1

GNLDEN ESNTLER:

KRN- KERMde YOLCULUK

53-ve-NECM-YILDIZ-SRES

NECDET ARDI
RFAN SOFRASI NECDET ARDI TASAVVUF SERS (37)

N SZ:

Evvel btn okuyucularma bir mr boyu salk, shhat ve gnl muhabbetleri ve gerek mn da tasavvuf idrakler niyaz ederim. Epey zamandr dndm bir konuyu, bu kitab, nihayet tahakkuk ettirme zaman gelmi olmal ki, yeniden dzenlemeye balayabildim. Bilindii gibi (Necm Sresi) isimli kitabmz, (TERZ BABA -1-) Kitabmzn ikinci blmnde yer almaktadr. Ancak o kitabmzn lleri mevzuu gerei dier kitaplarmzdan biraz byk ebattadr. Bu yzden elde tanp okunmas pek kolay ve pratik deildir. Ayrca, (Krn- Kermde yolculuk) adl almalarmzn iine de girmesi ve daha kolay okunabilmesi iin mstakil bir kitap haline getirmeyi uygun buldum ve bu almaya baladm. Belki bir tekrar gibi olacaktr ama, bu ekilde okunmas daha kolay olaca dncesi ile sizlerin idraklerinize sunmaya alacam. neallah faydal olur. Cenb- Hakk bu dnya hayatn en geni mn da deerlendirmeyi nasib etsin. Bu dnya da en byk kazan burasn, bu lemi ehdet-i, gerekten mahede ederek geirmek ve kendini tanmay bilmek olacaktr. Bu Sre-i erfin hayatmn, zerindeki tesiri olduka deiik-derin ve Btn hususlar kapsamaktadr. Bu Sre-i erfin hayatmda ki tesirat ve zellii daha kk ve gen yalarmda grdm birka zuhurata dayanmaktadr. Daha sonralar da seneler ierisinde, zaman, zaman gerek mn da almlar olmutur. (TERZ BABA 1) kitabndan aktararak, Balarken blm ierisinde bu hususlar belirtmeye alacam. 1

Ancak, okuyacanz bu satrlarda ki mevzular sizlere belki abartl ve ters ifadeler olarak gelebilir. Bunlar bir muhabbet ehlinin kendi aratrmalar neticesinde sadece kendine ait dnceleridir diyebiliriz. Bu vesile ile hi bir kimsenin mutlaka bunlarn hepsi byledir, diye kabullenmesi iin bir husus ve mecburiyyeti yoktur. Bu bir gnl ve muhabbet iidir. Bizimde zten bir iddiamz yoktur. Ancak olduka byk bir aratrma ve alma neticesinde meydana getirilmi bu bilgileride gz ard etmemiz mmkn deildi. Terzi Baba (1) ve Bu kitabmzda da kayda alm bulunuyoruz. Kabul etmek veya etmemek iin kimsenin bir mecburiyeti yoktur. Ve ya dileyen diledii yeri kabul eder dierlerini etmeyebilir. Okuyan btn okurlarmza teekkr ederim, saolsunlar var olsunlar Cenb- Hakk her birirlerimizi ilmi lhiyyesinden faydalandrsn neallah. Sevgili okuyucum, bu kitabn yazlnda, dzenleniinde, baslnda, bastrlnda, tm oluumunda emei ve hizmeti geenleri sayg ile yad et, gemilerine de hayr dua et, ALLAH (c.c.) gnlnde feyz kaplar asn. Yarabbi; bu kitaptan meydana gelecek manevi haslay, evvel acizane, efendimiz Muhammed Mustafa, (s.a.v.) in ve Ehl-i Beyt Hazaratnn rhlarna, Nusret Babamn ve Rahmiye annemin de ruhlarna, ceddinin gemilerinin de ruhlarna hediye eyledim kabul eyle, haberdar eyle, ya Rabbi. Muhterem okuyucularm; yine bu kitab da okumaya balarken, nefsin hevasndan, zan ve hayelden, gafletten soyunmaya alarak, saf bir gnl ve Besmele ile okumaya balamanz tavsiye edeceim; nk kafamz ve gnlmz, vehim ve hayalin tesiri altnda iken gerek mn da bu ve benzeri kitaplardan yararlanmamz mmkn olamayacaktr. Gayret bizden muvaffakiyyet Hakktandr. Terzi Baba Tekirda (14/02/2011) Pazartesi: 2

BALARKEN: Bismillhir rahmnir rahiymi TERZ BABA (1) kitab sayfa (132) den balayarak baz aktarmlar yapalm. 6. Kadky tarafnda bir yerdeyim. Banliy kazas olmu, stanbula dnmek iin vasta bakyorum. O arada bir postac fakirin yanna geldi. antasndan bir kat kard. Arapa yaz ile ikiye katlanm olarak etraf Fatiha Sresindeki gibi sslemeli ve ilemeli sreyi okudum. Fakat aklmda kalmad. O Sre fakire gelen Sre imi. Necdet Beyin ryasnda grd srenin daha sonra yaplan aratrma ve almalar ile (Necm Sresi) olduu mahde edilmitir. Necm Sresi ve onun arasndaki ba ve hakikatleri daha sonraki blmde ele alacaz. 7. Bir gece kalktmda, fenecceynake yani sana kurtulu verdik, dendiini iitiyorum. Uyku ve uyanklk arasnda gerekleen bu tecelli zerinde ok durulabilir. Ancak yeri olmad iin bu kelimenin, Tah sresinin yani 20. Srenin 40. yetinde getiini ve btn mertebelerde Hakikat-i Muhammed-i zere Kurtulua erdirme olduunu ksaca belirtelim. 11. Krn- Keriym okuyorum, iinde baz yerlerde Necdetim diye getiini gryorum. Necdet Beyin bu ryasn kendisinden dinleyen Mridi Nsret Tura Ona Grdn en gzel zuhuratlarndan biri bu, demitir. Krn- Keriymde Necdetim kelimesi gememekle birlikte bu kelimenin 3

asln oluturan Necat kelimesi 40 sre 41. yetinde beyan edilmektedir. 13. Hacca gitmiim, KBE-i erifin iindeyim fakat baka hi kimse yok. erisi bo, bulunduum yer, Fetih ile Umre kapsnn aras; bombo ben ierideyim. Btn haclar tavaf Kbenin dndan yapmaktalar. Say yerindeki camlar gibi sslemeli demir parmaklkl gibi camlarn arkasnda dardan tavaf edenleri gryorum. Umre ile Fetih kaps arasndaym, zel yaplm gizli bir kapm var. O kap o kadar deiik yaplm ki demir oymal ekillerin arasndan alabilen kap, kapannca kap olduu anlalmyor. Cam sslemeli gibi duruyor. Ben o kapnn i tarafnda duruyorum. Tandk ve aina birisi geerse ieriye alaym, diye orada bekliyorum. O kap bize aitmi, zel olarak verilmi. Ancak darda, ierideki tavafn tersi ynnde saa doru da tavaf yaplyor olarak gryorum ve duvarlarn dnda yaplyor. Bu zuhuratn yorumu vardr fakat yeri olmad iin gerek grmedim. NECDET Beyin ryasnda mjdelenen bu kap, Mescid-i Haremde Fetih ile Umre kaps arasnda yer alan 53 no.lu kap olduunu da kendisiyle beraber bizzt mahde ettik. Bu konuda ak gnl Kbe sine girilen kapnn ve kabiliyetlilerinin oradan alma selhiyetinin kendisine verildii gsterilmitir. Bu konuda aklayc bilgi Terzi Baba (1) kitabmzn, Umre seyahati notlar blmnde verilmitir. imdi biz yine yolumuza, Terzi Baba (1) kitabmzn (saylarn dilinden) blmn aktararak devam edelim. Cenb- Hakk her birerlerimize kendi ilmi Ztsi olan (lmi ledn) nden nasib etsin neallah.

S A Y I L A R I N

D L N D E N

y a y a a 2
Bismillhirrahmnirrahiym Saylar (rakkamlar) gnlk hayatmzn deimez sembolleridir. Farknda olalm ya da olmayalm srekli bu saylar kullanr ve hayatmz ynlendirmeye, anlatmaya alrz. nk bu saylar bir anlatm, tantm bilgilendirmenin yannda mny mnlandran sembollerdir. nsn hayatnda bu saylar hep belirleyici rol oynamlardr. Gnlk tabii yaantnn haricinde ilhi seyir ve sistemin ierisinde de mn ve tecellilerin dili gibi olduklarn grmekteyiz. Zira Krn- Keriymin bir Sre says, yet says, kelime ve harf says vardr. Yaants ve ahlk Krndan baka birey olmayan nsn- Kmil Peygamber Efendimizin de yaamna baktmzda doduu tarihi, hicreti, peygamberlik ya, sresi, savalar, fetihleri, lm gibi btn olaylarn ancak saylarla ifade edildiini grmekteyiz. Demek ki, saylar bir ahenk ve bilgi kural ierisinde, ilhi hakikatlerle buluup gnllerimizi aydnlatyor. Peki saylarla ilgili niin alma yaptk? Bir mntesibi olduum Necdet Ard Beyin sohbet ve derslerine devam ederken, frsat bulduka da eserlerini okumaya gayret ediyordum. O gnlerde yazm almas biten ancak henz kitap hline gelmemi olan Mbarek Geceler ve Bayramlar adl eserini ve zellikle de Mirac blmn onlarca kez okudum. Gerek 5

okuduum bu ifadelerden, gerekse Onun sohbet ve ahsiyetinden elde ettiim l ve mahdelerin kiinin gnln ve ufkunu saran huzur ve sknete ulatran Krn-i szler ve yazmlar olduunu mahde ettim. Gnlerce kendime hep u soruyu sordum; Krn zt olduuna, zt-i oluumlarn kayna olduuna gre, bu Krn-i sz ve seslenilerin Krnda bir karl olmalyd; bunu bulabilmek iin de kapy aralayacak bir anahtar ifreyi bulmam, tanmam gerekiyordu. Hazretimizin eserindeki Mirac bahsini her okuyuumda bende derin hayret ve izler brakyordu. nk nsn kemltn Mirac ile kazanyor; Mirac da Krnda zel anlamda Necm sresinde anlatlyordu. Bu hlet-i rhiyem devam ederken, bir gn hazretimizden aldm Silsile-i liyyedeki veliler zincirinin 53. srasnda Terzi Babam grdm. Bir anda bunun Necm sresiyle ayn sayy tadn grnce de bunun yani 53 saysnn bir ifre olduunu; Krnda Terzi Babamn mjdelendiini, hatta kasem edildiini, Cenb- Hakkn baz ilhi hakikat ve tecellilerini bu 53 ifresiyle beyan ettiini yaptmz alma ve aratrmalar ile de tespit etmi oldum. Krnda 53 saysyle ifade edilen ifre saysnn youn olarak Necmin hakikatlerini anlatmakla beraber dier sre ve yetlerde Hz. Raslllah (s.a.v.) n ahsiyetinde ve hakikatinde, Mescid-i Harem ve Mescid-i Nebevide farkl tecelli ve fetihlerde hep 53 saysnn rumzunu ve zelliklerini mahde ettim. Allahn hidyet ve ltfuyla ulatm baz bilgi ve tecellileri de size aktarmak istiyorum. 6

Necdet ismi daha nce deindiimiz gibi, Necattan gelen bir isimdir. Necat ise, kurtulua erdirme, hals olma ve selmete erdirme gibi anlamlar tar. sm-i Necdet arapa harfleri olarak aada grld zere olup; ebced sistemine gre yledir:

(nun) (cim) (dal) (te)

50 3 4 400 = 457 olarak yazlr.

x p/ x

Necat ise,

oav
50 3 1 400 = 454 (4 + 5 + 4) = 13

(nun) (cim) (elif) (te)

a p
olarak yazlr. (Necdet)

v
(nun) (cim) (dal) (te)

yazln Krn alfabesindeki, 25 5 8 3 = 41 (harf tertibi) 7

alfabetik sraya gre yazalm,

x p/

Necdet yaptmzda;

yazln

Trke

alfabe

srasna

gre

N+E+C+D+E+T ( 17 + 6 + 3 + 5 + 6 + 24 ) = 61 Silsile-i erifte Terzi Babamn srasnn 53 olduunu; ayn zamanda Necm Sresinin 53. Sre olduunu ve bunun da Ona ulatran ifre olduunu belirtmitik. imdi buraya kadar eitli ekillerde saylarla elde ettiimiz Necdet yazln altalta yazalm. Ebced hesabna gre, Krn alfabesine gre, Trke alfabeye gre, 457 41 61

Silsile ve Necm 53 idi. Necdeti anlatan bu saylarn toplam 612 kar. Bu da (61+2) = 63 olur, ki Peygamberimizin yaam sresi ortaya km olur. Ebced hesabndaki Necdet yazlna 457 ye bakalm; Bu saynn iinde 53n nasl gizlendiini grelim, 457 = 57 - 4 = 53 457 nin iinde ayn zamanda bir baka ekilde Trke alfabesindeki Necdet saysn yle elde edebiliriz. 457 = 57 + 4 = 61 (53) 457 nin z ve ekirdei olmakla beraber, (457) ise, 53 n zuhur mahalli ve perdesidir. 8

10

457 bakalm.

deki

rakkamlarn

neyi

ifade

ettiklerine

de

(4) slmn hakikati ve mertebeleri (5) slmn esaslar ve Hazarat- Hamse (7) Sfat- Subutiye ve Nefs mertebeleri ki deiik sistemle yazlan toplarsak 53 + 61 = 114 elde edilir. Necdet saylarn

(114) bilindii gibi Krn- Keriymin Sre saysn bizlere vermektedir. Krn- Keriymde bir de 13 mucizesi vardr. (13) says Krnn ve Hakikat-i Muhammediyenin ifre saysdr. Bunu ok basit misllerle grebiliyoruz. Fatiha (ilk sre) 7 yet Nas Sresi (son sre) 6 yet; ikisinin toplam 13 eder. 13 mhr Krna vurulmutur. Hz. Raslllahn doumu, 571 (5 + 7 + 1) = 13 eder. Mekkede kal sresi, Kbe-i erifin ykseklii, Hac ibadetin biti tarihi, 13 yldr. 13 mt. dir. 13 Zilhiccedir.

40 says ise, Hz. Raslllahn kemlt ya, peygamberlik ya ve ayrca

(mim) harfinin de ebceddeki karldr.

imdi bu girii yapp baz bilgi aktarmndan sonra 9

11

saylarn dilinden alalm.

Terzi

Baba

kitabn

okumaya

40 ile 13 yani Hz. Raslllahn rhaniyet yn ile kemlt ve rislet yann birliktelii 40 + 13 = 53 eder. Yani 53 n saysal oluumunda 40 ile 13 n younluu ve tezahrleri vardr. Evet Hz. Raslllahn gerek ahsiyeti gerekse hakikati itibariyle 13 ile 53 arasndaki ba daha yakndan grmeye alalm. Hz. Peygamberimiz (s.a.v.) Medineye hicret ettiklerinde 53 yanda idiler. Hz. Peygamberimizin bir ismi de Ahmed dir. Ahmed Krnda sadece bir yerde, 61. Sresinin 6. yetinde gemektedir. 61. Sre (6 + 1) = 7; 6. yet, ki onunla (7 + 6 ) = 13 dr. Ahmed

za,

hamd kknden ism-i tafdil olup,

herkesten daha ok ven, herkesten daha ok vlendir. Allahn birliini ve teklii ifade eden (mim) ilvesi ile Yani

za

za

za Ahada

bir

Ahmed olutuunu gryoruz.

Ahada (13) e bir

(mim) ilvesi 40 ile

53 ortaya km oluyor.

za Ahad ise (elif) a

(ha) (dal)

1 8 4 = 13 eder. 10

12

(Ahmed

Necdette)

veya

(Necdet

Ahmette) gizlenmitir. Burada bir baka hususu da gzden karmayalm. Ahmed 61. Srenin 6. yetinde idi; (6 + 1 + 6) = 13 ettiini gryoruz. Ayrca (61 + 6) = 67 eder ki, o da Allah lfznn karl idi. (*) Bir baka nemli husus ise, 61. Sre idi. O da Necdetin Trke yorum karl var idi. Az yukarda Necdetin ifadeleri olan (457 + 61 + 53) = 571 ettiini; bunun da Peygamberimizin doumu olduunu gryoruz. Demek ki, bu ifadelerden Hz. Muhammedin doumuna ve Hakikat-i Muhammed-i tecellilerine giden yol ve adres de gsterilmi oluyor. (*) Allah lfz vb hususlarla Kelime-i Tevhid kitabnda bilgi verildi ilgili olarak,

SAF SRESI 61/6. yetinde yle buyuruluyor:

a a 4 a 3aa 2 b na 2 b b

2a 4b a V

6 ya a 2 mb 42 a'j

j z a ab pbjb2 bu b b
11

13

(ve iz kale ysebn meryeme ya beniy israiyle inniy reslllahi ileykm msddikan lima beyne yedeyye minettevrati ve mbeiren bireslin yetiy min badiy ismhu ahmed felemma caehm bil beyyinati kal haza shrn mbiynn) Melen, Hani meryemolu s da Ey srailoullar ben size Allahn elisiyim, benden nce gelen tevrat tasdik eden ve benden son-ra gelecek olan AHMED adnda bir peygamberi mjdeleyen kimse olarak geldim, demiti. 61/6 (61 + 6) = 67 (6 + 7) =13 Bu yet-i Keriymeden yola karak mevzuumuza farkl anlamlar kazandrmaya alalm ineallah. yette geen Ahmedten maksat, Peygamberimiz (s.a.v.) dir. Kaynaklara gre s (a.s.) ile Raslllah (s.a.v.) in hicreti arasnda 630 yl vardr, ki sfr attmzda (630) 63, peygamberimizin ya olarak kalyor. Burada Cenb- Hak Mertebe-i sdan Ahmedin geleceinin mjdeliyor. Ahmedin say ifresi bilindii gibi 53 idi. Buraya dikkat ederseniz 61. sre ile 53n gelecei mjdeleniyor. u hadisi erifi nakledip konumuzun aslna Terzi Babaya dnelim. Hadis; Rhl Beyan cilt9 Shf. 48 [Ashab- Kiram, Ey Allahn Rasl bize kendinden haber verir misin? dediler, (s.a.v.) de Ben brahimin duas, snn mjdesiyim. Annem bana gebe kalnca mdaki Busr ehrindeki kkleri aydnlatan bir nrun kendisinden ktn grmtr. ] 12

14

Hemen hemen btn kaynaklar s (a.s.) n zuhurundan bahsederken ama ineceini belirtiyorlar. Baz kaynaklarda ise, amdaki a cmiine inece-inden bahsederler. (meyye)

(meyye) ise (elif) (mim) (ye) (ye) 1 40 10 10 = 61 dir.

Zuhuratlar mevzumuzda belirttiim gibi Terzi Babamn yllar nce grd bir zuhuratnda Mescid-i Haremde kendisine mnen sunulan bir kap vard. Bu zuhuratn devam olduu iin burada tamamn belirtemiyorum. 1999 yl Umre ziyaretimizde bu kapy birlikte mahde etmitik. Kapnn ismi de Kehribariyye ami idi, ksaca elektrirkli am Kaps. Acaba niye am ismi verilmiti? Bunun hikmeti ne olabilirdi? diye epey dncelerim olmutu. Burada amdan maksat, bir mjdeyi Lisn- sdan bildirmektir. Mjdelenen, mjdeyi veren, isim, yet, ve Sre 13

15

numaralarn, hep birlikte dndmzde, Terzi Baba, Lisn- sdan kendi gnl kavmine, kendisinin Ahmed in zuhuru (53) olarak geleceini mjdelemesidir. Bu mjdeyi veren sre numarasna baktmzda 61 idi. Bu saynn daha nce de belirttiimiz gibi Necdet isminin zelliklerini tayan Trke alfabedeki karl idi. O hlde (61), Onun seviyyet ynnn hakikatini aklayan ve (53) n Ahmed in mjdesini veren ifre saylarndan birisidir. Ahmed

za zerinde biraz daha dnelim.

Daha ok hamd eden, ok vlmeye lyk olan, ok sevilen beenilmi ve de Hz. Peygamberimizin ismidir. (mim) (ha)

sembol olan grelim (dal)

Ahmed in slmn
kare zerinde

za
isminin

(elif) bandaki

(Ahmed)

(elif)

kaldrdmzda ne olur? - Cevap :

za y

(Hamd) ortaya kar.

14

16

(mim)

(ha)

(dal)

(elif) i,

......... a
z

(elif)

Tekrar

(Hamd) isminin bana ilve ki,

ettiimizde (Ahmed) taycs olur. (mim)

za

(Hamd)

(ha)

LVA-L HAMD

(dal)

Ahmed (53), Liva-l Hamd sancann taycsdr. mmet-i Muhammed in btn dualar da, bu hamd sancann altnda toplanmak iindir. te Terzi Babamn zuhuratndaki am kapsndan ieri girenlere bu hamd sancann altnda toplanma mjdesi veriliyor. (elif)

Hamd btn mertebeleriyle tayan da nsn- Kmildir. Zira Krn- Keriym elhamd lillhir rabbil lemiyn diyerek balyor. Bunun iinde (53), nsn- Kmilin zel ifre ve rumzudur. nsn- Kmil ebcedde

a a a

253tr

elif - nun - sin - elif - nun - kef - elif - mim -lm15

17

( 1 + 50 30 ) = 253

+ 60 + 1

+ 50 + 20 +

1 +

40

Peygamber Efendimizin doum tarihi 571 den Kr nn toplam sre says 114 karrsak, Yani (571 114) = 457 ortaya km olur. Bunlarn haricinde 13 says ile ilgili olarak;Terzi Babamn evinin daire numaras 13 tr. Ayrca arabasnn plaka numaras 436 yani (4 + 3 + 6) = 13 tr. Yeni arabas ise (133) (13,3) tr. Burada unu sylemem gerekirse, (53) Terzi Baba, (13) saysnn younlam hli Necdet ismi, Hakikat-i Muhammmedinin tecelli ve zuhur mahallidir. Burada bir dncemi daha ilve etmek istiyorum. Genelde iki cihan serveri, kinatn Efendisi, insnln rehberi, sevgili peygamberimizi Hz. Muhammed Mustafa (s.a.v.) in ismi anldnda hemen i dnyamzda onu bildiimiz kadaryle, onun sretinin ve siretinin zelliklerini tahayyl ederiz. Efendi babamz N. A. Uki Hazretlerini muhabbet ba ile grdm her durumda Peygamber Efendimize ne kadar da benziyor ifadelerini uurumda canlandrmmdr. Geri mmeti Muhammedin hepsi Ondan olmas dolaysyle ona benzerler, ancak bu hakikatler ounluunda btnda kaldndan zuhurda grlemezler. te saylar, zellikle de 13 ile 53 arasndaki bu gizemli bada mnlar, arasndaki ba anlatyor. Krn- Keriymde toplam harf saylar eitli 16

18

dnemlerde baz mfessir ve almlerce ele alnp incelenmitir. Zemaheriden alnan kaynak almaya bakarak harf saysna gre u almay yaptk. Elimizdeki Krndaki toplam harf saylarna bakarak aadaki harf-lerden meydana gelen (Necdet) in yazlna bakalm;

(nun) 26555 (cim) (dal) (te) 1322 1778 10476 40131 Bu saylardan ak olarak anlaldna gre Krn- Keriymin iinde dank vaziyette en az 1322 adet Necdet ismi bulunmaktadr.

says ile Necdet yazlm olur. (40) + (13) = 53 ve buradaki 1 ise, 53 n tekliini gsterir. Buraya 40131 saysna iyi bakn, 53 gremediinizi hemen syleyeceksiniz, ancak acele etmezseniz 53 n perdeli olduunu grrsnz. Burada 40 + 13 = 53 varln gryoruz; 1 ise, hakkn birliini ifade etmektedir, diyebiliriz. Yukardaki ilemlerde 53 oluurken, 13 yani Hakikat-i Muham-med-i ile Hz. Muhammedin kemlt ve Peygamberlik yann 40n bu saylarn ierisinde de yer alp, 53 oluturmalarnn daha nceki almalarmzn da tasdiklendiini gryoruz. Burada ksaca harflere de deinmek istiyorum. 17

19

(nun) harfi (Necdet) (Necm)

v v

in ilk harfi, in de ilk harfidir. in anlatld ifre

ve dolaysyle harftir.

(Necdet)

(mim) ise, Hz. Peygamberimizin harfidir. (mim) ve

(nun) harfi, alfabede pepee

gelmektedir.

Krndaki toplam harf saylarna baktmzda;

(nun) (mim)

26555 26422 bu ikisi arasndaki fark 133 tr.

Burada 13 ve 3 gryoruz. Ayrca (13), peygamberimizin ifre says olmakla birlikte; (3) ise, adet

(mim) i temsil etmesini ve temsilin

de yakyn mertebelerini anlatr. Az yukarda da deinmitik; Terzi Babann evinin daire numaras 13 tr, kat da 3 tr; her ikisini de birletirelim aln size, 133.

Harflerden belirtelim.

almken

bir

hususu

daha

v
biter.

(Necm),

(nun) ile balar, 18

(mim) ile

20

Aslnda (Necm)

(nun) dan (mim) e yolculuktur.

Biz Necm mevzumuza daha sonra yine dneceiz. Az yukarda harflerle Krnn btnnde (Necdet)

(seyr-i ilhi) (ilhi seyir)

yazdk

ve 40131 km idi. Nasl ki, Krn, Fatihada, ve Fatiha, Besmelede, ve Besmele, 53 de 40131 in iinde ve Krnda yle gizlenmitir. Necdet de, Necatta gizlenmitir.

(be) de gizlendiyse;

(nun) harfi iin, Nr-u lhidir demitik.

Krnda Nr ile ilgili ok yetler vardr. Bunlardan birisi de

61. Saf sresinin 8. yetinde

n a
vallah mtimm nrih ve Allah nrunu tamamlayacaktr, eklindedir. Bu meldeki sre ve yet numaralarnn saysal deerlerini bilmeden, acaba Terzi Babam ile bir ilgisinin olup olmadn dnmtm. Daha sonra atmda 61. sre 8. yet ile karlatm. (61 8) = 53 kar. Hlsa Terzi Baba ile yolculuk, 19

21

Nrun bilinmesi, grlmesi ve o kiinin nrlanmasdr. Bu yet bir baka ynyle de, Onun batni velyetine iaret etmektedir diyeiliriz. 1960l yllarda Terzi Babam mridi Nsret Tura Uki Efendimizle gnn artlarna ve imknlarna gre zaman, zaman mektuplar gndererek gryorlarm; Nsret babamz o dnemde Necdet Beye yazd her mektubuna Gzmn Nru diye baladn hlen saklanan o mektuplara bakarak grmtm. Onun bu szleri

(nun) daki Nr-u lhiyeye

nispettir. Bugn iin bu almamza ise, delil niteliinde olup, o gn iin sylenen bu szlerinde hayat bulmasdr. Krn- Keriymde Fussilet 41. srenin 53. yetinde;

1a ba bmba

za a jn ny

senriyhim ayatina fiyl afak ve fiy enfsihim hatta yetebeyyene lehm ennehl hakku yaknda onlara ufuklarda ve kendi nefslerinde/zlerinde, canlarnda olan yetlerimizi gstereceiz, t ki, onlar iin Onun hak olduu ortaya ksn. buyuruluyor. Afak ve enfsn birlenmesi ve bilinmesi salik iin tasavvuf al-malarnn da gayesidir. Saylara dikkat edersek; (41. srenin 53. yeti) (41), daha nce sz ettiimiz gibi Necdet in Krn harfleri ynnden yazm idi;(53) ise, bilinen bir gerektir. 20

22

Daha nceki balarken blmnde Terzi Babamdan sz ederken ona muhabbetle yaklaanlarn sezgi ve keif kabiliyetleri ile ondaki Pirlik vasfn sezebilirler, demitim. Pir

l /
/

Osmanlcada; (be/pe) (ye/i) (r) 2 10 200 = 212 dir.

Peki (Pir)

i i

saysnn iindeki z 53 nasl

bulabiliriz. yle ki, (212), (53) n drt (4) katdr. Yani 4 adet 53 tr. Onlar da eriat, Tarkt, Hakikat ve Mrifet mertebeleridir. Drt mertebede de Pir oluunun delilidir de diyebilirim. 53 saysn kendi aralarnda topladmzda (5 + 3) toplam 8 eder, ki daha sonra izahatn yapacamz (Necm)

in yet says da 62 yani (6 + 2) = 8 dir.

Cennetlerin de 8 olduunu dnrsek burada 8. cennet zt cennetinden bahsedilmektedir. Az Yukarda geen Allah nrunu yacaktr, yetinin numaras da 8 idi. (Cennet) tamamla-

o u

kelimesine yle bir bakalm

saylarmz bizi oraya tayacak m?

21

23

(cim) (nun) (nun) (te)

3 50 50 400 = 503 eder.

