0

GNLDEN ESNTLER:

KRN- KERMde YOLCULUK

FTHA-SRES

NECDET ARDI
RFAN SOFRASI NECDET ARDI TASAVVUF SERS (35)

indekiler N SZ: .1 Fatiha Hamd Sresi:.3 Ez Billhi mineeytanirraciym:.12 Bismillhirrhmnirrahm :21 Bismillhirrhmnirrahm :25 Elif, be, te :.26 Nhun hedeyn :.36 Seferler fasl :40 Birinci sefer :.41 kinci sefer :..42 nc sefer :..44 Mim harfi :..65 Rasl lfznn oluumu:77 Muhammed lfznn oluumu:..78 Allah lfznn oluumu:80 Errahmn:..84 Ez Billhi:..93 Bismillhirrhmnirrahm :..98 Elif, lm, mim, ekli :.100 Lm elif ve insn:.106 ltifat:.110 Bismillhirrhmnirrahm :.114 Elhamd lillhi:.115 Errahmnirrahm:.124 Mliki yevmiddn:.126 yyakenabd ve iyyake nestan:..127 hdinessratel mstekim:.127 Sratellezine en amte aleyhim:.127 Abdullah Salhaddin Hz. zahatlar:..129

N SZ

BSMLLHRRAHMNRRAHM

Evvel btn okuyucularma bir mr boyu salk, shhat ve gnl muhabbetleri ve gerek mn da tasavvuf idrakler niyaz ederim. Bu dnya da en byk kazan burasn, bu lemi ehdet-i, gerekten mahede ederek yaayp geirmek ve kendini tanmay bilmek olacaktr. Krn- Kermde (yolculuk) adl sohbetlerimizin bazlarn vakit bulduka yazya geirtip daha sonra gene vakit bulduka kitap haline dntrmek iin almalar yapmaktayz. Onlardan biri de, mevzuumuz olan, FATHAELHAMD Sresidir. Nihayet vakit bulup onu da, asln deitirmeden ancak gerektii yerlerde baz ilveler yaparak, o gnlerdeki yaplan sohbetler mertebesi itibarile dzenlemeye alacam. inde bir hayli mevzular olan bu Sre-i erifin zhir btn nrundan bu dnyada iken yararlanmaya gayret edelim. Cenb- Hakktan bu hususta her kes iin baarlar niyaz ederim. Bu Sre-i erif ile Bakara Sre-i erifi, epey uzun bir srede Kasmpaa da ki, Hz. Pirimiz Hasan Hsmettin Uaki Hz. nin, Trbesi-Derghnda Pazar sohbetleri olarak yaplmtr, bu yzden de ayr bir hususiyyeti vardr. Ayrca ilgisi olduundan, "Euzbillhimineeytanirracm"Bismillhirrahmnirrahm, cmleleri hakkn da da zet olarak birer blm ilve etmeyi uygun buldum. Bilindii gibi, mbarek kitabmzn banda bu lh- ikaz yoktur, fakat iinde olan bir mir hkm olan, (Nahl Sresi 16/98) de bildirildii zere okunmaktadr ki, ok dikkat edilmesi lzmdr. Cenb- Hakk btn bunlardan en iyi ekilde yararlanp, zhir btn ve lh- hakikatlerini idrak edenlerden eylesin. mnnn. 1

Sevgili okuyucum, bu kitabn yazlnda, dzenleniinde, baslnda, bastrlnda, tm oluumunda emei ve hizmeti geenleri sayg ile yad et, gemilerine de hayr dua et, ALLAH (c.c.) gnlnde feyz kaplar asn. Yarabbi; bu kitaptan meydana gelecek manevi haslay, evvel acizane, efendimiz Muhammed Mustafa, (s.a.v.) in ve Ehl-i Beyt Hazaratnn rhlarna, Pirimiz Hasan Hsamettin Uaki Hz. Nin Havla-i Bac Validemizin, Nusret Babamn ve Rahmiye annemin de ruhlarna, ceddinin gemilerinin de ruhlarna hediye eyledim kabul eyle, haberdar eyle, ya Rabbi. Muhterem okuyucularm; yine bu kitab da okumaya balarken, nefsin hevasndan, zan ve hayelden, gafletten soyunmaya alarak, saf bir gnl ve Besmele ile okumaya balamanz tavsiye edeceim; nk kafamz ve gnlmz, vehim ve hayalin tesiri altnda iken gerek mn da bu ve benzeri kitaplardan yararlanmamz mmkn olamayacaktr. Gayret bizden muvaffakiyyet Hakktandr. Terzi Baba Tekirda (22/02/2011) Sal:

FTHA-HAMD, SRES
Ezbillhimineeytanirracm bismillhirrahmnirrahm n szde de ksaca bahsettiimiz gibi bu Sreyi erife ye balamadan evvel, Krn- Kerme balama artndan olan (EZ) zerinde biraz durmakta yarar olaca kansndaym geri, baz sohbetlerimizde bunlardan bahsedilmitir ama yeri geldii iin yine bir tekrar edelim *********** slm bir mertebeler btn dr: Btn lemlerin varln bnyesinde toplayan (cmi) bir lhi ilim deryas dr. Bu ilim deryasnda ancak (akl- kl) Hakikat-i Muhammed-i gemisiyle gezilir ve onunla son iskele olan (lik Ullah) ALLAHa mlki gereklemi olur. Bunun dnda beerin, yani (akl- czn) ina ettii gemiler bu derya da yol alamaz, sona ulaamayp, kendi etrafnda dnp durarak, ve sonra da batarlar. Yer yzne nsn yani dnen varlk dem (a.s.) mn aya bastktan itibaren lhi tefekkr de balam oldu Bu tefekkr seyri, her bir Nebi veya Rasl (eli) nin ge liiyle lhi bilinlenme de bir mertebe daha yukarya doru ykseli de balam oldu. Bylece insnlk geldii yere, yani kaynana doru lhi bilgilerin kendisine sunulmasyla, ve nefs-i ile de mcadele ederek ykselmesini srdrd. Bu ykseli Hz. Muhammed (s.a.v.) ile de kemle ererek gerek mirac hadisesi vuku bulmu oldu. Btn bu hakikatleri, lhi kitabmz Krn- Keriym bizlere ok ak olarak ifade ile irad etmektedir. Muhterem okuyucularm; sevgili kardelerim, biz de sohbetlerimizi Krn- hakikatler ve Hakikat-i Muhammed- seyri ierisinde srdrmee alacaz. 3

Bu itibarla, bu seferki sohbetimiz Krn- Keriym-i tutma temas etme ve Krn- Keriym-i okumaya balama adab, mevzuu zerine olacaktr. Eer bir kimse gidecei ve sonrada iine girecei mahallin adabna uymayarak ve orann yabancs olarak giderse arad yeri veya eyi bulamaz. Kiinin gerek mn da aradn bulabilmesi iin evvel arad eyin ne olduunu ve nerede olduunu iyi bilmesinin lzm geldii tabiidir. (Aradn bilmeyen bulduunu anlayamaz,) denmitir. yle ise gerek mn da talebimiz ALLAH (c.c.) lh ise O nu, O nun, bize tarif ettii ekilde, Kitbnda ve Rasl, Habibi Muhammed Mustafa (s.a.v.) Efendimizin hakikatlerinde aramamz gerekecektir. (Taleben veceden) taleb ettik bulduk denmitir. (Rabbi zidni ilm) (20/114 ) yetiyle belirtilen, ya Rabbi ilmimi arttr, diyerek bu sahada ki ilmimizin artmasn niyaz edelim. Dini kitaplarmzn, Krn- Keriym-i okumaya balama ile ilgili blmlerinde bu bahis hakknda (efl mertebesi) itibariyle ok tafsiltl bilgiler vardr. Biz burada tefekkr mertebesi itibariyle baz zelliklerine dikkat ekmee alacaz. Sizlerdeki anlay kabiliyetleri ineallah sizlere ve bizlere de fayda salayacaktr. Bu mevzu ile ilgili bir ok yet-i Kerimeden n ele alp ksaca ifade etmee alacaz. (1) Krn- Keriym; yetinde: Vka Sresi; (56/79)

6a a WY

L yemessehu illelmutahherun. (79. Ona tamamen temiz olanlardan bakas el sremez.) (2) Krn- Keriym; Nahl Sresi; yetinde: 4 (16/98)

b,'a b2 nb aa pa ab YX ua
Feiza karatel Krn-e festeiz mineeytanirracm.) billhi

(98. mdi Kr'n' okuyacan zaman o kovulmu olan eytandan hemen Allah'a sn.) (3) Krn- Keriym; yetinde: Mzzemmil Sresi; (73/4)

65mm aa 3m a T
Ev zid aleyhi verettilil Krn-e tertilen. (4. Veya onun zerine artr ve Kr'n- gzelce tane tane bir l zere oku. Hads-i erifte belirtildii gibi, her bir yetin, en az drt mertebesi vardr. Bunlar srasyla, zhiri, batn, haddi, ve matla, dou yeri, dr. Ayrca yedi mertebesi ve sonsuz mertebeleri vardr. yetlerin zhiri d, batn ii, haddi hudutlar, matla dou-zuhur yerleridir. Dolaysyla yet-i Kermeler den daha geni bir anlay elde etmek istiyorsak bu ifadeler nda inceleme yapmamz tabii olacaktr. imdi, yukarda belirtilen yet-i Kerme yi bu anlay ierisinde zetle incelemee alalm. Vka Sresi, (56/79) yetinde bahsedilen, (l yemesse hu) Ona yani Krn-a temas etmeyin-dokunmayn, blm, Krn- Keriym-e doru yneliimizin ne sretle olmas gerektiini bize bildirmektedir. Bir ey ile ilgilenmek, veya okumak iin onu, evvel ele almamz-temas etmemiz gerekmektedir.

te bu ele al keyfiyyetini bu yet-i Krniy ye kendi dili ile, ve kendisi bizlere anlatmaktadr. Her hangi bir eyi salkl okumak aama gerektirmektedir. Birincisi yneli ve ele alma adab, ikincisi balama adab, ncs ise okuma adabdr. Bu adap-edepler yerine getirilirse okunan eyden zami istifade salanaca ak bir gerektir. Hele hele okuyacamz yazlar, (kitap) lh- kelimeler ise o zaman bu sralanan adab en kemalli bir ekilde koruyarak kullanp okumamz bizleri Krn- Keriymin daha derinliklerine doru yol almamza vesile olaca aktr. Bu yet-i Keriyme eriat ve tarikat mertebesinde, tefsirlerde geni olarak zhiren ifade edildii gibi, temiz olmadan O na dokunmayn, yani su abdestsiz olduunuz halde O na dokunmayn, hkmnde dir ve dosdoru dur, her kesin mutlaka uymas gerekmektedir. Hakikat ve marifet mertebelerinde ise daha derin mnlar vardr. Bu mnlar uruc idraki ile ykseli halinde olanlar iin gerekli irfaniyyet bilgileridir. yle ki: (Yemesse HU) burada ki, (HU) dan kast , Krn temas etmeye, yani eline alp dokunmaa alan da nsn dr. te bu iki muhteem zuhuru lh- ezelden ebede ikiz kardetir. Bir Hads-i erif de, (el nsn- vel Krn- tev eman) yani (nsn- Kmil ile Krn bir batnda doan ikiz kardetir,) diye buyurulmutur. te bu ikiz kardeten birisi olan nsn zhirid itibariyle hareketli, eitilmezse, ii itibariyle hareketsizdir. kincisi olan, Mushaf- Krn ise zhirend itibariyle hareketsiz, ii- mn s itibariyle hareketlidir. te bu iki kardein bir birlerini tamamlamalar ve fayda salamalar iin bir araya gelmeleri lzmdr. 6

Bir araya gelip ele alnp okunmaa balandnda her ikisinde bulunan zhir btn hareketlilik ortaya kmaktadr, yani Krn- Keriymin iinde bulunan hareketler nsnn hareketsiz olan i lemini harekete geirerek orada bulunan lh- mnlar tatbik eder hale getirerek ilim ve irfannn artmasna sebeb olmaktadr. te bu faaliyetten zam derecede fayda salamak iin evvel zhiren tahir-temiz yani abdestli olmak lzmdr, abdesti olmayan zhir ehli bu hkm ile onun zahirine dokunamaz. Peki dokunursa ne olur? Fayda salayamaz. Zhiren byle olduu gibi btnen de byledir. Zhiren her abdestli olan kimse elinde Krn- Keriym-i tuttuu halde acaba btnn yani zn tutmu olabilirmi? Yani zne temas etmi olabilirmi? Hayr zne temas etmi olamaz, ancak zhirini okur, fakat btnn okuyamaz yani yetleri zhiren okusa bile zne temas edemediinden i mnlarn anlayamaz. Bunlar anlayabilmesi iin Krn- Keriym-in kardei olan gerek bir nsn- Kmilin eitiminden geip onun nefhasn almas ve bu yoldan onun hayat suyu ile gusledip beeriyetinden soyunup batni tahirlie ulamas gerekmektedir. te ancak bu ilm ve irfan tahirlik ile kmil hle gelen kii ikiz kardei olan (HU) ya yani O na Krn-a dokunur-temas eder, bu dokunu ilk olarak eline ald dokunula beraber iindeki mnlar anlayarak, onlar anlay dokunular olarak alglamas btni mnda ki O na dokunu-temas- olur. Zhiren abdestsiz olarak O nun, (HU) nun zhirine dokunmak yasaktr. Zhiren abdestleri olduu halde btn abdestleri olmayanlarn da (HU) nun btn na dokunmalar yasaklanmtr. 7

O halde gerek mm da Krn- Keriym-i okumaa balamak ve O na zhir btn temas etmek iin bu iki taharat--temizlii de yapmamz gerekmektedir. Bu taharatlarn biri su ile bedenimizin taharat-temizlii, dieri ise varlmz kaplam olanNefs- i benliimiz den taharat temizlik ile olabilmektedir. te bu iki zellii thir lii varlnda oluturanlara ancak gerek mn da Krn- Keriym-i okuma izni verilmi olur. Bunun dnda O na btnen temas etmek isteyenler btn-i adabna riayet etmediklerinden izinsiz olarak temas ettiklerinden btnen (HU) dan yani Krn-dan fayda salayamazlar. Bu hususta marifet mertebesi itibariyle de mnlar vardr fakat genele almas caiz deildir, ehline mlmdur. Krn- Keriym-i, yani zt- mnlar okuyup anlamak iin evvel onu bu adap ve anlay ile tahir olarak elimize almamz lzm gelecektir, fakat onu elimize alp, pp alnmza koymakla da iimiz bitmi olmamaktadr. Bu bir hrmet vesilesidir ok gzeldir, fakat O na olan gerek hrmet iini ap, okuyup tavsiyeleri ile amel ederek Hakka ulamaktr. te O nun kendisini yukarda belirtildii ekilde ele alnma adab olduu gibi birde okumaa balama adab vardr ki, yine O kendisinin nasl ve hangi haller iinde okunmasnn gerektiini kendisi bizlere bildirmektedir. Krn- Keriym Nahl Sresi; (16/98) Ayetinde: Mealen:Krn okuyacan zaman o kovulmu olan eytandan hemen ALLAHa sn. Krn- Keriym-i; okumaya balayacak olan kiinin ne kadar dikkatli olmas lzm geldiini bu ve benzeri yukarda da bahsedilen yet-i Kerimelerle ok ak olarak ifade edilmektedir. nk krn- keriym Btn zamanlarda ve meknlarda tek ve yegne lh- 8

10

ztn, ztn btn mertebeleriyle anlatan ztn kelmkelm- lhi dir, ve btn lemde bir ei daha yoktur, ve de olamaz. Dnyann balangcndan bu gnlere ve kyamete, hatta sonsuz zamanlarda da oluacak (btn kitaplar) bir araya gelse gene onun tamamnn deil, bir yetinin bile karl olamazlar. nk bu ztnn, Krn- Keriym-in kelimeleri, yetleri Sreleri dir. Her ey onda dr, ve ondan zuhur etmektedir, nk mml lem, mml kitap, lemlerin ve kitaplarn anas dr. Dierleri ondan treyen onun trleridir. Ve tr asl ile bir tutulup karlatrlamaz. te okumak iin elimizde byle bir kitab- lhiyi tutmaktayz. Bu elimizdeki kitap (Mushaf- erif) okunmad zaman susan Kran-dr. indeki mnlarn aa kmas iin kendi sistemi ierisinde okunmas lzmdr. Bu okuyuu da yapabilecek olan sadece ve sadece nsn denen o muhteem varlk yani ikiz kardeidir. O na ise, Krn- Ntk yani (Konuan Krn) denmitir. Muhyiddin-i Arabi (r.a.) hazretleri Krn okuyan kiinin ALLAHn tercman olduunu Fssl hikem adl eserinde ifade etmitir. te elinde byle muhteem bir mnlar deryasn tutan kiinin bu deryadan zami derecede faydalanmas tavsiye edilen ekilde okunmasna baldr. Krn- keriym-in banda olmad halde balarken okunmas art olan bu (16/98) yetinin nasl bir gerei gzler nne serdiinin anlalmas zor olmayacaktr. Ancak biraz dikkat ve idrak gerekmektedir. Bu yet-i Keriyme, Krn- Keriym-in banda zhiren yaz da olmamakla birlikte, btnen ve okunuyorken de lisnen vardr, okumaya balamann ilk artlarndandr. (IKRA) OKU emri ile (lk 96/1) Krn- Keriym-i okumaya balayan Kiinin ilk lfz-sz (16/98) yetin de ifade edilen 9

11

hkm ile yazda olmad halde, (euz billhi mineeytanirracm,) diye balayp devam ederek, yaz da olan (bismillhirrahmnirrahm)i okuyup, daha sonra hangi blm okuyacaksa o blm okumaya balayp devam etmesidir. lh- kitabmzn, lh- emri olan bu hkm ok dikkat ekicidir. Her Krn okunmaa balandnda bu hkmn, yazda olmad halde lisnen tatbik edilmesinin bildirilmesi muhakkak ki ok ak ve kesin olarak dikkat edilmesi ve zerinde durulmas lzm gelen bir konu olduu aikrdr. (Kovulmu eytandan ALLAHa snrm) (16/98) hkm ve ifadesi gerekten ok dikkat ekicidir. Bu lemde o kadar ok ey-varlk varken, niin eytandan snlmaya-korunmaya emir olunmutur. Ve yle bir husus ortaya kmtr ki; sanki bir tarafta ALLAH (c.c.) dier tarafta (eytan-yani iblis) vardr ve Hakka kar taraf olmaktadr. Bu dnceler ierisinde hadiseyi deerlendirmemiz gerekmektedir. Ancak bu yoldan bu ii daha iyi analiz etme imknmz olumu olur. te bu hadise, yani uyar, nsnn en ok dikkat etmesi ve uyank olmas lzm gelen eyin bu varlk olduu bilincinin kendisinde yerlemesi olduunu anlatmak iindir. Krn- Keriym-i okumaa balarken dahi, eytann nsn-a musallat olabilme imkn var ise, dier dnya ilerinde haydi, haydi var demektir. Bundan kurtulup salkl bir dnce ve anlaya sahip olabilmek iin (ALLAHa snmak) emir edilmitir. nk ALLAH (c.c.) lfz, Cm bir isimdir ve btn isimleri bnyesinde toplamtir, dier isimler byle deildir, sadece kendi isminin kapsam ierisinde faaliyet gstermektedirler, fakat ALLAH (c.c.) ismi cmsi btn isimleri toplamtr ve onlara hkimdir. 10

12

nsn arlkl olarak selm isminin zuhuru, ve terkipler halinde btn Esm-i lhiyyenin zuhurudur. Melekler Sbbuh ve Kudds isimlerinin zuhuru, eytan ise Aziz, Cebbar, Mtekebbir ve Kahhar isimlerinin zuhurudur, kendisinde bu isimler arlkldr. Hl byle olunca bu isimlere kar koymak ancak ALLAH ismine snmakla yani onun korumas altna girmekle olur. Baka bir ismin bu genilikte kapsama alan olmadndan ona kar fazla tesirleri olmaz. (Ez bike minke) yani, senden sana snrm ifadesiyle belirtilen duada bu hakikate dikkat ekilmek istenmitir. eytan- faaliyete geiren isimlerden, onu hkmsz brakacak, ALLAH ismine, yani isimlerinden zt- na snrm demek olmu olur. eytan-iblis nsnda ki; Nefs-i Emmre, Nefs-i benlii ifade eder, onun karldr, eer eitilmesse yukar da belirtilen isimler bilhassa Kahhar ismi o vcudu istil eder ve hkmn mutlak yrtr, kendi kurgulad fikir ve dnceleri kiisine belki zorla tatbik ettirir en fazla bozgunculuu var- yok, yok-u ise var gstermesidir ki; bu hl gerek deerleri alt st eder. Bu hlde iken o kimse ne yaparsa yapsn hep hayal ve vehim ile hareket ederek bu yollardan gelen kararlar verir ve tabiidir ki ok kerede yanlr. Krn- Keriym-i okumak kiinin hayatnda yapaca en deerli ve en gzel bir itir, ite bu ii,Krn- kendine yarar bir ekilde okumas iin kiinin eytaniblis ifadesiyle belirtilen hayl ve vehimden arnm, salt ve saf bir Rh ile yani hakiki sfiyeti ile kendisine flenmi olan venefaht (o na ruhumdan fledim 38/42) ile (Krn- Keriym-i) yani zt- hakikatleri kendinde bulunan lh- Zt- ile okumaa balamas gerek Krn- Keriym-i okumas olacaktr. te bu tr okuyu11

13

a tek mni eytan-iblis, yani hayl ve vehimdir. Bundan kurtulup temiz bir akl, gnl, Rh ve idrakle okunan Krn- Keriym kiiyi bu yoldan lhi Zt-a yani ALLAH (c.c.) lh Hazretlerine ulatracaktr. Bu hakikat ancak (euz billhi mineeytanirracm) ALLAH-a snp hayl ve vehimden kurtulduktan sonra, (bismillhirrahmnirrahm) diyerek o anahtar ile sonsuz mn kilitlerini amann yolu bylece okuyanlara alarak, engin bir Krn yolcusu olarak, Krn da yolculua salkl ve gvenilir bir ekilde balayabilecektir. *************

ua b'a b2

(euz billhi mineeytanirracm) Yukardan beri zet olarak ifade etmeye altmz hususu, biraz daha incelemeye alalm. Bu cmlemizin ve mnsnn z snmadr. Btn mertebeler de, (eriat, tarikat, hakikat, marifet,) mertebelerinde o mertebenin gereinin icab olarak deiik anlamdadrlar. Genelde bilinen eriat ve tarikat mertebesi itibariyle lfz, kelm, ezber ve tenzihi resm olan klsik okunu ve syleniidir. Bu snma kelimesini syleyenler yukarda belirtilen mertebelerin birisinin anlayndan, drt esas zerinden sylerler. Ancak kii hangi mertebe de olursa olsun, hi bir kimsenin anlay tpatp, bir birinin ayn olmaz, herkes kendi idrak ve anlay zere bu snma cmlesini syler. Telffuz ederler. Dier ifade ile syleyen ne kadar lisn varsa o kadar deiik, ve o kadar da deiik tatbikat vardr ancak kiiler genelde sadece kendi anlaylarndan yola karak her okuyann ayn anlayta olduunu zannederler. Tefekkr ehli rifler ise bunlarn hepsinin farkndadrlar. imdi bu muhteem ikaz cmlesine imknlarmz nispetinde bakmaya alalm. 12

14

drakle bakldnda hemen anlalaca zere bu cmlede () kimlik, yaplmas istenen de (bir) fiil vardr. Makam srasyla bakarsak, Allah (c.c.) nsn ve eytandr. yet-i Kermeye sras ile bakarsak, snan nsn, snlan Allah, ve uzaklalmas istenen de talanm eytandr.

bb b bub b b,'a bb SV 7 j 2 aja b : y a bn n a

(Ve ezellehmaeytan anha fe ahrecehm mimm kan fhi ve kulnambit badukm libadin advv velekm fhil ard mstekarrun ve metn ilhn) (2/36) mdi eytan, Adem ile Havva'y cennetten kaydrd, oradaki nimetlerden karp uzaklatrd. Biz de dedik ki: Bznz bznza dman olmak zere yer yzne ininiz, sizin iin yer yznde bir vakte kadar bir ikametgh ve bir nasip vardr. Ve ezellehmaeytan anha. te bu yet-i Kerme ile balayan bu tasallut-musallat olma : Bznz bznza dman olmak zere yer yzne ininiz, ifadesiyle bu eytann dmanlda yeryzne inmitir. Aslnda demin eytana dmanl yoktur, fakat demin hakikatinin farknda olmayan eytan, kendi kendine onu kendinden daha aada zannedip, Cenb- Hakkn ona verdii deeri grnce o na dman olmu ve her hl krda onu Hakkn indinde kk drmeye almtr. Krn- Kerm gelmeye baladnda, srada (16) nzl de (70) srada olan Nahl Sresi (98) yet-i kermesi henz nzil olmam idi, ancak daha nce gelen Sre ve yet-i Kermeler okunuyor idi, o halde daha henz bu hkm yok iken okunan Krn- Kerm-i okumaya sadece (Besmele-i erif) ile baland anlalmaktadr. 13

15

Epey bir mddet sadece Besmele-i erif ile okunan Krn- Kerm bu yet-i kerime ile, kaytta olmad halde lfzda ne alndndan, lh- bir hkm olarak bylece kulun lisnndan, okunur hale dnmtr. Her ne zaman nzil olan yet-i Kerimeyi mmetine ilk defa okuyan Aleyhisselt-u vesselm, olan Efendimiz, (Krn okuyacan zaman) hakknda ki nzil olan bu yet-i Kermeye, geldiindeki ilk okuma cevab, (euz billhi mineeytanirracm) (Kovulmu eytandan Allaha snrm) olmu, bylece hkm haline dnmtr. imdi, bu snma cmlesini incelemeye alalm. (euz) ben snrm kime? (billhi) ile Allaha (min) kimden?(eeytanirracm) Kovulmu-talanm eytandan Bilindii gibi bu zuhurun asl cin olduu halde ilk isminin (azazil) olduu bildirilmektedir, daha sonra yet-i Kermede belirtilen dem (a.s.) ile olan mnasebetleri neticesinde, onun hakikatini anlayamad iin ismi (blis) olmu dnya ya indirildikten sonraki ismi ise (eytan) olmutur. Hl byle olunca, mn lemindeki ismi (azzl) ltif ismi (cin) dnce de (iblis) fiilde (eytan) olmutur Yukarda da bahsedildii gibi bu cmle muhtelif mertebelerden muhtelif anlayta okunmaktadr ve okuyan kiinin idrakine gre fak ve enfs tesir sahas genilemektedir. Bu bir snma olan, ltif ve mnevi cmlesini ilk defa okuyan Efendimiz tabii ki, (abdiyyet ve ubdiyyet) mertebe-i cm olan kendi nsn- Kmil mertebesinden okumu, bizlere de bunu tavsiye etmitir. Her mmin bunu bylece gerek lisnen gerek mnen okumak zorundadr, ve ifade etmi olduu mn gerek Krn- Kerm okuyorken, gerek hayatn dier ynlerinde, kendisine en ok lzm olan dstrdur. Bilindii gibi insnn, nefsi benlik, izfi benlik, lhi benlik, olmak zere benlik mertebesi vardr. Kim hangi mertebede yayor ise o mertebenin dzeyinden bu snma cmlesini okuyup kelm- lhiye ye balamaktadrlar. 14

16

Bu hususta kiinin ilk snmas lzm gelen, nefsi benliinden, izfi benliine olmasdr, ikincisi ise, izfi benliinden lhi benliine olmaldr. (euz) ben snrm ite bu (ene-ben) lik idraki ok mhimdir. Cmleye balarken (euz) ben anlay, kii hangi idrakte ise devam o idrak ve anlay mertebesinden devam eder. Bir varln ben diyebilmesi iin, evvel kendi benlik bilincinde olmas gerekmektedir. Herkes (ben) kelimesini ftri olarak syler ancak genelde sylenen bu syleyi uykuda uyuyan bir kimsenin syledii benlie benzer, gerek mn da ben diyebilmek iin, bir rif, nsn- Kmil tarafndan gerek mn da ilim ile uyandrlm kimseler, (euz) snma hakikatini gerek mn da sylemi olurlar. Bunun kk bir ls, eer kii evresinde olanlar mahlk vechinde gryor ise nefsi benliinden, vechi ilh- olarak grebiliyor ise, bu da lh- benliindendir ki, lh- olan gryordur. Hads-i Kuds de, (men kne el ilm hayyen lem yemd ebeden.) Kim ki ilim (ilmi ilh-) ile diridir, ebeden lmez. (2/115) yetinin delletiyle nereye baksa Hakkn vechinden baka bir ey grmezler. Bunlarn snmalar, (Ez bike minke) senden sana snrm hkm ile, (ztmdan ztna, snrm) dr. zetle snan mertebeyi, (kimlik-benlik) ifade etmeye altm. imdi snlan mertebeyi anlamaya alalm. Bu mertebe de bilindii gibi (b,illhi) ile Allaha dr. Klsik ifade ile ise sadece Allaha dr. Eer bir kimse nefsi benlik ile, sylyorsa, snmas, hayalinde zan ettii Allah-na dr. Ancak lh- benlii ile sylyorsa, o durumda kendi varlnda var olan, o lh- benlii ile Allahn Ztna snyordur, ite oras zten fen fillh mertebesi olduundan bu durumda da kulda var ve hkim olan Hakkn kendi varl olduundan, bu durumda snma fiili Hakka ait olmaktadr. te bu mertebe itibari ile bataki (E) Elif Ulhiyyet elifi olmu olur. Ve bu durumda arada baka bir varlk kalmadndan, Cenb- Hakk nsn- Kmilinin zhiren, lisnndan kendi btnna kendinden 15

