0

GNLDEN ESNTLER

BR ZUHURTIN

DNDRDKLER

TENZH, TEBH, TEVHD.

NECDET ARDI

RFAN SOFRASI NECDET ARDI TASAVVUF SERS (26)

NDEKLER:

Shife No: (1) n sz:3 (2) Allah- ve Peygamberini ry-da grmek:4 (3) Alt tr Allah anlay:.5 (4) Tenzh, Tebh, Tevhd:.8 (5) Tenzhten balayalm:8 (6) Tebh:.11 (7) eriat ve tarikat tenzh-i:.15 (8) nsn Hakkn indinde ki, yerini:.17 (9) Ehlllah ryet-i be ekilde ifde etmitir:18 (10) mmet-i Muhammedin Allah- grmesi mmknm?........19 (11) Gr ve mahede:.22 (12) Bismillhirrahmnirrahm:.24 (13) Burada tekrar ksaca aklayalm:..28 (14) Allah- grmek mmknm?..........................................33 (15) Bismillhirrahmnirrahm:.34 (16) Makm- Mahmud:..35 (17) Ulhiyyet mertebesi:.37 (18) Rislet mertebesi:..41 (19) Abdiyyet mertebesi:..44 (20) Kurb-u nevfil:..45 (21) Bu zet izahlardan sonra:.47 (22) Yukarda bahsedilen zuhuratn genel yorumu:..48 (23) mertebe, Ulhiyyet, Rislet, Abdiyyet:..49 (24) Baka bir zuhrat:52 (25) Kurb-u nevfil. Nfileler ile yaklamak55 (26) Kurb-u feriz. Farzlar ile yaklamak:56 (27) Bir Hads-i erifte, yle buyrulur:60

N SZ
Muhterem okuyucum. Her hangi bir vesile ile elinize gemi olan bu kitabmz da, baz tevhd- hakikatlerini, bir zuhurat sebebi ile izh etmeye altk. Bu ufukta merk ve gnl olanlara baz husus idrak ve halleri anlaa kolaylk salayacan zannediyorum. Tutucu ve dar bir anlayla bu kitabn iindekileri anlamak pek kolay olmayacaktr en azndan inkrc olmayp, hayatn daha deiik yaamlarnn da olabilecei anlay ile yaklam salandnda daha faydal olacan zannediyorum gerek tevhd ehli iinse zten sorun yoktur. Cenb- Hakk gnllerimize ilh- Kelmlarn kendisinin murad ettii ekilde anlamamz nasib etsin. Aksi halde bizler onlar beeri nefsimiz ile anlamaya alrsak gereklerinden ve znden ok uzaklara dm hayal ve vehmimizin hkm altnda, hayli bir anlayla hakikatlerinden uzaklam ve beerlemi, zayf bir anlayla anlamaa alrz ki, aslnda bu hi anlamamaktr. Bu halden Hakka snrz. indeki mevzular bz kimselere abartl gelebilir ancak, okunduu zaman bunlarn hepsinin, sahih senetlere dayand ak olarak grlecektir. Gerekten bu lem tahmin edilemeyecek kadar sr zannedilen, hakikatlerle doludur. Bunlar grmek iin irfaniyyet ve mahede gerekmektedir. Yarabbi; bu kitaptan meydana gelecek manevi haslay, evvel acizane, efendimiz Muhammed Mustafa, (s.a.v.)in ve Ehl-i Beyt Hazaratnn rhlarna, nsn- Kmil Hazaratnn ruhlarna, ve onlarn varislerinin de rhlarna, hediye eyledim kabul eyle, haberdar eyle, ya Rabbi. Muhterem okuyucularm; yine bu kitab da okumaya balarken, nefsin hevasndan, zan ve hayelden, gafletten soyunmaya alarak, saf bir gnl ve Besmele ile okumaya balamanz tavsiye edeceim; nk kafamz ve gnlmz, vehim ve haalin tesiri altnda iken gerek mn da bu ve benzeri kitaplardan yararlanmamz mmkn olamayacaktr. Gayret bizden muvaffakiyyet Hakktandr.

Necdet Ard Terzi Baba Tekirda

BSMLLHRRAHMNRRAHM

ALLAHI VE PEYGAMBERN, RYA-DA GRMEK.

(13/11/2009) CUMA GNNN GECES.

(11/11/2009) aramba gnnn sabah zmirden dnmtk, olduka da yorgun idik. Orada ki gnlerimiz ok gzel ve ok feyizli gemi idi. Eyalarmz boaltp yerletirdik ve evde de biriken ileri yapmaa balamtk. (13/11/2009) Cuma gnnn gecesi yorgun bir vaziyette yataa yatnca gecenin bir vaktinde yle bir zuhurat grmeye baladm. Meknsz bir mekndaym sa tarafmda bir ranza var, adeta alt yata yok, sadece st var, sanki havada, bolukta duruyor, gibi. zerinde bir kimse var, sa tarafna az uzanm eik bir ekilde duruyor. Ayn ekilde sol tarafmda da, ayn halde bir ranza var ve yine orada da bir kimse var, o da sa tarafna az uzanm o da eik bir ekilde duruyor. Sa tarafmdaki kiinin ayak taraf bana doru, sol tarafmdaki kiini ise ba taraf bana doru duruyor. Ancak tam yatk deiller. Ben az geride, ikisinin arasndaym, sa tarafmdaki kii! (ylemiiiii dedin?) Diye ok ltif ve ml bir ekilde soru halinde olan bu kelimeleri syledi. Bende cevaben; (y Hz. ALLLAH) (y Hz. ALLLAH) (y Hz. ALLLAH) diye sefer tekrarladm. Sonra sol tarafmdaki kii; (doru dedin) diye tasdik etti. Ben o na da! Cevaben (Y Hz. Raslllah) (Y Hz. Raslllah) (Y Hz. Raslllah) diye sefer tekrarladm.

Bu halin mthi irfaniyyet-i ile uyandm. Saate baktm (3,30) civarnda idi.. Kalkp, grdm bu zuhurat--sahne yi unutmamak iin manlarn harf elbiselerine brndrerek yazmaa altm. Ancak kesrete dklen bu kelimelerin ifade ettii manlar nerede; grntdeki gerek manlar nerede. Ne yapalm ki, many anlatacak baka da yolumuz yoktur. O yzden mmkn olduu kadar anlalr bir ekilde yazmaa gayret ediyorum. neallah u veya bu sretle okuma frsatn bulanlarn idrakleri bizlerden daha ileridir de, anlatlmak istenen manlar, anlatmak isteyenden daha iyi anlarlar. imdi bu zuhurtn yorumuna gelelim, neallah. (13/11/2009) Cuma gecesi grlen (rya-zuhurat) n zet yorumlanmasdr. Tabi i ki, daha baka yorumlar da olabilir. Ancak bu yorum mutlak bir l deildir kimseyi balamaz. Evvel yukarda grlen saysal deerlere bir gz atalm. (13/11/2/9) bilindii gibi bunlarn ayr, ayr deerleri vardr. (13) Hakikat-l Ahmediyye, (11) Hazret-i Muhammediyye, (2) zhir ve btn, (9) ise Hakikat-i Museviyyettir. (10) Hakikat-i seviyyet, (12) ise Hakikat-i Muhammediyyedir. (9) Museviyyet-Tenzh-Allah- yukarlarda- arama. (10) seviyyet-Tebh-Allah- ehadet leminde arama. (11) Hz. Muhammediyyet-Tevhd-iki hli birletirme. (12) Hakikat-i Muhammediyye-nsn- Kmil-Tevhid-i btn. Kiinin btn lemleri ve kendini de bir btn halinde idrak etmesidir. (13) Hakikat-i Ahmediyye ise yukarda bahsedilen btn mertebeler ile tevhid-birliinde kendi snrlar ierisinde, Hakktan halka hicret edip, grevli olarak halkn arasna karmaktr, diyebiliriz. Bunlar ifade etmekten gaye nedir diye sorulursa, gelecek satrlarda zuhuratn daha iyi yorumlanmasna katk salayaca dncesi ile belirtilmitir diyebiliriz. nk bu terim ve mertebeleri bilemez isek anlatlmak istenen manlar da hakkyla anlayamayz. Bu yzden az da olsa bu terimlerin bilinmesinde byk fayda olaca aikrdr. Genelde pek ok olmakla birlikte, zelde alt tr Allah anlay vardr. Hatt ne kadar dnen insn beyni varsa o kadar ok Allah anlay ve inanc (kabul ve red) ynyle vardr, diyebiliriz. imdi bunlar incelemeye alalm. (1) Sadece zann- ve hayal, gaflet ile ibadetsiz bir anlay.

(2) Sadece zann- ve hayal, gaflet ile ibadetli bir anlay. (3) Merteb-i brhmiyye de, fiillerin birliinde ki, zhiri Tevhid anlaydr. (4) Mertbe-i Mseviyyette, simlerin birliinde ki, zhir Tenzih anlaydr. (5) Mertebe-i seviyyette, Sfatlarn birliinde ki, Tebh anlaydr. (6) Mertebe-i Muhammediyye de, Zatlarn birliinde, btn mertebeleri de, kendinde toplayarak meydana gelen Mutlak Tevhid anlaydr. Ksaca yukarda bahsedilen ifadeleri anlamaya alalm. (1) Sadece zann- ve hayal, gaflet ile ibadetsiz bir anlay. Bu anlay da, ok trldr. Ancak bir asla dayanmadndan artlanmlk ve hayal bir zann olduundan deerleri yoktur. (2) Sadece zann- ve hayal, gaflet ile ibadetli bir anlay. Bu anlay da, ok trldr. Yukardakinden fark daha ciddi bir dnce ve muhabbet ile Hakka ynelmektir. Ancak bu anlay dah artlanmlk snrlar iersinde hayal bir Allah anlaydr. (3) Merteb-i brhmiyye de, Tevhd-i efl fiillerin birliinde ki, zhiri Tevhid anlaydr. (L file illllah) Allahdan baka fil yoktur hkm ile btn fiilerin fili Hakktr; anlaynn balad yerdir. Dier anlaylardan ok stn bir anlaytr. Ancak yine de bu anlay bir bilgi kabilindendir. Bilgi kabilinden de olsa bile yine de Allah anlaynda bir inkilb oluturmaktadr. Btn varlkta fiilen dahi olsa Hakkn mutlak hakimiyyetini grme yolunun almasdr. Tevhd-i efl brhmiyyet, ayn zamanda, Tevhd-i Ztsz, Tebhtir. Bu cmleyi biraz amaya alalm. Bilindii gibi; Btn Tevhdler-i de, Tevhd eden Tevhd-i Zat tr. Bu mertebe ise Hz. Raslllah (s.a.v.) efendimize ve onun mmetine verilen Tevhd dir ki; btn varl her yn ile sarm-iht etmitir. Buna gre Tevhd-i efl ise sadece grnen varlklar Tevhd-birlemek tir. Varlklar da birlemek ise tebhbenzeme yoluyla olan tevhd dir. Bu hl ise Tevhd-i Ztsz, Tebhtir. Diyebiliriz. (4) Mertbe-i Mseviyyette, simlerin birliinde ki, zhir Tenzih anlaydr. (L mevcde illllah) Allahdan baka muvcd yoktur hkm ile btn mevcdun, Hakktr; anlaynn balad yerdir. Ancak (Araf/7/143/ Lentern) sen beni gremessin dir.

(5) Mertebe-i seviyyette, Sfatlarn birliinde ki, Tebh anlaydr. (L mevsfe illllah) Allahdan baka vasflanm yoktur hkm ile btn varlk sfatlarnn Hakka aittir, anlaynn dnld yerdir. nsnlk tarihinde ilk defa lh- ztn tebih mertebesi itibari ile bir insndan tebh-i mn da, zaman, zaman zuhur da olup, faaliyyet gstermesidir. Bi izn-bi iznillh llerin dirilmesi, amurdan kuun umas gibi. Bu mertebe lh- Ztn ilk defa Zat mertebesi itibariyle bir insndan zuhuru ve faaliyyet gstermeye balad mertebedir. nslk yaamnn tefekkr ve terakksinde ok byk bir aamadr. Cenb- Hakk btn lem de fiilleri, isimleri ve sfatlar cihetiyle zuhurdadr. nsn da ise Zt- zuhuru vardr, bu oluum ise Kelime-i seviyye de mevcud olan hakikattir. lk defa (s) ismiyle zuhur etmitir. Bilindii gibi (s) kelimesi (ayn) ve (sin) harflerinin mn toplamdr. Ayrca iki harfinde de bitiik ilve (ye) harfleri vardr. (Ayn) (

) bilindii gibi gz-pnar-kaynak-ayn-hakikat-i- z

gibi daha bir ok mnlar vardr. (Sin) ( ) ise, mstesn Kmil nsn demektir. ki (ye) harfi de yakynlii fade etmektedirler hl byle olunca, oluan ifade, (gerek mn da yakyn ile lh- hakikat-i gren nsn- Kmil) demek olur ki, seviyyet kemlt budur. Hakk bir tebih-benzetme yn ile mahede etmektir. Bu hakikat ilk defa mny seviyyet ile zuhur etmitir. (Ayn/70) (sin/ 60) say deerine sahiptir, (7+6=13) eder ki kayna bellidir. Yeri olmad iin daha fazla uzatmadan bu zet bilgi ile yetinelim. (6) Mertebe-i Muhammediyye de, Zatlarn birliinde, btn mertebeleri de, kendinde toplayarak meydana gelen Mutlak Tevhid anlaydr. (L mabude illllah-L ilhe illllah) Kelime-i tevhdinin gerek mnda ifade edildii ve hayat bulduu yer burasdr. Dierleri ise aamalardr. Tenzh-i ve Tebh-i bnyesinde toplayp gerektiinde Tenzh- yoldan gerektiinde Tebh- yoldan ve gerektiinde bunlar birbirleriyle toplayp Tevh- yoldan izah edilerek anlatlmasdr. Allah (c.c.) anlay ve idrakinde, bu mertebe en st mertebedir. Dierleri ise tenzh veya tebh zere olan mahall anlatmlardr. Mutlak Tevhid hakikatini bizlere yni insnlk lmine sunan ve (HAMD) hakikati zere gelen (MUHAMMED) (s.a.v.) Efendimizdir. Ve (Ehamd lillhi) Hamd Allah-a mah Efendimizdir. Ve (Ehamd lillhi) Hamd Allah-a mahsustur) yn MUHAMMED Aleyhisselm, Allah-a mahsustur yn Ulhiyye-te, Zt- tecelliye tahsis edilmitir. nk Hakkn

varlnda hem Hmid hem de Hahmuddur lemde byle bir zuhur yoktur. Ancak onun mmetinin rifleri bu srra kendi mertebeleri ynnden aindrlar. Fss-l Hikemde, nsn- Kmil, sret-i lhiyye zere mahkktur, Ve sret-i rhiyyesi ve cismniyyesinin cmlesi (Allah) ismi cmiinin glgesidir. Diye ifade edilmitir. lk nsn- Kmil ise Hz. Peygamber Muhammed Mustafa (s.a.v.) dir. Ve Allah n (c.c.) en geni zuhur mahallidir. Ve mensbiyyet-i nin ismi ve vasf, nsn sretidir. Yukarda bahsedilen Tenzh-Tebh-Tevhd kelimelerinin gerekte ne olduklarn anlamaya alalm. Lgat mnlar itibariyle yle ifade edilmektedirler, Tenzh= Su ve noksanlktan uzak saymak, kabahatsz olduu anlalmak, ve onu ifade etmek, arndrma, uzak tutma, kusur kondurmamak. Tebh= Benzetmek, benzeti, bir nitelikte saymak, ve zannetmek. Tevhd= Birka eyi bir etme, birletirme, birliine inanma, bir sayma, (L ilhe illllah) szn tekrarlama. olarak Belirtilmektedirler. Tasavvuf ehli indinde ise bu kelimelerin yaam sahas iinde daha pek ok zh ve yaantlar vardr. Ancak bu kelimeleri seslendirecek olan kimseler hangi yaam mertebesi-dzeyinde iseler o mertebeden konuacaklardr ki, kendilerince hakl fakat hakikatte ise acab; gerek mn da o kelimelerin hakikatleri anlalm olabilecekmidir.? imdi bu kelimelerin mnlar zerinde biraz durmaa alalm Tenzh= (Tenzh-i Kadm - hakk) ve (tenzh-i kelm- hayl-- takld-) diye ikiye ayrabiliriz. Tebh= (Tebh-i hakk) ve (tebh-i kelm- - hayl-takld-) diye ikiye ayrabiliriz. Tevhd=(Tevhd-i hakk) ve (tevhd-i kelm- - hayl-takld-) diye ikiye ayrabiliriz. imdi tekrar izah etmeye alarak Tenzh ten balayalm. Genelde yaptmz Tenzhler, kelm-, hayal-, ve takld- olan beer tenzhlerdir. Gerek olan Tenzh-i hakk ise Kadm tenzhidir ki, mutlak tenzh olan, Tenzh-i hakikidir. Bu tenzh ise Hakkat-i Muhammed- mertebesinde olur. Museviyet