503 Cennetin ebceddeki karldr. ster (50 + 3) = 53 deyin, ister ortadaki sfr (0) kaldrn (503); her iki oluum da 53 vermektedir. Ayrca saylar yan yana topladmzda (5 + 3) = 8 eder. ki Cennetin varl da mevcuttur; yani cennetin iin de cennet vardr. Buradaki cennet Nr-u lhiyyenin harfi un kiinin varln sarmas ve kuatmasdr. Bir baka adan cennet, hakikat-i lhiyye yi, (53) ten seyrdir. Bu kitap almamzn belirli bir dneminde Mekke ve Medinede oldum. Medinede Mescid-i Nebevinin 41 adet kaps vardr. Son kap 41 den Peygamber Efendimiz selmlanarak klmaktadr ve karmzda da Cennetl Bk yani sonsuzluk cenneti bulunmaktadr. Buradaki yorumu buyurun siz yapn. Necdet, Necattan gelir demitik. Necdet mstakil olarak Krnda gemez, ancak asl Necat sadece bir yerde yetinde yle geer: 22

(nun)

Mmin

40. Sresinin 41.

24

6 b a a m

v aa a b b
ve ya kavmi maliyedukm ilennecati ve teduneniy ilennari ve ey kavmim benim iin ne var ki ben sizi necata davet ediyorum ve siz beni nara ( atee) davet ediyorsunuz. 40. Sre olmas hem

(mim) in hakikatini anlatr,

hem de h mim ile balayan 7 srenin ilkidir. Necat sznn bu sre ve yetle Lisn- Msdan zuhur et-mesinin sebebi udur. Dier peygamberlere gre onun mmetinin ok ve asi olmas, onla-rn kurtulua daha ok ihtiyalar olmasndandr. Bir baka ifade ile de Hakikat-i Muhammediyenin Mertebe-i Mseviyetten seslenii ve rahmetidir. Her birerlerimizde mevcut Nefs-i Firavunun yenilmesi ancak bu Necat ile mmkn olmaktadr. 41. yet olmas da daha nce belirttiimiz gibi Necdetin arapa harfler ynnden yazlmyd. (*) (*) 41 ayrca Terzi Babamn ilhi emneti (1979) asaleten stlendii yadr. Vekleten ise (1970)tir.

23

25

(Necat) kelimesi,

(nun)50 x(cim)3 a
(Necat)

oav
(elif)1

p(te) 400 = 454

dr,

ki, zten kendi z itibariyle (4 + 5 + 4) = 13 tr.

oav

n z, kurtulua gtren, hidyete

ulatrandr. Dikkat edilirse, say olarak da 40 ile 41 birbirini takip ediyor, harf olarak da

(mim) ile

ayn ekilde birbirini takip ediyor. 40 ile 41;

(nun)

(mim) ile

(nun) birbirine delil oldular.

stanbulun Fethine baktmzda 1453 gryoruz. Zahirde stanbulun Fethi, btnda ise, gnller Fethinin mjdelendiini gryoruz. Necm Sresi Gelelim Necm (Yldz)

v e;

(Necm) 53. sre, 62 yet, 360 kelime, 1405 harf ve sonunda da Secde yeti vardr. Secde yeti, bilindii gibi okuyanlarn ve dinleyenlerin secde etmeleri vacibtir. (Necm) oluuyor.

zerinde (Necdet)

yazm yle

Necdetten Necmi karrsak (nun)135 adet (457 93) = 364 kar ki (3 + 4) x (cim) 12 adet ve + 6lhi= 13 eder bu seyrin gzler nne serilmesidir. (dal) 27 adet

(te)

64 adet 238 toplam (2 + 3 + 8) 13 eder 24

26

Terzi Babam 1938 (Rumi 1353) ylnda Tekirda da domutur. Bu saynn iindeki ifadeleri grelim: 1938 de 19 var,ki, bu nsn- Kmilin rumzu ve besmelenin hakikatini anlatr. 1938 de 93 vardr ki, o da Necm idi. Necm Sresi Terzi Babamn doum tarihine yazlmtr. Necm Sresi 62 yettir. Bu yetleri pepee topladmzda 1953 karki, ak olarak 19 ve 53 n varl ortaya kyor. Bu yl tarih olarak da Terzi Babamn tasavvuf almalarna balad yldr. Ayrca 1938 e Hakikat-i mhrn vurmutur. yle ki, (1 + 9 + 3) = 13 Terzi Babamz Nket Muhammediyye

Hanm

Validemiz

ile

mridlerinin iaretleriyle evlenmilerdir. (Nket)

o
(nun) (kef) (te)

ise, 50 20 400 470 dir.

O da tpk (Necdet)

gibi,

(nun) harfiyle balar

(te) harfiyle biter .

25 Nket 470 ile Necdet 457 arasnda 13 vardr.

27

Zten Nket Annenin vechine doru baktnzda ilhi nrun esintilerini ve yansmalarn grmemiz mmkndr. Nket ismi k - muhabbet kelimesiyle ayn deerdedir. Ik - muhabbet, ak)

'

(ayn) 70

* (n) 300 (kaf) 100

Necdetten, Ika giden yol 13 tr. Sarmak sarld yeri nasl istila ederse, Terzi Baba da girdii insn gnln ve vcdunu ylece kuatp istil etmektedir.

470 eder ki Ik ve Nket Ak lfz, sarmak demek olan k kelimesinden alnmtr. Allahtan baka hereyden gemektir. Ik Muhabbet ile Necdet arasnda 13 ifresi vardr. O hlde sm-i Necdet aknda kemlidir. Terzi Babamn u anda i yeri olarak kulland eski evinin numaras 35 tir yani 53 saysnn (ancak sadan okunmasyle) gizli yazldr. Muhterem Dostlarm! slm dininin be ana esasndan birisi olan ve Mirac hkmnde bulunan Namaz konusuna da biraz deinelim. Bilindii gibi Terzi Babamn Salt ve Ezan- Muhammed-i adl mehur bir eseri bulunuyor. Konumuz rakkamlarn diliyle ona ulamak ve tanmak olduu iin; biz de onun bu Salt adl eserinden esinlenerek namaz (salt) oluumuna deinmek istiyoruz. 26 Salt adl eserinin hemen ba sahifesinde gnlk olarak bir mslmann bilinli, ya da bilinsiz olarak

28

namaz ifaya alrken yolculuk yapt grlyor.

atmosferin

ierisinde

(Salt adl Terzi Babamn eserinde bir gnlk namaz oluumu yle,) Niyet 13 defa Sbhaneke 15 defa E. Besmele 15 defa Fatiha 40 defa (Not: Liste uzun tuttuu iin tamamn belirtmeden namazn sonunda oluan toplam deeri yazdm aaya kardm.) ....... 1494

Toplam

(1 + 4 + 9 + 4) = 18 namazdaki mevcudiyetini ve

(18 bin lemin oluumunu belirtiliyor.)

Peki bu oluumda 53e, Terzi Babaya nasl ularz. 1494

1 + 49 + 4

(49 + 4) = 53 Salttaki Terzi Baba

Buradaki 1 Hakkn birliini, ahadiyetini temsil ediyor diyeiliriz. Az nce sralanan namazn btn erknn belirten saylar ve onun toplam 53n alm ve tantm niteliindedir. 53 ise, Terzi Babann (nsn- Kmilin) rumzu idi. Burada u soru akllara gelebilir. 27 Salt adl eserindeki bu ifadeler belirli bir mezhebin (hanefi) grne gre dzenlenmitir.

29

Dier mezheblerde bu ifadeler farkl kaca iin sonuta farkl olmaz m? Cevab : Byle dnlse dahi dinimizdeki namaz olgusu Salt ile ifade ediliyor; yetlerde srekli salt olarak geiyor.

(Salt) ise,

90 Cenb- Hakkn sfat lemi 30 Cenb- Hakkn lhud lemi 1 Ahadiyyet Mertebesi 400 Tevhid Mertebesi 521 (52 + 1) = 53

p/

Salttaki sonu oluumu 53 vermekle birlikte yukarda belirtilen soruya da cevap niteliindedir. Son olarak Salt olgusunun ebceddeki karlnn 521; onun da kendinde (52 + 1) = 53 gizlediini gryoruz. Dikkat ekici nemli bir baka sonu daha burada belirginleiyor. O da u ki; 53 says 40 ile 13n toplam idi. Salttaki 521de 40 ile 13n arpmnn 1 fazlasdr, ki o da 53n 1liine iaret etmektedir. Bir gnlk namaz 40 rekat olarak ele alrsak 13 zere 28 Hakikat-i Muhammedi bir salt olgusu karmza kar. Bu da gerekten ok byk bir ltftur.

30

Saylarn diliyle Salt trif etmemiz gerekirse yle diyebiliriz. Bizce salt, 53 (Terzi Baba) srr ierisinde sonsuz lemleri seyretme nimetidir; ya da seyrdir. Yce Peygamberimiz (s.a.v.)in Miractan mmetine getirdii salt hediyesinin bu olduunu dnyorum. llerin ardndan bilindii gibi 7, 40, 52 gibi geceler dzenlenir. Bunlarn toplam 99 olmakla beraber 53. gece bu kemlt tamamlanm oluyor. 53 burada lmn kemltdr. Hazretimizin yetimesinde en byk emek sahibi olan muhterem zt Nsret Tura Efendimizdir. Nsret ile Necdet arasndaki ba saylar ynnden yle aklayabiliriz.

o o

(Nsret) ismi ve alfabetik srayla 50

ebced hesabnda;

(nun)

(nun)

25

(sad) (r)

90 200

(sad) 14 10 3 eder

(te) 400 = 740 eder.

(r) p (te)

= 52

Nsretten Necdeti kartrsak (740 457) = 283 yani (2 + 8 + 3) = 13 ortaya kt.

31

Yani Nsret ile Necdetin muhabbeti Hakikat-i Muhammediyyeyi zuhura kard. 29 Burada bir baka yne de dikkat ekelim;

(Nsret) ile

(Necdet) in arapa

orjinal yazlarna bakarsanz her iki isim de harfiyle balar

(nun)

(te) harfiyle de sona ererler.

Nsretteki ve Necdetteki bu harflerini kartrsak ; (Nsret) (sr)

kalr. Burada

(nun) ve
te

(te)

(sr)

dan maksat Nsrette

gizlenen srrn Necdet olmasdr.

v (Necdet) teki

(ced/ata)

kalmaktadr,

ki bu da sm-i Necdet in sm-i Nsretin de ayn zamanda atas, kk olduu anlalyor. Nsret Babamzn ilhi emneti Terzi Babamza vermeden nce syledii, Benim sebebi vcdum sen imisin, sz aslnda buraya vurgudur. Ayrca nasrun minallahi ve fethun kariyb yeti ile de, size yakn bir fethi Allahn yardmyla mjdeliyorum, derken ayn konuya vurgu yapmtr. Dilerseniz bu yet zerinde biraz duralm. Acaba mjdelenen nedir? SAF 61. Sre 13. yet

6 a bjzm a QS

32

 a'2 6 k |n
ve uhra thbbuneha nasrn minallahi 30 ve fethun kariybun ve beiril mminiyne Ve kendisini sevdiiniz bir baka -nmet devardr ki: O da Allah'tan bir zaferdir ve yakn bir fetihtir ve m'minleri mjdele. 61 daha nce zikrettiimiz gibi Necdetin isimlerinden biri idi. 13 ise, ak beyan ortadadr. Az nce yukarda

(Nsret) harflerinin alfabetik

toplamnn 52 olduunu, bunun da Nsret Tra Efendimizin silsile-i erifteki yerini anlattn aklamtk. Bu yet-i Celilede var olan mjdelerden bir tanesi de hilfet mertebesidir. Lisn- Nsretten kendisinden sonra gelecek olan halifesi Terzi Babann mjdelenmesidir. Dier mjde ise, bunun devam olup, sre ve yet numaralar ile zu-hura gelmektedir. Onlar da 61 ve 13 idi. Burada 61 ile, Terzi Babann ismine atf yaplmaktadr. 13 ile de, Onun, Muhammediyyet mertebesinden zuhuruna iaret edilmektedir. Ksaca Gnl Mekke sinin fethi mjdelenmektedir. Hazretimizin lhiyyat okulunda eitim almak isteyen bir talibliye kendileri gnlk olarak yapmas gereken vird ve amelleri o kiiye yazdrarak sylerler. (Zaten bunlar irfan mektebinin seyr defterinde de mevcuttur.)

33

Gnlk olarak yaplmas gereken virdleri sralarken Mlk sresinin okunmas da vardr. Mlk Sresi Krnn 67. sresidir. 1313 harftir. (*) 31 Dikkat edilirse 67. sre bize dorudan (6 + 7) = 13 saysn verdii gibi, 1313 harf says da 2 adet 13 n zahir ve btn olarak varln gsteriyor. te kendileriyle tanp biad eden kblesini ona doru evirmeyi baaran bir slik, daha att ilk admlarda bu srenin kapsam alanna girdiinden Nr-u lhiyyenin esiz gzellikleriyle tanyor ve grmeye balyor; 13 saysndan, Mertebe-i Muhammediyyeden aydnlanmaya balyor. Bu da buradaki ilhi seyr sisteminin nasl ahenkli altn gstermektedir. Konu Mlk Sresi iken, kk bir hatram da nakledeyim. Yllar nce Hazretimize biad ettikten sonra gnlk virdlerimin arasnda hergn Mlk sresinin okunuu da vard. O tarihten itibaren prensip hline getirdiim, kendilerini her ne zaman ziyarete gittim ise, gerek i yerinde gerekse baka yerlerde, onun kapsna gidene kadar Mlk Sresini okur, bata Hz. Peygamberimize olmak zere, kendilerine ve Nket annemize atfedip huzurlarna ylece girerdim ve hlen devam etmekteyim.

(nun) harfinin Nr-u lhiyye olduunu sylemitik.

(nur) ise, ebcedde

(nun) (vav) (r)

50 6 200 = 256 elde edilir. Asl (2 + 5 +

6) = 13 kar

34

(*) Elmal H. Yazrn Hak Dini Krn dili adl eserinden Ayrca Nr Sresi nde 62 yet, 1316 kelime, 5330 harftir. 32 (Necdet)

in ilk harfi olan

(nun) un, bu

srede ak tezahr vardr. Necm Sresinde de 62 yet vard. Nr Sresi, 1316 kelime, 13 ve 16 dr. 16 ise, 457 nin (4 + 5 + 7) = 16 dr, ki 457nin ksa yazldr. 5330 harfte ise, 53n ak olarak varln gryoruz. Krn- Keriymi gzel ve ahenkli kurallara bal olarak okuduumuzda klb denilen tecvid kaidesiyle karlarz. klb, tecvid ilminde dnm ve dndrme demektir. Skin gelirse

(nun) veya tenvinden sonra (nun) harfini veya tenvini

(be) harfi

(mim) harfine

evirerek okunur. Sakin

(nun) Harekesi olmayan harf

Tenvin ise, (nunlamak) demektir.

rnek,

i
ve

iklb kural

olarak okunur

(nun)

(mim) e dntrlr.

35

yle ki Cenb- Hakkn ak bir kitab olan nsn- Kmilde ve zel olarak da Terzi Babada faaliyet sahasna giren bir slik zerindeki harekesini glge varln drdnde, sakinlie, sknete ermi olur. Yani sakin

(nun) olmu olur.

37 Bundan sonra da kendisindeki dnm ile Nr-u Muhammediyyeyi okumaya idrak etmeye balar. Bylece ve

(nun)

(mim) e dntrmek

sretiyle de tertil zere okumu, hem de hkm vacib olan iklb kuraln uygulam olur. klbn saysal deeri de bu gerei ifade etmiyor mu?... (klb)

ka
(elif) (kaf) (lm) (be) 1 100 30 2 Krnn = 133 kar. tamam zerindeki harf

Hatrlaynz almamzda, (nun)

(mim) arasndaki fark 133 kmt.

Hem 13, hem de 3 var; dolaysyle almamza bir btn olarak bakldnda birbirlerini tamamlyor ve tasdikliyorlardr. 40 41 de gizlendi ile aa kt

(mim)

(nun)

36

(mim) btn

(nun) ile

zahir oldu aikar oldu delili oldu

13 (dal)

53

x(cim) in
34 Necdet oldu.

Bilen ve bilinen

Hadisi erifte, Allahu Tel beytullaha hergn 120 rahmet gnderir. Bunun 60 tavaf edenlere 40 namaz klanlara 20 si seyredenlere verilir, buyrulur. Kendi yolumuz ve seyrimiz asndan 120 rahmet ile 53 arasndaki balanty aklamaya alalm. 60 rahmet, tavaf edenlere verilir. (53 60) = 7; bir tavaf da 7 avttan ibarettir. Dolaysyle tavafn oluumu ortaya kt. 40 rahmet, namaz klanlara verilir. (53 40) = 13; bu rahmette Muhammediye oluuyor. de Hakikat-i

20 rahmet, seyr edenlere verilir. (53 20) = 33 (33 ise, Mescid-i Nebevinin ilk direk saysdr.) Bu rahmetin dalm neticesinde ortaya kan saylara bakarsak; (7 + 13 + 33) = 53 vermektedir. Bu da ona muhabbet duyanlara gelen rahmetin ve ihsann kaynan vermektedir. Ksaca; Necdetten Necdete ve Necdetten muhabbet ehline olan rahmettir.

37

120 ve 53 arasndaki bu ifadeler, ilhi birlikteliin anlatmdr. Atom bilindii gibi proton, ntron, elektrondan olumaktadr. Bunlarn ba harfleri pe, nun ve elifdir. 37 Bunlarn deerlerine bakarsak; pe 2 (pe Osmanlcada

be harfi yerine

geer) nun 50 elif 1 = 53 eder, ki varln her tarafn da mevcuttur, diyebiliriz. Krnda 29 srenin banda Huruf-u Mukatta harfleri bulunur. Hazretimizin Krndaki Hurufu Mukattadaki yeri, harfi Kalem Sresi

(nun) dur.

(nun) ile balar 52 yettir.

(nun) un iinde bulunan 2 adet

(nun)

toplam (50 + 50) = 100 eder; sfrlar ekip (100) 1 saysn 52 ye ilve edersek, (1+52) = 53 bulunmu olur. Daha nce de belirttiimiz gibi 1938 Terzi Babamn dnyaya terif ettikleri yl anlatan saylardr. Burada 19, 13, 93 n (Necmin ebced karl) varl mevcuttur. (Peygamberimizin doum yln kardmzda) (1938 571) = 1367 Burada iki adet 13 mevcuttur, birisi ak, (1367); dieri gizli (6 + 7) = 13 dir. (1367) (67), ayrca Lfza-i Cell Secdenin de deerini say olarak ifade ediyor. ve

1938 doum tarihindeki bir baka esrar da yle aklamak istiyorum.

38

Ayn sayy sondan baa yazalm 8391 1938 = 6453 Doum tarihinde oluan ak say sondaki 53 tr. Ayrca bir say daha ne gelindiinde 6453 gryoruz. Onun da bana 1 ilvesi ile 1453 doum tarihi de 36 belirlenmi oluyor, ki o da bilindii gibi stanbulun fethi idi. Bu doum tarihi ile yeni bir an baladn, bu an da Terzi Baba ahsiyetiyle Mertebe-i Muhammediyyeyi Hz. Raslllahn risletini anlatmak ve yorumlamak eklinde dnebiliriz. Terzi Babamn doum tarihinden (1938 den) stanbulun fethini karalm; (1938 1453) = 485 (48 + 5) = 53 Konstantiniye elbette fetholunacaktr. Onu fetheden asker ne gzel asker, komutan ne gzel komutandr. Konstantiniye Hristiyanlk, Mertebe-i seviyettir. O da kaynan Muhamediyetten alr. Dolaysyle Muhammediliin ve onun ilim mertebesi olan Mrifetullahn 53 saysal deeri ile zuhura kp fethinin gerekletirilmesidir. Ayrca Terzi Babam fetih yolculuuna 1953 ylnda stanbulda balamtr. 53 e biraz daha yakn olalm. 5 ve 3 saylar neyi anlatmak istiyor?... 53 ve 13 n ortak rakkam, 3 tr. Peki buradaki 3 nedir? ... Muhammed isminde mevcudolan 3 adet

(mim) i

ve yakyn mertebelerini kendinde cemedendir. (*) 53n 5i ise, tek din olan ve adna slmiyyet dediimiz lh- sistemin ileyiinin salayan 5 ana

39

program ya da slmn 5 esasdr. Bir baka ynyle de Hazarat- Hamseyi anlatr. (*) Bu konuda geni bilgi Kelime-i Tevhid adl kitapta verildi. 37 53 saysndaki 3 adet

(mim) in genel toplam da

(40 3) =120 dir. Dolaysyle nsn- Kmilden taliblilerin gnllerine akan rahmetin kayna da burasdr. Deerli Gnl Dostum! (Necdet)

v
-

harflerinin (dal),

(nun), x (cim), (
-

p/ (te)

p/

) yazp nmze koyalm.

Seyir annda Onun ztna giden yolda oluan ekillerin say deerlerine gz atalm. ekillerde de grlecei gibi Necdet

4 harfi

4 keyi temsil ediyor. Herbir harf Onun ztna giden yolda bir mertebeyi ifade ediyor. Bu harflerde hep ayak izleri ve secde izleri mevcuttur. Bu harflerle Makam- brahimden Makam-

Mahmuda erii-lir. Seyire harf yine Ona varlr

(nun) dan balanr,

Delil-i ilhi

Ceml-i ilhi

40

Tevhid-i ilhi

Nr-u lhi

(Hacerl Esved) 38 Bilindii gibi slmn ekil olarak sembol Karedir.

(nun) harfi ayni zamanda Mertebe-i Zt ve

Hacerl Esvedi simgeler. Nsret Babamz rahmetullahi aleyh, kendilerini gzmn nru diye hitap etmelerinin sebebi bu da olsa gerek

53

x
PR = 212

53

TARKAT

ERAT

53

53

HAKKAT

MARFET

Pir kelimesini 212 saysn verdiini sylemitik, ki 4 adet 53 n ve 4 mertebenin toplamdr. Hl byle olunca btn mertebelerde pirlik vasfnn delili oluyor. Tavaf, 7 afttan meydana gelir. O zaman bu izelgede Tavafn oluumuna bakalm. (212 7) = 1484 Bu sayda Necdeti bulalm (1 + 48 + 4) = 53

41

Bu seyir neticesinde kendini kendisi ile biliyor. Knt kenzendeki esrar ortaya kyor.

39

13

13

13

13

Necdetin aslnn Necat olduunu sylemitik; 53 de aslnn 13 olduunu belirtmitik. Necat Muhammed-i gtrendir. btn zere mertebelerde Hakikat-i kurtulua erdiren hidyete

Yukardaki ekilde grld gibi 4 mertebenin toplam (13 + 13 + 13 + 13) = 52 dir. 53 ise, btn bu mertebeleri kendisinde cem edendir. Necat 454 (4 + 5 + 4) = 13 Kendisi 13 olduu iin, kendi kendisini kurtulua erdiren olmu oluyor.

27

114 adet

12

(mim)
Makam- Mah mud

42

64

40

135

Necm ynnden; Necm Sresinde Necdet ismini saylarla oluturduk.

135 adet 12 adet 27 adet 64 adet = 238 (2 + 3 + 8) = 13

Necdet in yani 53n z 13 olduu iin hep ayn say ile Necmde bulu-tuk.

3 53

400

50

Ebced saylaryle Necdet yazl

50 3 4 400 = 457 (4 - 57) = 53 457, (53) n zuhur mahallidir.

p
Burada

43

53 ise, (457) nin z ve ekirdeidir. 8 + 5 = 13 41

8 (5+3) = 53

25

Krn alfabesindeki Necdet yazl

25 5 8 3 = 41 Ayrca lh- emneti yklendii

x
yadr.

Krn- Keriymde Tn Sresi 95/3 yette,

a ja a S =
ve hazel beledil emiyni Emin beldeye yemin olsun buyuruluyor.

44

Emin beldeden kast dnya zerindeki Mekke-i Mkerreme ve orada bulunan Harem-i erif olmakla birlikte nsn- Kmilin gnldr.

42

dal

cim

te

nun

Emin Beldede yani nsn- Kmilin gnlnde ikmet edenlere Mekk ya da Mekkeli denir. nsn- Kmilin gnlnden, taliblilerin gnllerine doru akan zt-i iaret ve oluumlarn kayna bu emin beldedir. Emin Beldenin sre ve yet numarasna gelince 95/3 yani (953) sondaki iki rakkam 53n nsn- Kmilin ifresidir.

45

Emin Beldeye olan yemin bir bakma Terzi Babayadr. (953)n bana Hakkn tekliini ifade eden 1 saysn 43 getirdiimizde 1953 ortaya kar ki 19 ve 53 yanyana sralantr. Ayrca 1953 daha nce akladmz gibi Necmin yetlerinin toplam ile Terzi Babamn tasavvuf almalarnn balad tarihtir. Yukardaki ekilde de grlecei gibi Hac ibadeti, afaktan

( - x - - p/) v

harfleri ile

snrlandrlm olan Emin Beldeye girip orann skini ve misafiri olup, yaam salamak, orada tavaf ve sem etmektir. 53 zerinde ksaca u bilgileri de arz etmek istiyorum. 1999 yl Umre seyahatimiz esnasnda daha nce bir zuhurat ile vaki olan mnen kendisine sunulan Kehribariyye ami kapsnn Mescid-i Haremde 53 nolu kap olduunu birlikte tespit etmitik. Medinede Mescid-i Nebevide minber ile mihrab arasndaki stun da mnen Terzi Babann makamdr. Onun da numaras 53 tr. Yeri gelmiken kk bir hatramz da belirtmek istiyorum. 2002 hac yolculuuna giderken nce Mekkeye gittik; hac sonunda Medineden dndk. Hem gidi, hem de dn esnasndaki uak sefer saymzn drt rakkamdan oluan ortadaki 2 say 53 idi. Bunun bir hac seferi

46

olduunu dnp, sefer saylarnn da 53 olduunu grdm de, bunun kitap yazm almalarna bir iaret olduunu dnp, almalar hzlandrp, bir an nce bitirmem gerektiini de dnmtm. 44 Kymetli Gnl Dostum! Sizlere Terzi Babam saylarn diliyle de anlatmaya altm. unu belirtmek isterim, ki saylarn ortaya kard hakikatler tabii ki bunlar ile snrl deildir. Bu hakikatlerin bir ksmn onun Kelime-i Tevhid adl eserinde de bulmak mmkndr. Bu blm yazm esnasnda rakkamlara herhangi bir zorlama yapmadan, hereyin tabii seyrinde olutuunu da belirtmek isterim. Aslnda 53 ile ilgili mevzuu bir blm olarak deil, mstakil bir kitap halinde hazrlamak gerekmektedir. Ancak burada bir fikir vermesi ynnden bu kadar ile yetinmek istiyorum. Krn Keriym ka yettir ? Bu Konuda herkes deiik fikirler beyan etmi; yetler tek tek topland hlde farkl sonular ortaya kmtr. Daha ocukluk alarmzdan itibaren bizlere retilen Krn 6666 yettir ifadesine bir trl ulalamam, bu fikir de nazari bir bilgi olarak kalmtr. Bu konuda ehl-i zahiran eitli almalar yapm ancak 6666 saysnn varl ortaya kmamtr. Dmdm ki, bu konuda geree ulaabilmek ancak gnlden gelen beyanlarla mmkn olabilirdi. 53 ve 13 grnte ayr ayrdr; hakikatte ise, ayn olan bu iki sayy

47

nce 53 baa gelecek ekilde bitiik yazalm, (5313) daha sonra da 13 baa gelecek ekilde

45 birbirlerinden ayrmadan yazalm. (1353) Bu iki sayy birlikte toplayalm 5313 1353 (Ayn zamanda Rmi
doum tarihi) dir.

Toplam 6666 Allahn byk bir ihsan olduunu bu ilemde sadece bu iki say ile yani 53 ve 13 ile bu sonuca varlabiliyor. Ayrca beeri anlaymzn dna doru kp, her trl kaytla-ma-lardan ve artlanmalardan syrlp, zgrle doru kanat rptmzda, saylarn esraryla buluuyoruz. Saylarn hakikatine doru nfuz ettiimizde ise, saylarn bir elbise ve perde olduunu farkediyor, onlara dokunduumuzda ise, Zt-i lhinin nmtenhi atmosferinde zevk ile insnn ve lemin hakikatinin zelliklerini derk (idrak) edebiliyoruz. Esasen saylar, vahyin iinde biztihi mevcuttur. Saylar Kelm Sfatnn anahtar gibidirler. Onlara dokunup atmzda ise, lhi Kelmn htabn hem duyabiliyor, hem okuyabiliyor, hem de seyredebiliyoruz. yleyse saylara dokunup, onlarla konuabilmenin ls ne olmaldr?.... El Cevab : Krna ve dolaysyle nsn- Kmile dokunmann lsn yine Krn-i ifadeyle. Vaka sresi 56/79 yetindeki

48

6 a a WY
(l yemessehu illel mutahherune) 46 mutahhar (tamamen temiz olanlar) dan bakas ona dokunamaz (el sremez), emr-i ilhisine gre, tenzil-i mushafa dokunmak eran caiz olmad gibi Ztn hakikatine ve esrarna dokunmak da, ilhi taharette temizlenmeyenlere ciz deildir. Ayrca bu baktmzda; ifadenin sre ve yet numaralarna

56. sre ve 79. yet (56 + 79) = 135 135 (13) ve (5) i sonra da 5 ve 3 yanyana getirip, (53) n varln mahade ediyoruz. Saylar, gnlden gelen haberlerin ayn zamanda tasdikleyicisidirler ve yle olmak zorundadrlar. Saylar, Zt-i lhinin abdna kendini bildirip, tantt sembollerdir. MMET ve MMETM mmet ve mmetim ifadelerini saylarda ksa bir ufuk turu yaparak amak istiyoruz. mmet : slmda en ok kullanlan kelmlardan birisi olup, bir peygambere inanp, onun yolundan gidenler, peygamberin Hakka davet ettii topluluk ve cemaattir. Krn Keriym, mml Kitap yani kitabn anasdr. Hz. Peygamberimiz (s.a.v.) n mmeti de dier btn kavim ve topluluklarn anasdr, kaynadr.