17

kendine snm olmaktadr. Ve Krn okumaya balayanda kendisi olmu olur. Aslnda kulunun lisnndan kendi kelmn gene kendi okur, zten kul yokturki okusun. Bu mertebeninde ok daha fazla duraklar vardr, imdilik bu kadar ile yetinelim, ve yolumuza devam edelim. (min,eeytan) eytan,dan min harfleri, (mim) ve (nun) esire ile okununca, min (den-dan) taks alr. stn ile okununca, (men) olur ki, (kim) kimlik, demektir, bura da Allaha snan insn ve snlan ikilisi vardr. Snan okuyan, snlan, uzaklalmas istenen eytandr. eytan, uzaklat mnsnda ki, (atana) fiilinden tremi olduu yazldr. Ayrca eyann tantanal sesi diye dnlr. blis ismi ile Krn- kerm de, (11) defa, eytan ismi ile (88) defa, toplu olarak (99) defa gemektedir ki, tesadf olamaz. Bu zuhura yukarda, mn lemindeki ismi (azzl) ltif ismi (cin) dnce de (iblis) fiilde (eytan) olmutur demitik. (blis, Mudil isminin en kemalli zuhuru olan bir ruhdur. Vahidiyyet mertebesinden sonra zuhura gelen mertebe-i ervah varlklarn zuhur kayna olduundan ikiliin balad yerdir. dll artmak demektir, bir vcdun ayr ayr grlmesi irk, irk ise dallettir. Ve bu tarz gr vehim kuvvetinin zelliidir. Bu kuvvet mudil isminin mahzar olup iblisin hakikatidir. Ve bu hususiyyetiyle lemlere muhittir. Ve onun tabiiyyeti altnda saylamayacak kadar ok bu tr kuvvet mevcuttur. Ve cmlesi bozguncu luk yapmaya memurdur. Zira vehim kuvveti asla yalan sylemekten dnmez. Zira istei btn kuvvetler zerine istildr. Yok olan bir eyi var, var olan bir eyide, yok, gsterir. Tefekkr kuvveti akln hkmne tabi olursa ona hatra getiren dnce eer vehmin hkmne tabi olursa one da hayaliye denir.) Fuss-l Hikem mukaddime zet. 16

18

(erracm) te iblis btn isimlere cm olan akl- klle tabi olmayp benlik davasna kalkt ve biri iki grd iin (7/13) hemen k gerekten sen alak kklerdensin. Hitab ile tardedildi. te bylece kendini ayr ve mstakil bir varlk olarak zanneden iblisten korunmak iin bizlere evvel Krn- Kermi okumaya balarken ve her hangi bir iimize de balarken bu hayal ve vehmin musallat olmasndan Allaha snlmas emir ile tavsiye edilmitir. imdi tekrar zetle, min (Mim) ile (nun) u anlamaya alalm. (Mim) sfat mertebesi Hakikat-i Muhammediyye yi, (nun) ise Esm mertebesi Nr-u lhiyye yi ifade etmektedir. Bu anlayla bakld zaman, iki zellik ortaya kmaktadr. Bunlar birer mertebe olduundan bu metrelerde dahi iblisin musallat olmasndan Hakka snmann gerei belirtilmektedir. Risle-i gavsiyye de, yle bir tabir vardr. (Ya gavs, haremime girmek istersen, ne mlke, ne melekte, ne ceberta iltifat et, phesiz ki mlk limin, melekt rifin, cebert da vakfinin (vakf olann) eytandr. Kim bunlardan birine raz olursa o indimde tard edilmilerden olur.) fadesiyle bu hle dikkat ekilmitir. Yukarda bahsedilen (min) (den) ifadesinden ylece de, bir ifade oluturabiliriz. Nefsimden, (N) Nru lhiyye (B) (ile) (M) hakikat-i Muhammediyye ye, oradan Lhud lemine snrm diyebiliriz. Baka bir ifade ile de snma. (Ez) Nefs--zuhur halinden lh- kadim haline snmaktr, diyebiliriz. Yukarda ki, ksaca bahsedilen ilve zet bilgilerden sonra kaldmz yerden devam edelim. ************* Bu yce mn yolculuunun verimli olmas baz 17

19

llere baldr. O da nc aamadr. Birinci aama, yukarda zet olarak ifade etmee altmz, temasdokunma-tutmadr, kinci aama, idrak ve uur ile balama. nc aama ise, tertil yani ldr. Okunan her bir kelime ve yetin lsdr, yani mertebesidir. Krn- Keriym, dem (a.s.) dan balayarak, Hakikat-i Muhammediyye ye, oradan Hakikat-i EhadiyyetAhmediyye ye, kadar uzanan mertebeler gstergesibtndr. Okunan yet-i Kerimenin ls, yani mertebesi bilinemez ise o yet-i kerimeye gerek mns verilemeyip, sadece zhiri ile amel edilmi olur ki; bu yzden z itibariyle de perdelenmi olur. Krn-n, yani Zt- lhinin daha geni mnda okunarak idrak ve telkki edilmesi bu asla riayetle ancak mmkn olaca ak olarak belirtilmi olmaktadr. Krn- Keriym; yetinde. Mzzemmil Sresi (73/4)

65mm aa 3m a T
Ev zid aleyhi ve rettilil Krne tertilen 4. Veya onun zerine artr ve Kr'an- gzelce tane tane bir l zere oku. Buyrulan bu tertil-l iki ynl ses ve mn zere olmaktadr. Ses lleri; sesli olarak okunan Krn- Keriym-in, okuyan tarafndan tecvid kaidelerine uyularak okunmasdr ki; yedi ekli, ve deiik makamlardan da deiik okunular vardr. Mn lleri; zere okunmas ise, o da iki ynldr ki; biri kendi mertebesi itibariyle dieri ise seyr-i slk mertebesi itibariyledir. kendi mertebesi itibariyle olan yn, drt metrebe; eriat, tarikat, hakikat, marifet, dier ifade ile efl, esm, sfat, zt mertebeleridir. 18

20

kinci yn ise her yetin iinde bulunan, ifade ettii seyr-i slk yolunda 12+1= (13) mertebeyi bildirmektedir. Bu mertebeler bilinerek okunan ve anlalan Krn- Keriym okunmasna (Zt-i) okukunu denir ki; Zt mertebesi itibariyle okuyu ve idrak edip yaay demektir. Yaantsn ehli bilir. Buna ehil olmu kimselere (Ehlllah) ALLAH ehli denir, mertebeleri Ztiyyun dur. yi niyetle Krn okuyan her kimse mutlak srette, kendi mertebesi itibariyle, hayatnda yapm olduu, kendine gre en deerli-kymetli eydir. Bu meguliyyetten daha deerli bir meguliyyet dnya leminde tasavvur edilemez. Hadis-i erifler de: = Sizin en hayrlnz, Krn- Keriym-i renen ve retendir. = mmetimin yapt ibadetlerin en kymetlisi, Krn- Keriym-i Mushafa bakarak okumaktr. = Peygamber efendimiz de Krn- Keriym-i benden rendiiniz gibi okuyunuz diye emretmitir. Yani hem sesi, hem de mns ile demektir. Devam eden bu tavsiyelerden bu kadar rnek vererek yetinelim. Yukarda belirtilmeye allan hususu gz nn de bulundurarak, gayretimiz nispetinde Kn- Keriym-i okumaa balarsak, manevi techizatla ve manevi korunma altnda olacamzdan hayal, vehim, heva ve dnya muhabbeti O nu gerek mn da anlamamza mni olamayacaktr. Bu hisler, anlay ve temizlik ierisinde elimize alp tuttuumuz (temas) ettiimiz, Krn- Keriym-i, Euz billhi mineytanirraciym, kovulmu eytandan ALLAH-a snarak ve mnlarnn almas iin anahtar olarak, Bismillhirrahmnirrahiym, diye lisne dntrp 19

21

seslendirerek ve tertil l ile okumaya baladktan sonra arkasndan srasyla, (Elhamd lillhi Rabbil lemiyn) diye devam etmekteyiz. Burada yeri gelmiken bir eye daha dikkat ekmek isterim. O da udur. Nasl ki; Krn- Keriym-i, okumaa balarken, kovulmu eytandan ALLAH-a sndmz gibi, bitirirken de en sonunda da (Nas Sresi 114/6)

ba va V

minel cinneti vennas. 6. -O vesvese veren- gerek cinden ve gerek insandan -olsun, hepsinden de Allah'a snmaldr-. Krn- Keriym-in son Sresi de bizlere ayn uyary yapmaktadr. Bu Sre-i erif ile Krn- Keriym son bulmu olmaktadr. Gerekten ok dikkat ekicidir. Balarken ve bitirirken ayn ikaz vardr, eytandan korunmadr. Balarken, okumaa mani olmamas, hayellerin ve vehmin karmamas iin. Bitirirken ise, Krn- keriym okumay bitirip dnya ilerimize baladmz zaman dahi,Krn- Keriym-i okuyormu gibi pak ve temiz olmamz gerekmektedir. nk asln da bu lem (fiili Krn,dr.) Mushaf- erifi elimize alp okumadmz zamanlar dahi bizler fiil Krn-n iinde yaamaktayz. Krn- Keriym-in, bu lemlerde olan her ey O nun Sreleri ve yetleridir. te her birerlerimiz de bu lem de var olduumuzdan (fiil lem Krn-) nn birer harfleri ve yetleriyiz. O halde cennet ve zt yetlerinden olabilmemiz iin eytandan ALLAHa snp, hayal ve vehimden arnm bir hayat yaamaa gayret edelim. Kendi hakikatleriyle temiz pk yaayanlar cennet ve zt yetlerini, 20

22

nefisleriyle, hayal ve vehimleriyle yaayanlar ise cehennem yetlerini ifade etmektedirler ki; akibetleri oralar olur. ALLAH (c.c.) lh cmlemizi muhafaza buyursun. *******************

ya ya a 2 Q
(Bismillhirrahmnirrahiym) (1) Rahman ve rahim olan Allah Telnn adyla (Okumaya balarm). Ezden sonra, srada olan besmele-i erifeye gelelim. Bu muhteem cmle iin ilgili kitaplarda ok geni bilgiler verilmitir. Oralardan bakp aratrlarak daha geni bilgilere ulalabilir. Bizde zet olarak birka kelime ile ifade etmeye alalm. Bakalm neler greceiz. Bilindii gibi, Hads-i erifte. Besmele her kitabn anahtardr. Denilmitir. Dier bir Hads-i erifte. Semv kitaplarda mevcud olan her ey; Krn- Azmnda, Krn- Kermdeki her ey Ftiha-i erfte, Ftiha-i erfteki her husus (Bismillhirrahmnirrahiym) de mevuttur. Bunun gibi besmele-i erfin esrar da noktadadr. Buyurulmaktadr. Evvel say deerlerinden yola kalm. Bilindii gibi, Krn- Azmnda, (114) Sre-i erif vardr bunlarn birinin, (Tevbe Sresi) nin banda besmele yoktur. Bu Sre-i erifin ayr bir zellii vardr. Dizilite (9) uncu srada olmakla birlikte, nzlde (113) nc sradadr. (114) ten (1) karlrsa geriye yine (113) kalr. Ayrca (114) nc Besmele, dizilite Sre Neml (27) nzlde ise 21

23

(48) inci srada olan. Bu Srenin (30) uncu yetinde dir. Ne byk bir uyum olduunu ak olarak grmekteyiz. (114) ten kardmz (1) i (30) uncu yetin bana koyarsak (130) olur sfrn karrsak gene geriye (13) kalr. Bylece yukarda olan (113) lerin (1) lerini alrsak geriye (3) adet (13) kalr ki; bu da ok manidardr. Dizilite (27) (2+7=9) nzlde (48) (4+8=12) olumaktadr. Grld gibi ak olarak (9_12_13_14) saylar meydana gelmektedir, bunlardan (9) Mseviyyet-i, (12) Hakikat-i Muhammediyye yi. (13) Hakikat-i Ahadiyyetl Ahmediyye yi, (14) ise btn mertebelerde faaliyette olan Nr-u Muhammediyye yi ifade etmektedir diyebiliriz. Bu saylardan daha bir ok saysal deerler kabilir, ancak daha fazla uzatmamak iin, besmele-i erfin anna sadece bu ifadeler bile yeterli olur. Bu hususta daha geni bilgi (Neml-karnca Sresi) isimli kitabmzda vardr, dileyenler orayada bakabilirler. Ancak biz gene yolumuza devam edelim. Btn ins ve cinnin limleri bir araya gelseler meydana getiremiyecekleri bu muhteem lh- cmle, (bismi) (Allah) (rahmn) (Rahm) olmak zere drt kelimeden meydana gelmektedir. Ve imdi de harf saylar zerinde durmaya alalm. Harfleri. (1) adet (be) (1) adet (sin) (3) adet (mim) (3) adet (elif) (4) adet (lm) (1) adet (he) (2) adet (r) (2) Adette (ha) vardr. Bunlarn ayr ayr mnlarn vermek mevzuu uzatacandan yeri geldike belki toplu olarak bahsedilecektir. Ve imdide genel saylar zerinde durmaya alalm. Ebced hesab toplam say deerleri, asli harfleri itibari (bismi) (2+60+40=120) (12) dir. (Allah) (1+30+30+1+5=67) (6+7=13) (Rahmn) (200+8+40450=298) (2+9+8=19) 22

ile,

24

(Rahm) (200+8+40=248) (2+4+8=14) Hepsini birlikte toplarsak;(102+67+298+258=725) (7+2+5=14) netice budur. Son toplamlarda grld gibi kan saysal deerler, (12) (13) (19) (14) (14) olduka artcdr. (Bismi) (12) hakikat-i Muhamme-dnin ismidir. (Allah) (13) (c.c.) bntn mertebeleri bnyesinde toplayandr. (Rahmn) (19) Rahman sreti zere halkedilen nsn- Klin remzidir. (Rahm) (14) ise btn mertebelerin btnndarahminde olan Nr-u muhammedidir. Dier toplam (14) ise, Nru Muhammed-nin dier btn mertebelerin btnn da mevcud olduunun iaretidir diyebiliriz. Yukardaki saysal deerler ayrca tek, tek incelendiinde ne kadar ok mn kaca aikrdr, ancak say deerleri ile fazla skmamak ve kalann bu yoldan giderek daha fazla aratrma yapmak isteyenlere brakarak biz yine yolumuza dier genel saylar ile devam edelim. Besmele-i erifte, ana hafler olarak, (Bismi) de (3) adet. (Allah) da (3) adet. (Rahmn) da (4) adet. (Rahm) de ise gene (3) adet asli harf vardr. Bunlarn toplam ise, (3+3+4+3=13) eder ki, amamak elde deildir. Bilindii gibi, (Allah) (c.c.) (13) saysal deerin de bntn mertebeleri bnyesinde toplayandr. Besmele-i erifte, btn harfler, yazda grntde tek, tek sayldnda, (18) dir ki; onsekiz bin lemi ifade etmektedir. Bu lemler (18) mertebe zerine bin edilmi olduundan okluklarn ifade babnda (18) bin denmitir. Besmele-i erifte, harfler okunu ekliyle lfz da, (19) dur. Besmele-i erifte, btn birlikte (22) dir. 23 harfler, eddeliler ile

25

Besmele-i erifte, btn harfler, Ltin alfebesine gre yazldnda, (24) tr. Besmele-i erifte, harf cinslerinden, (1) adet (be) (1) adet (sin) (3) adet (mim) (3) adet (elif) (4) adet (lm) (1) adet (he) (2) adet (r) (2) adet (ha) vardr ki toplam, (8) cinsdir. Adet olarak toplarsak. (1+1+3+3+4+1+2+2=17) dir. Besmele-i erifte,ki hareke deerleride yledir. (3) adet (nokta) (2) adet (uzatma) (2) adet (cezim) (3) adet (edde) (5) adet (esire) olmak zere (5) hareke vardr. Toplam olarak. (3+2+2+3+5=15) tir. kan toplam saylarn hepsini topladmz da, yle bir sonuca ularz. (13+18+19+22+24+8+17+5+15=141) kan neticeye gene armamak elde deildir. Nereden baklsa (14) olan Nru Muhammediyyenin her mertebe de (1) tek olduudur. Yukarda meydana km olan say deerlerinin hepsinin ayr ayr her mertebeleri itibari ile izahlar vardr yeri olmadndan benimde vaktim snrl olduundan imdilik genel bir ifade ile yetinip daha fazlasn aratrmaclara brakalm fazla da banz yormam olalm ve Besmele-i erifte,ki yolculuumuza devam edelim. Muhammed Mustafa (s.a.v.) Efendimiz, Besmele-i erifin hadislerinde,(Besmele her kitabn anahtardr.) Diye buyurmulard. Bir anahtarn anahtar olabilmesi genelde (4) hususu gerektirmektedir. (1) el ile tutme yeri, 24

26

(2) dileri, (3) iki yanlarnda olan yivleridir. Geri trl deiik anahtarlar vardr ama asl yine byledir. Besmele anahtarnn tutma yeri, (Bismi) dileri (Allah) ismi, iki tarafndaki yivleride (Rahmn) ve (Rahm) isimleridir. Bunlar bir btn halinde elimizde tuttuumuzda bu lemde almayacak mn kitab ve kaps kalmaz, bu anahtarda gerek mnda kullanabilecek olan ancak nsn- Kmildir. (Bismillhirrahmnirrahiym) (1) Rahman ve rahim olan Allah Telnn adyla (Okumaya balarm). Bu cmle-i cmden tabii ki, herkez himmeti kadar istifade edecektir. Genel kitaplardaki ifadesi yukarda icm ile bildirilen hlidir. z ve hakikatini anlamaya almak ise byk bir eitim mchede ve mhede iidir. Krn, zttr, Furkan sfattr, Krn, okumak zt- okumaktr. O nu okumaya balarken ilk art olan (EUZ) nn dier bir kakma (elif) i Ahadiyyet, (Ayn) sfat-gzgrme. (za) ise bireysel ztma mahsus, demektir. Hl byle olunca, (Ztmla mahede ettiim hakikatlerin mertebe-i Ahadiyyete ait olduunu anladm ve bu anlaytan dmekten Ulhiyyet ztna snrm demek olur. Grld gibi snma cmlesinin banda (elif) vardr. Bu snmadan sonra okunmaya balanan besmelenin banda ise (b) vardr. kisi de birlikte okununca (EB) olmaktadr ki, Eba, Aba, Ata, Baba, ced, demektir. Bu mn okunacak mnlarn ceddi, Atas yani kayna olmas lzm gelmektedir. Krn- Kerm alfebesin banda ki, (elif, be, te,) harf, elif bata olmak zere btn harflerin ve mnlarn da kaynadr. Dier bir mn ile (elif) Ulhiyyet-i, (be) risleti, (te) ise, abdiyyet-i, yani insn- ifade etmektedir. 25

27

Zten btn hadiseler bu makamn evresinde dolap durmaktadr. Hem batalar hem de sondadrlar. ( ) (Elif) (

l) (be) (p) (te) ekillerde de grld gibi

(Elif) Ulhiyyet, btn hametiyle bir lemden bir leme uzayp gitmekte dir. (Be) Rislet mertebesi ise kucan am o da btn gc ile Ulhiyyet mertebesinden akseden btn tecellilere kucak am vaziyette, her an dikkatle beklemektedir. htiyac olan gc ise altndaki dayana olan noktadan almaktadr. (Be) kendisine nakledilen deerli emnetleri (te) olan (ente) (sen) e aktarmaya hemen balamtr. O da kucan am, kendisine benzeyen sadece simgesel noktalar deien aslnda kendinin ayn (ente) (sen) olan mmetine yorulmadan aktarmasdr. (

l) (be) nin (p) (te) (Ente)

(sen) hkmne dnmesi, sadece noktalardan ibarettir. Birinde nokta altta, ve tek tevhid noktasdr. Dieri ise stte benlik noktalardr. Benliin bir tanesi, nefsi benlik, dieri ise lh- benliktir. te kii kul, bu iki benliin arasnda git, gel yaamaktadr. Eitimini tamamlarsa, alt noktal (be) ye, oradan da (Elif) e urc edip aslna dnmek mmkn olacaktr. *************** imdi burada yeri gelmiken (13 ve Hakikat-i lhiye) kitabmzdan mevzu ile ilgili bir blm ilve edelim. Bilindii gibi Krn- Keriym Arap alfebesinde ( ) (elif) birinci, (

l)

(be) ikinci, (

p) (te) ise nc

harftir. Her harfin de Ebced saysal bir deeri vardr. Yeri gelince bunlar da inceleyeceiz. Genelde btn lisanlarn ana kayna olan alfebeler, 26

28

( ) (elif) ile balamaktadr. Alfabelerdeki (harfler) birer rumuz ve senbollerdir. Her bir sembol ( ) (elif)in deiik sretlerle grnmesinden baka bir ey deildir. Ayrca btn saylar da (1) in kendi iinde birer birer oalmasndan baka bir ey deildir. nsn olunun bu lemde kulland btn saysal ve mnsal deerlerin ana kayna ( ) (elif) ve (1) den ibarettir ki; zaten o iki asl da, yani saylar ve harfler olarak zuhura kmalardr. Bu iki aslda da, asl olan noktadr, ve her ikisi de (12+1=13) on noktadan meydana gelmitir. te bu sebebten saylar ve kelimeler arasnda mutlak bir ba vardr. Harflerin, kelimelerin ve cmlelerin, mn ynnden ifadeleri olduu gibi, rakkamlardan meydana gelen saylarn adet olarak ifadeleri de vardr. Ve bu yoldan gelen saysal deerler ve kelm mnlar bir birleriyle ok yakndan irtibatldrlar, aksi halde lemde bu mn btnl mmkn olamazd. Her iki ynden gelen yani, mn ve say deerleri bu lemde mthi bir uyum iindedir. Zaten aksi dnlemez, ancak bu oluum gerekten incelenmesi gereken ok geni bir sahadr. Mnlarn zhir-d anlamlarndan, i-z anlamlarna gemek iin bunlarn hakikatlerine ynelmemiz gerekmektedir. lhi kuruluta bunlar zten saysal ve mnsal olarak bir birlerinin iinde mevcutturlar, baka ilvelere gerek yoktur. Gerekli olan ey mevcudu hakikatiyle anlamaktr. Bir mn, saysal deeri ile de anlaldnda, ite o 27

29

zaman onun olacaktr.

gerek

ve

derin

mns

ortaya

km

lhi hakikatlere bu ynyle de bakldnda, bu gn anladmzdan ok daha geni bir ihata ve anlayla iinde bulunduumuz hayatn ne derece yce bir yaam olduunu idrak etmemiz zor olmayacaktr. Ne yazk ki! Bu lhi ve gerek hakikatleri, gemite olduka snrl baz irfan ehli kimseler anlamlar, ineallah yaplacak aratrmalar ve almalar neticesinde bu anlay daha ok idrak edilerek yaam konusu halinde insnla biraz daha umut ve huzur katabilecektir. Gnmzde saysal deerleri ne kadar ok kullanmakta olduumuz aikrdr. Adeta saysal deerler gerek kimliimizi kaplam durumdadr. (xxxxxx) eittir, isim vatandalk no=su. (xxxxxx) eittir, isim vergi no=su. (xxxxxx) eittir, isim telefon no=su. (xxxxxx) eittir, isim kap no=su. (xxxxxx) eittir, isim ifre no=su. Ve dier ifre olan (xxxxxx) no=lar haytmz sarm vaziyettedirler, ve hepsinin hakl bir verili nedeni vardr. nk onlar ahsa mahsusturlar, bylece gizlilik korunarak ahsa mahsus zellikler ahsa ait kalm olmaktadr. Bu da birey olma hakknn gereidir, ve zellikler bylece korunmaktadr. Ancak, bu zellikler gerektiinde ehil olanlara bildirilir. Zhir yaantnn byle bir zellii olduu gibi, btn leminin de byle bir zellii vardr. te bu zellikler harflerin ve rakkamlarn ilerinde bulunan saysal deerleri ve mnlar itibariyle hem ifade edilmekte, ve hem de, ehil olmayanlardan perdelenmektedirler. mknmz nispetinde Hakkn izin verdii kadaryla bu perdeleri inceltmeye ve amaya alacaz. Gayret bizden anlay ve muvaffakiyyet vermesi Hakktan dr. 28

30

Evvel unu ksaca belirtelim ki;

( )

(Elif) in asl

olan (13) yani (bir ve on ) her harf ve rakkam da mevcuttur, ve onlarn asldr. (Elif) in varl btnda Ahadiyyet, zhirde ise noktadr. (Elif) in deiik ekillere brnerek kvrlp hareketlenmesi yeni yeni sembol harfler ve rakkamlar meydana getirerek saylar ve isimler olumakta, her say ve isim zellii itibariyle kendi mnsn ifade etmekte o mnda o eyin veya deerin ne olduunu anlamamza yardmc olmaktadr. Bylece (Elif) lemde ve lemin btn ferd ve mnlarnda mevcuttur, (Elif) siz yani (bir ve on ) sz, yer ve Mnnn olmas mmkn deildir. lemlerin asl olan (Ahadiyyetl ayn) btn lemlerde her zerrede ve lemin btn fertlerinde (ayn) ile mevcuttur. O nun olmad bir varlk! Varlk, olamaz. Bir varln varlk olabilmesi, O nun o varlktan tecelli ve zuhur etmesiyle mmkndr. (Elif) harekesiz olduu zaman ( ) (Elif) harekeli

olduu zaman ( ) (hemze elif) ismini almaktadr. (Elif)siz yaz yazmann (

a a a a a

veya hesap yapmann mmkn olmad da aikrdr. O halde kim ne trl yaz yazarsa ve hesap yaparsa yapsn hepsi (Elif, bir ve on ) n konturolu altndadr. Bu gn isteyen kabul isteyen red eder, belirli bir sre bu kabul ve redde izin verilmitir ancak, vakti malm (bilinen kyamet vakti) geldiinde her ey aslna dnecek Hakikat-i muhammed-nin hkm btn varlk ve nsnlarn zerinde hkmn yrtcektir. 29

31

imdi baka bir ynden bu hakikati ele almaa alalm. Btn dnya dilleri alfebelerinde ittifakla ( )

(Elif) birinci harftir. leride bu konuyu da inceleyeceiz. Vahyin ilk harfi elif tir. Lfzda Krnn ilk harfi elif tir. Fatiha Sresinde, Besmeleden sonra ilk harf Elif tir. Bakara Sresinin ilk harfide Elif tir. Ve dierleri. Btn bunlarda mutlak hakimiyyetin Elif yoluyla Ahadiyyetin olduu ak olarak grlmekte ve bu mn kaynaklar kendilerinden sonra gelen btn mnlara birer zuhur yeri olmaktadrlar. Genellikle btn dnya alfebelerinde yine ittifakla mevcud olan ikinci harf (

l) be dir. (a) (Elif) ile (l) la) Eb olur ki; bunun ifade l)
(be) ise Nefs-i kl

(be) yan yana gelince, (

ettii mn Baba, ata, ced, ba, peder, demektir. Bu iki harf harflerin babalar, atalar, cedleri ve pederleridir. Bir bakma, ( ) (Elif) Akl- kl ( dr. kisinin izdivacndan btn harfler ve rakkamlar

meydana gelmitir. (

l)

(be) nin altndaki nokta ( )

(Elif) in stndeki gaybi zuhura gelmi (13) nc noktadr ki! Btn lemin ykn o (.) nokta ekmektedir, ve (

l)

(be) btn bu lemleri kucaklam ok hassas

vaziyettedir. Sa taraf akl kl sol taraf ise nefsi kl dr. Hangi taraf ar basarsa o halin yaants arlk kazanr. 30

32

Bilindii gibi (

l)

(be) Arapa da (ile, birliktelik,

ilsak, balamak) mnlarn ifade etmektedir. te bylece, (be) ile, (Elif)te mevcud olan btn mnlar kendinden sonraki harflere tenezzl ederek zuhura kmaktadrlar ve (be) zhir ve btn lemlerinin arasnda bir mabeyinci yani arac olmaktadr. Bilindii gibi Hz. li (r.a.) efendimizden gelen yle bir sz vardr. (lim bir nokta idi chiller onu ogalttlar.) Bu sz gerek mnsyla anlayabilmemiz iin, evvel bahsi geen chil kelimesinin neyi ifade ettiini iyi anlamamz gerekmektedir. yle ki! chillik genelde iki ksmdr. Biri, kendine ve Rabb- na rif olmayan, gaflet ve uyku ile yaayan, kendine ve Rabb na chil olan, yani bunlar kendinden lemden, mehulde kalm olan Hakkn chilleridir. Dieri ise kendine, gerek nefsine ve Rabb na rif hakikatine vasl ve o hakikat zere yaayan. Bu yaam ierisinde bireysel nefs-i varln unutmu, o nun chil-i olmu beeriyyet-i kendine mehul kalmtr, nk; anlamtr ki: kendi varlnda Hakkn varlndan baka bir ey yoktur. Evvelce var (zannettii) bu nefs-i varlnn zaten hibir zaman olmadn anlam, bylece beer-i nefs-i benliinin chil-i olmutur. Bunlar da ikinci ksm, bireysel nefs-i varlklarnn chilleridir. te lh-i emnet bu chillere yklenmitir. Birinci ksm Hakkn cahilleri, hakikat-i lhiyyeden habersiz, nefs ve hevalarndan meydana gelen hayal ve vehimleri ile rettikleri oalttklar ilimleridir. Bu ilimleri de 31

33

iki ksmdr, birinci ksm ne dnyada ne ahirette faydas olmayacak tamamen nefs-i olanlardr. kinci ksmnn bazlarnn dnya da faydas olanlar, fakat hirette hibir ie yaramayanlardr. manlar olmadndan dnya da ie yarayanlarndan dahi hibir istifadeleri olamayacaktr, ve bu bilgiler insn- oyalayarak ebedi gaflet lmne gtrmektedir. kinci ksm ise kendine, gerek nefs-i ne ve Hakka rif, beeriyyet-i ne chil olanlarn rettikleri-oalttklar ilimlerdir ki; dnya ve ahiret ebedi olarak geerli ve insna hayat veren bilgilerdir ve her iki dnyann saadetini temin etmektedirler. te bu iki tr chiller o (.) noktay art ve eksi olarak oalttlar. Bilindii gibi (.) nokta, kalemin kda, yazya balamak iin ilk dedii mahal ve o mahalde oluan iarettir. Kalemin ucunu kda dedirip kaldrdmz da bu noktay btndan zhire karm olmaktayz. Kalemin ucunu ekerek kaydrdmzda ise (.) noktann btnn da mevcud olan mnlar harf ve rakkam sembolleri ile grntye getirerek mnlara birer elbise giydirerek his ve duyu leminde ki zuhuruna balatm olmaktayz. Bylece kalem ile kdn birlemesi-izdivac, Hakikat-i lhiyye de mevcud olan muhabbetin zuhura kmasna ve bu muhabbetten de Mertebe-iMuhammediyye ilminin domasna sebeb olmaktadr. Arzulanan, riflerin noktadan oalttklar bu ilimdir. Hz. li efendimiz, btn kitaplarda ki ilimler, Krnda mevcuttur. Krn n ilmi, Fatiha da mevcuttur. Fatihann ilmi, Besmele de mevcuttur. Besmelenin ilmi,
(

l) (be) de mevcuttur. Be nin ilmi de, altnda ki noktada

l ve 0) be ve
32 ye harflerinin nokta-

dr. te o nokta da benim demitir. Demek istedii bu anlaytr. Arap alfebesinde btn noktalar stte veya ortada dr, sadece ( lar alttadr.