mertebesindeki Tenzh ise (hads) te, sonradan var olanlardakini tenzh tir ki; ikilik zere bin edilmitir. Yani lentern, dir. (7/143) slmiyyetin zhiride bu sistem zere kurulmutur. Hakk noksan sfatlardan (Tenzh) etmeye alan kimse evvel kendini noksan sfat grmekten tenzih etmesi lzm gelmektedr. nk bu lemde noksan sfat yoktur, Btn sfatlar hakkatleri itibriyle Hakka ait olduklarndan onlarda noksanlk bulmak mmkn deildir. Ancak noksanlk varsa eer bu greceli bir anlaytr, mutlak deildir. Mutlak olan bir ey var ise o da Allahn ne sfatlarnda, ne isimlerinde, ne fiillerinde noksanlk bulmak mmkn deildir. Bizim artlanm anlaylarmza gre eer noksan gibi kabul ettiimiz bir husus var ise ite o bizim noksanlmzdr. Bu noksanl Hakka isnd edemeyiz eer ediyor isek o zaman yapacamz acil olan i kendimizi noksan grmekten temizlememiz olacaktr. Grmz temizlenince de noksan grmemiz ortadan kalkacandan grdmz eyin bir hikmete bal olduunu da bylece mutlaka anlam olmamz gerekecektir. Cil= Hakk tenzh, tenzhten tenzh ile olur. Dedii kadm tenzhidir. Bu lemde ki btn varlklarda zuhur eden Hakkn bir isminin sretidir, anlay bizde hkim duruma gelmi ise yni irfaniyyetimiz bu idrake ulam ise lemde noksan ve eksik bir ey gremeyiz, eksiklik olmayan yerde de tenzhe gerek kalmaz. O halde yaplmas lzm gelen ey kendimizde ki; artlanm Allah ve lem anlayn hakikatiyle deitirmemiz gerekecektir. Bu da tam bir irfaniyyet marifetullah eitimi ile gerekleebilecektir. Bir eyi bir eyden arndrmak iin evvel onlarn kimyalarn ok iyi bilmemiz gerekecektir, aslnn ne olduunu hakkyla bilmediimiz bir malzemeyi tenzh ediyoruz, noksanlklarndan temizliyoruz diyerek bir faaliyyete giriiyor isek farknda olmadan o malzemeyi iinden klamayacak kadar ok kartryoruz demek olacaktr. Cenb- Hakk bu lemler de noksan sfatlardan tenzh etmek onu snrlamaktr, ayrca, snrlamak ise, bir varlk ile ifade edilebileceinden bu bir benzetme hkmne dnecektir, benzetme ise tebh anlayna gireceinden kii farknda olmadan tenzh ediyorum derken tebht a decektir ki; bu da byk bir eliki olacaktr. (Gerek tenzh, Allah- zihinde sret kaydndan arndrmaktr.) Diyebiliriz.

=1 b a bzj QUY
(Sbhellahi amm yesifne)

(Saffat/37/159). Allah Tel, onlarn vasflandrdklarndan uzaktr.

71 b a l 2 bzj QXP
(Sbhne Rabbike rabbil izzeti amm yesifn) (Saffat/37/180). Rab'bin, o izzet sahibi, onlarn isnd ettikleri vasflardan mnezzehtir. Yukarda ve benzer yet-i Kermelerde belirtilen tenzh Muhammediyyet mertebesinin (Kadm-mutlak) tenzhidir. Zt- Mutlan, Sfat- Ztiyyesi itibar ile. (Vcd, Kdem, baka, Vahdniyyet, Kimi bi nefsih, Muhlefet-l ns) itibariyle olan tenzhtir. nk bu mertebe de daha henz zuhur ve tecelli olmadndan Ahad olan Allah (c.c.) kendi kendinde olduundan ve beer tarafndan gelen bir idrakle anlalamayacandan akl ve fehimlerin zerinde olduundan acz de kalmas cihetiyle, ancak aczini itiraf babnda onu Zt- itibariyle (Tenzh-i kadm) yn ile yceltip, tenzh ederek aczini ifade edebilmektedir.

4b =2 bmb bu b QTS a m 4b 6a a a l b 7m b na b 3jva a

b b7 b u 3jv 2 vm a 4a ba a ojm bzj 4b ba

(Velemm ce Ms limktin ve kellemeh Rabbeh kle Rabb erin enzur ileyke kle len tern velkininzur ilelcebeli feinistekarra meknehu fesevfe tern felemma tecell Rabbehu lilcebeli cealehu dekken ve harra Ms saikan felemma efaka kle sbhneke tpt ileyke ve ene evvell mminne) (Araf/7/143). Ne zaman ki, Ms bizim tayin ettiimiz vakte geldi ve Rabbi onunla konutu, dedi ki: Ey Rabbim!. Bana varln gster sana bakaym. -Cenab' Hakk dabuyurdu ki: Sen beni katiyyen gremezsin. Fakat daa bir bak, eer yerinde durabilirse sen de beni grebilirsin. Hemen Rab'bi daa tecelli edince onu para para etti. Ms da baygn bir halde dp kald. Vaktaki, ayld, dedi ki: Seni

10

tenzih ederim, sana tvbe ettim ve ben imn edenlerin ilkiyim. Ak olarak grld gibi Mseviyyet mertbesi gerek tenzhin balad yerdir. Ms (a.s.) ise Hakk tebih ynnden grmeyi dilemiti bu devre daha henz Tebh ynyle Hakk bilme ve grme devresi olmadndan ve msnn Msl da devam ettiinden (sen sende olduun srece beni gremessin lentern dendi) Daha sonra bunu idrk eden Ms (a.s.) bu grten seni tenzh ederim diyerek zamann daha henz gr zaman olmadn anlad ve tevbe etti. Bu hdisede Ms (a.s.) byk bir irfaniyyete nil oldu ite o yzden, (beni, bu hle eren mminlerin evveli yaz) dedi. Bu hdise bizlere de bir mertebe ve bir makam olarak Krn- Kerm aracl ile bildirilmi oldu. Bu yet-i Kerme zerinde sylenecek ok ey vardr ancak yeri olmad iin bu kadar ana hatlaryla grm olalm. Her idrak ehli buradan da gerek nasibini alacaktr. Gerek Tenzh= Allah- (c.c.) zihinde, sret kaydndan arndrmaktr. Diyerek yolumuza devam edelim. Tebh= Benzetmek, benzeti, bir nitelikte saymak, ve zannetmek. Tebh= (Tebh-i hakk) ve (tebh-i kelm- - hayl-takld-) diye ikiye ayrabiliriz. Bunlar yukarda belirtmi idik yeniden hatrlamak iin buraya da aldm. Kr- Kermde olduka fazla saylacak kadar (mtebih) yni msl ve benzetmelerle ifade edilmi bir ok yet-i Kermeler vardr.

pbz pba lbna 4a a W a bb 6pb2b'n a lbna a <a a bm b 7bm bn2a n1a bn2a 2b'm b jn 2 3 =2 ba a aa lbja aa ea b 7b2
(hvellez enzele aleykel kitbe minh ytn mhkemtn hnne mmlkitbi ve uharu mtebihatn fe emmellezne f kulbihim zeygun fe yettebine mtebehe minhbtiga elfitneti vebtige tevlihi vem yaglemu tevlehu illellahu

11

verrsihne fil ilmi yekulne menn bih klln min indi Rabbi n ve m yezzekkeru ill ll elbbi.) (l-i mrn/3/7.) O Yce Mabud ki, senin zerine Kr'n- indirdi. Ondan bir ksm muhkem yetlerdir ki, onlar o kitabn asldr. Dier bir ksm da mteabih yetlerdir. Artk kalblerinde erilik bulunan kimseler fitne aramak ve onu tevil arzusunda bulunmak iin o kitaptan mteabih olanna tbi olurlar. Halbuki, onun tevilini Allah Tel'dan bakas bilemez. limde rsh shibi olanlar ise "Biz ona mn ettik, hepsi de Rabbimizin katndandr derler. -Bunlar- tam akll zatlardan bakas dnemez yukardaki yet-i Kerme de tebihtn gerek varlndan ak olarak bahsedilmektedir. Ancak art, kalpte erilik olmamas ve kmil akl shibi olunmasdr. Krn- Kermin ilk nzil olduu devrelerde mtebih yet-i Kermeler daha ok idi, gnmzde ise bu oran olduka azalmtr. nk ilim ilerledike evvelce daha henz asl bilinmeyen bz ilim ve fenler gnmzde ortaya ktka mtebihatl kalkp muhkem yetler snfna dahil olmaktadrlar. Kyamet yaklatka bu oran daha da azalacaktr, nihyet hiret yurdunda hibir mteabihat kalmayp btn gerekler muhkem olarak zuhur edecektir ite o zaman mtebihlerin hakikatleri muhkemlikleri grld zaman ok arlacaktr. Mesel Sleyman (a.s.) n hd hd kuu daha evvelce mtebih iken bu gn deta her birerlerimizin cebinde haberci telefon sretinde muhkem olarak yerini alm vaziyettedir. Bunun gibi daha baka bir ok kullandmz letler her kesin mlmudur. Mtebihtn dier bir yn de, kiinin eitimi srasnda geirdii idrak deiiklikleridir. Seyr-inin balarnda mtebih olarak alglad bir yet-i Kermenin daha sonralar kendisine dernun da ilmen ve uhden hakikati aldnda, muhkeme dntn mhede edecektir.

na 3ju aa a ba RQ 4bra m 6ea ,' bn b(b 1n b b2

(Lev enzeln hezel Krne al cebelin leraeyteh hien mtesaddian min hayetillhe ve tilkel emsel nedribhe linnsi leallehm yetefekkerne) (Har/59/21). Eer bu Kr'n- bir da zerine indirmi olsa idik elbette onu Allah'n korkusundan ba emi, para

12

para olmu grrdn. Ve biz o mislleri insanlar iin veriyoruz, t ki, dnver-sinler. Yukarda ki, yet-i Kermede grld gibi Krn- Kerm hakknda tebih yaplmakta, devamnda ise, dnceye yneltilmektedir. O halde Tebh mertebesi hakknda ok iyi dnmemiz gerekmektedir. Yukarda zetle belirtilen Tebh mertebesinden ksa bir blm buraya alarak hatrlayalm. (L mevsfe illllah) Allahdan baka vasflanm yoktur hkm ile btn varlk sfatlarnn Hakka aittir, anlaynn dnld yerdir. nsnlk tarihinde ilk defa lh- ztn tebih mertebesi itibari ile bir insndan tebh- mn da, zaman, zaman zuhur da olup, faaliyyet gstermesidir. (5/110/Biizn) (3/49/bi iznillh) llerin dirilmesi, amurdan kuun umas gibi. Bu mertebe lh- Ztn ilk defa Zat mertebesi itibariyle bir insndan zuhuru ve faaliyyet gstermeye balad mertebedir. nsnlk yaamnn tefekkr ve terakksinde ok byk bir aamadr. Cenb- Hakk btn lem de fiilleri, isimleri ve sfatlar cihetiyle zuhurdadr. nsn da ise Zt- zuhuru vardr, bu oluum ise Kelime-i seviyye de mevcud olan hakikattir. lk defa (s) ismiyle zuhur etmitir.

..b2

a 2 ma a. QQP a m a
.

jm b2 a n b 1n b2 a

ma xm a 7b2 2a a

(z eyyedtke birhlkds.Ve iz tahlku minettni ke hey etittayri bi izn ve tenfuh fhe fetekn tayran bi izn ve tbriul ekmehe vel ebrasa bi izn ve iz tuhricul mevt bi izn.) (Mide/5/110.) ..O zaman ki, seni rhulkuds ile teyit etmitim O zamn ki, benim iznimle amurdan ku ekli gibi bir ey tasvir ediyor da iine fryordun, benim iznimle bir ku oluveriyordu. Anadan doma kr, vcudnde beyaz beyaz lekeler bulunan kimseyi de benim iznimle iyi ediyor idin. Ve o zamn ki, lleri benim iznimle -hayat sahasnakaryordun..

13

Yukarda bahedilen yet-i Kerme de belirtildii zere gerek Hlik olan Cenb- Hakk, s sretinde bu icadlarn ilemitir. Evvel o mahalle (kudsiyyet-beeriyyetten temizlenme) verilmi, sonra da zaman, zaman o mahalden zt-i zuhuru tebih mertebesi itibriyle tecelli etmitir. Yni Hakk o sretten zaman, zaman zt- zuhurunu ilemitir. te bu anlay ve yaam, ile tebih mertebesi ortaya kmtr. Hakkn efl mertebesindeki tenezzl ve zuhuru tebih anlayn ortaya karmtr.

um a o z UV
(Hve yuhy ve ymt ve ileyhi trcaune) (Yunus/10/56.) O diriltir ve ldrr ve ona dndrleceksinizdir. Bu yet-i Kerimede ve benzerlerinde ak olarak grld gibi diriltme fiili Allaha aittir, ite yukarda ki yet-i Kermede bahsedilen (bi izn) ifadesi ile belirtilen hl Cenb- Hakkn tebh mertebesi itibar ile diriltmeyi ve olaan st gibi grlen dier hdiseleri sret-i sdan ileyen fil (s) sretinde grnen Hakkn kendisidir. te zaman, zaman s (a.s.) sretinden zuhur eden bu tr olaan st hadiselere bakarak ehli dall s Allahtr, dediler, ve Hakka mutlak bir mahal tahsis etmi oldular, bu sz ve anlaylar ile kfre ve dallete dm oldular. s (a.s.) n iki yaam hli vard birisi kendi (ahs s) olarak yaad, dieri ise zaman, zaman zerinde glib olan (lh--Kds) tecellinin bulunduu yaam hlleri idi. lh- hallerin kendinde galib olduu zamanlar da (ahs s) gib olur, btna geer, Hakk zhir olur, (Fen fillh) ondan ileyen Hakk olurdu. Bu ender hallerin dnda ise (ahs s) zhir olur Hakk btna geer idi. ahs s kendinde iken tenzh) i yaar, Hakk onda zhir de iken de tebh i yaamakta idi. Daha henz o mertebe de, gerek mn da (Tevhd-i Zt-) zuhurda olmadndan, nk o mertebe (Muhammediyye) aittir. s (a.s.) ahs ile yayorken (oul) Hakk ile yayorken (baba) babalk mertebesi, ise (Rhl Kds) mertebesinden olduundan da, Rhl Kds) idi. te mertebe-i seviyyet-in zetle hakikati, (teslis-l Allah) anlay (Baba, oul, ve Rhl Kds) budur nk orada daha henz (Rh-u Azam) tecellisi yok idi, ite o yzden o mertebede tam ve kat-i (Tevhd) mertebesine ulalamamtr, diyebiliriz, Yukardaki yet-i Kerme ve benzerleri bu hakikatleri ok ak olarak ifade etmektedirler yeri olmad iin bu kadar bir bilgi ile yetinelim. fade etmek istediimiz husus (tebih) mertebesini hep

14

birlikte zetle anlamaya almaktr. Cenb- Hakk her birerlerimizi gerek tevhd ehli yapsn. neallah. Biz yine yolumuza devam edelim. Bir ynyle (tebh-i) yle de tarif edebiliriz. (Tebh) Allah- zuhurlar ynnden tanmaa almaktr.) Diyebiliriz. imdi tevhd anlayna daha deiik bir ynden bakmaya alalm. TENZH- VAHDET, TENZH- KESRET: TEBH- VAHDET, TEBH- KESRET: TEVHD- VAHDET, TEVHD- KESRET:?? Tenzih-i beer. Kula aittir. Hakka ait deildir. Hakk kendi kendini tenzh eder. Kim hangi mertebede yayorsa tenzh-ini o mertebeden yapar. Sadece zt mertebesinin tenzh-ini dardan yapacak yoktur. Varlk yoktur, kyaslanacak da yoktur. Buna Kadm tenzihi denir. Kfven ehad noktasdr. ERAT VE TARKAT TENZH-i:noksan sfatlardan ve hayal edilebilecek her eyden artmadr. Allah kaytsz brakmakla kayt haline almaktr. Akli tenzhtir. Buradan yaplan tenzih ve tantma anlatmlar ayr, ayr varlklar olduu n yargsyla yaplmaktadr. Yni asl bir btn tevhd olan varln blnerek yaplan gya tantm yorumlaryla yaplan anlatmlar TENZH-i yni biri farknda olmadan oaltmadr. kesrettir Aslnda tenzhin balangc evvel kiinin mutlak srette ALLAH yanl anlamaktan kendini tenzh etmesi lzmdr. Yni Hakkn deil bizim nefsimizden temizlenmemiz iin tenzh evvel bize lzm ve arttr. Henz kendini tanmayan bir birim Hakk nasl gerek mnda tanyabilecek ve Onu noksanlardan nasl tenzh edecektir? ok oook dnse bile Allah neden ve nereden tenzh edecektir? Tenzih etmek iin ayr bir model gerekli ki o modele gre noksanlklardan tenzh edilsin. Beeri tenzih onu anlamamak ve bu yolla snrlamaktr. Bir taraftan yanllklar varm gibi o yanllklara vcd verip, ispatlayp, kabul edip sonra oluan sn-i anlaytan onu tenzh etmeye almak olmaktr ki; yanln byklerindendir. te buna da TENZH- KESRET denir. Bir de mnevi yolda balarda bir tenzih vardr ki dris as. n tenzh-idir. Hayal edilebilecek her eyden kendini tenzh etti ve ruhlat. Hakikat ehli; lemdeki varln Hakkn varlndan baka bir ey olmadn anladnda, kendini eski dncesinden tenzh eder. Buna TENZH- VAHDET denir.

