ki; ok yanl ve haksz bir uygulamadr. Nh (a.s.) epey zaman sularda dolatktan sonra gvercin i gndererek sularn halinden haber almak istedi gvercin de bir zeytin dal ile dnd. Bylece sularn ekilmekte olduu anlald. Cenb- Hakk. Ms (a.s.) ma asn yere brak dediinde, as-denek, bir ylan olarak mneccimlerin rettikleri btn aralarn yuttu gitti.

Yunus bal yunus (a.s.) m bir mddet kendi evinde misafir etti. Sleyman (a.s.) mn hd hd kuu ona bilmedii haberleri getirdi. Ashb- Kehfin kpei onlarn nbetisi-bekisi oldu.

32

Salih (a.s.) mn nakata-devesi tatan karak onun mucizesi oldu. Ve lemlerin sultn ile dostuna nbetilik yapan gvercin ile rmcein ne hikmetli bir i yaptklar ortadadr. Gvercinin zelliklerine daha evvelce ksaca deinmitik, burada ise rmcei anlamaa alalm. Bilindii gibi rmcek, sinsilii, aa drmeyi, avcl,ifade etmektedir. rd aa den avlarn sinsice avlar yapm olduu, rm olduu alar, kendi cssesine gre ok kuvvetl bir rg ipine sahiptir. Sevr maarasnda ieride iki mbarek kii onlar avlamaya gelen, darda bir gurup ihtirasl kiiler. zci, aradklarnn srdrdkleri izlerden maara ierisinde olacaklarn kesin olarak sylemekte, fakat etrafndakiler sahnede grdklerini beeri bir anlayla deerlendirdiklerinden geree ulaamamaktalar. te o anda onlara gvercin kendi nefs-i anlaylar zere hayal ve vehim ile grnd, onlar da hayal ve vehim ile kyas ettilerinden ieride kimsenin olamyacana kanaat getirdiler. nk gvercin yuvasnda yumurtalarn stnde oturuyor idi. Eer buraya birileri girmi olsayd, gvercinin korkudan uup giderek orada olmamas gerekecekti. Halbuki gvercin hi korkmam ve rahatsz olmam idi ki, yerinde duruyordu. Ve rmcek; onlara zihnen yle bir oyun oynad ki; ieridekilere en yakn olduklar bir zamanda onlar-dardakileri oradan kendi dnce ve istekleriyle uzaklatrd. rmcek onlara yle kuvvetli hayal ve vehim a rd ki; o a ap ieriye ulamalar hi mmkn olmad. Bu iki kk (Hay) vann-yaayan varln karakteristik ahlk ve zanlar onlarn o anda btn benliini sararak orada oluan manzaraya hayal ve vehimlerinin kendilerine verdii hayali kstas-lmlerle ieri de kimsenin olamyacana dair oldu. nk ieriye girilmi olsayd bu rmcek a da maara aznda olmaz idi. Diye, dndler. Eer onlar bu vehmi kstas yapmayp, izci nin tecrbeli szlerini az bir mantkla dinlemi olsalard, ieriye eilip bakarlar ve ierdekilerini grrler idi. te eitimin varlklar zerindeki ak durumu bylece ortaya km olmaktadr. Daha evvelce Nefs-i Emmre hkmyle faaliyyet gsteren bu duygular eitildiinde, kiiyesahibine ne derece faydal olduu ak olarak grlmektedir. Bu tr hikmetlerle: (O halde Allahn azz ve hakm olduunu bil) demiti. Allahn azz izzet sahibi, hakm hikmet sahibi, her eyi yerli yerinde yapan olduunu bil diyerek, bylece baz eyleri bildirmek istemiti. Bu hadise brhim (a.s.) mn ahsnda onun hayatndan bir blm olarak bizlere sunulmutur. brhim (a.s.) (SR) in yani gece yolculuu nunseyr- slkun ok mhim makamlarndan biridir. O nun bir kendine ait yapt seyr- slku vardr, hem de onda bakalarna rnek bir ok mertebenin yaants da vardr. Bu hadise ise onun mutmein nilik mertebesine ulanca Rabbndan istedii bir talebidir ve ondan da biz lere birer armaan tecrbe ve yol gstermedir.

Kbe-i muazzama da ki ayak izi de onun takib edilmesinin gereidir. Ancak o ayak izini takib ederek, Hakka ulamann mmkn olabilecei ak olarak ifade edilmektedir.

33

Bu ulalan Mutmeinnelik, drdnc mertebe ilk huzur bulunan, belirli denge salanan bir mertebedir. Ancak her mertebenin kendi iinde kendine ait ayr ayr Mutmeinnelik hali vardr. Eskiden derghlarda slik bu mertebeye ulanca bana arakiye ismi verilen fes benzeri, krem renkli bir balk giydirilerek dllendirilir idi.

* * *

Bylece hedefi, Nefs-i Rdiye olan gnl ehli ar, ar, daha emin admlarla yoluna devam eder. ALLAH (c.c.) seyr halinde olanlara gayret kuvvet versin. Bu mertebenin zikri olan HAKK esms verilen sayda ekildikten sonra, yukarda belirtilen idrki ve hli ni ifade eden yetlerin en az (33) er defa ekilmesi bu mertebe nin daha iyi yaanmasna yardmc olacaktr. Bu almalar yapldktan sonra yine hls bir Ftiha okuyup Peygamber Efendimiz (s.a.v.) min ve ehli beyt hazaratnn rhlarna hediye eyleyip, o gnk dersimizi bitirmi oluruz. Ancak dersimiz daha ileride ise bu duay son dersimizin sonunda yaparz, dierleri de byle devam eder.

34

BENC

BLM

NEFS-i

RDYE

Nefs-i Rdiye: Raz olan nefs, kaytsz artsz her eyden raz olan nefs anlamnda dr. Zikri: Ya HAY dr. drki: Bu mertebenin uuru ile ileriye doru gitmee gayret etmesidir. Krn- Keriym; Fecr Sresi; (89/27-28) yetinde bu mevzua iaret vardr.

>a 1a bna b RW a 2 a ua RX
(Ya eyyethennefslmutmeinnet (27) (ircii ilRabbi ki rdiyeten.....(28) Melen: Ey nefs-i mutmeinneye eren kii. Rz olarak, Rabbi ne dn. Hli: Bu hlin hli ile hllenmeye almaktr. Krn- Keriym; Bakara Sresi; (2/153) yetinde bu hle iaret vardr.

jb2 ana aa a ba b QUS 2ba a a 6a

(Ya eyyhellezine amenstein bissabri vesselti, innellahe meassabirin.) Melen: Ey iman edenler sabr ve namazla yardm dileyin. ALLAHu Tel muhakkak ki sabredenlerle beraberdir. Yaants: Nefs-i Rdiyenin iki yz vardr. Biri Mutmeinneye, dieri Merdiyye ye bakar. Bana gelen her hle rza gstermeye alr. Byk cehd iinde olur. Tevekkl hli ok gelimitir. Hakkn rzasn kazanamamaktan kokar. Nefs-i Rdiyenin belirgin ahlk ve sfatlar unlardr. Ahlk ho grdr.Tevekkl, sabr, teslim, rza, hlidir. Tezekkr, tefekkr, korku, fiilidir. Keramet sevgisi, melekt kefi, zevkidir. Rengi: Sardr. Bu makamn anahtar ve ykselticisi HAY ismidir.Mridinin himmeti iraddr. Tarikat mertebesi nin devamdr. Bu hususta ksa bilgi sunmaa alalm. Daha evvelki almalar ile slik, Mutmein olarak Rabbna dn hitabna mazhar olma mertebesine ulam idi. Buna karlk slik de vechini tam mns ile Rabbna dndrp (lebbeyk) buyur y Rabbi emret; demiti. Bu defa Rabb onu, ey Mutmeinne

35

nefs RZI olarak Rabbna dn hitabna mazhar eder. Bu hitab duyan Hakk yolcusunun ii zorlar. nk bu mertebe, Rabbnn rzasn kazanma mertebesidir ve burada baz imtihanlarn olmas da pek tabiidir. Cenab Hakk burada HAY ismi ile yeni bir hayat verdii kuluna bylece, yeni gler de vermi olur. Bu glerin yardmyla slik, nne kan engelleri daha kolay geebilir. Bu mertebede KABZ (darlk) ve BAST (genilik) hali daha belirginleir. Geilmesi olduka zor olan bu mertebede ALLAH (c.c.) kullarna yardmc olsun. Burada her trl bedeni, mali, ve aile fertlerine gelen skntlarla imtihan olan slik, ayrca evreden gelen insanlarn ezalarna da katlanmak zorunda kalr. Btn bunlara Rabbndan gelen ve onun rzasn kazanmak iin sabretmesi gereken haller olarak isyan etmeden kabullenmesi, kendisini bu zor durumdan kurtaracaktr. Krn- Keriym; Bakara Sresi; (2/156) yeti de bu zellie dikkat ekmektedir.

ba ab =j n2ba aa a QUV 6ua a ba

(Ellezine iza esabethm musibetn kl inn lillhi ve inn ileyhi racin) Melen: O kimseler ki; kendilerine bir musibet isabet ettii zaman biz ALLAH nz O na dndrleceiz derler. Yukarda belirtilen yet-i Kerime de mevzuumuza ok yakndan k tutmakla beraber, daha bir ok hususlara dikkat ekmektedir. (Ey imn edenler sabr ve namazla yardm dileyin, ALLAH (c.c.) muhakkak ki sabredenlerle beraberdir.) Kiinin her hangi bir iinde muvaffak olabilmesi iin iki mhim sebebin sabr ve namaz olduu yukarda ki yet-i Kerimede ak olarak belirtilmitir. Bu gayretlerle yolu na devam edenlerin yannda ALLAHn (c.c.) olduu da ak olarak ifade edilmektedir. Gerekten ciddi bir anlayla meseleye bakldnda, bamza gelebilecek hadiseler karsnda ne kadar gl yardmclarmz olduu kolayca anlalacaktr. ALLAHn (c.c.) gerekten yannda olduunu iten inanarak bilen ve o gayret ile yoluna devam eden kiinin baarsz olmas adeta mmkn deildir. Bunlar ve benzeri dier bir ok yet-i Kerimeler de belirtilen hkmleri yerine getirmee alan slikler olduka zorlanrlar. Bylece birimsel benliklerinden soyutlanmaa alrlar. Balarna gelen eylerden ikyet etmemee gayret ederler. Dier insanlara mmkn olan en ince ho gr ile muamele etmee ve herkesi kendilerinden stn grmeye alrlar. Bu anlay idraki iinde olan slik-e Rabbi Ey huzur bulmu mutmeinne nefs, raz olmu olarak bana dn, emrini verince; o da emret ya Rabbi, dilediin ekilde muamele et. (Kahrnda ho ltfunda ho) der ve bu arada (hotur bana senden gelen, ya hilati yahud kefen; ya gonca gl, yahud diken) szlerini terennm

etmee balar.
Bylece epey zaman hayatn Rabbn dan gelen her trl hle raz olarak srdren slik

=2ba '2

(2/155)

sabredenlere mjdele yeti ile cevap

verilir, ve bu mertebeden de ALLAHn yardm ile epey oramalardan sonra.

36

a 2 a ua RX
emriyle geirtilir.

(89/28)

Raz olarak Rabbna dn

Yine bu mertebeye bir misal olmak zere brhim (a.s.) mn Krn- Keriym de geen ko hikyesini melen vermee alalm neallah faydal olur. Krn- Keriym; Sfft Sresi; (37/100-111) yetlerinde yle bildirilmektedir. 100 - (brhim a.s. Rabbim bana slihlerden olacak bir ocuk ver, dedi) 101 - Biz de ona hilim sahibi bir oul mjdeledik. 102 - O kendisinin yan sra yrmeye balaynca dedi ki: Ey oulcuum, dorusu Ben, ryada iken seni boazladm gryorum. Bir bak ne dersin? O da dedi ki: Babacm, sana emrolunan yap. neallah beni sabredenlerden bulursun. 103 - Bylece ikiside teslim olunca, babas; olunu aln zere yatrd. 104 - Biz ona yle seslendik: Ey brhim. 105 - Sen rya y derekletirdin. Muhakkak ki biz ihsn edenleri bylece mkfatlandrrz. 106 - Muhakkak ki bu, apak bir imtihand. 107 - Ve ona fidye olarak byk bir kurbanlk verdik. 108 - Ve sonra gelenler arasnda ona (iyi bir nm) braktk. 109 - Selm olsun brhime.

2a 5 QPY

(selmun al brhim.) 110 - te biz iyi davrananlar byle mkfatlandrrz. 111 - O, muhakkak ki, mmin kullarmzdand. yet-i Kerimelerde de grld gibi krbn edilme teebbsnn brhim (a.s.) mn hangi olu zerinde cereyan ettii ismen bildirilmemitir. Bu yzden geiik rivayettler vardr. slm limlerinin byk bir ounluunun bu husustaki kanaati, krbn edilme giriiminin smil (a.s.) zerinde olduu yolundadr. Muhyiddin-i Arab ve bazlar ise krbn edilme giriiminin shk (a.s.) zerinde olduu yolundadr. Tevratta da krbn edilmek istenenin shk (a.s.) olduu yazldr. Bu hususun Krn- Keriym de isim belirtilmeksizin ifade edilmesinde byk hikmetler olduu aktr. Beytullahn tamirinde ise brhimin (a.s.) yardmcsnn smil (a.s.) olduu ak olarak ifade edilmitir. Yeri geldiinde tekrar bakacaz. Krbn-lk hadisesinde isim belirtilmemesinin sebebi hakknda ki indi kanatimiz, udur ki; eer bu hususta isim belirtilmi olsa idi, kimin ismi belirtilmi ise sadece o yoldan gelenlere bu eitimin verilmesi gerekecek, dier ismin yolundan gelenlere ise bu eitim verilemiyecek ve o yolun seyr-u slk-u bu mertebede kesilmi olacak idi. brhim (a.s.) iki dall bir kk aatr. Bir dal brhimiyyetten Muhammediyyeye, bir dal ise shkiyyetten Beni srile Mseviyyet ve iseviyyette uzanmaktadr. Kk ayn olduundan dallarn ve meyvelerininde ayn olmas tabiidir. Ancak sonradan u dallara yaplan deiik a kalemleri ile olan mdahaleler bozuk fikir meyvelerinin yetiip oalmalarna, bylece de farkllklara sebeb olunmutur.

37

Hl byle olunca her iki daldan da yola kan sliklerin, hi olmassa bu mertebeye gelinceye kadar ayn eitimi almalar gerekmektedir. Ancak shkiler bu hikyeyi sadece kendilerine ml ederler fakat gerek hakikatinden pek haberleri olmadndan uygulamalar gereki olamamakta ve kendileri bu hakikatten faydalanamamaktadrlar. Yaam ve idrki olduka zor olan bu mertebeden gemeyi Cenb- Hakk oraya ulaanlara fazla zorluk karmadan nasib etsin. Gayret yolcudan. Yol verme Hddendir.