34

l)

Be nin
(

altndaki nokta btn lemin ykn ye nin altndaki noktalar ise kiilerde beeri benliklerini (yakyn) haliyle

ekmekte,

0)

mevcud lhi bildirmektedir. Hz. li

ve

efendimizin

kendisi

kendinin

(.)

nokta

olduunu, Efendimiz (s.a.v.) ise onun (

l)

be olduunu

ifade etmilerdir. Bir Hads-i eriflerinde (ben ilim ehriyim li (babuha) onun kapsdr.) Diye buyurarak, bu hakikat-i ak olarak ifade etmilerdir. Bilindii gibi (

lb2)

bab

(kap) demektir ve (iki ba) arasnda bir (elif) ile ifade edilmektedir. te bu iki ba iki tarftan elifin aynasdr. Zhir ve btn zuhur yeridir. Ve insn- Kmil-in az durumunda dr, az alnca zuhura gelen (elif)tir. Elimizle kaplar atmz gibi, bab dediimiz zaman da mn leminin kaplarn amaktayz. Nasl ki ev ve benzeri kaplarmz gereksiz yere amyor ve ak brakmyor isek, ite bylece mn leminin kaplar olan azlarmz da ayn ekilde ok dikkatli ap kapatmalyz nk her ap kapatmamzdan sorumluyuz. Demek ki; bu hakikat (aali)de yani ycede dir. Kim ki; bu ycelie eriti ite o kimse (Medine) Medeniyyet ehri Hakikat-i Muhammediyye ye giri kapsdr. Bunlarn dnda, yani (.) noktalam ve ( dndakilere deildir. bu mn

l) be olmu kimselerin
almas mmkn

kaplarnn

() (nokta) kendisi, bir (.) nokta, olduu halde, grld gibi bir kelime ile ifade edilmektedir. Lgatlarda birok ifadeleri vardr. Bazlar unlardr. (Nokta) Yeri olan, fakat bykl olmayandr. 33

35

(Nokta) boyuttan biri kendinde olmayan dr. (Nokta) kendisi bir ey ifade etmadii halde, her eyin kendisi ile ifade edilen, gzle grlebilecek en kk iaret. diye tanmlanmaktadr. Fazla yormamak iin Ebced hesab say deerlerini toplu olarak vermek istiyorum o da (164) dr, toplarsak (1+6+4=11) eder ki; o da phesiz Hakikat-i Muhammediyyeye baldr. Bu oluuma (2) olan ( eklersek yine (13) tr. Medine-i Mnevvere ehrin de bulunan Hz. Raslllahn mbarek kabri eriflerine en uygun giri (1) inci (Babsselm) kapsndan olmaktadr. Ve (13) (on ) aamaldr. Tam karsnda olan (41) inci cennetl baki) kapsna kadar uzanan o kordor, (13) (on ) mertebeli bir elif gibidir. Ve ilk yaplan mescidin(13) direi orada dr. zah (Kelime-i tevhid) isimli kitabmzda vardr bu hususta daha ok bilgi iin oraya mracaat edilebilir. Genel olarak btn alfebelerin ikinci harfi olan (

l)

be yi de

l) be l)

kaytta yani, yazda Krn n birinci harfi ve insnlarn rhlar leminde Rablarna olan ilk cevaplardr. Bu hususta Necmeddin-i Kbra, (Tevilt- Necmiyye)de (

be harfinin (10) zelliinden bahsederken yle devam etmektedir.

* * *

(10) uncusu (beba) dudaklarn hareketi ile kan bir harftir. (Beba) nn telffuz edilmesi iin dudaklar alr baka harflerde byle olmaz. Bu insn zrriyyetinin aznn ilk nce (beba) harfleriyle aldndandr. 34

36

ARAF (7/172)

b8( 82 ab 622 oa(Elest

kal bel ehidn ) Mealen: dediinde; Pekal Ahdinin (Ben sizin Rabbnz

birabbikm

deilmiyim?)

evet cevabna

Rabbimizsin,
(

ahidiz) bel

dediler. evet

l)

be

harfiyle

Rabbimizsin, ahidiz denildi. te bundan dolay (

l)

be

ba

harfi

insanlar

tarafndan ilk konuulan ve telffuz edilen harftir. (

l) be
( )

ba harfiyle insnn duda ald. te bu mn ve hikmetten dolay lhi hikmet (

l)

be ba harfini

(Elif) ten sonra dier harfler zerine tercih etti. Onun deerini ykseltti, delilini gsterdi. Onu kitabnn anahtar, kelmnn ve hitabna cevabnn balangc kld. Hakk Teal ve tekaddes hazretleri.
* * *

Leb-i derya bilindii gibi kara ve denizin birletii yerdir. nsnda ki karl ise az, dil ve iki dudaktr. Nasl ki; deryadan gelen dalga lhi tecelliler kumsalda son bulup gene oradan geriye gittikleri gibi, insn-n az da btnndan gelen ilhi marifet dalgalarn (

l) be ba ile

alan az kapsndan dil ile zuhura getirmektedir. Tenzili Kr n yazda (

l) be ba ile balarken Ntk- Krn

35

37

da hakikat-i ilhiyye den ihsn edilen hakikatleri ba ile alan bab az kapsndan fem-i muhsin (ihsn kaps) ile muhataplarna ihsn etmektedir. Ayrca bir eye daha dikkat ekmek istiyorum. Genellikle btn ltin lfebelerinde (be) harfi byk harf olarak (B) bylece sembolize edilmektedir. Bunun da asl ise yine (13) (on ) tr. nk bu sembol harf (1) ve (3) rakkamlarnn birleimidir ki; aralar az aldnda (13) bu grntye dnr ki; bilindii gibi (on ) okunur. O halde (B) harfi gizli (Elif) tir ve saysal deeri (2) dir. (1) zhirde arac, (2) ise batnda (on )n kendidir. lk zuhur mahalli ve mnlarn ihracatsdr. Daha geni bilgi ieteyenler (13 ve Hakikat-i lhiye) kitabmza mracaat edebilirler.

Bu blm burada keserek yolumuza (13) kitabndan dier kk bir blmde alarak yolumuza devam edelim.

***************
(........

3j b by

(Ve Nhan hedeyna min kabli) 84. Daha evvelden Nuha da hidayet verdik. Yani Hdi ismiyle hidayet verdik. Ebced hesabyla (Hdi) (5+1+4+1=11) eder ki, bu da Hz. Muhammed- lik mertebesidir ki; Hakikatl Ahmediyye ise (13) tr, onun

36

38

37

39

lhi derya da batmamak iin, ite bu (elif-be) teknesine binmemiz gerekmektedir. Zaman ayn zamandr ve (tufan) her ekliyle devam etmektedir. Tufann bittiini zannetmek gaflettir, ancak her devirde tufann mahiyeti deimektedir. O gnlerde su tufan oldu, bu gnlerde ise ok daha korkuncu olan ve her ynden ve her eyle saldran, nefs tufanlar durmadan bir biri arkasndan gelmektedirler. Tek aresi bir kmil insn bulup onun (13) no lu gnl (flk) teknesine binmekle mmkn olaca aikrdr. (Daha evvelce (elif-be) hakikatlerinden bahsetmi idik)
* * *

Sz buraya gelmiken, smil Hakk- Bursevinin (Kitabun-netice) isimli kitabnn birinci cildi sayfa (170171) den ilgisi bakmndan sadeletirerek birka satr da ruhaniyetlerinden feyz umarak aktarmay uygun buldum. Yazda: Cmle; elife, elif de, noktaya baldr. Hibir Sre yoktur ki; onda kelimeler olmasn. Ve hibir kelime yoktur ki; onda harfler olmasn. Ve hibir harf yoktur ki; onun hakikat-i elife dnk olmasn. Ve hibir elif yoktur ki: onda nokta olmasn. Elifte; nokta gaybda olduundan his gzyle bakanlar ancak elifi grdler. Kelime-i Tevhidte nokta olmamas srf nokta olduundandr. Zira Tevhid, vahdet-i isbattr, vahdet ise ayn- noktadr ve Muhammad (s.a.v.) vahdetin tam kemalli zuhur mahallidir. Ve O nun ikincisi ve mertebesinde mterek olan yoktur. lem de devr eden Ahadiyyet elif-i (vcb vacib) Vahidiyyet mim-i (imkndr.) Ve bu mim O elif-in 38

40

aynasdr. Ve sret-i lem-e sret-i dem kaynak olmu ve sret-i demiyyenin dahi en kemalli sret-i, sret-i Muhammediyyeden istifade etmesiyle olup, imkn mim-i ile Ahadiyyet elifi ni (cem) etmi-toplamtr ki; biri cem-i biri fark- ve biri zhiri ve biri mazhar yani zuhur yeridir. Bu mndandr ki; nsn- kmil ceml cem ehlidir ve O nun hicab perdesi yine kendisidir. Ve bir ey ki; kendi kendine hicap perde olmaz. te Hakka ve nsn- Kmile gre hicab perde yoktur. Zira Hakkn nsn- Kmile iltifat vardr. Ve nks noksana gre hicap perde vardr zira amas hakikat-i kendisine mnkeif olmam almamtr. * * *

Tekrar yolumuza devam etmeye alalm. Yukarda Besmele-i erifin drt kelime zere olduunu yazmtk. Birincisi (Bismi) (12) hakikat-i Muhammednin ismidir.

2)
(

(Bismi) daha evvelce, Elif ile, Besmelenin (

(Be) si ve noktas zerinde durmutuk sra harfine geldi bir miktarda Grld gibi bu harfin ba doru uzants, arkasnda da Ayrca alfebede ki, sras da

(sin)

onu incelemeye alalm. tarafnda, dili, yukarya bir kucaklama alan vardr. (12) dir, gene armamak

elde deildir. Allahn indinde ki, slm dininde bataki ( ) (Elif) Ahadiyyet-i (

(sin) nsn- Kmil-i, ifade

etmektedir. Ve bu hakikat (Ysn) ismiyle Krn- Kermde srada (36) nzlde (41) inci srada dr. Toplarsak (36+41=77) gene toplarsak (7+7=14) olmaktadr, bilindii gibi her mertebede bulunan Nr-u Muhammeddir. Ebced 39

41

say deeri (60) (6) dr, (6) cihetten tecellisi vardr. imdi gelelim (sin) harfinin zel-liklerine. Yukarda bu harfin eklinde de grld gibi yukarya doru uzanan dili uzants vardr demitik. Bu uzant nsn olunun seyru slunda takib etmesi gereken seferidir. Birincisi: Hakktan halka, olan ftri, seferidir. kincisi: Halktan Hakka, olan ird, seferidir. ncs: se tekrar, Hakktan halka, Hakk ile, olan seferidir. Yeri gelmiken faydal olur dncesiyle, mezuu ile ilgili olan, daha evvelce bu fakirin Osmanlcadan evirisini yapt, Muhyiddn-i Arab (Hz.) ne ait olan, L B B L L B V E S I R R S S I RRI

ZN Z VE SIRRIN SIRRI isimli kitaptan S E F E R L E R F A S L I blmn de ilve etmeyi uygun grdm, neallah faydal olur. SEFERLER FASLI

imdi, bilinmesi lzm gelen bir ey daha var... Ki o da, irfan sahibinin balangcn ve dn yerini bilmesi, nefsine ve rabbine arif olarak, kendisinin nereden gelip nereye gittiini idrak etmesidir. Bu da aada anlatlacak sefere baldr... Mmkn olduunca bunlar da anlatacaz. Bilmi olun ki, buradaki seferin mns, mnev yolculuk demektir ve bu yolculua hakikat nazaryla bakldnda, sonsuz olarak grlr... Ancak anlatlacak bu sefer hepsini toplamtr. 40

42

Kii bu seferi tamamlamadka, nefsine ve rabbine arif, kmil ve mkemmel olamaz. BRNC SEFER Malm ola ki, her insann Zt- lhde bir hakikati vardr. Hak tel o hakikatin (zelliin) his ve ehdet lemine gelmesini ve zuhurunu dilediinde, ilk eklini akl klde izer, ki oras ilhi ilimdir, ilhi aynadr. O ekil Hakkn diledii kadar orada kalp terbiye olduktan sonra nefs-i klliye, oradan ara, sonra krsiye geer; oradan sonra semalar tabaka tabaka geer ve aya gelir... Buradan ate kresine, hava kresine, suya ve topraa geer. Daha sonra maden, nebat, hayvan, melek, cin ve insana gelir. Mertebe-i insna gelene kadar getii yerlerin her birinde hayli glklerle karlar. Kh ykselir, kh alalr, trl fitne ve kt ahlklar insna gelip karar kldnda yarm daire tamam olur... te burada esfeli safiline gelmi olur. Ayn zamanda buras akl kl ve ly illyinin idraknn da balad mertebedir!.. Ki akl kl yukarda anlatld... Nitekim bu durum Krn Keriym Tin Sresi 95. Sre 4-5. yette; lekad halaknel insne fiy ahseni takviymin smme redednah esfele safiliyne nsn- en gzel ekilde halk ettik sonra aalarn aasna reddettik. te insana gelinceye kadar devam eden bu sefere birinci sefer denir. Eer kii, bu mertebede kalr, mertebe-i insnn, kendinin, balangcna ve sonuna arif olamazsa, ceme 41

43

eremezse, bu hale Fark kablel cem yani cemden nceki fark denir... ettefrikat bil cemin irakun Cemsiz fark irktir fadesiyle anlatlmak istenen daire burasdr. Kuran Keriym Araf Sresi 7. Sre 179. yette; kel enami bel hm edall Srler gibidirler, belki daha da akndr lar!.. Aslna erip hakikatini bilemiyenler yukardaki yeti kermede belirtilen aknlk iinde srler gibi harolurlar. KNC SEFER

Bu ikinci sefere terbiye ve mahede seferi denir. Bu seferde bir mrd-i kmilin eteine yapp akl klle umak eklinde manevi bir yolculuk yapmak gerekir. Buna, Hakikat-i Muhammediye ulamak da denir. Pirlerin himmeti ve gayreti ile Hakikat- Muhammedyeye vasl olmas gerekir... Ki bu vuslat- hastr!.. Birinci seferin sonuna yani sreti insna gelinceye kadar, getii her mertebeden renk, ahlk ve sfat almakla SRLER derekesine inmiti. te bu mertebede bir mrd-i kmile ihtiya vardr. Bir mrd-i kmil bulunursa, sylediklerine tabi olup itaat etmekle kt ahlklarn hepsini terk edip, evvelki hli gibi temiz ve RENKSZ olur!.. Ve byle olmadka akl- klle dnmek mmkn olmaz!.. Ehlullah katnda yetikinlik, slik iin bula yani akl- klle erip, red olmakla olur. Velyet mertebesi de budur. 42

44

Beyt : Delile erenler bulua ererler, Delili olmayanlar temizlenemezler!. Salik AKL-I KLe vasl olunca, bulua ermi ve yetimi olur. Bu hle Hakikat- Muhammediye derler. Hads-i erifte: Evvelma halakallahi akli Allah nce aklm halketti buyrulur, ki ite bu haldir. Salik bu makamda RENKSZ olur ve VAHDET bulur!.. Beyt : nk renksiz rengi balad, Ms, Ms ile cenge dald. nk renksiz istikrarla dalr, Ms ve Firavn adlet datr. Bu makamda slikin akl, akl- kl, nefsi, nefs-i kl, ruhu da, RUH-U MUKADDES olur. Bu makama Ceml badel fark yani farktan sonra cem yani farklar grmenin tek grmeye dnmesi denir. Buras Hakka meczub olanlarn makamdr. Hayret, heyhat, birlik makam da derler. ok kimse bu makamda hlini kaybeder ve aya kayar. Slik bu makamda kalr, ileriye gemeye almazsa kemle eremez, irad edemez: HAKta kalr, halka dnemez!. Aslnda bu gyet zevkli bir makamdr... Allahda ve Allahla seyir hlidir. Varlnn katresini deryaya brakp basz ve ayaksz olur!.. Ne lemden ne de demden haberi vardr!.. Herhangi bir eyden zhd yoluyla kanmaz... eriatn emirleriyle dahi kayd altna giremez!. 43

45

Fen Fillh yani Allahda yok olma denilen bu makam dahi brakp gemek ve terakki ederek bek billh denilen Allahla bki olmak mertebesine ermek gerekir. NC SEFER

Bu nc sefer Seyr-i anillh yani Allahdan seferdir ve Bakabillhdr. Cemden sonra farka gelmedir... rad iin, cem mertebesinden manevi bir inile fark lemine gelip, beeriyet rtsyle rtnp, halk arasna karmaktr. Nitekim hazreti Risaletin azndan Kuran Keriym Kehf Sresi 18. Sre 110. yette; denilmektedir. innem ene beern mislkm Ben de sizin gibi beerim... Bu makamda yemek, imek, uyumak, evlenmek vardr. Ancak ne ifrat ne de tefrit olmaldr; tam istikamet ve itidale riayet edilir... Beyt: Ne ifrat ne tefrit ola onda, Doru yol odur bu meydanda. Bu mertebeye eren adalet, iffet, istikmet zere olup; eriat hkmlerine de tammen baldr... Ancak farzlarn dnda trl trl namaz ve orularla da kaytlanmaz!.. Hem kesret leminde hem de vahdet aleminde salt daimn yani daimi NAMAZ, iinde olup; zhiri halkla, btn Hakladr!. Bu zt anlamak gayet zordur... 44

46

Halk, zhirde kimin ibadeti, zhd, takvas oksa onu byk grp, keml ehli zanneder!..Halbuki kmilin kemli ise, bu zhir duygu gz ile grnmez... O kemli grmek iin Hakkan bir gz gerektir!.. Kmil olan ancak kmil olan grr ve bilir. Bu daire fark badel Cemden sonra fark hlidir. cem dairesidir... Yani

Hazreti Ali Kerremallahu veche yle buyurmutur: Cem hasl olmadan farkta kal, irktir: Cemde kalp farka gelmeyi ise, zndklk... Cem ile farkn beraberlii ise, tevhiddir. Anlatlan makm bunun mnsdr, daha fazla izaha gerek yok. Kmilin bu makma inii terakk ve ykselitir. Bu makma gelince nefsine ve rtbesine rif olup, kendini bir itikadla kaytlamaz demek olur... Allah daha iyisini bilir. Ve yine Hazreti eyh Mhyiddin Arabi buyurur ki: Arif hi kimseyi besledii itikad dolaysyla knamaz; bir kimseyi, rabbisi hakknda besledii itikadndan dolay red ve inkar eylemez... Cmle itikadlar toplam bir gz gibidir. Yani Hakikate vkf ve aslndan haberdar olduu iin... rif yle toplayc bir gzle rif olmutur, ki o gz btn grleri benliinde toplamtr... tikadlardan her itikadn hakikatten gelen bir asl vardr, ki mutlak gz bunu grr!.. Bir mutlak yoktur ki onun kaytl bir yz olmasn... Neye ibadet edilirse edilsin, hakikatte o ibadet, vcdu mutlakadr! badet ve itikad eden bilse de bilmese de bu byledir. eyh Fahreddini rk hazretleri buyurur ki: Hak tel kendini btn eyann ayn eyledi, ki, 45

47

kendinden gayrna ibadet ve muhabbet edilmesin!. lhi gayret bunu gerektirdi.

Beyt : Gayreti, gayri komad ann, phesiz O, ayn oldu eyann. Hak diledi ki eyay yarata; znden gayr komad orada!.. Ki lemde tapanlar Ona tapa, Ki her yzden grnen; halk kapa! Ki insn gzel ahlka kaplr, Ve dar gnller onunla yaplr. Krn Keriym sra Sresi 17. Sre 23. yette; yle buyrulur: ve kada rabbke ell tabdu ill iyyah Rabbin hkmetti ki kendisinden bakasna ibadet etmeyesin!. Zaten ibadet, muhabbet, medih, senann hi bir ynden bakasna yaplmas mmkn deildir. Hatta, ibadeti saneme yani bir PUTa. olann dahi hakikatte ibadeti Samededir... Zira, sanemin varl, Sameddendir. Btn varln, Allahn varl olduunu bilene bu durum malmdur. te rif bu mnya vakf olunca ne kendinin mukayyed bir itikad olur, ve ne de bakalannn itikadna duhul eder, ya da inkra gider!. Zir herey emirlere bal olup, emir ve irdenin dnda bir ey olmadn anlam oldu. l mevcuda illa HU yani mevcudat Odur!.. 46

48

Ve yine rif, her kiinin mazhar olduu isim tecellisi itibariyle itikad ve hallerini adab ile yerli yerinde grd. Beyt : Bir zerre yerinden kayp oynasa, lem harab olurdu batan ayaa!.. rife u yeti Kermenin mns da ikr olur: Krn Keriym Bakara Sresi 2. Sre 115. yette; feeynem tvell fesemme vechullahi Hangi yne dnerseniz Allahn vechini grrsnz! nk aslnda tek bir yz vardr zaten... Ynler, varlna nisbetle izafdir... Krn Keriym Rahmn Sresi 55. Sre 29. yette; klle yevmin hve fiy enin O her an yeni bir andadr... Dsturunca, mertebeler ve makamlar vardr... Her makamda bir olu ve her mertebede ayr bir yz gsterir... Her yzde ayr bir gzellik; her gzellikte ayr bir ak; her akta ayr bir gamze; her gamzede trl ive; her ivede trl oyun; her oyunda trl naz; ve her yerde de trl avaze gsterir... Onun iin ak kararsz, tutkun, divne olur... Trl, trl hallere ve sevdalara urar, kh kabz ve cell mazhar, kh bast, zevk, evk, ve safay- ceml mazhar olur... Kh nazla, kh niyazla sfatlanm olur. Deiik deiik ive ve nazlarla daima ak halinde, cilve, ive gsterir ve bunlarn hibirisin! rif reddetmez... Hal byle olunca, ak kendini nasl belirli bir itikad ve hal ile kaytlasn... Sevgili, hangi ynden hangi sfat, hangi libas ve ive ile kendini arzedip cilvekar olsa, gaflet etmeyip; kendini bir yz ile, bir yn ile kaytlamaz!.. Ve her yzden Onu mahede eder!.. 47

49

Tek yze balanp, kaytl olanlar dahi mazur grr... Gr dairesi genitir; bilir ki, kaytlanmak dahi lah unattan biri, esmdan bir ismin lzmluluu icabdr. Nitekim Krnda Hazreti Rabbil izze Hud aleyhisselmn azndan bu gerei yle nakletmitir: Krn Keriym Rahmn Sresi 11. Sre 56. yette; ma min dabbetin ill hve ahzn binasyetiha inne rabbiy ala sratn mstekymin Yeryznde hareket halinde olan bir varlk yoktur ki Rabbim onun alnndan tutmu olmasn!.. Muhakkak rabbim srat- mstakimdedir... tikadlar dahi byledir... Bir ahsn itikad, dier bir ahsn itikadna gre eri grnrse dahi, o ahsn zatnda mazhar olduu ismi itibarna gre, onun srat mstakimi odur... Mesel, yayn doruluu, eriliindedir!. Dalalet, Mudil ismine gre dorudur!.. Hdi ismine gre eri grnse bile, yine de kendi zellii ynnden dorudur... te arif, bu mnya vakf olduundan, kimsenin dinine karmaz!.. Ancak, akla bu makamda bir sual gelebilir, ki bu suale, kader srrna vukufu olmayan cevap vermekten acizdir: ehli ise bilir... Sual udur... Cmle ibadetler ve dier haller lhi isimlerin gerei olduuna, kulun bunlarda bir seenei olmadna gre; herkes bulunduu hal zere mecbur durumdadr. Bu da zorlama olur... Zorlama ise zulmdr?.. 48

50

Cevab yledir... Bu sual tahkik edilip incelenirse hakikatte iki asla dayand grlr... Birincisi deildir. udur: Mahiyetler nceden yaplm

kincisi de udur: lim, malma tabidir. Bu iki asla vukuf hasl olunca, imkn dahilinde kader srrn anlamak mmkn olur...Beyan edilen bu iki asl iyice anlamak icab eder... Bunlar iyice anlalnca, Allahn yardm ile, kader srrn ksmen de olsa anlamak mmkn olur... nk bu iki asl bu mevzuda anahtar mevkiin dedir... Yukardaki iki asln birinden mahiyetler diye szedildi... Mahiyet sznn ifadesi, cmle eyann lah ilimdeki sretleridir... Henz ilim halinde olup, zuhura gelmemitir. te cmle eyann, henz zuhura gelmeyip, lh ilimdeki sretleri mahiyetlerdir... Mahiyetlerin dier bir ad da ayan- sabitedir... Hakkn ilmi Ztnn ayndr... nsn- Kmil iin de bu hl byledir... Ve bu itibarla ilim, Ztn aynasdr. O mahiyetlere Cenb Hudadan feyz, yine onlarn Ztnda olan istidad ve kabiliyetlerine gre zuhur eder...tikad ve dier haller de byledir; isyan ve kfr, imn ve itaat, istidad ve kabiliyetine gre ezelde ne taleb etmi ise o ey ona feyz olarak verilmitir. Mesel, budayn istidad gene buday; arpann istidad arpa; darnn ki de dardr... Dier eyler de buna gre kyas edile... Eer arpann dili olsa da ekiciye itiraz edip, beni niin buday yapmadn dese, ekicin cevab senin istidadn buydu olur... Ayrca arpa tohumundan buday ummak ahmaklk olur!.. 49

51

Bu izahlara gre, her nesnenin mahiyeti ve ayan sabitesi ezelde, Allahu Telnn ilminde ne hl ve hususiyet zerine bulundu ise, ve hangi ismin mazhariyetine dt ise, zuhura geldiinde de her birisi kendisinin ezeldeki sfat ile aikar olur... lm-i lhnin onda bir tesiri yoktur. Krn Keriym Naziat Sresi 79. Sre 5. yette; fel mdebbirati emren leri yerli yerince yapclardr... Hkmne gre, rif olanlar bu srra vakftrlar. Haddi zatnda bilinen ey ne ha zere ise, ilm-i ilhi o vecih zerine alkal olur... Hangi ismin ve sfatn mazhar ise, zuhuru ylece gerekir... Ve yle de zuhur eder... te, lim malma tabidir demekten maksat budur. Kaza demek, btn eya ilm-i ilhide ne ekil ve ne hl ile takdir olunmusa, toplu olarak o ekil ve hlde hkm olunmutur, demektir. Kader demekse, her varln, istidad gereince, sonradan olacak tafsil zere yava yava his ve ehadet aleminde zuhur etmesidir... Yani zaman geldike o ey istidad gereince zuhur eder, demektir. Soru : Buraya kadar yaplan izahlardan anlald ki, kiinin btn halleri, gerek imn ve itikad, gerek kfr, gerek hayr ve errin ne zamanda, nasl zuhur edecei, o eyin istidad ve kabiliyetine gre, lisn- hl ile Haktan taleb etmesine gre imi... Hepsi, istidad ve zat kaabiliyetlerine greymi... Hatta szlerimiz dahil, Hakkn yaratt ve yapt imi... Halbuki istidad dahi veren Haktr!.. Bu da cebir olmuyor mu? Cevab : Cmle tahkik ehli katnda, istidad yaplm ve 50

52

yaratlm deildir. Zira mahiyet yaplm olamaz. O mahiyetin istidad, kaabiliyeti ve btn halleri de yaplm olmamas gerekir. Mahiyet ilmin sretlerine derler ki henz onda, yapma ve yaratma yoktur... Herkesin ayan- sabitesi neyi gerektiriyorsa, onu yapmaya mecburdur; kader srr byle gerektirmitir. Her ey, istidada bal olduunu bilir, kendisinin mahiyeti, ayan- sabitesi ve istidad ne ynde ise, ona muhalefet edemez ve ondan geici olamaz. Kendisinde, zaman geldike, yava yava zuhur edeceini bilse de, bilmese de zuhur eder, edecekler. O zat kendi istidadnn noksan olduunu anlarsa elem eker!.. Yine haddizatnda hi cebir yoktur. Cebir iki ksmdr... Kabule ayan olan ve olmayan... Kabule ayan olan udur: ilhi emirlerin cmlesine uyup, yasaklar terkettikten sonra, kendisi iin bir fiil ve kudret ispat etmeyip, cmlesini Haktan bilmek... Kabule eyan olmayan cebir ise... Kul btn gnahlar iler, ne emirleri tutar ve ne de yasaklardan uzaklar; kendisinin ilemi olduu fesad ve erri Hakka isnad eder... ve bu halinden edeb etmez!.. Kt olan bu cebirdir... Bu makamda sual ve cevab oktur, ehline malumdur. Bir sofiye sormular u suali: - Hakka zulm isnadndan nasl kurtuldun?.. O da u cevab vermi: - Mlknde kendinden baka bir varlk koymadm... Cmle mlk Onun olduuna gre, zulm kime ve nasl olur?.. Mlkn diledii gibi kullanr!.. 51

53

Bu mevzuda sylenenler kafidir. Enes bin Mlik, Reslllah sallallahu aleyhi ve sellem hazretlerinin kapsnda hizmet ederdi. Rivayet olunur ki: On sene gece - gndz yanlarndan ayrlmadan hizmet ettim... Yaptm iler iin, bir kere bana, niin yaptn veya niin yapmadn, demedi, dedi. Hazreti Resln, hareketleri, kader srrna kemliyle vukuflar dolaysyla byle oluyordu. Hazreti eyh Ekber, Nefahat adl kitabnda der ki: [Hak tel peygamberlerinden, yaptklar davet zamannda baz esrar gizlemitir... Bunlardan biri de kader srrdr. Zira istidad kfre ve ktle meyyal olana davetin faydas olmayacana vukuf hasl olunca, davet emrinden aciz ve kararsz kalr. Davet emri tamam olup da, kafir, mnafk, mmin ve salihler belli olduktan sonra bu srr bildirmitir. Arif, btn itikadlar cmi olan bir halde duracak dursa yine korku vardr. tikadn, idrakini, bu mertebeye yksetmken dahi bunun her itikad mukayyed rabbe olabilir... O kimse tahayyl eder ki, mutlak rabbi iledir, halbuki ise kendi zannyladr!.. ] Yani, kendi tasavvurunda var ettii rabbi iledir; rabbi mutlak ile deildir!.. Rabb-i mutlak rabb-l erbabdr, yani rablarn rabbdr... O rif, hereyin asln anladnda, kaytszla geip gayriyi braktnda; artlanma ve kaytlanmadan bu derece kurtulmu iken dahi, yine de mukayyed bir rabbe ibadet haline dme korkusu bulunur; zira bu defa da kaytszlkla kaytlanm olabilir ki, gene de emniyetli sahaya ayak basm deildir... Ta ki YAKYN gele...