49

mmet

oa

oluumuna harf ve say deerleri

iinde bakarsak;

47

elif mim mim te

1 40 40 400 = 481 (4 + 8 + 1) = 13

13 bir baka ifadeyle mmettir, kaynaktr, lemlerin kaynadr.

Peki mmetim kime denir?...

na

mmetim Bunun da harf ve say deerlerine

bakacak olursak;

elif mim mim te mim

1 40 40 400 40 = 521 (52 + 1) = 53

Evet gerekten akllar donduran bir hakikatle daha yz yze gelmi oluyoruz. Rabbi zidn ilm. Amin. mmet, ana demektir, zt demektir.

50

mmetim ise, zt-i tecelliyi yklenen, tayan; ilhi emaneti yklenendir. te bunun da deeri (53) tr. Baka kmas sz konusu olamaz. Zira bu ilhi emaneti ancak nsn- Kmil tayabilir. 48 Bir ynyle btn lemler, Hz. Raslllahn (nsn- Kmilin 13n) mmetidir. 53 de, bu emaneti yklenen 13n Ztn zuhurudur. Terzi Babamn, Efendimizin 1998 senesi kutlu doum haftas mnasebetiyle yazd Bana mmetim der misin acaba Bize mmetim der misin Ya Muhammed Mustafa adl iirindeki nakarat msralarn da dikkatlice incelersek; Hay ismi ile hayat bulup, her an bizlere seslendiini de mahade ederiz. mmetim derken ayn zamanda Frka-i Naciye ve Zaim kavmini de dnebiliriz. Allahm hayret ve hayranlmz arttr. Amin. Bu mnasebetle Bana mmetim der misin, iirini de ilve etmeyi uygun buldum.

BANA MMETM DER MSN ?

Dodun bu gece efendim sultanm ba tacm, Seni medh sena eyledi Allah'm, Bu dnyada o kadar ok oldu gnahm, Bana mmetim dermisin acaba ? Bize mmetim dermisin ya Muhammed Mustafa

51

Senin iin var eyledi Hakk bu cihan, Nurun kaplad lemleri her yan, Ho grrmsn bu gafil gnahkr, Bana mmetim dermisin acaba ? Bize mmetim dermisin ya Muhammed Mustafa 49 Evvel gelenler hep mjdeledi seni, Sen her zaman gzel yenisin yeni, Bu garip dnyada bilirmisin beni, Bana mmetim dermisin acaba ? Bize mmetim dermisin ya Muhammed Mustafa Dnyaya erefler anlar verdi varln, Mriklerden ok ok oldu daraldn, Grlmedi hakk yolundan hi dndn, Bana mmetim dermisin acaba ? Bize mmetim dermisin ya Muhammed Mustafa nce sana dendi Muhammed Mustafa, Gnllere verdin pek ok holuk ve safa, Var m ki bende seni anlayacak kafa, Bana mmetim dermisin acaba ? Bize mmetim dermisin ya Muhammed Mustafa Mi'raca ktn orda neler grdn neler, Muhabbetin ta gnlleri bile deler, Benim gnlerim hep byle boa gider, Bana mmetim dermisin acaba ? Bize mmetim dermisin ya Muhammed Mustafa Hicret ettin zorlanarak o gn yerinden Yaralad mrikler seni derinden, Yardm edemedim zldm kederimden, Bana mmetim dermisin acaba ?

52

Bize Mustafa

mmetim

dermisin

ya

Muhammed

Hakkn bayran ycelttin gklere mmetlerin yrtt elden ellere, Neler drdn u garip gnllere, 50 Bana mmetim dermisin acaba ? Bize mmetim dermisin ya Muhammed Mustafa

NECDET ARDI TEKRDA

1998

(Kutlu Doum Haftas iin yazlmtr.)

CM ve MHRB Cmi ismi cem edici, toplayc, hvi ve muhit (kuatan ve ihata eden) btn evvel ve hir gzel isimleri ve ahlk kendisinde cem etmi olan nsn- Kmildir. Lgattaki Cmi

bu

yazlna

bakarsak;

ebceddeki karl ise,

x a

3 1 40 70 = 114

Burada hibir tesadfn yeri olamaz, zira 114 says, Krnn 114 sre saysn yani Krnn ve nsn-

53

Kmilin cemiyyetini belirtir, ki bu da ism-i cmi ile ifade edilir. te nsn- Kmil, Cmi ismi ile btn vg ve erdemleri ztnda toplamtr. sm-i Cmi nin iinde ok zel bir makam vardr, o 51 da Mihrab dr. Mihrab, ki genel anlamda, namaz kldrlan yerdir. zel anlamda ise, Melikin ya da Sultann hususi makamdr. Mihrab

laz
40 8 200 1

yazlna lgatta baktmzda;

2 = 251 (2 51) = 53

Mihrab ismi, cmide Melikin, Sultann yani nsn- K-milin hususi makamdr. Bu makam zerinde de genelde

a 6aza va ( u 4
fevelli vecheke atrel mescidil harami yazldr. yeti

Yani vechinizi (yznz) harem-i erife (Kbe-i Muazzamaya) zhir ve btn olarak evirin, ifadesi yazldr.

54

Genelde cmilerin mihrablarn ssleyen bu yet-i Kerme Bakara sresinin farkl yetlerinde birka yerde geer. te mihrablarn zerine nakedilen fevelli vecheke atrel mescidil harami 52 yetinin Sre ve yet sralanna bir bakacak olursak, (Bakara 2/150) 2. sre 150. yet; (2 + 1 + 50) = 53 kar, ki o da kitabmza konu olan (53) nsn- Kmilin zel rmuz ve ifresidir. TAVAF : Zt-i lhiyyeye giden yoldur. Tavaf 7 afttan oluur. sterseniz Mescid-i Hareme mi kapsndan girip (53 nolu kap (btnda Terzi Babam simgeler) bir tavaf yapalm. Tavaf 7 aft idi; 53 ile 7 avtn arpmndan bir tavaf elde ediliyor. (53 7) = 571 kan sonu bizi (5 + 7 + 1) = 13 (13) ile, hem Hakikat-i Muhammediyeye (571) ile de, hem Hz. Muhammede ulatryor. Hal byle olunca kendinden kendine, ztndan ztna seyirdir, denilebilr 10.12.2002 aramba. Bu satrlar bitirdiimiz anlarda bir baka (53) beni yazmaya unuttun dedi. O kimdi? O Terzi Babamn yeni doan torunu CAN EMRE idi. Onun 53 l nereden geliyor diyeceksiniz? Aklayaym; Terzi Babamn byk olu zzetten birisi 7 yalarnda, dieri henz 1, 2 aylk torunlar vardr.

55

Byk torunu dnyaya geldiklerinde 09.07.1996 mndan kendilerine ismi Glnr olsun demilerdir. nk Peygamber Efendimizin Gl ve Nr Cemlini bu isim anlatyor. Ayrca Nr Sresini de ifade ediyor. Aradan yllar getikten sonra bu defa zzet Beyin 26.12.2002 tarihinde erkek bir olu dnyaya gelir. Ancak 53 ismini koymak iin kz Glnr, benim istediim konacak, diyerek, ona CAN EMRE ismini, verirler. CAN ise, ebced hesabnda,

3 50 = 53 tr.

Yllar nce ismini koyduu Glnrdan bu defa kendi ifresini ve hakikatini tayan ismi torununa verdiriliyor. neallah Can, canlarmza can katar. Amin. Can Emrenin douundan birbuuk sene kadar sonra 01.07.2004 tarihinde bu sefer Terzi Babann kk olu Ceml Cemin bir kz dnyaya geldi. Onun ismini de anne ve babas CANSIN olmasn istediler ve bu isim koyuldu. CANSIN ismi de ebced hesabnda,

3 50 = 53 tr

Yine grld gibi CANSIN kzmz dahi dedesinin hakikatini ve ifresini tamaktadr. Ayrca

(cim) ve

(sin) ile anne ve babasnn da

mnlarn tamaktadr.

(cim) = Cem

(sin) = Simgedir. (nun) = nn vel

diyebiliriz.

kalem

nru ilhidir,

56

Not=Yukarda yazlanlar, bir iddia ve benlik ii deildir, kimsenin de kabullenmesi diye bir ey sz konusu da deildir. Sadece bir nee ve muhabbet iidir. Ancak atmasyonda deildir, delilleri kendi iindedir. Dileyen belki olabilir der, dileyende tamamen inkr eder. Keyfiyyet kiiye kalmtr. Ltfedip okuyanlara teekkr ederiz. 54

NECM

SRES

u a b 'a b2 a y a y a a 2
euz billhimine eytanir raciym bismillhir rahmnir rahiymi Bugnk sohbetimizin konusu ineallah Necm Sresi Hakknda olacaktr. Mevlm bakalm neler nasib etti, onlar anlamaya alalm. Her zaman dediimiz gibi bizim anladmz ekliyle deil, onun bize verdii ynyle anlamamz nasib etsin. Beeriyet, akl- cz hukuklar ierisinden deil, ulhiyetten, akl- klden olan mnlarn anlamaya alalm, nirah sresindeki hakikatleri ierisinde olan Onun almas ile anlayalm. Yoksa onu sadece hayl ve vehmimizdeki ekliyle, bireysel ve czi ynyle kullanm oluruz, ki bu bizi mutlak hakka gtrmez, rivyet ehli klar, ki bu kt birey deildir ama Krndan gaye, Krn zttr ve ztna gtrmek zere getirmitir. Hz. Raslllah da yani insn da onun iin gnderilmitir. Krn- sadece gzel okunmas ile dinlersek o

57

duygusallk ynnde kalm olur, irfaniyeti olumaz. Ama bize lzm olan maddeyi gemek, duygular da gemek, oradan akla ulamak. Tm temiz, gzel, hereyden tecrit edilmi, berrak akla gemek gerekir. Bu temiz akl retemediimiz, oluturamadmz takdirde bunlar anlamamz mmkn olmaz. 55 Daha nce bahsettiimiz gl nebulasnda olduu gibi gnlmz ierisinde nefsi emmre yalar ve renkleri, levvme yalar ve renkleri, mlhime yalar ve renkleri olduu srece, gnlmze temiz giren bilgiler, o yalarla yalanmak sretiyle vasfn kaybederek kar. Bu da onun hakikatine hi de sayg gstermemi olduumuzun iareti olur. Allah cmlemizi gerekten Rabbimizin kendi istedii ekilde idrak sahibi olan kullarndan eylemesi olsun. Bu dnceler ierisinde yine Allahmzn bize gndermi olduu ve srelerin iierisinde 53. Sre olan Necm sresininin hakikatlerini anlamaya altrsn. Necm Sresi 53. sre 62 yetten meydana gelmi. Elimizde bulunan okuduumuz Krn, Diyanetin bir kuruldan geerek tespit ettii Krndr. Krn- Keriymin hibir Sresi, yeti, kelimesi, harfi, harekesi, rakkam mnsz deildir. Hepsinin tm bir mns olduu gibi kendi bnyelerinde de zel mnlar da vardr. Krn- Keriym batan sona bir mnlar manzumesidir. Bu mnlar olmazsa bizde birey faaliyete geirmez. Bu mnlarn zuhura kmas iin bir elbise gereklidir. Mevlna Hazretlerinin dedii gibi, Mnlar kelime

58

libaslarna, karlar.

harf

elbiselerine

brnerek

ortaya

Buradaki Krn- Keriymin ekli yazmlar ve harfler ile meydana gelen yazlar esasnda onun mnlarnn ekillendirilmi hlidir yoksa kendisi deildir. Biz burada Krn- okuyarak sadece ekl hlini telffuz etmekteyiz, 56 irfan ehli ise, o eklin iindeki mnlar ile meguldr. Bizim de bu mnlar karp, gerek zne ulamamz gerekmektedir. Yani Akl- cz kurallar ierisinde (mertebesinde) sadece eklini alm oluruz. Ezberlense de sadece eklini ve savt (sesini) muhafaza etmi oluruz. 53. Sre; (53) kendi arasnda toplandnda (5 + 3) = 8 eder. Yine (62) yet saysn da kendi toplandnda (6 + 2) = 8 eder.

arasnda

8 ikiye blndnde (8 / 2) = 4 eder, ki (2 adet 4) olur. Bir (4), lhi varlktaki hakikatler, Dier (4) de, onun yansmas olan insndaki lhi hakikatler. Kbe-i erifn de 4 ke olmas bu hakikate dayanmaktadr. brahim (a.s.) Kbesi iki keli idi ve arkas yuvarlakt. nk Onun 2 mertebesi (eriat ve tarkat) vard. Ancak Muhammed (a.s.) 4 mertebesi, eriat, tarkat, hakikat ve mrifet vardr; yani efl lemi, esm lemi, sfat lemi ve Zt lemidir.

59

Necm sresi slmn gereini o muazzam hadiseyi ifade ettiinden yani Mirac hakikatini ortaya getirdiinden Mirac da bir bakma slmn kemli olduundan bu drt hakikati ile burada zuhura km olmaktadr. Ancak bunu bu kadarla da snrlamak mmkn olmayp; daha nice hakikatlere de havidir. 57 Yine 8, brahimiyyet mertebesidir. Krn- Keriym Fussilet 41/53 yetinde,

1a ba bmba 6 za a jn ny
senriyhim ayatina fiyl afak ve fiy enfsihim hatta yetebeyyene lehm ennehl hakku ta ki kesin onun hakk olduu onlar iin tebeyyn edinceye kadar afakta ve kendi enfslerindeki yetlerimizi yaknda gstereceiz, hkmyle bu gsteri 8. mertebede balar. Nefis mertebeleri 7 mertebedir. 8. Mertebe ise, Hazarat-i Hamse (be hazret mertebe) sinin badr. Ayrca yine 2 adet 4; biri zahir, biri de btn ifade eder. Ulhiyetteki ztnn, efl mertesindeki 4 hakikat ve bir de ztnn kendi iindeki 4 mertebesini iaret eder. Burada olduu gibi bizim kendimizde de zahirimizdeki 4 hakikat ve btnmzdaki 4 hakikat olarak iaret eder. Sr olarak vereceim bir ey de vardr, ki bu sre (yani

60

53. Sre) bizim Krn- Keriymdeki zel sremizdir. Bunun almlarn ineallah daha sonra vereceiz. Bunun izahn imdilik bu kadarla brakalm. Bunlar Saylarn Dilinden blmnde aklanmt. euzu billhi mine eytanir raciym bismillhir rahmnir rahiym 58 elhamdlillhi rabbil lemiyn vessalt vesselmu ala raslna muhammedin ve al lihi ve eshabihi ecmain Birinci ksmda Dier bir sohbetimizde, sra sresi 1. yetinde bahsedilen Mescidil Haramdan Mescidil Aksaya kadar olan gidii incelemitik. Bu blmde ise, Mescid-i Aksadan gklere k ve orada oluan hadiseleri incelemeye inallah alacaz. Ey irfaniyet ilmine talip olan kii; bu hadise ayn zamanda senin de Miracndr. u mevzuu okurken btn dnya muhabbetlerini bir tarafa brakarak tefekkr edersen ok byk fayda salyacan muhakkaktr. Krn- Keriymin 53. nc sresi olan Necm Sresinin ilk 18 yetinde gklere k anlatlmaktadr.

6a b S y y a a T = = = a ( U

= 7 aa v a Q b jyb 3 b R

61

 6a b2 W = n b q X

nb V 6

7 6 a a , lb b Y
59

a b a 1a l b QQ b bna QR =a a QS na QT

ya b j a yb QP

6 = ba u b QU ' b a ' a QV

b ja a b QW ja 2 pba a QX
vennecmi iza heva (1) ma dalle sahbkm ve ma ava (2) ve ma yentku anil heva (3) in hve ill vhyn yuha (4) allemeh ediydl kuva (5) z mirretin festeva (6) ve hve bil fkl al (7) smme dena fetedella (8) fekane kbe kavseyni ev edna (9) feevha il abdih ma evha (10) ma kezebel fuad ma rea (11) efetmaruneh al ma yera (12) ve lekad reah nezleten uhra (13) nde sidretil mnteha (14)

62

ndeha cennetl meva (15) iz yaessidrete ma yaa (16) ma zaal basar ve ma taa (17) lekad rea min ayati rabbihil kbra (18)

60 (Vennecmi iza he-va...........) Elmall Hamdi Yazrn Hak dini tefsirinden cilt 7. s. 286

Krn

dili

adl

Melen : 01 - nmekte olan yldza and olsun ki. 02 - Arkadanz sapmad ve azmad. 03 - O hevadan arzularna gre konumaz. 04 - Onun konumas kendisine vhy edilenden bakas de-ildir. 05 - Onu mthi kuvvetleri olan biri retti. 06 - Ki o akl ve reyinde kuvvetli bir melektir hemen gerek melek eklinde doruldu. 07 - O en yksek ufukta idi. 08 - Sonra Cebril ona yaklat ve sarkt. 09 Onunla arasndaki mesafe iki yay kadar yahud daha az kald. 10 - Kuluna verdii vhyi verdi. 11 - Onun grdn kalbi yalanlamad. 12 Onun grdkleri hakknda kendisiyle tartacak ms-nz? 13 - And olsun, onu bir kez daha grmt. 14 - Sidretl Mntehann yannda 15 - Ki Cennetl Meva onun yanndadr. 16 Sidreyi kaplayan kaplyordu. 17 - Peygamberin gz amad ve snr amad. 18 - And olsunki o Rabbinin yetlerinden en hyn grd. Bylece Mirac hadisesiyle ilgili yetler bitmi oluyor. imdi burada dikkat eken bir konu vardr, mevzua girmeden evvel ona bir gz atalm.

63

sra Sresinde Miracn hakikatinin balangc 1. yetinde, yine sra Sresinden 1. yet ve Necm Sresinden 18 yet bu hadiseden bahsetmektedir; 61 Bunlarn ikisini topladmzda (1 + 18) = 19 oluyor. - Bakn acaba bu bir rastlant mdr?... - Rastlant deil tabii ki! imdi 18 ne idi?.. 19 ne idi?... evvel ksaca bunlar bilmemizde yarar vardr. (18) on sekiz bin lemin ifadesidir. te on dokuzuncusu (19) da nsn- Kmil dir, - neden? nk btn bu lemleri kendi varlnda idrak ve ihata etmitir. Kurn- Keriymdeki on dokuz (19) saysnn bir zellik arz etmesi bu yzden olmaktadr. Esasen on sekiz 18 bin lemin zuhura getirilii o bir Tek Vhid, Ahad, olan nsn- Kmilin yz suyu hrmetinedir. Onun iin Krn- Keriymde 19 says nsn- Kmilin rumzudur. Fakat ne yazk ki bunun gerei genel olarak bilinmemekledir. (Enbiya Sresi 21/107)

b y a ba b QPW
ve ma erselnake ill rahmeten lil lemiyne Seni ancak lemlere rahmet olarak gnderdik. buyruldu. On dokuzun (19) harflerini ayrrsak yani 1 ve 9 meydana geliyor, toplarsak (1 + 9) =10 oluyor;

64

onunda arasn aarsak (1 - 0) bir ve sfr meydana geliyor. Burada ki (1) bir, Hakkn birliini, Ahadiyet mertebesini, (0) sfr da onun aynasn yani bu lemleri ifade ediyor. 62 Ahadiyet mertebesi; - kendinde mevcut hakikatleri zuhura karmay diledi; - bu lemleri, zuhur mahalleri olarak halk eyledi - ve kendini onlarda seyre balad. Bylece lemler, onun aynas, ayns oldular. Dolaysyla lemlerin kendilerine has zel birer varlklar olmadndan (0) sfr yani yok hkmnde oldular, (1) in yuvarlanarak (0) sfr meydana getirii gibi bu lemleri de (1) olan Ahadiyet mertebesi meydana getirdiinden hakikatte, (1) den baka hibir ey yoktur, ki o da ezel ve ebed olan ve her mertebede zuhur eden Hakkn ta kendisidir. (1) bir, gerek varlk, Ahadiyet, nsn- Kmil, (0) sfr ise, hilik ve aynadr. Eer sfrn ortasndan bir izgi geirirsek ( 0 ); o zaman bunun bir taraf kadim, bir taraf hadis olur. Yani kadim, varl kendinden ezeli olan, dieri ise hadis, sonradan meydana gelen kadimin glgesidir. Bu mevzuu daha sonra Kaab- kavseyn yetinde tekrar ele alacaz. Bylece 1 ve 18 saylarnn ksaca zetlerini grdkten sonra tekrar gelelim Necm Sresinin ba tarafna,

65

(Necm Sresi 53/1)

aa v a Q
vennecmi iza heva 63 nmekte olan yldza and olsun ki Tefsirlerde bu konuda birok deiik ifadeler vardr. Bazlar, kmakta olan yldza andolsun, demi; Bazlar ise, (mesel Diyanetin Krn- Keriyminde) batmakta olan yldza andolsun, denmi. Burada Elmal ise, nmekte olan yldza andolsun ki, demi. Demek ki kiiler yldzn hline deiik mnlar vermilerdir. Halbuki burada asl itibariyle Cenb- Hakkn murad ok deiiktir. Ancak bizler hep lfz ksmna (kelimelerin d ifadelerine) takldmzdan, zne ulamamz ok zorlamaktadr. nmekte olan yldza and olsun ki

necm yldz demektir. iza heva yukarda belirtilen mn da inmekte

olan yldza and olsun, eklindedir. Buradaki heva kelimesine almler bir ok deiik mnlar vermilerdir ve pek ok izahlarda bulunmulardr. Biz bu heva kelimesini bir satr aada geen (Necm Sresi 53/3)

a b S 6
ve ma yentku anil heva O hevadan arzularna gre konumaz.

66

yani o kendi nefsi hevasndan konumaz eklinde ifadesini bulduu ekliyle dnmek istiyoruz. Hevann burada hayl, hayalte dnk bir ifadesi 64 vardr. Hayl ve hevadan konumaz. hakkn dnda olan eyler demektir.

Burada heva,

Bu yette heva kelimesi Hz. Peygamberin kendi varlndan, nefs-i hevasndan konumad eklinde ifadesini bulduundan, havaiyyat olarak da dnmeyi uygun gryoruz. Her mertebede deiik mnlar ifade eden Krn yetlerini sadece bir mn ile ifadelendirirsek ok byk hakszlk etmi oluruz, hadis-i eriflerde Krn yetlerinin bir ok mnlar olduu ak olarak ifade edilmitir. imdi biz burada Hakk yolunun yolcular, slikler ynnden baktmzda, verilmesi gereken mn yle olumaktadr. (Necm Sresi 53/1)

aa v a Q =
vennecmi iza heva
yldzn heva olduu zamana and olsun ki yani yldznn havaiyattan baka birey olmadn anladn zamana yemin olsun. te bu senin iin, hakikate giri veya k kapsdr. Cenb- Hakk hevaya yemin ediyor. Cenb- Hak kolay kolay yemin etmez. Kendimizden dnelim, bizler dahi yle kolay kolay yemin etmeyiz, eer yemin edeceksek en deer verdiimiz eyler zerine yemin ederiz.

67

Cenb- Hakk, ettii bu yemin ile bireye dikkat ekilmesini istiyor. Nitekim Cenb- Hak tin (incire), zeytine, asra vs. yemin eder, ki tahkik ynnden bizim dikkatimizi ekmek ister. 65 Yldzn heva olduu zamana andolsun ki, Krn yetlerini mutlak srette iki ynl, yani afaki ve enfs olarak biri, genel mnda, dieri de, kendi iimizdeki yaam ekliyle anlamak zorundayz. Mamafih bu dnmede daima sadece Peygamber Efendimize ve umum olarak geldi diye dnlr. Halbuki Efendimiz ahsnda, insna, insndaki akla gelmitir. Bu yzden de dinimiz, akl dinidir. Kmil akl ile yaplan fiiller hakikate ulatrr, aklszca yaplan iler ise, taklidi olmaktan ileriye gitmez. Dinimizi taklidi olarak kullanrsak ehl-i taklit oluruz ve maalesef ehl-i tahkik olamayz. Kii be vakit namaz klmas, hacca gidip, zekt vermekle dini iinin bittii zann iinde hareket ediyor. Bunlar beden ile ilgili olandr. Tarkat tarkiyle hakikate ulama ise (ki onlar kabul etmiyor veya phe ile bakyor) aklnn, rhunun, ltif tarafnn iidir. Kesif taraf ile ltif taraf ayrmak gerekir. Ceddimiz bunlar ayrm. Bizden evvelkiler bunlar ayrmlar ve kitaplar dolusu ilmi kendinden sonraki nesillere brakmlar, yani bize brakmlar. alma sistemleri brakmlar. Bir sistem yetmemi, birok sistemler brakmlar. Bir ok yol tespit etmiler ve hangi merebde isen, merebine gre intisab ettiin tarkat ile Hakk ve hakikate ula demilerdir.

68

Muhyiddin-i Arabi Hazretleri Kii gerek hayvanlk mertebesine (hayvanlk hakikatine, yani hayy anlamna) ulaamadka, insnlk mertebesine geemez, buyuruyor. 66 Fussde shak Fassnda, Allaha en yakn madenlerdir; ondan sonra nebatlar, bitkiler, sonra hayvanlar ve en sonra insnlar gelir, diyor. Bu yn ile baklrsa, Allaha en uzak olan varlk insndr, deniyor. Allah nce madenleri, sonra bitkileri, sonra hayvanlar en son insn halketti. Burada hayvanlktan murad, avamn anlad mnda yani tahkir anlamnda deildir. Hayvanlk mertebesi, hayy isminin tatbikat olmas ile, taltif bir kelimedir. Madenlik mertebesinde, kendilerinden oluumlar yoktur. Hakka tabidirler. duraanlk vardr, Bu ynleri ile mutlak

Nebatlar mertebesinde, yava yava kimlik bulmaya balarlar. Maden, yataydr; nebat, dikeydir. Madenler de, nebatlar da asl itibariyle hayvandr. Ama Hayvanlar mstakillik kazanmtr. te onlarda bu mstakillik hli onlarn hayvan ismini almasna sebep olmaktadr. Cenb- Hakkn sfat subutiyesinin (hayat, ilim, irade, kudret, kelm) evveli olan hayy kelimesinin zuhuru geni mnda hayvanlarda grnmeye balyor; bu yzden tahkir deil, taltif anlamndadr. Hayvan kelimesi aldnda, hay - ve - an yani her an yaayan demektir.

69

te kii kendisindeki hayvan hayy (hayat) mertebesine ulamadka, insnlk mertebesine gemesi mmkn olmaz. Yani biz kendimizdeki hayat idrak 67 edemezsek, bunun zerine ilmi idrak edemez ve ne de onun zerine ina edebileceimiz irademiz, kudretimiz nasl olur ki, yani bu durumda insnlmz nasl idrak ederiz?... Hayy esms ile vcdun zuhurda olduunu hayvanlk mertebesinin (yaamn, bireysel faaliyetin ortaya kmasnn) idrak ve bylece o yaamn ilminin idrak, sonra onu tatbik etmenin iradesi olacak ve irade iin kudretin olmas ile byle sfat- subtiye devam etmi olacaktr. Bu yzden nce kendimizi ok iyi tanmamz gerekiyor. Bu tanma da bu mertebe ile balyor. Krn- Keriymin btn insnlara genel hitab olduu gibi; bir de, tek tek, birey birey her birerlerimize nzul inii vardr. nceden biz Hz. Muhammedin Krnn okuyoruz, ne zaman ki, o Krnn mnlarn biz bnyemize indiririz, mnsn ileriz ite o zaman (darda yaan yamura kp da kiinin iliklerine kadar ilerse o zaman o kii yamurdan hissedar olduu gibi) Krn bize de nzil olmu olur. Yoksa lfzi, duygusal, iyi niyetle dinlemede kalrz. Tabii ki onun da bir faydas vardr; ancak biz sadece duygu noktasnda geici olmasn deil de ebedi malmz olmas ynnde arzulu olmalyz. Krn, insnn bir btndan doan z kardeidir. nsna bir btndan doan z kardeinden (ana-baba hari) daha yakn birey var mdr?...