15

TEBH: Varlklarda ilhi ceml-i seyretmektir. Esm ve sfatlar zuhurdadr. Sretlerdeki zta bakmaktr. Yni Nereye bakarsan Allahn vechi oradadr. (2/115) yetidir. Bu yet-i kermenin hakkyla anlalamamas, baklan yerlerin ayr, ayr grlmesi TEBH- KESRETTR. Enel Hakk sz de TEBH- VAHDETe rnektir. TEVHD: Tebih ile tenzihin, ya da cem ile farkn ya da btn ile zhirin ya da kesret ile vahdetin birletirilmesidir. Rabbimi tze bir delikanl sretinde grdm. TEVHD- TEBH Nasl greyim, nurdur O TEVHD- TENZH. Senrihim ytin fil fk (TENZH) ve f enfsihim(TEBH) TEVHD- VAHDET. Gerek mn da Tevhd izflii terktir. Kulumun zannna greyim: TEVHD- KESRETtir diyebiliriz. ***Ancak nefislerine zulmedenler, sret-i Muhammeddedir. Hem vahid-i hakikiyi birtakm itibarat ile oaltrlar, hem de kesrette vahdeti mahede ederler. Zevk-i Muhammediye de ise nr-u ehadiyet tecelli ettiinde kesert ve perde kalkar. *** F-Hikem, SBHANELLAH= TENZH: badet idraki (tesbih) tir. ELHAMDLLLH= TEBH: badet idraki (zikr) dir. ALLAH-U EKBER= TEVHD: badet idraki (fikir) dir. RK= se. Btn olan (Esml Hsna) Allahn gzel isimleri ni blmektir. Diyebiliriz. zah uzun srer yeri olmad iin bu kadarla brakalm. Bu izahlardan sonra, birde yaam mertebelerinin zetle mahede hallerine bir gz atalm. ERAT MERTEBES= Grleni, grlende tatbik etmektir. TARKAT MERTEBES = Grleni, grlende muhabbetle, tatbik etmektir.

16

HAKKAT MERTEBES = Grlende, grlmeyeni grerek, tatbik etmektir. MARFET MERTEBES= Grlmeyeni grlyor hkm ile mahede ve tatbik etmektir. Diyebiliriz. zahlar uzun srer yeri olmad iin bu kadarla brakalm, ve yolumuza devam edelim. NSN-IN HAKKIN NDNDEK YERN, HAKkATN VE MARFETN, FADE EDEN BAZI BLGLER LGS DOLAYISI LE, (Terzi Baba1 kitabmzn ikinci blm olan Necm Sresinden kk bir blm aktarmay uygun grdm.) Dileyen ayn kitaptan tamamn okuyabilir. Miracta ilk defa tahakkuk eden Ruyetullah- daha baka ynleriyle de ele almaya alalm. mnn bahca art: her nerede olursan ol Cenb- Hakkn seninle olduunu bilmendir. (Hadisi erif 15), *(5) Kii bu hakikati bilse de bilmese de, bu hakikat mutlak byledir. Ruyetin balang yaantlarnda son derece nemi olan hakikat-i biraz gayret sarfederek anlamaa almamz bizlere ok eyler kazandracaktr. (Hadid Suresi 57/4 Ayette)

n b a
ve hve meakm eynema kntm ve hve meakm/sizin ile beraber/maiyetiniz siz eynema/nerede idiniz O sizinle beraberdi siz nerede idiniz? hitabna bu beraberlii bilenlerin verecei yarabbi seninle beraberdik cevab ne mutlu bir son olacaktr. Tefekkr gibi ibadet yoktur (Hadis-i erif 712) *(5) Bu Hadis-i erifin zn ok iyi anlamamz gerekmekledir. Ne yazk ki fiil ibadetleri, ibadetin son menzili zannedip sadece ekilleri ile iktifa etmeye alyoruz, tefekkrn bizleri nerelere ykseltecei bu Hadis-i erif ile ok gzel ifade edilmekledir. Hz. Mevlana da Mesnevi-i erifin 1. inci cildinde arif bir kii ile bir saat sohbet, yz senelik nafile ibadetten hayrldr buyurdular. Sakn ha: ibadeti kk gryoruz zannetmeyin, anlatmak islediimiz, uyuuk, gaflet iinde, muhabbetsiz, yaplan ibadeti, gerek, canl muhabbetli ve idrakli yapmaya ynetmee yardmc olmaa almaktr.

17

Allah nezdinde en mutlunuz onlardr ki sabah ve akam Allah cemalini grrler, bu yle bir zevktir ki btn beden zevklere nisbeti bahr- muhitin (byk d deniz) bir damlaya nispeti gibidir. (Hadis i erif 54) *(6) Mthi bir ifade, yorumunu siz yapn. Rabbnz grdnz zaman onu ay grdnz gibi (aikar tecelli ettiini) grrsnz. (Hadis-i erif 55) *(6) Gnahkr olduun halde Allahn cemal tecellisin! gremezsin (Hadis-i erif 56) *(6) Gnah ykn stnde olduu mddete Cenab- Hakk mahede etmen mmkn deildir. Allah c.c cmlemizi kurtarsn. Bata belirtilen yldzn snmesidir Rabbimi en gzel srette grdm (Hads-i erif) *(7) Bir nur grdm (Hadis-i erif) mam- Alinin l abd rabben lem erhu yani grmediim Rabbe ibadet etmem sz, irfan ve mahede ehlinin gerek halini ok veciz bir ekilde ifade etmektedir. *(5) Hads-i erifler mevzulara gre (Hads-i erif 15) (Hadis-i erif 712) *(6) Hads-i erifler mevzularna gre (Hads-i erif 54 55-56) *(7) slm tarihi ehbenderzade Filibeli Ahmet Hilmi S-145

Ehlllah ryet-i be ekilde ifde etmiler

1. M reeyt eyen ill ryetullahu badehu! Akabinde Allah- grmediim hi bir ey yok

2. M reeyt eyen ill ryetullahi fiyhi! Bir ey grmem ki onda Allah- grm olmayaym 3. M reeyt eyen ill kablehu - Her eyden evvel onu grrm 4. ll Allah

18

Ancak Allah fadesiyle tarif

5. L yerallahu ill Allah Allah- ancak Allah grr etmilerdir.

Bu tariflerin daha ilerileri de vardr, yeri olmadndan bu kadarla iktifa ediyoruz.

mmet-i Muhammedin mmkn mdr?

(Enam 6/31)

Allah

mahdesi

6a b2 a2 a SQ
(kad hasirelleziyne kezzebu bilikaillhi) Allaha mlki olmay yalanlayanlar mutlak

hsrandadr.
(Enam 6/52)

2 a m UR 6 u 'a b2
(ve l tatrdilleziyne yedune rabbehm bil adati vel aiyyi yriydune vecheh)

Sabah ve akam Rablarnn vechini (yzn) grmek iin dua edenleri huzurundan kovma (Bakara 2/115)

la 'a QQU 6a u r a m bb
(ve lillhil meriku vel marib feeynema tvellu fesemme vechullahi) Dou ve bat Allahndr, nereye dnerseniz Allahn vechi (yz) oradadr. Ms (a.s.) a Mseviyet Mertebesinde, len terni asla gremezsin derken Muhammed (a.s.) a Muhammediyyet Mertebesinde, feeynema tvellu fesemme vechullah nereye dnerseniz Allahn vechi (yz) oradadr, buyuruluyor.

19

(Rad 13/2)

m 2 b2 pba 31
(yfassll yti leallekm bilikai rabbikm tknune) Allah yetlerini aklar, umulur ki, siz Rabbinize yakyn olarak mlaki olacanz bilesiniz. (Hadid 57/3)

7 bja b a a 4a S a ( 32
(hvel evvel vel ahr vez zahir vel btn ve hve biklli eyin aliymn) Evvel, ahr, zahir, btn odur; o her eyi hakkyla bilendir. (l mevcude ill Allah) Mevcud yoktur ancak Allah vardr.

(Enfal 8/17)

7 a o a o b

(ve m remeyte iz remeyte ve lkinnallahe rem) Attn zaman sen atmadn ancak Allah att (Kaf 50/16)

a 3jy a la z
(ve nahn akreb ileyhi min hablil veriydi) Biz ona ah damarndan daha yaknz. (Ahzab33/56)

aa a b a b bm a a

j a n a a UV

(innallahe ve meliketeh yusallune alennebiyyi ya eyyhelleziyne amenu sallu aleyhi ve sellimu tesliymen)

20

Gerekten Allah ve melekleri Peygamber zerine salt eder-ler, Ey imn edenler! Siz de ona salt edin ve gnlden teslim olun (Enbiya 21/107)

b y a ba b QPW

(ve m erselnke ill rahmeten lil lemiyne) Biz seni ancak lemlere rahmet olarak gnderdik (Hadis-i Kdsi) (levlke levlk lem halaktul eflk) Eer sen olmasaydn, olmasaydn bu lemleri halk etmez-dim. (Hadis-i erif) (men arefe nefsehu fekad arafe Rabbehu) kendi nefsine rif olan/bilen, kendisinin Rabbna rif olur (bilir) (Hadis-i erif) muti kable en temutu mevt olmadan (lmeden) evvel mevt (l) olunuz (Zmer 39/9)

a n 3 3 6 a

;lbjaaa n b a
velleziyne l

(kul hel yesteviylleziyne yalemune yalemune innema yetezekker ulul elbabi)

De ki; Hi bilenlerle bilmeyenler bir olur mu? Ancak Kmil akl sahipleri anlar

(Enam 6/50)

6 ja a n 3 3

(kul hel yestevil am vel bsyr)

21

De ki: grenle grmeyen bir olur mu (sra 17/72)

a b WR a a
(ve men kane fiy hazih am fehve fiyl ahreti am) Kim burada am olup Rabbini gremezse ahirette de am-dr! mmet- i Muhammedin Allah mahdesi mmkndr. Yukarda belirtilen ve benzeri bir ok yet ve hadis bize bunun mmkn olduunu gstermektedir, zaten gaye de budur. dem ile balayan Allah bilme seyri - yava yava ykselerek Ms (a.s.) Tenzih mertebesinde, grlmek istendi ise de, len terni sen beni bu mertebede asla gremezsin, hita-b geldi. - s (a.s.) Tebih mertebesinde, rafe allahu ileyhi Allah onu kendi katna ykseltti, buyurdu. Oda orada kald geri dnemedi, daha sonra indirilecei, evvelce bahsedildi. - Ve ite iki cihan serveri Allahn habibi son Peygamberi bir gece sbhanellezi esra ile balayan muhteem olguyu habibine hediye etti. Allahn ezeldeki gayesi kendisinin bilinmesi idi, o gece bu bilin Abdiyyet mertebesinden kemlini buldu. Btn mertebeleri kendinde topladndan Tevhid vahdet meydana geldi ve btn bu oluumlar mmetine hediye etti. Ve mmetinin belirli gayretleri sonunuda Allah mahde edebileceklerini ifade etti. slm, insnln kemli. Mirac da nsnn kemlidir. Bunun da kemli kadr kadrini kymetini bilmektir.

GR VE MAHDE;

22

Gr; ok ynl ve idraklere gre deien bir olaydr. Allah-, Zt- Mutlak itibariyle grmek, muhaldir imknszdr. Zt- Mukayyed olarak ve Rububiyet mertebesi itibariyle grmek, mmkndr. Ve bunun her mertebede ayr bir oluumu vardr. efl, esm, sfat ve zt mertebeleri itibariyle bilin ve deer yarglar deiiklik arz etmektedir. Gerek slmn olduka zor anlalan ynleridir. Geni slm kltr, sadece sathi genileme ile deil, onunla birlikte akul ykselile anlalabilir. rifler, vuslat mrifettir, demilerdir. Yani bu oluumlarn kemli, mrifet mertebesidir. Bu mertebeye ulamam kimseler, bu hlleri ezberleyerek ren-seler dahi yaamalar mmkn deildir, men lem yezuk lem yuraf yani tadan bilir, denmitir. eriat ve tarkat mertebesinde, tenzih vardr. ilhi varlk telerdedir, grlmez; bilinir. Onun iin Ms (a.s.) len terni hitabna maruz kald. Hakikat mertebesinde, tebih (benzeme) vardr. Bu mertebede kulun varl yok olur, fena fillhtr. Hakta fani olu tkenitir, sevyet mertebesidir. Bu mertebede kulun varl olmadndan yine belirli birimsel bir g-r sz konusu deildir. Mseviyette, Allah telerdedir grlmez, seviyette, kul yoktur yine grlmez ancak Mrifet mertebesi itibariyle gr ve mahde meydana gelebilmektedir. Bu gr ise, mmet-i Muhammediye has bir grtr. Burada kuldan gren Hakk ve grlen de Hakktr. nk buras tevhid ve vahdet makamdr. Bu sr ancak efendimizin ahsnda Mirac gecesi vuku bulup insnla hediye edildi. nsnln ulat en st seviyedir.

23

te bu beraberlii, teklii belirtmek iin efendimiz Miractan dndkten sonra, men reani fekad reel hak aheser izahn yapt. yani beni gren Hakk- grd, buyurdu. Gerek medeniyyet bu istikamette ilerlemektedir. Mekanik gelime ise, bu dnyada kalacak fiili olan nefsin medeniyetidir, ki insanla sa-dece zdrap verir.

Bismillhirrahmnirrahiym,
te bu makam varis-i Muhammedilerin makamdr ve Allah her mertebesi itibari ile ancak onlar mahde ederler. Bu makam hakikat-i Muhammedinin varis-i Muhamme-dilerin makamdr, ki bunlar Allahn her mertebesi (efl, esm, s-fat, zt ve insn- kmil) itibariyle mahde ederler. Bunlarn dier ismi irfan ehli, riflerdir. Almler ise, birer mertebesi ynyle veya ihtisas olduu mertebesi ile Hakk idrak, mahde ederler. Bir kimse Hakk belirli makamlardan mahde eder de dierlerin-den mahde edemezse o frka (fark ehli) olur. Tevhid ehli ise, btn mertebelerden eksiz, phesiz mahde eder. Bu hl (Ali mran 3/18)

= a a a a ( QX
(ehidallah enneh l ilhe ill hve)

Allah ahittir ki kendinden baka ilh yoktur ifadesiyle Allah n kelmnda zuhur eder. Yani bu yaant bu kelm ile meydana kar. Allahn l ilhe ill hve ahitlii kendinden kendinedir ve ahit olan ancak kendisidir. Yani ahit olan da, olunan da kendisidir. Allah bunu ztndan Krn- Keriymde ifade eder. Fakat rif kiinin de lisnndan bu ifadeyi dile getirir. Yni bu yaantsn rif kiinin lisnndan ve hayatndan

24

ortaya koyar. rfan ehli en geni ekliyle, btn mertebelerinden; irfaniyyet noktasna gelmekte olanlar da gelebildikleri mertebeden bunu zevk ederler. (Araf 7/172)

7 1a (a

(ve ehedehm al enfsihim) Onlar kendi nefisleri zerine ahid oldular ifadesiyle de ab-diyyet-i hakiki mertebesinden, bu yaam hli ifade edilir. Hakiki abdiyyet (kulluk) mertebesinden; te kii bu yetin hkmne girdiinde, onun tahakkukunu saladnda hakiki abd (kul) oluyor, demektir. ehdet kelimesi de bununla bitiyor, abdehu ve reslehu... Bakn burada abdiyyet, risletten evvel geliyor. nk rislet zel bir hldir, Allahn belirli kimselere ltfettiidir ama abdiyyet btn insnlara aktr, genellemesi itibariyle o ne alnmtr.

nsnlarn bireysel olarak kendi yaamlar vardr. Yani kendisindeki hakikat-i ilhiden farknda olmad yani gaflet hlinde yaamlar vardr. Ne zaman ki hakikat-i ilhiyeyi hisseder ve bunu yaamna tat-bik etmeye balarlar o zaman kendi nefisleri zerine ahit olurlar. slmn, mslmann en byk vasf ehdet, mahde ehli olmasdr. Biz bu kelimeyi (ehadet) lfzi sylersek, kelmi olarak sylemi oluyoruz, ama kelm ile birlikte yaantmzda tatbikatta ise, o zaman mahde eder ve ehdet eder, ahid oluruz. Yani ehedenin sahibi oluruz. nsn grmedii bireyin ahidi olmaz ancak byle bir ahitlik ya-parsa o da yalanc ahid olur, ki hukuku saptrmaktan, hakszlk yap-t iin ceza alr. Yani nefsani olarak ilediimiz bu amelde, ettiimiz yalanc ahitlik hlinde, rhumuz btni kaldndan, onu zuhura karmadmzdan, rhumuzu cezalandrm oluruz. Bylece rhumuzun hakikatini ortaya kararak ondan

25

aldmz bir bilgi, bir oluumla, Krn- Keriymin tasdii ile ehdet edersek yani nefaht olunan rh ahid olursa bu yet tatbik olmu, meydana km olur.