52

54

Krn- Kerm bu hakikata u yet-i Kerme ile iaret eder: Krn Keriym Hicr Sresi 15. Sre 99. yette; vabd rabbeke hatta yetiyekel yakyn yakyn gelinceye kadar rabbine ibadet et!.. *(1) Yakn ise Allahtr!.. *(1)Faydal malumat : Bilinmeli ki, yakyn ehli, yakyn halini e ayrmtr: 1 - lm-el yakn, hakikata ilm olarak ermektir... 2 - Ayn-el yakn, hakikati hissederek yaamaktr... 3 - Hakk-el yakn ise, Hakikatle tahakkuk etme hlinin zuhurudur. Bir baka izahla da, 1 - kahramanl bilmeyi ilmel yakne, 2 - grmeyi ayn-el yakne, 3 - kahramanl yapmay da hakkel benzetebiliriz...

yakne

Marifet dhi bu uslb zere devam eder... Anlyan anlar...Ancak bu mevzuda bir mukaddimenin beyan lzmdr, ki o, btn hakikatleri toplam, tlak ve takyid nasldr; ve nasl itikad sahibi olmak gerekir, ki korkudan kurtulup yaknlik gele... Mukaddime... Bilinmeli ki o hakikati cmia yani hereyi cmi olan hakikat, ki ona ok isimle msemma da denir. Bunu Hazreti eyh yukarda anlatt... Baz rifler bunu ak ile de tabir ettiler... eyh Irak ve tabileri gibi... Dier baz bykler de ezeli kuvvet ve ezel nutk ile tabir ettiler... eyh Muhyiddn ve Sadreddin Konev gibi... cmlesinin murad bir Zt ve bir Hakikattir... Beyt: Gzelliin tek, lakin ibadetler ok eit, Her eyin O Cemale iareti kesin sabit. 53

55

Anlatlan Hakikatin Arabada tabiri Vcud, Trkede Varlk, Farsada Hestdir... Hakikatte ise O hepsinden mnezzehtir!.. Ancak anlatmak sadedinde, vcud, ak, nur, nefsi rahman, varlk da derler... Murad, bir isim, bir Zttr... O da Haktr. Hak ise vcudu mutlaktr. Varl mutlak olarak tabir edenlerde ise, mutlaktan murad, takyiddir. Bu tlak ile takyidin cemindendir. Bunu, hereyden ve tenzihden mutlak itibar etmilerdir. Hatta, tenzihden dahi tenzih etmilerdir... Ve, hatta kaydndan dahi tenzihi gerekir demilerdir... Bu i ancak zevke dayanr... Bu duruma gre bir Zt mlahaza olunabilir ki, vsati geni, btn mertebeleri cmi, hepsine muhit ola... Yani, bu anlatlan mertebelerin hem ayn ola, hem de cmlesinden mnezzeh ola!.. Bu takdirce, hem mutlak, hem cmi, hem mnezzeh olur. Itlak hasebiyle, kemli izzet ile Aziz, istina ile Mstani olup, ona ne naz, ne de niyaz eriir... te bu mnya iaret eden yetler: Krn Keriym li mrn 3. Sre 97. yette; innallahe aniyyn anil alemiyne Kesinlikle Allah alemlerden Ganidir Krn Keriym Saffat 37. Sre 180. yette; sbhane rabbike rabbil zzeti amma yasfune Rabbin onlarn vasflandrmalanndan izzet sahibi ve mnezzehdir!.. u da ayn mnya iaret eden bir hads-i eriftir: Kaanallahu velem yekun eyen meahu!.. Allah vard, onanla beraber hibir ey yoktu!.. 54

56

Bu makamda ne isim, ne resim, ne vg, ne sfat, bulunur... Cmlesinden mnezzeh, hereyden arnm, itibar olunur. Bununla beraber cmle mertebelerde seyreden ve tecelli eden gene kendi olup, her mertebenin ayndr. Btn mertebeleri toplayc olduundan, her isim ile isimlenen, her resim ile resimlenen, her vg ile vlen, her sfat ile sfatlanan Odur... Btn mertebelere tenezzl eder, Onun tenezzl ise, ayn kemlidir. Nitekim bu mnya iaret eden Hads-i erif yledir: Hasta oldum gelip sormadn, a kaldm beni doyurmadn. .. Hatta, sfatlarda, tenezzllerde ve mertebelerde zdlar kabul eder. nk Ona zdl szkonusu deildir. Hi bir sfat yoktur ki, zdd ile sfatlanm olmasn...Bu mny haslar ve hastan da has olanlar bilir... riflere de bu kadar tenbih yeter... Krn Keriym Hadid 57. Sre 3. yette; hvel evvel vel ahr vez zahir vel batn ve hve biklli eyin aliymn O evvel, ahr, zhir, btndr ve gene O hereyi bilendir, yet-i kerimesi dahi yukarda anlatlan mnya iaret eder. Itlak ve takyidin ne olduu imkn dahilinde beyan olundu... imdi bilirsin ki, kaytszlk ile kayt hali dahi bir kayt olur... Hakk cmle mertebeleri Muhit ismi ile ihata eder.

55

57

Krn Keriym Bakara 2. Sre 115. yette; feeynema tvellu fesemme vechullahi Ne yana dnerseniz Allahn yzyle karlarsnz!.. dsturunca, her mertebede yz mevcut iken, sadece bir yze imn edip, dier yzleri inkr etmekle Hakk rtm olup kfre dersin!.. Eer mslman, btn zuhur yerlerinden bir zuhur yerinde Hakkn varln inkr derse, eriat ona mslman demez. Mesel puta ibadet eden, ibadetini ona tahsis ettiininden ve onunla kaytlanmasndan dolay kfre dm olur... Yani dier yzleri inkar etmesinden dolay... Beyt : Kfr batl, mutlak Hakk rtmtr, Kfr Hak, kendini Hakkla rtmtr. Ey oul, bu mn aada belirtilen yetin srrna vakf olana mlmdur: Krn Keriym sra yle buyrulur: Sresi 17. Sre 23. yette;

ve kada rabbke ell tabdu ill iyyah Rabbin hkmetti ki ancak ona ibadet edile... Beyt : Cihann ycesi, engini sensin. Yerler ne bilmem, madem varlk sensin!.. Itlak halinin hakikatna vakf olana, Arifibillah, Velyullah, Ehlullah derler... 56

58

Nitekim bu gibiler iin Krn- Keriym Yunus Sresi 10.Sre 62. yette; el inne evliyaallahi l havfn aleyhim ve l hm yahzenun iyi biliniz ki Allahn velilerine korku olmad gibi, mahzunluk da yok!. rfan sahipleri ve veliler bu zmreye dahil olup, korku ve zntden kurtulmulardr... Allahm bizleri bu hallerle mnen rzklandr... Ve yine Hazreti eyh Muhyiddin Arabi buyurur: Ariflerin nihayeti Rablarn rabbnadr. Rabb-l erbaba arif olanlar da Allaha ibadet ederler... Muayyen ve mukayyede ibdet edenler, kendi tasavvurlarnda peydah ettikleri mabuda itikad ve ibadet etmi olurlar. Onlar, kendi dncelerinde meydana getirdikleri farkl rablardr... (ki birininki dierine uymaz)... yeti dnelim: Krn Keriym Ysuf Sresi 12. Sre 39. yette; y sahbeyissicni e-erbabn mteferrikune hayrn emillhl vahdl kahhar Farkl ilhlar m hayrldr yoksa tek ve kahhar Allah m!?.. Evet, Vhid ve Kahhar Allah hayrldr!.. Mlknde kendinden gayri kimse yoktur ki cevab versin!.. Gene kendisi cevab verir... Hakikaten burada nemli bir im ve iaret vardr... O Vhid ve Kahhar olan Allah, bir bendesine Kahhar sfat ile tecelli eylese, onun nazrnda cmle eyler helk olur!.. Krnda bu mnya iaret eden yet udur: Krn Keriym Kasas Sresi 28. Sre 88. yette; 57

59

kll eyin helikn ill vecheh Onun olucudur!.. yznden baka herey helk

Krn- Keriym Rahmn Sresi 55. Sre 26-27. yette; kll men aleyha fenin ve yebka vech rabbike zl celli vel ikrmi Her ey fn olucudur, ancak rabbin Cell ve kram sahibinin yz bk. Bu gn peinen lmek gerek!.. Bu lm, irade ile olmaldr!.. Haktan gayri cmle eyann helkini grp, kendi dahi helk ve yok olup, tam bir yoklua girerek, fen fillha erer. Hakkn Cemlinden gayri bir ey kalmaz.Hayli zaman bu yokluk hliyle kalr... Byk cezbeye kaplr... Bu halde, ne zaman ve ne de mekn kalr... Ne felek ve ne de melek szkonusu olur... O takdirde sadece Hakk kalm olur... te bu durumda VAHD ve KAHHAR olan ALLAH kendi kendine: Krn Keriym Mmin Sresi 40. Sre 16. yette; limenil mlkl yevme Bu anda mlk kimindir... ? Diye hitap eder... Baka cevab verecek kimse azametiyle yine kendi kendine cevab verir: lillhil vahidil kahhar Vahid ve Kahhar Allahndr!.. Arif tamamiyle tkenip, helk olup, bitmiken: Cenb- Hakk kendi varlndan yeni varlk ve hayat 58 olmadndan

60

verip; sibgatullaha yani ilh- boyaya boyar, bylece iinde ve dnda bulunan btn sfatlar deiir!.. Krn Keriym brhm Sresi 14. Sre 48. yette; yle buyrulur: yevme tbeddell ardu ayrel ard vessemavat ve berez lillhil vhidil kahhar O gn yer baka bir arz ile, semalar da baka semaler e deiir... Vahid ve Kahhar sfatyla Allah meydanc kar... O rife Hakkani gz, Hakkan kulak ve Hakkani lisn verilir!.. Onunla yokluktan varla, aykla geldii zaman btn eyada lisansz olarak sual - cevaba balar... O tecelli hlinde, ne ilim, ne marifet, ne uur vardr; oras mahv- mutlak yani mutlak yokluk hlidir... sahve geldiinde, artk anlay ve bilii tamdr!.. Ve yukarda zikri geen yet-i kermenin mns, hl iinde aa kar... Ancak dile getirmeye izin yoktur!.. dilsiz ve gnlsz okurlar!.. Kulaksz duyarlar!.. Bu hl lm-el yakn deil, onun stnde Ayn-el yakn ve Hakk-el yakn halidir. rif, bu mertebeye eriince, havf ve recadan yani korku ve midden kurtulur... lham veren O, irad eden O, hidayete erdiren de O olur!. Ve yine Hazreti eyh buyurur ki: [Ehli keyfin btn mezheblere, mlk, ve makamata kar tam bir anlay, idraki, ihatas vardr... Bunlar gerek ilh-, gerekse kevn olsun hi bir eye kar chil deildir!.. lmi tam ve kapsamldr... Allahu tel veya zuhurlar hakknda ne sylenirse, tam keif sahibi olarak onu syleyeni, hangi mertebeden ve ne makamdan aldn ve sylediini bilir... Ayrca, syleyeni de mazur grr ve yersiz grmez!.. Zira, bilir ki Hakk Tel yersiz bir ey halketmemitir... 59

61

rifin bu grte olmas Hak telnn btn esmsna olan irfanndan ileri gelmektedir... bilir ki, bulun mertebe ve makamlar ilh- esmnn icabdr, ve btn eyler lh- simlerin zuhur yerleridir... lh- isimlerin mazharlardaki zuhuru, o zuhur yerinin istidat ve kabiliyetine gredir. ] Hak tel o irfan sahibine btn isimleri toplamay, ltfetmitir. Bylece, btn isimleri cmi, dairesi geni ve ihataldr. Hazreti buyururlar ki: Reslullah sallallahu aleyhi ve sellem

Evvel ma utt cevami-l kelim... Bana ilk verilen kelimelerin tamamn anlama ve azla ok ey ifadedir. Bu da cmle zellikleriyle ilhyyedir, demek istemilerdir. birlikte esm-i

O rif, peygamberlerin varisidir... Hakikati Muhammedyeye vasl olmutur... Allahn iradesiyle sen de bunlar anlamaya al. Muhyiddni Arab hazreti yine buyurur ki: [Bir keml sahibi HU dediinde, dedii O kendisi olur ve izafi kiilii tamamiyle ortadan kalkm olur. unu anlar ki, bu hl manfetullah srrndandr, herkes bunu bilmez... Ehlullahdan hi bir kimse bu hle iaret dahi etmemitir... Ya srr ama endiesinden, ya korkudan, yada tehlikeli olduunu dndklerinden... Zira, bu halde kuldan tekvinullah yani Allahn yaratclk sfat zhir olur; yni HU dedii zamanda O olarak!.. Zir, bu halde onu kulun lisnndan syleyen 60

62

Allahu teldr!.. Buna, tahtl lfz yani gizli ifade denir, ki mns, syleyende zhir; gayrda ise, gizlidir... ] Bu hlin hakikatini beyan iin biraz daha amak gerek... Keml sahibi HU dediinde, o anda kendi varln tamamiyle ifna eder... Mutu kablel ente mut!,. lmeden nce ol!.. Hads-i erifi gereince varln yok etmi olur, ki bu da lm demektir... Bu lm ise irde ile olur... Zhiren ve btnen varlndan eser kalmayp, basz ve ayaksz kendisini HU deryasna brakr... Bylece boulup yok olur!.. Nam ve nian kalmaz... Bu devreden sonra kendisi HU olur... nki, katre deryaya dt ve ayn derya oldu... Deryay- HUdan maksad, deryay Vahdiyettir... lh- aktr, vcd-u mutlaktr ve Nur deryasdr... Birlik lemidir. Hazreti Reslllah bizleri irad iin dualarnda yle derlerdi: Allahmmecalniy nuran!.. Allahm beni nur eyle... Zten nurdu ama bizlere retmek iin byle diyordu... Bilinmeli ki, kendini HUya veren NUR olur... Beyt : Varl Hakka verin, varlk Hakkn olsun hemin... Sen k aradan, kalan yar ola, olasn emin... Varln HUya verenin, HUnun ayn olmas acaib midir?.. 61

63

Bir kimsenin ls tuz glne dse, ayn tuz olur ve temiz olur! Bylece, iradeye dayanan bir lmle, kendilerini Hunun tuz deryas misli, varlna brakanlar, HU olup, NUR olup arnp temizlenirler... Bu olu imknsz m?!.. HU demek Trkede o kimse demektir; ancak burada kullanl ise, Allahn Zt mnsnadr. Yni... Cmle varlk, Hakkn Ben kelimesiyle kasdettiini, varlk dahi Hakkndr, diye dnr... Btn varl, kendi de dahil olmak zere Zt deryasna brakr... Bu halde, Zttan baka hi bir ey kalmamas gerektir... HU ismine devam edenlere bilmek gereklidir ki, HUdan maksad, ifade ettii msemmadr... HU dedii zamanda, ne isim, ne resim, ne zaman, ne mekan, ve ne dahi nian kalmayp; Zat- HUda cmle varl ve haliyle kendini yok edip, abdin lisanndan HU diyeni HU olarak brakmas gerekmektedir... Beyt : Evvel ve ahir ne ki var HU imi; Batn ve Zhir ne ki var HU imi; Anlatlmak istenen mana hasl olduktan sonra, kul ad altnda, ister HU desin, ister BEN desin, ister biz desin, ister onlar desin mn hep ayndr; murad Onun Zatdr!.. Muhyiddini Arabi hazretleri yle buyurur: Anlatlmak istenen bu mnya bir ok rifler iaret bile etmemilerdir; nk byle icab etmitir. Akla gelen udur, ki kul, Hakk tekvin etmi olur HU dedii zamanda; arkadan, szde, halk tekvini gelir.

62

64

Bunun hakikati udur ki... HU diyen kimse, eer mrid-i kmile yetiip kmil olmu deilse, burda hata yapabilir... Yani, slik saki- hakikat olan mrid-i kmil elinden ak badesini iip, fen fllh hasl olmamsa, HU dedii zamanda, kendi zann ve tasavvuru, itikad ve takyidi zere Hakk tahayyl ve tasavvur eder nk tlaka ermemitir!..Ve bylece de kendi tasavvuruna gre Hakk snrlar ve kayd altna alr!.. Dolaysyla da HUyu tekvin ve icad etmi olur ve bundan sonra da kendi peydah etmi olduu halika ibadet etmi olur... Geri Hads-i erifte yle buyrulmutur: Ben kulumun indindeki zann zereyim... Buna gre o zanda da Hakkn bir yz vardr, lkin kulun tekvini ile zannna gre zuhur edip yz gsterir... Zira hi bir mukayyed yoktur ki, mukayyed o mutlakn bir yz olmaya... Geri bu halde de kendini tekvin ve icad eden yine kendisidir; ancak, tekvin kuldaki zannn itikadna gredir... ve bu, mukayyed mabuddur, mutlak mabud deildir.Bu hali dnmek lzm gelir dedii, ite bu haldir, tehlikelidir! Asl keml odur, ki kul HU dediinde; tamamiyle varlndan soyunup, mahvolup, fen bula; izafi benlii, ilh- benlikte yok ola!.. Sonra, bir itikad, zan, kayd tahsisi ile kendini balamayp, ynlerden hususi bir yn ile balanmaya... ancak bunlardan sonra, ynlerden hususi bir yn ile balanmaya... ancak bunlardan sonra, mutlak rabb-l erbaba balanm olur ve ibadete balar... Aksi halde, kendi zannnda yaratm olduu mbuduna ibadet etmi olur... Krn Keriym Casiye Sresi 45. Sre 23. yette; buna iaret eder: efereeyte menittehaze ilheh hevah Hevasn ilah edineni grdn m?.. 63

65

Bunu ok iyi dnmek gerekir...

*************** Mevzu belki biraz uzad ama olsun her kelimesinde bir hayr vardr. Biz gene (sin) de ki, yolculuumuza devam edelim. Sinin ba tarafnda ki makam, mertebeyi grdkten sonra imdi, sola doru uzants olan makam,mekna gelelim, grld gibi bu blm olduka byk bir sahay kaplamaktadr. (

(sin) in

bataki mertebesi, dier bir ifade ile, (akl- kll), uzants ise, (Nefs-i kll) ifade etmektedir. lmi ilhiyye olan (akl- kll) n, btn esm ve sfatlarnn zuhur ve hayat yeri-sahas (Nefs-i kll) dr. te (akl- kll) ve (Nefs-i kll) bylece btn lemleri ihata etmi, her ynden iten ve dtan hkim olarak sarmtr. te bylece nsn- kmil, btn lemleri, zhir btn olarak bnyesinde toplam Hakkn halifesi olmu, ( onun remzi-iareti olmutur ve ismi genel olarak, () (Ysn) ey sret-i lhiyye zere mahlk olarak halkedilmi insn demek olmutur. (

(sin) de

(sin) harfi

yazda, kendisi tek bir harf olmakla beraber, lfz-szde, sin-ye-nun olmak zere harftir. Say deerleri, (60+10+50=120) dir, grld gibi bu ynyle de Hakikat-i Muhammediyye yi ifade etmektedir. Yukarda da bahsedildii gibi, (Bismi) de (12) hakikat-i Muhammednin ismidir. Buraya kadar (Bismi) de ki (B) ve (sin) harflerinin hakikatlerini grmeye altk, imdi sra, (M) (Mim) harfine geldi. Mevzuumuz ile ilgili olduundan biz gene (13 ve Hakikat-i lhiyye) isimli kitabmzdan ( ) (mim) me harfi hakkndaki blm buraya da aktaralm.

64

66

*************** Krokilerini verdiimiz kitapta da ak olarak grld gibi genel, asli, z kaynak alfabelerde (13) (on ) nc harfin ittifakla ( ) (mim) me oldununu ak olarak grmekteyiz. Bylece ( ) (mim) me harfiyle ifade edilen (Hakikat-i muhammediyye nin btn lisnlardaki hakimiyyet-i ortaya km olmaktadr. Ve btn alfebelerin srr, srr Muhammedi, ifreleri ise (13) tr. Ve ona baldrlar, hibir kelm yoktur ki (13) (mim) hakikat-i muhammedinin mutlak kontrolu altnda olmasn, ister tastik, ister inkr, hkmyle olsun, hepsine geici bir mddet tannmtr ve o sre bittii zaman hepsi yani btn konumalar ve yazlanlar Hakikat-i Muhammedi tarafndan deerlendirilecektir, dna klmas mmkn deildir. Bu harfin saysal deeri (40) byk ebced hesab ilede (90) dr, toplarsak (40+90=130) eder ki sfr kaldrdmzda (13) zten ortada (13) kalr, dier ekliyle (mim) en kk Ebced hesabyla (4) en byk Ebced hesabyla ise (333) tr. Toplarsak (4+3+3+3=13) tr. Grld gibi (mim) harfinin iin de iki adet (13) vardr. Sras itibariyle de (13) tr, o halde (mim) in varlnda (3 adet 13 vardr.) (Muhammed) kelimesinde ise (3 adet mim vardr) - ile arptmzda ise (33=9) eder ki; (6) ts Hakikat-i Muhammedi-nin (6) cihetten zuhuru, (3) ise, ilmel, aynel, hakkalyakyn ilimlerinin zuhur mahalli olduudur. Ayrca (9) Mseviyyet mertebesidir. Bylece Hakikat-i Muhammedinin (Hakikat-i Mseviyyet)e olan stnl ve hakimiyyetidir. (Muhammed) kelimesinin tamam Ebced hesab ile (13,9) ve (13,2) say deerindedir. Grld gibi (13) (9) dokuz, bir adet on tr ki ok aktr. Ayrca 65

67

(1+3+9=13) eder ki, bu on n birini de dokuz a ilve edersek (10) eder ki bu da seviyyet mertebesidir. Bylece Hakikat-i Muhammedinin (Hakikat-i seviyyet-e) olan stnl ve hakimiyyetidir. (11) Hazret-i Muhammad. (12) Hakikat-i Muhammediyye. (13) Hakikatl Ahadiyyetl Ahmediyyedir, btn mertebelerin sahibi ve zuhur yeridir. (14) Nru Muhammedi. Btn lemi kaplamtr. Yeri gelince tekrar inceliyeceiz. Bylece ( )

(mim)

harfinin

Mertebe-i

Muhammediyye yi, (s.a.v.) ve mertebe-i Ahadiyyet-i bnyesinde temsil ettiini ak olarak grmekteyiz. imdi bir baka hakikate daha gz atmaa alalm. Arab lisnnn emsile (misaller) kitabnda, fil, meful, mastar (kk) kelime olarak, ismi zaman, ismi mekn, ismi let, diye ifade edilen kelimeler vardr. Bunlar bir fiili, yani ii oluumu bildirirler. Fil ve meful-yani etken ve edilgen, dier ifadeyle, tesir eden ve edilendir. smi zaman, o fiilin yapld zamandr. smi mekn, o fiilin yapld mekn-yerdir. smi let, ise o fiilin yapld let yani fiilin yapl srasnda kullanlan ara ve geretir. Bu lemlerin balang oluumlar ve sre gelmeleri,Akl- kl ve Nefs-i kl-n izdivac yani birliktelii ile mmkn olmaktadr. Akl- kl Hakikat-i lhiyye=fail=tesir eden (mir.) Nefs-i kl ise Hakikat-iMuhammediyye=Meful=yani tesir edilen (memur) gibidir. Akl- kl Ahadiyyet, Hakikat-i ilhiyye Akl mertebesi etken, Nefs-i kl ise Vahidiyyet, Hakikat-i Muhammediyye mertebesidir. Vahidiyyet ise kendinden sonraki mertebeye Akl- kl 66

68

olur, ve kendinden sonraki mertebesi Nefs-i kl olur. Yani bir evvelki mertebe bir mertebeden tecellilerini alyorken Nefs-i kl, meful=edilgen mertebesi hkmnde iken. O tecellileri kendinden sonraki mertebeye aktarrken, akl- kl yani fil=etken mertebesi hkmnde olmaktadr. Bylece bir evvelki mertebeye gre meful, edilgen tesir alan mertebe olduu halde bir sonraki mertebeye gre fil=etken, ve tesir eden bir mertebe olmaktadr. Byle bir mertebe, bir itibara gre fil, bir itibara gre de meful olmaktadr. Alrken meful, verirken fil-dir. Kk bir misl olmas bakmndan ksaca belirtelim. Toprak suyu gnei bnyesine alrken meful yani edilgendir. Daha sonra btn bitkileri olutururken de onlarn etkeni yani filidir. Dier oluumlar da bu yolla kolayca deerlendirebiliriz. lemde ki; btn oluumlarn meydana kp zuhur etmesi iin bu be eye ihtiya vardr. Bunlar da; az yukarda belirttiimiz gibi. (1) Fil = etken = tesir eden: (2) Meful = edilgen = tesir alan: (3) smi zaman = fiilin = iin yapld zaman: (4) smi mekn = fiilin = iin yapld mekn = yer: (5) smi let = fiilin = iin yapld takm = ara = let = cihaz; dr. Bunlardan biri noksan olursa o i yani fiil ortaya kmaz. Nasl mthi bir oluumdur ki; bunlarn hepsi Krn yazs olan Arabi alfebede( )

(mim)

harfiyle

balamaktadr. ( ) (mim) ekli itibariyle, ba taraf Akl- kll-, gvdesi ve aa doru olan uzants ise Nefs-i kll, ifade etmektedir. Bu bir harf dahi btn lemlerin (13) hakikat-i ve mim-i Muhammed-i zere zuhur ettiine 67

69

ahid olarak yeter de artar bile.( ) (mim) in kendisinde hem Akl- kl hem de Nefs-i kl mevcuttur. Yeri gelmiken ksaca unu da ifade etmekte yarar olacaktr, diye dnyorum. Arapa lisan aslnda iki trldr, birincisi Krn-n lisn- olan (lh- Arapa) dieri ise beerin lisn- olan (beeri Arapa) dr. Ancak bunlarn her ikisi de ayn harf sembolleriyle ifade edilmektedir,ki; bizi ite bu yn yanltmaktadr. Bu ekilde bakarak lhi Arapay; beeri Arapa zannedip tercme ve yorumlarmz beeri Arapa yorumlarmz ile ifade etmeye altmzdan, meal ve tercmelerimiz sadece zhiren beer idrkimizin anlad kadarn ifade etmi oluyoruz ki; bylece Krn- Keriymin lhi Arapa metni kendi btnn da kalm olmaktadr, ve bizde bu yzden gerek mnda Krn- Keriymde ki, feyze ulaamyoruz. Bunun aresi beeri Arapay rendikten sonra tekrar ehlinden ilhi Arapa tahsilini yapmak gerekmektedir. Bu da gerek mnda (Tevhid ilmi) evvel kendini tanmak ondan sonra da Rabb n tanmak la mmkn olabilmektedir. lhi Arapa ball petek, gibi beeri Arapa mum petei gibidir. Zahiren bir birlerine benzerler fakat tatlar ok bakadr, bal petei yenir, mum petei ise yenmez, sadece bala mekn olur. Bu ksa ifadeden sonra yolumuza devam edelim. Arapa lisannda (naks-yani noksan) iki harfli kelimeler vardr. Ayrca (slsi mcerret) harfli dzgn kelimeler ve zerine baz harfler ilveleriyle (ziyade) yani harfli kelimelerin fazlas olan kelimeler vardr. (Mezid) yani (4-5-6) harfli ve saire ziyade kelimelerdir. Belirtmek istediimiz udur, noksan yani iki harfli kelimelerin dndaki btn bablardan gelen (ismi fil) kelimelerde ki btn (filiyyet-tesir) (13) (elif) e yani (Ahadiyyet)e aittir. Herhangi bir ismi fil kelimesinin bandaki mevzuuna ait birinci harfin hemen yannda onu fil yapan bir elif vardr. Bataki harf mevzua girii hemen 68

70

yanna yerleen (13) (elif) ise oradaki faliyyet-i ve hakimiyyetini ifade etmektedir, ve elifsiz (fil) olmaz.
Ve yine noksan yani iki harfli kelimelerin dnda ki btn bablardan gelen.

smi meful smi zaman smi mekn ve smi alet in, btn bablardan gelen fiil ekimlerinin balarna . ( ) (mim) harfi gelmektedir. yle (katlen ve fethan) kelimelerinden iki misal verelim.

3n

3n

3n

4n

3mb

let

zaman ve mekn mastar meful fil (ldrc) da ldrlen (katlen) (maktul) (ktil) (miktel) (maktel) (ldrmeklik)(ldrlm)(ldrc)

|n1

|n1

|n

n1

|mbmifta

h zaman ve mekn mastar meful fail ac da alan (fethan) (meftuh) (fatih) (alet) (meftah) (amaklk) (alm) (ac)

Grld gibi ismi fail-i fail yapan (elif) mefulzaman-mekn-aleti yapan da (mim) dir. Ve bu lemde bunlarn dnda her hangi bir eyin olmas mmkn deildir. Belki bu ifadelerle banz biraz arttm, amma mevzuumuza daha iyi nfuz edebilmemiz iin bunlarn bilinmesinde yarar olacan dnyorum.

Birka kelime ilede ayrca misal verelim.

69

71

Mefuller Filler

z by

Mahmud=hamdedilmi. Hmid=hamdedici.

b xz xby v ub b

rif=bilici. rfan, edici.

Mahruc=klm. Hric=kc. Maruf=bilinmi. Mescid=secde edilmi. Sacid=secde edici. lim=bilici. Malum=bilinen.