* * *

Bylece hedefi, Nefs-i Merdiyye olan gnl ehli ar, ar, daha emin admlarla yoluna devam eder. Bu mertebede zikirlerde kk bir deiiklik yapmak yerinde olacaktr. yle ki; Buraya gelinceye kadar ilve olarak ekilen ara yetlerin (idrk-i ve hli) geen derslere ait olan larnn ekimlerinin yeterli olmalarndan dolay braklmas yerinde olacaktr. Bu mertebenin zikri olan HAY esms verilen sayda ekildikten sonra, yukarda belirtilen idrki ve hli ni ifade eden yetlerin en az (33) er defa ekilmesi bu mertebe nin daha iyi yaanmasna yardmc olacaktr. Ayrca; dier bir tavsiye olarak, yukarda (109) uncu yet-i Kerime de belirtilen (selmun al brhim) szlerini en az bu dersini tamamlayncaya kadar lisanlarnda vakit bulduka (vird etmeleri) tekrarlamalar slikler iin yerinde olacaktr. Bu almalar yapldktan sonra yine ihls bir ftiha okuyup Peygamber Efendimiz (s.a.v.) min ve ehli beyt hazartnn rhlarna hediye eyleyip, o gnk dersimizi bitirmi oluruz. Ancak dersimiz daha ileride ise bu duay son dersimizin sonun da yaparz, dierleri de byle devam eder.

38

ALTINCI
NEFS-i

BLM
MERDYYE

Nefs-i Merdiyye: Kendisinden rz olunan, honud olunan kimse, (Nefs) anlamnda dr. Zikri: Ya KAYYUM dur. drki: Bu mertebenin uuru ile ileriye doru gitmee gayret etmesidir. Krn- Keriym; Fecr Sresi; (89/27-30) yetlerinde bu mevzua iaret vardr.

>a 1a bna b RW 7 a 2 a ua RX nu a SP =bj b RY

(Ya eyyethennefslmutmeinnet. (27) ircii il Rabbi ki Rdiyeten Merdiyyeten. (28) fedhuli fi ibadi. (29) vedhuli cenneti. (30) Melen: Ey Nefs-i Mutmeinneye eren kii, sen ondan rz o da senden merzi olarak Rabb na dn. Benim kullarmn arasna ve benim cennetime gir. Hli: Bu hlin hli ile hllenmeye almaktr. Krn- Keriym; Bakara Sresi; (2/152) yetinde bu hle iaret vardr.

;e1m a(a a b QUR

(Fezkruni ezkrkm vekrl ve l tekfrun.) Melen: Beni zikredin, ben de sizi zikredeyim. Bana kredin nankrlk etmeyin. Yaants: Nefs-i Merdiyye nin iki yz vardr. Biri Rdiyye ye dieri Sfiyye ye bakar. Henz daha beeri varlndan tam syrlamam olmakla birlikte bu halin sonuna gelmi saylr, eski hallerine dnmemee alr. Rengi: Siyahtr. Bu makamn anahtar ve ykselticisi KAYYUM ismidir. Mridinin himmeti iraddr.

Tarikat mertebesi nin devamdr. Bu hususta ksa bilgi sunmaa alalm.

39

Epey zorlu almalardan sonra Rdiyye mertebesinde olgunlamaya devam eden s like yava, yava Merdiyye, yani kendisinden rz ve honud olunma yolu almaa balar. Buraya ulaan kimseler. Ey mutmeinneye eren kii sen ondan o da senden raz olarak Rabb na dn. Benim kullarmn arasna kar ve benim cennetime gir. Hitabn gnlnden duyarlar. Bu kimselere gerekten ok byk ihsanda bulunulmutur ve sradanlktan tamamen kurtulmulardr. YAKIYN Nruyla aydnlanmlar. HAKKn sevgisini ve honutluunu kazanmlar, bu hl iinde kendilerinden gemilerdir. Hlk, lem-i, terk etmiler, sadece Rablaryle al verie balamlardr. Rablar onlara, beni zikredin, bende sizi zikredeyim, bana kredin, sakn kfretmeyin szleri ile hitab eder. Bu hitab gnl ehli iin ok byk manlar ifade eder. Bu mertebe de zikr, zkir, mezkr, birlenme yolundadr. Beni zikr edin hitabn gnlden duyan slikin onu zikr etmemesi diye bir ey dnlemez. KAYYUM ismi arlkl olan bu zikr, batan beri verilen isimlerle birlikte ekilmee devam edilir. Bunlarn feyz ve nrlaryle slik KAYYUM isminin gerei olan, (kendi varl ile kaim olma) yoluna girer. Bu halin kemlinde beeri benlik ve vehmi varlnn byk bir ksmndan daha kurtulmu olur. HAKKn rzsn kazanmak; kiinin kendi vehmi varlndan kurtularak, varlnn gerek sahibi olan ilhi varla teslim etmesiyle olur. Daha evvelki mertebelerde balayan teslim hli burada kemlini bulur. k aradan kalsn yaradan szyle ifadesini bulan bu yaam neticesinde, kul. Rabb na elindeki emaneti teslim edince benlik davas ortadan kalkar, emanet sahibine devr edilir. Bu hl Rabb nn rzsna sebeb olur. Bylece kul, rz olunmulardan, yani ehli Merdiyy den olur. Rdiyallah anhm ve rdu anh (Sre 5, yet 119) ALLAH onlardan rz ve onlar da ALLAH dan rz yeti gerek hali ile yaama gemi olur. Rivyet ederler ki Hz. mer (r.a.) bu hli yaayp idrk ettiinde meydana gelen holuk neticesinde, ene rz ente rz yani ben rz sen rz diye diye sema etmeye balam. Yhbbuhm ve yhibbuneh (Sre 5, yet 54) ALLAH onlar sever onlar da onu sever. yetinde belirtilen HUB yani muhabbet, (SEKR,) yani lhi serholuk AK hkmne ulamtr. Yine burada kk bir misal olmas bakmndan brhim (a.s.) mn K.K. geen atee atlma hadisesini zet olarak vermee alalm, ineallah faydal olur. Krn- Keriym; Enbiya Sresi; (21/69) yetinde bu hususta yle denmektedir.

=2a b5 a2 b b b VY
(Kln y nru kn berden ve selmen al brhime.) Melen: Dedik ki: Ey ate! brhim zerine serin ve selmet ol. Bu hususta Konyal Mehmed Vehbi efendinin (Hlsatl Beyn) isimli tefsirin de cilt 9 shife 3450-51 den, zetle mevzuumuz ile ilgili blmnden kk bir bilgi aktarm yapmaa alalm. brhim (a.s.) yetikin hle gelince, kavminin yolunun batl, ve putlara tapmann da hamlk olduunu anlam olduundan uygun bir zamanda onlar krmt. Oluan hadiseyi gren kavmi bu ii brhimin yaptn anlayp onu atete yakarak

40

imha etmeye karar verdiler. Fahri Rz, Kz ve Hznin beyanlarna gre hdise zetle yle cereyan etmitir. yette beyan edildii zere brhim (a.s.) mn Allahn indinde makbul olan (putlar krma) fiili ni, onlar cinayet olarak kabul ederek azabn iddetlisi olan atele yakma- a karar verdiler. brhim (a.s.) m tutup hapsettiler. Irakta Babilde (Kevsa) isminde bir kasaba civa rnda etraf yksek duvarlarla evrili al eklinde bir yer yaptlar ve hayvanlarla od- un i arzularyla btn ahali odun eker, hatta, hasta olanlar ifa bulursa bir miktar odun alacan vaad eder, vefat edenler odun alnmasn arttrr odun alrd. Bu hl belirli bir mddet devam etti ve yaptklar yer fazlasyla odunla doldu.Yedi gn ate yaktlar, sekizinci gn brhim (a.s.) m mancnk ile atein ortasna attlar brhim (a.s.) (Hasbnellah ve nimel vekyl) Allah bana yeter ve ne gzel vekil dir. (virdine) zikri ne devam eder Cenb Hakkn (y nru.....) hitab atee gelince atein ii brhim (a.s.) iin yeillikle dolu bir bahe olduu ve Nemrudun yksek bir yerden bunu seyrettii rivyet edilmitir. O makamda brhim (a.s.) mn yedi gn kald ve dnya da en ok lezzet duyduum o yedi gndr buyurduu da rivyet edilmitir. O gnde dnya yznde btn atelerin snp yanmad da rivyet edilmitir. Atee atld halde sadece (Hasbnellah ve nimel vekiyl,) szleriyle Rabb na ne kadar gven iinde olduunu mutmain bir gnl ile hadiseleri ikyet etmeden nasl karlad ve hi kimseden yardm istemedii anlalmaktadr ki; bu hadise bir ynyle onun Rabb nn kendisinden rz olmasn kendisinin de ehli Merdiyye den olmasn salamtr.

* * *

Bylece, evvelce seven iken sonra sevilen olmaa balamtr.Bu hlde seyrine devam eden slike yava, yava Nefs-i Sfiyenin yolu alr. nne kan engelleri aa, aa hedefine doru ilerlemesine devam eder. Bu mertebenin zikri olan KAYYUM esms verilen sayda ekildikten sonra, yukar da belirtilen idrki ve hli ni ifade eden yetlerin en az (33) er defa ekilme si bu mertebe nin daha iyi yaanmasna yardmc olacaktr. Her hangi bir hdise karsnda skntya dldnde, brhim (a.s.) hakknda yukar da ifade edilen dualar zaman elverdiince dilden ve gnlden tekrarlanmas kiiye byk bir mnevi gven verecei aikrdr. (Ya nru kn berden ve selmen) (Hasbnellah ve nimel vekiyl)

Bu almalar yapldktan sonra yine ihls bir ftiha okuyup Peygamber Efendimiz (s.a.v.) min ve ehli beyt hazartnn rhlarna hediye eyleyip, o gnk dersimizi bitirmi oluruz. Ancak dersimiz daha ileride ise bu duay son dersimizin sonunda yaparz, dierleri de byle devam eder.

41

ALLAH (c.c.) herkesi hedefine ulatrsn, mn.

42

YEDNC
NEFS-i

BLM
SFYE

Nefs-i Sfiye: Sonradan arz olanlar terk etmek, kendi zel hli ile saf kalan (Nefs) anlamndadr. Zikri: Ya KAHHAR dr. drki: Bu mertebenin uuru ile ileriye doru gitmee gayret etmesidir. Krn- Keriym; Mmin Sresi; (40/16) yetinde bu hle iaret vardr.

ba yaa 6a a
(Limenil mlkl yevm lillhil Vahidil Kahhar.) Melen: Bu gn mlk kimindir? Vahid ve kahhar olan ALLAHndr. Hli: Bu hlin hli ile hallenmektir. Keriym; Bakara Sresi; (2/132) yetinde bu hle iaret vardr.

Krn-

6 na a mm 5
(Fel temutnne ill ve entm mslimune.) Melen: Sakn h lmeyin, ancak mslman olarak ln. Yaants: Nefs-i Sfiye nin belirgin sfat, beeri varlndan tamamen soyunmu olmasdr. Ahlk yokluktur, hiliktir, yorumsuzluktur. zellii renksizlik, kaytszlk-tr, dnyadan uzaklamadr. Kendini gerek hviyeti ile bir baka manda, bir baka lemde bulmasdr. Geici dnya artlarndan kurtulup ebedi leme intibak etme balandcdr. Kii dilerse seyrini burada brakabilir, fakat daha ilerisini isterse almalarn srdrmesi gerekir. Rengi: Renksizliktir. Bu makamn anahtar ve ykselticisi KAHHAR ismidir, mridinin himmeti iraddr. Tarikat mertebesi nin sonudur. Hakikat mertebesi yaamna gemee namzettir. Heybet ve ns tecellisinin balangcdr. Bu hususta ksa bilgi sunmaa alalm. Seyrine Nefs-i Emmre den balayp devam eden slik nihayet Nefs-i Sfiye mertebesine ulatnda kendisinde ok byk deiiklikler olduunu mahede eder. Evvelce var zan ettii birimsel varlnn, aslnda hi bir zaman var olmadn, bunun bir artlanma ve hayal mahsul olduunu anlar. te bu idrak ierisinde. Bugn mlk, yani (beden mlk) kimindir? Sorusuna kendi z mahedesi ile, Vahid yani (bir) ve (Kahhar) olan ALLAHn dr, gerek hkmn duyarak cevap verir.

43

ALLAHn mlknde iklie yer olmadn, grnen varlklarn onun zuhur mahalleri, olduklarn ve bunlarn kendilerine has bir varlklar olmadklarn anlar. Ancak, bu dnce ve yaam buraya ulaanlara has bir hkmdr. Kesret, yani okluk leminde yaayanlara gre deildir. KAHHAR ismi, son kalan birimsel benlik artklarn da ortadan kaldrp tam bir sfiyete ulatrr. Bu sfiyet, slikin tam ve mutlak z yaps ile kalmasdr. O da Hakktan baka bir ey deildir. Bu mertebe ok deiik bir yaam arzeder. Burada yaanan hayatn srrn, ancak yaayanlar idrk ve muhafaza edebilirler. Bu halin baz tehlikeleri de vardr. radesi gl olanlar bu tehlikeleri yenerler. Sakn ha lmeyin, ancak mslman olarak ln. Emri lhisi bu vadide ok nem tar. Cenb- Hakk kulunun gaflet ierisinde lmesine rz deildir. ncak mslman olarak lmesine rza gsterdiini ak olarak bildiren bu yetin tahakkuk yeri haliyle Sfiye mertebesidir. Mslman kelimesinin gerek ifadesi teslim olan, geici varlndan kurtulup salim olan, selmette olan mnsna dr. Rabb mzn ikaz bizleri, hayali, vehmi ve birimsel varlmzn emri altnda iken lmemizden kurtarp, gerek kimliimize ulanca lmemize rza gsterdiini belirtmesi iindir. Gerekten kendini bilmeden, bulmadan bu dnyadan ayrlmak byk kayptr. Mut kable ente mut yani (lmeden evvel lnz) Hads-i kdsi si ile Efendimiz de bu hale ne gzel aklk getirmitir. Kendi Nefs-lerin den lenler, HAKKn varl ile dirilirler ki ite bu gerek yaamdr. Ondan sonra artk o kimesler lmezler. Bir baka, Hads-i erifde ise. (Men sre bil ilmi hayyen lem yemd ebeden)buyurulmutur. Yani; (ilim ile diri olan ebeden lmez) demektir. Bu ilim ise ancak kendini bilme ilmidir Baz tasavvuf okullar Nefs-i Sfiyede seyr-i slku bitirirler ve bu aralara daha baka mertebeler de ilve ederler. Her okulun sistemi kendine gredir. Biz buraya kadar olan seyr-i, sadece Enfsi yani kendi nefsimizde ki tahakkukunu grp yaamaa altk. Bundan sonra gelecek olan (HAZART- HAMSE) yani be hazret mertebesi blm ile de afak seyr-i, yani d lemde ki seyr-i,de yaamaa ve anlatmaa alacaz. Bu seyr-i de tamamlayanlar, ancak gerek mnda (TEVHD)e yani varlktaki mutlak birlie ulaabilirler. Gayret alandan, himmet verenden, muvaffakiyyet ALLAHdan dr.

* * *

Bu mertebenin zikri olan KAHHAR esmas verilen sayda ekildikten sonra, yukar da belirtilen idrki ve hli ni ifade eden yetlerin en az (33) er defa ekilmesi bu mertebenin daha iyi yaanmasna yardmc olacaktr.