Onlar kendilerinin nefisleri zerine ahit oldular. Nefisten kast, bir bakma 7 nefis mertebesi ise de, tek ve toplu olarak sylendiinde nefs o eyin zt, zdr. Bizim herbirimizin nefis itibariyle tm varlmz (zahir, btn, rh, madde v.s.) her ynmz nefs ismini almaktadr. Nitekim Cenb- Hak Krn- Keriymde insn vasfederken 283 yerinde (ki en ok olarak) nefs kelimesi ile ifade etmekte, nefs kelimesini kullanmaktadr. Bunun yannda (ancak daha az olarak) dem, insn, ins, mahlk, beer kelimelerini de kullanmtr. Cenb- Hak btn bu lemleri halk etmezden evvel, sistemi kurar-ken Nefes-i Rahmniyesini genel olarak leme (hu diyerek) nefh etti. Bylece lemler ve insnlar meydana geldi, bu nefes ismi ile isimlendi. lemler iindeki insnlarn herbiri de nefis ismi ile isimlen-diler. Yani genel lemde flendiinde ismi, nefes; zel olarak birey insnlar meydana geldiinde ismi nefis oldu. Evliyaullah bu yzden, nefs terbiye olursa; olur nefissss bu-yurmutur. Nefse makamlar itibariyle bir takm vazifeler yklenmitir. Bu Allah n nizam ilhisidir. Ancak bataki iki makama (emmare ve levvame) irfan olunduunda ve mlhimeye gelindiinde iler daha da kolaylar. Ondan sonraki makam nerdeyse bir btn hlinde arka arkaya tatbik olunuyor. Safiye idrakyle de nefse tam rif olur, ki o nefis sana mtak olur. Sen ve nefis bir olarak sukun bulursun. Burada nefsi emmare boyun eiyor ve rhun tesiri altna giriyor. Yani esas i emmare ve levvameyi atlatncaya kadardr.

26

Buradaki nefis itibariyle her birerlerimizin zt ifade edilmektedir. Emmarelik ve levvamelik deil, klli olarak tek bir varlk, kimlik ifade edilmektedir. (Araf 7/172) ve ehedehm al enfsihim Onlar kendi nefisleri zerine ahid oldular Evvela kendi varln tanyacak, ki ne var demde o var lem-de; ne var lemde, o var demde, hakikatiyle, sonra da aadaki yete rif olacaktr. Yani nce bireysel olarak, kendinde Hakk tanyarak nefsine ahit olur. Ondan sonra da aadaki yetin hakikati ilei lemde Hakka rif olur. (Ali mran 3/18) (ehidallah enneh l ilhe ill hve) Allah ahittir ki kendinden baka ilh yokturBunlarn birisine yani bireysel mnda kendini tanmas ve faaliyet gstermesine (kendindeki teklik) vitriyet; Birisine, yani btn lemi tanmasna (btn lemdeki teklik, kesret iindeki vahdet) ferdiyet denir. Vitriyet, tek olan eydir. Vitr namaz bu srra binaen klnmaktadr. Hz. Raslllah efendimiz, hadiste, allahu vitran yuhubbl vitra Allah birdir, birleri sever, buyurmutur. Buradaki bir iin vitr kelimesini kullanmtr. Dnelim Hz. Raslllah Efendimiz burada neden ehaden, va-hiden kullanmad da vitren kelimesini kulland? Demek ki vitriyetin, ferdiyete yol amas itibariyle byle kulland. Gerek yaam her mertebede deiiktir ve o mertebenin idrakine gre mahde hli vardr. Yksek bir binann gerek kat irtifalarndan, gerekse cephelerinden aaya ve etrafa bakldnda farkl eyler grlr.

27

Grlenlerin hepsi dorudur ama biri dierinin grdn gremez. En yukarda olan, ku bak bakt iin ihatas, tabii ki daha geni olur. Bu kimsenin grp de sylediini aadaki bir kimsenin o eyi g-remediinden dolay kabul etmemesi doru deildir. Ancak kiiye inan-myorsa reddedemez ama kabul etmez. Eer kiiye inanyorsa, zaten o ne sylerse hepsine amenna, saddakna der, imn eder. Bu yzden Sevgili efendimizin Mirac hadisesini birok kimse gremediinden, anlayamadndan veya terslik olsun diye inanmaz iken Hz. Ebubekr Raslllah syledi ise dorudur, diyerek derhl tasdik etmitir. Mertebelerde (efl, esm, sfat, zt gibi) o mertebenin hususiyeti gerei grler ve anlaylar ve tatbikatlar o mertebenin hususiyetine gre olacaktr. Mertebeyi ibadet arlkldr diye de kk grmek doru olmaz, evet mahde esastr ama ibadetsiz mahde de eksik olur. Nitekim Rislet-i Gavsiyede, mcahedesiz (irfani yn itibariyle cehd etmeden, ibadet etmeden) mahde olmaz, buyuruluyor. Bunun dnda gr beyan edenler, vehm ve hayl grlerini ortaya koymaktadrlar, ki burada bata belirtilen kendi yldz grleri, mahdeleridir.

Burada tekrar ksaca aklayalm:

Eer biz kendi nefsn, bireysel, ilmimizden, bilgimizden yayor da bu ekilde hayatmz srdryorsak, bizi aydnlatan, bilgi kaynamz olan yldzmz, nefsimiz yni nefs-i emmre, nefs-i levvmemizdir. Necm Sresinin bana Cenb- Hakkn and olsun dedii necm (yldz) ite bu nefis, beeriyet yldzdr. Yani biz kendi nefs-i levvamemize almaktayz, ki bu da salam dnceye kalyoruz. nefsimizi beenmekle, nefs-i emmaremize, arka kmakla, kaynamz bu yldzdan hayl ve vehme dayanmaktadr. Bu yzden ulaamayp, hayli ve vehmi yaantda

28

te bu hayl ve vehim yldz sende olduu mddete, kendini beenmiken, aratrma ve tetkik yapmaz isen, doruyu bulamazsn deniyor. Bu yldz hevya dntnde, yni onun hakikatini idrak ettiinde, Nr-u Muhammediden nrunu almaya baladnda sana hakikat yollar alr, deniyor. Yani kii koordinatlarn nefsi emmaresine gre deil de Hakikat-i Muhammediyyeye gre ayarlarsa, oraya kitleneceinden, sonunda kitlendii yere varr. Bu da ancak bilgi ve irfaniyetle olur. Nefs, necm (yldz) a saplanrsan ortada, bolukta kalrsn bu sistemini kaldrp da Peygamberimizin, getirdii kamer (ay) sistemi (ilhi sistem) konursa, o seni kilitlendii o yere gtrr, seni bolukta brakmaz. Bunun neticesi, abduhu ve resuluhu olur, ki abduhu hunun kulu hviyetten kulluk (tatbikat) resluhu Daha ak ifade ile; (Araf 7/172) hunun risleti inniyetten rislet

7 1a (a
(ve ehedehm al enfsihim)

Onlar kendi nefisleri zerine ahid oldular beyan ilhisi; abduhu (tatbikat) gelir. (Ali mran 3/18) hunun kulu hviyyetten kulluk

a a a a ( QX

(ehidallah enneh l ilhe ill hve) Allah ahittir ki kendinden baka ilh yoktur beyan ilhisi; raslhu hunun risleti inniyetten rislet gelir.

Bunun dnda gr beyan edenler, vehm ve hayl grlerini ortaya koymaktadrlar, ki burada bata belirtilen kendi yldz grleri, mhedeleridir.

29

Nitekim TV de gryoruz ilhiyat profesr olarak selhiyetli grnen baz kiiler Krn yetlerini aklarken hepsi kendi ferdi grlerini yani hakikat noktasndan olmayp da, efl, madde mertebesinden yani yldzlarndan aldklar k ile kendi grlerini yldz kabul edip, onu aklamaktadrlar. Bu yzden birbirlerini red edecek ekilde muhtelif anlamlar ortaya karmaktadrlar. Bilinmeli ki, gkyznde yldzdan baka ay da, gne de vardr. Yani kamer (aya) (Nr-u Muhammediyeye) ve ems (gnee) (Nr-u ilhiyeye) ulamak gerekir. Gne ktnda ne ayn, ne de yldzn grnmez. Ama gne ekildiinde kamer (ay), gneten aldn aynen yanstr. Hz. Muhammedin grevi lhi hakikatleri terletmeden, actmadan insnlara ulatrmasdr. yakmadan,

Onlarn, grdm, duydum, konutum, dedikleri Rabb- Has lardr, ki bu da hayl mertebesinde oluan hayli bir grtr. Ayrdedilmesi olduka zordur. Kiiyi saran bu haylden kurtulmak ancak mrifet mertebesinde bulunan bir kiiye teslim olmak ve hakiki mahdeye gemekle mmkn olur. (Enam 6/103)

9 b2a m QPS

ja a 7 b2a

(l tdrikhl ebsar ve hve ydrikl ebsare ve hvel latyfl habiyr) Gzler onu gremez, o btn gzleri grr, o ltiftir, haber-dardr. buyuruldu. Birimsel benlikle (yani yldz bakyle, bireysel benlikle) ve tenzih bakyla bakan gzler onu gremez, ancak o, o gzlerden bakarsa hereyi grr. Bu ekilde yani madde dncesi iindeki bakmayla grmesi iin ya gznn bymesi, ya da lemin klmesi gerekir. Krn- Keriymde geen (7/40), ne deliinden deve gemesi, bahsiyle ilgili olarak ehlullahtan birine, ine deliinden deve geer mi? ... diye soru tevdi edildiinde, o da cevaben, vzr vzr geer, buyurmu.

30

Bizim ya tabakasndan meydana gelmi gzlerimiz onu gremez, nk onun idrak onu grmeye msait deildir. O sadece ta ta, insn insn, aac aa olarak grmek zere halk edilmitir. Bunun yannda btn lemde Hakk mahde eden kimse de Hakktan baka birey gremez. Onun manzar (nazar ettii yer) sadece Hakkn varl olur. Burada bir incelik vardr, kii her grdne Allah derse yanllk olur; Allahn her mertebede deiik tecellisi ve kendisine verdii baka bir isim vardr. Senin gznden bakann o olduunun idraknda olan noktada Allah kendini grr. Yani bir mahal ki, kendi varln, necm yldzn ortadan kaldrm, kendi nefsaniyetini ortadan kaldrm, orada Hakkn tecellisinden baka bir ey kalmam, ite o gzden bakan Hakkn ta kendisi olduundan, kendisini de ancak kendisi grm olacandan; o gzlerden grr. Basarlardan grmez, basiret olarak grr. Zuhurun iddeti kendisine perde oldu. Cenb- Hak o kadar iddetli zuhurda ki beeri anlamdaki o yldzla deerlendirdiimizde, o iddeti (ilmi tecellinin devamiyeti) (yni bir eyi anlamada, ben bu eyi iddetli anladm, bunu renmek beni sarst denir) alglayamaz. Mesel gne her gn domaktadr. Bu hdise bizim iin olaandr. Ama her gn gnein domas ok byk ve ok iddetli bir olaydr. Bu fezann, yldz sisteminin hayatiyeti, etki, tepki, ekimi btn bunlar gnein hareketlerine tabidir. Dnelim, gne kendi etrafnda, ona bal olarak dier seyyareler kendi etraflarnda ve gne etrafnda dnyorlar ve bu sistem bir baka sistem etrafnda gurup olarak dnyor. Btn bu iler olurken birbirleriyle de hi arpmyorlar. Bunlar ok byk iler olduu hlde bizler hi hissetmiyoruz. Bu ve buna benzer nice olaylar hibir aksaklk ve zarar vermeden devaml olarak her an olmaktadrlar.

31

Cenb- Hak bir an iin nefhasn, zuhurunu bu lemden ekse, lemler yok olur, denir de; ne olacan tahmin etmek mmkn deildir. Tenzih grnde ise, Allah yukarya koyar, hibir fiil ve sfatta grmez; haa nerdeyse onu yok hle getirir. Ancak bu gr de Allahn tertibindedir ve himayesindedir. Onu o mertebe ile kabul etmek gerekir. nk bu mertebeden sonra terakkide devam edecek olan mertebeler vardr. Btn bunlardan sonra hl Hakktan gayri birey gryorsan irktir, ki ona ayr bir mstakillik (istikll, varlk) vermek gerekir. Bu da mmkn deildir, nk mstakil (istikll) olan Allahtr. Burada yani mstakillik bakmndan istisna olarak sadece insn vardr, ki kendi iradesiyle hayatn idame ettirebilir, benlii, uuru vardr, snrlar iinde dilediini yapabilir. Bu hl bir Allahta ve snrl olarak bir de insnda mevcuttur. Dier mahlkat bir program iinde yrmektedirler. Mesel aa, aaln zuhura getirir ve baka bir ey yapamaz. Hayvaniyatta bile (ki hayy sfatn tadklar hlde yani nebatlar ve madenlerle mukayese edildiklerinde onlar, yerlerinde sabit durduklar hlde hayvanlar gezmede avlanmada serbesttirler) hangi ahlak zere kurgulanm ise, o hayvan onu tatbik eder. Bizde (yni insnda) btn bunlar (maden, nebat,hayvan) vardr, ama ilve olarak ve nefaht srr da vardr ve bunun vermi olduu iin zellikle istikllimiz vardr. Allahn verdii deer ne kadar stn, efdaldir. nsnn istiklli olduu iin btn mahlkat zerine halifedir. Mahlkatn bir ksmna hakim olamyorsa, o ksma hilfeti olmaz. Efendimiz Rasl sakaleyn iki arln (insnlarn ve cinlerin) da resuldr. ki omuzunda bunlar tayor. telerdeki Allah (Mseviyetteki Tenzihi); seviyetteki Tebih mertebesine indiridiimiz zaman yere

ve bunu genelletirip (Tenzih ve Tebihi birletirirerekl) Tevhid ettiimiz zaman Cenb- Hakk her an, her yerde grlen mertebesi itibariyle mahde etmi oluruz.

32

Btn herey Hakkn riyet arttr, denmitir.

varldr

ama

mertebelere

Kbei erifteki bir bakma Hacerl Esved Allahn gz gibidir. Oraya gelenleri, ziyaret edenleri mahde eder. Onun seviyesi insnn gz seviyesindedir. Mamafih bir baka hadisi erifte de Allahn yed (eli) olarak da ifade edilmitir. Kim Hacerl Esvedi pm ise, Allahn elini pm, biat et-mi olur, denir. te Hakk- gr ve mahdenin hli Cibril hadisinde ki - ihsan *(13) ifadesiyle perdesi araland, - ve nefaht ben ona rhumdan fledim iradesiyle balad, - ve Mirac hadisesi ile de kemle erdi. *(13) slm, man, kan kitabmzda ksaca bahsedildi. Sohbetimizin daha nceki blmlerinde gemiti; Birine sormular, Allah grmek mmkn m? O da cevaben, grmemek mmkn m? nk btn lem HU (O) dur. Allahn gayesi, kendisinin mahde edilmesidir. Hadis-i Kdside knt kenzen mahfiyyen fe ahbibt en urafe fe halaktl halka li urafe bihi ben gizli bir hazine idim irfan olunmam muhabbet ettim ve halk halkettim Bu lemler kendinin zuhura kmas iindir, bunun da idrak edilip mahede edilmesi, o da slmiyet ile kemltn bulmutur. Genel slmi bilgi iinde gr arzusu Ms (a.s.) ile balamaktadr. Melen Ms (a.s.) bana o kadar yaknsn ki seni greyim, diyor. Bakn burada gr, mahde tlebi balyor. Bu srenin (Necm) bandaki grten, ryetten bahsetmektedir. 18 yetin 5 tanesi de

33

Gaye bu lemde Allahn bilinmesi, grnmesi, mahdesidir. Krnn keml olmas Raslllahn son peygamber olmas ve kendi ifadesiyle; men reani fekad reel hak beni gren Hakk- grd buyurdu. leme bakan da Hakk grr ama Hz. Peygambere baktnda zt mertebesinde grr. Burada mertebe fark vardr. Allahn bu mertebedeki, izahn ancak o mertebenin zuhuru yapar.