Baz istisnalar dnda, grld gibi btn (fil) etkenler elif ile fail olmakta, btn (mefuller) edilgenler de mim ile faaliyyet gstermektedirler. O halde btn oluumlar (13) ten (13) e dir. lem de netr hal, hareket, tavr olursa olsun (13) n yani Ahadiyyetin hkm altndadr. Bilinse de, bilinmesede, istense de istenmese de, Pek tabii olduu gibi, bir fiilin olumas iin bir (fail) yani (etken) bir (meful) yani (edilgen) bir (zaman) yani o fiilin olutuu zaman yani (tarih) bir (mekn) yani yer ve bir de (Alet) yani ekipman i takmlar lzm gelmektedir. Bunlarn biri olmassa fiil yani her hangi bir ioluum ortaya gelmez. stinasz btn lemlerde ki oluumlarda bu balantlara baldr. Bunlarn hepsi de ( ) (mim) ve (elif) yani (13) e 70

72

yani Hakikat-i Muhammediyye ye, baldr bunun dnda hibir oluum olamaz, ve olan her bir oluum (13) n mutlak hakimiyyet-i ve kontrolu altndadr. Bu oluumlardan da mutlaka hikmeti gerei uzun vadede hayr gelir. Fazla yormak istemiyorum ama son bir eye daha dikkatinizi ekmek istiyorum. Yine Arapa alfebede (emri hzr) diye bir oluum vardr, yaplacak fiilin, yaplabilinmesi iin verilen emri bildirir. Ve elifle balamaktadr. Bir iin yaplmasna amir olan hkmdr. Yani her emirle oluan i elifle balamaktadr. unu da son olarak belirteyim ki; Lgatlar da kendi blmlerinde en ok harf says olan ( ) (mim) dir. Hayata ksa sreli zaman ierisinde baktmzda, nefsimize gre deerlendirdiimizde, ksa sreli zaman gr ierisinde kahr diye grdmz oluumlarn daha geni zamanda bakldnda ne kadar ltuf olduunu anlam oluruz. Amentnn artlarndan olan (hayrihi ve errihi) minallahi tel; anlay ksa sreli bak iindir. Geni mn da bak ise, (hayrihi ve hayrihi) minellahi tel,dr. yani (hayr ve hayr) Allahtandr hkmn Evliyaullah bildirmiler dir. hakikat mertebesinde zten Hakka er isnad yaplamaz. Toparlarsak, btn lemde, ister inanl, ister inansz, ister kfir, ister ateperest, ister msevi, ister yahudi, ister beni israil, ister hristiyan, ister isev, ister nasran, ister ataist, ister budist, ister taoist, ister kominist, ister meteryalist, ister ne ist olursa olsun hi birisi muaf olmamak zere, hepsi mutlak surette ( )

(mim) ve (13) n mutlak hkm ve hakimiyyeti altndadr. Bunun dnda her hangi bir ey tasavvur etmek, yani ( ) (mim) hakikat-i Muhammed-i ve

(13) on

Hakikat-i lhiyyenin dnda bir oluum dnmek mmkn deildir. Eer yle bir ey mmkn olsa idi, o zaman
71

73

orann baka bir lhn hkm altnda olduunu dnmemiz lzm gelirdiki; buda Hakkn acziyyetidir, byle bir ey de tasavvur dahi edilemez. Hadiselere sadece bu ynyle bakm olsak bile (13) n btn lemler zerinde ki, hakimiyyeti-nin, mutlak olduunu anlamamz zor olmayacaktr, ve baka izahlara da gerek kalmyaca akrdr. O halde yaanan ve grlen hadiseler de nefsimize gre baz yanllklar gryor isek de bu bizim ksr nefsi grmzdendir. Bu dnya imtihan dnyasdr. lerin bana deil, sonuna itibar edilmesi lzm gelmektedir. Eer baz kimseler, guruplar ve milletler, cz-i ve nefs-i benlikleri ile kendilerinin dnyann hakimi olduklarn zannediyorlar ise de ok yanlmaktadrlar. Geici dnya varlklar ile dier insnlar hkmleri altlarna almaya alarak yaptklar zulmlerin bir aama sonras balarna ne gibi aresiz dertler atklarn anlayacaklardr. Bundan kurtulmann tek yolu ( ) (mim) Hakikat-i Muhammed-i ve (13) Hakikat-i ilhiyyenin hkmlerine uymakla mmkn olaca kesindir. Bu lem de Allahn indinde-yannda tek din balangtan nihayete kadar (slm) dinidir. unu ifade etmekte ok yararl olaca kanaatyle belirtelim ki; bu dnya da semvi dinler, diye oul bir oluum yoktur bunlar sonradan sun-i olarak icad edilmitir, balangtan sona kadar sadece (slm) dini vardr, diger dinler diye ifade edilenler (slm) dininin, (meratibi lhi) lhi mertebeleri olan yaam seyr-i dirler. brhim dini, Mus dini, s dini, Muhammed dini, diye ogul olarak semvi dinler yok, ancak bu mertebelerin eitimlerini veren oul olarak semvi kitaplar vardr. Ancak Ikra (13) (oku) kelimesiyle balayp (23) sene de nzl tamamlanan Krn- Keriym ile dier gnderilmi eski bozulmu semvi kitaplar nesih edilmikaldrlm, sadece Hakikat-i lhiyye olan Krn- Keriym, onun hakikati ve hadis-i eriflerin hkmleri kalmtr. 72

74

Bylece btn semvi kitaplarn asl ierikleri Krn- Keriymin bnyesinde tekrar yenilenmitir ve bu ekilde kyamete kadar da hkm srecektir. Bu gn ellerinde geici olarak teknik madd stnlkleri bulunan (bat bat) halinde (batl - btl) gler istikbal ve ebedi geleceklerinden neler kaybettiklerini bir uur edip bilselerdi o zaman bu vahi ve iki yzl davranlarn da bulunmazlard. Evet gerekten, brhimiy yet, Mseviyyet, seviyyet ve Muhammediyyet vardr; ancak bunlar Krn- Keriymin ifade ettii vasflar ve snrlar ierisinde olanlardr. Yoksa batnn, btln, batanlarn hayali olarak kurgulad ekilleriyle deildirler. Biz yine yolumuza devam etmeye alalm. Antik eski Arapa da, (mim) harfinin alfebede (13) nc srada yer aldn ifade etmitik, ancak, yeni modern alfebe diziliinde (24) nc srada dr. Bu sayy kendi iinde toplarsak (2+4=6) eder ki; (mim) in (13) n, alt cihetten zuhurunu ifade etmektedir yani, n, arka, sa, sol, st ve alttr. Zten bunlardan baka cihette yoktur, yani btn lemler de Hakikat-i Muhammed- nin zuhuru ve tecellisi vardr ve hkm O nundur.(24) nc srada olmasnn dier bir ifadesi ise (Cebril) (a.s.) Hazret-i Raslllaha (24) bin sefer gelmesinin iaretidir, (13) nc sra da (n) harfi vardr ki; mahede dir, Mertebe-i Muhammed-, ilk art ise ehadettir, yani (ehed) ben hidim ki; Allah birdir Muhammed (s.a.v.) o nun abd- ve Rasldr. te gerek ehadet slmda dr. (Yahova hitlii) diye bir ey sz konusu deildir. Yine baka bir yne doru kanat aalm, bu da Krn- Keriym de belirtilen harf saylar zerine dir. (Zemaheri) kaynanda belirtilen hesaplamalara gre, Krn- Keriym de ( ) elif (

harfi (48 822) defa

l) be ba harfi ise (10 426) defa getii tespit

73

75

edilmitir. (Elif) harfinin say deerlerini toplarsak, iki adet (12) (12) elde edilir. (be) harfinin say deerlerini toplarsak (13) eder ki ok muhteem bir sistem manzumesini grm oluruz. Ayrca yine dank olarak (10 426) defa
(

la)

(eb) Baba ced gemektedir. Bu mevzua ksmen daha nce de deinmitik. imdi gelelim
(

4 a)

elif, lm,

mim, hesaplamalarna, yukarda grld gibi. ( ) (elif) Krn- keriymde (48 822) defa gemektedir.
( ) (lm) Krn- keriymde (31 522) defa gemektedir.

( )

(mim)

Krn-

keriymde

(26

422)

defa

gemektedir. Bu oluumlar ierisinde Krn- Keriymde dank olarak en az (26 422) defa da (

4 a) elif,

lm, mim,

gemektedir. Bu hesaplamalara gre, (elif) (lm) dan (17 300) defa fazla. (mim) den, (22 400) defa fazla, (be) den ise (38 396) defa fazla kmaktadr. Bunlarn hepsi (13) te zuhur etmi olmaktadr. Zten baka trls de dnlemez, nk (13) e tamamiyle uyan yine kendisi olan (13) tr. Bunun dnda bir sistemin mutlak hakikati ve kemliyle zuhura kmas mmkn deildir. Bunlarn hepsinin ayr ayr hikmetleri vardr, her bir harf bulunduu yerdeki ahsiyyeti itibariyle o yere bir kimlik ve mn vermektedir, eer bunlar tek tek anlatlmaya kalklsa ciltler dolusu izahlar gerekir bu ise kitabmzn hacmn ok aar, biz btn bu hakikatlere zet olarak dikkat ekmee ve byle bir sahann varln ifade etmeye alyoruz. neallah ilgili aratrmaclar daha ok vakit ayrarak ok daha kapsaml aratrmalar yapabilirler. 74

76

Krn- Keriymin (Cibril) lisnn dan Btndan zhire karken lfz da sz de ilk kelimesi (Ikra) (96/1) ilk harfi ise (elif) tir. Daha evvelce de belirtildii gibi (elif) 1 ve 13 tr. Hakikat-i Ahadiyyetten ki; o da 13 tr. Zuhuru Muhammediyye ye ki; o da 13 tr. Ve 13 te zuhur etmi olmaktadr. Cebril getirmitir ki; o da 13 tr. Hira da gelmitir ki; o da 12 dir. Orada oluan hadiseyi de 1 olarak ilve edersek oda 13 olur. Mekn olarak zten daha evvelce de bildirdiimiz gibi, zaman, mekn, alet isimleri (mim) ile baladndan, Hira da bir mekn ifade ettiinden zaten 13 tr. Hal byle olunca, 13 olan bir mekn da, 13 olan bir makamdan (Ahadiyyet) 13 olan bir makama, (Muhammed) (s.a.v.) 13 olan Cibrilden, 13 elif ile balayan (Ikra) ile Hakikat-i lhiyyenin okunmaa balanmasdr. (Ikra) say deeri (303) tr, sfr alrsak (33) kalr ki; bu da Mescid-i Nebevinin ilk yapld direk saysdr. Vahyin o direkler altnda tamamlanp izah edilecei ve oradan lemlere yaylacann o zamandan habercisidir diyebiliriz. Ne mthi bir uyumdur hayretler iinde kalmamak mmkn deildir. Kaynak makam (Ahad) iyyet (13) tr: Geldii mekn (Hira) (13) tr: kendi says (12) dir. O da Hakikat-i Muhammedidir. Geldii makam, (Muhammed) (13) tr: Getiren (Cebril-Cibril) (13) tr: Getirilenin ilk harfi, (elif) (13) tr: O ilhi ve muhteem (Vahy) ann da be adet (13) Toplanmtr ki; her eyin kayna olmular dr. Sadece bu oluum bile, (13) n nasl muhteem, mkemmel ve ilhi uurlu bir sistem olmasnn nianesi olarak yeter de artar bile. (Bu hususta daha geni bilgi Vahy ve Cebril isimli kitabmzda vardr dileyen oraya bakabilir.) Biz yine yolumuza devam edelim. Daha evvelce de ksaca bahsettiimiz gibi, lfzda 75

77

yani, Krn- Keriym-i okumaya baladmz ilk harf (13) (elif) tir. Bu (elif) euz.. bata kaytta yok sadece seste vardr, yani gzden gizli, akl ve lisanda aikrdr. Bylece bir ve tek olan (elif) btnda dr,okunmad zaman gizlidir. Bu da bir yere ait olmayp btn kitapta ve lem de mevcud olduundandr. Yazl kaytta ise (

l)

be ba ilk harftir, ve okunmasa bile

zhirde grnt de mahede de dir. Btn- (elif) (1) (13) ten zhir- (

l) be ba ya geen Hakikat-i lhiyye

(be) (ba) nn (2) Besmeleye dnmesiyle btn ihtiamyla, (Bir) in (iki) rahmn ve rahiym olarak harice kmaya balamasdr, diyebiliriz. Daha evvelce de ksaca bahsettiimiz gibi btn mn ve oluumlarn kayna bu, (

la) Eb

(elif) ile

(be) dir. Yni ilmin, kitabn, zhire kmasnnda atasdr. Bu ilmin gerek lhi mnda olumas iin hayal ve vehimden arnm olunmas lzm gelmektedir. te bu temizlik- tahirlik ile Krn- Keriyme el srlr, yan zat- mertebesine intikl ancak bylece mmkn olabilir. Ayette Teke ve ifte (89/3) and olsun ifadesi geer ki; bu hususta ok manidar dr. Krn- keriymi tutmak O nun hacmini arln ele almak deil, zt-i hakikatlerini tutup bnyemize nzil inzl etmek iniini temin etmek, Tenzl-i Krn-, Tekvin-i Krn-a dntrmektir. Krn- Keriym-i elimize alr tutarz fakat o bize daha henz lhi mn da nzl etmemitir. lk art irfaniyyet ile, (elif -1-13) ve (be 2) hakikatlerinin anlay ve idrakiyle hayal ve vehimden arnm olarak okumaya balamamz lzm gelmektedir. 76

78

imdi sra (bismi) de ki, ( ) (mim) in (Risleti) ne geldi. Buras bir bakma (Risleti Muhammed-) dir. Besmele-i erifeyi ilk defa Ulhiyyet-i itibari ile btnndan zhirine, (Allah) ismiyle balayan Zt- mutlak kendinden kendine okuyarak, karmtr, ve oradan Cibril-i Emn vastas ile de Muhammedil Emine okunarak kendisine emnet edilmitir. O da nsnlk tarihinde ilk defa Zt mertebesi itibari ile evvel (Allah) a okumu, sonra da mmetine talim etmitir. mmetide bu muhteem ifadeyi kendilerine vird edinip ba tac etmiler Ve her eylerine bununla balamlar ve devam etmektedirler. imdi yeri gelmiken (Kelime-i Tevhid) kitabmzdan, kk bir blm ile gene yolumuza devam edelim.

( ) Rasl lfznn oluumu

Bu kelimde 3 adet asli harf vardr onlar sin ve

()

()

() lmdr.

Buradaki

()

lmUlhiyyetin

risletteki mertebesini () sin nsn- Kmili yani bu grevi alacak mahalli ifade etmekte

()

r ise, Risalet mertebesinin btn aleme olan

rahmetini ifade ederek, bu mertebenin ne kadar mhim bir mevki oluturduunu bizlere bildirmektedir. Allah c.c. kelimesi ve manasnda varolan Nuru lhi (Siryani Zti/Zti tesir) yava yava rislet kelimesine doru akmaya balaynca evvel

() lm dolaarak nurlandrd. ()
sine ulaarak, orayda istil edip 77

Oradan

nurlandrdktan sonra

79

()

rya akmaya balad. Orasn da tamamen

istil ettikten sonra oradaki otan kurarak, btn mn hameti ile rislet mertebesini zuhura kard. Allah cc. lfz toplu zt mertebesinin ifadesi Rasl (Rislet) kelimesi ise, sfat, esma, efal mertebelerine haber olmu. Bu haberi de ulatracak mertebe Muhammed (s.a.v.) olmutur.

( z ) Muhammed lfznn oluumu

Kelime-i Risletin faaliyet mahalli olan mertebenin ismi Muhammed kelimesini daha evvelki blmde harfleri itibariyle ifade etmeye almtk. Burada da ksaca zetlemeye alalm 3 asli harf

()

mim,

()

ha,

()

dal vardr. Sondaki, yani yukardan aa, Bataki, () mimler her mertebenin vg, hamdlarn

() ()

ha ise btn mertebelerin hakikatlerinin dal btn bu mertebelerin delilini

kendi bnyesinde toplayarak, Hakikati Muhammediyyeyi zuhura karmaktadrlar. Allah lfz ve mnsndan Rasl lfz ve mnsna akan nuru ilh- oradan da Muhammed isminin lfz ve mnsna sirayet ederek, oraya da hayat ve nur verince seyrini tamamlam bylece de nzl yani ini tamamlanm olmaktayd. te bu seyr ztndan efaline, kendini tantacak sistem zinciri nzl (ini), Allah, Rasl, Muhammed srasyladr.

78

80

Uruc (k) ise, efalden zatna Muhammed, Rasl, Allah bilindii gibi

(a 4

z)

muhammedin Rasl allah eklinde telaffuz edilmektedir. Bylece Kelime-i Risletde mn leminde tamamlanm ve 610 ylnda Hz. Muhammed Mustafa (s.a.v.) Efendimizin lisnndan kemalle zuhura kmaya ve oradan da sahabisine ve mmetlerine akmaya ve lisanlarnda kelime olmaya balamtr. Seyrleri ierisinde Kelime-i Tevhid ve Kelime-i Rislet bylece zahir lemde iki karde olarak faaliyete balam. Ayn ekilde nsn ve Krn da iki karde olarak Muhabbeti lhiyyeyi zuhura karmlar ve bu muhabbeti srdrmektedirler. Ta ki, kyamet yaklancaya ve muazzam ilh- kelimeleri hakkyle mn ynyle telffuz edenler kalmayncaya kadar bu ilh- kelimelerin gerek mnlar ge kaldrld insnlar tarafndan sadece lfz olarak telffuz edilmeye balad devrede, kyamet saati mukadderdir. yi anlamaya alalm. Efal Raslllah Esma Raslllah Sfat Raslllah Zat mertebesi itibariyle rislet, brhm mertebesi itibariyle rislet, Ms mertebesi itibariyle rislet, s mertebesi itibariyle rislet, Muhammederraslllahdr

Zat mertebesi btn bu mertebeleri bnyesinde toplayarak en kemalli zuhur mahalli ve tecellilerin sonu olmutur. Bylece ilh- gaye de tamamlanmaktadr.

79

81

Bylece l ilhe ill allah muhamederraslllah, Kelime-i Tevhid ve Kelime-i Rislet, Makam Muhammedide cem olmutur. Ve Makam Muhammediyi hakkyle anlamamz ok zordur, ta ki, kendi kendini, kendinde ifa edinceye kadar. te bu ilh- cereyana ne kadar kaplrsak, kendimizden, beeriyetimizden, nefsimizden o kadar boalr ve fen firrasl oluruz. Biz de bylece Muhammedi hakikatleri daha iyi anlamaya alrz. Bilindii gibi daha evvelki sahifelerde Hz. Muhammed Mustafa (s.a.v.) hakknda zet bilgiler vermitik, yeri olmad iin o kadarla yetiniyoruz. Cenb- Hakk azdan ou, kkten by idrak etmemizi salasn. Buraya kadar Besmele-i erfin birinci blm olan (BSM) ksmn anlamay almtk, imdi de srada olan (ALLAH) ismini anlamaya alalm. Gene (Kelime-i Tevhid) isimli kitamzdan, ilgili bir blm buraya da aktaralm.

(a)

Allah lfznn oluumu

(Allah) (13) (c.c.) bntn mertebeleri bnyesinde toplayandr. Ezelin ezelinde, ebedin ebedinde insn aklnn ve ihatasnn alamayaca bir zamanda, geri orada zaman da henz yoktu (bir an) diyelim, o anda ne olduysa oldu Zt mutlak Amaiyyet mertebesinden Ahadiyyet mertebesine tenezzl etti. Burada Hvviyyeti ve nniyyeti zuhura kt. Hvviyeti (Beytullah) Beytl Atikin ve mkevvenat lemlerinin kayna: nniyyeti ise (Hakikati Muhammedi) Krn ve insnn kayna oldu. Bu iki kaynan toplu ifadesi ise Kelime-i Tevhid 80

82

l ilhe ill allah ile belirlendi. Kelime-i Tevhidin ilk zuhura kmaya balamasna yukarda belirtilen Hvviyetin hu su kaynak oldu. (Zhir lemde bilindii gibi hu/o) demektir.) te bu ilk zuhura k Hvviyetn hu/o su ile simgelendi. Bu hu Hviyeti Mutlaka/mutlak hvviyettir Bir bakma ismi azam/en byk isim de budur. Bunun hakikatini anlamak mmkn deildir. te bu hu Allah kelimesinin oluumunu salayan sondaki hudur. Fakat varedilite ilktir. Bilindii gibi hu bulunduu yer icab yazda bazen iki gzl bazen tek gzl olmas btn varl bnyesinde topladn ifade etmesidir. Daha sonra oluacak btn varlklarn kendilerine has zel hvviyyetleri kaynaklarn buradan almaktadrlar. Ve yine bu hu aza en uzak yerden yani mideden, yani batndan gelmektedir.

hu Hviyeti Mutlaka kendi kendini zuhura karp (var edip) bir makam oluturduktan sonra, yava yava saltanatn geniletmeye balad ve kendine en yakn
olarak gizli akmaya ve

(Q)

elifi buldu ve o mertebeye doru vermeye balad. Bu gizli

hayat

(Q)

elif oluunca hu/o ile (onu) kendi kendine okudu ve ah dedi. knt kenzen/gizli hazine nin ilk muhabbeti ve aklarn ilerindeki, gizli ah lar oldu.
Bir mddet bu muhabbet haliyle kaldktan sonra tekrar saltanatn geniletmeye devam ederek 3. (nc) mertebeye doru ynelerek hayat vermeye balad. Bu kendi kendine okudu

() lm oluturmaya ve ona

() lm oluunca yine onu

81

() (elbette hu/o) (onun iin)

83

yani (hu iin) dedi. Yani lmn olumas kendisi iin deil, hu iin, yani benim iin dedi. Bir mddet

()

(elbette hu/o) (hu/onun iin)

bayran dalgalandrdktan sonra daha genilemeyi murat ederek geici bir elif harfi ilave etti ve okuyarak bu sefer

(a) ilhu (ilh) dedi. Bylece kendine verdii ilk

toplu vasf bu

(a) ilh (ilh) oldu.

Bu ilhiyyat yle bir ilhiyyat ki orada ne isim, ne resim, ne vasf ve ne de ayr, gayr vard. Kendi kendinde kendi olan tek ilht. Bir mddet de bu mertebede kaldktan sonra biraz genilemeyi murad etti ve bir lm daha seyrine ilave

ederek evvela (a

l ilhu (ilh yoktur) diye kendi tekrar gizledi. lk nehiy

kendinde, kendi zuhurunu (kaldrmak) budur.

Bir mddet de byle kaldktan sonra,

1 n

knt kenzen mahfiyyen gizli

bir hazineyim hkmyle almlarna devam ederek oluan harflerin nne bir de elif ilave ederek bataki lm elif ile birleince lm- tarif belirleyici lma dnt; o haliyle okuyunca kendine (mutlak ilh) vasfn verdi. Bir mddet de byle kaldktan sonra

a a el ilhu a a
el

ilhu lafzlarn toplamay muradederek oradaki geici elifi eddeye dntrerek gizledi ve kendi kendini btn bu ierdii mertebeleri ifade 82 edecek olan

Allah

kelimesine dntrd.

84

te bylece kendini sonradan da oluacak her mertebenin hakkn koruyacak zati ismini oluturmu oldu. imdi tekrar edelim Allah cc. (lfz celli)ne hudan balayp elifde biten bu ismi ztn sondan baa okunuu Allah oldu. Ve hibir ey harite kalmamak zere bu sembol ve mnnn iine dahil edildi. Allah sembolnde ve mnsnda, okunuu itibariyle, bataki, elif sembol (harfi) Ahadiyyet mertebesini, birinci lm sembol (harfi) Uluhiyyet mertebesini, ikinci lm sembol (harfi) Velyet ve Rislet mertebesini, yukardaki (

/edde) ise, okluunu, iddetini,

aradaki gizli elif muhabbetini, sondaki hu ise, btn bunlarda mevcud olan Hvviyyeti Mutlakay ifade eder oldu. te bu Allah sembol ve kelimesi zat mertebesini ve orada oluan hadiseyi bildirmektedir. Ayn zamanda daha sonradan zuhur edecek btn mertebelerine de kaynaklk etmektedir. u anda bu mny yeryz beer lisnnda gerek harf ve sembollerinde gerek telffuzlarnda Arap lisnndan baka hibir lisnla ifade edebilmemiz mmkn deildir. Aslna en uygun ifade tarz Arap lisnnda bulunan harflerle, o sembollerle ksmen ifade edebilmektedir. lemlerin ve beeriyetin ne kendileri ne de lisnlarnn olmad bir devrede o zt mutlak bu vasfn da uluhiyyet lisn zere yaptndan ite biz bu telffuzunu bilememekteyiz. Bildiimiz batndaki, Allah lafznn sonradan beer idrakine ulatrlmaya allan Arap lisn 83

85

zere olan tercmesiyle Allah olarak okunuudur. Bu tercmeyi Krn Kermde de ifade edildii gibi bizzat Allahn kendisi seerek yapmtr. Bunun dndaki ne Franszlarn Dieu szc, ne Almanlarn Gat ve ngilizlerin God szc, ne Hintlilerin Nirvana szc ne inlilerin Tao szc ve ne yazk ki, biz Trklerin Tanr ve alab szcklerinin harf ve mnlar belirtilen Allah lfznn karl hibir ekilde olamamaktadr. Tabii ki, her millet temiz ve saf i duygularyla Rabblerine, kendilerine uygun ifadelerle sesleneceklerdir ve o Allah olan yce zt onlar da kabul edecektir, nk o ayn zamanda kulunun zannna gredir. Bizim gayemiz insnlar umutsuzlua drmek deil, fakat ne muazzam bir mn leminde yaadmz bir nebze olsun ifade etmeye almaktr. Bilindii gibi, Ulhiyyet. Tm olarak bu varl gerek yzleri ile, kendi mertebelerinde korumaya Ulhiyyet, ad verilir. Denmitir. Buraya kadar Besmele-i erfin (Bismillh) blmn anlamaya altk imdi tekrar yolumuza devam ederek (Rahmn) blmn anlamaya alalm. (Rahmn) (19) Rahmn sreti zere halkedilen nsn- Kmilin remzidir. Kitap serimiz de (09) NO=da bulunan (Errahmn) Sresi, isimli kitabmzdan ilgisi dolays ile kk blmler alarak yolumuza devam edelim. Errahmn sresi mekkdir. Beyheknin Hazreti Ali kerremallah vecheh ve radyallah anhten merfuan tahric eyledii bir hadste buna Arusl Kr'n nam dahi verilmitir. (Arus) Osmanlca lgatlar da karl (sslenmi gelin) olarak geer ki, ok mndardr. 84

86

Bilindii gibi Hz. Mevlnnn lm gecesine (eb-i arus) (dn gecesi-gelin gecesi) denmitir ki ok mndar dr. Kuran, Cem esma ve sfata cami olan zattr. u taayynat ki, Zat- Ulhiyetin varlnda hayalat ve ryadan ibarettir. *(2) *(2) A. Avni Konuk Fussul Hikem erhi

#=ya Q
(Errahmn) 1. O rahmet olan Yce Mabd

6aa R
(Allemel Kurn) 2. Kur'an- -Peygamberlerine- retti.