Bu almalar yapldktan sonra yine ihls bir fatiha okuyup Peygamber Efendimiz (s.a.v.) ve ehli beyt hazartnn rhlarna hediye eyleyip, o gnk dersimizi bitirmi oluruz. Ancak dersimiz daha ileride ise bu duay son dersimizin sonun da yaparz, dierleri de byle devam eder.

44

Kk bir tefekkr ile buraya kadar ki; seyrimizin ksaca zetini yapmaa alalm. Seyrine Kelime-i Tevhid ile balayp devam eden slik daha evvelce lisanen syledii Kelime-i Tevhid-i bu sefer gnlden ve muhabbetle sylemee ve almlarn dnerek anlamaa gayret eder. Bylece, (L ilhe illllah) Kelime-i Tevhid zikri ile yola kan slik in de bundan sonra hayata bak olduka deiik olacaktr. Kelime-i Tevhid, in bereketi ona ok eyler kazandrmaa, birlik bilinci yava, yava kendini gstermeye balayacaktr. Ya ALLAH: Zikri ile kii ALLAHn varl, bilincini daha ciddi mnda tefekkr ederek yoluna devam edecektir. Ya HU: Zikri ile her yerde ve her eyde O nu grmee almaktr. Ya HAK: Zikri ile her yerde ve her eyde Hakk mahede etmee almaktr. Ya HAY: Zikri ile kendi de gerek hayat sahibi olmaa alacaktr. Ya KAYYUM: Zikri ile btn lemin, Hakkn varl ile kim olduunu anlamaa almaktr. Ya KAHHAR: Zikri ile de varlk hakknda dnlen hayli ve vehmi yorumlar ortadan kaldrmaya alarak, bylece bu yere ulaan kimseler olduka iyi bir yol katetmi olacaklardr. Ancak yolun sonu deildir. Evvelki derslerimizde grdmz (mridinin himmet-i iraddr,) sznn kk izahn isteyen dostlarmza cevaplayarak gnderdiimiz o yazy da buraya ilve etmek yararl olur dncesiyle sizlerede sunuyorum.

Bismillhirrahmnirrahiym Esselmu aleykm ve rahmetullah Sevgili canlar, gnl dostlar, muhabbet aynalar. Sevgili kmil kardeim, cmlenize Cenb- Hakktan salk ve afiyet dilerim. Gnl akl ve mn genilii niyaz ederim. Byle ksa bir giriten sonra, istediin kelimelerin ksaca ifadelerine geelim. (1) Mridinin mimmeti iradr. Slikin, yani Hakk yolcusu nun, kendi bulunduu mertebesinin bir mertebe ilerisine geebilmesi iin, o mertebenin bilgi ve mahedesine ihtiyac vardr. te mridinin kendisine geecei yollar ak veya gizli bir ifadeyle iaret etmesi, onu yukarya doru yneltmesi ona olan himmeti dir. Ve bu da irattr. rat ise rt yani kemle doru giditir. Her mertebenin rt bir st mertebeye doru ykselmektir. te bu oluum iin mrit tarafndan sarfedilen gayret, onun himmetidir. Himmet ise; kelime mns itibariyle, (klb istei ile gsterilen karlksz gayret)tir, diye belirtilmitir. (2) Sohbet, sohbetin feyzi: Sohbet; grp konuma, arkadalk demektir. Sohbet-i yaran; dostlar sohbeti demektir. Tasavvuf sohbetlerine, can sohbetleri de denilmektedir. Hz. Raslllahn gzel dostlaryla yapt konumalarnda kendisini dinleyenlere

45

ashab denildii bilinen bir eydir. Ashb- kiram ikram edilen shibler. Ashb- gzn gzde shibler diye de bilinmektedirler. Buradan yola karak, bir gerek irfan ehliyle arkadalk kurup, onun meclisinde bulunan kimselere de onun eshb denilmektedir. Bylece o mecliste syleyen ve dinleyen olduundan bu oluumun ald isim de sohbet olmaktadr. Gerek sohbetlerin drt kanaldan olmas gerekmektedir. (1) Kelm (ses) yn: (2) Kelmda ki ses (mn) yn: (3) Kelmda ki ses, mn, (rh) yn: (4) Kelmda ki ses, mn, rh, ve (nr) yn: Olmaldr. te gerek sohbetin shhati bu oluumlara baldr. Ve (venefaht) (15/29) tatbikat ancak byle tesirli olabilir. Eer bir sohbet mnen doyurucu olmuyorsa, bunlarn eksiklii var demektir. Sohbetin feyzi: Feyz bereket, bolluk, mnsna olduundan, bulunulan ortamda ki; konuma eer gerekTevhid sohbeti ise, ondan mutlaka gnl leminde mn ilminden bolluk ve bereket olur. Bu bereket ile de i dnyas genileyip aydnlanmaa balar ve sohbetin feyzi ve bereketi ortaya km olur. (3) eriat, tarikat, hakikat, marifet:

(1) eriat: Ksa ifadelerle; madde mertebesinde bedenin sosyal ve birimsel yaamn dzenleme. (2) Tarikat: Az daha ileriye giderek duygular leminde dzenleme. (3) Hakikat: kendini tanma ve mn leminde dzenleme. (4) Marifet: ALLAH- tanma, gerek akl (akl- kl) leminde dzenleme, bilinlenmedir. Ayrca eriat- Muhammed-i, btn ifadesiyle bu mertebelerin hepsini kapsamna almaktadr diyebiliriz. Bir baka ynden baktmzda; eriatte duygular vardr, bilinmez. Tarikatte duygular vardr bilinir, hkim olunmaz. Hakikatte duygular vardr, bilinir, hkim olunur. Marifette ise duygular istenildii yerde ldrlr veya ihya edilir, hayat verilir

Krn- Keriym; Bakara Sresi; (2/261) Ayetinde;

a 3j aa 1 a 3r RVQ b j 3 32b j onja jy 3r a a 6b' b a 6jy

(mesellleziyne ynfikune emvalehm fi sebilillhi kemeseli habbetin enbetet seba senabile fi klli snbletin miet habbetin vellh ydif limen yea vellahu vasiun alimn.)

46

Melen: 261. Allah yolunda mallarn harcayanlarn durumu, o bir dnenin durumu gibidir ki, yedi baak bitirmi ve her baakta yz dane bulunmu olur. Ve Allah Tel dilediine kat kat artrr. Ve Allah Tel genitir, hereyi bilir... Yukar da yette belirtildii gibi ALLAH yolunda mallarn harcayanlar. Kiinin en byk varl (zaman)dr, bu zaman n ALLAH yolunda harcamas kendisine yapaca en byk merhametidir. Her bir Nefs mertebesin de yz derece mertebe kazanan yedi nefs mertebesinde yedi yz derece mertebe kazanm olmaktadrlar. zet olarak bu ksa bilgileri verdikten sonra Nefs-i Sfiye blmn de nihayete erdirmi olalm. Cenb- Hakk cmlemize yollarmzda kolaylklar ihsn eylesin. Gayret alandan, himmet verenden, muvaffakiyyet ALLAHdan dr. ALLAH (c.c.) bundan sonraki seyirlerimizi de tamamna erdirsin. min.

47

KNC

KISIM

HAZART-I

HAMSE

(Be Hazret mertebesi.) Tm varl be mertebe de mahede etme, birleme (Tevhid) mertebeleri: (SIRATULLAH)

Sekizinci blm: Dokuzuncu blm: On uncu blm: On birinci blm: On ikinci blm:

(1) TEVHD- (2) TEVHD- (3) TEVHD- (4) TEVHD- (5) NSN-I

EFL. ESM. SIFAT. ZT. KML. Dir.

48

KNC KISIM;
TEVHD-

SEKZNC

BLM:

EFL

Tevhid-i Efl: Makam: Zikri: lemi: Peygamberi: Lkab: Kelimesi: Seyr-i: drki:

Fiillerin birlii, anlamndadr. Tevhid-i Efal. Ya FETTAH dr. lemi ehadet, madde mahede lemidir. brhim (a.s.) dr. Halilllah dr. L faile illellah Faili mutlak ancak ALLAH dr. Seyr-i illlah ALLAHa seyr dir.

Bu mertebenin uuru ile ileriye doru gitmee gayret etmesidir.

Krn- Keriym; Fussilet Sresi (41/53) yetinde bu mevzua iaret vardr.

ny 1a ba bmba US 6za a jn
Senrihim yatina fil faki vefi enfsihim hatta yetebeyyene lehm ennehl Hakku Melen; 53. Yaknda onlara ufuklarda ve kendi nefslerinde olan yetlerimizi gstereceiz, tki, onlar iin O'nun hakk olduu ortaya ksn. Hli: Bu mertebenin hli ile hallenmektir.

Krn- Keriym; Kasas Sresi; (28/88) yetinde bu hle iaret vardr.

um a za 6u a b ( 3
Kll eyin helikn ill vechehu lehlhkm ve ileyhi trcaun. Mealen: O nun vechinden onundur. O na dndrleceksiniz baka her ey helk olacaktr. Hkm

Yaants: Nefis mertebelerini bitirip, Tevhid-i Efl-e varan kiinin sfat, evvel kendi varlnda tevhid-i oluturmasdr. Nefs-i Sfiyede beeri varlndan tamamen soyunmu olarak, hilik, yokluk, renksizlik halinde iken, burada hakikati ynnden tekrar kendi zel ve Hakkani kimliine ulamasdr. Eski birimsel varlnn baka bir idrk ve varlkla deimesidir. Bu seyr tamam olunca kii almasn d leme evirir ve orada Tevhid idrakini oluturmaya balar. Bu makamn anahtar ve ykselticisi FETTAH ismidir. aretini ehli bilir. Mridinin himmeti iraddr. Hakikat mertebesinin balangcdr. Bu hususta ksa bilgi sunmaa alalm. Bu mertebede kii, daha evvelce grm olduu, ENFS yani kendi nefsinde yaad hakikatleri bu defa AFAK yani d lemde yaamaa balar.

49

KRN-I KERYMde, bu hakikati ilk defa idrak edip yaayan kimsenin brhim (a.s.) olduu bildirilmitir. Yaknda onlara ufuklarlarda ve kendi nefislerinde olan yetlerimizi gstereceiz tki, onlar iin O nun Hakk olduu ortaya ksn. (41/53) Kelm lhisi bunu ok gzel anlatmaktadr. Bu mertebeye ulaan kimse ALLAHn yetlerinin, yani iaretlerinin Hakk olduunu mahede eder. Bylece oluan btn fiillerin hakkn fiilleri olduunu YAKIYN bir bilgi ile idrak ederek yaamaya balar. Olduka zor olan bu yaam halinde kiinin ok dikkatli olmas gerekir. Karsna kan her fiilin, her eyin, mspet veya menfi ne olursa olsun hepsinin Hakk ve Hakk tan olduunu bilmesidir. Ancak..... Bu idrak edi buraya ulaanlara has bir hkmdr. Buna ok dikkat edilmelidir. O nun vechinden baka her ey, helk olacaktr, hkm onundur, O na dndrleceksiniz. (28/88) Kelm lhisi de, bu mertebede ok ak ifadesini bulmaktadr. Her ne kadar bu yet-i Kerimenin gelecekte kyamet hadisesi ile ilgisi var ise de, yaadmz gnde de geerliliini koruyup bu mertebeye ulaan kii yaantsnda ve idrakinde fiillerin ve eyann her ynyle Hakkn deiik mertebelerden, ayr ayr zuhurlar olduunu bilmesi anlamndadr. Bylece bu gnden, kendiliinden lemin kyameti kopmu, yani zaten, zan ettiimiz, fakat aslnda sadece isimlerden meydana gelmi olan eyann hakikati ortaya km olur. Eyann hakikatini arayanlar neticede bu mertebenin idrakine ularlar. Bu hkm de Hakkn hkmdr ve gerekte grld gibi her ey O na dndrlmektedir, burada dndrlme kelimesi ok iyi anlalmaldr. Bu mertebe, kiinin kendi lhi varl, ile efl leminin birletii, btnletii ilk tevhid mertebesidir. te bu yzden buras dostluk, yani hullet mertebesidir. brhim (a.s.) mn halil olmas bu yzdendir. Kendinin ve btn varlktaki fiillerin Hakkn fiilleri olduunu, dolaysyle kendi vastasyla Hakkn icraatta bulunduunu idrak etmesidir. Bu mertebenin kemli (fen-i ef l) dir. Bu mertebe de kesin olarak bilinmelidir ki; fakta ve enfste hi bir eyin faaliyyeti yoktur, btn faaliyyet Hakka mahsustur. (LFALE LLLLAH) dr. Mevzuumuz la ilgili bir ka yet-i Kerime ile yolumuza devam edelim. Krn- Keriym; Nis Sresi; (4/125) yetinde yle ifade edilmitir.

u a b ya QRU 2a a ma b61y 2a jma z 5

Ve men ahsen dinen mimmen esleme vecheh lillhi ve hve muhsinn vettebea millete brhime hanifen vettehazellahu brhime haliyl.

50

Melen: 125. Ve din itibariyle daha gzel kimdir, o kimseden ki, muhsin olduu halde yzn vechini Allah Tel'ya teslim etmi, ve hnif olarak brahim'in milletine tbi olmutur. Allah Tel da brahim'i bir dost edinmitir yet-i Kerime de belirtildii gibi bu mertebenin gerek hli, brhim milletine tabi olup, vechini mutlak mn da Ulhiyyet mertebesine teslim etmi olmaktr. Bu teslimiyyet neticesinde kendisine haliyl (Esmul hsn) dostluk elbisesi giydirilen slik bu mertebe de yol almaa balar, ve varln Esmi lhiyyeler kaplam olur. Bylece kendinde zuhura gelen yaant, fiiller o isimlerin mnlar ve zuhurlar olmu olur. Krn- Keriym; Nahl Sresi; (16/120) yetinde yle ifade edilmitir.

b61y bnb a b 2a a QRP ='a

Melen: nne brhime kne mmeten kniten lillhi hanifen ve lem yek minel mrikin. 120. Muhakkak ki brhim, -balca- bir mmet idi. Allah'a itaat ediyordu, batldan uzak idi ve mriklerden olmu deildi.

brhim (a.s.) kendi zamanna kadar gelmi olan insanln en st idrak seviyesine ulam gnl ehli bir Peygamber idi. lk defa kendinde btn Esmi ilhiyye toplu olarak zuhurda idi. Her bir isim kendi zellii ve grevi itibariyle bir mmmettir, ve reticidir, Efli lhiyye bu isimlerin mnlaryla sretlenip zuhura kmaktadrlar. Hl byle olunca bir kimse varlnda ne kadar ok esmi ilhiyyeyi faaliyyete geirebiliyorsa o kadar mmet-i vardr, demektir. Yaad devre kadar en geni ekilde simlerin mnlarn fiiller olarak zuhura karabilen brhim (a.s.) bu yzden Esm-i lhiyye mmet-i idi. Btn bunlar varlnda cem ettiinden kendisi tek bir mmet-ti vasfn alm ve Tevhid-i Ef-l mertebesinin babas olmutur. dem (a.s.) ma simler retildi: brhim (a.s.) ma ise simler giydirildi:

Bu yzden ALLAH-n dostu oldu.