Bismillhirrahmnirrahiym
Her mertebenin kendi hline gre mahde durumu vardr. Bunun dnda gr beyan edenler, vehm ve hayl grlerini ortaya koymaktadrlar, ki burada bata belirtilen kendi yldz grleri, mahdeleridir. Onlarn, grdm, duydum, konutum dedikleri Rabb- Has lardr, (yani Rabbl Erbab deildir) ki bu da hayl mertebesinde oluan hayli bir grtr. Ayrdedilmesi olduka zordur. Kiiyi saran bu haylden kurtulmak ancak mrifet mertebesinde bulunan bir kiiye teslim olmak ve hakiki mahdeye gemekle mmkn olur. Enam 6/103)

9 b2a m QPS ja a 7 b2a

(l tdrikhl ebsar ve hve ydrikl ebsare ve hvel latyfl habiyr) Gzler onu gremez, o btn gzleri grr, o ltiftir, haberdardr. buyuruldu. Birimsel benlikle (yani yldz bakyle, bireysel benlikle) ve tenzih bakyla bakan gzler onu gremez, ancak o, o gzlerden bakarsa hereyi grr. te Hakk- gr ve mahdenin hli Cibril hadisinde ki - ihsan ifadesiyle perdesi araland, - ve nefaht ben ona rhumdan fledim iradesiyle balad, - ve Mirac hadisesi ile de kemle erdi.

34

slm dininin, son din; Hz. Muhammedin, son peygamber, ok hamd edici ve Makam- Mahmudun sahibi olmas bu sebeptendir. Bundan daha byk bir hamd yaanmas mmkn deildir. Hz. Allahn Hz. Raslllaha vermi olduu (Hamd olunan Makam- Mahmudun kendisine verilmesi) o kadar yce hl ve oluum var ki dier peygamberlerin idrak edemedii bir hldir. Makam- Mahmud, Mekke-i Mkerremede Kbei Muazzamann olduu yer. Ulhiyyed mertebesinde ki Makam- Mahmuddur. Dier Makam- Mahmud, Medine-i Mnevveredeki Kabri erifleridir, ki Rislet mertebesi ynyle olan Makam- Mahmud,dur Birde rfan ehlinin gnlledir,ki, Bunlar abd olan seyyar makamlardr tannmalar olduka gtr. Bunlarn hepsinin sahibi ve zuhur yeri de Hz. Muhammeddir. El Hamd sresinde daima bunu okumaktayz. mmetinin veli ve rifleri de bu srrn zuhur yerleridir. (lgisi olmas dolays ile yukarda geen bir pragraf buraya da almay uygun grdm) Cenb- Hakk her birerlerimizi faydalandrsn Mutlak Tevhid hakikatini bizlere yni insnlk lmine sunan ve (HAMD) hakikati zere gelen (MUHAMMED) (s.a.v.) Efendimizdir. Ve (Elhamd lillhi) Hamd Allah-a mahsustur) yn MUHAMMED Aleyhisselm Allah-a mahsustur yn Ulhiyye-te, Zt- tecelliye tahsis edilmitir. nk Hakkn varlnda hem Hmid hem de Hahmuddur lemde byle bir zuhur yoktur. Ancak onun mmetinin rifleri bu srra kendi mertebeleri ynnden aindrlar. (knt kenzen mahfiyyen fe ahbibt en urafe fe halak tl halka li urafe bihi) Ben gizli bir hazine idim bilinmekliimi sevdim ve bu halk halk ettim. Hadis-i Kdsisinde belirtilen, gizli hazine zuhura kt ve bilindi, mahde edildi gaye tamamland. Her geen gn kyamet yaklamaktadr. nki herey ortaya kmtr, baka kacak bir ey yoktur.

35

z itibariyle veli ve riflerde herey ortaya kmtr ama genel itibariyle zt yaam kemltn ikmal edecektir. nsnlk lemi u anda yaamaktadr. Yani insnlk leminin, zt mertebesine ulat, onu

efl leminde bir yaam oldu, esm leminde bir yaam oldu, sfat lemindeki yaam tamamlanmak ve zt lemindeki yaama geilmek zeredir. Bylece Cenb- Hakkn btn lemde zt tecellisi zuhura kacak, artk ortaya kacak bir ey kalmayacak, btn kemlt ortaya knca kyamet kopacaktr. Kyam et, ayaa kalk, bu hakikati idrak eden kimse de kurtulmutur. Buradaki kyam, hem akli hem de fiziki bir btnlk hlinde olmasdr. Buna gre kii otururken de, yatarken de idrak ve tefekkr ile nefsaniyetinden ar, duru hle gelmi durumda da kyamda olabilir. Yni fizken yatm olsa da kendisi ayakta, kyamdadr. Hadis-i Kdsde, nsnn srr, srrmdr ve srrmn srrdr, buyruldu. Cenb- Hakk insnn srrnn, kendi srr olduunu ifade ediyor. Devam ediyor, Srrmn srr diyerek insnn hakikatinin ne kadar zde, ne kadar gizli ve ne kadar deerlidir, buyuruyor. Bir ey ne kadar gizli ise, o kadar deerlidir. Gizlilik, avamdandr. Muhyiddin-i Arabi mnsnda dris (a.s.) dan kyametin almetlerinden sorduunda, demin halk edilmesi kyamet alametidir. demitir, Kyamet insn nesli zerine kopacaktr. nsn nesli yeryznde olmasa o zaman kyamet da kopmaz, nk gerei yoktur. ****** (Evet biz yine yolumuza kaldmz yerden devam edelim.) Bir yerde (Kyamet ztn zuhuru sfat saltanatnn sndr.) Diye tarif edilmiti. Gerekten de Hakkn bir zuhur

36

mahallinde, Zt- zuhuru meydana gelirse o zuhurun kendine ait ne sfat ne esms ve ne de efli kalr. Kyameti kopmu olur. imdi baka bir ufka doru kanat amaa alalm.

(Ulhiyyet mertebesi)
Fatiha Sresi (1/2) (Ulhiyyet)

=ba l za R
(Elhamd lillhi Rabbil lemn) 1/2. Hamd lemlerin rabbi iindir. (O na mahsustur) Fatiha, Hamd Sresi-mml kitap-Sebl Mesni, Ulhiyyet, Rislet ve Abdiyyet ile mterektir. Bnyesinde bu mertebelerin hepsi mevcuttur. Ayn zamanda yukarda bahsedildii zere!. Ve (Elhamd lillhi) Hamd Allah-a mahsustur) yn MUHAMMED Aleyhisselm Allah-a mahsustur yn Ulhiyyete, Zt- tecelliye tahsis edilmitir. nk Hakkn varlnda hem Hmid hem de Hahmuddur lemde byle bir zuhur yoktur. Ancak onun mmetinin rifleri bu srra kendi mertebeleri ynnden aindrlar. Rahmn Sresi (55/1) Bu Sre Rahmniyyet Sresidir.

#=ya Q
55/1. (O rahmet olan Yce Mabd.) Errahmn Rahmniyyet, simlerin ve sfatlarn gerek yzleri ile meydana geliinden ibarettir. Diye tarif edilmitir. Rahmn Sresi (55/2)

6aa R
55/2. (Kr'n-1 -Peygamberlerine- retti.) Allemel Kn Her ne kadar bu yet-i Kerme zhiren mealde belirtildii gibi ise de aslnda! Ramn Krn- taallim etti ekliyledir. nk; Krn zt, Rahmn ise, sfattr. te bu yzden evvel Rahmn sfat, Ulhiyyet ztndan ne yapacan

37

rendi, Alleme talim etti. Yukarda belirtilen ekilde rendiini nefes-i Rahmn- olarak leme yayd, nefyetti Rahmn Sresi (55/3)

=ba S
55/3. (nsn- yaratt. (Halketti ceal etti.) Halkal nsne Allahn ztndan ald taallim bilgi ile, nsn meydana getirdi. Bu husus Efendimizin Hads-i eriflerinde yle ifade edildi. (Allah- Tel dem-i, Rahmn sreti zere halketti.) Dier bir Hads-i erfte ise yle buyurdu. (Allah- Tel dem-i, kendi sreti zere halketti.) Burada ifade edilen Rahmn halketti dieri ise, Allah Halketti, ifadeleri arasnda ayrlk yoktur. Bu grevi Allah-n en geni mn da ki sfat olan Rahmniyyet-i eliyle zuhura karmasdr. Diyebiliriz. te bu ve benzeri lh- kelmlar cihetinden gelen bu ifadeler ile hakkn Zt- zuhur mahalli olan nsn- Kmil den haberdar ve bu ynde bilgi sahibleri olmaktayz. Fss-l Hikem de, (nsn- Kmil, sret-i lhiyye zere mahlktur. Ve sret-i Rhiyye ve cismniyyesinin cmlesi Allah ismi cminin glgesidir.) Diye ifade edilmektedir. Dier bir Hads-i Kds de: (nsn- Kmile hitaben:)

(Halka benim sfatm ile zahir ol. Seni gren beni grr ve seni kasteden beni kasteder ve seni seven beni sever.) Dier bir Hads-i Kds de: (Ben yerime ve gme smadm. Fakat Mmin olan kulumun kalbine sdm.) Dier bir Hads-i Kds de: Bir kii sadaka verdiinde o dilencinin eline ulamadan Allahn eline der. Dier bir Hads-i Kds de: Cenb- Allah kyamet gn yle der; (Ey insanolu hasta oldum ziyaret etmedin. Kul:Ya Rab, sen lemlerin sahibisin ben seni nasl ziyaret ederim? Bilmiyormusun

38

filn kulum hastaland, ona gitmedin. Bilmiyormusun ki eer onu ziyaret etseydin beni onun yannda bulurdun. Ey demolu senden yiyecek istedim beni doyurmadn? Ya Rabb! Sen Rabbul Alemin olduun halde ben seni nasl doyururum? Bilmiyormusun filan kulum senden yiyecek istedi, sen onu doyurmadn, bilmiyormusun eer onu doyuraydn bunu benim nezdimde bulacaktn. Ey demolu! Senden su istedim bana su vermedin Ya Rab! Sen alemlerin Rabb olduun halde ben sana nasl su verebilirim? Bilmezmisin kulum, filan senden su istedi vermedin. Eer ona su verseydin bunu benim indimde bulurdun.) Dier bir Hads-i Kds de: (Kulum bana nafilelerle devaml olarak bana yaklar, ta ki ben onu severim. Sevdiim zaman iittii kula, grd gz, tuttuu eli, yrd aya olurum.) Dier bir Hads-i Kds de: Yukarda da ifade edildii gibi. (nsnn srr, srrmdr ve srrmn srrdr,) buyruldu. Cenb- Hakk insnn srrnn, kendi srr olduunu bylece ak olara ifade etmektedir. te yukardan beri verdiimiz senetler ile ak olarak grlen u ki, Hakikat-i Muhammed- mertebesi itibariyle Cenb- Hakk diledii zaman ve mekn da sretlerin en gzeli.

9m ya

(Ahsen-i takvm) Olan 95/4. Muhakkak ki: Biz insn- en gzel bir biimde yarattk-halkettik. Hkm ile ns- Kmilin varlnda ve varl ile zuhur etmektedir. Ancak bu bir irfaniyyet iidir. rifler, vuslat mrifettir, demilerdir. Yani bu oluumlarn kemli, mrifet mertebesidir. Allah-, Zt- Mutlak itibariyle grmek, muhaldir imknszdr. Zt- Mukayyed olarak ve Rububiyyet-Tebih mertebesi itibariyle grmek, mmkndr. te bu yol Hakikat-i Muhamme diyye ye alan zt- ve zel bir yoldur. Dier kavimlere kapaldr. art gerek irfan ehli Muhammed- olmaktr. Mseviyyet mertebesinde bir aatan-bitki mertebesinden seslenen, C. Hakk Taha Sresi (20/11)

39

 b bma b QQ
(Felemm etahe ndiye ya Ms) 20/11. Vaktaki, atein yanna geldi. Ya Ms!. Diye nid olundu. Muhammediyyet mertebesinde, en gzel sret olan nsn sreti-nsn Sresin den-nsn- Kmil-in lisnndan neden seslenmesin. Yukarda bahsedilen senedlerin hepsi ve daha niceleri bu hakikati ok ak olarak haber vermektedirler. Hahmut ebsteri: (Glen-i Raz) isimli kitabnda: Vera baet enelhak ez diraht. ira nebvet reva eznik baht. (Bir aatan Enel hakk Ben Hakkm sesinin gelmesi ciz olyorda! Ezel saadete mazhar bir adamn (Mansr) ayn sz sylemesi neden ciz grlmyor.? Ancak bu saha olduka tehlikeli bir sahadr, eriat ve tarikat mertebelerinde tenzih itibariyle byle bir anlay sz konusu deildir. Hakikat ve marifet mertebeleri itibariyle irfan ehli indinde zevken ve uhuden idrak edilen bir hadisedir. eriat ve tarikat mertebeleri itibariyle kfr. Hakikat ve marifet mertebeleri itibariyle ikn ve irfaniyyettir. imdi bu kadar izahat yeterli bulup mevzuumuza gelelim. Hatrlarsnz yukarda belirttiimiz zuhuratn bir blmnde, yle deniyordu. Ben az geride, ikisinin arasndaym, sa tarafmdaki kii! (ylemiiiii dedin?) Diye ok ltif ve ml bir ekilde soru halinde olan bu kelimeleri syledi. te! O gnlerde biz fakir yukardan beri nakletmeye altmz hakikatler zeride epey younlam ve bunlar dnp toplamaya balamtm. Btn bunlarn ifade ettii mnlar bir btn olarak toplayarak gnlmde ki, Hakkla konumalarmn neticesinde nsn- Kmil sretinden (ylemiiiii dedin?) diye verdii cevap olmutur. Bende ona cevaben; (y Hz. ALLLAH) (y Hz. ALLLAH) (y Hz. ALLLAH) diye sefer tekrarladm.

40

te bu hakikati idrak etmi olarak o muhteem nsn sreti-Sresinden nsn- Kmil-in lisnndan Rububiyyet tebh mertebesi itibarile mn leminde Rabbim ok ho bir letfet ile ve ok eski bir dost-arkadaa yaplan ltif bir ifade ile (ylemiiiii dedin?) hkm ile Kelm- lhsini zel olarak ltfetmitir. Bu ltfundan dolay, ismi zhir ve btn, ismi Ltif ve habr olan Rabbmza sonsuz kranlarmz sunarz. Heze min fazl Rabb-.

(Rislet mertebesi)
Biz yine yolumuza Rislet mertebesi ile devam edelim: Fetih Sresi (48/29) Bu Sre Rislet Sresidir Bu hususta daha geni bilgi (Fetih Sresi 48) isimli kitabmzda deiik ynleriyle belirtilmitir, dileyen oraya bakabilir.

6a 4 z RY
(Muhammedrrasllah.) 48/29.Muhammed -Aleyhisselm- Allah'n Peygamberidir. (Ahzab33/56) Bunlardan yukarda da bahsetmitik.

bm a a

j a n a a UV aa a b a b
ya

(innallahe ve meliketeh yusallune alennebiyyi eyyhelleziyne amenu sallu aleyhi ve sellimu tesliymen)

Gerekten Allah ve melekleri Peygamber zerine salt ederler, Ey imn edenler! Siz de ona salt edin ve gnlden teslim olun (Enbiya 21/107)

b y a ba b QPW
(ve ma erselnake ill rahmeten lil lemiyne) Biz seni ancak lemlere rahmet olarak gnderdik (Hads-i Kds) (levlke levlk lema halaktul eflk)

41

Eer sen olmasaydn, olmasaydn bu lemleri halk etmez-dim. (Enfal 8/17)

7 a o a o b

(ve ma remeyte iz remeyte ve lakinnallahe rema) Attn zaman sen atmadn ancak Allah att Gaye bu lemde Allahn bilinmesi, grnmesi, mahdesidir. Krnn keml olmas Raslllahn son peygamber olmas ve kendi ifadesiyle; men ren fekad reel hakk beni gren Hakk- grd buyurdu. leme bakan da Hakk grr ama Hz. Peygambere baktnda zt mertebesinde grr. Burada mertebe fark vardr. Allahn bu mertebedeki, izahn ancak o mertebenin zuhuru yapar. Ve dierleri: (Benim Allah ile bir vaktim vardr ki, o vakte ve hale Allahn gayri smaz.) (Ey Ademolu! Eyay senin iin ve seni de kendim iin halkettim.) (Ya Habibim, seni nr- vcdumdan halk ettim ve eyay dahi senin nrundan halk ettim.) (Rabbim sendeki hayretimi artr.) Btn bunlar ve dier benzeri haberlerden de anlalaca zere naslki Cenb- Hakkn zuhur mertebeleri vardr, aynen Hazret-i Raslllahn da zuhur mertebeleri vardr. Abdl Kerim cl (nsn- Kmil) isimli kitabnn, nsn- Kmil blm sayfa (609) dan itibaren bu hususta zetle yle demektedir. ***** nsn- Kmil. eitli vasflara brnr, eitli yerlerde zuhur eder.