70

Bir ana-babadan domuuz, ahadiyyet mertebesinden ve hvviyyeti ile, inniyetinden zuhura gelmiiz. 68 Babamz, akl- kl, hatta akl- evvel; Anamz, nefs-i kl diyelim, ama biz kardeiz. Bu Mirac hadisesi ne muazzam bir hadise; bundan sonra oluan Kdir gecesi, Mirac hadisesi ile kendi kadri kymetini, hakikatini idrak eden nsn- Kmil yani Hakikat-i Muhammediyyeye dier kardei olan Krn- Keriym, Kdir gecesi ltfedildi; vuslat ettirildi, birletirildi. O gece ok muhteem bir gece yle kolay deildir. Ufkunu geni tut, ey zhit, biz yle fakir insn deiliz. Yani be kurua (sevaba) fit olacak insn deiliz, sonsuza ak olan gzmz, ufkumuzu perdelerle kapatmayalm, gereksiz heva perdeleri icat etmeyelim. Akl, dnce vs de olan prangalar ykalm, onlardan kurtululalm ve yz metre ilerisi ile yetinmeyelim, gerek ufkumuzu grelim. O iki karde lem-i ervahda veya lem-i mislde deil, ancak lem-i ehdette (yani mahde leminde, burada) bulumalar mmkndr. Bu lemin ismine esfel-i sfilin derler, esasnda buras Hz. ehdettir, (yani Hazret lemidir.) Buray biz esfel-i sfilin yapyoruz. Hazerat- Hamse deniyor ya birincisi (Hz. Efl) burasdr. te burada Hz. nsn ile Hz. Krn ancak Hz. ehdette buluur. Krn ancak burada nzil olmaktadr. Nzil olmak demek, bir gkten dierine cisim olarak gnderilmesi, indirilmesi demek deildir.

71

Nzil (nzl) olmas, mnsnn indirilmesi, anlalmasnn kolaylatrlmas demektir. Yani kardeimiz asl olarak gelmi olsayd onu 69 beer olarak anlamamz mmkn deildi. Onun (Hz. Krnn) ilk yazl Ulhiyyette - zt mertebesinde- Allaha; sonra Rahmniyette - sfat mertebesinde- Haka; sonra Rububiyette - esm mertebesindeRaba sonra ehdette - efl mertebesinde - Arapa Bylece kolaylatrlarak, bizlerin anlayacamz ekle nzl ettirildi. Biz bunun sadece bir mertebesinde yani sadece Arapa mertebesi etrafnda ve peinde dolayoruz. Arapa beer lisn, Hz. Krn ise, Allah kelm ama kaps, arapadandr; ite biz arabasyla rabcasn, Hakkasn, Allahasn zmeye alyoruz. Bunun dorusu Arapa olan kapsndan girip, nce rabcasn, sonra hakkasn, sonra da Allahasn tahsil edebilmemizdir. Allah Allah bilir, denmitir. Bu mertebelerle karlamadan o mertebeyi anlamak mmkn deil demektir. Okullarmzda yaplan eitim, Trke ve Arapa olduundan sadece zahirini, o da ne kadar veriliyorsa!...o kadar ile anlayp, orada kalnyor. Sret ve ekil idrak olan bu anlayda kalp, hakikati kendimize nuzl ettiremiyoruz, yani eklini, kabuunu bamzn stne koyuyoruz ama kardeimizi kucaklayp, barmza basamyoruz. O da bir hrmettir ama tam yeterli deildir.

72

Seneler nce Krn hlik midir, mahlk mudur? diye ihtilfa dlm. Bazlar hliktir, demiler; Bazlar da mahlktur, demiler. 70 Bilseler ki, ikisi de doru fakat eksik sylyorlar. Krn Allah kelm olmakla (ki kelm zta bal, ztn ayndr) hliktir. Yani z ve mns itibariyle hliktir. Sreti itibariyle; grnts, kad, cildi, mrekkebi ile mahlk tur. Elimizdeki kitab atee atarsak yanar. Kt (maddi) olarak Allahn maddi nizamna tabidir. Ancak Allah dilerse ve biiznillh dediimiz nizam- ilh gerei o eyin tad mn-i hakikati ilhisi gerei Allah yakmayabilir. Hz. brahimin Nemrutun ateinde yanmamas, cesedi olarak deil mnnn yanmamasdr. Yani brahim (a.s.) iinde tad mn-i brahimiyye (yani Allahn hullet/dostluk mns) olmasayd, dier odunlar gibi o da yanard. Bu istisnai bir haldir. nk yet-i Keriymede, Allah yolunda deiiklik bulamazsn, buyuruluyor. Krn z kardeimiz olduuna gre, ona ok dikkat edip, kymet vermemiz gerekir. Dnyevi ailemiz ve kardeimiz iin (baz nedenlerle sevgimizi kaybedenler istisna olarak) ne kadar fedakrlk ettiimizi dnrsek, o z karde iin, onun biraz ba arsa neyimiz varsa vermemiz gerekiyor. Krn ile insn birbirlerinin en yakn dostu, sevgilisi, yrdr; ayr ve uzak kalmalar mmkn deildir. Bu yzden ona yakr ekilde cansiper olursak o da bize yle phesiz cansiper olur. O yce kitaptan ne kadar yet-i Keriymeyi idrak etmisek, bizim zel Krnmz, o kadar olumu olur.

73

Yani yaadmz dnya sresi iinde okuduumuz yetten ne ve ne kadar anlayp, tatbik ettiimiz bizim Krnmzdr. 71 Bize gelmitir ama diyelim ki, bir sofra dnn 114 eit yemek var, biz azar azar; ondan ve bundan alp, doyduk diyerek kenara ekilmi isek, o kadarlk istifade etmi oluruz. Geri kalanlar ise dier onlardan yiyenlere istifadeli olur. Dengeli rhi beslenme iin hepsinden gerekli beslenmeyi yapmamz gerekir. Hem gemii hem de geleceimizi bilelim. te bu dnyadaki en byk kazancmz kendi Krnmz mmkn olduu kadar geni mnl oluturmak olacaktr. Ahirette ikra kitabek dediklerinde; kitabmz atmzda sahifeler bo olursa veya ok az olduunu grrsek, hsrana urayanlardan oluruz. Allah onlardan bizleri eylemesin. Krn Srelerindeki yetlerin toplamnn 6666 adet yet olduunu sylerler (ki 6666 adet olmas zellii Saylarn Dilinden bahsinde belirtilmiti) ancak diyanet ilerinin tasdii ile km Krn- Keriymde bulunan srelerin yetlerini topladmzda 6237 yet kmaktadr. Bu saynn yars olarak, 3118 bir tarafta ve 3118 bir tarafta ve 1 olarak taksim oluyor. Tam ortada olan bu 1 yet uara Sresinin 26/187. yetidir. 1 - Krn okumaya balarkan ez besmele ekerek, recm olmu, talanm, kovulmu eytandan ve cinden Allaha istiaze ederiz.

74

2 - Krnn en son sresi olan Nas Sresi 114/6 sonunda da

72

b a va V a
minel cinneti vennasi O vesvese veren -gerek cinden ve gerek insndanolsun, hepsinden de Allah'a snmaldr-. En sonunda da cinden bahsediyor. 3 - Tam ortada olan uara Sresinin 26/187. yeti de eytandan (cinden) bahis ediyor.

6 b a o a

b a b1 b b QXW

feeskt aleyna kisefen minessemi in knte minessadikyne Artk sen eer doru syleyenlerden zerimize gkten bir para drver.

ise

Ayrca ortalarda da bahsettii gibi bal bana da Cinn sresi de vardr. Cinn, hayl ve vehim ile ilgili olmadr, ki bu Necm sresi ile ilgilidir. Yldz falna bakanlara da mneccim derler. Necm yldzna afak mnda, batmakta veya domakta olan yldza diye ifade edilmise de; biz burada enfs mns itibariyle, ahsmzda yaanmas gerektii ekliyle baktmzdan, bu yldzn her birerlerimizde mevcud olan ve ba tac etmeye altmz nefsin heva yldz olduunu idrak

75

etmemiz zor olmayacaktr. Gkyzndeki yldz bir an bir kenara koyalm. Her varln kendi varlnda bir yldzl vardr. Yani yneldii ey ki, ilk yneldii kendi nefsidir; 73 ben, ben, ben, ben byle bilirim, ben yaparm, benden stn yok, gibi vs. benlik yldz ki, kendisini aydnlatan bireysel kaynadr. Meseleye bu ynyle baktmzda meydana gelen ifade batmakta olan nefsi heva yldzna and olsun ki, eklinde olumakladr. Yani beeri mnda aydnlandmz (dikkat edin nrlandmz) deil... Esasnda bu nefsani mnda olduundan; nefsaniyet kesif olduundan, kesafet de, zulmet olduundan karanlktr. Aydnlandmz, yerine beeri karardmz, demek daha doru olacaktr. Yani Hakikat-i Muhammed-i kendi karanlnda brakr. nruna bakmdan

ulatrmayp,

Kii nefsaniyyetine yneldiinden Hakikat-i Muhammed-i kamerine ayna, aydnlk ulaamaz nk o yldz kendisine mani olur ve o yldzndan ald benlik dncesi ile aydnland zann ile hareket eder. En byk yanlg, bu beeriyyet nefsaniyyet heva yldznn peinden komaktr. Bu yldza ynelmede k bu yldzdan alnr, ki buna younlap insnlara yardm ediyorum diyerek cincilik, mneccimlik ortaya kar. Kendi beeriyetini n plna karp, kendi yldzndan ald bilgilerle bakalarna ziya yerine ziyan verirler. Eer Hakikat-i Muhammed-i kamerinden (nrundan) aydnlanmaya alsalar, bunlara itibar etmezler. Mneccimlik, beeri NECMde younlamann neticesidir.

76

Burada dardaki yldzlar aratrmak yerine hemen yaknmzdaki kendi nefs yldzmz tanmaya almak daha gereki olacaktr. 74 Byle deerlendirdiimiz zaman, bizde varln var zannettiimiz, aslnda heva olan yani bizim hevamzdan kaynaklanan o benlik yldznn snd zamana and olsun ki diye buyuruyor, Cenb- Hakk.. Yani kendimizde varln var zannetiimiz ama aslnda heva olan (hevamzdan kaynaklanan) benlik yldznn snd ana andolsun. Cenb- Hak, ey kulum dikkat et sen de yle bir heva yldz var ki onu sndrdn an, ancak beni bulur, bana ularsn. Aksi takdirde bu sende olduu mddete, kitaplar yutsan, arapa almi olsan, hfz olsan, ne yaparsan, ne olursan ol, hevandan kurtulamazsn denmektedir. Bizim beeriyetimizden kaynaklanan hevay hevesimiz nedeni ile kendimizi bir yldz gibi grdmzden, bunun snne de yette inmekte, snmekte olan, yok olan yldza yemin olsun, eklinde ifade edilmi bulunuyor. Yani bu yldz yok, sen bu yldz retiyorsun, bu sende olduu mddete bana ulaman mmkn deildir, diyerek, Cenb- Hakk andolsun ahdi ile bizleri ikaz etmektedir. Bylece Cenb- Hakk bizlere o kadar gzel bir misl getiriyor, ki bahsedilen mn olumazsa, Kds- eriften gk yzne uruc, Ahadiyet mertebesine ykselme mmkn olamyor. Senin, benlik nefs heva yldzn, sende olduu srece gk yzne uruc etmen ne yazk ki mmkn olamayacaktr. Bu hakikati iyi anlamaya alalm.

77

Senin benliin sende olduka, ibadet bile etsen Gnl Kben meyhaneye dner, diyen zt ne gzel sylemitir. 75 Senin heva yldzn sende yand, parlad, seni o hayalen aydnlatt srece Hakikat-i lhiyyeye ve Hakkani nrlanmaya yolun yoktur. O halde seni aydnlattn zannettiin kck heva yldzn sndrp, terk edip, Hakikat-i Muhammed-i kameri ve ilhiyat gnei ile aydnlanmaya almak lehine olacaktr. nk heva gerekten en byk hayali ilhtr. Bylece

Necm yldznn nefsi heva ynn

ifade etmeye altktan sonra, onun dier ynn de idrak etmeye alalm. Eer ona Rahmni ynden bakmaa alrsak, iinde bulunan z mnsn yle anlayabiliriz. ( ayrc a)

(nun) (cim) (mim)

nuru ilhi ceml-i ilhi Hakikat-i Muhammed

ilhiyat ilhiyat ilhiyat

yldz gnei kameri ni ifade eder diyebiliriz. Eer bilinli ve gereki bir seyr almas yapabilirsek, yldzn hevalk zelliini ilhiyat zelliine evirebiliriz ancak ondan sonra bizim yolumuz ilhiyat kameri ne, oradan da ilhiyat gnei ne doru yol almaa balar.

78

Bir eye daha dikkat ekelim. Necm 53 nc sre olduu gibi ilk 2 harfi de 53 l ifade etmektedir. 76

(nun) (cim) (mim)

50 3 = 53 40 93 (9 + 3) = 12 eder, ki bu da Hakikat-i Muhammediyedir

Heva yldzmz bu yolla ilhiyat yldz lmza dndrmemiz gerekmektedir, aksi halde biz ona deil, o bize hkmedecektir. (Necm Sresi 53/2)

b jyb 3 b R 7
sahbkm ma dalle sahbkm ve ma ava
Arkadanz sapmad ve azmad. ma dalle sahbkm sizin sahibiniz delalette deildir, yani onda Mudil isminin tesiri yoklur ancak onda Mudilin kart olan Hdi isminin tesiri vardr. ve ma gava onda azgnlk da, haddi ama da yoktur. Bu azgnl meydana getiren eyler; Aziz Cebbar, Mtekebbir isimlerinin zuhurlardr. Aziziyyet, Cebbariyet, Mtekebbiriyyet onda meydana gelmez. Ancak adaleti temin gayesiyle yeri geldiinde bunlar kar tarafn menfeat iin kullanr, onlarla

79

tasarruf eder, fakat onlarn tesiri altnda kalmaz. Yani Hz. Peygamberimizden Aziz Cebbar, Mtekebbir isimleri ezmek maksadyle kmaz ancak adaleti temin 77 maksadyle yeri geldike, kar tarafn menfaati iin, sululara kar kullanr. (Necm Sresi 53/3)

a b S 6
ve ma yentku anil heva O hevadan arzularna gre konumaz O bir eyler anlatyorken kendi hevasndan nutk etmez, kendi nefsinden kelm sylemez. Burada yine

heva kelimesi geldi hevay heves olarak deerlendirildi, yukarda ayn kelimeyi biz de heva olarak kullandk. Kendi heva yldznn snmesi ile ancak Hz. Raslllahn hakikatini anlayacak duruma gelmesi mmkn olabilebilmektedir. Hz. Raslllahn hakikatini kamer yani ay, ayn on drd bedr olarak dnrsek; senin yldzn sende olduu srece ona bakmazsn; yldzndan aydnlandn zannedersin, ama sana yldz gibi grnen hevan ortadan karnca karnda kalacak olan bedr-i mnir nrlu kamer (ay) olur. O da Hz. Raslllahn nraniyyetidir. O zaman oradan feyz almaya balarsn ve anlarsn, ki ve ma yentku anil heva o hevasndan konumuyor neden konumuyor? Sen o hlin ile hevan attktan, ondan kurtulduktan sonra, o ki levlke levlk lema halektl eflk

80

yani eer sen olmasaydn olmasaydn bu lemleri halk etmezdim Hadis-i Kdsisinin muhatab olan ilhi zuhur mahalli Hz. Muhammed (s.a.v.) efendimiz kendi hevasndan konuur mu?... 78 stese de konuamaz nk kendisinde Mudil ismi bulunmadndan onun meydana getirecei hevann da olmas mmkn deildir. Dolaysyla o hevasndan konumaz. Peki yle ise nasl konuur? (Necm Sresi 53/4)

y y a a T =
in hve ill vhyn yuha Onun konumas kendisine bakas deildir. vhy edilenden

Kendi heva yldznn snmesi ile ancak Hz. Raslllahn hakikatini anlayacak duruma ermesi mmkndr. Neden?... nk Hz. Raslllahn hakikatini kamer olarak dnrsek; ayn on drd bedir gibi dnrsek; senin yldzn sende olduu srece ona bakmazsn; yldzndan aydnlandn srece de ondan aydnlanamazsn. Fakat yldzn olan hevan ortadan kaldrdktan sonra, o zaman karnda kalacak olan bedir (ay) dr. Dolaysyla o da Hz. Raslllah nraniyetidir, o zaman oradan feyz almaya balarsn ve anlarsn, ki (Necm Sresi 53/3)

a b S 6

81

ve ma yentku anil heva O hevasndan arzularna gre konumuyor, neden konumuyor?... Sen o hlin ile hevan attktan 79 ve kurtulduktan sonra, o Hazret kurtulmam mdr?.... Bundan sonra artk onun iin nefsinden konuuyor diye bir ey dnmek mmkn mdr..? Daha balarda olan bir kimse belirli almalarla heva yldzn ortadan kaldrdktan sonra Hz. Raslllah Aleyhissalt vesselm efendimiz, ki lemlerin gnei olduu halde kendisinde heva yldznn tesiri olmas mmkn deildir. Bunu anlayabilmek kendi yldznn snmesine baldr. Senin yldzn sende parlad srece darya bakp gereki bir deerlendirme yapamazsn. Peki kendi hevasndan konumadna gre nasl konuuyormu?.. O zaman ite (Necm Sresi 53/4)

y y a a T =
in hve ill vhyn yuha ancak vhy ile konuuyor. Kendi hevasndan, yldzndan konumuyor, hakikati ilhiden, ilhi nrdan konuuyor. Onun yldz, hevas yok olduuna gre orada var olan gne olmu oluyor. Grntde ay olmu oluyor ama ay da n gneten aldna gre orada var olan gnein ta kendisi olmu oluyor. Nasl ki ayn aydnl gneten geliyorsa, o da hevasndan konumaz. (Necm Sresi 53/4)

y y a a T =
in hve ill vhyn yuha

82

ancak vhy ile konuuyor. demesi Allahn kelm kendisinden aksedip zuhura kyor, demektir.

80 Kelm, Hakkn kelmdr. Nasl ki kamerdeki k; gnein aydnl, ise, ondaki kelm da Hakkn kelmdr. (Necm Sresi 53/5)

a ( U =
allemeh ediydl kuva Onu mthi kuvvetleri olan biri retti. Mirac ile ilgili yetlere ve btn yetlerin zahirine baktmz zaman zahir ehline hitab edecek ok gzel bir tertip gryoruz. yetlerin btnna baktmz zaman da btn ehli rifler iin en geni ve en derin bir tertipte olduunu mahde ediyoruz. te Krn- Keriymin zahirini olduu gibi ayrca btnn da anlayabilmek iin, kiinin mn lemindeki irfaniyeti ne kadarsa, bunun derinliine ve geniliine o derece ulamas ancak mmkndr. Eer u meselelerin zne nfuz etmemise bir kimse bunun derinliine inmesi mmkn deildir. Sadece kendi haylinde, kendi yldznn aydnlatt ve kendi yldznn anlayabildii kadar Mirac hadisesini anlam olabilir ama bu hlin gerei ile yaanmas mmkn olamaz. te bu oluumlar anlayp da yaamak iin bu yetlerin hakikatlerine nfuz etmemiz gerekmektedir. Mirac olaynn tamamen yaanmas iin, bizlerin bu yetlerin hakikatlerine nfuz etmemiz gerekmektedir. Mirac olaynn tamamen yaanmas bizler iin mmkn

83

olmayaca tabiidir. nk o Hz. Raslallahn mstesna bir yaantsdr. 81 Ancak bizler de onun mmeti olduumuzdan ve onun arkasndan, onun izlerini takip ederek onun at yoldan gittiimizden, herhlde bizler de biraz bir eyler anlamamz gerekmektedir. nmzde balta girmemi bir orman olsun. Eer buradan daha evvel bir geen olmamsa, bir iz de braklm olmadndan o ormanda kayboluruz, fakat daha evvel bir kimse o ormandan geerken yollarda iz brakm ise, biz de o izleri takip ederek tehlikesizce o orman aabiliriz. te mn leminin sonsuzluuna giden Hz. Raslllahn zelliklerin Cenb- Hakk bizlere bu yeti Keriymelerle, bize at yoldan anlatyor ve bu yoldan siz de gelebildiiniz kadar korkmadan Miracnza gelin buyuruyor. yukarda hakikati belirtilen (Necm Sresi 53/2)

b jyb 3 b R 7
ma dalle sahbkm ve ma ava Sizin sahibiniz sapmad, dalalette deildir ve azmad, ifadesiyle onun arkasndan tereddtszce gidilebilecei ak olarak ifade edilmektedir.

(Necm Sresi 53/5)

a ( U =
allemeh ediydl kuva Onu mthi kuvvetleri olan biri retti.

84

Krn- Keriymde, Cebril (a.s.) iddetli kuvvetini gsterdii bir ok hadiseler belirtilmitir, yeri olmad iin ayrntlarna girmiyoruz. 82 Ancak, sen de Mertebe-i Cibril-i idrak edersen, sende de bir ok manev idrak glerinin ortaya ktn anlarsn. (Necm Sresi 53/6)

nb V = 6
z mirretin festeva Ki o akl ve reyinde kuvvetli bir melektir, hemen gerek melek eklinde doruldu. Mfessirler belirtilen yetlere deiik mertebelerden az farkl ifadelerle mn vermilerdir. yete lgat mns ile baktmzda; z sahip mirre kuvvet, Akl, Salamlk z mirre Halk, Hasen, Gzellik yahud; Bedi-i eserler, anlamnda, istiva Msavi olu, itidal, istikamet v.s. anlamnda belirtilmitir. istivann bandaki fe de, hemen bir oluu ifade etmektedir. Yukarda yete melen verilen mndan da yola karak, melein sadece bir kuvvet olduunu dnrsek bu kuvvetin de yanlzca Hakk a ait olduunu, onda var olan glerin aslnda Hakkn gleri olduunu; o mertebede esm zuhurunda bulunduunu ve o geceye mahsus olarak festeva ifadesiyle hemen doruldu yani zt tecellisine baladn dnebiliriz.

85

Baka bir ifade ile Cebril perdesi altnda, zt 83 tecellisine balanmtr diyebiliriz.Nasl ki Ms (a.s.) a aatan ate eklinde zt tecellisinde bulunmu idi. (Ta-Ha Sresi 20/11-12)

7 b 2 ba a QR a ab2 a 6

b bma b QQ

felemma etaha nudiye ya Ms (11) fahla inniy ene rabbke fahla naleyke inneke bil vadil mukaddesi tuven (12)
(11) Vaktaki, atein yanna geldi. Ya Ms!. Diye nida olundu (12) phe yok benim, ben senin Rabbinim. mdi pabularn kar. Muhakkak ki, sen mbarek bir vdide, Tuvadasn Allah (c.c.) ztyle her yerde mevcuttur, fakat tecelli ve mertebelere riyet arttr. (Necm Sresi 53/7)

a b2 W 6
fkl ve hve bil fkl ala
O en yce en yksek ufukta idi yani Mertebe-i Cibrilden en yce ufukta zuhurda idi.

86

Ufuk, - gzn grebildii en geni saha; - mn leminin sonsuzluu, - Raslllahn ihata ufkunun geniliidir. 84 (Necm Sresi 53/8)

= n b q X
smme dena fetedella Sonra (Cebril Hz.. Peygambere) yaklat ve sarkt. Yani Cebrillik mertebesinden yaklat, yaklat ve sarkt (tenezl etti). Zt yaant ilmini zuhura kard, te o zaman ulhiyyet ile abdiyyet mertebesi bir birine o kadar yaklat ki: (Necm Sresi 53/9)

= a a , lb b Y 7
fekane kabe kavseyni ev edna Onunki arasndaki mesafe iki yay kadar yahud daha az kald. Yani kavsn bir taraf abdiyyet mertebesi bir taraf ulhiyyet mertebesidir. te bu iki kavsi yani iki mertebeyi kabndan, tutma yerinden tutup, kendi varlnda ilk defa cem eden yce insn Hz Raslllah tr. Bu iki mertebe bir birine o kadar yakn oldu ki, nerde ise birleeceklerdi, fakat zellikleri itibariyle iki mertebenin de hakknn korunmas lzm gelmektedir. te burada ifade edildii gibi bu lemin d (zahiri) halk, ii (btn) Hakktr ve bir birine o kadar yakndr.

87

kinci blmn ba tarafnda (19) saysn (1 + 9) toplarsak (10) on eder. On saysn (10) ( 1 ve 0 ) ayrrsak, elde bir tane (1) ve bir de (0) kalr demitik. 85 te o sfrn (0) ortasndan bir hat ekersek (0), iki kavs yani kavseyni olur. Eskiden cengaverler oklarn iki kavsl yaylar ile atarak daha fazla g sarfeder fakat okun hedefe iddetli ulamasn mmkn klarlard. Ortadan ekilen hat kabe, tutulan yerdir. Kabe kavseyni, ki kavs (yay), ortadan ekilen hattan nsn- Kmil kaab eder (tutar), ki o iki kavsn (yayn) stteki, ulhiyet, aas abdiyettir, ki bylece nsn- Kmil ulhiyet ve abdiyet mertebelerini elinde tutar. Biri kadim; biri ise, hadistir. Biri kdem yani hakkn varl, dieri ise glge, bu lemlerdir. te Mirac gecesi Hz. Peygambere kendi ztnda bu hakikatler, yani hakkn varl bildirildi. Bunlar zhir ehline gre birer kelm; hakikat ve mrifet ehline gre ise, birer yaamdr. Beer lisn bunlar anlatmaya yetmiyor. Ta ki yaama sokarak kii kendi bnyesinde idrakn oluturmas gerekiyor. Bunlar gerekten hikye, masal veya eskilerin esatirl evveliyn dedikleri deildir. Buram, buram; kaynaya, kaynaya bizim, her birerlerimizin hayatmz, ahsi yaantmz anlatyorlar. Bakn Allah yaklat, yaklat ve sarkt, diyor yani Allah kuluna ulayor, diyor. Biz de biraz elimizi ap o yukardan geleni tutsak olmaz m?... Tutarsan tutulursun, diye ifade etmitik. O bize sarkm, adeta bize yardmc olsun diye uzanabildii nispette Krn- ve el vesilesi ile,

88

kopmayan urgan, ipi ile uzanyor; yeter ki, biz tutunanlardan olalm. Bir (1), ahadiyet mertebesidir.

86 Ahadiyet mertebesinin zuhuru nsn- Kmilde ulhiyyet ve abdiyyet ile kemle ermitir ve bu iki kavs bir birinden ayr eyler deildir. nsn- Kmilin ii hak; d halktr. Bunu tutan da ahadiyet mertebesidir. Mevzular irfaniyet ile incelediimiz zaman nasl derinlii olan bilgiler ortaya kmaktadr. Bunun iin de bata belirtilen nefs heva yldznn snmesi gerekmekledir. leride tekrar bu mevzulara dnmek zere bu kadarla brakp Miracmza devam edelim. Hereyin insnda zuhuru olduu gibi kabe kavseynin de insnda zuhuru mevcuttur. Tarkat mertebesi itibari ile; ne var lemde, o var demde ki sze bakarak, kabe kavseyni kendimizde arayalm. nsnn aynas olan yz ve orada bulunan alnnda iki ka vardr, ite bunlar kavseyndir. ki kan aras ise, kabtr ve orada bulunan iki ayr gz; ayr ayr grdkleri hlde, tek gre sahiptirler. Yeni gelen dervilere rabta olarak eyhinin tam alnna baktrrlar, bylece kabe kavseyn feyzinden istifade ettirilmek istenir. (Necm Sresi 53/10)

ya b j a yb QP 6
feevha il abdih ma evha kuluna verdii vhy-i verdi.

89

te byle olduu iindir ki, abdine vhy etti, yani Hz. Raslllaha vhyetti.

87 O vhy ettii eyler ne idi oraya tekrar dneceiz. O kabe kavseynde ki olan hadise, Cebril (a.s.) n yaklamas, sarkmas deil; Cebril (a.s.) grntsnde Hz. Allah (c.c) nn zt zuhurunun meydana gelip Hakikat-i Muhammed-i ile nsiyet kurmasdr ve bu hadise Hz. Rasllullahda yle bir oluum meydana getirdi, ki (Necm Sresi 53/11)

a b a 1a l b QQ
kezebel ma kezebel fuad ma rea
Onun grdn kalbi yalanlamad. O akam Hz. Rasllllah yle eyler grd ki, kalbi onlar yalanlamad. yet-i Keriyme ne kadar ak ve ne kadar gzel bir mahde hlini ifade etmekte, burada dikkat eken bir zellikte grn sadece gz ile olmayp deiik yollarla da olabildiidir. Gzden deil grmeden bahs edilmektedir. Bu mevzua da tekrar dneceiz. (Necm Sresi 53/12)

b bna QR
efetmaruneh al ma yera Onun grdkleri hakknda kendisiyle tartacak msnz? Bu yeti Keriyme, daha sonra Mirac hadisesi hakknda inkarclara bir cevap nitelii tamaktadr. Vukuunda

90

ahid olmad bir hadiseyi, kiinin inkar etmesi elbetteki mmkn deildir. ki kii dnelim, denize gidiyorlar, biri sadece ayaklarn suya sokuyor, dieri ise, derinlere 88 dalarak orann gzelliklerini gryor, inci mercan kartyor, dnte de anlatyor. Dierinin bunlar inkar edip onun ile ekimesi herhlde makul bir ey olmasa gerektir. (Necm Sresi 53/13)

=a a QS
ve lekad reah nezleten uhra And olsun onu bir inite daha grmt nerede?.... (Necm Sresi 53/14)

na QT
nde sidretil mnteha Sidretl-mntehann yannda. *(4)

(Necm Sresi 53/15)

6ba u b QU
ndeha cennetl meva Cennetl Meva onun yanndadr.