6anm b a a a ab QSU 'a b b 6b1y 2a 32 3

Ve kl kn hden ev nasra tehted, kl bel millete brhime hanifen ve m kne minel mrikin. 135. Ve dediler ki: Yahudi veya Hrstiyan olunuz ki hidayete ermi olasnz. De ki: Biz hnif olarak brahim'in milletine tbi bulunmaktayz. O mriklerden deildir.

Kendisinde btn Esm-i lhiyyenin zuhuru olduundan genel mn da eyann hakikatine vakft, her varlkta Hakk- mahede ettiinden, Hakk-tan gayr bir ey gremedi. Btn varl birlediinden, gayr-a yer kalmad ki; irk ihtimali olsun.

51

Bu anlay ve idrke gelen kiilerde ancak irk-i zahiri ortadan kalkm olabilir. Bu mertebe fiiller irkinin ortadan kalkp Tevhid-i Eflin balayp, yaand yerdir.

6n 4b 6bba b bu a 4b
Kle inni cilke linnsi imamen, kle ve min zrriyyeti. Melen: Cenb- Hak- dedi ki: Ben seni insanlara mam klacam. O da dedi ki: Zrriyetimden de; Bu yet-i Kerime de brhim (a.s.) mn Tevhid-i Efl mertebesinin mam- olduunu ak olarak grmekteyiz. Kendisinin; Zrriyyetimden de; duas bu gnlere Hatta; kyamete kadar gelecek sliklerin de zerinedir. Kim ki bu mertebeye ulat. Seyrinde fiili irkten kurtulmu, mnen brhim (a.s.) mn zrriyyetinden olmu olur. ALLAH (c.c.) lh cmlemizin idrakini asn. min. Bu mevzuda daha geni bilgi alt Peygamber isimli blmn de gelecektir.

kitabmzn

brhim

(a.s.)

Bu mertebede yaplacak zikir deiikliini ksaca belirtmee alalm. Bu mertebenin zellii, faki mn da Tevhid idrakine doru yol almaa balamaktr. Derse balarken ekilen (700) adet Kelime-i Tevhid (100) adet eksiltilerek (600) e drlecek, geen derslerin idrki ve hli ni belirten yetler braklacak, verilen saylar da Esmlara devam edilecek, yine verilen sayda FETTAH zikrine devam edilecek. Sonra. (100) adet bu mertebenin kelimesi olan (l file illllah) ilve edilecek Daha sonra bu mertebenin idrki ve hli ni ifade eden yetleri en az (33) er defa ektikten sonra yine ihls bir fatiha okuyup Peygamber Efendimiz (s.a.v.) min ehli beyt hazartnn rhlarna hediye eyleyip, o gnk dersimizi bitirmi oluruz. Ancak, dersimiz daha ileride ise bu duay son dersimizin sonun da yaparz dierleri de byle devam eder.

52

DOKUZUNCU

BLM

TEVHD-

ESMA

Tevhid-i Esm: Makam: Zikri: lemi: Peygamberi: Lkab: Kelimesi: ALLAHdr. Seyr-i: drki:

simlerin birlii, anlamndadr. Tenzih dir. Ya VAHD dir. lemi Melekt tur, lemi ervah, lemi hayal de denir. MS (a.s.) dr. Kelimullah dr. L mevcude illllah dr, yani, mevcud olan ancak, Seyr-i illlah ALLAHa seyr dir.

Bu mertebenin uuru ile ileriye doru gitmee gayret etmesidir.

Krn- Keriym; Bakara Sresi (2/115) yetinde bu mevzua iaret vardr.

r am bb la 'a QQU a a a 6a u
Velillhil meriku vel maribu fe eynema tvellu fesemme vechullah, innellahe vasiun aliym. Melen: 115. Dou da, bat da Allah'ndr. Nereye dnerseniz Allah'n vechi oradadr, phe yok ki Allah Tel'nn rahmeti genitir, o hereyi bilendir. Hli: Bu mertebenin hli ile hallenmektir. Krn- Keriym; Rahmn Sresi; (55/26-27) yetlerinde bu hale iaret vardr.

7b b 3 RV 7aa 45va 2 u j RW
Kll men aleyhe fenin ve yebka vech Rabbike zlcelli vel ikram Melen: Varlk leminde bulunan her KMlik fanidir, ancak yce ve ikram sahib Rabbnn VECH, varl bakidir. Yaants: Tevhid-i Esm ya varan kiinin sfat tevhid mertebelerini daha ince bir sezi ile idrak etmeye balamasdr.

Kii, Tevhid-i efalde, fiilleri birlemiti, bu defa fiilleri meydana getiren isimle-

53

ri birlemesi gerektiini anlamaya balamasdr. Her fiilin (ESML HSN) ALLAH n gzel isimlerinden birinin zuhur yeri olduunu kavrar. Bu makamn anahtar ve ykselticisi (VAHD) ismidir, iaretini ehli bilir. Mridinin himmeti iraddr. Hakikat mertebesi nin devamdr. Bu hususta ksa bilgi sunmaa alalm. Bu mertebe de kii daha evvelce, Tevhid-i efalde grd fiil birliini bu defa fiilleri meydana getiren ve onlara KMlik veren SM lerde grp (ESML HSN) ALLAHn gzel isimleri ni birlemeye alacaktr. Epey gayret isteyen bu idrak ve yaam da Hakkn yardm ile olgunlatrlr. Kii de varln ve fiillerin kaynann (ESM LEM) olduu bilinci yerleince bu yaam kiiyi (TEZH)i bir yaama doru gtrr. Gerek (TENZH)i noksan sfatlardan arndrma bu mertebeye ulaan kimseler yapabilir. Taklidi (TENZH)den tahkiki (TENZH)e ancak bu mertebenin ilmi ve anlay ile gemek mmkndr. Gerek bir (TENZH) anlayna ermenin tek art ise, evvel kiinin kendi gerek varln tahlil ederek dnce ve anlaynda ki noksanlklar gidererek gerek bir (LH) anlay ile (TENZH)i hakikatleri idrak ederek, (TENZH) etmesi mmkn olabilecektir. Aksi halde yaplan lfzi ve hayali tenzihlerle (ALLAH) (c.c.) lh hakknda (unu yapar, veya, bunu yapmaz,) gibi hayali anlaylarla O nun hakknda hkm vermek olur ki; bu da ne edebe ne gerek ilme ve ne de nezaket kurallarna uymayan bir davran olmu olur. Bu mertebe ilk olarak gerei itibarile MS (a.s.) ma ve ondan da Beni sril kavmine verilmitir. Ancak onlar daha ziyade madde ve paraya dkn olduklarndan, bu hakikati idrak edememiler, madde de aramlar ve neticede maddeperrest olmulardr. Dou da bat da Allahndr, nereye dnerseniz Allahn isimlenmi vechi orasdr diye buyuran kelm ilhi bu mertebeyi ok ak bir ekilde anlatmaktadr. Bu mertebede slik Vahid ismi ile birlikte L Mevcude ll Allah kelime- sini frsat bulduka ekmelidir. Gzken her ey ve oluan her fiil bir esmnn zuhurudur idrkine ulaan kii Sratullah Marfetullah Allah bilgisi yolunda epey menzil alm demektir. Varlk aleminde bulunan her kimlik fnidir, ancak yce ve ikram sahibi Rabbnn varl bakidir. Kelm lhisi bu mertebenin kemlini anlatmaktadr. Bu mertebede bir hayli alma neticesinde varlklardaki zaf Kimlikler der ve onlarn yerini Cell ve kram sahibi olan Allahn gzel isimleri, Esml Hsn alr. Daha evvelce varlklarnn kendine ait olduu zanedilen isimler dm, gerek, yerine konmu olur. Aslnda gerek zaten, yerindedir, fakat bizdeki yanl bilin ve uygulama yerini dorusu ile deitirmi olur. Bu mertebenin kemli Fen-i Esm yani izfi isimlerin fen (son) bulmasdr. Bir baka deyile kendi varlnda ve darda grd, hissettii her varln Allahn gzel isimlerinden meydana geldiini bilmesi ve Onu btn noksanlklardan mutlak Tenzih ederek yaamasdr.

54

Mertebe-i Mseviyyetin tahsil yeri ve mertebesi, eymen vadisinin hakikati de burasdr. Nefs-i Sfiye ye kadar sren seyr, Srat- Mstakm tevhd-i ef-l den sonra devam eden seyr ise Sratullahtr. Krn- Keriym; r Sresi; (42/53) yetinde bu hale iaret vardr.

b paa b a a a US a m a a a 6a
Sratillhillezi leh mfissemavati ve m filardi el ilellahi tesrul umur Melen: 53. O Allah'n yoluna ki, gklerde ne varsa ve yerde ne varsa hep O'nun dur. Agh ol! Btn iler Allah'a dnp varacaktr.!. Bu bahsi de burada bitiriyoruz, daha fazlasn tadarak yaamak temennisiyle. gayret bizden, yardm ve muvaffakiyyet Allahdan dr. (c.c.) Bu mertebede de yaplacak zikir deiikliini ksaca belirtmee alalm. Bu mertebenin zellii, faki mn da Tevhid idrkine doru yol almaa devam etmektir. Derse balarken ekilen (700) adet Kelime-i Tevhid (100) adet daha eksiltilerek (500) e drlecek, verilen saylar da Esmlara devam edilecek, yine verilen sayda VAHD zikrine devam edilecek. Sonra. (100) adet bu mertebenin kelimesi olan (l mevcude illllah) ilve edilecek. Daha sonra bu mertebenin idrki ve hli ni ifade eden yetleri en az (33) er defa ektikten sonra yine ihls bir fatiha okuyup Peygamber Efendimiz (s.a.v.) min ehli beyt hazaratnn rhlarna hediye eyleyip, o gnk dersimizi bitirmi oluruz. Ancak, dersimiz daha ileride ise bu duay son dersimizin sonun da yaparz dierleri de byle devam eder. Bu mevzuda daha geni bilgi alt peygamber isimli kitabmzn Ms (a.s.) blmde gelecektir. Fakat en verimli eitim yolu sohbettir. Kelime-i Tevhid kitabmzn, Tevhid-i Esm, blmnde de bu mevzu ile ilgili bilgiler vardr oraya da baklabilir.

55

ONUNCU

BLM

TEVHD-

SIFAT

Tevhid-i Sfat: Makam: Zikri: Alemi: Peygamberi: Lkab: Kelimesi: Seyri: drki:

Sfatlarn birlii anlamnadr. Tebih (benzetme) dir. fena fillh Allahta fani olmaktr. Ya Ahaddir. Alemi Ceberruttur, (Hakikati Muhammedi)dir. s (a.s.). dr. Rhullah dr. l mevsufe ill Allah (sfatlanm olan ancak Allahtr) Seyri fillh Allahda seyir

Bu mertebenin uuru ile ileriye doru gitmee gayret etmesidir.

Krn- Keriym; li mran; (3/185) yetinde

6pa a 1 3
kll nefsin zaikatl mevti Melen: her nefis lm tadacaktr. Hli: Bu mertebenin hli ile hallenmektir.

Krn- Keriym; Bakara Sresi; (2/253) yetinde, bu hle iaret vardr.

6a 2 ba
ve eyyednah birhil kdsi Melen: biz onu rhl kds ile destekledik. Yaants: Bu mertebede kii daha evvelce bu varln Esmal Hsna Allahn gzel isimlerinden kaynaklandn idrk etmiti. Bu defa isimlerin dahi kkenlerinin Allahn sfatlarna Sfat Subutiye yani (hayat, ilim, irade, kudret, kelam, semi, basar)a dayandn ve hereyin aslnda bu sfatlardan kaynaklandn anlamaya balar. Bu makamn anahtar ve ykselticisi Ahad ismidir. Burada zikredilen Ahad Ahadiyyet mertebesi deil, Ahad ismidir. aretini ehli bilir. Mridinin himmeti, iraddr. Hakikat mertebesinin devamdr. Bu hususta ksa bilgi sunmaa alalm.

56

Bu mertebede kii daha evvelce Tevhid-i Esmda grd isim birliinin aslnda Sfat birliine dayandm idrak etmeye balar. Sfat subutiye diye bilinen Cenb- Hakkn yedi sfat bata olmak zere btn sfatlarnn faaliyetlerinin iyi idrk edilmesi iin ok allmaldr. Bu mertebeye ulancaya kadar epey ykselme kaydeden slik; burada bir mertebe daha ykselir ve Tenzihten Tebhe ular. Daha evvelce HAKkn varln, isimler dzeyinde batnda mahede etmi iken; bu defa zahirde Sfat mertebesinde mahede etmeye balar. Her varlkta HAKkn bir sfatn grp; her eyi ona gre deerlendirir. Her nefis lm tadacaktr hkm ilhisi bu hli ne gzel anlatr. Nefs kelimesi ile anlatlmak istenen mn; nsnda bariz olarak benliinin en geni mnda ki; vasf olmakla birlikte, dier varlklarda da mertebeleri itibariyle, byledir. te, her varlktaki birimsel nefs lm tadacaktr. Ondan sonra, kendi nefisleri zerine ahid oldular hkmyle de; gerek lhi nefslerini tebih mertebesinde mahede etmi olacaklardr. drk ve yaants olduka zor olan bu mertebede slik, tm sfatlarnn Hakkn sfatlar olduunu idrk etmeye ve bu anlay iinde hayatn srdrmeye devam eder. dem (a.s) hakknda buyurulan, ben ona Rhumdan nefh ettim hkm daha, daha kemle ulaarak, s (a.s) hakknda, biz ona rhumuzdan nefh ettik eklini alr. Biz ifadesi ile ondaki sfatlarn, kendi sfatlar olduklarn ak olarak belirtmitir. Biz onu Rhul kds ile destekledik kelm lhisi ile de; bu mertebenin mukaddes bir mertebe olduu anlatlmtr. Bu mertebeye ulaan kimseleri izfi babalar kalmaz nk fen fillh Allahda fni ve yok olmulardr. Bunlarn babalar Rhul Kdstr. nsnlk seyrinin kemal yolunda fena fillh ve tebih ifadesi ile de belirtilen seviyyet mertebesini Hristiyanlar, ilerinde ok az mstesna ne yazkki hi anlayamadlar. Bu yzden (l ALLAH) yani Baba,oul Rhul Kds ifadeleriyle izaha altlar. s (a.s).mn gerek makamn idrk edemediler. Hakta fni olann kendine has bir yaants olamyacandan s (a.s).mn eriat da yoktur. Ms (a.s.) eriatna uymaya alan Hristiyan lemi, ite bu yzden tam bir kargaa ve belirsizlik iindedir. Ne ac durumdur ki ellerinde KRN gibi ok yce bir hkmler manzumesi ve lhi kelm bulunan slm mntesipleri de onlarn inanlarna, kendi geici hevesleri uruna let olmakla her trl yaamlarna zenmekte ve byk bir itah ile onlar rnek almaktadrlar. Fen Fillh mertebesine ulaan kiinin karlaaca epey zorluklar vardr ki; bunun en nemlisi kaydszla dmesidir. Hi bir eyle kayd altna girmek istemez, nk HAKKta fni olmutur. Burada kalmak olduka zordur. Eer farknda olmadan tekrar eski birimsel nefsine derse, inkrc zndk olur, ok tehlikeli bir haldir.