42

nsn- Kmil. (Muhammed) dir.

Olarak

kendisine

verilen

asl

isim,

nsn- Kmil iin. Baka libaslarna itibarla nice nice isimleri vardr Ben onunla bulutum. Ona yce Hakkn saltn, selmn dilerim. Bu bulumamzda Cebertinin sretinde idi. o: eyhim, eyh erafeddin sml

Ben, Onun Raslllah (s.a.v.) olduunu bilmiyordum, Onu eyhim biliyordum. Byle olmas, Onun grnd yerlerin cmlesinden biridir. Bu iin srr onu gsterir ki: O, sret olma yn ile, her srette mekn tutabilir Ancak, sretlerden herhangi biri gibi grrse.. Onun Muhammed (s.a.v.) olduunu bildii halde, grnd sretin ismini verir. Bu byle olsa dahi verilen isim (Hakikat-i Muhamme diyye) ye gider. Hele iblnin durumuna bir bak.. Raslllah (s.a.v.) onun sretinde grd zaman, talebesine yle dedi: ahidim ki, ben: Raslllahm.. Talebe keif sahibi biri idi..Onu anlad ve yle dedi: Bende ahidim: Sen Raslllahsn.. Bu yle bir itirki: nkr gtrr yan yoktur.. Kefin en azndan mertebesi: Uykuda olan bir eyin, ayk halde olmasdr. (Hakikat-i Muhammediyye) sana kef yolu ile, ayk halde geldii zaman, demolu sretlerinden biri gibi gelir.. Zira keif sana u ihsn- yapar. Muhammed (s.a.v.) o grlen srette grlmtr.

43

Raslllah-n (s.a.v.) her srette bir sret bulma makm vardr. Bu hali ile: O, sretlerin tmnde tecelli eder. Raslllah-n (s.a.v.) deti byle olmutur. O, her zaman, zaman halknn en kmili sretinde grlr. Zira onlar: Raslllah-n (s.a.v.) Btnda ise.. onlarn hakikati kendisidir. ***** Mesnev-i erf in (A.A.Konuk) erhi cilt 3 sayfa 230 da da yle bir kayt vardr. Hazret-i Mevln, Dvn- Kebirlerinde ki, bir beyti eriflerinde. Hmil-i srr Mustafavi (s.a.v.) olduklarn bu hakikat-i tadklarn aka beyan buyurmulardr. Atlar kenz-i fyzu, hilat p. Mustafa geldi, cmleniz mn ediniz. (nsn sreti, sretlerin en gzeli olmasayd, Rislet insn sreti zere, zuhur etmezdi.) Bu hususta da bu kadar bilgiyi yeterli grek tekrar yukarda belirtilen zuhuratn dier blmn hatrlamaya alalm. Sonra sol tarafmdaki kii; (doru dedin) diye tasdik etti. Ben o na da! Cevaben (Y Hz. Raslllah) (Y Hz. Raslllah) (Y Hz. Raslllah) diye sefer tekrarladm. Yukarda bahsedilen zuhuratn, ilk blmnde sylenen (ylemiiiii dedin?) sorulu kelm- lhnin cevb, lisn- Raslllahtan, (doru dedin) ekliyle ok ak ve tasdikli olarak gelmitir. Ve zerinde allan bu kitap daha kayda gemeden gnl leminde iken Hakktan ve Raslnden kabul ve tasdik grd ifade edilmitir, diyebiliriz. Evet sol tarafmdaki kiinin gerekten Raslllah olduunu defa arka arkaya (Y Hz. Raslllah) diye tasdik etmitim. imdilik zuhurat bu kadarla brakp (Abdiyyet) mertebesi ile devam edelim. (Rabbim sendeki hayretimi artr.) tekrar yolumuza zhirde halifeleridir..

(Abdiyyet mertebesi)

44

nsn Sresi (76/30)

(Abdiyyet)

a a 6a b' a a @b'm b SP b>y b b

(Vem teane ill en yeellahu innellahe kne almen Hakm) 76/30. Ve siz dileyemezsiniz, meer ki: Allah dileyecek olsun. phe yok ki, hakkyla bilen, hakm olan, ancak Allah'tr. Bu Sre de ismi stnde nsn-Abdiyyet Sresidir. Diyebiliriz. Tabi i ki btn sreler nsn olan Abde gelmitir ayrd etmek gerekmez ancak baz zellikleri itbariyle deerlendirilmelerinde fayda vardr. Yukardaki yet-i Kermeyi, bir ok mertebelerden deerlendirmek mmkndr. Her hangi bir yet-i Kermeyi tek bir ynl deerlendirmek onu snrlamak olur ki, Kelm- ilh- ise snrlanmaya gelmez. zetle yet-i Kermeye Fenfillh mertebe sinden bakmaya alalm Ve siz dileyemezsiniz, Grld bu yet-i Kerme kulun btn kulluk vasflarn ortadan kaldrmaktadr. Kulun kendinde beeriyetine ait bir ey bulamad halidir. Bu bir mertebedir. Bu mertebe (Fenfillh) Hakkta fn-yok olma mertebesidir. O yzden bir ey dileyemez. meer ki: Allah dileyecek olsun. Ancak Cen- Hakk onun lisnndan onun nmna onun iin diler. Yukarda da belirtildii gibi, Hads-i Kds de: Bu hl ak olarak grlmektedir. Ancak bu Hads-i Kudsnin iki hli vardr. Burada birinci halinden bahsedeceiz yeri gelince dierinden de bahsederiz neallah.

(Kurb-u nevfil-nafileler ile yaklama)

(Kulum bana nafilelerle devaml olarak bana yaklar, ta ki ben onu severim. Sevdiim zaman iittii kula, grd gz, tuttuu eli, yrd aya olurum.) Allaha yaklamann bir sebebi de (Kurb-u nevafil) nafile ibadetlerle yaklamadr. Dieri ise (kurb-u feriz) bilindii gibi

45

farz olan ibadetlerle yaklamadr. Bu hususa da daha sonra bakmaya akacaz neallah. Gelelim kurb-u nevafil in birinci blmne. Bu anlayta-mertebe de, Kulumun (iittii kula, grd gz, tuttuu eli, yrd aya ben olurum.) Hkmnce, birinci ekliyle baktmzda! Benim, bunlar ve dier sfatlarm o kullanr. Ben kulumun elinde onun aleti olurum. Bu mertebe de Kul zhir Hakk btndr, kul fiilini Hakkn isimleri ve sfatlaryla iler. Bu hakikatin almas iin kulun daha evvelki nefs benlik mertebelerinde yayorken kulland esmlar kendinin zannederek Esm-i nefsiyye olarak-nefsine ml ederek kullanyor iken, dier ekli ile nefsi onlar kullanyor iken ite bu safha da ald gerek mnda ki irfaniyyet eitimi neticesinde, kulland Esm-i nefsiyye yi yava, yava Esm-i lhiyye anlay ile deitirmesi neticesinde kendisinde bu hl zuhura kmaktadr. Ve bu sefer o kul Esm-i lhiyye yi hakikatleri zere kendi kullanmaya balamaktadr. Esm, Rububiyyet mertebesinin kulun zerideki gerek yaantsdr te bu mertebe ayn zamanda gerek mn da kiinin yan- sabite sinde bulunan sorumlu olduu kazay muallk blmn dnya stnde-zuhura kararak kendi iradesiyle kullanmas halidir. Bu hle ikinci ekli ile baktmzda ise! Kulun btn azlarn Hakk kullanr, bylece kul fni-btn; Hakk zhirdir. Belirtilen mertebelerin her iki yn de Fn-fen mertebeleleridir. Yaam yeri ise Efl ve Esm mertebeleri ve bu merteblerin Fn-fen halleridir. te bu yaam gerek velyetin balad yerdir. Velyet (kulun zuhur halini, kadim haline ulatrmasdr) dediimiz halin de balangcdr. Dier ekli ile kul Esmlar ynnden hkim-mir, Ulhiyyet ynnden memurdur. Ancak bu anlay kendi nefsiyle snrldr yaam ise kendi vcd iklimindedir, bu bilincini darya kullanamaz ancak talipleri varsa onlara aktarmaya alr. Bu hle ulamak olduka uzun bir sre alr. te yukarda bahsedilen (Hakkn dilemesi) Esm ve sfat lar mertebesinden, bir bakma byle bir kulun dilemesidir, diyebiliriz. Bu mertebe dua ve dilek yeri, Ulhiyyet ise verme ve ltuf yeridir. (Kurb-u nevfil) hakikat mertebesi ne ykselme hlidir.

46

Bir zamanlar Hakktan bir nian istemitim, ite o zamann anlay ile nian, (bu hli varlnda yaamaktr, yaadn da anlamaktr,) denmiti.

Bu zet zahlardan sonra baz szler ile yolumuza devam edelim.

Hz. l (k.v.) ( Ben kaybolunca o akr olur. O aikr olunca ben kaybolurum.) Cneyd-i Badad-: (Muhdes yok olunca, kadm ortaya kar. Kadm gizlenince muhdes ortaya kar.) Hads-i Kds= Men knellahu, knellahu lehu Kim ki Allah iin olursa, Allahda onun iin olur Zt- hakk anla, ztndr senin, Hem sfat hep sfatndr senin, Sen seni bilmek, nectndr senin, Gayre bakma, sende iste, sende bul. Ben bilmez idim gizli ayan hep sen imisin, Canlarda ve tenlerde nihan hep sen imisin, Bu cihan ire senden bir nian isterdim, Ahr bunu bildim ki, cihan sen imisin. Seni bu hsn vech ile grenler, Korktular Allah demeye, Dndler nsn dediler. Allah dediler ismime, anlamad kimse beni, nsan dediler cismime, sallamad kimse beni. nsn isen gel muku seyret, Fn vcdu bakye devret, Mahbub-u Hakksn ilminde zevket, Yorulma gitme celle doru. Oturmak isteyen nezd-i Hd da Yannda Otursun, o huzur- Evliy da. Bunlara ilve edilecek pek ok ey vardr ancak daha fazla uzamamas iin bunlar da bu kadarla yetinelim. imdi bata belirtilen zuhuratn tamamn anlamaya alalm. Evvel zuhurat hakknda Fss-l Hikemden kk bir bilgi aktaralm.

47

(Yukarda

bahsedilen zuhurtn genel yorumu)

Rya tabirinde bir kide ve knun yoktur. Bylece hayl sretlerin kefiyle alkal olan ilmi nraniyyet, bir kimseye verilmezse, grlen sretlerin hakikatlerini anlamaktan ciz kalr. Meknsz bir mekndaym sa tarafmda bir ranza var, adeta alt yata yok, sadece st var, sanki havada, bolukta duruyor, gibi. zerinde bir kimse var, sa tarafna az uzanm eik bir ekilde duruyor. zet yorum: Meknsz bir mekn, bu hlin madde leminde olmayp mn leminde olmasdr. Alt, dayana olmayan yatak Artr. (Errahmn alel aristeva) The/20/5)dir. Ar ise cismi kll lh- sfatlarn zuhur mahallidir. Sa tarafna uzanmak, yaygn olmak, Akl- kl cihetinden Ar istiv etmek- kuatmaktr. Eik durmas her an tecellide olmasdr. te btn bu tecellilerin sahibi olan zt- lh- yukarda bir hayli senetleriyle izhna altmz en kemalli zuhur mevkii olan Hz. nsn sretinde (tebih) mertebesinden yukarda da izahna altmz gibi (ylemiiiii dedin?) lh- kelimeleriyle seslenmesidir. Bu hakikat-i idrak etmi olarak, Bende cevaben; (y Hz. ALLLAH) (y Hz. ALLLAH) (y Hz. ALLLAH) diye sefer mertebeden grntnn Hakk olduunu tasdik ederek tekrarladm. (Ayn ekilde sol tarafmda da, ayn halde bir ranza var ve yine orada da bir kimse var, o da sa tarafna az uzanm o da eik bir ekilde duruyor. Sa tarafmdaki kiinin ayak taraf bana doru, sol tarafmdaki kiini ise ba taraf bana doru duruyor. Ancak tam yatk deiller.) zet yorum: Meknsz bir mekn, yukarda belirtildii gibi, bu hlin madde leminde olmayp mn leminde olmasdr. Alt, dayana olmayan bu yatak ise Krsdir. (Vesia Krsiyy hssemvti vel ard) Bakara/2/255Krs ise lh- fiillerin zuhur yeridir. Sa tarafna Az uzanm ekilde olmas onun da Hakikat-i Muhammed- Cihetinden semvt ve arza lemlere rahmet olarak tecelli etmesidir. Sa tarafmdaki lh- sretin ayaklarnn benim tarafma doru olmas iki kademeyn dir ki, Ulhiyyetin zt sfatlarnn zuhurudur, ki bana samdan akl- klden gelmektedir. Sol tarafmda olan kiinin ba ise, Btn Esm-i lhiyyenin bir

48

btnlk iinde Hakikat-i Muhammedden gelmesidir. Her ikisininde az salarna doru eik olmalar devaml tecelli halinde olmalarndandr. Diye tefekkr ediyordum. (Ben az geride, ikisinin arasndaym,) te bu srada, sol tarafmdaki kii; btn bunlar (doru dedin) diye tasdik etti. (Ben o na da! Cevaben (Y Hz. Raslllah) (Y Hz. Raslllah) (Y Hz. Raslllah) diye sefer mertebe den grntnn Hakikat-i uhammed- nin zuhuru olduunu tasdik ederek tekrarladm.) Bu hususta yukarda yeterli bilgi verilmi idi. Sa tarafmdaki zuhur ile sol tarafmdaki zuhurun durular kendilerine gre ayn, yni ikiside kendi istikametlerine doru salarna dnk idiler, sa tarafmda kinin ar n sol tarfmdakinin krssinin yanna getirdiimde ikisinin duruu da ayn oluyor idi. Yni ikiside salarna dnk idiler. te bu duruta her iki makamn da bibirine olan uyumu ortada gzkyordu. Zat- lhiyye Ulhiyyet mertebesinden. En geni mnda zuhur mahalli olan Hakikat-i Muhammediyye ye tecelli edip orada ayn ile zuhur ediyordu. imdi! Bunlarn da idrak ve tecellisi iin bir zuhur makamna daha ihtiya vard ki o da Makam- abdiyyet idi. O grevi de, temsilen ve vekleten zuhuratn iinde zuhurat gren yklendi. Bylece tecelli mertebeleri tamamlanm oluyordu. Bunlar da zuhurtn genel yorumudur. (Bu halin mthi irfaniyyet-i ile uyandm. Saate baktm (3,30) civarnda idi..) Not= Saat dahi bu mertebeyi gsteriyor idi. te bu husus mertebeli ve tek ynl (Hakikat-i Hamdiyye) dir. Yni Bu husus mertebenin de her birerlerinde cem olmalardr. yle ki!

( mertebe)
(1) (Mertebe-i Ulhiyyet.) Bu, mertebelerin ana kayna olduundan kendisinde zten hepsi mevcuttur. Ve Kelm- Kadminde her mertebesi itibarile zuhurda dr. Ve ayn zaman da

49

btn lemlerde de her mertebesi itibari ile faal ve zuhurda dr. Ancak mertebelere riyet arttr. Bu husus geni bir irfaniyyet iidir Bu zuhur mertebeleri yukarda yeteri kadar belirtildi zannediyorum, neallah tefekkr etmeye faydal olur.

(2) (Mertebe-i Rislet-Hakikat-i Muhamed-.) Bu mertebe vecheyn yni iki vecheli-yzldr. Vechesinin biri Hakka Ulhiyyete bakar dieri ise halka-abdiyyete bakar. Yukarda ki zuhuratta eklen ve men gsterildii gibi sa yana eilmi olan arn sahibinin sa elinden sol eliyle alr, krssinden de sa eliyle halka-Abdiyyet, datr. Bylece belirtilen mertebelerin de orada da keml zerdir. Ve nerede ve ne zaman hangi mertebe itibari ile grnmek gerekiyorsa o makamda orada zuhurda ve tecell de olur. Bu zuhur mertebeleri de yukarda yeteri kadar belirtildi zannediyorum, neallah onlar da tefekr etmeye faydal olur. men ren fekad reel hakk beni gren Hakk- grd buyruldu. Bu Hads-i Kds-nin ok deiik yorumlar vardr sadece zhiri bile dnen nsnlar hayrete drr. (Rabbim sendeki hayretimi artr.) Demeye devam eder. Hayret (Bir kimsenin renmi olduu Hakikat-i lhiyye bilgisinin kendi yaamnda mahedeye ulat zamanki Rh- hlidir.) Diyebiliriz. Ayrca her mertebenin kendi iinde, kendi hayreti vardr.