=ba S
(Halkal nsne) 3. 0 nsan yaratt-halketti.

bja T
(Allemehul beyane.) 4. Ona beyan -maksadn anlatmay1- retti.

aj 2 3 y a
(errahman fesel bih habiyren) 25/59. Rahmn ki, bu halde bih/onun ile haberdar (ona haberi olana) sual/soru et Rahman haberi olan birisinden sor 85

87

Bu yet-i Kermede fesel (sual et, sor veya aratr) ifadesi ok dikkat ekicidir. Biz de bu kelimenin mnsn imkn dahilinde aratrmaya ve anlamaya alacaz. Rahmn (lgat mns): Dnyada her canlya (mmin, kfir ayrt etmeksizin), herkese merhamet eden, rzkn veren Allah diye geer. Rahmn: Esml Hsna (Allahn gzel isimleri) sralamasnda, balardadr. Rahmn: Mertebeler itibariyle, Amaiyyet, Ahadiyyet, Ulhiyyet ve Vahidiyyetten sonra gelen mertebenin addr. Rahmniyyet: simlerin ve Sfatlarn gerek yzleri ile meydana geliinden ibarettir, diye izah olunmutur. Hadis-i erifte: etteenni minerrahmni yani teenni (acele etmeden, ihtiyatl, akll) Rahmandandr. el aceleti mineeytni acelecilik eytandandr. Yce Allahn ilk rahmeti o dur, ki Onunla btn leme Rahmet tecellisiyle, onlar kendi znden halk etti. Yani bu lemde ne kadar varlk varsa, Cenb- Hakk bunlarn hepsini kendi znden halk etti. Dolaysyla hepsine Rahmniyyetinden bir varlk verdi. Netice itibariyle bu varlkta Haktan gayr bir varlk yoktur ve olmas da mmkn deildir. 86

88

Zt- Ulhiyyet kemltn uhud zevki ile bilmeye muhabbet ettiinde, muhiyt olduu sonsuz fezaya zuhur arzusunun ateiyle Nefes-i Rahmnisini gnderdi. Bu nefes neticesinde sonsuz fezada yani kendi ltif vcdunda bek bek aa kan Nefes-i Rahmni sonsuz lemlerin hlassdr. Nefis ise, onlarn birimselliidir. Ve nefesin iddetinden hareket hasl oldu. lim ehli bu nefese sehab- muz yani parlak bulut tabir ederler. Bu bulut, ztn kendi ztnda, yine kendi ztna kendi ztyla vaki olan bir tecellidir ve nefes-i Rahmni ztn ayndr. Ebul Hasan Gari Hz. buyuruyor ki: (Tenzih ederim u yce zat- lay ki, nefesini ltif klp ona Hakk ismini verdi ve nefesini kesif klp ona da halk ismini verdi. Hakk kendi nefesini Nefes-i Rahmni ile vasf etti.) Malm olsun ki, fezada nefh edilmi olan Nefes-i Rahmni Ulhiyyetin zahiri olan tabiat zerine vaki olur. Hem o Nefes-i Rahmniyyede zhir oldu. Esm-i lahiyye Nefes-i Rahmniyye ile zuhura kmazdan evvel batndayd, yani habs idiler. Bu lemler var olmazdan evvel gizli hazinede habs idiler. Yani kendi varlnda gizli habs hkmndeydiler te nefes-i Rahmni yayld zaman btn varlklar varolu gayelerini meydana karmak iin faaliy yetlerine baladlar ve kendilerine lzm olan istihkaklarn talep ettiler. Varlklarn zuhura kp eserlerini sergilemeleri ve istihkaklarn almalar iin nefesini nefh etti. Bylece her varlk kendi leminde zuhura gelip varlklarn ispat ettiler. Nefes-i lhinin marifetini murad eden kimse lemi bilsin. Zira nefsini bilen kimse, lemde zhir olan Rabbn bilir. Krn Keriym Mminn Sresi 23. Sre 14. yette. 87

89

ba ya a bjn
(fetebarekellahu ahsenl halikyne) bu halde ahseni/en gzeli halk eden Allah teberak/ne yce, ne mbarektir. En gzeli halk eden Allah ne mbarektir. Bu lemleri bu mlk bylece en gzel ekilde zuhura getiren Allah (c.c) ne gzeldir. Ey slik, Hakk yolunda Makam- Cem-l Ceme gelip, cmle Esm-i lhiyyenin eser ve ahkm senden zhir olduu vakit; sen, hakikatinle Hakk ol. sret ve zhirinle de halk ol. Hakkn btn mertebelerinin ahkm sende toplanm olmakla, sen sret-i lhiyye zere bulunman ile btn halka Rahmn olursun. Zira nsn- Kmil zhiri ve btn ile halka rahmettir. te bu yzden Hads-i Kudsde belirtilen (halkal deme al sretrrahmn) yani Allah dem-i Rahmn sreti zere halketti dir ki, bu hakikatleri tasdik eden ok byk bir aklamadr. Aklamalar da aslnda bu kaynaktan alnmadr. Yukarda bahsedilen Rahmn Sresinin ilk drt yetine meal olarak tekrar bakalm. (Errahmn) (Allemel Kurn) (Halkal nsne) (Allemehul beyane.) Genel meallerde bu yetlerin evirisi yukarda belirtildii zeredir. Ancak bu kadarla snrl deildir. ri tefsir ynnden ok daha baka mnlar vardr. Bu hususta kk bir deerlendirme yapmaya alalm. 88

90

Rahmn-iyyet yle bir mertebedir ki, evvel kendi Rahmniyyet-in ne olduunu Krndan yani ztndan talim etti-rendi. Yukarda bahsedilmi idi. Rahmn: Mertebeler itibariyle, Amaiyyet, Ahadiyyet, Ulhiyyet ve Vahidiyyetten sonra gelen mertebenin addr. Rahmniyyet: simlerin ve Sfatlarn gerek yzleri ile meydana geliinden ibarettir, diye izah olunmutur. Amaiyyet,te dta hibir mertebe yoktur, btn mertebeler btndadr, ve mertebelerin kendilerinden dahi haberleri yoktur. Amaiyyet, gizli hazine iken kendini zuhura karmay diledi. Bu zuhur ve tecellisinin ismine Ahadiyyet, dedi ve onu eiterek ene iyyet ve hvviy yet ile vasflandrd. Ve bu hususlar kendine btnnda talim ettirdi. Bu sefer Ahadiyyet, Kendinden sonra gelen zat mertebesi itibari ile Ulhiyyet ve Vahidiyyet mertebelerini meydana getirerek onlara mml kitap olarak btn ilmi ilhiye yi talim ve emnet eyledi. Ulhiyyet ise (allemel Krn) Rahmna Kr n- talim etti. Yani o na ne yapmas gerektiini ztndan sfatna bildirdi. te bu bilin ile mn leminde ilmi ilhide ayn- sabiteler olarak isnlarn programlarn halkettidzenledi. Bylece halkal insn mn leminde tatbik sahasna geiyor idi. Ve o na rendiklerini beyan-retmeyide retti. te lemler Ulhiyyet mertebesi ile arusul Krn olan Rahmniyyet mertebesinden nefes-i Rahmni olarak btn lemlere tecelli edilmitir (errahman fesel bih habiyren) te bu yzden Rahmn- haberi olan birinden sor. nsnn halkedilii hakknda (6 Peygamber 1 dem a.s.) isimli kitabmzda daha geni bilgi vardr dileyen oraya bakabilir. 89

91

imdi drdnc kelime olan (Rahm) ismine gelelim. (Rahm) (14) ise btn mertebelerin btnndarahminde olan Nr-u muhammedidir. Dier toplam (14) ise, Nru Muhammed-nin dier btn metrebelerin btn n da mevcud olduunun iaretidir diyebiliriz. Bu mevzuda Abdl Kerm Clnin (nsn- Kmil) isimli kitabndan sayfa (148) den kk bir blm aktaralm. ************* (Rahmn) Umumi bir mn tar. (Rahm) zel bir mn tar. Tamamlayc bir durumu vardr. Yukarda zet olarak anlatlan mny biraz aalm. (Rahmn) sminin umumi bir mn tamas. Demek, btn mevcudat rahmet yn ile zuhuruna almas saylr. (Rahm) sminin zel bir mn tamas. Tamamlayc bir durum almas, demek. Ancak saadet ehline tahsis edilmi olmas icabdr. (Rahmn) smi ynnden gelen, rahmet azap ile karktr. Mesel tatsz ve kt kokulu bir ilcn iilmesi gibi. Aslnda o il hasta iin deva ise de, insn-n houna gitmeyen bir durumu vardr. (Rahm) ismi ynnden gelen rahmet ise, srf nimet tir. Ona baka bir ey karmamtr. Ve o, tam saadeti bulan kmiller de bulunur. Ayrca Rahm ismi altnda bulunan, yce Allahn btn isim ve sfatlarna rahmeti ve btn eserleri ve tesirleri ile zuhurudur. 90

92

Rahmn isminde ki, Rahm ismi, insn heykelinde ki, gz gibidir. Gz Rahm olarak ele alrsak, zel ve azz bir durum meydana kar. Kalan ksm odur ki. Her eyi kapsamna alr. Anlatlan mn icabdr ki, Rahm ismi tam kemli ile ancak hiret leminde zuhura gelir. Denmitir. nk, hiret dnyadan daha genitir. Dnya da gelen her nimete, keder karmtr. Bunun byle olmas gerekir, nk Rahmniyyet tecellilerinden gelmektedir. *************** lgisi dolayyla KEHF SRES isimli kitabmzdan besmele ile ilgili blmde lve edelim. Burada da genel olarak besmele-i erife bak vardr. "Euz Billhi mine eytanirracm. "Bismillh'ir-Rahmn'ir-Rahm Kehf sresine balamadan evvel. Besmele-i erifin baz zelliklerini tefekkr edip aratrmaya alalm. Besmele-i erifte geen Allah Esmsnn zti zuhur mahalli, sfat mertebesi olan, Hakikat-i Muhammeddir. Hakikati Muhammednin de Rahmn ve Rahm olarak da dnk zuhur mahalli ise Hz. Muhammed (s.a.v.) dir. Rahmnn Rahminden domayan BismillhirRahmnirRahm olamaz ite bu hakikat Meryem, 19. Sresinde belirtilen Yahya (a.s) n domas, s (a.s) n domas ve Amineden yani eminden doan yetim Muhammedtir. Daha sonda Hz. Muhammed, daha sonra Hakikati Muhammedi, daha sonra Hakikat-i Ahmed olan zuhuru lh- Besmele-i erifin tamamn ifade etmektedir. yle ki; Ahadiyyet ve Ahmediyyet (Allah) isminin zuhuru, Hakikat-i Muhammed Rahmn isminin zuhuru, Hz. Muhammedte birimsel varlyla Rahm isminin zuhurudur. Bizler Bismillhir91

93

RahmnirRahm dediimiz zaman Efendimizden (s.a.v) bizlere intikal eden bu Hakikat-i lhiyyenin o kanal ile zuhura gelmesidir. Abdlkerim Cl Hz. leri El Kehfi ver rakm fi erhi bismillhirrahmnirrahm adl rislesine bu hakikatler dolaysyla bu ismi vermitir, maarann ve rakim hakikatinin ifade ettii isme yani iindeki mnlara binen bu ismi vermitir. Besmele-i erif ekerek bu anlayla baladmz her i ineallah muvaffak olur. Besmele-i erifin bandaki B (ile) ifadesi bu isimler, bu hakikatler ve bu zuhur anlayyla balarm mnsna olur ayrca. Bu yzden Allah ismi Azam hususide sadece Hz. Muhammed (s.a.v) Efendimize aittir ancak nsn- Kmilde Allah ismi erifinin kapsam altndadr fakat mutlak deil vekletendir. Dier Allah Esms zuhurlar olan nsn- Kmiller ve peygamber hazaratlar Hz. Raslllaha vekleten Allah isminin mazharlardr ve her peygamberin bir ismi hass vardr. Allah ismi erifinin mutlak deil vekleten kapsam altndalardr her nsn- Kmilin Esm-i lhiyyeden hususi bir isim ve tecellisi vardr ve bu isim o kiiye ancak Cenb- Hakk tarafndan o kiinin gnlnden verilir. BismillhirRahmnirRahm dediimiz zaman Hakikat-i Ahmediyyeyi, Hakikat-i Muhammediyyeyi, Hz. Muhammed-i mertebeleriyle birlikte Ondan yardm istemekteyiz. Besmele-i erife bir baka ifade ile, zhire dnk baktmzda daha evvel ksaca belirttiimiz gibi Yahya-Hayy, hayat douu kiide Rahimiyyet douunu, Meryemolu snn douu Rahmniyyet douunu, Abdullah Allahn kulunun olu Muhammed (s.a.v) in douu ise Allah isminin douu yani zuhura gelmesidir diyebiliriz. Mseviyyet mertebesinden Ruhl Kudse gei, yani venefaht mertebesinden ve eyyednah Bi 92

94

Ruh-ul Kuds mertebesine oradan da ruhu azam mertebesine geii gsteren bir hadiseler zinciridir. Yahya a.sn babas Zekeriya a.s yani zekiyye, tertemiz, pak bir varlktan Hayy olan Yahya ismiyle ilk defa bu hakikat veriliyor. Zekeriyyadan Hayyn domaya balamas ile insnlk leminde venefahtden ve eyyednah Bi Ruh-l Kudse olan seyir balad. te bu BismillhirRahmnirRahmdeki Rahm Esmsnn zuhurudur. Meryemolu snn douu BismillhirRahmnirRahmdeki Rahmn Esmsnn douunu, Abdullah, Allahn kulunun olu, Muhammed (s.a.v) in douu BismillhirRahmnirRahmdeki Allah isminin douudur yani Allah Esmsnn kulu, zt-i tecellinin mahallidir. te kim ki, bu dou ve idrakleri kendi bnyesinde oluturdu ve altrd (yani hazm etmesi, idrak ve anlaynda bulundurmas) ite o kimseler Besmele-i erifin yaayan ve tayan gezerleri oldular. te bu yzden Rahmnn Rahminden domayan BismillhirRahmnirRahm olamaz denmitir. Bir baka ynden baktmzda toparlarsak. Genelde yedi mertebeden, okunuunu grebiliriz. Birincisi. Btn zuhurlar da Zt- Ulhiyyetin z ve zuhuru olduundan, bu mertebesi itibari ile, besmele-i erifeyi eken-okuyan Zt- Ulhiyyet, Ztndan Ztna, kendinden kendine, olan okuyuudur, Zten bakas da yoktur. kincisi. Sfat Rislet mertebesinden, kelm- Muhammed- dilinden besmele-i erifenin Zt- Ulhiyyete olan okunuudur. ncs. Sfat Esm mertebesinden Muhammed- dilinden, besmele-i erifenin mmetine olan okunuudur. Drdncs. mmetinin riflerinin btn mertebeleri ile besmele-i erifeyi okumalardr. 93

95

Beincisi. mmetinden muhabbet ehlinin muhabbetleri ile efl mertebesinden besmele-i erifeyi okumalardr. Altncs. Gaflet ehlinin, gaflet ile besmele-i erifeyi ezbere okumalardr Yedincisi. Din grevlisi olan kimselerin, sesli ve makamna gre tecvid kurallar ile besmele-i erifeyi okumalardr. Burada zhir, sz ve name, nde, z mns batnda dr. Biz gene yolumuza devam edelim. imdi de (Kehf Sresi) isimli kitabmzdan ilgili bir blm de ilve edelim. (30. yet-i Kerme) nnehu min Sleymne ve innehu Bismillhirrahmnirrahm. diye banda yazyordu. -Sebe Melikesi, ey ileri gelenler bana merhamet eden, merhametli olan Allahn adyla balayan, ve sakn bana kar ba kaldrmayn ve teslim olarak gelin. diyen bir mektub geldi, diyor. Sleymndan gelen, nemli bir mektup brakld. meal karl bu. Asl yani ksmen btn karl ise. nnehu min Sleymane, muhakkak ki, innehu, oradaki Hu Sleymnlk hakikati itibariyle innehu bismillhirrahmnirrahm. Rahmn ve Rahm olan hvviyyet-i mutlaka olan Allahlk mertebesinden, Sleymn lisnyla Allahn veya Sleymnlk mertebesinden bize, ve o kavme gnderdii mektubudur. 114 Sre-i erif vardr, Krn- Kerm ierisinde. Bir tvbe Sresinde besmele yoktur. Bir nceki Srenin devam olduu iin. Uygun bir ekilde gelmesinden. Dier Sreyle birlikte bir Sre olduundan diye izah ediyorlar. O Srenin banda besmele yoktur. Gerek yok. nk dier Srenin devam imi gibi manzumeyle geliyor. Genel yarg kendisinin btn mstakil bir Sre olmas hakknda. Bazlar iinde ktal emri olduundan Rahmn ve Rahm 94

96

ktal emrinde olmaz. Nasl ki krbn keserken Bismillhi Allah ekber diyoruz. Var m krbn keserken Bismillhirrahmnirrahm diyen. hem Rahmn hem Rahm diyecek hem de Cebbarlk yapacak. Uymuyor. Onun iinde sadece Allahn ismiyle kesiliyor. nk Allah isminin ierisinde Cebbarlk vardr, Kahharlk da vardr, Mntakimlikte vardr. Ama! Rahmnlkda, Rahmlikte vardr. Hepsi vardr. Aslnda Allah Esms her trl fiili kapsamnda tutmaktadr. Neydi Allah lfznn ifadesi? btn varl kendi mertebeleri ierisinde korumaya Allah ismi denir. Deniyor, idi. Btn varlk lemi iinde ne kadar varlk varsa iyisiyle, ktsyle ite, inkrcsyla, imnlsyla kfryle, putperestliiyle ne varsa bu lemde btn bu varlklar kendi mertebesinde korumaya, muhafaza etmeye Allah ismi deniyor. Ama Rahmn ismi sadece rahmet veriyor. Rahm ise merhamet veriyor. Cebbar ismi tek olarak Cebbriyyet yapyor, Rahmniyyet yok. Rahmniyyette cebbariyet yok. Esm-i lhiyyenin kendine ait grevleri vardr. Fakat Allah ismi btn bunlar, hepsini kapsam altna alm. Allah ismi ierisinde her trl hukuk vardr. Tabi var diye cezadan kurtuluyor diye deil. te Ulhiyyetin gerei Esm-i lhiyyenin hepsinin hakkn korumaktr. Ehli kfrn de hakkn koruyor derken, onun vcdunun devamn salyor, ihtiyacn veriyor. Mslmana, Mslman olduu iin mi, imn ettii iin mi rzkn veriyor.? Yok. Kfir, kfir olduu iin mi rzkn veriyor? Allah olduu iin. Hem kfirin hem mminin rzkn veriyor. nk Ulhiyyet bunu gerektiriyor. Her mertebedeki varln hayatiyetini korumas gerektiinden hepsinin hakkn vermesi gerektiinden, hepsine hayat hakk tanyor. Aksi halde kfirler, ktiller kt dediimiz gurup olmasa, dnya imanllara kalacak. Nasrettin hocann dedii gibi dnyada ne zaman kyamet kopacak deniliyor? Herkez bir tarafa gittii zaman diyor. Herkez geminin bir tarafna binse, gemi batar, durmaz. Onun iin biraz soluna, biraz sana 95

97

gidilecek ki gemi dengeli dursun. te Allah Esms bu dengeyi salyor. Hepsinin hakkn veriyor. Ve bu tvbe Sresinin banda olmayan besmeleyi C. Hakk nereden getiriyor. kimin lisnyla kime gnderiyor. Ve Bismillhirrahmnirrahm mmeti muhammede ait bir besmele iken 114 de biri dier peygamberlere verilmi oluyor. Ondan da birine verilmi oluyor. 114 l ierisinde biri sadece dier peygambere verilmi oluyor. Ki Sleymn (a.s.) ma byk mlk verildiinden o mlkn iinde de bu besmele vardr, ite zhir ve btn. Dnyada o gne kadar hibir kimseye verilmeyen zhir mlk ona veriliyor. o gne kadar kimseye verilmeyen ilim ve o ilmin en deerli blm de Bismillhirrahmnirrahm. Sleymn (a.s.)a verilen, Ve bu yet-i Kerme ne kadar salam balantlar zerine bina edilmi olduu grlyor Krn- Kerim, Neml Sresinin 30. yet-i Kermesi. Neden 31 deil ? 113, 113n bandaki o bir (1) var ya. te o 1 buradaki 30 un arkasna koyduumuz zaman o da 31 olmakta. Buradaki de 13 kalmakta. te bu da bize ak olarak gsteriyor ki besmele-i erifenin Sleymn (a.s.) ma verilmesi 13 n rahmetinden. Yani Hz. Raslllah Efendimizin rahmetinden, Sleymn (a.s.) ma verilen rahmetlerden bir tanesi. Yani Hz. Raslllah (a.s.) n kanalndan ltfen verilmi bir hikmettir bu. Yani 114 de 1. 114 rahmetin 1 tanesi Beni srl kavmine verilmi oluyor. 114 tane ilim deryasndan 1 tanesi Beni srle verilmi oluyor. nk besmele her eyin kayna, anas dedik ya, Bismillahirrahmanirrahim, mmeti Muhammed in besmelesi. Biismi eba, ve ebi ve Rh-ul Kuds sevilerin besmelesi. Biismi Rabbk Msevlerin besmelesi. Asli olarak Sleyman (a.s.) mn da besmelesi, bu. Sadece biismi rabbik, 96

98

rabbinin ismiyle diye ama Hz. Resulullahn rahmetinden alemlere rahmet olmasndan 1 besmele onlara tahsis edilmidi. mmeti muhammedin ihtiva ettii ilim ile, ycelik ile hakkn indindeki yeri ile, dier kavimlerin arasndaki fark ok ak gzkmekte. Yoksa bu yet-i bir baka sayl, o Srenin bir baka sayl yerinde de ortaya getirebilirdi. 20 de derdi, en son onu alrd. 3 de derdi. ve Tam mevzunun olgunlat yerde besmele kullanlyor. Baz kitaplarda yazar, hdisenin bir gelii olur, bir olgunlamas olur ve bir de tam aa kavutuu yer olur. te ana fikir yaps o kitabn en mhim yeri orasdr. te bu Srenin de ana fikir yaps bu besmele-i erifenin olduu 30. yet-i Kermesidir. 113 bataki 1i alp da 30un nne koyduumuzda 0 sfr olarak grdmzde 13 kalmakta veya dier ekliyle 30un yanna koyduumuzda 31 , tersini evir 13 olmaktadr. Nereden bakarsak bakalm buradaki besmele-i erifin Hz. Rslllah Efendimiz hakikatinden oraya rahmet olarak verildiidir. Eer bu verilmemi olsayd besmele-i erif bu Srenin bana konsayd 114 kaynakl bir besmele sistemi olacakt. O zaman 13u bulamyorduk. 1+1+4=6 rakkam ortaya kacakt. 13 tutmuyor ller. 114den 1ini alnca 113 kald. o 113de 1i alp 30 un nne koyduumuz zaman 2 tane hametli 13 ak olarak ortaya kmakta. lh- mantkla ulalan say ileri bunlardr. Evet her halde besmele-i erife iin bu kadar malmat yeterli olacaktr. imdi (El Hamd) Fatiha Sresiyle yolumuza devam eldim. (El Hamd) Ebced hesabyla toplam say deeri (83), (8+3=11) eder ki, karl mertebe-i Hz.Muhammedtir yani Besmele-i erifeyi ekmenin keml balangc bu mertebeden olmaldr. imdi gene (13 ve Hakikat-i lhiyye) kitabndan bir blm ile yolumuza devam edelim. 97

99

(Bismillhirrahmnirrahiym) Bilindii gibi Besmele-i erif, anahtardr. Bu anahtar kullanan, gerekte kulun lisnn dan Hakktr, ve ilk kaps yine burada, zhir de faaliyyete km, Ahadiyyet mertebesi itibariyle, (elif 1 13) (El Hamd) dr, Ehadiyyet mertebesinin (Fatiha) Sresi Fettah ismi erifi ile fethine ve almlarna balanmasdr. Bilindii gibi (Fatiha hamd Sresi) mml kitaptr. Kitabn anasdr. Kaytta olmayan Elif ve kaytta olan be ise eb Atas yani Ahadiyyet-i itibariyle ilmin ceddidir. diyebiliriz. Fatiha- erife olan mml kitab- kaynak olarak kabul edersek, bu haliyle de, Krn- Keriymin ilk harfi yine (elif 1 13) olmu olur ki; bu elifle ve bu elifte gizli olan Hakikat-i lhiyye tahsiline bu yoldan balanm olacaktr. Daha evvelce (Kelime-i Tevhid) isimli kitabmzda da ksaca belirtmi olduumuz gibi, Krn- Keriymde Hurufu Mukattaa) denilen baz harfler vardr, onlarn ilki(Bakara) Sresinin bandaki (

4 a)

elif, lm, mim harfleridir.

Bununla birlikte sekiz Srenin banda bu harfler vardr. Toplu olarak sayarsak Huruf-u Mukattaalar da (17) adet (mim) (13) adet (elif) (13) adet (lm) vardr. (17) den islmn Hakikat-i olan drt mertebeyi (eriat, tarikat, hakikat, marifet-)i karrsak geriye (13) kalr ki; bylece hem toplu halde (13) adet (

4 a)

(elif,

lm, mim) olumu olur. Ve hem de ayr, ayr, (13) adet elif, (13) adet lm, (13) adette mim, in varln anlam oluruz. Daha evvelce Krn- Keriymde geen tm saylarn vermitik. Buradakiler Hurufu Mukattaalar da 98

100

geenlerdir. Ksaca bakarsak.

( ) ( (

Elif Ahadiyyet Lm Lhut Mim Hakikat-i Muhammedidir, ki asl

(

4)
)

olarak (13) defa tekrar edilmitir.

4 a)

elif, lm,

mim in btnen dier ismi, btn lemleri ifade eden (nsn- kmilin bir ismi ve ayrca zhiren de btn lemlerin koordinatlar-iaretleridir. Tefsir limleri hurufu Mukattaalar iin bir ok eyler sylemilerdir. En isabetlisi ve kabul grm, (bunlar Allah ile rasl arasnda ifredir,) anlay olmutur. Bizde zten bu ifrelerin baz ynlerini arayp, anlayp, anlatmaya gayret ediyoruz. Bakara Sresinin birinci yeti, (

4 a)

elif, lm,

mim, hakkn da ehlllah ise nsn- kmilin bir ismidir, demilerdir ki bu da ok dorudur. yet-i keriymenin devamda o nu ifade etmektedir. (Zalikel kitabe l raybe fihi) ite bu kitapta yani (

4 a)

elif, lm, mim,

in kitabnda, yani nsn- Kmil kitabn da hi phe yoktur, demektir. Baka yazlarmzda da ksaca belirttiimiz gibi Krn- Keriym bir dir ve drt faaliyet yn vardr.Birinci si, elimizde bulunan Mushaf- erif (Krn- Tenzili) dir.

99

101

100

102

Elif asldr, lmn yan na gelip birleince gvde hasl olur, yukardan ikiye ayrlmas (yedeyn) iki el aadan ikiye ayrlmas, (kademeyn) iki ayaktr. Daha sonra (Mim-i Muhammediyye) omuzlar zerine geldiinde (reisn) ba olmakta ve (elif, lm, mim) de zhiren gizli olan bylece zhiren de aikr olmaktadr.
(

4 a)

(nsn- Kmil)

te bu kitap (nsn- Kmil) lemin z ve hlsas dr. dem den (a.s.) Havvann zuhuru gibi (eliften) de nsnn mnen zuhuru byle olmaktadr. Ey hakikat ilmine talib olmak isteyen kardeim. Allaha ulamann tek ve en ksa yolu senin kendinden gemektedir. aresi; kendini ve hakikatini idrak etmendir. Aksi halde bir ok sevap kazanarak Cennet ehli olabilirsin, ama; (Allah ehli) Ehlllaholamazsn.Cennet ise sadece senin beeri duygularna hitab eder, duygularnn hissiyat kesildii anda Cennet hibir ey ifade etmeyecektir. Ancak sylemek istediklerimiz yanl anlalmasn cehenneme gre tabi-i ki Cennet daha gzeldir.(Asln da bu dahi greceli) dir. (deikendir.) Cennet nefsimize be duygumuza hitab eder, duygular olmayan bir varlk iin Cennet hibir ey ifade etmez. Hakka ynelmek isteyen Cennet taliplisi deil Hakk taliplisi olmaldr. Cennete iyi amel ve sevapla gidilir, Hakka ise iyi amel sevap ve ayrca irfaniyyet ile gidilir. Arada byk fark vardr. Cenb- hakk Cennet talebinde olanlara, Cennet yolunu, Hakk talebinde olanlara da kendi yolunu asn amin. Sz buraya gelmiken Yunus Emrenin u iki ksa drtlne de bir gz atalm. Gerekten btn mnlar elif 101

103

te vardr, bunlar idrak ederek okumak elifi bilmektir yoksa sadece lisnen (elif) demek, elif demek deildir. Drt kitabn mnsn, Bellidir bir elifte, Sen elifi bilmezsen. Bu nice okumaktr. Gerekten de drt kitabn mns bir elifte gizlenmitir. Elif tannmad srece dier harflerinde mnlarnn kolay, kolay tannamayaca aikrdr, nk dier harflere kimlik ve ahsiyet veren Eliftir. Elif okuduk tr, Pazar ettik gtr, Yaradlan sev, Yaradan dan tr. Bu ksa drtl mevzuumuzla ilgisi bakmndan zetle izah etmeye alalm. Elif okuduk tr. tre Arap alfebesinde bir (hareke) iarettir. Harfin stne konur, ve (

vav harfine benzer, stne

konduu harfi sesli harf olarak, (u-) sesleriyle okutur. O zaman ( ) (elif) harfi (u) diye okunur ve Ahadiyyetteki; Ulhiyyet-i ifade eder ki; (13) tr. Ayrca elifin stnde ki, tre, nokta makamnda dr ki; bylece yine (13) tr. Elifi treli okuduumuz zaman, Ulhiyyet-i kast etmi oluruz demektir. Pazar ettik gtr. Yani btn lemde
( ) (elif)

in

(13)

her

mertebeden zuhur ve tecellisini mahede eden (irfan 102

104

ehli) varln btn fertlerinde bu hakikati idrak ettiinden hi bir eyi gayr grmeyip bu lemi olduu gibi tmyle kabul eder ki; bu da gtr kabul hkmndedir. Nefs-i varln verip karlnda gtr olarak btn lemi kazanmaktr. Bilindii gibi bir mal alnp satlrken taneyle veya kiloyla hesaplanr, veya gtr hkmyle ne varsa bir fiyat tespit edilerek tek tek llp hesaplanmaz, tamam zerinden gtr olarak toptan tek fiyat ile pazarlk tamamlanm olur. te Ehlullah, (irfan ehli) lemin hakikatini bildiinden mnvi al veriini gtr olarak tm (13) zerinden yapar, ayr gayr olarak darda bir ey brakmaz. Yaradlan sev. Burada Yaradlandan kast, zuhurda olandr, yani, (zuhurda olan sev) (zuhur edenden tr) (yaradandan tr) denmek istenmitir. zetlemee altmz bu ksa drtlkte byk bir irfaniyet gizlidir. Muhyiddini Arabi (Sbhanellezi ezharel eyae ve hve aynh) yani Onu tenzih ederiz ki; eyay zuhura getirdi ve onun ayndr. Diyerek, bu mn da ak olarak ifade de bulunmutur. Dier ifadeyle btn saylar ve harfler elifin ayndr. Yeri gelmiken urada bir eye daha dikkat ekmek sterim, bir harf olarak bildiimiz ( ) elifin asl (E-L-F) harflerinden meydana gelmektedir. (Elif,) tanmak, kaynamak, sevmek, cana yakn olmak, dostlukta bulunmak, anlamlarna gelen lfet etmek demektir. Grld gibi bnyesinde ( ) (elif) ( ) (lm) (

) (fe) harfleri vardr. Bata bulunan (elif lm)

103

105

hakikatinin (

) (fe)

feyekn ile hemen zuhura kp

kolay anlalabilmesine vesile olaca midiyle demektir. Yine elifte var olan ikinci harfin, yani ( ) (lm) n iinde sylenite ( ) (mim) de vardr o halde elifin iinde aka
( ) (elif)

( ) (lm)

( ) (mim) i phesiz olarak

grmekteyiz. Yani (elif) ayn zamanda bu yolla da eittir,

(

4 a)

(elif-lm-mim) dir sonda ki (

(fe)

ise bu

hakikatlerin (kn) (ol) emriyle faliyyete geip (feyekn) hemen olmasdr, bir eye ol deyen Cenb- Hakk iin o eyin olmamas mmkn deildir, ancak bizler bu oluumlarn farkn da olmadmz srece oluan hakikatlerden gaflette olduumuzdan onlar olmam zannediyoruz halbuki onlar olmulardr ve bizleri seyretmektedirler. (Mauk yzn tutmu sana sen bakarsn te yana) dendii gibi. Bizler de telere baktmz srece bu hakikatleri grmemiz mmkn olmayacaktr. Yukarda (Eif ve be) nin, (Elif lm mim) in muhabbet ve birlikteliini grdk. imdi de (lm ile elif) in ezeli muhabbetini grelim. Arab alfebede ( ) (lmelif) diye tabir edilen bir sembol harf vardr ki;(elif lm) n sondan baa sylenii dir. Alfebenin 28 inci sondan ikinci sonharf (

(ye) den

sonra sondan birinci harftir. ( ) (elif) ile balayan Hakikati lhiyye tenezzlt yine bir ( ) (elif) ile kemle erip aslna ulamasdr. Kk asl Ebced hesabyla elif (1) lm (30) say deerindedir. (1) i (30) un nne koyarsak (130) eder 104

106

sfr alrsak (13) kalr ki; bu ekliyle (elif lm) (13) beraber yklenmilerdir, ve bu arl btn hametiyle (meratib-i ilhi ) ilhi mertebeler olarak mertebe mertebe her bir Peygamber hazartn da zuhura getirmilerdir. Bu (28) inci mertebe ki; O da Krn da bahsedilen (28) inci Peygamber olan (zuhuru Muhammed-) dir. (29) uncu son srada olan (

(ye)

harfi ise

yakyn ehli olan ve btn bu hakikatleri tasdik eden gerek mn da ki; varisi nebi mmet-i Muhammed- ler dir.
(

) )

(ye) harfinin (4) ebced hesabndan (3)

(10+10+11=31) olur ki; tersi zaten (13) tr. Yani bunlar (13) hakikatine (hmil) mahede ile tayanlardr.
(

(ye) harfinin byk ebced hesab ile saysal

deeri ise (475) tir. slmn simgesi olan (kare) (4) karrsak, geriye (575-4=571) kalr ki; ne byk bir gerektir. Bilindii gibi (571) Hz. Peygamberin doum yldr ve (5+7+1=13) tr. te bu (

(ye) yakyn sembol

harfinin zuhur yerleri, yaadklar devirlerinin en kemllileri dir ler. Adeta efendimiz (s.v.s.) min (biz son gelen ilkleriz) sznn alfebede ki; zuhur yerlerini de bildirmesi gibidir.
(

) (ye)

son harftir, fakat btn ilhi mertebeleri

bnyesinde toplu olarak muhafaza etmektedir. Alfebe de iki harfin altnda nokta vardr, biri her zaman ( nn dieri ise, zaman zaman (

l) be ba

) (ye)

nin altdr. Be nin noktas, zaman,

altnda ki; nokta (Ahadiyyetl zat) zaman kullanlan (

) (ye) nin altnda ki, iki noktadan biri

105

(beeri benlik, dieri ise lhi benlik) noktalardr.