57

Kurtuluu Ahad ismiyle birlikte La mevsufe illlelah zikrini frsat bulduka ekmeli, rehavete ve geveklie dmemelidir. Kendi sfatlarnn ve lemdeki btn sfatlarn ALLAHn sfatlar olduunu idrk edip bylece bu mertebede yaamn srdrmelidir. Krn- Kerymde bu hakikati ilk idrk eden kiinin s (a.s.) olduu bildirilmitir. Hazm ve yaam olduka zor olan bu mertebeyi Allah (c.c.) arzulularna kolay getirsin, gayret bizden, yardm ve muvffakiyyet Allahdandr. (c.c.) Bu bahsi de burada bitiriyoruz, daha fazlasn tadarak yaamak temennisiyle. gayret bizden, yardm ve muvaffakiyyet Allahdan dr. (c.c.) Bu mertebede de yaplacak zikir deiikliini ksaca belirtmee alalm. Bu mertebenin zellii, faki mn da Tevhid idrakine doru yol almaa devam etmektir. Derse balarken ekilen (700) adet Kelime-i Tevhid (100) adet daha eksiltilerek (400) e drlecek, verilen saylar da Esmlara devam edilecek, yine verilen sayda AHAD zikrine devam edilecek. Sonra. (100) adet bu mertebenin kelimesi olan (l mevsufe illllah) ilve edilecek. Daha sonra bu mertebenin idrki ve hli ni ifade eden yetleri en az (33) er defa ektikten sonra yine ihls bir fatiha okuyup Peygamber Efendimiz (s.a.v.) min ehli beyt hazaratnn rhlarna hediye eyleyip, o gnk dersimizi bitirmi oluruz. Ancak, dersimiz daha ileride ise bu duay son dersimizin sonun da yaparz dierleri de byle devam eder. Bu mevzuda daha geni bilgi alt peygamber isimli kitabmzn s (a.s.) blmde gelecektir. Fakat en verimli eitim yolu sohbettir. Yeri gelmiken, faydal olur dncesiyle, bu mevzu ile ilgili Kelime-i Tevhid kitabmzn, Tevhid-i sfat blmn de buraya ilve etmeyi uygun buldum. * * *

Bu mertebeye ulancaya kadar epey ykselme kaydeden salik, burada bir mertebe daha ykselir ve tenzihten, tebihe ular. Mertebe-i seviyyetin tahsil yeri Rhl Kdsn btnen zuhur mahallidir. l ilhe ell mahade ile ah ksm ise, lfzla sylenmektedir. Mseviyyet merebinde olanlar dokuz (9) da yani allah lfznn birinci (1.) lmnda, seviyyet mertebesinde olanlarda on (10) da yani allah lafznn ikinci (2.) lmnda kalrlar, ki buras da okunuu itibariyle elldr. O halde onlarn kelime-i tevhidleri l ilhe ill ell olur. allah lafzn mnen ve gerei ile oluturamamlar l ilhe (ilhlar yok) ill ell (ancak ancak) diye hayal leminde uuup durmular; sonra tekrar geri dnp ilheye ynelerek, mutlak ilha eriemeden hayallerinde kurduklar ilhlarla ba baa yaamlar. lerinden ok az kendi ulatklar menzilde tutanabilmilerdir.

58

nk buradan sonra ulamalar lzm gelen menzil onbirinci (11.) mertebedir, ki bu ise, allah lafznda bulunan ancak yazda ve grntde olmayan sadece lfzda sylenen allah lafznn ikinci (2.) gizli elifidir. te yazda ve grntde olmayan sadece lafzda olan bu elife ulamak, onlara korku, titreme ve hayet verdi, nk buras varlk ve yokluk snrdr. seviyyet hakikatini yaayanlar mertebeleri gerei Hakkta fni olup l ilhe ill ell (ilhlar yoktur) dedikten sonra, kendilerini Hakkta fani etmi olduklarndan ill ella diyerek, fakat neyi tasdik edeceklerini oluturamadklarndan halsiz dp ylece kalmlardr. Bu mertebenin taklitileri ise, l ilhe ill ell derken kolaylarna gelip l ilhe ill ilheye dntrp gerilere dnerek, tekrar kesrete ve putperestlie dnmlerdir. te s (a.s.) dnyaya dnmeden evvel son kalan iki (2) mertebeyi idrk edecek ve bylece allah lafzn gerekten idrk ederek syleyecek ve Muhammedi olacak ve tekrar dnyaya geldiinde eriat- Muhammedi ile amel ve tatbikatta bulunacaktr. Daha evvelki blmlerde Kelime-i Tevhidin nzl iniini, sonra da uruc kn ve ayrca kln da izah etmeye almtk ve onuncu (10.) mertebeye yani allah lafznn ikinci (2.) lmna Mertebe-i seviyete ulamtk. Fakat bu sefer nmze, lfzda olup da yazda, grntde olmayan bir mertebe elif kmt. te bu elifin vcudunun olmay sidre-i mntehadr. Cebril (a.s.) n yanarm dedii Hz. Peygamberin yanarsam ben yanaym deyip ykseldii yerdir ve oraya ancak gerek muhammedilere yol vardr. Onuncu (10.) mertebedeki sistem dier mertebelerdeki sistem gibi deildir. Buradan karya elife ulamak, dierlerinde olduu gibi burada da imknszdr, nk bir vcud yoktur; sadece lfz ve mn vardr. Oraya gemek iin onuncu (10.) mertebede bekleyen kimselerin onda yapacaklar bireyleri yoktur, nk orann sakinleri fena fillhda fni olmu bulunduklar yerde tam sakin olmu gibi, hareketsiz grnrler. Bu hallerinden dolay kendilerinde kalkp da bir sonra ki aamaya ulatrmak iin yapacaklar talepleri de yoktur, nk olamaz. Buradan yukarya ancak seilerek, bakalar tarafndan alnarak gtrlrler. O da yle olur; kendilerinden gemi Hakkta fni vaziyette sakin olarak beklemede olanlara onbirinci (11.) muhammediyyet mertebesinden bir eli yollanr; yanlarna geldiinde fni olduklarndan farkna varmazlar, ancak o eli onlara yava yava dokunur. Bazlar uyanr, bazlar hi uyanmazlar. Uyananlar yar dalgn olanlardr, derecelerinin eksik yapanlardr. Uyanmayanlar ise, gerekten Hakkta fni olmu, Hakk tecellisi iinde kendilerini tamamen kaybettiklerinden uyanamamlardr. te bunlarn arasndan seilen baz fena fillh sakinleri, oradan alnarak o mertebenin baka bir blmnde yeni bir ameliyeye tabi tutulurlar. yleki, kendilerinde, btnlarnda kemle ermi, hakikat-i seviyyenin mnsn alp, cesedini orada brakrlar, mny seviyyetin kulana (yeni doan ocuun kulana okunan Ezn- Muhammedi gibi) Ezn- Muhammediyyeyi okurlar;

59

o andan itibaren, mny seviyye mny Muhammediyyeye dnr ve onbirinci (11.) mertebenin kaplar alm, bylece o mertebenin namzeti olmu olurlar. Bu ameliyeden sonra gelen eliler, onuncu kattan seilen ok az sayda olan namzetlerle, grnmeyen elifin sakinleri olmak ve orann halini tahsil etmek zere onbirinci (11.) kata ykseltirler. Bu mertebe Tevhid-i Zattr.

ON BRNC

BLM

60

T EVHD-

ZAT

Tevhid-i Zat, Makam:

Zatlarn birlii anlamnadr. Tenzih-i ve Tebih-i Tevhiddir Cem, yani toplamadr. Baka billh (Hakkta baki olma) demektir.

Zikri: lemi: Peygamberi: Lkab: Kelimesi: Seyr-i: Sresi: drk :

Ya Sameddir. Zat lemi (lemi lhud) Muhammed Mustafa (SAV). dr. Habibullah l mabude illllah - l ilhe illllah dr. Seyri meaallah Allahla beraber seyirdir. hls Sresi dir. Bu mertebenin uuru ile ileriye doru gitmee gayret etmesidir.

Krn- Keriym; li mran Sresi; (3/18) yetinde bu mevzua iaret vardr.

a a a a ( QX
ehidellah enneh l ilhe ill hve Melen: Allah kendi kendine ahittir, ki ondan baka ilh yoktur. Hli: Bu mertebenin hli ile hallenmektir.

Krn- Keriym; T- He Sresi: (20/14) yetinde bu hle iaret vardr.

=jb 6ba a a a ba a
inneniy enellah l ilhe ill ene fabdniy phesiz ben allahm benden baka ilh yoktur artk bana ibadet et Yaants: Daha evvelki mertebede Hakkta fni olup, kendini kayp/gib eden yok olan slik, eer bu mertebeye ularsa, tekrar kendine gelir. Fakat bu kendine geli eski haliyle deil yeni hliyle ve ok ltif olacaktr. Onu gren yine eskisi gibi o hliyle zanneder. Fakat bu defa o Hakk ile bki/baka billh olarak hayatna devam etmeye balar. Bu kiinin ahlk tahallku bi ahlkllah hikmeti gerei Allahn ahlkyle ahlaklnmaktr. Acaip bir yaamdr. Muhafazas olduka zordur. Bu makamn anahtar ve ykselticisi Samed ismidir. Marifet mertebesinin balangcdr. Bu hususta ksa bilgi sunmaa alalm. Slik daha evvelce varln Allahn sfatlarndan meydana geldiini idrk etmi ti.

61

Bu mertebede sfatlarn dahi kkenlerinin Allahn ztna dayandn ve varlkla rn ondan aldn idrk eder. Btn varlk, efl, esm, sfat, ve zat lemleri ile birlikte, bir btn ve bu btnn de znn Allah c.c. olduunu iyice anlayp bu mertebede tam bir mutmain/tatmin olanlardan olur. Hadiselere, kesret yani okluk gzyle bakan kii, yazy kalemin yazdn zanne der. Vahdet yani birlik gzyle bakan rif kii ise, evvel kalemi, sonra kolu, sonra bedeni, daha sonra da, kafay yani akl grp idrk eder, ki yaznn olumasnda mutlak hakimiyet akldadr. Eer akl olmasa btn bu faaliyet hi olmazd. Azalarda ve kalemde meydana gelen hareket, akln yani ztn rndr, dierleri vasta ve zuhur mahalleridir. Bu mertebenin kemli, fen-i zattr, zatlarn fni olmasdr. Kendi zatnn ve lemdeki btn zatlarn, aslnda Allahn zatndan baka bir ey olmadn idrak eder ve yaar. Bylece izfi varln, ztn kaybetmi; onun yerine Hakkan varln, zatn bulmu, Hakka meczup (Hakla bki) bka billah olmutur. Artk bu kimseler lmezler. nk lmeden evvel lp, daha bu dnyada iken Hakkla ve Hakkta dirilmilerdir. te ihls erifi ancak bu kimseler gerek mns ile okuyabilirler ve yaarlar. Kelime-i tevhid dahi geni hli ile bu mertebede tam ifadesini bulur. Allah kendi kendine ahittir ki ondan baka ilh yoktur kelm ilhisi bu hli ne gzel izah eder. Her yetin bir dou yeri vardr, ite bu yetin dou yeri de, ZAT lemidir. Krn- Keriym-i okurken; hangi yetin, hangi lemi, hangi mertebeyi anlattn idrk etmemiz bize ok ey kazandracaktr. Gerek Krn okumak yukarda bahsedilen mertebeleri idrk ettikten sonra; ancak, mmkn olur. Beeriyet ve benlik kalplar iinde Krn- Keriymi okumak ne yazk ki onu sadece ef l yani fiil ve madde kalplar iinde ok snrl bir mn ile anlamaktan teye gemez. Allah (c.c.) btn mminleri gerek Krn okuyanlardan eylesin. min. Krn- Keriym T-He Sresi (20/14.) yetinde;

=jb ba a a a ba a
inneniy enellah la ilahe illa ene fagbdniy phesiz ben ALLAHm, benden baka ilah yoktur, bana ibadet et kelm- ilhisi bu mertebede phesiz olarak btn varln Hakkkn varl olduunu ve ibadetin sadece ona yaplmas gerektiini ak olarak emir ile bildiriyor.

62

Bu mertebede yaplan ibadetin ismi ubudettir. Bunun nasl bir ibadet olduunu oraya ulaan ehli bilir. Bu ibadet, kesret yani okluk leminde yaayan kimsenin ibadetine benzemez. Bunlar, Saltu Daimun devaml namaz iindedirler. Efl lemi, esm lemi, sfat lemi, ve zat leminin namazlarn; her mertebenin hli gerei, yerine getirirler ve ibadette keml ehlidirler. Bunlar dardan tanmak mmkn olmaz. badetleri sadece Allaha olur. Allah c.c. kendine has kullar arasna alm olduklarn kendine ayna eylemitir. Dilerse; bu mertebede cezbeli olarak brakr, Dilerse; bir mertebe daha verip tekrar geriye dndrr. Burada yaayan kimsenin ii sadece Hakk iledir, ondan baka varlk gremez, grmediim Allaha ibadet etmem der. Bu engin idrk ve mahede ierisinde ho bir hl ile hayatna devam eder. Bunlar iin korku ve hzn yoktur, bahtiyar kimselerdir. Olduka gayret isteyen bu mertebeye Allah c.c. merakl ve arzulu olanlar karsn, amin. Bu mertebeye ulap Zat lemi yaantsn ilk olarak ortaya getiren kii, Hz. Muhammeddir. Tenzih ve Tebihi birletirip, Tevhid eden; oradan da Vahdete eren, yani Mseviyyet ve seviyyet hkmlerini birletirip; onlarn ayr ayr yollar deil, bir btnn sistemi ierisinde, onun mertebeleri olduunu anlatan ve kendi getirdii Vahdet hkm ile de nsnln Allah bilincinde Marfetullah en st mertebeye ulamasn salayan, nihayet Habibullah lkabn alan himmeti yce kiidir. Bu mertebenin yolu ancak onun mmetine ve ona imn edip inananlara almtr. Baka hi bir ekilde bu mertebeye ulamann imkn yoktur. Ahir zaman mmeti olan bizler, bundan istifade etmesini bilmeliyiz. Gayret bizden muvaffakiyyet ALLAHdandr, c.c. Bu bahsi de burada bitiriyoruz, daha fazlasn tadarak yaamak temennisiyle. gayret bizden, yardm ve muvaffakiyyet Allahdan dr. (c.c.) Bu mertebede de yaplacak zikir deiikliini ksaca belirtmee alalm. Bu mertebenin zellii, faki mn da Tevhid idrakine doru yol almaa devam etmektir. Derse balarken ekilen (700) adet Kelime-i Tevhid (100) adet daha eksiltilerek (300) e drlecek, verilen saylar da Esmlara devam edilecek, yine verilen sayda SAMED zikrine devam edilecek. Sonra. (100) adet bu mertebenin kelimesi olan (l mabude illllah) ilve Daha sonra bu mertebenin idrki ve hli ni ifade eden yetleri en az (33) er defa ektikten sonra yine ihls bir fatiha okuyup Peygamber Efendimiz (s.a.v.) min ehli beyt hazartnn rhlarna hediye eyleyip, o gnk dersimizi bitirmi oluruz. Ancak, dersimiz daha ileride ise bu duay son dersimizin sonun da yaparz dieleri de byle devam eder. Bu mevzuda daha geni bilgi alt peygamber isimli kitabmzn Muhammed (a.s.) blmnde gelecektir. Fakat en verimli eitim yolu sohbettir.