(3) (Mertebe-i Abdiyyet) Bu mertebe ise yukarda bahsedilen mertebelerin zuhur mahallidir. Ve kendinde hepsi mevcuttur. Risletin ilk n- Abdh) dur ki, Hu nun Abd- yni zuhur mahalli Hilfet ve velyettir, velyet olmaynca da Rislet olmaz. Rislet olmaynca da Abdiyyet olmaz. Ayrca yukarda da bahsedildii gibi, abdiyyetin hakikat-i hakknda bir ok ey belirtildi. Tekrar hatrlamak iin bir kana yine gz atalm. (Halka benim sfatm ile zahir ol. Seni gren beni grr ve seni kasteden beni kasteder ve seni seven beni sever.) Fss-l Hikemde, nsn- Kmil, sret-i lhiyye zere mahkktur, Ve sret-i rhiyyesi ve cismniyyesinin cmlesi (Allah) ismi cmiinin glgesidir. Diye ifade edilmitir. lk nsn- Kmil ise Hz. Peygamber Muhammed Mustafa (s.a.v.) dir. Ve Allah n (c.c.) en geni zuhur mahallidir. Ve mensbiyyet-i nin ismi ve vasf, nsn sretidir. Ve bu sretin hakikati. Yukarda da ifade dildii gibi, yeniden hatrlanabilmesi iin aaya da alnmtr.

50

(Allah- Tel dem-i, Rahmn sreti zere halketti.) Burada ifade edilen Rahmn halketti dir. Dier bir Hads-i erfte ise yle buyurdu. (Allah- Tel dem-i, kendi sreti zere halketti.) Burada ise Allah Halketti, olarak gemektedir ki ikiside ayn mertebenin deiik zuhurlardr. Ve zt- oluumlardr. Fatiha, Hamd Sresi-mml kitap-Sebl Mesni, Ulhiyyet, Rislet ve Abdiyyet ile mterektir. Bnyesinde bu mertebelerin hepsi mevcuttur. Ayn zamanda yukarda da bahsedil dii zere!. (Elhamd lillhi) Hamd Allah-a mahsustur) yn MUHAMMED Aleyhisselm Allah-a mahsustur yn Ulhiyyete, Zt- tecelliye tahsis edilmitir. nk Hakkn varlnda hem Hmid hem de Hahmuddur lemde byle bir zuhur yoktur. Ayrca abdiyyet mertebesinden (zerine nimet verilen) kimselerden olmak isetenmektir. Bu nimet ise yukarda bahsedilen lh- tecelliler dir. Ancak onun mmetinin rifleri bu srra kendi mertebeleri ynnden aindrlar. imdi burada akla bir soru gelebilir. (Acaba btn nev-i beer bu ekilde mi, halkedilmitir.) El cevap evet bu ekilde halkedilmilerdir. Eer bu ekilde halkedilmemi olsalard zhiren de isimleri ve vasflar nsn olmazd. Bir yerde nsn vasf varsa orada zhir ve btn nsn yukarlarda bahsedildii gibi btn zellikleriyle mevcuttur. Mesele bunlarn zuhura kartlp, veya kartlamamasdr. Az yukarda ifade edildii gibi, Ancak, onun mmetinin rifleri bu srra kendi mertebeleri ynnden aindrlar. Bu hakikati aadaki hkmden de ak olarak anlamaktayz. te yukarlardan beri senetleriyle ifade edilmeye allan btn bu hususlar Ulhiyyetin Abdiyyet zerinde ki srlardr. Ayrca daha bir ok sr vardr ki, onlar da yine srda kalmalar gerekli ancak ehline emnet edilmelidir. Anlatlmaya allanlar zten ruhsatl srlardr. Hads-i Kdsde, nsnn srr, srrmdr ve srrmn srrdr, buyruldu. Cenb- Hakk insnn srrnn, kendi srr olduunu ak olarak ifade etmektedir. Bunun zerine de sylenecek hibir ey yoktur. Diyerek mertebenin zelliklerini bu kadarla yeterli grp imdilik tamamlam olalm.

51

rifler, vuslat mrifettir, demilerdir. Yani bu oluumlarn kemli, hakikat ve mrifet mertebeleridir. eriat ve tarikat mertebelerinde bu hususlar belki ifen okunur anlatlr, ancak gerek mnd idrakleri ile yaanmalar mmkn deildir. Yukarda ki kk bir hatrlatmay tekrar belirterek bu hususu sona erdirmi olalm. Allah-, Zt- Mutlak itibariyle grmek, muhaldir imknszdr. Zt- Mukayyed olarak ve Rububiyyet-Tebih mertebesi itibariyle grmek, mmkndr. te bu yol Hakikat-i Muhamme diyye ye alan zt- ve zel bir yoldur. Dier kavimlere kapaldr. art. Gerek irfan ehli Muhammed- olmaktr. Aslnda bu lemde ne kadar insn var ise o kadar Allah inanc vardr ve hepside kendi gr ve anlaylar ynnden hakldrlar, ancak bu hakkllk, zan ve izfdir. Mutlak deildir. te bu hususu bilen Cenb- Hakk, Ben abdimin bana olan zann gibiyim-indindeyim. fadeleri ile btn inanlar kabul etmitir Ancak gerek Allah inanc Ehli snnet vel cemaatn irfan ehli olanlarnn inalardr. Allah (c.c.) kulunun zann gibidir. Peygamberi de, mmetinin, veya kavminin zann gibidir.

(Baka bir zuhurat)

Yukarda ki, zuhuratn grld gnlerde, internetten her zaman geldii gibi yine bir zuhurat yazs gelmiti onu okuyunca ne kadar da mevzuumuzla ilgili diyerek, buraya ilve etmek zere kayda almtm ve gnderen kzmza da bunun yorumunu daha sonra vakti geldiinde yapacam demitim. te imdi vakti gelmi ki, ilgili kitabn ilgili yerine kayda alyorum. Yukardan beri ifde etmeye altmz gerekler bu zuhuratta da ak olarak grlmekte ve onlar, bu ve benzeri zuhuratlarn yorumlar olmaktadr. Hl byle olunca yukarda ki yazlar okunduunda bu zuhuratnda yorumu kolayca anlalacaktr, diye dnyorum. Zuhurat- zetliyerek aaya alyorum Cenb- Hakk idrak ve anlay kolayl versin neallah.

Kime: Necdet Ard (terzibaba13@hotmail.com)

52

Selmn aleykm Terzi babacm sizler burada iken grdm zuhurat u idi:"Kbedeyim. Rahmetli annemle peygamberimizi ziyarete gidiyoruz. Bir odaya giriyoruz. Sahabeyle birlikte ieride siz vardnz. eriye nce bir k huzmesi girdi ve ben hemen kalkmaya davrandm. siz beni durdurdunuz. Sonra tekrar kap ald. Bana peygamberimizin geldiini iaret ettiniz. Kalktm, elini ptm. nce boyu ok uzundu, sonra normal oldu. Sofra kurulmutu. sizle peygamberimiz sohbete balad. Bu srada bana dnd bakla armut uzatt. sonra armudu drde blerek yememi istedi. Ayrca bana "snnetler ok abartlyor. Normal yaplmal, buna allmal" diye sanki grev verir gibi yapt. Sonra da sizinle istiareye devam etti." size bu zuhuratm anlatrken iim huzurlu deildi. Sanki zuhuratm gerek deil gibi geldi babacm. (Bu zuhurat gerektir) Not= uraya yukardaki blm hakknda kk bir ilve-yorum yapalm: Bahsedilen sofra, lemlere rahmet olan btn lemde yaygn Rahmniyyet sofrasdr. s (a.s.) ma indirilen (Mide) sofras ise bu sofrann, iinden snrl bir sofradr. inde balk, limon v.s. vardr ve Havrilerin idrakleri kadardr. Sofra-i Muhammed- de ise rzkn-idrakin sonu yoktur. Sofrann genilii de buna gre sonsuzdur. Bilindii gibi (bak) Osmanlca da (sikkin) diye gemek tedir, bu ise (ok skin) demektir. Yni bakla ldrlen bir kimse ldnde zten sesi kamayacandan ok skin yni mutlak skindir. Eer kesme fiili ksm ise o zaman da byk paradan kesilen kk para gene skin olmu olur. Zuhuratta verilen (armut) ise Vhidiyyet mertebesini ifade eder, onun drde blnmesi ise iinde mevcud drt mertebenin belirginleip daha iyi anlalmas iindir. te bu drt mertebenin tevhid halleri (sikkin) tarafndan kesildiinde kendi halleri zere barizleince sakin olmulardr, yni kendi hakikatleri zere kimlikleri ortaya kmtr. Bu mertebeler bilindii zere, eriat, tarikat, hakikat ve marifet mertebeleridir, burada ki marifet, Vhidiyyet marifetidir. Armut dilimlerinin yenmesinin mertebelerin idrak edilmelerinin istenmesi ise, o istenmesidir. Hz.

53

Peygamber (s.a.v.) Efendimizin bir eyi istemesi o eyin aynen olmasdr. Belki biraz zaman gerektirir. "snnetler ok abartlyor. Normal yaplmal, buna allmal" Demesi ise getirmi olduu dininin sadeca zhir eriattan ibaret olmayp yukarda bahsedilen mertebelerinin de olduunu idrak edip eriat onlarla beraber tatbik etmek lzm geldiini bildirmek iindir. O mertebelerin faaliyyete geememesi neticesinde (snnetler) abartlm olur. Bilindii gibi snnetler iki trldr, biri rf dieri ise ird olan, yni ilk defa Peygamber Efendimizin tatbik edip uygulad davran biimleridir, diyebiliriz. zah edilmesi gereken bir husus daha vardr ki onun henz zaman deildir vakti gelince o da izah edilir neallah. (Biz gene zuhurata devam edelim) Sizin gittiinizin sabah grdm zuhuratta ise "sizi uurluyorduk ama kh siz oluyordunuz kh peygamber efendimiz oluyordu." uyannca kendi kendime "daha nce grdm zuhuratn gerei bu oldu" dedim. Sanki tasdiklen mimiydi yoksa ne oldu bilemedim. Tekrar ellerinizden hrmetle perim Terzi babam ve annem. Ha. kznz. Gnderme tarihi: 17 Kasm 2009 Sal 19:21:47 Necdet Ard (terzibaba13@hotmail.com) Kime: ok kymetli Terzi babacm ve anneciim, siz gittikten sonra eski durumlarmza yava yava dnmekle birlikte yeni oluumlarmza almaya da alyoruz. fakat pozitif ynde oluumlar ok mutlu etmekte. draklarmz alm elhamdlillah. Ne kadar hamd etsem(k) azdr. Terzi babam, sizin gittiiniz akamn sabah yle bir zuhurat grdm: Sanki peygamber efendimiz gerekten gelmi ve gidiyordu. uyannca "babama anlattm peygamber ryasnn gereini imdi grdm" dedim. bu sabah ise "sizinle gideceimiz umre ziyaretinin hac farizasna dndn grdm. hatta secdeye varyordum. namaz bitirince kbe-yi grme heyecan sarmt. ve sizi hac kyafetleri iinde gryordum." uyannca garip bir sevin vard.

Bunlar anlamlandramadm. ok krettim zuhuratm henz tam mnlandramyorum.

ama kendi Sizin yol

54

gstermenize (her zamanki gibi) ihtiyacm var. Allahma sonsuz hamdu senalar olsun. iyi ki varsnz ve babam ,annem olmusunuz. Hrmetle ellerinizden pyorum. (Ha-Kznz n- n) Yukarda grlen zuhuratlarn yorumlar daha yukardaki yazlarda ak olarak belirtilmitir, eer o blmler iyi okunursa bu zuhuratlarn yorumlanmas hi zor olmaycaktr. Bunlar ve benzeri zuhuratlar oktur biz sadece bunlar ile yetineceiz. Bu hususta daha ok bilgi taleb eden dostlarmz olursa, (Terzi Baba 1) kitabmzn (131) inci sayfasnda bulabilirler. Ayrca bu hususta ciltler dolusu birikim oldu u anda (18) byk dosya ya ulat ve bunlar daha da birikmeye devam etmektedirler. Cenb- Hakk her birerlerimize kolaylklar ve irfaniyyet nasib etsin neallah. ***** Not= imdi gelelim yukarda bahsettiimiz, daha sonra geliriz dediimiz (Kurb-u feriz) hline. Daha iyi hatrlamamz iin yine yukarda ifade ettiimiz, (Kurb-u nevfil) blmne tekrar bir gz atalm. Kolay olsun diye buraya da aktardm.

(Kurb-u nevfil-nafileler ile yaklama)

(Kulum bana nafilelerle devaml olarak bana yaklar, ta ki ben onu severim. Sevdiim zaman iittii kula, grd gz, tuttuu eli, yrd aya olurum.) Allaha yaklamann bir sebebi de (Kurb-u nevfil) nfile ibadetlerle yaklamadr. Dieri ise (kurb-u feriz) bilindii gibi farz olan ibadetlerle yaklamadr. Ve bunlar ikier blm zeredir. Gelelim kurb-u nevafil in birinci blmne. Bu anlayta-mertebe de, Kulumun (iittii kula, grd gz, tuttuu eli, yrd aya ben olurum.) Hkmnce, birinci ekliyle baktmzda! Benim, bunlar ve dier sfatlarm o kullanr. Ben kulumun elinde onun aleti olurum. Bu mertebe de Kul zhir Hakk btndr, kul fiilini Hakkn isimleri ve sfatlaryla iler. Bu hakikatin almas iin kulun daha evvelki nefs benlik mertebelerinde yayorken kulland esmlar kendinin

55

zannederek Esm-i nefsiyye olarak-nefsine ml ederek kullanyor iken, dier ekli ile nefsi onlar kullanyor iken ite bu safha da ald gerek mnda ki irfaniyyet eitimi neticesinde, kulland Esm-i nefsiyye yi yava yava Esm-i lhiyye anlay ile deitirmesi neticesinde kendisinde bu hl zuhura kmaktadr. Ve bu sefer o kul Esm-i lhiyye yi hakikatleri zere kendi kullanmaya balamaktadr. Esm, Rububiyyet mertebesinin kulun zerindeki gerek yaantsdr te bu mertebe ayn zamanda gerek mn da kiinin yan- sabite sinde bulunan sorumlu olduu kazay muallk blmn dnya stnde-zuhura kararak kendi iradesiyle kullanmas halidir. Bu hle ikinci ekli ile baktmzda ise! Kulun btn azlarn Hakk kullanr, bylece kul fni-btn; Hakk zhirdir. Belirtilen mertebelerin her iki yn de Fn-fen mertebeleleridir. Yaam yeri ise Efl ve Esm mertebeleri ve bu merteblerin Fn-fen halleridir. te bu yaam gerek velyetin balad yerdir. Velyet (kulun zuhur halini, kadim haline ulatrmasdr) dediimiz halin de balangcdr. Dier ekli ile kul Esmlar ynnden hkim-mir, Ulhiyyet ynnden memurdur. Ancak bu anlay kendi nefsiyle snrldr yaam ise kendi vcd iklimindedir, bu bilincini darya kullanamaz ancak talipleri varsa onlara aktarmaya alr. Bu hle ulamak olduka uzun bir sre alr. te yukarda bahsedilen (Hakkn dilemesi) Esm ve sfatat lar mertebesinden, bir bakma byle bir kulun dilemesidir, diyebiliriz. Bu mertebe dua ve dilek yeri Ulhiyyet ise verme ve ltuf yeridir. Gerektiinde duamz bu mertebeden yapalm, nk kiinin zalarndan olan dilini, dier zalarn kulland gibi, Hakk kullanyorsa, o zaman o duay eden Hakk olacandan kabul grme ans ok yksek olur. nk dileyen Hakk verende Hakktr onun kendinden kendine olan dua dilemesi ise aynen vermesidir. (Kurb-u nevfil) hakikat mertebesi ne ykselme hlidir.