107

Evet (

4a)(elif, lm) ile balayan Vahidiyyet inden 4a) (elif, lm) ile
(lm,elif) yani yine (13)

Ulhiyyeti ne olan ilhi tecelli, yine bir ( ancak bu sefer tersinden ( )

olarak ayn yollardan geerek, (eflinden,Ulhiyyetine, oradan Ahadiyyet-ine) Mirca doru kanat rpmaa balamasdr. Nasl ki, (

4a 4a)

(elif, lm, mim)

den evvelce belirtildii gibi nsnn zhir btn kemli ortaya kt gibi, ( )

(lm,elif) zerine de bir ( )

(mim) i Muhammed-i (reisn) ban koyduumuz da ayn kemli orada da grm ve bulmu olmaktayz. Aadaki izim de olduu gibi balangta nsn, nihayette yine insndr.

106

108

te ( ) ( ) (elif ile lm) n (13) n lhi beraberlii eliften lma olarak zuhura balamakta, btn mertebelerde, o mertebelerin hakikatine brnerek hayat sahnesine (13) kmakta ve yine en sonun da ayn ( ) ( ) (elif) (lm), ( ) (lm) (elif) olarak (lm) dan (elif) e doru kendi aslna ulamaktadr. ( ) ( ) (elif) (lm) da ki; kimlikler bellidir, fakat ( ) (lm) (elif) te ki; kimlikler belli deildir, bulunduu mertebeye gre bazen, (elif),, (lm),, olur. Bazen da; (lm),, (elif),, olur, yle ki; ( ) lm elifin yukardan sa ucundan aa doru inersek oras(elif) oradan yukarya doru ktmz yer ise, (lm) olur. O zaman, (elif-lm) eklinde okunur. Eer sol st utan aa doru inersek o zaman oras (lm) olur. Oradan tekrar yukarya doru ktmz da da, oras (elif) olur ki; bylece (lm-elif) diye okunur. Bylece: ( )

4 a

4 a

4 a

(lm-elif) hem (elif-lm) hem de (lm-elif) tir. Bu yzden btn tecelli-i ilhiye, ister tenzil-ini ynyle, ister uruc-ykseli ynuyle olsun hepsine cmidir. Bu bir hakikat-i lhiyye ve (elif ile lm) n sarma dola ezeli hubbiyyet-muhabbet-i bitmez tkenmez ak- ilhisidir ki; her zerre de, o zerrenin mertebesinden raks dr. Bazen, (lm,) (elif)e ayna olur, bazen, (elif,) (lm)a ayna olur. Krn- Keriym Enfal Sresi (8/17) Ayetinde:

7 a o a o b
(Vema rameyte iz rameyte velkinnellahe rama) Mealen: 107

109

Attn zaman sen atmadn ancak Allah att.) lhi sznde, (elif,) (lm) n aynas olmutur ki; (elif,lm) dr.
( )( )

4 a

(Men reni fekad reel Hakk) (Beni gren ancak Hakk grm olur) Hads-i kdssin de ise (lm,) (elif) in aynas olmutur ki; (lm,elif) tir. ( ) Bu ok mhim irfaniyyet hakikatine nazar eyle ve dier yaantlar da bylece kyas eyle. Bu ilhi muhabbet her an lem de yenilenerek yaanmaktadr. Sz buraya gelmiken bir eye daha dikkat ekmeye alalm.

( aa a )
(

(L LHE LLELLAH)

Bilindii gibi (KELME- TEVHD)in ilk harfi bu

(l) (lm-elif) tir, ve tek harf olarak az uzatlarak

(l) diye okunur asl se (lm ve elif) tir, (l) diye elif uzatma iareti olarak okunduunda, nehiy etme yok etmekaldrma mnsnadr. Aslnda ( ) (lm-elif) in varlnda kaldrlacak bir ey yoktur ve yerli yerincedir. Bizler hayal ve vehmimizde asl olmayan baz varlklar icad ettiimizden ve bu varlklara birer hayal vcud verdiimizden, (lmelif) in hakikatini perdeleyip onu ( )

(l)

yokluk

zannediyoruz ve almalarmza bu anlayla balyoruz ki; seyr-i slkun sonlarna doru (Allah) (c.c.) lfznn ( )
( ) (elif) (lm) na ulatmzda idrak ediyoruz ki;

bataki

(l) aslnda (lm-elif) imi ve btn lhi 108

110

hakikatler yukarda belirtildii gibi eksiz phesis zaten onun bnyesinde mevcud imi. Kelime-i Tevhidte ( ) (l) yok (lm-elif) varm (l) ise bizim heva ve hevesimiz, ve tevhid-i hakikiden cehlimiz imi. Aslnda; (l) olan, yok olan, bizmiiz, bizim hevamz imi. Kelime-i tevhid-in nehiy blm dahi ispat imi, ki yn de ispat, ispat imi, nehiy ve ispat deilmi. Daha daha aslnda spatlanacak da, bir ey yok imi nk spatlama ikilik gerektirir, iki yokki ispatlama gereksin. Meseleye bir baka ynyle de bakmaa alalm. Kelime-i Tevhid in iinde iki adet( ) (lm-elif) vardr, biri bataki dieri de ill nn (lm-elif) i dir. Birinci (lmelif) te ki; zhiren (l) nehiy yokluk ifadesi, Btn mn da (lm) (elif) in iinde yani birlikte olduu (lm) yani Ulhiyyet mertebesi ayr bir mertebe olarak yoktur ve sadece (elif) Ahadiyyet mertebesi vardr, demektir. (lm)- (elif) in sadece zuhur ve grnt mahallidir. Nehiy edilen budur, aksi halde lem de hakkn vcudundan baka bir vcud varm, olur ki; bu da muhal-olmayacak bir itir. kinci, ill nn (lm-elif) i ne gelince, ill (ancak) istisnadr. Yani mstesn , ayrcalk-hususliktir. llnn kendi bnyesinde, yani sadece onu ayr olarak ele aldmzda ancak vardr ama o da (lm-elif) in iinde olan (elif) in Mnsnda (lm) n sretinde olandr, ekliyle anlayabiliriz. Bilindii gibi kelime-i tevhid-in Arapa yazl ekli ile harflerini saydmz zaman (12) dir, ancak bata ki,
(

) (lm-elif) iki olarak saydmz zaman ise (13) on

109

olur ki; zaten kendisinin geek asl da odur.

111

Bu hususta daha geni bilgi Kelime-i Tevhid isimli kitabmzda bulabilirsiniz. Bu hususla ilgili meydana gelen bir tecelliyi de belirtmeden geekiyeceim. Bu blmleri yazmaa altm (31 austos 2006) gn perembeyi cuma ya balayan gece rya leminde mndan (Nusret babam) vastasyla bir sahife iletildi zerinde bir yaz hatt vard, okumaa altm ve yle denmek istendiini anladm. Hatrmda kald kadaryla hat yle idi.

Fazla dikkate gerek kalmadan dahi bunun bir kelime ve mnsnn da ak olarak (LTFAT) olduu anlalmaktadr. rfan ehli bu hattan bir ok mnlar karabilr, ancak biz fazla uzatmamak iin ok ak olan baz ynlerini ifade etmeye alacaz. Grld gibi kelimenin banda mevzuumuza konu olan, soldan okunursa( ) ( ) (elif) (lm) sadan okunursa (lm-elif) vardr. Ve stte uzun hatta iki tane (te) harfi btn varl kaplam, Tevhid-i hakikidir. Toplu olarak (LTFAT) kelimesi ise yaplan ilere mn leminden (iltifat) edildii ve btn leminden tasdik grddr. Gn (31) tersi (13) tr. Ay oustostur, ve scaktr, yani ak ve muhabbettir. Sene (2006) yani toplarsak (8) dir, ve ayda (8) dir. Bunlar da (8) cennettir. 110

112

Perembeyi cumaya, fenafillh yani ceme balayan gecedir. Cuma yeni ayn biridir. Cem hali bakabillh ve tevhidin birliidir. Nusret babam vastasyla gelmesi, (Nasrunminallah) (Allahtan yardm,) yani zt- tecelli yardmdr, diyebiliriz. Tabii ki; bu hususlar ilgilenmeyen kimseleri ilgilendirmez, indi ve ahsidir, faydalanmak isteyenlere de mni olunmaz bu da onlarn ahsi hrriyetleridir ki, buda gerek insn haklardr, ve Hakkn tand haktr. Ey irfan ehli olmaya gayret eden kardeim iyi bilki bu anlatlanlarn hepsi sensin, ve bunlar sende mevcuttur, ancak btnn da kapal kaplarnn ardnda kalmtr, vakit geirmeden o kaplar, mml kitaba yani anaya yani Fatiha ya snp oradan yardm almaya alarak. Fatih ve Fettah simleriyle amaa al, al ki; aslna ulaasn yoksa bu lemden ilhi hazineni alamadan gider ifls etmi olursun. Belki bunlar biraz hayal biraz vehim ve gereksiz sanabilirsin. Ancak unutma ki her ey evvel hayal ile balar, mhim olan ebedi hayata gtrecek hayale doru gitmek gerektiini bilmemiz lzm gelmektedir. Aksi halde hsran olan sonu gelmez beeri hayellerimizin iinde mrmz eritip gideriz ve farknda bile olmadan bu muhteem dnyadan, (Hazreti ehadet) ten ve (13) hakikatinden hi haberimiz olmaz. te o zaman gerekten bizlere ok yazk olmu olur. Cenb- Hakk cmlemizi gafletten koruyarak kendini tanyan kimselerden eylesin. Buraya kadar olabildiince (Elif) in ve (13) n baz zelliklerini, zetle izah etmeye gayret ettik, ancak byle birka kelime ve sayfayla (Elif) in sonsuz hakikatinin asln anlatmak mmkn deildir, ancak bir fikir vermesi ynnden yararl olaca dncesindeyiz. 111

113

Buraya kadar ((El hamd) n banda ki, (El) ( ) (elif)

(4) (lm) balangcn grdk. Bu harflere Beer

Arap lisn- kurallar iinde baktmzda, ilgili kitaplarda genelde yle ifade edilmektedir. Marife: Bir ismin banda, (El) (4a) taks bulunursa o isim belirlidir. (El)
(4a)

taks alarak belirlenmi

kelimeye marife denir. (elbeyt) dediimiz de herhangi bir evi deil, belli bir evi ifade etmi oluruz. Bu (El) (4a) (harfi tarif) e tarif-belirlilik harfi denir. Herhangi bir isim kelimesinin banda, (El) (4a) tarif taks yok ise bu isim herhangi bir varl anlatr.
(4a) taks yok ise o herhangi bir hamddr. Eer bir

Mevzuumuz olan (Hamd) kelimesinin banda (El)

hamdn banda (El)

(4a) taks ile (El hamd) (za)

ise o hamd kelimesi kendinden sonra gelecek kelime ile belirlenmi ve oraya tahsis edilmi olacaktr. iinde (El) (4a) taksna baktmzda, ifadesi bu kadardr. te grld gibi, Beeri Arap lisn- kurallar

Ancak, (El) (4a) taksna lh- Arapa lisn- kurallar iinde baktmzda yukarlarda da, belirtilmeye allan , (

la)

Eb

(elif) ile (be)

4 a)

(elif,

lm, mim) ve ( ) (lm-elif) harflerinin ifade ettii mnlarn bir ksm verilmitir, bunlarla da snrl deillerdir Grld gibi arada kyas kabul edilmeyecek kadar byk fark vardr. 112

114

te bu yzden Beeri Arap lisn- kurallar iinde Krn- Keriym evrildiinde ancak ok snrl bir meal olur o meal dahi asl deil evirenin anlad kadaryla olan veklettir. aresi lh- Arapa lisn- kurallar iinde ki anlay ve rfaniyyet bilgisi ile yaplan eviri ve yorumlar, nsn- Kmil cihetinden asleten olmu ve olacaktr. Bu zet bilgiden sonra biz gene yolumuza (El hamd) ile devam edelim. Yukarda n szde de bahsedildii gibi. Bu Sre-i erif ile Bakara Sre-i erifi, epey uzun bir srede Kasmpaa da ki, Hz. Pirimiz Hasan Hsmettin Uaki Hz. nin, Trbesi-Derghnda Pazar sohbetleri olarak yaplmtr, bu yzden de ayr bir hususiyyeti vardr.

Aada ki satrlar da o gnlerde ki, sohetimizi olduu gibi aynen aktarp daha sonrada baka ynden gereken ilveleri yapacaz.

***************

Krn- Keriym-i okumaya balama mevzuu ile ilgili sohbetimizi yukarda belirttikten sonra burada ki, sohbetimizi ineallah (El hamd) zere oluturmaa alacaz. Bylece yava yava, Krn da anlaml bir yolculua km olacaz. Yeri gelince bir hikye, yeri gelince bir misl, bir hakikat ile Krn- Keriymde mnevi yolculuumuza ineallah devam edeceiz.

Gayret bizlerden muvaffakiyyet ALLAH-tan dr.

113

115

Allah (c.c.) cmlemize gnl genilii, akl genilii, idrak genilii versin Fatiha- erifenin ne olduunu mmkn olduu kadar en geni ekilde anlamaya alalm, nk her halimizin banda sonunda bu sre-i erifi okumaktayz. Srenin ierisinde gemedii halde isminin Fatiha olmasnn sebebi, zhir olarak Kitabn almas ve bu sre ile balamas hkmdr diye biliniyor, btn olarak ise bu sre-i erifin ierisindeki hakikatlerin gnlmzde alabilmesi iin Fatiha yani ac olduundan bu isimle anlyor. Krn- Kermde Cenb- Hakkn ona verdii isim sebul mesani, yani yedi ikili zhir ve btn mnlar olan yedi ikili, bir baka ifade ile yars Cenb- Hakkn vasflarn dier yars da gerek kulun vasflarn bildiriyor. Hz.Rasulullaha(s.a.v) hitaben Ve lekad ateynake Seb'an minel Mesani vel Kur'nel Azym; (Hicr,15/87. yet) yani Biz sana Krn ile birlikte sebul mesaniyi verdik diyor, Cenb- Hakk o kadar yksek deerde tutuyor ki, Fatihay Kuran ile e deerde adeta. Hz.Ali Efendimiz (k.v.) buyurmu ki Fatiha- eriften Yetmi deve yk ilim karrdm diye, Fatiha- erifi bir ok limler uzun uzun anlatmlardr, biz dilimizin dnd kadar ve Abdullah Selhattin Hz.lerinin yazm olduu bir kitaptan da yaralanarak onu anlamaya alalm inaallah.

(1) Bismillhir Rahmnir Rahiym; Rahmn ve Rahm olan Allah'n ismiyle. Bu sre bandaki Besmele konusunda limler arasnda ihtilf olduu syleniyor, fakat genel olarak limler tarafndan Besmele-i erif, Fatiha- erifin ilk yeti olarak kabul edilmitir. Bu yet bal bana ayr bir konu dur biz onu meal olarak geelim. Not=Yukarda verilmi idi. 114

116


(2) ElHamdu Lillhi Rabbil'Alemiyn; Hamd o lemlerin Rabbi, Yukarda Hamdn bandaki (El) taksnn zelliklerini ksmen de olsa grmtk, imdi ise, hamd- kendi mertebeleri itibar ile grp anlamaya alalm. Birinci olarak Hamd; lk dndmz ey eriat mertebesi itibaryla Ya Rabbi sana kranlarmz sunarz, kr, yani teekkr ifadesinde, verdiin nimetlere, hayata, oluk ocua ne varsa btn gzelliklere hamd ederiz teekkr ederiz. Bu mertebe al glm ver glm yani karlkl olan bir davran yeridir, bu anlayta Hamdn ilk anlaydr, ilk faaliyete getii yerdir, ki bu belirtilen Hamdn faaliyete gemedii gnller de vardr yani hi Hamd etmeyen insanlar da vardr, tabi ki herkesin hli kendini ilgilendirir fakat biz onlar kk grme deil de, tespit babnda belirtiyoruz, herbirerlerimiz halimizi tespit etmek ve deerlerimizi bilmek zere bunlar belirlemek zorundayz fakat onlar hi bir ekilde hkir grmeden, kendi hallerine terketmek sretiyle ve iyi bir temenni ile nallah onlar da Hamd ederler, bu yola girerler ki, yaptklar her Hamd kiinin kendisine dner ve ahirette kendisini karlar diyerek. Bylece zhir olarak yani eriat mertebesi itibaryla bir kul Rabbine Hamd ettii zaman Ya Rabbi verdiin nimetlere teekkr ederim manasyla, o dnce ile yapm oluyor. Burada her ne kadar bir samimiyet var ise de karlnda bir beklenti var ve bu durum karlkl bir alveri hkmne giriyor yani burada mutlak muhabbet yok, varolan muhabbet beklentilidir.

117

115 kinci olarak Hamd; Bu mertebeyi tarikat ehli yapyor ve Hamdn mns burada almaya balyor. Hamd lgat manas olarak vme dir, bu mertebe de maddi bir karlk beklemeden Hamdin kelime mns itibaryla hakikati sylenmeye balanyor, Hamd Allaha mahsustur, dnyadan ve ahiretten bahsetmeden ve hibir ey de beklemeden ancak Hamdn gerek ifadesi ve uuru ortaya km deildir, nk telerde olan bir Allaha ynelmi olarak Hamdn ifade etmektedir ve bu da ikiliktir. nc olarak Hamd; Kelimenin biraz daha zne inmemiz gerekiyor, ElHamdu Lillhiderken buradaki Lillhi nin ifadesi deiiyor, birinci ve ikinci mertebelerde Lillhi il makamnda iken burada Hamd Allah iindir yani Hamd Allah yapar oluyor. Bir ve ikinci mertebeler de Hamd kulluk mertebesinden kul yapyor fakat nc mertebeye geildii zaman Hamd yapmaktan kul artk aciz kalyor ve burada aczini anlyor. Kiinin idraki ykseldike Lillhi yi anlamaya balad ve bakt ki lhi varlk bu lemlerdeki azameti itibaryla sonsuz ve sonsuzluu itibaryla Onu vemeyeceini hissetti. Bir beer akl Cenb- Hakk ne kadar geni mn da ihata ederse etsin ne kadar geni mn da anlarsa anlasn Cenb- Hakk gerek ynyle ifade etmesi ve vmesi mmkn deildir, Efendimiz (s.a.v) burada bize yol gsteriyor ve l uhs senen aleyke ente kem esneyte al nefsike yani ben Seni vmekten acizim, Sen kendini nasl vyorsan, ben de yle vyorum diyerek nc mertebenin hakikatini bize gsteriyor. Ezeli ve Ebedi olan, btn lemleri Zhir ve Btn kaplam olan ve aslnn ne olduunu anlayamadmz o varl vmemiz mmkn deildir, O halde vg Ona mahsustur. Drdnc olarak Hamd;

118

116 nsnn erefi o kadar ok ortaya kyor ki, bu yetin bir blmn idrak etmek bizi sonsuz ufuklara ve sonsuz deerlere ykseltmi oluyor ve bu deer bize Cenb- Hakk tarafndan veriliyor ve bu halde Allah kulunu vmeye balyor, nk bir Hamd yani vg var fakat bu kul hi oldu, brakt vg kesildi demek deil, esas vg, Hamd ondan sonra balyor, Cenb- Hakk insnn gerek varln, gerek kimliini ortaya getirerek Ben yle bir varlk hlkettimki onu size anlatyorum diyor,ite Krn- Kerimin tamam insn- insna anlatyor. Halekal deme al sretihi yani Allah demi kendi sreti zere hlketti bir ok tefsirciler burada demi demlik sreti zere, yani demin kendi sreti zere hlketti eklinde belirtiyorlar oysa gerekte Cenb- Hak demi kendi sreti zere hlkettidir burada Cenb- Hakka bir sret verilmi olmuyor, bahsedilen sretten kast Onun Esm-i lhiyesinin, sfatlarnn, fiillerinin dem zerinde mutlak tecellisidir yani klli tecellisidir dolaysyla Cenb- Hakkn ne kadar Esm-i lhiyesi varsa demde yani insnda bunlar zuhura getirmitir ve bunlarn zuhura getirdiinden dolay onu vmesi ok tabiidir. Cuma namazlarnda hutbeden nce ve hutbeden inerken okunan nnAllahe ve MeliketeHU yusallune alen Nebiy ya eyyhelleziyne amen sallu aleyhi ve sellimu tesliyma; (Ahzab,33/56.yet) yani Muhakkak ki Allah ve melekleri, Nebi'ye salt eder, Ey imn edenler, siz de O'na salt edin ve teslimiyet ile selm verin! buradaki vg(s.a.v.) Efendimizin ahsnda btn insnlaradr, bizim sokakta grdmz basit bir insn-, deer vermediimiz bir insn- dahi Cenb- Hakk yceltir ona deer verir ve onu ver, fakat artlanmalarmz dolaysyla u irkin, u kt, u karanlk diyerek zhiri grntye bakarak hkm veririz, oysa Cenb- Hakk orada herhangi bir varln olmasn murat etmeseydi o varl hlketmezdi, bir yerde bir varlk varsa, hlkedilmise muhakkak Cenb- Hakkn ona rabeti vardr.

119

117 Kendi kymetlerimizi iyi bilelim eer ki ortada biz varsak, ki var olduumuz vcutlarmzla spatlanm vaziyette, ite Cenb- Hakk bize rabet ettii, vd iin varz ve bu yzden de ok ho olmamz lzmdr yani Cenb- Hakkn ltfuna mazhar olduumuz iin gnlmzn ho olmas lzmdr. Cenb- Hakkn Rahmeti biraz zorluklar ierisinde tabii ki hi bir ey yle kolay kazanlmyor, dnya tamamen bir imtihan yeri Feinne me'al'usri ysra; nne me'al'usri ysra;(nirah,94/56.yet) yani Muhakkak zorlukla beraber kolaylk vardr, kesinlikle her zorlukla beraber kolaylk vardr dikkat edelim ayn sre ierinde iki defa tekrar ediliyor, eer dnyann tamam kolaylk ve gzellik olsa ismi dnya olmaz cennet olur, eer tamam zorluk olsa ismi cehennem olur, dnya zorluk ve kolayln bir arada yaand, Cell ve Ceml tecellisinin birlikte uyguland bir yer olmas dolaysyla anlalmas gerekten zor olan bir yerdir, zor bir sistemdir, her sistemin kendi iindeki uygulama yntemine gre bir kolayl vardr o uygulandktan sonra zorluk diye bir ey olmaz. Dnya kt bir yer de deil, ok gzel bir yer, sadece bizler gnlk ksr ekimelerle dnyann gzelliini kendimize karartyoruz, biraz da ihtirasla ve sahip olma isteiyle dnyada ahirete harcamamz lzm gelen zamanmz bu dnyada bu dnya iin harcyoruz. Efendimiz (s.a.v.) bir sohbet esnasnda mflis kimdir diye sormu, sahabeyi kiram iinden dnyaya dnk cevaplar gelmi, bunun zerine Efendimiz (s.a.v) buyurmu ki, Mflis ona derler ki ahirete intikal ettii zaman hesaplar grlr, kendisinden alacakl olanlar alacaklarn alrlar giderler ve amellerinden kendisine bir ey kalmaz ite dnya da ifls eden bir kii yaknlarndan bor alr telfi eder fakat ahiretteki ifls geriye dndrmek mmkn deildir. nsnn vakti, yani zaman eittir hayattr, vakit ldryoruz dendii an da kii kendisini ldryor, bakasnn artk onu ldrmesine gerek yok, yarn maherde kra' Kitabek kefa Bi nefsikel yevme aley-

120

118 ke Hasiyba; (sra,17/14. yet) yani elindeki kitab oku bugn sana bu yeter dediklerinde, bo geirerek ldrdmz zaman dilimlerimiz karanlk sayfalar olarak bize gelecek, onun iin insna mn leminin derinliklerinde en ok yol aldran ey tefekkrdr. Hads-i kudsde: "Kulum Bana nfilelerle yaklar. T ki Ben onu severim. Ben onu sevince de onun grmesi, iitmesi, yrmesi, tutmas Ben olurum diyor Cenb- Hakk, insna verilen deere bakn ki Cenb- Hakk Ben olurum diyor. nsn denilen eyin hakikatini anlamaya alalm, bu lemlerin tamamnn nsn- Kmil olduu ifade ediliyor, bu hakikatleri idrak eden kimseye de Kmil nsn deniliyor, Efendimiz(s.a.v) bata olmak zere Gavs Azmlar Kmil nsnlar oluyor. nsn Cenb- Hakkn btn bu lemleri var ettikten sonra en son kendisinin elbisesidir, nk btn bu lemlerde tecelli zere olan Cenb- Hakkn kendi Zatdr, yalnz mertebelere riayette arttr. Beinci olarak Hamd; Ve minelleyli fetehecced Bihi nafileten leke, as en yeb'aseke Rabbke Mekamen Mahmuda; (sra,17/79.yet) yani Gecenin bir ksmnda nafile ibadet olarak Krnla teheccde kalk. Umulur ki Rabbin seni Makam- Mahmuda ulatrr Efendimiz(s.a.v) ne kadar nazik ve yumuak olarak Umulur ki o makam benimdir diyor, tabi ki onun olacak. Makam- Mahmud denilen ey nedir, onu anlamamz lzm. Makam- Mahmud Hamd edilen makamdr, Hmid Hamdedici deil, Hamd olunan, ona ynenilen makamdr, btn bu lemlerin hakikati, bu lemlerdeki varlklarn zuhuru ve tecellisi Makam- Mahmudtan yani Hakikat-i Muhammediden meydana geliyor, ite nsn- Kmilin bir baka ismi de Hakikat-i Muhammedidir ve btn lemler bu Hamd, vg sznden, hakikatinden meydana gelmitir. Makam- Mahmud btn varlklarn yneldii

121

119 merkez, btn varlklarn kaynan, feyzini, nurunu ald yer, makamdr. Btn lem de en geni mnsyla Efendimizin (s.a.v) olmakla birlikte, herbirerlerimizin kendi bnyemizde Makam- Mahmud vardr, nk Ne var lemde, o var demde dendiine gre Makam- Mahmudtan bizde de vardr. Bizler gerek anlamda kimliimizi idrak etmisek yani kim gerek Muhammed-l mereb zere ve o kanaldan feyzi ve ilmi alp bu hakikatleri kendi bnyesinde idrak etmi ise kendi bnyesinde Makam- Mahmud o ve dier Esmlar ona ynelmi oluyor, yani Cenb- Hakkn Allah veya Cmi ismi merkez Makam- Mahmud, dier isimlerde ona ynelmi oluyor kendi bnyesi ierisinde, ite bunu idrak etmek Hamdn beinci mertebesidir. Altnc olarak Hamd; (S.a.v) Efendimizin ahs iin dikilen Livahil Hamd sanca "Efdal'z-Zikri L lahe llallah ve Efdald'Dua Elhamdlillah denilerek bu mertebeden bahsediliyor. Yedinci olarak Hamd; Btn lemdeki varlklarn Hamd ve in min ey'in ill ysebbihu Bi hamdiH ve lkin la tefkahune tesbiyhahm (sra,17/44) Hibir ey yok ki Onun Hamd olarak tespih etmesin fakat siz onlarn tespihlerini anlayamazsnz kendi Hamdlaryla deil Rablarnn Hamdlaryla Hamd ediyorlar. Genel olarak btn varln Hamd bu Hamd hakikatinin esasnn bu ksm oluyor. te Cenb- Hakk Hamd kelimesi ierisinde bu bahsettiimiz btn mertebeleri toplamtr. lemlerin Rabbi kelimesinin de stnde Rabbi dediine gre, bir yani Rabbl Erbab Allahu olan Allaha, burada Rabb durmamz gerekiyor, lemlerin Rabb var bir de lemlerin Rabbi Teala Hz.leri var. Cenb- Hakkn

122

120 Doksan dokuz Esm-i lhiyesinden birinin ismi de Rabb, Rububiyyet yani terbiye edicidir, bir ok tefsirlerde Rabb hakknda ok aklamalar yaplmtr fakat ksaca Terbiye edici olarak alabiliriz. lemlerin Rabbi olmas dolaysyla btn lemde en knden en byne kadar hepsini terbiyesinde tutan, btn bu lemleri idare eden, mutlak tasarruf sahibi olan Allahu Teal Hz. leridir. Allah tenzih mertebesi itibaryla bakarak telere atmak deil, zaman ve mekndan tenzih edilen bir Allah anlayna zaman ve mekn- da dahil etmek gerektiini Rabbl lemin ifadesi ak olarak bize belirtiyor. Eer su topran ierisine nfuz etmemi olsa oradan bitki meydana gelmez, biz suyu sadece bulutlarda dnerek ayak altna inmekten tenzih edersek toprakta terbiye hadisesi olmaz ve bir ey kmaz, ite suyun topraa nufuz ettii gibi, Cenb- Hakta vesia Krsiyyhs Semavati vel Ard (Bakara,2/255) yani Onun Krsisi Semavat ve Arz ihata etmitir hkmyle iten ve dtan sarmtr. Sadece dtan, kabuk olarak sarmas deildir eer sadece bu ekilde dnrsek ierideki varla kendi kendimize ayr bir varlk vermek zorunda kalrz, btn lemleri gerek fiiliyle gerek ilmiyle ihata etmi olan bir Allah telerde aramamz ne yazk ki ok yanl bir hadise oluyor ve oraya ulamamzda mmkn olmuyor. Cenb- Hakk telerde bir yerlerde oturuyor olsa ve dem (a.s.) dan itibaren gelmi btn insnlarn mrlerini versek ve tek bir insn olarak Hakkn huzuruna gndersek daha Samanyolu Galaksisinin dna kamaz, ite daha sonunun nerede olduunu bilemediimiz bu yaadmz lemin stnde Arta olan bir Allaha nasl ular ki insanolu. Anlaylarmz bizi ok baka yerlere gtryor ne yazk ki, bir taraftan Onu yceltelim, Ulhiyyet halini ykseltelim derken Onu kendimizden uzaklatryoruz. Bir hatip konumasnda Cenb- Hakk tenzih etmeye balam, undan tenzih ederiz, bundan tenzih ederiz diye devam ederken, cemaatin iinden biri km Neredeyse

123

121 Allah yok diyeceksin ama azn varmyor demi. Rabbl lemin dediimiz zaman ve Rabbta terbiye edici olduundan ve lemlerin Rabbi olduundan hem kendisi terbiye ediyor ve bu ekilde de iinde olduunu sylyor, varlkta mevcut olduunu sylyor. Melekler vastasyla ii grmesinde dikkat edelim hi g sahibinden ayr olur mu? Deil tabi ki, Ztnn varlnn ifadesi bu, sen ister melek de, ister Nur de, Ztnn tecellisi, zuhurudur ve o tecelli de Ztndan ayr birey deildir. Btn lemlerde terbiye edici ve lemin varlnda her varlkta her zerrede mevcut olan Zt- lhiden baka hi bir ey yoktur. urasn da iyi anlamamz lzmdr, Cenb- Hakk tanyabilmemiz iin iki zelliini ortaya koymalyz, biri Zat- Mutlak yani amaiyyet halinde olan Zt- Mutlak ite bunu tenzih ediyoruz, tenzih-i kadim, gerek tenzih budur, bir de Cenb- Hakkn Zat- Mukayyed yn vardr, kaytl Zt, btn bu lemlerde belirli bir vasfa brnerek zuhur ettiinden Zt- Mukayyed yani tecelliler itibaryla kaytl oluyor. Kaytlanm olmakla o klmyor daha ok byyor ve oradaki zel sanat, zel nak ortaya kyor. Cenb- Hakkn efli, esms, sfatyla birlikte olan tecellileri bu lemdeki yaay dzenliyor ve buradaki tecellilerin ald sret ve ekiller Zt- Mukayyedtir. Kaytl Zt-n arkasnda yatan yine Zt- Mutlaktr, yani kaytlasakta kaytlamasakta orada bir Zt- Mutlak vardr. Allahn Ztn tefekkr etmeyiniz denildii iin oraya akl yolu gidemiyor, tefekkr kapal orada fakat Zt- Mukayyed ynyle Cenb- Hakk en gzel ekilde anlayp idrak etmemiz gerekiyor. Zt- Mutlak yn bize lzm deil zten, lzm olsayd eer aard Cenb- Hakk ve Krn- Kerimde onu da belirtirdi. Amaiyet, buras dnya, buradan sonra inancmza gre hirete gideceiz, kabir ise dnya ahiret arasnda bir berzah, ite Allahu Alem Cenb- Hakkn Ben bir gizli hazineydim diye belirtmekte olduu amaiyet hali Cenb-

124

122 Hakkn ondan evvel bir baka lemlerde bir baka ekilde, bir baka trl yaam olduu ve orasnn berzah olduu ondan sonraki hayatnn bizim hayatmz oluturduu ekliyle de dnebiliriz, eer amadan balyor dersek Cenb- Hakkn varlna bir balang izmi oluruz, bu da mmkn olmadna gre yleyse ama evvel- bir hayatn amaiyetin berzah, bir gei ve berzahtan sonra, nasl ki biz ahirette bir hayat yaayacaz bugn bilmiyorsak, ite onun gibi. te O lemlerin Rabbi olan yle bir Allahki her an, her saniye, her yerde, mevcuttur. Sekizinci olarak Hamd; Sekizinci mertebede ise Hamd, ahirette oluacak olan (livail hamd) hamd sanca nn altna snmaktr. Kim ki, u hakikatleri daha dnya da iken idrak etmi ise, daha bu gnden bahsedilen hamd sanca nn altna yani kapsam iine girmi demektir. Bylece Hamd hakikatinin iki halini grm olduk Cenb- Hakk idrak ve yaamn nasib eder neallah. Daha birok tarifleri olabilir. Anlay ve mahede halidir. Bir baka ynylede baktmzda. Hamd lemlerin Rabb- olan Allaha mahsustur. Dier bir bakla (Hmd) tr. Birinci ynyle. Baktmz da, gerekten, gerek hamd- kendisi yapar. nk (Hmid) hamdedici odur. Bu mertebe de hamdn kendinden kendine yapar nk halkyyet hkm bu mertebede yoktur, (Mahmud) da Hamdedilen kendisidir. (Hmid ve Mahmud) kendisidir. kinci ynyle. Baktmz da, Hakktan halkadr.Yani Hakkn kulunu vmesidir. nc ynyle. Baktmz da, halktan Hakkadr. Yani kulun Hakk- vmesidir ki, beer idrakiyle yapldnda en zayf budur. Yukarda ksmen anlatlmaya alld.