63

Yeri gelmiken, faydak olur dncesiyle, bu mevzu ile ilgili Kelime-i Tevhid kitabmzn, Tevhid-i zt blmn de buraya ilve etmeyi uygun buldum.

* * *

Artk bu kimseler lmezler, nk lmeden evvel lp bu dnyada iken Hakk ile ve Hakkta dirilmilerdir. te hls erifi ancak bu kimseler gerek mns ile okuyabilirler ve yaar lar. Kelime-i Tevhid dahi buraya gelinceye kadar en geni hli ile bu mertebede ifadesini bulur. Geri daha henz sondaki huya ulalmamtr ama orann lts grnmeye balamtr. Allah kendi kendine ahittir, ki ondan baka ilh yoktur. kelm ilhisi bu hli ne gzel izah eder. Ayrca phesiz ben allahm benden baka ilh yoktur artk bana ibadet et kelm ilhisi yine bu hli bir baka ynden ok ak ekilde izah eder. Burada yaplan ibadet ubudet ismini alr. badet, kulun fiili, ubudet ise, Allahn fiilidir. Bu mertebeye ulap zat lemi yaantsn insnlk tarihinde ilk olarak ortaya getiren kii zuhur mahalli Hz. Muhammed (s.a.v.) dir. Daha evvelce tenzih ile kaytlanan mertebe-i mseviyyet idrki. daha sonra tebih ile kaytlanan iseviyyet idrki bulunduklar yerde kalm, allah lfzndaki gizli elife ulaamamlard. te ilk olarak oradaki gizli elifi mhade eden, sonra da tenzih ve tebih i orada birletirip kendi varlnda tevhid ederek, evvelki her iki mertebeye de gerek birer ahsiyyet kazandrp, hakikatleriyle ortaya koyup, atl durumdan faaliyete gemelerine slm ismi altnda sebeb olmutur. Bylece allah isminde bir merhale daha alarak, son menzile gelinmitir.

Bu menzile de lemi ervahda kulaklarna ezn- Muhammed-i okunan istidat- ezeli sahipleri ulaabilirler. Dierlerine yol yoktur, ancak her istidat sahibi de oraya ulaamaz, ok gayret ve fedakrlk gerekmektedir.

Bu mertebeyi de belirli bir olgunluk iinde tamamlayan sliin ulaaca bir mer tebesi kalmtr, ki o da allah lafznn husudur. Buradan karsndaki heye ulamay arzu eden gizli elif, henin hasretini ekerek ah... etmeye balar;

64

bu ah aslna ve hviyyetine ulama arzusudur, ki bylece hereyi ile btnlemi ola

caktr. Ne trl ah... olursa olsun, bu muhabbetlerin hepsinin kayna hviyyeti mutlaka olan bu hudur. Kendileri bu srr bilseler de, bilmeseler de; btn aklar ve muhabbetlerin kayna burasdr. Bu srr bilen gerek Hakk aklarnn sonu Rabblarna, dierlerinin ise, sonu nefislerine kar. hu esms allah n yakc isimlerindendir. Ne yazk ki, bu ok byk hakikatn farknda olmayan baz kimseler hu ismini zikretmeye ve bu yoldan hvviyyetlerine ulamay muradeden kimselere, olaya tavrla hu cular (ne demekse!.?..) lkabn takmakla ne korkun bir hataya dtklerinin acaba farknda mdrlar?... Konyaya Hz. Mevlny ziyarete gittiim bir gnd, Makam- Mevlnya girerken, yazlar blmnde bir levha (hat) ok dikkatimi ekmiti, uzun zaman nnden ayrlamadm hatrlyorum. Hattn st ksm, geni bir sahada sadece derinden gelip, uzayp giden bir Ah....... idi Alt ksmnda da Hz. Muhammed (s.a.v.) yazmaktayd, ki bu Ah... ise AH...MED idi. Biz yine seyrimize devam edelim. Burada Kelime-i Tevhid l ilhe ill (*) ell mhade hu lfzendr. Ancak burada sondaki ell seviyyetteki ellya lfzen benzemekle bera ber, mnen benzemez; nk seviyyetteki ellnn elifi yok: bu mertebede ise, gizli elif vardr. O zaman mn el-l olur. Bataki el (lm- tarif) yani belirlilik lm sondaki l ise, gizli elif ile beeriyetinden, mutlak yoklua ve oradan mutlak varla ulalmas olur. Biz tekrar kaldmz yerden devam ederek Kelime-i Tevhidin son harfine ulap onu da okumaa alalm. Bu mertebenin ismi nsn- Kmildir.

65

on

ikinci

blm

NSNI

KML

nsn- Kmil: Kmil nsn anlamnadr. Makam: Zikri: lemi Peygamberi: Lkab: Kelimesi: Seyri: Sresi: drki: Ahadiyyet (Ceml Cem) toplamlarn toplam. Allah (c.c.) dir. Btn lemler her alemde gerei gibi hareket etmek Muhammed Mustafa(s.a.v.) dir. Abdhu ve Resulhu l ilhe illllah muhammedrraslllah dr. Seyri anillh (Allahdan seyr)dir. Hakktan halkadr. Fatiha (el hamd) dr. Bu mertebenin uuru ile ileriye doru gitmee gayret etmesidir.

Krn- Keriym; Enbiya Sresi (21/107) yetinde bu mevzua iaret vardr.

b y a ba b
ve ma erselnke ill rahmetenlil lemin Melen; Hli: seni ancak lemlere rahmet olarak gnderdik. Bu mertebenin hli ile hllenmektir.

Krn- Keriym; Enfal Sresi;( 8/17) yetinde, bu hle iaret vardr.

7 a o a o b
Ve ma remeyte iz remeyte ve lakinnallahe rema Melen: Attn zaman sen atmadn ancak Allah att Hli: anlatmaktadr. Hadsteki, men reani fekad reel hakk sz bu hli ok gzel

beni gren ancak Hakk grm olur Yaants : Daha evvelce Hakkta bki baka billh kendi halinde lemden habersiz iken slik, bu mertebede uyandrlp kendisine yeni bir elbise giydirilip, tekrar eski beeriyyet lemine gnderilir. D, eriat-i Muhammed-i ii, Hakikati Muhammed-i ile bezenmi olduu hlde halka ok yumuak ve mfik bir ekilde yaklar.

66

stidat ve kabiliyeti olanlar ellerinden tutup daha evvelce kendi getii yollar takip ederek, Hakkn huzuruna karp Mirac ettirmeye alr. Hayat bylece devam eder gider. D halk, ii Hakk iledir. Son derece geni ihatas olan bir mertebedir. Hakkn vermek olduka zordur. Bu makamn anahtar devaml olarak ismi cell ve kelime-i tevhid okumaktr. retini ehli bilir. Mridinin himmeti, iraddr. Marifet mertebesidir. Buradan sonra kii kemal ehli olup, bakasna ihtiyac kalmaz. Szleri genellikle ilhamdr. stidad nispetinde son nefesine kadar mertebesini gelitirebilir. Bu mertebe nin sonu yoktur. Bu hususta ksa bilgi sunmaa alalm. En batan balayp nefs-i emmreden yola kan slik nihayet epey uzun alma ve gayretlerden sonra Hakkn izni ve yol gstericisinin himmetiyle eer bu mertebeye ulaabilirse ok deerli bir i yapm olur, bu deeri madde leminin maddi kymetleri ile lmek imkanszdr. k aradan kalsn yaradan szleriyle belirtilmek istenen, izfi varhnn yukarda gsterilen yollardan geerek ortadan kalkmas neticesinde, zaten HAKkn olan varln, gerek hli ile idrk edip btn varlnda onun hareket ettiini ve onun da kendinden baka bir ey olmadn anlayp bu Hakkani vasf ile tekrar kesret/okluk lemine dnen kii, deryaya ulaan suyun buhar hline gelip, bulut olup tekrar yamur haline gelmesine benzer. O yamur tanesi sada solda kalm yamur damlalar ile birlikte bir dere oluturur, dere, nehre, nehir tekrar denize ular. Bu bylece devam eder gider. Kim ki bu dnm idrk eder, lemin srrn zm demektir. lhi vasflarla Zat leminden beeriyet lemine dnen ilk yce nsn-nsn- Kmil Muhammed Aleyhisselamdr. lemlerde onun zel mertebesine ulamann kimse iin yolu yoktur. Ondan veraset alan nsn- kmillerden sonra bu mertebeye ulaan kimseler ise Kmil insnlardr. te, halk iinde bunlar tanmak pek mmkn olmaz. nk btn vasflarla birlikte olduklarndan, belirli bir vasflar yoktur. Bunlar ancak irfan yoluyla anlamak mmkn olur. Kim ki bunlar tanyp bulur ve uyar ite onlar, azim ve gayret ile zaman ierisinde o kervanda yol alarak menzillerine ulaabilirler. Bu mertebenin zellii Cem l cem yani toplamlarn toplamdr. Varlnda efl lemi, esm lemi, sfat lemi ve zat lemi, cem edilmitir.

D, her ne kadar beeri sreti grntsnde ise de; ii tamamen HAKkn tm mertebelerini ihata etmi bilinmez bir sr deryasdr.

67

Hakk onda her mertebeden gerektii gibi zuhur eder. O, lemde HAKktan baka hi bir ey mahede edemez. Bayezid-i Bistaminin dedii gibi krk sene varki halk beni kendileriyle nsiyet eder zannediyor, halbuki ben Hakk ile nsiyetteyim sz ve yaants bu mertebenin hlini pek gzel anlatr. Bu mertebenin ehli nasa akllar dzeyinde hitab ediniz Hadsi erifinin hkm ile, karsna gelen kimse hangi akl dzeyinde ise onun mertebesini bilir ve ona oradan hitab eder, eer kabiliyetli grrse az daha st mertebeden hitab ederek oraya doru ykseltmeye alr. Eer kabiliyet grmezse rengine boyar ve o kiiyi olduu yerde brakr. Bu kimseler, marifetullah Allah-, Krn- ve Hadsleri, her mertebede idrk eder ve her mertebenin hakkn vererek yaar. Cmi ismiyle toplaycdr. Btn varla faydal ve merhametlidir. O kii; Krn- Keriym; Necm Sresi (53/3-4) yetindeki;

a b S =y y a a T
ve ma yentku anil heva (3) in hve illa vahyn yuha (4) Melen; O kendiliinden konumamaktadr, onun konumas ancak kendisine bildirilen bir vahy iledir. yetinin tecelli ve bereketi ile Makam Muhammedden ald yansma ve ilhi bir ltuf ile olmaktadr. 1. te ancak bu szler gerek hedefini bulur 2. ve orada Nur-u Muhammediyyeyi parldatmaya balar. 3. Ancak bu szler kalplere ifa, gnllere safa, ruhlara baka kazandrr. 4. Ham meyveyi oldurur, lm diriltir. 5. Dnya sarhounu ayltr, ahret sarhounu bayltr, 6. uyuyan uyandrr, atl harekete geirir. 7. Yolcuyu menziline ulatrr. 8. Dargnlan bartrr, akn maukuna kavuturur. 9. Mahcublarn perdesini aar. 10. midsizleri midlendirir. 11. Cehli ilme dntrr. 12. Pulu altn eder, 13. Kulu sultan, sultn insn eder. 14. Szleri pahas bulunmaz deerlerdir. Bu kimseler, ancak, Allah (c.c.) zikri, Allah (c.c.) muhabbeti ve Allah (c.c.) sohbetiyle huzur bulurlar. te gerekte sadece bunlar abdhu abd//kul olurlar ve raslhu ancak bunlar gnlden irsl haber verirler.

68

Bu kimseler kelime-i tevhid-i her mertebede ve her mertebenin hakkn vererek sylerler, gerek tevhid ehli bunlardr. Bu mertebeye gelen kii ayn zamanda Fatiha-y erifenin de yaantsn en iyi ekilde idrk edendir. elif, Kmil insndr, on iki (12) noktadan, on iki (12) mertebeden meydana gelmitir. yedisi (7) , etturu seba (yedi tur) (yedi tavr) bei (5) Hazart hamse (be hazret mertebesi) olmak zere on iki (12) mertebenin ifadesidir. Ayrca bir de batni (13) on nc mertebesi vardr. Hamd en geni mansyla ancak bu kimseler diyebilirler. Bunlarn dndakiler kendi bulunduklar snrl mertebeleri itibariyle nerde iseler, orann idrki ile hamd ederler. Namaz, mevzuulu kitabmzda Hamdn sekiz (8) mertebesini anlattk, oradan daha geni malmat alnabilir. Fatihay erifin iki (2) vechi vardr. Biri, kulluk, makam- abdiyyet, Dieri ilhlk, makam- Ulhiyyettir, iki ynn birlikte idrk etmek ve yaamak, Kmil nsna has bir oluumdur. Gerek hamd ancak HAKk, ve HAKk erif byk bir ltuftur. ehli yapar, mmeti Muhammed-e Fatihay

Biz seni ancak alemlere rahmet olarak gnderdik hkmnn tecellisi, rislet menba, Hz. Muhammed (s.a.v.) efendimizin mbarek gnlnden o kiilere sirayet ettiinde, ite, o kiiler de lemlere rahmet olurlar. nk gnllerinde hakikat-i Muhammedinin nuru, zahirlerinde de eri at Muhammedinin erefini tarlar. Cenb Hakk bunlarn srr ve hakikatleri cihetinden halk leme rahmet eder, fakat lem halk bu rahmetin nerden geldiini idrk edemezler. Attn zaman sen atmadn, ancak Allah att ilhi hkm bu kimselerin yaantsn ne kadar gzel ve ne kadar ak olarak anlatmaktadr. zfi varlklar ifls etmi yerini HAKk varl istil etmi olan gzel nsanlardan zuhura gelen her ey, HAKkn bir fiili hkmne dnmtr. Her mertebede baka yorum ve idrki olan bu ilhi kelmn esas kayna, Zat n nsn mertebesinden zuhurunu, hlini ak olarak anlatmaktadr. Olduka zor olan bu yaamda bulunan kimselere Allah c.c. kolaylklar versin. Rasl Sakaleyn iki arln yani nsanlarn ve Cinlerin Peygamberi olan o yce ve muhteem Rasl zian, hi bir dem oluna nasib olmayan o kutlu Mirc seyri ve temaasndan dndkten sonra, Men reni fekat reel hak yani Beni gren ancak HAKk grm olur muazzam srrn ifa etmesiyle ne byk bir irfan hazinesini insnla hibe etmitir. Bu hakikatin bir zerresi insna ularsa, o insn batan aa sarslr, ker yere ylr, yanar kl olur savrulur.