*(4) Sidre--l mnteha; Mahlkat ilminin ve amelinin kendisinde nihyet bulup, kevn lemini hudutlandran bir iaret. Yedinci kat gkte olduu rivyet

91

edilen ve peygamberimiz (a.s.) n Mirac gecesi grd urad bir makam. Sidre aac, Arabistan kiraz denen bir aa. (Yeni lgat sayfa 631) 89 (Necm Sresi 53/16)

=' b a ' a QV
iz yaessidrete ma yaa Sidreyi kaplayan kaplyordu (o sidreyi nasl gay etmek (kaplamak) lzmsa yle gay ediyordu) imdi burada biraz dnmemiz gerekiyor. Biraz evvelki yette, cebrilden bahsediyor, fakat sidreyi gayetmesin de Cenb- Haktan bahsediyor. Bu mevzularn bir biriyle uyum salamas gerekmektedir. Demek ki orada grd tekrar Cebril (a.s.) n varlnda, Hakkn varlndan baka bir eyin olmadn idrak etmesidir ve Cebril (a.s.) n varlnda o sidreyi Hakkn gayetmesi (kaplamas) dr. (Necm Sresi 53/17)

b ja a b QW
ma zaal basar ve ma taa Peygamberin gz amad ve snr amad Yani o gece grd olaan st hadiseler karsnda armad ve bunlar anlatrken belirli bir sistem iersinde izah edip, snr amad, (Necm Sresi 53/18)

92

 ja 2 pba a QX
lekad rea min ayati rabbihil kbra And olsun ki o Rabbinin yetlerinden byn grd. en

Gr! Mirac gecesinin en mhim oluumlarndan 90 birincisi, Cenb- Hakk gr ve mahde hususudur. Bu babda, mevzu ile ilgili tefsir ve kitaplarda deiik ynleriyle ok geni tafsilat vardr. Ancak izah uzun srer, aratrclar oralara da mraacat edebilir. Yukarda sralanan yetlerin beinde grlerden bahsedilmektedir. - Acaba, bu grlerle ne kasdedilmektedir?... - O gece gerekten Hz. Raslllah Rabbini mi, yoksa yetlerini mi grmtr?... - Ve bu yet (iaret) diye belirtilen eyler nelerdi?... Hz. Raslllah Mirac gecesi ak olarak ben Rabbimi grdm, demiyor ve bunu da aslnda zhir olarak sylememesi gerekiyordu. Ak olarak eer ben Rabbimi grdm demi olsayd o zaman mmetleri ve bizler de Onun grd gibi zannederek, kendi haylimizde ekillendirdiimiz bir Rabb dnerek Onu aramaya balayacaktk. Bu da putperestlik ve haylperestlikten baka bir ey olmayacakt. Bu yolu kapatmak iin kendisi ak olarak Rabbimi grdm dememitir. Nitekim Mertebe-i seviyetin iyi bilinememesi neticesinde o zmre iinde ok byk yanllklar ortaya km, Allah (c.c.) ve s (a.s.) baba - oul temas iersinde aslndan tamamen uzaklatrlp madde babaoul anlayna indirilmitir. Hadiseyi daha geni mn da incelersek yetlerin iersindeki ifadelerde bildirildii zere, insnln genel seyri iersinde Hz. Raslllahn Rabbn grmemi olmas mmkn deildir. Ancak bu gr, hangi biimde olmutur, bunu ok iyi anlamamz gerekmektedir.Hz. Raslllahn zuhurundan gaye, Rabb n grp idrak etmek ve ehli olanlara da idrak ettirmek

93

iindir. nsn olunun bu dnya da ulaabilecei en st derece, en son menzil Miractr. O da bylece yaplm oldu. (Necm Sresi 53/18)

91

ja 2 pba a QX
lekad rea min ayati rabbihil kbra And olsun ki o Rabbinin yetlerinden byn grd. en

Burada byk yetten maksat, yet (iaret) demek olduuna gre, Cenb- Hakkn varln grdn yet ile yani iaret ile bildirmek demektir. Byk yet nedir? Kendi varlnn hakikatinin Hakkn hakikati olduunu o akam en geni mnda anlamasdr, ki bundan byk yet yoktur. Hz. Raslllah Rabbini daha evvelce efl ve esm mertebeleri itibariyle mahde etmiken Mirac gecesinden sfat ve zt merteleleri itibariyle de mahde ve idrak etmitir.

a aa

te bu oluum Cebril (a.s.) n (Alk Sresi 96/1) ikra (oku) emri ile geldii gn balam ve Mirac

gecesinde de kemlini bulmutur. Hz. Raslllahn Hira danda balayan seyr-i slku, Mirac gecesinde kemlini buldu ve nsn- Kmil mertebesi ile tahakkuk etti. Ancak bundan sonraki yaantsnda; gerek ilh olgunun kadr kymetini bilmesi ve bildirmesi bakmndan ve gerekse bu oluumu idrak etmesi iin bir Kdir gecesi dzenlendi. neallah gelecek blmde onu da ayrca inceleyeceiz. (Mbarek Geceler kitab- orada mevcuttur.) Yani Mirac gecesi insnolunun ulat en

94

st gece ve Kdir gecesi de bunun tasdiklenmesi, bunun kadr- kymetini bilmesi hakikatidir. Bismillhir rahmnir rahiym O gece grlen byk yet yani yetel kbra baka bir ynden incelendiinde; evvelce bahsini ettiimiz 92 nefs yldznn snmesi neticesinde oluan kemlt ile meseleye bakp zmeye almak gerektiini anlarz. O kadar ksa bir sre iersinde bu oluumlar yaayabilmek son derece nemli bir olaydr. dem (a.s.) dan balayan insnln btn mr bir birine eklense ve hepsi bir kiiye verilse bile yine de oralara gidilip, geri dnlmesi imknszdr. Yani bizim Allaha ulamamz mmkn olmayacana gre, o hlde Allahn bize ulamas gerekiyor, demektir. Zaten kendisi de Hz. Krn- Keriyminde, ben size ah damarnzdan daha yaknm, buyuruyor. ve (Necm 53/8. yette de)

= n b q X
smme dena fetedella Sonra Cebril ona yaklat ve sarkt. buyuruyor. Fakat Hz. Raslllah geri dndnde henz daha yatann bile soumam olduu belirtilmektedir. Bu nasl bir seyrdir?... Mevzu ile ilgili kitaplarda bu akl d bir itir, akl ile izah edilemez denmektedir. Dorudur, Akl- Cz bu ii idrak edemez. (yani yldzla bu ie baklrsa yldzn bu ii aydnlatamaz. Ancak Akl- Kl ile mesele izah edilebilir. yetel kbra - Byk yet, Hz. Raslllah kendisinde mevcud olan Hakikat-i Muhammediyeyi en geni ekliyle o akam idrak etmi olmasdr.

95

imdi bunu yle dnelim: Bir tohum (bir ekirdek) var; o tohumun (ekirdein) iinde kkler, gvde, dallar, yapraklar, iekler, meyveler, nihyet ayn ekirdek de var. Yani bir ekirdek ki, aacn btn safahat mevcut ve ayrca ekirdein kendi de mevcut.... 93 Bu nasl bir hilkat aheseridir?... iyi dnelim!.. te Hz. Raslllahn yer yzndeki hli, o ekirdek gibidir. Ayrca her birerlerimizin de hli budur, ancak Hz. Raslllahn hli en kemlli olandr. imdi, akl- selim ile yle bir dnelim: O gece iersinde ekirdek ald; kk gvde dallar yapraklar iekler meyveler ve iinde tekrar ekirdekler meydana geldi. Yani, o ekirdek btn safahatn ok ksa bir sre ierisinde hep birlikte zuhura getirdi ve bunu idrak etti. Bu ekirdek, Hakikat-i Muhammed-i idi. Zuhura gelip mahde eden yn ise, dnyadaki ismi ile Hz. Muhammed idi ve bu bize Sidre-i Mntehada intiha (son) olan sidre aac olarak bildirildi. Allahu lem (daha iyisini Allah bilir.) Miraca ktnda Sidre-i Mnteha da, sidre aac iin, bu lemlerin snr deniyor. Cenb- Allah insnlarn snr olarak tek bir aac kullanmadklarn bilmiyor mu?... nsnlar snr olarak tek bir aac kullanmazlar. Ancak iki aa olur ise, onlarn aras hat olarak snr olabilir. Burada aacn misl verilmesi, Hakikat-i Muhammed-inin ekirdek ifadesini anlatmak iindir. Yani aacn kendisi deil, aacn ekirdekten itibaren ve yine iinde ekirdei olarak oluumunu anlatmak iindir.

96

Sedir (sidir) aacna Arabistan kiraz derler. Miracn dier bir yn olan tenzihin izah; Hz. Raslllahn gklere seyahat ettii eklindedir. Bu hadisenin her mertebede; o mertebenin yaam iersinde izah vardr. Mhim olan zt mertebesi itibariyle idrak etmektir. 94 Mirac hadisesinin, efl mertebesinde, esm mertebesinde, s-fat mertebesinde ve zt mertebesinde yani her mertebede bir izah vardr. Oradaki yaayanlara gre bir oluumu vardr. Fakat mhim olan kendi hakikati ierisinde zt mertebesi iindeki yaantsn anlamaktr. eriat mertebesi, bunu sadece dinler, o gecenin ibadetini, gnn orucunu tutar. Tarkat mertebesi ibadet ve zikirlerini fazlalatrr. Hakikat mertebesinde ise, onun hakikatna gidi vardr, yani ba ge kalkmtr. Mrifet mertebesinde ise, yaants vardr. ounluun gr fiziksel olarak Mescid-i Haramdan Mescid-i Aksaya gidildii, daha sonrasnn da mn leminde (rhen) cereyan ettii eklindedir. zetlersek, iki ynl bir Mirac olgusu dnebiliriz. Birincisi zahir ehli iin birinin bir yerlere gittii eklindedir. kinicisi btn ehli yani rifler iin, her hangi bir yere gidilmeyip btn bu olgunun kendi varl iersinde oluumu hadisesidir. Ancak irfan ehli bu oluumlarn iki ynn de kabul etmektedir. Hem gidilen bir mahal vardr ve hem de oluan bir hl vardr. Gonca hlinde bir gl dnelim; Mirac; bu

97

goncann ok ksa bir sre iersinde alp koku vermesi gibidir. Bu oluum i bnyenin genilemesidir ve ehli bilir. Gl lemlere benzetilirse; alm daha iyi idrak edilir. Bir hadis-i Kdsde, ben yerlere gklere smam mmin kulumun 95 kalbine sarm, ifadesi, bu babta ok manidar izah tamaktadr. Ana hatlaryla bu mevzua baktktan sonra, tekrar incelemeye alalm. nsnln ezeli arzusu olan Cenb- Hakk- yer yznde iken grmek mmkn mdr?.... Yoksa deil midir? Bunu daha iyi anlayabilmek iin biraz geriye dnp,

a a , lb b Y 7
fekane kbe kavseyni ev edna 0nunla arasndaki mesafe iki yay kadar yahut daha az kald blmne tekrar ksaca bakalm. Mirac hadisesinin bandan sonuna kadar Cebril (a.s.) Hz. Rasllullahn yannda yer almaktadr. Cibril, insnda saf akln (ilmin) timsalidir. Genelde ise, akl- klln timsali ve younlam ifadesidir. slm, mn, hsan kan, kitabmza konu ettiimiz Cibril hadisinin hsan bahsinde; dnyada iken Hakk- grmenin kaps aralanmaktadr. Tafsilat isteyenler orayada bakabilirler. Cebril (a.s.) beyazlar giyinmi, siyah sakall insn sretinde Hz. Raslllaha gelip, Ya resulullah slm nedir; mn nedir; hsan nedir; Kyamet ne zaman kopacaktr, diye

98

sorduunda; Hz. Raslllahn hsn kelimesine verdii cevab manidardr, yle ki; Her ne kadar (imdilik) ibadet ediyor, namaz klyorken sen Allah grmyorsan da onun seni grdn bilmendir, buyuruyor. Demek ki ihsann, yedirme, iirme, fakiri doyurma deil, gr, ryet 96 olduunu ifade ve ikaz ediyor. Her ne kadar ifadesinde imdilik kayd vardr, bu yolda israr, sebat ve sabrla devam edilirse mutlaka/kesin ryet edilecek demektir. Burada grmenin kaps alm oluyor. hsn zahir mnda insnlar faydalandrmak ama btn anlamda Allah mahde etmektir yani zt ihsandr. Allahn ztndan ihsn etmesidir, ihsn... Hz. Raslllah kendi cephesinden Hz. Cebrili iki (2) defa gerek hviyyeti ile grdn bizlere ulaan haberlerden bilmekteyiz. Bu tarz grnt hi bir insn ve peygamberlere nasib olmamtr. Birinci asl grnt, hira danda ilk yet geldiinde, ikinci asl grnt ise,sidre-i muntehada Mirac gecesi vuku bulmutur. Daha evvelce de ksaca bahsettiimiz ilgili yetlerde Cebril (a.s.) n ahsnda ilhi hakikatlerin zuhuru yani Cenb- Hakkn zt zuhuru idi. Bu oluum Hak cephesinden baklnca byle idi. Fakat Hz. Rasllllahn cephesinde ise, Hakikat-i Muhammed-i nin kemli ortaya km idi, ayn zamanda... le bu da Kabe Kavseyndir. Hz. Raslllah o mertebeye, peygamber olarak kendine has varl ile ulat, orada en geni ekliyle kendindeki Hakikat-i Muhammed-i tarafn idrak etti.

99

Bir taraftan kendindeki Hakikat-i Muhammed-i, dier taraftan Cebril (a.s.) n varlnda Hakikat-i lhiyye, ite orada bir kavsin bir taraf, dieri br taraf oldu. 97 Ve kaab tutan da Ahadiyet mertebesi oldu. Mertebe-i Ahadiyet, Ulhiyet ve Abdiyet mertebelerini elinde tutmaktadr. ev edna hatta daha da yakn olduu belirtiliyor, ama birleti denmiyor. Eer birleti derse iki mertebenin de zellikleri birlemi olur ve o mertebelerin hakikatleri kayb olmu olur. nk Hakikat-i Muhammed-i mertebesi ayr bir mertebe, Hakikat- lhiyye (Ulhiyyet)ayr bir mertebenin ifadesidir. Bunlarn meydana getiricisi de Ahadiyyet mertebesidir. Oras da kabza kab btn bunlar tutan mertebedir. te o akam Hz. Raslllahn akl- erifleri abd (kulluk) mertebesinin en st derecesi olan Hakikat-i Muhammed-i aklna ulat. lk ve son defa btn insnlarda mevcud, fakat ok dk kapasite ile alan beyin tam kapasitesi ile alt. Btn insnlara bu imkn verilmesi hem hakszlk olmamas hem de Hz. Raslllahn hlinin akl edilebilinmesi iindir. Yoksa insnlar kendilerini bu hadisenin dnda grm olurlard. O gecenin hatrna bizlere de son derece geni kapasiteli beyinler verildi. Bizler de ne kadar ok beyin kapasitesini geniletirsek, Hakikat-i lhiyeyi o

100

derece genilik ve kemlt ierisinde idrak eder ve yaarz. Aksi hlde nefs, tabiat ve duygularn mahkumu olan akl- czimiz ile bu ilhi yaam ve oluumlar idrak etmemiz ebediyen mmkn olmayacaktr. Tarkat mertebesi itibari ile; ne var lemde o var 98 demde, ki sze bakarak kabe kavseyni kendimizde arayalm. nsnn aynas olan yz ve orada bulunan alnnda iki ka vardr.te bunlar,kavseyndir iki kan aras ise kabtr ve orada bulunan iki ayr gz; ayr ayr grdkleri hlde, tek gre sahiptirler. Rabtann srr buradadr. Kendimizi tanmamz yolunda katedeceimiz kk mesafeler bizlere ok eyler kazandracaktr. Yani almalarmz darsn tanmak ynnde deil de kendimizi tanmak ynnde yaparsak o bize daha ok ey kazandracaktr. Miracta ilk defa tahakkuk eden Ryetullah- daha baka ynleriyle de ele almaya alalm. Hz. Raslllahtan gaye ryetullahtr. Allah darda da mahde edebilmedir. Allahn btn yani amdan zuhura kmas, kendini gstermesi iindi. O hlde kendini gstermesi az, kulak, burun deildi; gz, grnme idi. O zaman gren, grnen, grmeyi mmkn klan ara, vesile gerekiyordu. Hedef bu olduuna gre hl Hz. Raslllahn Mirac gecesi rabbn grmesi konusunda neden ihtilfa dlyor?... Ehl-i hl bir rif zta sormular; Allah grmek mmkn m?... O da grmemek mmkn m?... demitir. mnn balca art: her nerede olursan ol Cenb- Hakkn seninle olduunu bilmendir. Kii bu hakikati bilse de bilmese de, bu hakikat mutlak byledir. Ryetin balang yaantlarnda son derece

101

nemi olan hakikat-i biraz gayret sarfederek anlamaa almamz bizlere ok eyler kazandracaktr. (Hadid Sresi 57/4 yette)

n b a
99 ve hve meakm eynema kntm O sizinle beraberdi siz nerede idiniz? hitabna bu beraberlii bilenlerin verecei yarabbi seninle beraberdik, cevab ne mutlu bir son olacaktr. O gn sorulacak sorulardan bir tanesi budur. Onunla olduunu bilen, onu grdm, der. Gznn olduunu bildii hlde bilmez grmedim, var m ki?.. der. Tefekkr gibi ibadet yoktur *(5) Bu Hadis-i erifin zn ok iyi anlamamz gerekmektedir. Ne yazk ki fiil ibadetleri, ibadetin son menzili zannedip, sadece ekilleri ile iktifa etmeye alyoruz, tefekkrn bizleri nerelere ykseltecei bu Hads-i erif ile ok gzel ifade edilmekledir. Hz. Mevlna da Mesnevi-i erifin 1. inci cildinde rif bir kii ile bir saat sohbet, yz senelik nafile ibadetten hayrldr buyurdular. Sakn ha: ibadeti kk gryoruz zannetmeyin, anlatmak islediimiz, uyuuk, gaflet iinde, muhabbetsiz, yaplan ibadeti, gerek, canl muhabbetli ve idrakli yapmaya yneltmee yardmc olmaa almaktr. Allah nezdinde en mutlunuz onlardr ki sabah ve akam Allah cemlini grrler, bu yle bir zevktir ki btn beden zevklere nisbeti bahr- muhitin

ise,

102

(byk d deniz) bir damlaya nispeti gibidir. (Hadis i erif 54) *(6) Mthi bir ifade, yorumunu siz yapn. Rabbnz grdnz zaman onu ay grdnz gibi (aikar tecelli ettiini) grrsnz. (Hadis-i erif 55) *(6) ----------------------------------------------------------100 Gnahkar olduun hlde Allahn ceml tecellisini gremezsin (Hadis-i erif 56) *(6) Gnah ykn stnde olduu mddete Cenb- Hakk mahde etmen mmkn deildir. Allah (c.c.) cmlemizi kurtarsn. Amin. (Bata belirtilen yldzn snmesidir.) Rabbimi en gzel srette grdm (Hadis-i erif) *(7) Bir nr grdm (Hadis-i erif)

*(5) Hadisi erifler mevzulara gre (Hadis-i erif 15) (Hadis-i erif 712) *(6) Hadis-i erifler mevzularna gre (Hadis-i erif 54-55-56) *(7) slm tarihi ehbenderzade Filibeli Ahmet Hilmi S-145 ---------------------------------------------------------------mam- Alinin l abd rabben lem erahu yani grmediim Rabbe ibadet etmem, sz, irfan ve mahde ehlinin gerek hlini ok veciz bir ekilde ifade etmektedir. Ehlullah ryeti be ekilde ifade etmiler *(8)

1. ma reeyt eyen ill ryetullahu badehu!

103

yok

Akabinde Allah- grmediim hi bir ey

2. ma reeyt eyen ill ryetullahi fiyhi! Bir ey grmem ki onda Allah grm olmayaym 3. ma reeyt eyen ill kablehu - Her eyden evvel onu grrm 101 4. ill Allah - Ancak Allah 5. l yerallahu ill Allah Allah- ancak Allah grr, ifadesiyle trif etmilerdir. Yani beerin Allah grmesi mmkn deildir. k aradan kalsn yaradan, dedikleridir. Bu triflerin daha ilerileri de vardr, yeri olmadndan bu kadarla iktifa ediyoruz. Hz. Rasllllah Mescid-i Aksaya gelince orada btn peygamberlerin rhlarna iki rekat namaz kldrdn bildirmilerdir. *(9) Bu oluum, kendisinde btn peygamberlerin makamnn mevcud olduu ve kendi mertebesinin de onlarn stnde olduunu gstermektedir, ayrca onun mmetinin de, dier mmetlerden stn olduu anlalmaktadr. Mirac gecesi iki kase geldi; birinde st, birinde arap vard. Cebril (a.s.) hangisini dilersen i! dedi. Ben st itim

104

Cebril (a.s.) Hak Tel Hazretleri mmetine slml hediye etti, dedi. *(10)

*(8) Muhyiddin-i Arabi Lbbl Lb Osmanlcadan eviri Necdet Ard. Shf 63 *(9) Peygamberler tarihi (Alt Parmak) (S-552) *(10) Peygamberler tarihi (S-552) ---------------------------------------------------------------102 Ayn gece Sidretl Mntehaya vardm zaman bana ey verildi: - Biri be vakit namaz, *(11) - ikincisi Bakara sresinin sonu ve - nc olarak da mmetimin byk gnahlar affedildi. Daha evvelki sayfalarda Sidretl Mntehadan bahsedilmi, oradan kuluna nasl vhyedilmesi lzmsa yle vhyettii, bildirilmiti, o eylerden bir ksm bunlardr. ve Peygamberimiz (s.a.v.) Hazretleri gklere Sidretl Mnteha ya ve cennete getii zaman Cebril (a.s.) dedi ki! Ya Rasllllah : Ben bu mevkiden yukar kamam. Eer yukar karsam ARn nrundan yanarm. nk bundan ileri gemee senden gayrisine yol yoktur. *(12) nk varolu mertebesi oras olduundan daha yukar kmaya yolu yoktu. Eer km olsayd kendi ifadesiyle yanarm diyordu, yanacakt, yok olacakt, kimlii kaybolacakt.

105

Yanarm demesi, kendisinden birey kalmamasyd, ama Hz. Raslllah yanarsam ben yanarm, dedi. Neden geebildi oraya?... nk o zt kaynakl olduundan onun mertebesi ok *(11) Salat, Namaz isimli kitabmzn ilgili blmnde izah vardr *(12) Peygamberler tarihi (Alt Parmak) (S-554) ---------------------------------------------------------------103 daha yukarlara, zta kadar dayanyordu. te aadaki nefs yldzlndan, (beeriyetinden) geti ama hakikatine ulam oldu. Dolaysyle Cebril (a.s.) yukarya km olsayd kimliini kaybedecekti, tabii ki bir varlk iin kimlik kayb zor bir eydir. Ama insn Hakk yolunda bu beeri kimlii atyor, kaybediyor, fakat bu sefer hakiki kimlii kendisinde olduundan o kaybettiini ok daha fazlasyla zuhura karm oluyor. Hz. Raslllahn kayna Ahadiyyet Zt mertebesinden olduundan Cebril (a.s.) kayna ise, Vhidiyet Sfat mertebesinden olduundan; Hz. Raslllah o sfat mertebesine geldiinde, kendi mertebesi itibariyle daha yukar kmas icabediyordu. Cebril (a.s.) o mertebede, ben buradan daha yukar kamam, dedi. nk onun daha yukarda yeri, halkedili kayna yoktu. Orada kaynak hli olmad iin, onun yanarm, demesinin anlam, kimliinin kaybolmasna iarettir. Bylece Cebrillik ortadan kalkm olurdu. Hz. Raslllah, yanarsam ben yanaym, demekle, yldz, (beeriyeti) snse de, yukarda da hakikati ve kayna olduundan o hliyle yaantsna devam ediyor. Yani Ahadiyet mertebesinde Nr-i lhi ile hayatiyeti devam ediyor. Sidre-i Mntehaya gelindii zaman Cebril (a.s.). Rabbine selm ver, diye iarette bulundu.

106

te burada Peygamber (s.a.v) ettehiyyat lillhi vessalavat vettayyibat yani oturuum, salavatlarm, yaptm ilerim Allah iindir, diye syledi. Bunun zerine Cenb- Hakk! esselmu aleyke ya eyyhennebiyy rahmetullahi ve berakathu buyurdu.

iyi

ve

104 Yani Rahmet ve bereketim senin zerine olsun ey peygamberim, dedi. Bunun zerine Hz. Peygamber, esselmu aleyn ve al ibadillhissalihin yani selmet bizim ve salih kullarnn zerine olsun, dedi. Ve bu hadiseye ahid olan melekler de, ehed en l ilhe illllah ve ehed enne muhammeden abdhu ve raslhu diyerek, kelime-i ehdeti getirdiler. Bylece Hz. Rasllllahn risleti Melekt leminde de tasdik edilmi oldu. Biz ehdeti getirmekle Hz. Peygamberin, peygamberliini Efl leminde, yani lem-i ehdette tasdik ediyoruz. O gece ise, bu ehdet ile lem-i melektta (melekler leminde baka ifade ile rhlar leminde) peygamberin, peygamberliinin tasdik ediliidir. Mirac hadisesine kadar kelime-i tevhid l ilhe illllah muhammedn raslllah eklinde iken, meleklerin ehdetiyle ehed en l ilhe illllah ve ehed enne muhammeden abdhu veRaslhu ekline dnmtr. nk gerek tamamen ortaya km ve mahdeli yaam balamtr. slmn gayesi de budur: hayl ile deil mahde ile yaamaktr.