(Kurbu feriz-farzlarla yaklama)

Allaha yaklamann bir sebebi de (Kurb-u nevfil) nfile ibadetlerle yaklamadr. Dieri ise (kurb-u feriz) bilindii gibi farz olan ibadetlerle yaklamadr. Ve bunlar ikier blm zeredir. Gelelim kurb-u feriz in birinci blmne. (Enfal 8/17)

56

 7 a o a o b
(ve ma remeyte iz remeyte ve lkinnallahe rema) Attn zaman (sen) atmadn ancak (Allah) att Kurb-u nevfil, Hads-i Kdssinde, Cenb Hakk, Esm mertebesi itibariyle Ben olurum ifadesiyle kendi lisnndan bu hakikati bizlere bildirmektedir. Ancak kurb-u feriz de yukar da belirtilen yet-i Kerme de ifade edilen anlatm daha bakadr. yleki: yet-i Kermeyi hemen okuyup geme ekliyle deilde, biraz daha dikkatlice incelersek, hadiseyi anlatan nc bir sunucuyu hemen idrak etmemiz mmkn olacaktr. Yukarda grlen (sen) ve (Allah) ifadesiyle belirtilen iki makam bir nc makam bizlere anlatmaktadr. Eer bu kelm Ulhiyyet lisnndan km olsayd, yle olmas lzm gelecekti. Attn zaman (sen) atmadn ancak (Allah) att yerine, (ancak (Allah)olan ben attm) ekliyle, nefs-i mtekellim yni konuan kendisi olmas lzm gelecek idi. Halbuki ak olarak grld gibi orada nc bir lisn (sen ve Allah) diye belirtilen mnlar-mertebeleri bizlere anlatmaktadr. te bu lisn-mertebe Zt- mutlak olan, Hakikat-i lhiyyenin ve Hakikat-i Muhammediyyenin de kayna olan Ahadiyyet mertebesi dir. te bu mertebe bize bu hakikatleri anlatmaktadr. Grnrde atan, zhiren grnen hakikat-i muhammediyye nin zuhur mahalli olan Hz. Muhammed (s.a.v.) dir ancak onun varlnda mevcud olan ise Hakikat-i lhiyyenin zuhur mahalli olan Ulhiyyet hakikati zere olan Allahtr, Ve atan faili hakiki olan Allahtr. Ve bu hdise kurb-u feriz (Zt- tahalll) Hubbiyyet-Habiblik mertebesidir. (Kurb-u nevfil) (sfat- tahalll) brhmiyyet, mertebesi ise, (Esm tahalll) dr. Gelelim yet- kermenin ikinci ksm olan atma ynne. Bu da iki ksmdr. Birincisi; fizki mn da kar tarafa bir eylerin atlmasdr. kincisi ise; Kelm- atlardr! Bunun hakikat-i ise kelm- ilm atlardr ki, (Kl) deki emirleridir. Emri veren, o emri alann varlnda o ii yapandr. Lsn olarak dilden, kulaa, oradan gze, oradan gnle, olan lh- nefha atlardr ki, Gnl ve Rh-u hakikatine ulatran Hakk kelmlardr. Bu lisn- atlar, (Leb-i derya) lh- ilim deryasnn shili

57

olan (nsn- Kmil) in aznn iki duda, ufuk hava ile karann birletii yer, veya shilde, su ile topran birletii yerdir. lh- ilim deryasndan gelen lh- ilim-tecell, dalgalar, o az, beden ve lem shiline, bzen coarak, bzen ok dalgalanarak, bzen sakinleerek zuhura kar. te Hakkn, Kelm sfatnn zuhura kp, kulaklara, gzlere ve oradan da, gnle atld yer, nsn- Kmilin, (Fem-i muhsn) mbrek lisnlardr. Btn bu hallerin hepsi de, Bak billh hkmndedir. Kuldan grnen Hakk, zhir, kul ise btndr. Kub-u nevfilde ise kul, zhir, Hakk btndr. Hallc- Mansurun ve emsllerinin de (Enel Hakk) veya benzer szleri dedikleri gibi, bu hlin kemli ve alm Hakikat-i Muhammed-iyyenin hmili ve taycs olan Hz. Muhammed (s.a.v.) Efendimiz ve onun mmetinin ariflerine has bir olaydr. Daha evvelki kavimlerin mensubu olan nsnlar iin deildir. nk o mertebeler daha henz Ulhiyyet hakikatlerini idrak edecek durumda deiller idi. Bunlarn bzlar Tenzhte bzlar Tebhte idiler. mmet-i Muhammed ise! Btn mertebeleri kendinde bulunduran, Ehli tevhd olduundan, Allah-n (c.c.) tebih mertebesinden olan bu Zt- zuhur hli sadece Habb-i zn- olan Hz. Muhammed (s.a.v.) Efendimizde ve onun mmetinin riflerinde zuhur etmi, etmektedir ve nihayete kadar da edecektir. Bura da bir eye daha zetle temas edelim. Bahsedilen yet-i Kerme, Kurb-u ferizi ifade etmektedir. (Kulumun elinde ayanda olurum..) hkm ise yukarda da bahsedildii gibi, Kurb-u nevfil-i ifde etmektedir. Kurb-u feriz, Farz olan, Allahn zt- hkm, ztna aittir. Kurb-u nevfil ise snnet Peygamberimizin Zt- hkm, peygamberlik Ztna aittir. Bu mertebelerin ikisi de kulun varlnda kulluk gc olarak mevcuttur. Her kulun hakkati itibariyle (ayn- sbitesi- ilh- program) kaz vardr. Bu kaznn da bilindii gibi mutlak ve muallk olarak iki yn vardr. (Attn zaman sen atmadn ancak Allah att) hkm kaz-i mutlak olduundan deimez. nk yaplan fiilde kulluk hline yer yoktur, lh- ve irddir. (Kulumun elinde ayanda olurum..) hkmnde ise kullua yer vardr, ve hkm kula aittir, yni Esm-i lhiye kulun iradesi ile kullanlr. te bu husus kaz-i muallktr, kulun iradesi ile deitirilir. te ehlllah kazy bile deitirir, hkm bu sahaya aittir. Bu hususta sz oktur sizlerin tefekkrlerine havale ediyorum.

58

Yava yava artk mevzuu bitirmeye alalm. Grlen bu ry-lar msl lemindendir. Her kes benzer ry grebilir, ancak ilim ve idrki ne kadar ise yorum ve deeri o mertebedendir. Evvel Tenzh sonra tebh daha sonra da Tevhddir. Sonra kendinde Ulhiyyet, Rislet ve Abdiyyet mertebelerini birletirmektir. Ulhiyyet, mutlak tenzh (Tenzh-i kadm) Rislet, (Tebh) Abdiyyet ise btn bu mertebeleri kendinde (Tevhd) etmektir. Rislet, (Lilhe illllah) der, (Tenzh) eder. Ulhiyyet, (Muhammedrraslllah) der, (Tebh) eder. Abdiyyet, ise ikisini birlikte(Lilhe illllah) (Muhammedr raslllah) diyerek tevhd eder.Bu lemde makam vardr, bunlar. Hazret-i: (Ulhiyyet) Hazret-i: (Rislet) Hazret-i: (Abdiyyet) tir. Btn bunlar tek ve bir olan Zt- Mutlan muhtelif makammertebelerden grnmesidir. En kemalli zuhur mahalli ise nsn- Kmildir. Seyahatte olduumuz bir gn arda dolarken oyuncak ve bahrat satan bir dkknn nnde durmutuk yanmdakiler al veri yapyorlard, bu arada bende trl ekilde yaplm oyuncak sretlerine bakyor ve bahratlardan gelen kokular da duyuyor idim oyuncaklara bakarak, ve muhtelif kokular koklayarak diyordum ki! Bu sretler, mutlak mutlakn muhayyelleri. tarafndan baknca muhayyel, ve

Sretler tarafndan baknca ise muhayyelin mutlaklar. Dr. Diyordum. Kokular da ayn ekilde mutlakn muhayyelleridir. Diye kokluyordum. Bir hads-i erifte yle buyrulur:

59

Hakk Tel, yevm-i kymette sret-i noksan ile tecelli eder. Byle olunca onu inkr ederler. Badehu sret-i keml ve azamete tehavvl eder. Onu kabul edip o srete secde ederler. ***** Yeri gelmiken mevzu ile als ynnden (Lbb-l lb) zn z) isimli eviri kitabmzdan kk bir blm de ilve etmeyi uygun grdn faydal olur neallah.

Bir hads-i erifte de yle buyrulur:

Ehl-i cennet, cennete dahil olduunda. Hak Sbhnehu ve Tel Ceml ile Kemlinden kibriya perdesini kaldrp: sret-i noksan ile tecelli eder. Ene Rabbkml l Yllardr grmeyi arzuladnz l. Rabbnz benim, diye zuhur eder... Onlar Rabbn bu tecellisini inkr edip; Hayr, Asla!.. diyerek feryad u fign ederler. Bu tecelli deiik ekillerde defa daha tekrar eder. Ve onlar da tekrar, tekrar inkr ederler. Sonra Hak onlara, Rabbnzla iaretiniz var m?.. diye hitab eder... Onlar da evet derler. sizin aranzda bir

Ondan sonra herkese, kendi zann ve itikad zere olan tecelli ile tecelli eder. Onlar da bu defa kabul ederler. Nitekim erefli hadste: innekm seteravne rabbkm kem teravnel kamere leyletel bedri, buyrulur... Ayn ondrdnc gecesi kameri nasl grrseniz, Rabbinizi de yle aikar greceksiniz!..

Amma rif olanlar ilk emirde, grdkleri gibi hemen kabul ederler. Zira bunlar, cmle itikad cmi olup, bir itikadla kaytl deillerdir. Beyt: Bugn her kim grrse yrin, Gren onlardr yarn. Ne bilsin orda bildrn, Onlar burada amlardan.

60

Nitekim Hazreti Krn- Keriym sr Sresi 17. sre 72. ayette; ve men kne fiy hazih am fehve fiyl ahreti am Kim burada ama olup rabbini gremezse, ahirette de amdr! Ve bu sebebten ahirette de Hakk grmek ona nasip olmaz. Hak Teldan ricmz u ki, kullarn taklidden ve mecz itikadla kaydlanmaktan esirgesin. Amin. Eer sul edilirse ki: - Arifin kendi hakikatna arif olmas ne ekilde hasl olur?.. Cevab: - Kendisinin hakikatna vasl olmu, Arif-i Billh olan bir Zta cn gnlden tb olup, Onun ahlkiyle ahlklanmakla olur. Hazreti Krn- Keriym Mide Sresi 5. sre 35. yette: vebtegu ileyhil vesiylete buyurulur. - Beni bulmak isterseniz, beni bulmu kullarm vardr, onlar izleyiniz!.. Onlar size vesile olup, bana ulatrrlar; mnsna gelir bu yet-i Kerme... Onlara hizmet etmekle, kii kendini bulup, nerden gelip, nereye gideceini ve ne iin gelip, halen ne makamda olduunu anlar... Bu leme gelmekten murad ve maksad udur: knt kenzen mahfiyyen, feahbebt en urafe fehalektl halka liurafa bihi... eklindeki Kds Hadste belirtildii zere; Ben bir gizli hazineydim, bilinmekliimi arzu ettim ve bu halk halkettim. Ancak, ey ak, Hakk bilmen yalnz, kendi nefsine rif olmakla mmkn olur. Nitekim hads-i erifte: Men arefe nefsehu fekad arefe rabbehu... Kim nefsine rif olursa, o rabbine rif buyurulur.

olur!

61

Hazreti eyhin Fthat- Mekkyyesinde aklamay ettii meselelerden biri de ARF hakkndadr.

arzu

Feiza knel arifu arifen hakikaten felem yetekayyed bimutekadin... Bir irfan shibi hakikaten arif olduu zaman, bir itikad ile kaydlanmaz... Bir irfan ehli, kendi hakikatine arif olsa, bir itikada uyup, dierlerine uymamazlk etmez. Yani Arif-i Billh, itikadnda heyul gibi olup, heyul ise, her ne sret olursa olsun kabul edip, cmlesine mahal ve mekn olur. Ve haddizatnda kendinde ne bir bakalama ne de bir deime vki olmaz. Ve hangi srete brnrse brnsn, yine ztnda kendi asl zerinedir. Arif-i billh her trl itikd kabul edip, herhangi bir itikadla mukayyed olmayp, ilh- bilgideki yeri zere olan itikadnda. dim ve sbittir. Bununla beraber, cmle itikadlar da cmi ve hv olup, cmlesinin aslna vakf olarak, btn itikadlar kapsamna alr. zn bildii ey, dtan hangi srete brnse. gaflet etmeyip ve bir sret ile de kaytlanmayp, her yzde mahede edici olur. Aksi dah byledir. Yni, nefsini bilmeyen Rabbini bilmez. Ehline mlmdur. Beyit: Tecelliyat hda iledir iki cihan, Ceml-i hakka nazar eyle, dilediin yandan. ***** Ben bilmez idim gizli ayan hep sen imisin, Canlar da ve tenlerde nihn hep sen imisin. Bu cihn ire senden bir nin ister idim, Ahr bunu bildim ki, cihn hep sen imisin. Muhterem okuyucularm buraya kadar sklmadan okudu iseniz cenb- Hakk sizlere gnl ve irfan genilii nasip etsin. neallah okumanza ve zaman harcamanza demitir ve ne demek istediimizi de anlamsnzdr neallah. Hatal ve abartl gibi grdnz yerler var ise bize ittir oralarn almaynz sadece mahede ettiiniz yerleri alnz. unu son olarak bilmeye alalm ki, yaadmz bu hayat gerekten ok muhteem bir hayattr hi bilindii kadar basit bir hdise deildir, bunu gerekten grmek iin dardan bakmak bizler iin daha hayrl olacaktr. *****

62

(Kiileri Rabbmdan nakledeceim zaman seviyorum.) (Onlar da bunlar aldklar zaman seviyorum.) (Aksi halde rabbmla yalnz kalmay seviyorum.) (Dostu gnlnde olann firkati olmaz.) ***** Allah Hakk syler Hakk syler. Muvaffakiyyet Hakktandr.

(07/04/2010) Necdet Ard. Terzi Baba. Tekirde.

KAYNAKA 1. 2. 3. 4. KRN VE HADS : VEHB : Hakkn hibe yoluyla verdii ilim. KESB : allarak kazanlan ilim. NAKL : Muhtelif eserlerden, Mesnevii erif, nsn- Kmil, Fussul Hikem ve sohbetlemizden mahede ile toplanan ilim.

DAHA EVVELCE IKAN KTAPLARIMIZ (Gnlden Esintiler) 1. Necdet Divan: 2. Hacc Divan: 3. rfan Mektebi, Hakk Yolunun Seyr defteri: 4. Lbbl Lbb zn z,(Osmanlcadan eviri): 5. Salt- Namaz ve Ezan- muhammedide Baz hakikatler: 6. slmda Mbarek Geceler, bayramlar ve Hakikatleri: 7. slm, mn, hsn, kn, (Cibril Hadsi): 8. Tuhfetul Ukiyye, (Osmanlcadan eviri): 9. Sre-i Rahmn ve Rahmniyyet: 10. Kelime-i Tevhid, deiik ynleriyle: 11. Vhy ve Cebril: 12. Terzi Baba (1) ve Necm Sresi:

63

13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30.

(13) On ve Hakikat-i lhiyye: rfan mektebi, Hakk yolunun seyr defteri ve 6 Pey- (1) Hz. dem Safiyyullah (a.s.) Divn (3) Kevkeb. Kayan yldzlar. Peygamberimizi rya-da grmek. Sre-i Feth ve fethin hakikat-i. Terzi Baba Umre (2009) 6 Pey - (2) Hz. Nh Neciyyullah (a.s.) Sre-i Ysuf ve dervilik: Demez dosyas 6 Pey-3-Hz. brhm Hallllah(a.s.) Kle ve incir dosyas. Bir zuhrtn dndrdkleri. Gen ve elmas dosyas. Tesbh ve zikr. *** ***

erhi

Mektuplar ve zuhuratlar serisi:

40414243444546474849505252535455Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-3Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-4Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-5Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-6Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-7Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-8Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-9Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-10Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-11Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-12Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-13Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-14Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-15Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-16Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-17Terzi-Baba-Mek-ve-zu-Ke-Kara-dosyas-18-

NECDET ARDI

Bro : Erturul mah. Hseyin Pehlivan caddesi no. 29/4

64

Servet Apt. 59 100 Tekirda.

Ev : 100 yl Mahallesi uur Mumcu Cad. Ata Kent sitesi A Blok kat 3 D. 13. 59 100 Tekirda

Tel (Bro) Faks Tel (ev) Cep

: : : :

(0282) (0282) (0282) (0533)

263 263 261 774

78 78 43 39

73 73 18 37

Veb sayfas: Amerika: <http:// necdetardic. org/ Veb sayfas: Amerika: <www.necdetardic.info> Veb sayfas: Almanya: <www.terzibaba.com> Radyo adresi (form): <terzibaba13.com> MSN Adresi: Necdet Ard <terzibaba13@hotmail.com

65