69

Sonra tekrar zerreleri toplanr, yeni bir yaplanma ile kendine gelmee balar ve gerek HAKkani hli zuhur etmee baladnda kendini baka bir eda, baka bir safa, baka bir vefa, baka bir biimde, baka bir lem ire, baka bir yap da bulur, ve o yce Peygamberden kendine ulaan (lhi bir yoldan gelen) tecelli bereketiyle, cbbemin iinde Hakktan baka bir ey yok her ne yana eilsem, her ey ol yana eilir bana bakan ancak Hakk grm olur ve benzeri szleri demeye balar. Her ne kadar zahir ehli iin bu szler geersiz ise de, hakikat-i Muhammediyyeye ulam kutlu kimseler iin geerlidir. Bu halleri ancak yaayan bilir. Rivayet ve nakil bilgisi deildir, mahede ve vehb-i ilim dir. Mertebeleri am seyr-i slkunu Tekmil Tark tamamlam, kendi bnyesin de Mirac- n yapm kiilerin hayat ite yukarda bahsedilen hallere benzer zellikler gsterir. Ne mutlu onlara. ALLAH c.c. cmle slikleri kemle erdirsin. slmn iinde bir ok gruplar vardr. Bunlarn bazs eriat, bazs tarikat, bazs hakikat, bazs marifet mertebesindedirler. Hepsi de kendi mertebelerinde Hakktr ve de gerektir. Ancak en kemlde olan irfan ehli, cem-l ceme ulaanlardr. Cem-l Cem demek, btn cemleri bir araya toplayp Ceminde Cemi demek tir. Bu mertebeye eren kiinin iki (2) vechi/yn vardr. Biri halka, dieri Hakka bakar. Nerede nasl gerekiyorsa o vechiyle grnr. Onu tanmak, anlamak cidden ok zordur. Kmil nsn mertebesinin geriye dn makamlar vardr. Bunlar evvela Tecelli-i Zat, Tecelli-i Sfat, Tecelli-i Esm, Tecelli-i Efldir. Biz bu rnertebeleri daha fazla uzatmamak iin Kmil nsn makamnda birletirdik. Bu tecelliler zaten Kmil nsn, mertebesine ulaan kimselerde tabii olarak oluacaktr. Bu mertebenin baka bir zellii de tahallaku bi ahlki raslllah (Hads) Peygamberin ahlkiyle ahlaklann. Raslllahn ahlk ile bezenmi olduu hlde yaay, beeri yaamn icaplar ierisinde Hakkani bir yaam tarzdr. Yeryznde yaam ve yaayacak olan insnlarn her ynden ve ahlk ynnden de en stn phesiz insnlarn seyyid-i (efendisi) Hakikat-i Muhammedyi zuhura geti ren Hz. Muhammed (s.a.v.) dir. Cenb- Hakk onun hakknda;

Krn- Keriym; Kalem Sresi; (68/4) yetinde;

a T
ve innekke le al hulkin aziym. Buyurdu.

70

Melen: 4. Ve muhakkak ki: Sen pek byk bir ahlk zerindesin Hads-i erifte de, buyurulan. Tahallku bi ahlkllh ve Tahallku bi ahlk Raslllah. Yani: Allahn ahlk ile ahlklann, ve Raslllahn ahlk ile ahlklanndr. Allahn ahlk: Cell ve Ceml sfatlaryla her mertebe de o mertebenin gerei olan adaleti yerine getirmektir. Hz. Peygamberin ahlk ise daha ziyade belirgin olarak merhamet zeredir. Krn- Keriym; Tevbe Sresi; (9/128) yetinde;

y @ b2 y
Harisun aleykm bilmminne raufun rahiym. Melen; Sizin zerinize ok dkn, efkatli ve merhametlidir. Diye buyu rulmutur. Tevhid-i Zat: (11) mertebesinde, slik Hakkla bki olduundan kendisinden mey dana gelen bir fiili yoktur. Burann yaam gerei, belirli bir sre slikten (elinde olma dan) zt isim ve sfatlarn zuhura kt yer olmasdr. Bu yzden ahlk, Allahn ahlky l ahlklanmaktr. Bu yaam ince bir itir. Ancak oraya ulalnca idrki (gerek mnda) mmkn olur. nsn- Kmil: (12) mertebesinde ise kiiye yeni bir beeriyet libas (elbisesi) giy dirilip tekrar efl yani beeriyet lemine, fakat Hakkani vasflaryla gnderilir. te burada o kii etrafna ok mfik ve merhametli davranr. Bu da Hz. Peygamberin bariz ahlkndan o na bir yansmadr. Yani tahallku bi ahlk Raslllahtr. Hz. Aie (r.a.) validemize Peygamberimizin ahlk sorulduunda, O nun ahlk Krn-n ahlkyd diye buyurmutur. Meseleye bu ynle de baktmz da, Krn zat olduuna ve zat btn mertebeleri kuattna gre, demek ki; ayn zaman da Efl, Esm, Sfat, Zat, ve nsn- Kmil mertebelerinin gerei ne ise onu ortaya getirmesi Hz. Raslllah-n geni mn da ki; ahlk olmaktadr. Bu mertebede her ey gene eskisi gibi yerli yerine dnm, zahirde eriat Muhammedi batnda ise Hakikati Muhammedi hkmleri geerli olmu olur. Bu zatlar dta halk ile, ite Hakk iledir. Bunlar tanmak ok zordur, gerek irfn ehli, vasl kimseler bunlardr. Halkta, Hakk; Hakta Halk mahede ederler. Bir baka ifadeyle kesrette vahdet, vahdette kesreti yani oklukta birlik, birlikte okluku en gzel ekilde yaarlar. Daha evvelce ehl-i snnet vel cemaat yolunu sadece e kil ve sret hlinde, zahirde yaarlarken, bu defa ehli snnet vel cemaat yolunu batn- ile birlikte yaarlar ki ite gerek, slmiyet ve Marifetullah yaam bu dur. Ehl-i snnet yolunu sadece ekiller ve merasimler babnda uygulamak yeterli olamamaktadr. te slm yeteri kadar tanmamak ve tantamamak buradan kaynaklanmaktadr. Eitim yetersizlii ve bilinsiz tutuculuk nmzde bir byk mania oluturmaktadr. Ehli snnet vel cemeat yolunu irfniyetle destekleyip batni yaammz da faaliyete geirebildiimiz gn, slm topluluu olarak hedefimize vardmz gn olacaktr.

71

Gayemiz en ksa yoldan ve en gereki olarak talipleri HAKka ulatrmaya yardmc olmaktr. Hatalarmz var ise ho grle. Hakka giden yollar muhakkakki pek oktur. Ancak biz, bildiimiz yolu anlatmaa altk. Eksik yerler varsa Cenb Hakk tatbik edenlere ilham vastasyla tamamlatsn. min. Bu bahsi de burada bitiriyoruz, daha fazlasn tadarak yaamak temennisiyle. gayret bizden, yardm ve muvaffakiyyet Allahdan dr. (c.c.) Bu mertebede de yaplacak zikir deiikliini de ksaca belirtmee alalm. Bu mertebenin zellii, faki mn da Tevhid idrkine doru yol almaa devam etmektir. Derse balarken ekilen (700) adet Kelime-i Tevhid (100) adet daha eksiltilerek (200) e drlecek, verilen saylar da Esmlara devam edilecek, yine verilen sayda ALLAH zikrine devam edilecek. Sonra. (100) adet bu mertebenin kelimesi olan (l ilhe illllah Muhammedrra slllah) ilve edilecek. Daha sonra bu mertebenin idrki ve hli ni ifade eden yetleri en az (33) er defa ektikten sonra yine ihls bir fatiha okuyup Peygamber Efendimiz (s.a.v.) min ehli beyt hazaratnn rhlarna hediye eyleyip, o gnk dersimizi bitirmi oluruz. Muvaffakiyyet Allahdandr. Onun dileinin dnda hi birey olmaz. Bu mevzuda daha geni bilgi alt peygamber isimli kitabmzn Muhammed (a.s.) blmn de gelecektir. Fakat en verimli eitim yolu sohbettir. * * *

Yeri gelmiken, faydal olur dncesiyle, bu mevzu ile ilgili Kelime-i Tevhid kitabmzn, nsn- kmil blmnn bir ksmn da buraya ilve etmeyi uygun buldum. Evet bylece bu mertebe hakknda da genel bir bilgi verdikten sonra biz tekrar allah lfznn ikinci (2) gizli elifinin yannda braktmz yerden yolumuza gelelim. Kelime-i Tevhidin (k) uruc srecinin sonuna yaklam olan yolcumuzu burada bir mertebe daha beklemektedir, ki bu onikinci (12.) mertebe, ayrca dier btn mertebeleri de kapsamna almaktadr. Allah lfznn sonundaki he yani (hu) hviyyet-i mutlaka olduu ve bu mertebe de smi azam (en byk isim) olduu da belirtilmi idi. te ancak buraya ulaan slikler Kelime-i Tevhidi hakk- ile syleyebilirler. Bu mertebenin sahibleri, Hviyyet-i mutlakada bulduklar kendi gerek hvviyyetleri ile yaarlar, dierleri gibi hayali hvviyyet leri ile deil. Ve kendilerine verilen yeni bir Hakkan-i elbise ile halkn arasna Hakk ile dnerek bulunduklar yerde mertebe-i Muhammediyyenin temsilcileri olurlar: stidat sahiblerini tekrar geldii yollardan geirerek Hakkn huzuruna karp kmil insn olmalarn salarlar. Zikirleri Tevhidleri : Allah, : l ilhe ill Allah,

72

Mahedeleri

: Muhammedrraslllahtr. * * *

nsn- Kmil : Bu mertebe, mutlak vcdun en son tecellisi ve mazharlarda zuhuru bakmndan en son libas, (rts)dr. (Fussul-Hikem muhtelif zet) ehdet leminden ibaret olan cismni, misl ve melekler leminden ibaret olan nrni lemleri, rhlar leminden ibaret olan rhni, ilim leminden ibaret olan ilm-i ilhi, ayan- sabite ve vahdet mertebelerini, adem ve zlmet mertebelerini dahi kendinde toplayan bir mertebedir. Mutlak vcd, btn ilhi sfat ve isimleri ile ehdet lemine tenezzl ettikten sonra; Onun en mkemmel tecellisi byk lemin hlasas z olan kk lemde, yani insnda, yani insn- Kmilde vuku bulmutur. ehdet lemi, her ne kadar ilhi isimlerin hkm ve eserlerinin zuhuruna msait bir ayna gibi ise de, tam cilal ve parlak bir ayna deildir. demin yaratlmas, zuhuru ile lem, cill ve parlak bir ayna durumuna gelmitir. lemin hlsas olan ve kendinden nceki mertebeleri kendinde toplayan dem de Hakk, kendi sretini, yani sfat ve isimlerini en mkemmel ekilde mahede eder. Fakat bu mahede, uzaktan ve kendi vcdunun dnda bulunan bir eye bak gibi dnlmemelidir. Zira btn mertebeler mutlak vcdun dnda olmad gibi, her bir mertebede tecelli ve zuhur eden de bu vcddur. Bu mahede Hakkn btn zerrelerde zt ile zuhur ve huzuru ile vuku bulan zevk bir mahededir. nsn- Kmil btn ilhi isimlerden ibaret olan ilhi sreti kabule msait taayyne sahiptir. lhi emaneti tamaya ehil olarak yaratlmtr, zuhura getirilmitir. Kendisinde ilhi sfat ve isimlerin hkmleri fiilen zhir olur. Dier insnlarda ise, bu ilhi sfatlarn hkmleri ksmen zhir olur. Allahn ehdet leminde tecellisi, sfatlar, isimleri ve fiilleri iledir. nsn- Kmil btn lemlerin hlasas olduu iin Onda, zt-i tecelli ile bera ber, sfatlar, isimler ve fiillerin tecellileri toplanmtr. nsn- Kmil mertebesindeki, keml ve zuhur dier mertebelerde mahede edilemez. Varlklarn her biri ilhi nrun aynas olmakla beraber (cihan gsteren kadeh ve lemi gsteren ayna) dem yani nsn- Kmildir. Onda ilhi sfatlarn nurlar tamamiyle zhir olmutur. Nr, kendi cemal ve cellini nsn- Kmilde grmtr.

73

nsn- Kmile, yukarda zikr edilenlerden baka daha birok isim verilmitir. Konumuz bakmndan u isimleri bilhassa zikretmemiz faydal olacaktr. Ona zll-i ilh (ilhn glgesi) denilmitir. Ayrca zl-i memdud (yaylm glge) ve zillullah (Allahn glgesi) isimleri de verilmitir. Hz. Mevln mesnevisinde, Tanrya kul olan hakikatte Tanr glgesidir. O, bu lemden lm, Tanr ile dirilmitir, diyerek, Tanr glgesi, (Sye-i Yezdan) tabirini kul hakknda kullanmtr, ki nsn- Kmil ile ayn mnda dr. Hlsa edecek olursak yukarda zikredilen mertebelerin en yksei, gayb- mutlak en aas, iin de bulunduumuz ehdet lemidir. ehdet leminden geriye doru manevi uruc (ykseli) sretiyle asl ve meneine dnen insn bu mertebeleri ve bunlarn birbirlerine nispetle durumlarn mahede eder ve bilir. Bu his, cisimler leminde alglanan her bir ey misl ve hayl mertebesinde mevcd olan ltif bir varln sretidir. Bunlar ise misl ve hayl nrlar ise, rhlar ise, ayn- sabite ise, nr leminin rh leminin ayn- sabite ilmi ilhi sretidir; sretidir; sretleridir; sretleridir.

Bylece slik Hakk yolcusunda cmle esm-i lhiyyenin eser ve hkmleri zuhur ettiinde, o hakikatiyle hakk, sret ve zahiriyle de halk olur. Kendisinde Hakkn btn mertebelerinin ahkm- toplanm olduundan o sret-i lhiyye zere btn halka Rahmn olmu olur. Zira nsn- Kmil zahiri ve batn ile hal ka rahmettir. * * *

zahna almaya gayret ettiimiz bu (12) mertebeyi bitirmekle slik in, yolcunun, tamamen ii bitmi olmaz. nk bu seyrin aslnda, lmel yakyn, aynel yakyn, hakkel yakyn, olarak (3) seyr-i vardr. Birinci seyr, efal-madde, leminde, ikinci seyr, esm-nr, leminde, nc seyr ise, sfat- rh leminde olur. Genelde yaplan seyr slklar efal leminde ki seyeri slklardr. Ayrca (4) hlde tecelli mertebeleri de vardr. Bunlar da, tecelli-i Zat, tecelli-i Sfat tecelli-i Esm, tecelli-i Efldir. Bylece gerek ders says, 12+12+12+4=40 krk olmu olur. Birinci seyr ile slik genel mnda bu hallerin ilmini alm olur, bu ise birey olarak kendisine yeterli olur. Ancak daha ilerisini isterse idrk, irfaniyet ve sabrla yoluna devam etmesi ve her ynde ki tecrbelerini arttrmas gerekmektedir. Ancak o zaman gerek kemle ulama yolu alm olur. lk seyri ni bitirmi olanlarn bazlarnda grlen az da olsa ufak tefek eksi hallerin zuhuru bu yzden dir. Kiilerin bu zel hallerine bakarak gerek irfaniyet-i ktlemek ve sulamak ok yanl olur. Misallendirmek gerekirse. lk seyr orta, ikinci seyr lise, nc seyr nversite, tecelliler ise, ihtisaslamaktr diyebiliriz. * * *