107

ok az bir ksmn nakil etmeye altmz Hz. Rasllllahn Mirac hadisesini daha iyi anlayabilmemiz iin, 1 - dris (a.s.) 2 - Ms (a.s.) 3 - s (a.s.) Miracn Miracn Miracn 105 ksaca anlamaya almamz yerinde olacaktr. 1 - dris (a.s.) Krn Keriymin ykseltilii yledir. (Meryem 19/56-57) bildirdii ekliyle Mirac, ykseltiliini mlkatn ve ge alnn da

9 a lbna a UV > bj b b a b bb b UW

vezkur fiyl kitabi idriyse inneh kane sddykan nebiyyen (56) ve refanah mekanen liyyen (57) Ey Muhammed! kitapda idrise dair sylediklerimizi de an; nk o dosdoru bir peygamberdi. Onu yce bir yere ykselttik. nsnln ilk Mirac (ge ykselii) dris (a.s.) ile balyor. Hz. Muhyiddin-i Arabi mekanen liyyenin (yce mekann) gne olduunu belirtiyor. Yani Gne sistemi iinde en li mekan o olduu iin, anlalsn diye yle ifade ediliyor. 2 - Ms (a.s.) n Mirac Mlkat Kran- Keriymin bildirdii ekliyle yle olmutur:

108

(Araf Sresi 7/143 yetinde)

= 2

bmb bu b QTS
106

3jva a a m b na b 7

m 4b 6 a a a l 4b

a ojm bzj 4b ba b a 4 a ba
ve lemma cae Ms limiykatina ve kellemeh rabbh kale rabbi eriniy enzur ileyke kale len terniy ve lakininzur ilel cebeli feinistekarre mekaneh fesevfe teraniy felemma tecella rabbh lil cebeli cealeh dekken ve harre Ms sakan felemma efaka kale sbhaneke tbt ileyke ve ene evvell mumniyne Ms tayin ettiimiz vakitte gelip Rabbi onunla konuunca Ms: Rabbim! Bana Kendini gster. Sana bakaym dedi. Allah: Sen Beni gremezsin ama daa bak, eer o yerinde kalrsa, Sen de Beni greceksin buyurdu.

b u 3jv 2 vm b b 7

109

Rabbi daa tecelli edince onu yerle bir etti ve Ms da baygn dd; aylnca Ya Rabbi, mnezzehsin, sana tevbe ettim, ben inananlarn ilkiyim, dedi. Ms (a.s.) buradaki ben inananlarn ilkiyim, 107 ifadesine dikkat edelim. O gne kadar inananlar yok muydu ki Ms (a.s.) byle bir ifade kulland?... Tabii ki vard, ancak onun ilklii Mseviyet makamnn ilki olmasnn ifadesiydi. brahim (a.s.) de, beni mminlerin ilki olarak yaz demiti. Peki O gne kadar mminler yok muydu?... Tabii ki vard, ancak onun da ilklii brahimiyet makamnn ilki olmasnn ifadesiydi. 3 - s (a.s.) in Krn- Keriymin bildirdii ekliyle Mirac ge aln yle olmutur: (Ali mran Sresinde 3/55)

n a b a 4b a UU a1 a a a
iz kalallah ya ysa inniy mteveffiyke ve rafiuke ileyye ve mutahhirke minelleziyne keferu Allah demiti ki; Ey s! Ben seni eceline yetireceim (dnyada yaam sreni tamamlayacam), seni kendime ykselteceim, inkar edenlerden seni tertemiz ayracam. (Nisa Sresi 4/157-158)

QUW

110

 j b n b a1na a a 6 j( 6 ( 1
108

7 a 4 2a |,a bn b a

6 a a 32 QUX by a a b

7 a bjma a 2 b b n b =

ve kavlihim inna katelnel mesiyha ysebne meryeme resulallahi ve ma kateluh ve ma salebh ve lakin bbihe lehm ve innelleziynahtelef fiyhi lefiy ekkin minh ma lehm bih min lmin ill ittiba azzanni ve ma kateluh yakynen (157)bel refeahullah ileyhi ve kanallah aziyzen hakiymen (158) Allahn peygamberi Meryem olu s Mesihi ldrdk demelerinden trdr. Oysa onu ldrmediler ve asmadlar fakat onlara yle grnd. Ayrla ddkleri eyde dorusu phededirler, bu husustaki bilgileri ancak sanya uymaktan ibarettir kesin olarak onu ldrmediler, bilakis Allah onu kendi katna ykseltti. Allah gldr, Hakimdir. Grld gibi dris (a.s.) in sadece ge alnd bildirilmektedir. Ms (a.s.) n Tur danda, yani dnya zerinde olan bir mlkat vardr. Ryet gr dileinde bulunduunda; len terni

111

asla beni sen gremezsin hitabna maruz kalmtr. Msnn (a.s.) iinde bulunduu Mseviyet mertebesindeki bu ricsnda Allahn cevab byle olmutur. Daa edilen tecelli neticesinde dp baylmtr. Hz. Rasllullahn ise, o gece

109 (Necm Sresi 53/11)

a b a 1a l b QQ
ma kezebel fuad ma rea fuad ryet ettiini (grdn) tekzib etmedi (yalanlamad), (Necm Sresi 53/17)

b ja a b QW
ma zaal basar ve ma taa grdn kalbi yalanlamad. gz ne at ne de at. O kadar harikalar iinde. Kendisinde hi bir deiiklik olmad, ve ayn gece btn lemleri seyrederek geri dnd. Ne byk oluumdur!.. s (a.s.) ge alnd, orada ikinci semda kald. Mertebesi fena fillh Hakta fani olmak olduundan Allahn ilminde belirlenen sre dolduktan sonra Miractan (ikinci semdan) geri dnp baka billh hline Hakta baki olmak ulaacaktr ve eriat- Muhammed-i zere hkm edecektir. Mehdi (a.s.) ile birlikte dnyaya belirli bir sre dzen verdikten sonra gerek eceliyle lp Hz. Peygamberin yanna defnedilecektir. O da bylece gerek seyr-i

112

slkunu tamamlam olacaktr ve bir mddet sonra kyamet kopacaktr. Belirli bir sre sonra insnln kyamet sonras program uygulamaya konacaktr. mmet-i Muhammedin mmkn mdr? Allah mahdesi

110 (Enam 6/31)

6 a b2 a2 a SQ
kad hasirelleziyne kezzebu bilikaillhi Allaha mlaki hsrandadr. (Enam 6/52) olmay yalanlayanlar mutlak

2 a m UR 6 u 'a b2
ve l tatrdilleziyne yedune rabbehm bil adati vel aiyyi yriydune vecheh Sabah ve akam Rablarnn vechini grmek iin dua edenleri huzurundan kovma (yzn)

(Bakara 2/115)

la 'a QQU a u r a m bb 6
ve lillhil meriku vel marib feeynema tvellu fesemme vechullahi

113

Dou ve bat Allahndr, nereye dnerseniz Allahn vechi (yz) oradadr. Ms (a.s.) a Mseviyet Mertebesinde, asla gremezsin derken len terni

Muhammed (a.s.) a Muhammediyyet Mertebesinde, feeynema tvellu fesemme vechullah nereye dnerseniz Allahn vechi (yz) oradadr, buyuruluyor. 111 (Rad 13/2)

m 2 b2
yfassll tknune ayati

pba 31
leallekm bilikai rabbikm

Allah yetlerini aklar, umulur ki, siz Rabbinize yakyn olarak mlaki olacanz bilesiniz. (Hadid 57/3)

7 bja b a a 4a S a ( 32
hvel evvel vel ahr vez zahir vel btn ve hve biklli eyin aliymn Evvel, ahr, zahir, btn odur; o her eyi hakkyla bilendir. Zikr l mevcude ill Allah Mevcud yoktur ancak Allah vardr. (Enfal 8/17)

7 a o a o b

114

ve ma remeyte iz remeyte ve lakinnallahe rema Attn zaman sen atmadn ancak Allah att

(Kaf 50/16)

a 3jy a la z
ve nahn akreb ileyhi min hablil veriydi 112 Biz ona ah damarndan daha yaknz.

(Ahzab33/56)

aa a b a b

j a n a a UV

bm a a
alennebiyyi ve sellimu Peygamber Siz de ona

innallahe ve meliketeh yusallune ya eyyhelleziyne amenu sallu aleyhi tesliymen Gerekten Allah ve melekleri zerine salt ederler, Ey imn edenler! salt edin ve gnlden teslim olun (Enbiya 21/107)

b y a ba b QPW
ve ma erselnake ill rahmeten lil lemiyne Biz seni ancak lemlere rahmet olarak gnderdik (Hadis-i Kdsi)

115

levlke levlk lema halaktul eflk

Eer sen olmasaydn, olmasaydn bu lemleri halk etmezdim. (Hadis-i erif) men arefe nefsehu fekad arafe Rabbehu kendi nefsini rif olan/bilen, kendisinin Rabbn rif olur (bilir) (Hadis-i erif) muti kable en temutu (Zmer 39/9) mevt olmadan (lmeden) evvel mevt (l) olunuz 113

a n 3 3 6 a

lbjaaa n b a ;

kul hel yesteviylleziyne yalemune velleziyne l yalemune innema yetezekker ulul elbabi De ki; Hi bilenlerle bilmeyenler bir olur mu? Ancak Kmil akl sahipleri anlar (Enam 6/50)

6 ja a n 3 3
kul hel yestevil am vel bsyr De ki: grenle grmeyen bir olur mu (sra 17/72)

116

 a b WR a a
ve men kane fiy hazih am fehve fiyl ahreti am Kim burada am olup Rabbini gremezse ahirette de amdr! mmet- i mmkndr. Muhammedin Allah mahdesi

Yukarda belirtilen ve benzeri bir ok yet ve hadis 114 bize bunun mmkn olduunu gstermektedir, zten gaye de budur. dem (a.s.) ile balayan Allah bilme seyri - yava yava ykselerek Ms (a.s.) Tenzih mertebesinde, grlmek istendi ise de, len terni sen beni bu mertebede asla gremezsin, hitab geldi. - s (a.s.) Tebih mertebesinde, rafe allahu ileyhi Allah onu kendi katna ykseltti, buyurdu. Oda orada kald geri dnemedi, daha sonra indirilecei, evvelce bahsedildi. - Ve ite iki cihan serveri Allahn habibi son Peygamberi bir gece sbhanellezi esra ile balayan muhteem olguyu habibine hediye etti. Allahn ezeldeki gayesi kendisinin bilinmesi idi, o gece bu bilin Abdiyyet mertebesinden kemlini buldu. Btn mertebeleri kendinde topladndan Tevhid vahdet meydana geldi ve btn bu oluumlar mmetine hediye etti. Ve mmetinin belirli gayretleri sonunuda Allah mahde edebileceklerini ifade etti. slm, insnln kemli.

117

Mirac da nsnn kemlidir. Bunun da kemli kadr kadrini kymetini bilmektir. GR VE MAHDE; Gr; ok ynl ve idraklere gre deien bir olaydr. Allah-, Zt- Mutlak itibariyle grmek, muhaldir imknszdr. Zt- Mukayyed olarak ve Rububiyet mertebesi itibariyle grmek, mmkndr. 115 Ve bunun her mertebede ayr bir oluumu vardr. efl, esm, sfat ve zt mertebeleri itibariyle, bilin ve deer yarglar deiiklik arz etmektedir. Gerek slmn olduka zor anlalan ynleridir. Geni slm kltr, sadece sathi genileme ile deil, onunla birlikte akul ykselile anlalabilir. rifler, vuslat mrifettir, demilerdir. Yani bu oluumlarn kemli, mrifet mertebesidir. Bu mertebeye ulamam kimseler, bu hlleri ezberleyerek renseler dahi yaamalar mmkn deildir, men lem yezuk lem yuraf yani tadan bilir, denmitir. eriat ve tarkat mertebesinde, tenzih vardr. ilhi varlk telerdedir, grlmez; bilinir. Onun iin Ms (a.s.) len terni hitabna maruz kald. Hakikat mertebesinde, tebih (benzeme) vardr. Bu mertebede kulun varl yok olur, fena fillhtr. Hakta fani olu tkenitir, sevyet mertebesidir. Bu mertebede kulun varl olmadndan yine belirli birimsel bir gr sz konusu deildir.

118

Mseviyette, Allah telerdedir grlmez, seviyette, kul yoktur yine grlmez ancak Mrifet mertebesi itibariyle mahde meydana gelebilmektedir. gr ve

Bu gr ise, mmet-i Muhammediyyeye has bir grtr. Burada kuldan gren Hakk ve grlen de Hakktr. nk buras tevhid ve vahdet makamdr. Bu sr ancak efendimizin ahsnda Mirac gecesi vuku bulup insnla hediye edildi. nsnln ulat en st seviyedir. te bu beraberlii, teklii belirtmek iin efendimiz Miractan dndkten sonra, 116 men reani fekad reel hak aheser izahn yapt. yani beni gren Hakk- grd, buyurdu. Gerek medeniyyet bu istikamette ilerlemektedir. Mekanik gelime ise, bu dnyada kalacak fiili olan nefsin medeniyetidir, ki insanla sadece zdrap verir-vermitir. Bismillhir rahmnir rahiym, te bu makam varis-i Muhammedilerin makamdr ve Allah her mertebesi itibari ile ancak onlar mahde ederler. Bu makam hakikat-i Muhammedinin varis-i Muhammedilerin makamdr, ki bunlar Allahn her mertebesi (efl, esm, sfat, zt ve insn- kmil) itibariyle mahde ederler. Bunlarn dier ismi irfan ehli, riflerdir. Almler ise, birer mertebesi ynyle veya ihtisas olduu mertebesi ile Hakk idrak, mahde ederler. Bir kimse Hakk belirli makamlardan mahde eder de dierlerinden mahde edemezse o frka (fark

119

ehli) olur. Tevhid ehli ise, btn mertebelerden eksiz, phesiz mahde eder. Bu hl (Ali mran 3/18)

= a a a a ( QX
ehidallah enneh l ilhe ill hve Allah ahittir ki kendinden baka ilh yoktur ifadesiyle Allah n kelmnda zuhur eder. Yani bu yaant bu kelm ile meydana kar. Allahn l ilhe ill hve ahitlii kendinden 117 kendinedir ve ahit olan ancak kendidir. Yani ahit olan da, olunan da kendidir. Allah bunu ztndan Krn- Keriymde ifade eder. Fakat rif kiinin de lisnndan bu ifadeyi dile getirir. Yani bu yaantsn rif kiinin lisnndan ve hayatndan ortaya koyar. rfan ehli en geni ekliyle, btn mertebelerinden; irfaniyet noktasna gelmekte olanlar da gelebildikleri mertebeden bunu zevk ederler. (Araf 7/172)

7 1a (a
ve ehedehm al enfsihim Onlar kendi nefisleri zerine ahid oldular ifadesiyle de abdiyyet-i hakiki mertebesinden, bu yaam hli ifade edilir. Hakiki abdiyyet (kulluk) mertebesinden; te kii bu yetin hkmne girdiinde, onun tahakkukunu saladnda hakiki abd (kul) oluyor, demektir. ehdet kelimesi de bununla bitiyor,

abdehu ve reslehu...Bakn burada abdiyyet,

risletten evvel geliyor. nk rislet zel bir hldir,

120

Allahn belirli kimselere ltfettiidir ama abdiyyet btn insnlara aktr, genellemesi itibariyle o ne alnmtr. nsnlarn bireysel olarak kendi yaamlar vardr. Yani kendisindeki hakikat-i ilhiden farknda olmad yani gaflet hlinde yaamlar vardr. Ne zaman ki hakikat-i ilhiyyeyi hisseder ve bunu yaamna tatbik etmeye balarlar o zaman kendi nefisleri zerine ahit olurlar. slmn, mslmann en byk vasf ehdet, mahde ehli olmasdr. Biz bu kelimeyi (ehadet) lfzi sylersek, kelmi olarak sylemi oluyoruz, ama kelm ile birlikte yaantmzda tatbikatta ise, o zaman mahde eder ve ehdet eder, ahid oluruz. Yani ehedenin sahibi oluruz. 118 nsn grmedii bireyin ahidi olmaz ancak byle bir ahitlik yaparsa o da yalanc ahid olur, ki hukuku saptrmaktan, hakszlk yapt iin ceza alr. Yani nefsani olarak ilediimiz bu amelde, ettiimiz yalanc ahitlik hlinde, rhumuz btni kaldndan, onu zuhura karmadmzdan, rhumuzu cezalandrm oluruz. Bylece rhumuzun hakikatini ortaya kararak ondan aldmz bir bilgi, bir oluumla, Krn- Keriymin tasdii ile ehdet edersek yani nefaht olunan rh ahid olursa bu yet tatbik olmu, meydana km olur. Onlar kendilerinin nefisleri zerine ahit oldular. Nefisten kast, bir bakma 7 nefis mertebesi ise de, tek ve toplu olarak sylendiinde nefs o eyin zt, zdr. Bizim herbirimizin nefis itibariyle tm varlmz (zhir, btn, rh, madde v.s.) her ynmz nefs ismini almaktadr. Nitekim Cenb- Hak Krn- Keriymde insn vasfederken 294 yerinde (ki en ok olarak) nefs kelimesi ile ifade etmekte, nefs kelimesini kullanmaktadr. Bunun yannda (ancak daha az olarak) dem, insn, ins, mahlk, beer kelimelerini de kullanmtr.

121

Cenb- Hak btn bu lemleri halk etmezden evvel, sistemi kurarken Nefes-i Rahmniyesini genel olarak leme (hu diyerek) nefh etti. Bylece lemler ve insnlar meydana geldi, bu nefes ismi ile isimlendi. lemler iindeki insnlarn herbiri de nefis ismi ile isimlendiler. Yani genel lemde flendiinde ismi, nefes; zel olarak birey insnlar meydana geldiinde ismi nefis oldu. Evliyaullah bu yzden, nefs terbiye olursa; olur nefissss buyurmutur. Nefse makamlar itibariyle bir takm vazifeler yklenmitir. Bu Allah n nizam ilhisidir. Ancak bataki iki makama (emmare ve levvame) irfan olunduunda ve mlhimeye gelindiinde iler daha da kolaylar. 119 Ondan sonraki makam nerdeyse bir btn hlinde arka arkaya tatbik olunuyor. Safiye idrakyle de nefse tam rif olunur, ki o nefis sana mtak olur. Sen ve nefis bir olarak skn bulursun. Burada nefsi emmre boyun eiyor ve rhun tesiri altna giriyor. Yani esas i emmre ve levvmeyi atlatncaya kadardr. Buradaki nefis itibariyle her birerlerimizin zt ifade edilmektedir. Emmrelik ve levvmelik deil, klli olarak tek bir varlk, kimlik ifade edilmektedir. (Araf 7/172) ve ehedehm al enfsihim Onlar kendi nefisleri zerine ahid oldular Evvela kendi varln tanyacak, ki ne var demde o var lemde; ne var lemde, o var demde, hakikatiyle, sonra da aadaki yete rif olacaktr. Yani nce bireysel olarak, kendinde Hakk tanyarak nefsine ahit olur. Ondan sonra da aadaki yetin hakikati ilei lemde Hakka rif olur. (Ali mran 3/18)

122

ehidallah enneh l ilhe ill hve Allah ahittir ki kendinden baka ilh yoktur Bunlarn birisine yani bireysel mnda kendini tanmas ve faaliyet gstermesine (kendindeki teklik) vitriyet; Birisine, yani btn lemi tanmasna (btn lemdeki teklik, kesret iindeki vahdet) ferdiyet denir. Vitriyet, tek olan eydir. Vitr namaz bu srra binaen klnmaktadr. Hz. Raslllah efendimiz, hadiste, 120 allahu vitran yuhubbl vitra Allah birdir, birleri sever, buyurmutur. Buradaki bir iin vitr kelimesini kullanmtr. Dnelim Hz. Raslllah Efendimiz burada neden ehaden, vahiden kullanmad da vitren kelimesini kulland? Demek ki vitriyyetin, ferdiyyete yol amas itibariyle byle kulland. Gerek yaam her mertebede deiiktir ve o mertebenin idrakine gre mahde hli vardr. Yksek bir binann gerek kat irtifalarndan, gerekse cephelerinden aaya ve etrafa bakldnda farkl eyler grlr. Grlenlerin hepsi dorudur ama biri dierinin grdn gremez. En yukarda olan, ku bak bakt iin ihatas, tabii ki daha geni olur. Bu kimsenin grp de sylediini aadaki bir kimsenin o eyi gremediinden dolay kabul etmemesi doru deildir. Ancak kiiye inanmyorsa reddedemez ama kabul etmez. Eer kiiye inanyorsa, zaten o ne sylerse hepsine amenna, saddakna der, imn eder. Bu yzden Sevgili efendimizin Mirac hadisesini birok kimse gremediinden, anlayamadndan veya terslik

123

olsun diye inanmaz iken Hz. Ebubekr Raslllah syledi ise dorudur, diyerek derhl tasdik etmitir. Mertebelerde (efl, esm, sfat, zt gibi) o mertebenin hususiyyeti gerei grler ve anlaylar ve tatbikatlar o mertebenin hususiyetine gre olacaktr. Mertebeyi ibadet arlkldr diye de kk grmek doru olmaz, evet mahde esastr ama ibadetsiz mahde de eksik olur. Nitekim Rislet-i Gavsiyede, mcahedesiz (irfani yn itibariyle cehd etmeden, ibadet etmeden) mahde olmaz, buyuruluyor. Bunun dnda gr beyan edenler, vehm ve hayl 121 grlerini ortaya koymaktadrlar, ki burada bata belirtilen kendi yldz grleri, mahdeleridir. Burada tekrar ksaca aklayalm: Eer biz kendi nefsani, bireysel, ilmimizden, bilgimizden yayor da bu ekilde hayatmz srdryorsak, bizi aydnlatan, bilgi kaynamz olan yldzmz, nefsimiz yani nefs-i emmre, nefs-i levvmemizdir. Necm Sresinin bana Cenb- Hakkn and olsun dedii necm (yldz) ite bu nefis, beeriyet yldzdr. Yani biz kendi nefsimizi beenmekle, nefs-i emmremize, nefsi levvmemize arka kmakla, kaynamz bu yldzdan almaktayz, ki bu da hayl ve vehme dayanmaktadr. Bu yzden salam dnceye ulaamayp, hayli ve vehmi yaantda kalyoruz. te bu hayl ve vehim yldz sende olduu mddete, kendini beenmiken, aratrma ve tetkik yapmaz isen, doruyu bulamazsn deniyor. Bu yldz hevaya dntnde, yani onun hakikatini idrak ettiinde, Nr-u Muhammediden nrunu almaya baladnda sana hakikat yollar alr, deniyor.

124

Yani kii koordinatlarn nefsi emmresine gre deil de Hakikat-i Muhammediye gre ayarlarsa, oraya kitleneceinden, sonunda kitlendii yere varr. Bu da ancak bilgi ve irfaniyetle olur. Nefs, necm (yldz) e saplanrsan ortada, bolukta kalrsn bu siste-mini kaldrp da Peygamberimizin, getirdii kamer (ay) sistemi (ilhi sistem) konursa, o seni kilitlendii o yere gtrr, seni bolukta brakmaz. Bunun neticesi, abduhu ve resuluhu olur, ki abduhu hunun kulu hviyetten kulluk (tatbikat) 122 hunun risleti

resluhu rislet

inniyetten

Daha ak ifade ile; (Araf 7/172)

7 1a (a
ve ehedehm al enfsihim Onlar kendi nefisleri zerine ahid oldular beyan ilhisi; abduhu hunun kulu hviyetten kulluk (tatbikat) gelir. (Ali mran 3/18)

a a a a ( QX
ehidallah enneh l ilhe ill hve Allah ahittir ki kendinden baka ilh yoktur Beyan ilhisi; raslhu hunun risleti inniyyetten rislet gelir. Bunun dnda gr beyan

125

edenler, vehm ve hayl grlerini ortaya koymaktadrlar, ki burada bata belirtilen kendi yldz grleri, mahdeleridir. Nitekim TV de gryoruz ilhiyat profesr olarak selhiyetli grnen baz kiiler Krn yetlerini aklarken hepsi kendi ferdi grlerini yani hakikat noktasndan yani olmayp da, efl, madde mertebesinden yldzlarndan aldklar k ile kendi grlerini yldz kabul edip, onu aklamaktadrlar. Bu yzden birbirlerini red edecek ekilde muhtelif anlamlar ortaya karmaktadrlar. Bilinmeli ki, gkyznde yldzdan baka ay da, gne de vardr. 123 Yani kamer (aya) (Nr-u Muhammediyyeye) ve ems (gnee) (Nr-u ilhiyyeye) ulamak gerekir. Gne ktnda ne ayn, ne de yldzn grnmez. Ama gne ekildiinde kamer (ay), gneten aldn aynen yanstr. Hz. Muhammedin grevi lhi hakikatleri yakmadan, terletmeden, actmadan insnlara ulatrmasdr. Onlarn, grdm, duydum, konutum, dedikleri Rabb- Has lardr, ki bu da hayl mertebesinde oluan hayli bir grtr. Ayrdedilmesi olduka zordur. Kiiyi saran bu haylden kurtulmak ancak mrifet mertebesinde bulunan bir kiiye teslim olmak ve hakiki mahdeye gemekle mmkn olur. (Enam 6/103)

9 b2a m QPS ja a 7 b2a

l tdrikhl ebsar ve hve ydrikl ebsare ve hvel latyfl habiyr Gzler onu gremez, o btn gzleri grr, o ltiftir, haberdardr. buyuruldu.

126

Birimsel benlikle (yani yldz bakyle, bireysel benlikle) ve tenzih bakyla bakan gzler onu gremez, ancak o, o gzlerden bakarsa hereyi grr. Bu ekilde yani madde dncesi iindeki bakmayla grmesi iin ya gznn bymesi, ya da lemin klmesi gerekir. Krn- Keriymde geen, ne deliinden deve gemesi, bahsiyle ilgili olarak ehlullahtan birine, ine deliinden deve geer mi? ... diye soru tevdi edildiinde, o da cevaben, vzr vzr geer, buyurmu. Bizim ya tabakasndan meydana gelmi gzlerimiz 124 onu gremez, nk onun idrak onu grmeye msait deildir. O sadece ta ta, insn insn, aac aa olarak grmek zere halk edilmitir. Bunun yannda btn lemde Hakk mahde eden kimse de Hakktan baka birey gremez. Onun manzar (nazar ettii yer) sadece Hakkn varl olur. Burada bir incelik vardr, kii her grdne Allah derse yanllk olur; Allahn her mertebede deiik tecellisi ve kendisine verdii baka bir isimi vardr. Senin gznden bakann o olduunun idraknda olan noktada Allah kendini grr. Yani bir mahal ki, kendi varln, necm yldzn ortadan kaldrm, kendi nefsaniyetini ortadan kaldrm, orada Hakkn tecellisinden baka birey kalmam, ite o gzden bakan Hakkn ta kendisi olduundan, kendisini de ancak kendisi grm olacandan; o gzlerden grr. Basarlardan grmez, basiret olarak grr. Zuhurun iddeti kendisine perde oldu. Cenb- Hak o kadar iddetli zuhurda ki beeri anlamdaki o yldzla deerlendirdiimizde, o iddeti (ilmi tecellinin devamiyeti) (yani bir eyi anlamada, ben bu eyi iddetli anladm, bunu renmek beni sarst denir) alglayamaz. Mesel gne hergn domaktadr. Bu hadise bizim iin olaandr. Ama hergn gnein domas ok byk ve ok iddetli bir olaydr. Bu fezann, yldz

127

sisteminin hayatiyeti, etki, tepki, ekimi btn bunlar gnein hareketlerine tabidir. Dnelim, gne kendi etrafnda, ona bal olarak dier seyyareler kendi etraflarnda ve gne etrafnda dnyorlar ve bu sistem bir baka sistem etrafnda gurup olarak dnyor. Btn bu iler olurken birbirleriyle de hi arpmyorlar. Bunlar ok byk iler olduu hlde bizler hi hissetmiyoruz. Bu ve buna benzer nice olaylar hibir aksaklk ve zarar vermeden devaml olarak her an olmaktadrlar.

125 Cenb- Hak bir an iin nefhasn, zuhurunu bu lemden ekse, lemler yok olur, denir de; ne olacan tahmin etmek mmkn deildir. Tenzih grnde ise, Allah yukarya koyar, hibir fiil ve sfatta grmez; haa nerdeyse onu yok hle getirir. Ancak bu grde Allahn tertibindedir ve himayesindedir. Onu o mertebe ile kabul etmek gerekir. nk bu mertebeden sonra terakkide devam edecek olan mertebeler vardr. Btn bunlardan sonra hl Hakktan gayri birey gryorsan irktir, ki ona ayr bir mstakillik (istiklal, varlk) vermek gerekir. Bu da mmkn deildir, nk mstakil (istiklal) olan Allahtr. Burada yani mstakillik bakmndan istisna olarak sadece insn vardr, ki kendi iradesiyle hayatn idame ettirebilir, benlii, uuru vardr, snrlar iinde dilediini yapabilir. Bu hl bir Allahta, ve snrl olarak bir de insnda mevcuttur. Dier mahlkat bir program iinde yrmektedirler. Mesel aa, aaln zuhura getirir ve baka birey yapamaz. Hayvaniyatta bile (ki hayy sfatn tadklar hlde yani nebatlar ve madenlerle mukayese edildiklerinde onlar, yerlerinde sabit durduklar hlde

128

hayvanlar gezmede avlanmada serbesttirler) hangi ahlak zere kurgulanm ise, o hayvan onu tatbik eder. Bizde (yani insnda) btn bunlar (nebat, maden, hayvan) vardr, ama ilve olarak ve nefaht srr vardr ve bunun vermi olduu iin zellikle istikllimiz vardr. Allahn verdii deer ne kadar stn, efdaldir. nsnn istiklli olduu iin btn mahlkat zerine halifedir. Mahlkatn bir ksmna hakim olamyorsa, o ksma hilfeti olmaz. Efendimiz Rasl sakaleyn iki arln 126 (insnlarn ve cinlerin) da Rasldr. ki omuzunda bunlar tayor. telerdeki Allah (Mseviyetteki Tenzihi); yere seviyetteki Tebih mertebesine indiridiimiz zaman ve bunu genelletirip (Tenzih ve Tebihi birletirirerekl) Tevhid ettiimiz zaman Cenb Hakk her an, her yerde grlen mertebe itibariyle mahde etmi oluruz. Btn herey Hakkn varldr ama mertebelere riyet arttr, denmitir. Kbei erifteki bir bakma Hacerl Esved Allahn gz gibidir. Oraya gelenleri, ziyaret edenleri mahde eder. Onun seviyesi insnn gz seviyesindedir. Mamafih bir baka hadisi erifte de Allahn yed (eli) olarak da ifade edilmitir. Kim Hacerl Esvedi pm ise, Allahn elini pm, biat etmi olur, denir. te Hakk- gr ve mahdenin hli Cibril hadisinde ki - ihsn *(13) ifadesiyle perdesi araland, - ve nefaht ben ona rhumdan fledim iradesiyle balad, - ve Mirac hadisesi ile de kemle erdi. Sohbetimizin daha nceki blmlerinde gemiti;

129

Birine sormular, Allah grmek mmkn m? O da cevaben, grmemek mmkn m? Demiti. nk btn lem HU (O) dur. Allahn gayesi, kendisinin mahde edilmesidir. *(13) slm, bahsedildi. Hadis-i Kdside man, kan kitabmzda ksaca

127

knt kenzen mahfiyyen fe ahbibt en urafe fe halaktl halka li urafe bihi ben gizli bir hazine idim irfan olunmam muhabbet ettim ve halk halkettim Bu lemler kendinin zuhura kmas iin, bunun da idrak edilip mahde edilmesi iindir, o da slmiyet ile kemltn bulmutur. Genel slmi bilgi iinde gr arzusu Ms (a.s.) ile balyor. Melen Ms (a.s.) bana o kadar yaknsn ki seni greyim, diyor. Bakn burada gr, mahde tlebi balyor. Bu Srenin bandaki 18 yetin 5 tanesi de grten, ryetten bahsetmektedir. Gaye bu lemde Allahn bilinmesi, grnmesi, mahdesidir. Krnn keml olmas Raslllahn son peygamber olmas ve kendi ifadesiyle; men reani fekad reel hak beni gren Hakk- grd buyurdu. leme bakan da Hakk grr ama Hz. Peygambere baktnda zt mertebesinde grr. Burada mertebe fark vardr. Allahn izahn ancak o mertebe zuhuru yapar.