125

123 (Hamd) n bir baka anlay itibari ile de be mertebesi vardr. Onlarda, lh- mertebeler itibari iledir. (1) Efl, mertebesi anlay itibari ile olan hamd. (2) Esm, mertebesi anlay itibari ile olan hamd. (3) Sfat, mertebesi anlay itibari ile olan hamd. (4) Zt, mertebesi anlay itibari ile olan hamd.

(5) nsn- Kmil, mertebesi anlay itibari ile olan hamddr. Bunlarda bylece ifade ettikten sonra biz gene yolumuza devam edelim.

(3) Er Rahmnir Rahiym; O Rahmn ve Rahim, Rahman, hibir varl ayrt etmeden, neye ihtiyalar varsa hepsini vermesi Rahmaniyeti kapsamndadr. Nasl ki Gne her varl styor, kfr veya imn ehli olmasna bakmyor ite bu Rahmniyyetin zelliklerindendir.Rahm, bir zellik ortaya getiriyor, tefsirlerde Rahmin ahirette mslmanlara ait bir isim olduu syleniyor fakat biz bunun sadece ahirette deil dnyada da faaliyette olduunu biliyoruz zten. te O yle bir Rahmnki, Rahmnda Esm-i lhiyyeden bir isim, Cenb- Hakk evvel amadan Ahadiyet mertebesine tecelli ediyor, Ahadiyetten Vahidiyet mertebesine, Vahidiyet mertebesininde genilii Rahmniyyet mertebesi, Rahmniyyet mertebesinin tecellisi Rububiyyet mertebesi, Rububiyyet mertebesinin meydana getirdii oluumda Melikiyyet yani bu lemlerin meydana gelmesi.

126

124 Cenb- Hakkn btn bu lemlerde nerede neyi meydana getirmeyi murat etmise onu o ekliyle ortaya getirip hayatn devamn salamas Rahmn isminden kaynaklanyor. Hd isminin tecellisini de meydana getiriyor, Mudil isminin tecellisinide meydana getiriyor ve onlarn hakkn veriyor. Ezel de ruhlar hlkedildii zaman her varln ruhu Cenb- Haktan istihkak talep etti, Cenb- Hakkn Rahmn ismi varsa tabi ki zorda olanlar olacak ki ona rahmet etsin, Rahm ismi varsa merhamet etsin, Kahhar ismi varsa tabi ki kahredecek bir mahalle ihtiya var, Kahhar ismi onu talep ediyor Ya Rabbi kahredecek eyler ver bana, aksi halde ben grev yapamam diyor, ite btn esm-i ilhiye faaliyet sahasnda faaliyetlerini srdrebilmeleri iin hangi isim hangi faaliyeti ortaya getirecekse istihkak talebinde bulunuyor Cenb- Hakktan ve onun hakk o. Cenb- Hakk hepsine haklarn veriyor ve esm-i ilhiyye Cenb- Hakktan alm olduu grevle, gle hareket ediyor. Rahmn ismi o kadar geni kapsaml bir istihkak sahibi ki, sonsuz! Cenb- Hakk oradan btn varlklara rahmetini merhametini srdryor, hi ayrmadan. Evliyaullahtan bir zat diyor ki Allahn ilk emri odur ki kendi Rahmaniyetinden onlara vcut verdi Allahn rahmeti Rahmn ismiyle btn varlklara vcut verdi, nsnlar bu yzden Rahmnn en byk ansna sahipler nk ErRahman;Allemel Kur'n; Halekal nsan; Allemehl beyan;(Rahman,55/1.2.3.4. yetler) yani Krn Rahmna Rahmniyyeti talim ettirdi nk Krn Zttr, Krn Rahmn talim etti, yani Rahmn Zt talim etti, Ztn ne olduunu idrak etti ve oradan ald ilimle insnn varln kvamyla ortaya getirdi ve insna kendi rendiklerini retmeyi de hlketti. Rahm ismine geldiimiz zaman, bu isim biraz ze gidiyor, kii beeriyetinin ne olduunu idrk ettiinin

127

125 ahiretinde yani bu dnyada ki ahiretin de ona zel bir rahmet gelir o da Rahmden gelir, i bnyesinden gelir. Bir insnn kendi hakikatini bilmesi kadar deerli bir eyin bu lemlerde dnlmesi mmkn deildir nk kendi varlnda lh- Varln varln idrak eden bir kimsenin baka neye ihtiyac olur ve bundan baka neyle ereflenir neyle taltif olmak ister, Allahn Zt bir yerde tecelli ediyorsa ki Cenb- Hakk bu erefi vermi, ondan baka erefi ne yapsn, btn lemler kendisine hediye edilse Cenb- Hakkn tecellisi gibi bir oluum meydana gelmez. Bu hususta yukarda da bilgiler verilmi idi, yeterli grp yolumuza devam edelim.

4-) Maliki Yevmid Diyn; O, din gnnn maliki Allah'n. Din gnnden maksat maher ve kyamettir ite o safhalarnda sahibidir, yani bunlarn olumasn ancak kendisi yapar bunun dnda kimse Ona mani olamaz.Bu yete kadar lh- vasflar belirten Fatiha- erife buradan sonra beeri vasflar belirtmeye balyor. yet-i kerme bugne de tesirli yani bugn de anlatyor, ne zaman ki biz Cenb- Hakkn varln dnyorsak, uur ehli oluyorsak biraz dnya zorluklarndan kendimizi alyorsak, biraz btn mn lemini dnyorsak ite o bizim din gnmz, ibadet ettiimiz, Krn okuduumuz, tefekkr ettiimiz, nafile ibadet yaptmz, kitap okuduumuz zamanlar din gndr. Bu gnn muhabbeti de Haktan geldiinden o gnn sahibi de Hakktr, gaflet zamanlarnn da sahibi ama bilinli geirdiimiz gnler ve biz Onu idrak ettiimiz zaman, O bizim varlmzn gerek sahibidir, zten sahibi fakat rtl kalm ve sahip olarak nefs zannedilmi, kim ki

128

nefsini sahiplikten alkoyarsa onun sahibi Hak olmu oluyor ki ite o zaman gerek sahibine teslim edilmi oluyor. 126

(5) yyaKE nabudu VE iyyaKE nestaiyn; Ancak sana ederiz kulluu, ibadeti ve ancak senden dileriz yardm, inayeti. (Ya Rab!). Biz ancak sana kulluk ederiz ve ihtiyalarmz senden isteriz diyerek kul Rabbine doru ynelmeye balyor.Btn bunlar bu ekilde idrak eden bir kul, Biz ancak Sana ibadet ederiz diyor. Btn bunlar idrak etmek sretiyle Sana ibadet nasl gerekiyorsa Senin Ztna yle ibadet ediyoruz diyor, yoksa lfz sylediimizde idrakimiz ne taraflarda ise o taraflara ibadet ediyoruzdur yani bu yet-i sylerken aklmzda ne varsa bizim putumuzda, rabbimizde o olmu oluyor, hem ibadetimiz ona hem isteimiz ondan oluyor ve Cenb- Hakk unutmu oluyoruz. Bir insn bir kimseden bir ey isteyebilir fakat isterken evvel kafasnda Ya Rabbi evvel senden istiyorum o kulunu bana vasta kl diye dnd zaman, kimden isterse istesin Hakktan istemi olur.

6-) hdinasSratal mstakiym; Hidayet eyle bizi doru yola, Ve o kullar bizi srt- mstakm zere doru yola gtr diyerek niyaz ediyoruz Cenb- Hakktan.

129


(7) Sratalleziyne en'amte aleyhim; Gayril madubi aleyhim; Ve laddaaalliyn; 127 O kendilerine nimet verdiin mutlu kimselerin yoluna; o gazaba uramlarn ve o sapmlarn yoluna deil. O yol yle bir yol ki enam da (nimet) bulunduklarnn yoludur, gazaba uramlarn ve sapmlarn yolu deil.Gadab Cenb- Hakkn azametinin vasflar, gadaba uramam olanlarda Hd isminin mazharlar yani hidayet ehlidirler. Yeri gelmiken u kk ilveyi de aktaralm. 71/26. Ve Nh dedi ki: Yrabbi!. kfirlerden bir ahs brakma. Yeryznde

Yni yer yznde ehli mudil-dllnden kimse brakma. nk o aslnda bu duay kendi mertebesi itibari ile ifade etmiti. Demek ki, dallnin hakikati ona sadece zhiri anlamda belirtilmi idi. O mertebe itibariyle kesret hakikatleri yaandndan, kesrette de ztlar toplanamadndan, yni o devrede kesrette vahdet yaanmadndan yer yznde hi bir mudil isminin zuhur mahallinin kalmas istenmemitir. Ancak, Hakikat-i Muhammed- de ise, btn leme rahmet olduundan esm-i lhiyyeye de rahmet vardr. Btn esm-i lhiyye zuhurda ve faaldir. te bu yzden, Mertebe-i Muhammed- de, mudil (dlln) in kaldrlmas deil, (veleddlln) gazaba oram (dlln) den eyleme denmitir. Yni dlln den uzaklalmas istenmitir. Nh (a.s.) ise bunlarn tamamen kaldrlmasn istemitir. nk btn esm-i lhiyyenin hmsi deil idi. Peygamberimiz ise, rahmeten lillemn olduundan, mudil ismide bu lemin czlerinden olduundan, onun

130

kaldrlmas deil ona uyulmamas tenbih edilmitir, aradaki mhim fark budur. Demek ki, Hakikat-i Muhammed- seyrinde mudili yok etmek deil ancak ona uymamak vardr.

128 Abdullah Selhattin Hazretlerinin izahatlar: Tuhfet-ul Uk de belirtilen, Fatiha Sresinin, Abdullah Selhattin Uk Hz. Tarafndan yaplm bir yorumunu fakir de biraz daha aarak o gnlerde kaydedilmi haliyle buraya da ilve ederek devam edelim, neallah faydal olur. Her trl mertebeler ile zuhurda olan Hamd ve sena cmle alemleri umumi ve hususi rububiyetinin tahsisini zahir ve batn kemaliyle tamamlayan Cenab- Rabbmtaile mahsus ve mnhasrdr ki lem-i ervahta ezeli kabileler zerine feyzi, rahmeti, bereketi ve ba ile ervaha cisimler aleminde saf mcerred ruhlar ruhlarnn gerektirdii ekilde cismani elbiseler ile vcud sahipleri yapt. unu da bilmemiz lzm ki herey mutlak olarak Allahtr dersek ok yanl sylemi oluruz, her mertebe de zuhurda derken Muhyiddin-i Arabi Hz.leri yle buyuruyor Zira Allah birdir, her mertebe de Onun tecellisi vardr ama mertebelere riayet arttr diyor, mertebelere riayet etmezsek vahdet hkmlerini yanl bilmi oluruz ve Cenb- Hakk tenzihten kendimizi kurtaralm derken tebihin ierisinde hatalara deriz, hem tenzih hem tebih yoluyla idrak edip tevhid yapmamz gerekiyor, sadece tenzihte kalmak veya sadece tebihte kalmak bize gerek marifetullah bilgisini vermiyor fakat tenzihi ve tebihi bilmeden de Cenb- Hakk tanmak mmkn olmuyor. Tenzih edip telere attmzda ok uzaklara gidiyor, tebih edip bu lemin iine aldmz da Onu maddeletiriyoruz o

131

da ok yanl bir ifade oluyor, hem telerdeki varl hem buradaki varl idrak edip birletirip tevhid etmemiz gerekiyor ki, ite o zaman Cenb- Hakk hakkyla idrak etmek mmkn olabiliyor. Saf mcerred ruhlar ruhlarnn gerektirdii ekilde cismn elbiseler ile vcut sahipleri yapt, yani hangi mahalde hangi sahada nasl bir grev 129 yaplacaksa onun ruhunun gerektirdii ekilde ona elbise verildi, bu elbiselerin deiik ekillerde olmas bu lemdeki ztlklar ortaya getirdi, her ey zddyla kimdir, gece olmasayd gndz bilinmezdi, Mudil olmasayd Hd bilinmezdi, demek ki bu lemde ne kadar varlk varsa bunlarn hepsinin var olmas gerekli olduu iin var oldular yoksa abesle itigl etmez Cenb- Hakk ve gereksiz bir ey yapmaz, yeter ki biz onlarn gerekliliini bilelim muamelemizi ona gre yapalm. Hususiden mcazata ve mkafata mahsus olan ahiret gnnn sahibi ve maliki mutlak mutasarrf, (Rahman,55/31.ayet) Senefruu lekm eyyhessekaln;yani Ey insn ve cin topluluklar sizin de hesabnz ele alacaz azametiyle ikram ve intikam sahibidir. O Zat Celilin sfat ki hidayet yolunun hakiki talibi olanlarn makam- farkn balangcnda ubudiyetlerini yyaKE nabudu ancak Sana ibadet ederiz fasl celili ile esasa dayanan ibadeti makam- farkyyeti bildirdi, makam- farktan kazanlm olan kurallarn nuru ile lhut yolunun tm hakiki sliki olanlar da VE iyyaKE nestaiyn ve yalnz Senden yardm dileriz beyan celilesi ile irad eyledi. nsnlara hidayet veren mutlak kendisidir. eer Allah dileseydi hepinizi hidayet zere halkederdi yani hepiniz Hadi isminin tecellisinde olurdunuz fakat esmam sadece bu isim deil Hadinin ztt Mudilde var ve olacaktr diyor. Bu lemde btn esm-i lhiyyenin tecellileri olacak, eer bunlardan biri yoksa bu lem eksik lemdir o zaman

132

Cenb- Hakk eksik i yapmtr dememiz gerekecektir ki O eksik i yapmaz, biz bu lemi bylece seyredelim, mmkn olduunca birbirlerimiz hakknda konumamaya gayret edelim nk neyin ne ekilde tecelli ettiini bilemeyiz, yani perdenin arkasnda neler var bilemeyiz, orada bir varlk bir vcut var ama onun znde onu harekete geiren 130 kuvvet nedir bilemeyiz, ne hikmeti vardr bilemeyiz, Allahu Alem deyip ve yorum yapmadan, nk yorum beeriyetimizden meydana gelir, beeri aklmzdan meydana gelir o da gerek deil eksik dnr, ta ki akl czimizi akl klle ulatrdmz zaman o haldeki dnce ile kapsaml bir dnce meydana getirmi oluruz, o zaman ki deeryarglarm z da beeriyetimizle deerlendirdiklerimizin ok stnde olur ve ancak o zaman gerek deerlendirme olur aksi halde kendi zannmzdan,hayalimizden bir deerlendirme yapm oluruz o da eksik olur. Eer bilmediimiz bir ey konumusak su altna girmi oluruz ve hirette hesabn bize sorarlar, bildiimiz bir eydir ama yine bir yanllk ifadesi kullanabiliriz onun iin iyi niyetle hadiseyi kendi haline terketmemiz gereklidir ve mmkn olduu kadar iyi niyetle dnmeye alalm, nk bu dnyann gerei hibir ey bilindii gibi deildir, gerekten beeriyet mansyla anladmz gibi bir hayat deil buradaki hayat, buradaki hayatmz gerekten ok deerli zamanlar fakat kck hazlar ile Byk lemi, hiret lemini deiiyoruz, ahirette karmza knca kck menfaatlerin bize neler kaybettirdiini grnce ok hsran olacak. Yaadmz insn varlnn slietini en gzel izgilerle ziynetletirmemiz gerekiyor, bu da ancak mn ve gnl almalaryla mmkn oluyor, sret almalar buna yeterli olmuyor. SbatAllah(Bakara,2/138) yani Allahn boyas Burada dikkat edeceimiz bir nokta var, boya ste srlen bir eydir, kaznd zaman altndan yine eski hali kar, burada boyadan maksat evvela dnz emri ilhiyye ile gzelletirin, dzgnletirin, nefis kirlerinden

133

arndrn, przsz olsun ve lh- hakikatler sretler olarak faaliyete gesin, ki ondan sonra o boya sngerin iine suyun nfuz etmesi gibi nfz etmeye balayacak ve Allahn boyas bizim gnlmze kadar zmze kadar zamanla en cra kelerimize kadar ileyecek ki esas boya o zaman boyanm oluyor ve sekinlik o halde oluyor. 131 bid beeriyeti ile ibadet eden, ubudiyyet Allahn fiilidir demi ehlullah, yani o kiinin beeriyetlik elbisesi stnden km ve orada Hakkn gerek varl zuhura gelmi ise byle fiilin ismi ubudiyyettir. Ztna efli ynnden iyyake nabud Ben Ztma ibadet ederim diye Cenb- Hakk fiilinden Ztna diyor, ite gerek iyyake nabud budur, yani zahirimizden batnmza iyyake nabud, zaten Ondan bakas yoktur, senden de bakas yok, ve Biz diyerek oaltyoruz yani bu durumda olanlarn hepsi bu ekilde mnsna, kim ki bu duruma gelmise, bu idrake ulamsa onlarn hepsine bu sz syleniyor ve Yalnz Sana ibadet ederiz diyerek gerek ibadeti yani esas olan ibadeti makam- farkyyeti bildirdi diyor. Buradaki zhirimiz o mertebeden kaynaklanyor oradaki btn mertebesi olmasa buradaki zhir meydana kmayacak, her ne kadar buradaki varlk Hakkn dnda bir varlk deilse de oraya yani Ztna muhta, bilinte bilgide ne kadar ileri olursa olsun, kendi hakikatini idrak ederse etsin, fiiliyat ynnden Ztna muhta yine ve onun iin Ancak Sana ibadet ederiz diyor. Eer buraya gelmemi ve Allahn Ztnda kalm olsaydk bu hakikatleri idrak etmemiz mmkn olamayacakt, zten bunlar idrak etmek iin bu kadar lemlerden bizi tenezzl ettirerek buraya getirdiler, her ne kadar cesetlerimiz burada meydana geldiyse de o cesetleri ceset yapan ruhlarmz Onsekizbin lemin stnden geldi. Senden yardm isteriz diyerek bu hakikatin rtne, idrakine eritirdi.

134

Tecelli-i Nuru zti ve sfti ve esmi ve efli salavat ve dimi selm Habib-i Azam Rasulmz kalplerimizin ezeli tabibi son Nebi-i makbulmz Muhammed Mustafa Aleyhi Saltu Hufiye ifa eder, mtecelli ola ki hdinabizi hidayete gtr srr ile bizlere makam- fark cemi ibadet ile srr vahdete 132 intikal ve nil eyledi, makam- fark ile makam- cemi ancak esSratal mstakiym doru yola hususu ile vuslat yolu olup ezeli nimete aday olanlara tahsistir. Sratalleziyne en'amte aleyhim; zerlerine nimet verdiin tenbihi ile Rahim ve Vehhab hibe sahibi olan Allahu Zl Cellin fazl ilhisi gemiteki ihsan rabbaniyesidir ki, i bu srat- mstakiym Gayril madubi aleyhim; gazaba uramayanlarn olup mabubiyet yoludur Ve laddaaalliyn; sapmayanlarn olup uzaklktan beri, yaknlk ile yce kurbiyyet yoludur, dimi tecelli gemite belirlenen kemle tbi olarak yeni dou ile doru yola nail olmaktr, Her varlk Srt- mstekym dan kendi mertebesinden kendine gre bir nimet alyor fakat vuslat ehlinin ald nimet baka, en uta ibadeti en az olann ald nimet baka. Sen nefsani varl verirsen Cenb- Hakk onun karlnda kendi varln vermez mi? Kimlerin zerine nimet verilmise Rahm isminden ve Vehhab isminden geliyor. te yle bir Rabbimiz var ama biz Onu ok iyi tanyamadmz iin ufak ilerle megul oluyor zannediyoruz. nsnn iki douu vardr, biri fizik beden olarak domak, dieri Rahmni douumuz, ite bizi biz yapan gerek kimliimiz o, bu da belirli eitim ve ilim aldktan sonra kiinin Rahmn- olarak kendi hakikatini idrak etmesidir yani beeriyetiyle lp hakikatiyle dirilmesi yeni doutur. bu yolun sahipleri, tabileri, mensuplarnn cmlesi vastasz tecelliye seilmi feyze mensup olanlar olsun.

135

nk artk orada vastaya gerek yok, kendi hakikatini idrak etmi, Hakk ile Hakk olmu, nefsaniyyeti km aradan vastaya ihtiya yok. Hz.Raslllahtan (s.a.v) Bizi gtr diye talebimiz vard, ne zaman ki bizi gtrd Hakkn huzuruna, hakkn huzuruda kendimiziz tabi baka 133 bir yer deil, ite artk bundan sonra aracya gerek kalmyor, ama bu Hz.Rasulullah (s.a.v) devreden karacaz demek deil, nk sadece insnn kendisini tanmas yeterli deil, bu bir balang, daha bundan sonra kendini gerek ynyle tanmas, Rabbini tanmas iin hep o aracya ihtiya var ancak Efendimizin (s.a.v) buyurduu gibi Benim Rabbimle yle bir zamanm olur ki oraya ne bir Nebi-i Mrsel, ne bir mukarreb melek girmez insnn bylede bir hli olur o ayr.

*************** Primizin makamnda srdrdmz Besmele ve Hamd mevzulu bu sohbetler ve daha sonra ki, ilveleri, ile oluan bu kk kitap okuyanlarna faydal olur neallah. Cenb- Hakk kendisini tanma ve irfn etme yolunda olanlara ltfu lyyesini her mertebesi itibari ile nasib eder neallah. ---------------------Notlarmn arasnda kalan birka ifadeyide etmeden brakamadm, ksmetleri byle imi.

ilve

Ez Fiil.Besmele..simdir. Rahmn zhiren nsn- Kmile ulamak. Rahm ise O nun btnna ulamaktr. Btn zhiri Rahmn, btn ise Rahmdir. Krn okumak, Zt tarafndan okunmak, btn leminin, zhir lemine seslenii, Haber veriliidir. Ftih, Ftiha, almlar budur.

136

Halkedilmilikten, halkedilmemilie snrm. Elif uzand boylu boyunca, zuhur oldu Lma ulanca Mim-i Muhammedde karar klnca. (Be) ile yaaaa, Hafz anlarsn o zaman ne olduunu. 134 Bir ELFe sd lem, ilk zuhuru oldu dem. LM Ulhiyyettir bil ki, hibir ey gayr deil ki;

MM makam- Muhammed-, onda bulduk hem Ahmed- Cmle sd Azze, nsn dendi bu muhtee Acize LMELF toplad Can-, NSANda oldu MRAC- ---------------------------Gayret bizden muvaffakiyyet Hakktandr. Terzi Baba (18/03 2011) Cuma gecesi Tekirda --------------------------------------------------KAYNAKA

1. KRN VE HADS : 2. VEHB : Hakkn hibe yoluyla verdii ilim. 3. KESB : allarak kazanlan ilim. 4. NAKL : Muhtelif eserlerden, Mesnevii erif, nsn- Kmil, Fussul Hikem ve sohbetlemizden mahede ile toplanan ilim.

DAHA EVVELCE IKAN KTAPLARIMIZ (Gnlden Esintiler)

137

1. 2. 3. 4. 5.

Necdet Divan: Hacc Divan: rfan Mektebi, Hakk Yolunun Seyr defteri: Lbbl Lbb zn z,(Osmanlcadan eviri): Salt- Namaz ve Ezan- muhammedide Baz hakikatler:

135 6. slmda Mbarek Geceler, bayramlar ve Hakikatleri: 7. slm, mn, hsn, kn, (Cibril Hadsi): 8. Tuhfetul Ukiyye, (Osmanlcadan eviri): 9. Sre-i Rahmn ve Rahmniyyet: 10. Kelime-i Tevhid, deiik ynleriyle: 11. Vhy ve Cebril: 12. Terzi Baba (1) ve Necm Sresi: 13. (13) On ve Hakikat-i lhiyye: 14. rfan mektebi, Hakk yolunun seyr defteri ve erhi 15. 6 Pey- (1) Hz. dem Safiyyullah (a.s.) 16. Divn (3) 17. Kevkeb. Kayan yldzlar. 18. Peygamberimizi rya-da grmek. 19. Sre-i Feth ve fethin hakikat-i. 20. Terzi Baba Umre (2009) 21. 6 Pey - (2) Hz. Nh Neciyyullah (a.s.) 22. Sre-i Ysuf ve dervilik: 23. Demez dosyas 24. 6 Pey-3-Hz. brhm Hallllah(a.s.) 25. Kle ve incir dosyas: 26. Bir zuhrtn dndrdkleri: 27. Gen ve elmas dosyas: 28. KrndaTesbh ve zikr: 29. Karnca, Meml Sresi: 30. Meryem Sresi: 31. Kehf Sresi: 32. stiare Dosyas: 33. Terzi Baba Umre dosyas: (2010) 34. Bakara dosyas: 35. Fatiha Sresi: 36. Bakara Sresi:

138

37. 38. 39. 40. 41.

Necm Sresi: sr Sresi : Terzi Baba (2): l-i mrn: nci tezgh:

136

Mektuplar ve zuhuratlar serisi:

51- 12- Terzi Baba-(1) 52Terzi Baba-(2) -------------------------------------------------nternet dosyalar53-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-354-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-455-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-556-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-657-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-758-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-859-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-960-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-1061-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-1162-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-1263-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-13-

64-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-1465-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-1566-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-1667-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-1768-Terzi-Baba-Mek-ve-zu-Ke-Kara-bi-dosyas-1869-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar -1970-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar -2071-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar -21-

NECDET ARDI

Bro : Erturul mah.

139

Hseyin Pehlivan caddesi no. 29/4 Servet Apt. 59 100 Tekirda.

137

Ev : 100 yl Mahallesi uur Mumcu Cad. Ata Kent sitesi A Blok kat 3 D. 13. 59 100 Tekirda

Tel (Bro) Faks Tel (ev) Cep

: : : :

(0282) (0282) (0282) (0533)

263 263 261 774

78 78 43 39

73 73 18 37

Veb sayfas: Amerika: <http:// necdetardic. org/ Veb sayfas: Amerika: <www.necdetardic.info> Veb sayfas: Almanya: <www.terzibaba.com> Radyo adresi (form): <terzibaba13.com> MSN Adresi: Necdet Ard <terzibaba13@hotmail.com

140

138

141