74

Yeri gelmiken bir de sizlere zetle genel insnlk leminin alt seyrinden bahsetmek isterim. (1) Umumi seyr: Bu seyr btn nsnlk leminin devam mddetince toplu olarak hakka doru yaptklar tek bir seyirdir. dem (a.s.) dan balayarak, her bir Peygamber ile yoluna devam eden insnlk lemi, nihayet Hz. Raslllah-n gelmesi ve Mirc hadisesinin zuhuru ile de kemle ermi Hakka giden yolda seyr tamamlanm olmaktadr. Kyamete kadar da devam edecek bu seyr, dem (a.s.) dan balayarak kyamet gnne kadar gelip gemi olacak olan, btn nsnlarn kendi mertebelerinden yaptklar tek, toplu, ve umumi bir seyirleridir. (2) Bireysel seyr: kitabmzn bandan beri zet olarak izahna almaa gayret ettiimiz bireysel seyrdir. Her bir slik, kendi yaantsnn zellikleri ierisinde ayrabilecei vakitlerine ve yapabilecei almalarna gayret ve kabiliyetlerine gre deimekle birlikte 15-20 sene srebilmektedir. Yukarda da bahsedildii bu ilk seyirdir, bundan sonras slik in daha ileriye gidebilmesi iin bu almalarn mr boyu srdrmesi kendi yararna olaca aikrdr. slmn ilmi tavsiyesi beikten mezara kadardr.Bu ilim ise mahedeli Hakk ilmidir,mahedeli ilimde ise, hayal, zan ve vehim, olamayacandan gerek lhi ilimdir. Kii olarak bu ilme sahib olmak byk bir mutluluk ve saadettir. te bu ilim ve seyr, birey olarak kiileri ilgilendirir. Dier seyrler de ise kiiler farkna varsnlar veya varmasnlar, bilsinler veya bilmesinler, toplu olarak ilhi takdir zere bu yaamlar kendilerine tatbik ettirilir ki; uzak durmalar mmkn deildir. Bu oluumlarla bata btn insnlar, sonra btn varlklar, kendi mertebeleri dzeylerinden zahiren ister inkr,da ister tasdikte olsunlar, Hakk yolcusudurlar bunun dna da kmalar mmkn deildir. Bilen ayn, bilinen gayr,dr, hkm ile kim bu hakikatleri kendi bnyesinde idrk etti ise bu (6) alt seyrin hepsinden, bilinli olarak yaayarak fayda salar. Kim ki gaflet ve bigneliktedir, bu hakikatleri bir mr boyu yaad halde farknda bike olmadan elinden karr gider. (3) Senelik seyr: Bu seyr her sene oluan (12) aylk dnmler ile yaanan senelik seyrdir. yle ki: Dinimiz de bir sene faaliyyet sahas itibariyle (3) e blnmtr bunlarda (7) aylar, (3) aylar, (2) aylardr. (7) Aylar, (7) nefs mertebesi; geri kalan (5) aylar ise hazret mertebeleridir. Krbn bayramnn son gn olan zilhiccenin (13) nde sona erer. Hicri sene ba- olan Muharremin (1) ile yeniden balar. Her sene bu senelik, seyr devam eder izah uzun srer, varlnn bilinmesi iin bu kadarlk bilgi yeterlidir zannediyorum.

(4) Gnlk seyr: Her gn oluan, gece ve gndz olarak yaanan, (24) saatlik seyrdir. Bu seyrin hakikati, gecenin, fenfillh gndzn, bak billh hkmnde olduunun hakikatini bilerek yaamaktr. Aslnda seyrin gayesi, lmeden evvel nefsinden lmek, bylece de gerek lhi kimlii ile dirilmektir. Bu yaam ise ksaca, fenfillh (Hakkta fni olma) gece, bak billh (Hakkta bki olma) da gndz, olarak ifade edilmektedir. Hl byle olunca, insnlk lemi ve dier varlklar bilseler de, bilmeseler de, (24) saatlik bu seyri yapmak zorundadrlar. (5) Nefes seyri: Her nefes al veriimizde yaadmz seyrdir.

75

Bu seyrin hakikati, nefes alp vermemize gredir. Aldmz her nefes bize, yeni bir hayat getirmekte. Verdiimiz her bir nefes ile de hayatmz gitmektedir. Farknda bile olmadan alp vermekte olduumuz bu nefeslerle hayatmz srdrrken ne denli bir gaflet iinde olduumuzun acaba farkndamyz.? Kim ki; bu nefeslerini bilinli olarak, ziyan etmeden kullanrsa, ok eyler kazanarak hayatnn verimli gemesini temin etmi olur. (6) Anlk seyrdir: Bu lem de her an, oluan kevn ve fesad yani olu ve bozulu hlini idrak etmektir. ok seri bir ekilde cereyan eden bu hadise de btn lem bir an ierisin de kevn yani yeniden olumakta, yine bir an ierisin de fesada oramakta, yani bozulmaktadr. ok seri oluan bu hadise de her an yeni bir lm ve yeniden bir dou yaanmaktadr. Ancak bu ok seri yaanan hadisenin fesad,bozulma yani lm anlarn o anda tesbit edemediimiz iin lemi ve kendimizi devamllk zere olan bir hayatn iinde olduumuzu ve yle yaadmz zannediyoruz. Yaadmz bu hayat ve kendi gerek deerlerimizi bir bilebilseydik, ne olurdu. te insnlk lemi bilse de bilmese de Hakka giden bu seyirleri yapmaktadr. Madem ki; bu seyirler yaplyor, o halde bilinli olarak yapmaa ne mani vardr. nsna den sadece gzn ve gnln Hakka ynn ona dndrebilmesidir. Yolda bir vasta ile giden ve gznn grme kabiliyeti olduu halde onun farknda olmayp, evreyi bakalarna sorarak tanmaya almas kii iin ne acayip bir itir. * * *

imdi; mhim bir mevzua daha dikkat ekmek istiyorum. Buraya kadar ki, gerek ferdi gerek tm itibariyle zet olarak (12) mertebe seyrimizi zet olarak grm olduk. Genelde bu mertebeler tarif edilirken, elif harfinden misal verilir. Elif gerekte (7) si Nefs (5)i Hazret mertebelerini ifade etmektedir,toplam (12)mertebedir. Bunlar zahiri mertebelerdir, bu mertebelerin-noktalarn her birerlerinin zikir esmlar kendi blmlerinde belirtilmi idi.Elif in bir de (13) nc btn mertebesinoktas, vardr ki; btn lemlerin kaynadr. Bunun kiiye zel olan esmsnn tayini Hakka aittir. Kii bu esm zikrini mahedesinde aracsz olarak ancak Hakktan alr. Bu olduka gizli bir srdr, ehline alr. Baz tevhid ehli kimselerin (skn) devrelerinde ki devaml virdleri Kelime-i Tevhid, salvat, ve kendilerine mahede ile belirtilen o zel esmlar olur, ender ulalan yaamlardan biridir. Seyahatlerimin birinde amda byle bir kimse ile karlamtm. O bu hali yle anlatyordu!.. (Cenb Hakk benden btn esm zikirlerini ald ve bundan sonra senin zikrin sadece Kelime-i Tevhid ve Huuu, ismidir, dedi.) Diye bir sohbet esnasnda bu hali belirtmi idi, o tarihte yann (92) olduunu bildirmi idi ve sk sk, gnlnn derinliklerinden (Lilhe illllah ve Huu Huu) diye zikrediyordu. Bu temiz ifadelerin hayal ve vehim olmad ak olarak belli idi. Bu zat- muhterem Trk asll ve nakiyye byklerinden idi. Baz gerek tasavvuf kitaplarnda da bu tr menkbelere rastlamtm. Bu hususta on nc isim olarak bize de verilen bir esm vardr ne olduu bize kalsn. Bu oluumlar zeldir, genel deildir. Bu oluumlarn nda insnn aklna u soru gelebilir! On ikinci derste kii (Allah) Esmsna ulat halde, neden on nc derste esm-i ilhiyyeden her hangi bir isim onun zel ismi olsun?.. El cevap. Mutlak mn da (Allah) ismi Hz. Muhammed (s.a.v.) me ait bir isimdir, o ismi husside kimse kullanamaz, btn kullanmlar, genel ve zahirendir, ite bu yzden

76

Cenb- Hakk baz sevdii kullarna esm-i ilhiyyeden bir ismi zel olarak o kuluna ltfeder, bu isim de onun husside zeli olur. Bunlar gayb srlarndandr. (13) nc Kitabmz da muhteem (13) n oluumlarn, balantlarn, lemlerin zerindeki hakimiyetini, ve faaliyyetlerini ve ne derece uurlu olduunu bulacaksnz. Yeri gelmiken bir Hads-i eriften daha bahsetmek isterim. Hz. Muhammed (s.a.v.) efendimiz bu hususta buyurdular ki: Eeriati akvli, ettarikat-i efli, el marifeti etvri, el hakikat-i esrri. eriat; szlerimdir, tarikat; fiillerimdir, marifet; tavrlarmdr, hakikat; srlarmdr. eriat: (Akvl) kavil-szler, zahiri hkmler. Tarikat: (Efl) fiiller, iler- ameller, muhabbetler. Marifet: (Etvr) tavrlar, hl ve hareketler. (Her makamn gerei ile) Hakikat: (Esrar) srlar, gizlenen-bilinmeyen eyler dir. Baz kimseler bu sralamay byle almlar, bazlar da; eriat, tarikat, hakikat, marifet, ekliyle almlardr ki; her iki ekli de geerlidir, izah uzun srer. Bylece belirtmi olalm. nsn- Kmil: Ayrca kendisi de nsn- Kmil olduundan btn bu mertebeler O nun varlndan ve O nun varlnda meydana gelmektedir. Yani, Hakikat-i Muhammed-i de olumaktadr. te bu hakikatler ve srlar gnlden gnle, ehlinden ehline akp gitmektedir, ve kyamete kadar da akp gidecektir. Baz zhiri eriat=kavil-kelm-sz ehli kimseler, tarikat, hakikat, marifet ve nsn- Kmil, mertebelerini inkr etmekle ne kadar byk bir yanlg ierisinde olduklarn ve slmiyeti sadece zhir-i bir kelm mertebesinde grmek sretiyle snrlandrarak kendilerine, evrelerine ve muhteem slmn hakikatlerine ne kadar byk zarar verdiklerinin acaba farkndamdr lar.? Yukarlardan beri izahna altmz mertebeler, bu Hads-i erifin zetle erhidir diyebiliriz. Cenb- hakk cmlemizi gerekten kendine has kul Habibine has mmet eylesin. HAKka giden yollar muhakkakki pek oktur. Ancak biz, bildiimiz yolu anlatmaa altk. Eksik yerler varsa Cenb Hakk tatbik edenlere ilham vastasyla tamamlatsn. min. Muvaffakiyyet ALLAHdandr. Onun dileinin dnda hibir ey olmaz. Ksaca bahs edilen bu hususlar olduka uzun bir sre alr, gayret kiiye dmektedir. nsn tad yk bir bilebilseydi?.. lk yazl; (16/08/1992) erhi ve ilveleri; (25/06/2005) Tekirda Terzi baba

ZDM SIRRINI

Dnrdm bir zamanlar lemi, Tefekkr ederdim ok ok halimi, Arardm bu varlk ire yarimi, zdm lemin srrn zdm.

77

L faile illllah dedi hocam, Benim de bu oldu bir zaman hecem, Aydnland sonra karanlk gecem, zdm fiillerin srrn zdm. Esmlar oldu ikinci duram, Salam bast burada da ayam, Nrlar ile doldu btn varlm, zdm Esmlarn srrn zdm. Sra geldi Sfatlar derghna, Bakmadm hibir eyin ah, vahna, Hep vasflar HAKkndr anlayana, zdm Sfatlarn srrn zdm.

Zat- HAKtr lemde bki olan, Bu srlarla tm ii d dolan, Hak deryasna dik tepe dalan, zdm Zat- HAKkn srrn zdm. nsn-a baktm bir gzel libas, Yok stne lemde, haslardan has, Kevserden ier, iirir de, tas tas, zdm nsnn srrn zdm. dem (a.s.) ile dnyaya geldim batan, Kim korkar ki, sonu olmayan yatan, ndi rhum gklerden, yce Artan, zdm demin, (a.s.) srrn zdm. Yolum dt brhime (a.s.) hulleli, Dostumla dost olunca, dedim beli, Buraya ulaan olurmu veli, zdm brhimin (a.s.) srrn zdm, Ms (a.s.) ile Tru Sin da bir gn, Kelimullah lfzn aldk o gn, Bu iler oldu, sanrm hemen dn, zdm Msnn (a.s.) srrn zdm.

s (a.s.) ile denildi Rhullah, im dm boyand Sibgatullah, Nerde bulurum byle bir ehlullah, zdm snn (a.s.) srrm zdm. Muhammedi (s.a.v.) oldum yolun sonunda, Kaybettim kendimi onun yolunda, Kamusu ak koltuumun altnda, zdm Muhammedin (s.a.v.) srrm zdm. Evvel, ahr, zahir, btn, hep hu/odur, Anladm ki iin gerei budur,

78

Nereye baksam gzm onu bulur, zdm varln srrn zdm. Ben, ben sanrdm kendimi evvelce, Yoruldum hamur oldum gzelce, Yeni bir kimliim oldu piince, zdm Necdetin srrn zdm.

NECDET ARDI TEKRDA

KAYNAKLAR

79

1. KRN VE HADS : 2. VEHB : Hakkn hibe yoluyla verdii ilim. 3. KESB : allarak kazanlan ilim. 4. NAKL : Muhtelif eserlerden, Mesnevii erif, Fussul Hikem, ve sohbetlemizden mahede ile toplanan ilim.

DAHA EVVELCE IKAN KTAPLARIMIZ (Gnlden esintiler)

1. Necdet Divan: 2. Hacc Divan: 3. rfan Mektebi, Hakk Yolunun Seyr defteri: 4. Lbbl Lbb, zn z, (Osmanlcadan eviri): 5. Salt- Namaz ve Ezan- muhammedide Baz hakikatler: 6. slmda Mbarek Geceler, bayramlar ve Hakikatleri: 7. slm, mn, hsn, kn, (Cibril Hadsi): 8. Tuhfetul Ukiyye, (Osmanlcadan eviri): 9. Sre-i Rahmn ve Rahmniyyet: 10. Kelime-i Tevhid, deiik ynleriyle: 11. Vhy ve Cebril: 12. Terzi Baba (1) ve Necm Sresi: 13. (13) On ve Hakikat-i lhiyye: 14. rfan Mektebi, Hakk Yolunun seyr defteri ve (erhi)

ZERNDE ALITIIMIZ KTAPLARIMIZ

**. **. **. **. **.

Alt Peygamber: Srei Fetih: Srei Yusuf ve dervilik: Mektuplar ve zuhuratlar: Ve bir ok dierleri..

ADRES

80

NECDET ARDI Bro : Eturul mah. Hseyin Pehlivan caddesi no. 35/4 Servet Apt. 59 100 Tekirda.

Ev : 100 yl Mahallesi uur Mumcu Cad. Ata Kent sitesi A Blok kat 3 D. 13. 59 100 Tekirda,

Tel (Bro) : Faks : Tel (ev) : Cep :

(0282) 263 78 73 (0282) 263 78 73 (0282) 261 43 18 (0533) 774 39 37

mail adresi: Veb sayfas: Almanya: Veb sayfas: Amerika:

< terzi.baba@yahoo.com.tr> <www.terzibaba.com> <www.necdetardic.info>

(MSN) Messenger adresi <terzibaba13@hotmail.com>

81

82

Not:

Arka kapaa konacak.

83

84