130

Bismillhir rahmnir rahiym Her mertebenin kendi hline gre mahde durumu vardr. Bunun dnda gr beyan edenler, vehm ve hayl grlerini ortaya koymaktadrlar, ki burada bata belirtilen kendi yldz grleri, mahdeleridir. Onlarn, grdm, duydum, konutum dedikleri Rabb- Has lardr, (yani Rabbl Erbab deildir) ki bu da hayl mertebesinde oluan hayli bir grtr. Ayrdedilmesi olduka zordur.

128 Kiiyi saran bu haylden kurtulmak ancak mrifet mertebesinde bulunan bir kiiye teslim olmak ve hakiki mahdeye gemekle mmkn olur. Enam 6/103)

9 b2a m QPS

ja a 7 b2a

l tdrikhl ebsar ve hve ydrikl ebsare ve hvel latyfl habiyr Gzler onu gremez, o btn gzleri grr, o ltiftir, haberdardr. buyuruldu. Birimsel benlikle (yani yldz bakyle, bireysel benlikle) ve tenzih bakyla bakan gzler onu gremez, ancak o, o gzlerden bakarsa hereyi grr. te Hakk- gr ve mahdenin hli Cibril hadisinde ki, - ihsan ifadesiyle perdesi araland,

131

- ve nefaht ben ona rhumdan iradesiyle balad, - ve Mirac hadisesi ile de kemle erdi.

fledim

slm dininin, son din; Hz. Muhammedin, son peygamber, ok hamdedici ve Makam- Mahmudun sahibi olmas bu sebeptendir. Bundan daha byk bir hamd yaanmas mmkn deildir. Hz. Allahn Hz. Raslllaha vermi olduu (Hamd olunan Makam- Mahmudun kendisine verilmesi) o kadar yce hl ve oluum var ki dier peygamberlerin idrak edemedii bir hldir. 129 Makam- Mahmud, Mekke-i Mkerremede Kbei Muazzamann olduu yer. Ulhiyed mertebesindeki Makam- Mahmud Dier Makam- Mahmud, Medine-i Mnevveredeki Kabri erifleridir, ki Rislet ynyle olan Makam- Mahmuddur. Bunlarn sahibi ve zuhur yeri de Hz. Muhammeddir. El Hamd sresinde daima bunu okumaktayz. mmetinin veli ve rifleri de bu srrn zuhur yerleridir. knt kenzen mahfiyyen fe ahbibt en urafe fe halaktl halka li urafe bihi Ben gizli bir hazine idim bilinmekliimi sevdim ve bu halk halk ettim. Hadis-i Kdsisinde belirtilen, gizli hazine zuhura kt ve bilindi, mahde edildi gaye tamamland. Her geen gn kyamet yaklamaktadr. nki herey ortaya kmtr, baka kacak birey yoktur. z itibariyle veli ve riflerde herey ortaya kmtr ama genel itibariyle zt yaam kemltn ikmal

132

edecektir. nsnlk lemi u anda zt mertebesine ulat, onu yaamaktadr. Yani insnlk leminin, efl leminde bir yaam oldu, esm leminde bir yaam oldu, sfat lemindeki yaam tamamlanmak ve zt lemindeki yaama geilmek zeredir. Bylece Cenb- Hakkn btn lemde zt tecellisi zuhura kacak, artk ortaya kacak birey kalmayacak, btn kemlt ortaya knca kyamet kopacaktr. Kyam et, ayaa kalk, bu hakikati idrak eden kimse de kurtulmutur. Buradaki kyam, hem akli hem de fiziki bir btnlk hlinde olmasdr.

130 Buna gre kii otururken de, yatarken de idrak ve tefekkr ile nefsaniyettinden ar, duru hle gelmi durumda da kyamda olabilir. Yani fiziken yatm olsa da kendisi ayakta, kyamdadr. Hadis-i Kdsde, nsnn srr, srrmdr ve srrmn srrdr, buyruldu. Cenb- Hakk insnn srrnn, kendi srr olduunu ifade ediyor. Devam ediyor, Srrmn srr diyerek insnn hakikatinin o kadar zde, o kadar gizli ve o kadar deerlidir, buyuruyor. Bir ey ne kadar gizli ise, o kadar deerlidir. Gizlilik, avamdandr. Muhyiddin-i Arabi mnsnda dris (a.s.) dan kyametin almetlerinden sorduunda, demin halk edilmesi kyamet almetidir. demitir, Kyamet insn nesli zerine kopacaktr. nsn nesli yeryznde olmasa o zaman kyamet da kopmaz, nk gerei yoktur.

133

(Frkan Sresi 25/59) (Secde sresi 32/4 yetinde)

6 *a na q ba n
allahlleziy halakas semvati vel arda ve ma beynehma fiy sitteti eyyamin smmesteva alel ar Allah, O zttr ki, gkleri ve yeri ve bunlarn aralarnda bulunanlar alt gnde yaratmtr, sonra da ar zerine istiv buyurmutur. 131 6 gn (6 kn) veya alt oluum, alt tecelli diyelim. Tevrat- erifte de bu yet gemektedir, ancak Yahudiler 7. gn istirahat ettiler diye birey ilve etmiler. Say doru da onlarn Allah dnceleri zanlarna gre kendi beeriyyetleri gibi olduundan, onun ok yorulmu olduunu dnyorlar. (Kaf Sresi 50/38 yetinde) ise

a a T b2 b a pa a

SX b2 b > a paa b
ve lekad halaknessemvati vel arda ve ma beynehma And olsun ki, gkleri ve yeri ve bunlarn aralarndakilerini alt gnde yarattk ve bize yorgunluktan birey dokunmad. (Bakara Sresi 2/255 yetinde) ise

7 a za 7 a a a RUU

134

6 a b pa a b b2 a 1' a a 6
allah l ilhe ill hvel hayyl kayyum l tehuzh sinetn ve l nevmn leh ma fiyssemvati ve ma fiyl ard men zelleziy yefeu ndehu ill biiznih Allah Tel ki, ondan baka bir mabut yoktur. Hayy ve kayyum olan odur. Onu ne uyuklama ne de uyku tutmaz. Gklerde ne varsa yerde ne varsa hep 132 onundur. Onun izni olmakszn onun yannda efaat edecek olan kimdir?. Onlar (Mseviler ve seviler) kendi mertebeleri olarak o idrakta kalmlardr. Eer Hz. Muhammedi tasdik ederlerse o zaman bu yet onlara da alacaktr. Mseviyet ve seviyet mertebesinde lemler 6 yevm/gn (kn) de meydana gelmitir. Ama bunun 7. gn vardr; bu bozulma gndr. te biz u anda bunu yaamaktayz. Hz. Peygamberimizin kendisine rislet, peygamberlik verilmesiyle 7. gn balamtr. Yani Kyametin byk almeti Hz. Peygamberimizin risletidir. Nitekim bir hadiste, Peygamber Efendimiz (s.a.v.), Herey benden sonra bozulacaktr , buyurmutur. Biz 7. gn almalarn yapmaktayz ve bu almalar yapmamz gerekiyor. Biz ahr (son) zamandayz, ahr zaman yaamaktayz. Onlarn 7. gn olmad iin onlar kendilerine istirahat icat etmiler. Bizim 7. gnmz ise, onlarn 6 gnnden daha fazla meguliyeti ihtiva eden bir zaman kapsamaktadr.

6 bm

135

Buradan u anlalyor, ki Mslmanlara tatil yoktur. Nitekim (Cuma Sresi 62/9 10 yetlerinde)

va aa 6 ja a a a ab
ya eyyhelleziyne amenu iza nudiye lissalti min yevmil cmati fesav ila zikrillhi ve zerul beya Ey man etmi olanlar!. Cuma gn namaz iin arld zaman hemen Allah'n zikrine gidin ve al verii brakn, 133

aa a b a b Y

a o ab QP a a'nb a 3 an2a

z1m ar a aa
feiza kudyetissalt fenteiru fiyl ard vebteu min fadlillhi vezkurullahe kesiyren leallekm tflihune Sonra namaz klnm olunca da artk yeryznde daln ve Allah'n ltfundan -nasbarayn ve Allah' oka zikredin, t ki: Kurtulua erebilesiniz. Gidin de istirahat edin denmiyor, aksine Allah fazlndan arayn, isteyin ve Allah oka zikredin deniyor. Biz de istirahat, sabah namazna kalktmzdan, le namazna kadar olan sredir, ki bu da temizlenme sresidir yani ykanma v.s. yoksa istirahat edin denmiyor. inde bulunduumuz ve yaadmz 7. gn kemlt gndr, istirahat gn deildir.

136

Cenb- Hakk bu lemleri bilinmez bir hesapta 6 yevm (nr-gn) de halketti. demin yeryzne gelmesi ile nsn- Kmil kmaya balad. Mseviyet ve seviyette 6. gn kemlt ikmal oldu, tamamland. 7. si ise Hz. Raslllahn yeryzne gelip de onun risleti ile balad. s (a.s.) n tekrar gelmesi ve Hz. Mehdi ile bu 7. gn bitecek. nsnlarn yeryznde ileri bitmi olacak. Hem bu bakmdan ve hem de mahde ynyle Hz. Raslllahn ve onun mmetinin dier peygamberler ve onlarn kavimleri zerinde efdaliyeti, fazl vardr. Beyazt- Bistami, Biz yle bir deryann sahiline ulatk ki, oraya Ben-i srail Peygamberleri ayak basamadlar, buyuruyor. 134 Bu izahat haa peygamberlik mertebesini kk grmek iin deildir. yle bir izahat, kstas yapalm, Hz. Ms Rabbini grmek istediinde; (Araf Sresi 7/143 yetinde)

m 4b 6 a a a l 4b
kale rabbi eriniy enzur ileyke kale len terniy Ms: Rabbim! Bana Kendini gster. Sana bakaym dedi. Allah dedi ki, Sen Beni gremezsin.... buyurduu hlde Hz. Raslllahn mmetine; (Bakara Sresi 2/115 yetinde)

la 'a QQU 6 a u r a m bb

137

 a a a
ve lillhil meriku vel marib feeynema tvellu fesemme vechullahi innallahe vasiun aliymn Dou da, bat da Allah'ndr. Nereye dnerseniz Allah'n vechi oradadr, phe yok ki Allah Tel'nn ilmi ile varl ile btn lemi kaplar, ihata etmitir. Rahmeti genitir, o hereyi bilendi, buyurmutur. Bize bu kadar geni ufuk ve ltf ve de deer vermitir. Hz. Msya asla sen beni gremezsin tatbikatna karlk, mmet-i Muhammede Hz. Muhammed ahsnda nereye dnerseniz Allah'n vechi 135 oradadr diyerek yani nereye dnersiniz dnn beni bulursunuz, buyurmaktadr. Biz bunlara Necm Sresinin bandaki bireysel mz (necm/yldz aydnl) ile baktmz zaman o k bu hakikati tespit edemiyor, gremiyor. Yani feeynema tvellu fesemme vechullah nru o kadar kuvvetli ki necm (yldz) onu ihata edemiyor. Mirac hadisesi ile de insnn dnya stndeki yaam kemle ermitir. Bu oluumlarn kymetini bilmek de Kdir gecesi ile ifade edilen Kdir ve kymet bilmek ile mmkndr. Dier kavimlerin (mmetlerin) Miraclar da, Kdir gecesi de bayramlar da (bizim kutladmz mnda) yoktur. Bizde Ramazan bayram niin 3 gn, Kurban bayram neden 4 gndr?... Ve neden Kurban Bayramnn 3 gnnde Kurban kesilir de 4. gn kesilmez?.. Bunlar slmi ilimler ierisinde yeri olan eylerdir. Biz bunlar er-i hkmler olarak, eskiden beri dini rf olarak yani byle geliyor diye tatbik ediyoruz. Bunlarn nedenini, ilmi olarak aratrmak gerekir, nk vaktinde yapanlar hem din ve hem de ilm olarak yapmlar.

138

Kdir gecesi ile ifade edilen Kdir ve kymet bilmek, ne demek? Bu kendi varlmzn hakikatinin kadrini ve kymetini bilmek; onu anladmz zaman biz Kdir gecesini yaam oluyoruz. te o zaman insna, Krn inmeye balyor. Bu inen Krn yeni Krn deil, mevcut olann ilhami olarak yetlerinin aa kmasdr. u anda okuduumuz Krn kendi yldzmza gre anladmz m, yoksa Allahn murad ilhisi olan mny hakikatiyle anladmz Krn mdr?... Tabii ki rfnn yannda ilm olarak yukarya doru dnerek merdiveni kmak, yani Mirac yapmak gerekir. Yoksa hep ayn yerde dner durulur. Kbe etrafndaki dnmede de yukarya doru olan 7 nefis mertebesi iin tavaf yaplr, ki kii bylece Mirac hakikatini takliden remz etmi olur.
136 Ms (a.s.) Mirac, Tur Dandadr. s(a.s.) Mirac ise, o hlen Miracda olup, dndnde Miractan dnm olacaktr. Mirac mevzunu oluturmaya alrken, Tevrattan Ms (a.s.) n, ncilden s (a.s.) n mevzu ile ilgili hllerini almay da dnmtm, fakat yle bir hl oldu ki onlar yazma imkn bulamadm. Bu blmn sonuna geldiimde de yaadm bir eyi belirtmeden geemiyeceim. yleki: Mevzuu batan beri yazdm ulu (basmal) kurun kalem, gzel gzel yazmaya devam etti, fakat, mevzu ile ilgili Tevrat ve ncil deki ksa, ksa bilgileri yazmaya baladm ilk anda kalemin ucu t diye krld, tesadftr, dedim tekrar yazmaya baladm. ki harf yazmadan yine krld, tekrar denedim, yine, yine (t, t..) krld. Daha fazla yazmaya srar etmedim ve anladm, ki Mevlm bu kitabn iine baka yerden aktarma ve tartmaya ak bilgileri koymam istemiyordu. 08/01/1994 M R A C GECES

139

Geldi yine Mirac gecesi, Bilsin insnlarn cmlesi, Bu gece gecelerin incisi, Haydi yr; sen de Miraca gel. nce arh eyle gsn boydan, Cemlin aydn olsun aydan, lim al Muhammedin (s.a.v.) soyundan, Haydi yr; sen de Miraca gel. Temizlesin gsn Cibril, Ses karma nnde eil, Bu ameliyat bouna deil, Haydi yr; sen de Miraca gel.

137 Burak geldiinde nne, Ate verdiinde gnlne, Binip gittiinde seyrine, Haydi yr; sen de Miraca gel. Mescid-i Aksaya vardnda, Nebi ile namaz kldnda, Hayret iinde kaldnda, Haydi yr; sen de Miraca gel. Yksel oradan ge doru, Ta dahi gelir yank bar, Varsa gnlnde, lhi ar, Haydi yr; sen de Miraca gel. brahimin (a.s.) davetini duy. Ona canu gnlden uy, Bulursun onda hep gzel huy, Haydi yr; sen de Miraca gel. Ms ile Eymende bulu, Zorlua sabretmeye al,

140

Yap kzl denize bir dal, Haydi yr; sen de Miraca gel. Len terniden al biraz ders, Dme Hak yolundakilere ters, Gnlden gnle ses ver ses, Haydi yr; sen de Miraca gel. s (a.s.) gibi dnyay terk et, Varlnda olan derk et. Haylde olanlar yok et, Haydi yr; sen de Miraca gel. Muhammedin (s.a.v.) ayrlma izinden, Bak neler dklr sznden, 138 Mnlar alrsn znden, Haydi yr; sen de Miraca gel. Ref Refe binip yksel ara, Sen de katl bu gzel yara, Kimler ular bu son vara, Haydi yr; sen de Miraca gel. Uzun uzun menziller amaa, Kaab Kavseyne ulamaa, Derya olup dolup tamaa, Haydi yr; sen de Miraca gel. Namazdr Mminin Mirac, Tam olursa Hakka inanc, Kerramndan olur ba tac, Haydi yr; sen de Miraca gel. Gayrete gel bala bu gnden, Kamus-u ak oku yznden, Bak grrsn Necdetin gznden, Haydi yr; sen de Miraca gel.

141

euz billhimine eytanir raciym Bismillhir rahmnir rahiym (Necm Sresi 53/18)

ja 2 pba a QX
lekad rea min ayati rabbihil kbra And olsun ki o Rabbinin yetlerinden byn grd. en

139 Burada byk yetten maksat, yet (iaret) demek olduuna gre, Cenb- Hakkn varln grdn yetle yani iaret ile bildirmek demektir. Bunun aklamas daha yukarlarda yapld. u anda tekrarlamayalm. Bundan sonraki yetlerle devam edelim. (Necm Sresi 53/19)

a p5a naa QY =
efereeytml lte vel uzza Siz Lt' ve Uzza'y grdnz m?. (Necm Sresi 53/20)

a rb ra RP
menatessalisetel ve menatessalisetel uhra
Dier nc olan Menat' da -grdnz m-?.

142

Burada Mirac hadisesini noktalayarak, putperestliin hlinin izahna geliyor. Yani nsn- Kmilin hakikatini ortaya koyduktan sonra putlarn ne olduunu anlatmaya sra geliyor. efereeytml lte vel uzza Siz Lt' ve Uzza'y grdnz m?. Yani daha onlarn ne olduunu anlamadnz m? Kbe-i erif Mslmanlarn eline gemezden nce en byk putlar bunlard. Ve davam ederek ve menatessalisetel uhra Dier nc olan Menat' da (grmez misiniz anlamadnz m?). 140 Bunlar Cenb- Allah yce Krn ierisinde niye sylyor. Yani putlarn burada ne ii var diye dnyoruz. Veya baz kimseler tarafndan dnlyor, nk Cenb- Allah abes halk etmeyecei iin bunlarn bir hikmeti, ifreler var demektir. Burada lt uzza ve menat putlarndan bahsediliyor. Bunlarn belirli zellikleri olmasa idi buraya gemezdi. Lt: Bir bakma, Lhud, zt ve sfat lemlerinin karl olarak anlalmaktadr. Uzza: Aziz, anlalmaktadr. Menat: Minnet, anlalmaktadr. esm efl leminin leminin ifadesi varl olarak hakknda

Lt putu, insn sretinde imi. Orada putperestlik dneminde oraya gelen o zamann haclarna ok hizmet eden birisi varm. Onun bu iyi hlinden, ona benzer bir sret yapmlar. Ondan sonra orada hizmet edenler ilhamlarn ondan alarak vazifeleri ifa etmiler. Nesiller getike nce muhabbetle balayan, sonrada rfe, ve

143

maddi rfe dnerek; insn sretinde heykel hline getirilmi. Uzza putu, aatan yaplm. Menat putu, tatan yaplm. Dikkat edilirse Lt insn Uzza aa Menat ta Burada mertebeler var. Aslnda bize vermek istenen budur. Biri insn - biri aa - biri ise, ta sfat leminin sretindeler. Lt insn haylini Uzza aa aziz, esm leminin hayllerini. 141 Menat ta minnet, efl lemindeki haylleri ifade etmektedir. te bunlar grdnz m? deniyor. Yani oradaki bulunan putlar bu hakikatleri ile bilebildiniz mi? Denmek isteniyor. Risle-i Gavsiyede bu hususta ok mhim bir ibare vardr. Cenb- Hakk, Ya gavs haremime (mahremiyetime, gnl kbeme) girmek istersen, ne mlke, ne melekta, ne ceberuta iltifat et, buyuruyor. Yani bunlara iltifat etme. Mlk lemi Madde lemi Melekt lemi Esm lemi Ceberut lemi Sfat lemi Burada belirtilen ilh btnen bu mertebelere iltifat edenlerin ilhlardr. Menat Uzza Mlk lemini, Melekt lemini,

144

Lt simgelemektedir.

Ceberut

lemini,

Rislet-i Gavsiyede devam ediyor; phesiz ki mlk almin; melekt rifin; ceberut da vakifiyenin (vakf olann) eytandr. Kim bunlardan birine raz olursa o indimde tard olunmulardan olur, ve buyurdu ki ey gavs- azam, zahidleri nefis yolunda; rifleri kalb yolunda; vakflar rh yolunda ve nefsi de hr olanlara mahal kldm. O yzden hrlerin kalbleri esrar kabirleridir. 142 Yani zahidleri nefis yolunda perdeledim. Zht takva deriz, ok zikir, ibadet yapar. ok ittika eder, ondan, bundan saknrlar. rifleri kalb yolunda perdeledim. Vakflar rh yolunda perdeledim. Nefsi de, hr olanlara mahal kldm, deniyor. Buradaki nefis, nefesin nefsidir, ki kiinin kendi hakikatidir. lhi varln zuhur yeridir. Hz. ems, Hr ol, hrlerle ol, hrlkle yaa, buyuruyor. Burada bu hakikati ortaya koyuyor. Hrlerin kalbi esrarlarn kabirleridir. Esrarlar, yani srr ilhiyyeyi muhafaza eden yerlerdir. Bu mertebeler sahiplenmek zere deil, terakki grnmeleridir. Eer bu mertebeleri sahiplenir de, orasn mahal edersen Hakka ulamanda senin perden olur. Nitekim Hz. Peygamberimize de Miraca karken birok talepler oldu, hep onu davet ettiler. Ancak hibirine

145

iltifat etmedi sadece Hakk talep etti ve bylece kitlendii murad hasl oldu. Biz de gerek yolda isek, hakiki bir el tutmu isek, yol zerindeki gzergahlarda ihtiyac molas dnda elenmeden gerekli yeni tehizatlar alarak yolumuza devam etmeliyiz. Fakat o gzergahlardaki gzelliklerle elenirsek oras perdemiz olur. Onlara iltifat edenleri iltifat ettii ile onlar perdeledim, buyuruyor.Her bir aamada kiinin idrak deitiinden, ald isim de deimektedir. Bylece perde isimleri de o isimler ile olmaktadr. Bylece Cenb- Hakk, haremime (mahremiyetime, gnl kbeme) girmek istersen, ne mlke, ne melekta, ne ceberuta iltifat et, buyuruyor. Yani bunlara iltifat etme, diyor. Eer iltifat edersen o zaman 143 phesiz ki mlk limin eytandr. Ne kadar ar bir sz deil mi?... Yani madde leminin ilmi ierisinde kalm olan lim, aynen bu ilim ona vehim olmaktadr. nk yukarya geemediinden, yukardan bakamadndan ve iinde bulunduunu gerei ile deerlendiremedii iin, o ona vehim ve hayl, yani hak ve tevhid yolunda, gitmekte eytan olmaktadr. Onu megul eden, oyalayandr. lim ne kadar lim olursa olsun, ilmi fazlal sathi genilemedir, yani mertebesi ykselmez sadece sathyat geniler. Mertebesi yine aynen mlk lemi iindedir. Aya topraa basmakta, gk ehli olamamaktadr. rfan ehlinin lim kadar bilgisi olmayabilir, mcmel (icmal olmu) bilgiye sahip olabilir fakat helezon sistemini bilir. Yani eriat ilmine 100 desek ve lim bunun hepsini bilse ve rifin bundaki yeri yzde on (10/100) olsa yani kendine yetecek kadar dahi olsa bile helezon sistemi ile tarkattan alaca ok az bir ilimle dahi o limden daha

146

ileridir. Kim ki bulunduu yerde kalrsa, o bulunduu yer o kimseyi oyalar. O mertebe ona ayak ba olur, o mertebenin gafletinde kalr. Bu durumda mlk, almin perdesi, olur. melekt rifin eytandr. Melekt da rifin perdesi olur. Buradaki rif, rif-i billh olan deil de tarkat ehlinin irfaniyetidir. eriat ehline gre bir stte olan, ki biz ona muhabbet ehli diyelim. ceberut da vakifiyenin (vakf olann) eytandr. Mertebeye vukuf olandr. Mesel skdar renmi ve skdar da kalm, skdarl olmu. Bu durumda skdar ona perde olmu. stanbul sadece skdar olmadna gre, skdara stanbul demek, yle grmek onun hayl ve vehmi olur. 144 Mamafih aadakine gre tabii ki daha ileri bir durumdur. Burada eskilerin kulland bir tabiri msaadenizle, zr dileyerek kullanrsak dolap beygiri gibi olma, hlinde olmayalm, ki dolap beygiri yine de su ekip tarlaya v.s. su verir ve faydal olur. Biz ise bu durumda o suyu da ekmi olmayz. Biz o suyu eksek, beslenmi olacaz. Yani Hay esmsnn hayat suyunun kendi tarlamza dksek beslenmi oluruz ve dne dne letfete geeriz ama onu da yapamyoruz.

147

Kim bunlardan birine raz olursa o indimde tard olunmulardan olur, buyuruyor. Tard olunma, kendimden uzaklatrlm olan, ki bana muhabbeti olmama hlidir. Yani hangi mertebe olursa olsun, o mertebenin gerei benim, var ettiim eye olan muhabbetiniz olup da orada oyalanmanz, benim ztmdan tard (benden mrted) olunmadr, deniyor. Halka olan muhabbet, ondaki Hakkn varl iindir, yoksa halk ayr varlk grerek, ona duyulan muhabbet o zaman lt, uzza, menat putlarna duyulan muhabbet olur, ki putperestlik tatbikatnda oluruz. Mlk lemine muhabbet menat a (madde, ta minnet, efl lemi) Melekt lemine muhabbet uzza ya (aa aziz, esm lemi) Ceberut lemine muhabbet lta (insn sfat lemi) olmaktadr. Esasnda fiilen tapmasak dahi manen bu hli yaam oluyoruz. Efendimiz geldiinde kbeyi btn bu putlardan temizledi; yani Hakikat-i Muhammediyye geldiinde btn bunlar silinip gidiyor. Bylece sadece Hakikat-i Muhammedyiye orada kalmtr. Ne kadar ak deil mi?... 145 Btn bu mertebeler zt mertebesi ile birlikte olursa hepsi yerli yerinde ve gerekli olur. Ama onlarn kulu olursan, o kulu olduun ey senin eytann, perden olmaktadr. (Necm Sresi 53/21)

ra a a RQ

148

elekmuzzeker ve lehl nsa Sizin iin erkek de O'nun iin dii mi? slmiyet gelmezden nce, cahiliyye dneminde mrikler veya inkr ehilleri erkeklerin kendilerinin, kzlarn Allahn diye ifade ediyorlard. (Necm Sresi 53/22)

aa m RR
tilke izen ksmetn dyza Bu paylama nasl haksz, insafsz bir paylama oldu. Evvelce kz ocuklar hakir grlyordu. Kzlar meleklerdir, diyerek, kzlar Allaha brakyorlar, erkeklere kendileri sahip kyorlard. te bu paylamann haksz olduunu, byle bir paylamaya kendi kendilerine nasl yaptklarn ifade ederek, yet onlara, bu anlaya cevap veriyor. Her iki cinsiyet de ve her varlk Hakkn varldr. Burada cinsiyet ayrm olmaz. Ancak akl- kl ve nefs-i kl hkm ile faaliyet ve tafsilatta ayrm vardr. Akl- kl, mutlak akl... Nefs-i kl de, akl klln tesir sahasdr. 146 Akl klln ve nefs-i klln birliinden, bu lemler meydana gelmitir. Kadn dourgan ve retici olduklarndan, nefs-i kl hkmndedir. Erkekler de tesir edici olarak akl- kl hkmndedir. Fail ve meful (etken ve edilgen veya tesir eden ve tesir edilen) diyorlar. Btn lem bunun zerine alyor. Etken (erkek) yani akl- kl olmasa ve edilgen (kadn) yani nefs-i kl olmasa bu lemde hibir ey zuhura gelmez. Bu yzden bu paylamann haksz

149

paylama olduunu ifade ediyor. nk akl- kl de nefs-i kl de Hakkndr. Bunlarn kendilerine sahip olacak bir sahibiyyeti de yoktur. (Necm Sresi 53/23)

b2a na bn ba a a RS 6 b b2 a 4a b 7 1a m b a a j n a a 2 bu 6

in hiye ill esmn semmeytmha entm ve abakm ma enzelellah biha min sltanin in yettebiune illezzanne ve ma tehvel enfs ve lekad caehm min rabbihiml hda Onlar hibir ey deildir, onlar ancak siz ve babalarnz isimler olarak isimlerdirdiniz. Allah -Tel- ona dir bir sultan (delil) indirmemitir. Zandan ve nefislerinin arzu ettiinden baka bireye tbi olmuyorlar. Halbuki, onlara Rab'lerinden bir h-d -bir hidyet rehberi- gelmitir. Onlar hibir ey deildir, onlar ancak babalarnz tarafndan yani insnlar tarafndan 147 isimlendirildii iin, isim kazanmlar. te Esas varlk Allahndr, isimler sonradan var edilmitir. Bu isim verilmesi insnlarn yaamlarnn kolaylatrmas, karklk olmasn di-yedir. Eer Allah bir sultan (delil) indirirse o zaman i bakadr. Mesel nizam- ilhiyeye gre ate hereyi yakar, hibir ey ona kar koyamaz ama Allah brahim (a.s.) siz ve

150

zerine sultan indirdiinden ate onu yakmad. nk onda ilhi saltanat vardr. Aksi takdirde hi-bir mesnedi olmaz. Hayl ve zandan meydana getirilen eylerin hibir ilhi mesnedi yoktur. yle ki biraz daha ileriye gidelim kendi rabbmz dahi biz zannmzdan meydana getirdik. Esasnda btn lemler, Cenb- Hakkn ryasdr, yani hayldir. Ama u anda kesafet kazanmtr ve mahde edilebiliniyor. Peki biz Cenb- Hakkn varln bu yaknlkta, bu mahde de idrak edip, anlayabiliyor muyuz?... Yani gerek ehed diyebiliyor muyuz?... - Diyemiyoruz. O zaman hangi rabbe ibadet ediyoruz?... Haylimizde kendi resmettiimiz rabbe ibadet ediyoruz demektir. Ancak Cenb- Hakk onu da ho gryor. ene abd zannibi ben kulumun zann zeriyim, hkm ile onu da kabul ediyorum. Bu kabul baka ilhi hakikate, ilhi rabba ulamak ok baka eydir. slmn asaletine uygun olan ey asalettir, veklet deildir. Bizim Hz. Raslllahn asaleti ile asaletlenmemiz gerekir. Tabii ki bu asalet onun asaletine gre veklet saylr ama veklet-i asliyyedir. in yettebiune illezzanne ve ma tehvel enfs Zandan ve nefislerinin arzu ettiinden baka bireye tbi olmuyorlar. 148 Onlar ancak zan ve hayllerine tabi oldular. lhi hakikate tabi olmadlar Bu yetler her ne kadar Hz. Raslllahn risletinden nceki insnlara hitap ediyorsa da Krn- Keriym her zaman taptaze olduundan her an, her yeti bize ve btn insnlara taze ve mutlak olarak hitap etmektedir. Bizler bunu okuduumuzda ayn hkm altna biz de giriyoruz. Zanlarn %99 u mutlak yanl kar, nadiren bazen tutar.

151

Onlar ancak zanlarna tabi oldular. Gerek bir Allah bilgisi oluturamadklarndan dini Mbin-i slm sadece yap - yapma yahut uygula - uygulama cetveli hline getirdiklerinden, sadece %20 sini tekil eden fizik bedenini ilgilendiren sahas ile ilgilenildiinden, mrifetullah bilgisi hi ortaya karlmadndan, slm bilgisi olarak fkh (yani sosyal yaantmzda lzm olan ve sadece bu dnyada geerli olan beer aras ilikileri ve fiillerin tatbikat) bilgileriye uraldndan Allahlk, ulhiyyet, mrifetullah bilgisi gz ard edilmitir. l tetefekkeru biztllh Allah hi tefekkr etmeyin hadis-i kdsisini yanl anlayarak Allah hi dnmeyin, hkm kullanld, bylece insn kendine yazk etmi oldu. Bu durumda ne vicdanen tatmin olmu (mutmain nefsi olan) insnlar olabildik, ne de bunun tatbikatn yapamadmz iin dardan bizi rnek alacak olanlara rnek olabildik. Eer biz slmn bize sunduu kurallar iinde hakikatiyle bilmi olsaydk, bugn btn dnya mslman olurdu. ve ma tehvel enfs Zan zeri hareket etmeyi ve nefislerinin arzu ettiidir. Bu hayli kurgu, zannetme onlarn nefislerine ho geliyor, deniyor.

149 ve lekad caehm min rabbihiml hda ve halbuki, gerekten onlara Rab'lerinden bir hd (bir hidyet rehberi) gelmitir. Yani btn bu hayl ve zanlar ilerinde rablerinden bir hda/hidyet geldi, diyor. Bu hkm iinde Hz. Raslllahn ve ondan sonra devam eden ehlullahn, insn- kmillerin, riflerin geliini kabul etmeliyiz. Hda Hadi isminin zuhur edicisi, hidyet zere onlar gtrcler geldi, deniyor.

152

Buna ramen onlar yine de zanlarna ve kendi isimlendirdikleri putlarna yneldiler. (Necm Sresi 53/24)

mb b5 a RT 9
em lil insni ma temenna Yoksa insn iin temenni edilen midir? (Necm Sresi 53/25)

a a RU ; @
felillhil ahret vel ula
Fakat ahiret de, balang da Allah iindir. Sizler hayl iinde yaayn. (Necm Sresi 53/26)

b' a b a 2 a
ve kem min melekin fssemvati 150 l tuniy efaathm eyen ill min badi en yezenallah limen yea ve yerda Ve gklerde nice melekler vardr ki, onlarn efaatleri hibir fide vermez, meer ki, Allahn diledii ve rz olduu kimse iin msaade verdiinden sonra olsun.

pa a RV b( nb1( m

153

(Necm Sresi 53/27)

b2 a a RW ra m a

innelleziyne l yuminune bil ahreti leysemmunel melikete tesmiyetel nsa Muhakkak ahirete imn etmeyenler, elbette melekleri dii-lerin adyla isimlendirdiler (Necm Sresi 53/28)

b( za a a 7 7

a a j n a 2 b RX 6

ve ma lehm bih min ilmin in yettebiune illezzanne ve innezzanne l yuniy minel hakk eyen Onlarn ona dair bir bilgileri yoktur. Zndan baka bireye tbi olmazlar. Halbuki, phe yok, ki zan, haktan hibir ey ifade etmez. (Necm Sresi 53/29)

151

b m b RY b a za a 6

154

feard an men tevella an zikrina ve lem yrid illel hayateddnya Artk sen, zikirimizden, bizi anmaktan yz evirenden ve dnya hayatndan bakasn dilemeyen kimselerden yz evir. Zan ve haylle uraanlardan, zikrimizden yz evirenden ka, uzakla. nk onlar seni kendi zanlarna ekerler. (Ta-Ha Sresi 20/124 yette)

b ' b a QRT a a 'z

ve men areda an zikriy feinne leh meyeten danken ve nahrh yevmel kyameti am Ve her kim benim zikrimden kanrsa artk kesin onun iin pek dar maiet vardr ve onu kyamet gnnde ama (kr) olarak harederiz. Maiet dendiinde ilk akla gelen madde mertebesindeki dnyalk geimdir, tabii ki o da vardr ama esas tefekkr, maieti darldr. drak, anlay ksrl veririz, diyor. 152 Kevser ummannn kesilmesi, yani ztna olan yolun inktaa edilmesi. nsn iin bundan byk ceza olmaz. (Ta-Ha Sresi 20/125 yette)

a m'y l 4b QRU

155

 a2 o
kale rabbi lime haerteniy am ve kad knt basyren Der ki: Yarabbi!. Ne iin beni kr olarak harettin ve hal-buki, ben grc idim. (Ta-Ha Sresi 20/126 yette)

7 b n, bmba nma 4b QRV m a

kale kezalike eteske ayatna fenesiyteha ve kezalikel yevme tnsa Allah Tel da buyuruyor ki: yledir. Sana yetlerimiz geldi, sen hemen onlar unutuverdin. Bugn de sen ylece unutulursun. (Necm Sresi 53/30 yette)

6 a j SP j 3 2 a 2 a na 2 a
zalike mebleuhm minel lmi inne rabbeke hve lem bimen dalle an sebiylih 153 ve hve lem bimenihteda te onlarn ilimden erebildikleri budur. phe yok ki, Rab'bin O yolundan saptan, dalalette olan kimseyi en iyi bilendir ve O, hidyete eren kimseyi de en iyi bilendir.

156

(Necm Sresi 53/31 yette)

= a b pa a b SQ a b2 a@ba a v zb2 aya a v 7

ve lillh ma fiys semvati ve ma flyl ard liyecziyellezyne esau bima amilu ve yecziyellezyne ahsenu bil husna Gklerde olanlar ve yerde olanlar Allah iindir. Fenlkta bulunanlar yaptklar ile cezalandracaktr ve gzellikte bulunmu olanlar da daha gzeli ile mkfatlandracaktr. Allah iindir. Burada Allahn bireye ihtiyac olmas demek deildir. Allahn, ltif olan varlnn, kesif olarak grnmesi iin bir mahalde, kesif bir Vcda ihtiyac var. Allah zt itibariyle Vcddan mnezzehtir. Tebih itibariyle, bu lemler Allahn zuhuruna bir mahaldir. Bu seviyet mertebesinin ilmidir. Hakkn varln insn varl zerinde mahde etmektir. s (a.s.) kadar bu srr bilen yoktu. Mseviyet mertebesinde Tenzih vard. s (a.s.) ilk defa ancak misllendirmek, benzerlik vermek sretiyle anlatt. nk anlatmak iin elimizde olan bu lemdir. Nitekim, (Bakara Sresi 2/255 yette)

154

a pa a ,
vesia krsiyyhssemvati vel arda Onu krsisi btn lemleri kaplamtr, vasidir,

157

Krsi, oturma yeridir. Btn lemler ltif olarak Allahn rhani varl zerindedir. Baka trl olmaz. Kesif olarak Allahn grnmesi yine o varlklardan olmaktadr. Burada iskemle, masa olmasa bunlarn varl nasl bilinecek?... te bu hakikati yani btn lemlerin Allahn zuhuru iin idrak eden, (Bakara Sresi 2/156 yette)

ua a ba b a ab
kalu inna lillhi ve inna ileyhi raciune Biz Allah iiniz ve biz sonunda ona dneceiz derler. Bu ekilde inn (kesin biz) zt mertebesi iin olduunun idrakn ortaya koyuyor. Ve inn (kesin) ileyhi (ona dein) rucu eden (dnenleriz) yani ona dneceiz, ona kalbolacaz idrakn ortaya koyuyor. Ancak zde olmasa da, srette fiziki bir perde vardr. (Necm Sresi 53/31 yetteki) ve lillh ma fiyssemvati ve ma flyl ard Gklerde olanlar ve yerde olanlar Allah iindir. Bu hakikati tasdik eder. Hangi mertebede neyi grsek, neye baksak Cenb- Hakkn o mertebe ile orada zuhurunu mahde etmeyi gerektirmektedir. Daha nce sohbeti olmutur. Tekrar hatrlayalm; Ehlullah ryeti be ekilde ifade etmiler 155 1. ma reeyt eyen ill ryetullahu badehu! Akabinde Allah- grmediim hi bir ey yok 2. ma reeyt eyen ill ryetullahi fiyhi!

158

Bir ey grmem ki onda Allah grm olmayaym 3. ma reeyt eyen ill kablehu - Her eyden evvel onu grrm 4. ill Allah - Ancak Allah 5. l yerallahu ill Allah Allah- ancak Allah grr, ifadesiyle trif etmilerdir. Yani beerin Allah grmesi mmkn deildir. k aradan kalsn yaradan, dedikleridir. (Necm Sresi 53/32 yet)

qa bj jnv a SR 6 a a )ya1a

6 2 a 1a a 2 a a b'a a

7 mb a 2 ua na a 6 ma 2 a 1a a m 5 ;

elleziyne yectenibune kebairel ismi vel fevahie illellememe inne rabbeke vasiul mafireti hve lem bikm iz eneekm minel ard ve iz entm ecinnetn fiy btuni mmehatikm fel tzekku enfsekm hve alem bimenitteka Gzellikte bulunanlar O kimselerdir ki: Gnhn byklerinden ve edepsizliklerden kanrlar, kk gnh mstesn. phe yok ki, Rab'bin aff geni olandr ve O sizi en iyi bilendir. 156

159

O vakit ki, sizi yerden yaratt ve o vakit ki, siz analarnzn karnlarnda ceninler hlinde idiniz. Artk kendinizi temize karmayn. O, ittika sahiplerini, saknanlar en iyi bilendir. Varln yoktu, sizi arzdan ina etmede, anne karnn da cenin idin; bu durumda neye bbrleneceksin?... Bu durumda lt, uzza, menat gibi isimlendirilmiiz, ancak burada onlara olan bir farkmz var. Bizi isimlendiren Allah; bizi insn, nefs, kulum, halifem isimleri ile isimlendirmi. Bunlar Krn ile sabit olan Allahn verdii isimler. Onlar ise, insnlar tarafndan isimlendirilmi ve hayli olan isimlerdir. Dier taraftan Allah tarafndan bize verilen hakiki isimleri ise, biz hayle dndrmz, ite Esas sulanmamz gereken yer burasdr. Yani bu isimlerin hakikatini yaamadan lisnmzda, sadece lfzi olarak tuttuk, zmze indiremedik. nsn dendiyse, insn olmalyz, hayatmza tatbik etmeliyiz, onu yaamalyz. Halife dendiyse halife mnsn mdrik olup, hayatmza tatbik etmeliyiz, onu yaamalyz. Dolaysyle ilhi isimleri biz, vasfi ve hayli isimlere dndrdk. hve alem bimenitteka (hve ittika edenleri bilir) ttika, takva edendir. Mttaki, ittikay tatbik eden. Her mertebenin ittikas vardr. - Efl mertebesinde, (madde lemi, bedensel ittika) pheli olan eylerden saknmak, kendini korumak. Kadnlar iin slmn gerektii ekilde kapanmak. Tarkat mertebesinde, muhabbetullahn

157

160

azalmasndan saknmak. Burada maddeden, mnya geti. - Hakikat mertebesinde, Allahn kendinde olan varln unutmaktan saknmak. Yani ilhi varlkla yaadndan gaflet etmemek. Beeriyetine dalmamak. - Mrifet mertebesinde, Daha srekli olarak, gnn 24 saatinde Allah ile birlikte yaamak. Bir hadiste, (Madde ynnden imann 6 art vardr ama mn ynnden imnn ilk art olarak) Allahn seninle olduuna imn etmektir, deniyor. Burada ikn, mahde yollu idrak etmek, ki gerek takva (saknma) odur. Ksaca beeriyetine dmekten saknmaktr. inna lillhi ve inna ileyhi raciune hlinde devaml yaayabilmek. (Necm Sresi 53/33)

m a oaa SS =
efe reaytelleziy tevella imdi grdn m o zt ki Muhammede, Krn a) arka dnd, (Necm Sresi 53/34) (hakikatleri Hz.

a 5 a ST
ve ata kaliylen ve ekda Ve bir az ey bahetti, verdi ve gerisin igetirmedi, men etti.

158

161

nanmak zere iken bir putperestin kkrtmasyle yz eviren ve ahirette demek zere o putpereste biraz mal verip ve sonra vermekten vazgeen Veledi bni Mugiyre iaret olunmaktadr. (Necm Sresi 53/35)

ka a SU
endeh lml ayb fehve yera gayb bilgi onun yannda mdr ki: Artk o gryor Ahiret ile ilgili byle bir anlama iin yaplan bir ikaz. (Necm Sresi 53/36)

z b2 b j a SV =
em lem ynebbe bima fiy suhufi Ms Yoksa Ms'nn sahifelerinde olan haber verilmedi mi? (Necm Sresi 53/37) eyden

a 2a SW =
ve ibrahiymelleziy veffa Ve vefa sahibi brhim (den haber verilmedi mi?) Burada Ms ve brhmden bahsetmesi ile brhmiyyet ve Mseviyyet mertebe hakikatlerini biliyor mu diye ikaz ediliyor. 159

162

euz billhi mine eytanir raciym bismillhir rahmnir rahiymi (Necm Sresi 53/38)

a a m a SX =
ell teziru vaziretn vizre uhra iyi bilin hibir gnhkr, bakasnn gnhn yklenmez. Kimsenin gnah kimseye yklenmez. Burada sevilere ok byk bir ikaz vardr. Onlar kim ki s (a.s.) a imn ederse o imn eden kiinin gnahlarnn hepsini s (a.s.) n tekeffl edeceini, ykleneceini ve o kiiden gnahlarn silineceini sylyorlar. Onlara gre insnlarn gnahlar iin Allah, olu olan sy feda etti, diyorlar. Zan ve iddialarna gre de, bu yzden Allah onun armha gerilmesine izin verdi, diyorlar. Hristiyan bilginlerinin ittifakla syledikleri, btn insnlar, peygamberler dahil gnahldr, ancak Allahn biricik olu s gnahszdr, diyorlar. Onlar her ne kadar Hz. Peygamberimizi ve slmiyeti kabul etmeseler de yine de slmiyet iin yaptklar aratrmada, dinimizin sretinde kaldklarndan bir hadisteki, Efendimizin Ben gnde 70 veya 100 defa istifar ederim, szn, demek ki onun da gnah varm ki istifar ediyor, diyorlar. Bunu mesnet alyorlar. Maalesef Tevrat- erifte Peygamberlere hi isnat edilmeyecek sular isnat ediyorlar. O kadar ar sular ediyorlar ki, bylece bu tezleri hakl karmak istiyorlar. Bylece yanl tezi yanl mesnet zerine oturtarak tamamen hayli ve vehme dayal kalyorlar. 160

163

Onlara gre kim s (a.s.) a, istavroz putuna imn ederse, istavrozun bir ucu yeryznde, dier taraf cennette olmak zere kpr yaplyor, (adeta srat kprs gibi) zerinde de s (a.s.) onlarn cennete gitmesine yardmc olacakm. Ancak bu yet bunlarn hepsini rtyor. Bir emamz vardr. Bir ok din yoktur, Allahn tek dini vardr. brhmiyyet, Mseviyet, seviyet bunun bir mertebesidir. Semboller itibariyle de btn semboller Kbe-i eriften kmadr. O emada bunlar gyet ak gsterilmitir. Gerek Yahudi 6 keli yldzn; gerek Hristiyanlarn put denilen stavrozun kayna Kbe-i eriften kmaktadr. Sembolleri byle olduu gibi zaten mnlar da hakikat-i Muhammediden kmaktadr. Her insn, her nefs Cenb- Hakktarafndan halkedilmede ayr olmas ve dieri ile birey olarak kendi kendimize ekildiimizde bir balants olmadndan, iyi ve kty ayrt edebilecek akla sahib olup, elinde tatbik edecek program olup, bu yolda btn mertebeler yaanr ise, kemlt ikmal olup, kmil olunuyor. Eer bu program eksik kalrsa, eksik kalan ksm kadar keml bulamadndan gnahl olunuyor. Bu yzden bu suu bakasnn yklenmesi veya menfaatlenmesi mmkn deildir. Burada verme olay vardr ama bu zorla deil de, gnl rzasna binaen olmaktadr. (Necm Sresi 53/39)

b a b5 a SY =
ve en leyse lil insni ill ma sea ve insn iin kendi sayinden (altndan) bakas yoktur. Kii kimseden birey beklemeden kendi fiilini, kendi sayinin kendi yapmaldr. Dier taraftan bir kimse, dier 161

164

kimse iin kendi rzas ile Allah rzas iin dua eder, ona tavsiyede bulunabilir. Ancak kiinin bu duay hak etmesi gerekir, bu durumda o dua, o kiiye Allah izni ile nakledilebilinir. Yani netice yine kiinin kendisine kalmaktadr. (Necm Sresi 53/40)

a TP :
ve enne sayeh sevfe yra ve kesin sayini (almasn) cektir. yaknda greyaknda edilenin

Bu sayinin (almasnn) neticesini grecektir. Boa konuulmadn, vaad kendisinin ryet edecei ifade ediyor. (Necm Sresi 53/41)

a ava v q TQ =
smme yczahl cezael evfa Sonra onun yapm olduun eyin cezas (karl) tastamam ifa olarak ceza (mkfat) olarak karlklandrlacaktr. Burada ceza, (karlk) anlamnda olduundan; yaplann tastamam karlnn ifas olarak kiiye gre mkafat ise, mkafat; hata, yanllk ise, ceza olacaktr. (Necm Sresi 53/42)

na 2 a a TR =
ve enne il rabbikel mnteha 162

165

ve phe yok ki, kesin en son gidi (yani sonu) Rabbinedir. Yani yeryznde rabbani iler yapm ise, onun dn rabbl erbabadr. Kii abd olarak fiillerini yapm ise, abd olarak nihyet bulacak, ona dnecektir. Rabbnn huzuruna gidecektir. Ancak kii gerekten ubudet hkmnde bir hayat yaam ise, beeriyetinden rabbaniyyete dnm (rabbaniyyetin iine girmi) olacaktr. Bu durumda abdiyyetin iinde (mnsnda) deil, ubudiyyet iinde (mnsnda) olacaktr. Dardan bakanlar nerede olursa olsunlar cennet ehli de olsa, baka yerde de olsa onu birey olarak greceklerdir. nk elbisesi odur ama elbise iindeki varlk, kendisini asli hviyetiyle idrakta olduundan Hakk n varl olarak yaayacaktr. Rabbe nihyet bulmak (ulamak) iki trl oluyor; Biri abd (kul) olarak oluyor Biri de gerek kimlii olarak rabbna ulam olacak. Bunlar ancak gerek tevhid ehli olanlar olacaktr. Tenzih ve Tebih ehli olanlar buraya ulaamazlar. Ancak onlarnda ulatklar yer de kayda deerdir. (Necm Sresi 53/43)

2a za a TS =
ve enneh hve adhake ve ebka Ve muhakkak O'dur ki, hem gldrd ve hem alatt. Yani hakikat-i ilhiyye zere hayatn srdrm olan kimselerin alamak ve glmek iki zelliidir. Burada beeriyet ynyle bakldnda alatt demesi, 163

166

cehenneme att demektir; birini de gldrd demesi de cennetlik etti demektir. Yani kendi almas ile birinin yzn gldrd, birinin de yzn alatt demektir. Bu ilk eriat anlamndadr. Biraz daha mny ykselttiimizde, alamak, glmek ayni letfette, leziz hkmndedir. Glmesi huzur bulmasdr; alamas ise, sevin alamasdr. Esasnda bunlarn ikisi de iie olan tek bir mndr. nsn her iki hlde de alar. Kii sevinten gler, sevinten alar. eriat bakmndan sevap, gnah mertebesinden baklrsa, ikisi birbirinden ayr ve ztm gibi grlr. Hakikat bakmndan baklrsa ikisi de tek bir lezzetin iki tezahr hlidir. Gldrd ve alatt yani ikisini de ho olarak ortaya getirdi. (Necm Sresi 53/44)

bya pba a TT =
ve enneh hve emate ve ahya Ve phe yok, O'dur, O'dur ki, hem ldrd ve hem hayata erdirdi. Burada da ayni eyi mahde etmek mmkndr. Kendi nefsi varlndan ldrd (mevt etti), rububiyeti, rahmniyyeti, hakkaniyyeti ile diriltti (ihya/hayy etti). Hem de baki olarak diri kld. Beer ynnden de ceset olarak ldrd, ahirette tekrar diriltti anlamndadr. Yani ldren de dirilten de odur. Burada Cenb- Hakkn kulu zerindeki hkmranln mertebeleri itibariyle anlatmaktadr. (Necm Sresi 53/45)

164

167

 ra a u a a TU =
ve enneh halekazzevceynizzekere vel nsa Ve muhakkak ki, iki ifti, erkek ve diiyi O halketti. Varlklar (iki zevci) erkek ve dii olarak halketti Nasl halketti?... (Necm Sresi 53/46)

m aa 1 TV :
min nutfetin iza tmna Bir nutfeden meni dkld za-man. edildiinde, rahimlere

nsnlarn beeriyet ynyle nasl meydana geldiini anlatyor. Dier ynyle meseleye baktmzda Burada sadece bireysel varlk deil, btn varoludan bahsedilmektedir. Btn bu lemler yok iken, evvela akl- kl amil olarak sonra da nefs-i kl halkedildi. te bu zevceyndir. Btn bu lemler de, Akl- kl ve nefs-i kln izdivacndan meydana geldi. Bireysel varlklar da daha sonra meydana geldi. Akl- kl ve nefs-i kln izdivacndan da meydana gelen teklik tir. Ana rahmine den bir nutfeden bir ocuk meydana nasl geliyorsa Regaib gecesi hkmyle de gnl rahimlerine nutfe atld zaman yani Hakikat-i lhiye nutfesi, nru atld zaman kiinin gnlnde bu yeermeye ve olgunlamaya balyor. Kiinin gnlne bu nr-u Muhammedi atlmadka kiinin bu hakikatleri idrak etmesi mmkn deildir. te anne ve baba z olmadan bir ocuun meydana 165

168

gelmesi mmkn deildir. Bugn deiik ekillerde ocuk yaplyor deniyorsa da bu ancak mekan deiikliidir yoksa z yine anne ve babadr. Bu nutfenin meni edilmesi, gnllere, beyinlere nefh edilmesi; o orjinal, bozulmam nefhann ulatrlmas gerekiyor. Nefes-i Rahmn-i denen hakikat budur. Eer yaplan sohbetlerde, okunan kitaplarda byle bir hakikat nevesi kmyorsa orada Nr-u Muhammediyyenin zuhura gelmesi, dolaysyle hakikat-i muhammediyyenin dolamas, gelimesi, olumas mmkn deildir. Bunlar ancak nakli ve akli bilgiler hlinde gemekte ve o dzeyde kalmaktadr. Alimler genellikle akli ve nakli bilgiyi sahih kabul ediyorlar, gnlden, rhani, ilhami gelen bilgiye pek itibar etmiyorlar. Bunda hakl da olabilirler nk bu hller biraz eitim isteyen tehlikeli hallerdir. nk ilhami diye zannettii kimse o frekansa balanmad ise, kendisine gelen hayli bilgileri esas kabul edip de o bilgilerle hareket etmek zc olur. Bu tehlike ynnden ve kendilerinin de bunlarn doruluunu tespit edecek irfan almasndan yoksun olduklarndan ehli zahir bunlara iltifat etmezler. Burada yaplacak olan, bunlara phe ile bakabilirler ama ihtiyaten inkar etmemeleri gerekir, nk inkar edebilecek bilgiye de sahip deiller. Bizim konumuz bu deildir, tenkit etmek deil, tespit ynnden kendimize faydal ksmn almak zere zerinde ksaca durmu bulunuyoruz. Onlarn vazifelerini de inkar edemeyiz o eriat iinde hepimiz varz ve tatbikattayz. Allah onlardan da raz olsun, deriz. Ancak yine bilelim ki, fkh slmiyetin yzde yirmi (%20) sini kapsyor, yzde seksen (%80) tl kalyor. Bu arada o yzde yirmiyi de iyice ekli hkmler iinde ok az olarak altryoruz, bylece o ksmn da perdelemi oluyoruz. 166

169

Hristiyan mertebesi rh mertebesi olduundan, bedenden kurtulmular, fkh ilminin stne kmlar, dnceleri daha yksek bilgi iinde ama bilgileri hayli olmaktadr. Hayli de, yanl da olsa, yine de yukar dzeyden bir ilim sahasnda alyorlar ve bizden stnm gibi gzkyorlar. Bizim suumuz onlarn stnde olan Hakikat-i Muhammediye ilmini, yani ve nefaht srrn ortaya karamamaktr. Bu km olsa yani slmn eitimi, tasavvuf eitimi zerine odaklanm olsa ne dnyada ne dier lemlerde Mslmanlar ve Trkleri tutacak hibir millet olmaz. Tabir-i caizse elimizde 99 dmeli kumandann sadece bir, iki dmesi ile cihaz altrmaya alyoruz. Dier dmelerini olmadk nedenlerle kendimize yasaklamz, bu yzden bize verilen cihazdan tam kapasite verimi alamayp cihaza kar hakszlk ediyor ve cihaz da zyoruz. min nutfetin iza tmna Bir nutfeden meni edildiinde, dkld za-man.

rahimlere

O nutfeden bir blm atldnda, diyor, o nutfenin tamamn idrak etmek ne kafa yaps olarak, ne de fiziken mmkn deildir. Dendiine gre, o nutfede bir seferde 3.5 milyon tohum ekilmesi lzmki bir ocuk oluumu olsun. min nutfetin diyerek nutfenin baz ksmlarn iaret ediyor. Hakikat-i lhiyede byle yava yava bazlar ve sonra yine bazlar olarak il nihye olumaktadr. Kii kendini gelitirtike o nefes-i rahmniye nefhalar kiide gelimektedir. (Necm Sresi 53/47)

a b' a a TW =
167

170

ve enne aleyhinneetel uhra Ve muhakkak ki, lenlerin daha sonra neet bulmalar, diriltilmeleri O'na ittir, (Necm Sresi 53/48)

a a a TX =
ve enneh hve ana ve akna ve phe yok ki, O'dur, gani (zengin) eden ve fakir dren. En byk zenginlik, fakrdr. Efendimizin buyurduu, fakrim fahrimdir, dedii gibidir. Yani eriat mertebesinde, karlnda cenneti veririm. nefsaniyetini alrm,

Hakikat mertebesinde ise, nefsaniyetini alrm karlnda kendimizi veya daha uygunu kendimizden hakikat veririm, buyurduudur. Zengin yani varlk verdik, deniyor. (Necm Sresi 53/49)

'a l a TY =
ve enneh hve rabbra Ve muhakkak ki, O'dur 'ra (iaret) -yldznn Rab'bi O'dur. Necm Sresinin banda belirtilen Necm ile ra birbirini tamamlamaktadr. 49. yet, kendi iinde toplandnda (4 + 9) =13 tr. Necm yldz iin baz mfessirler, batmakta olan yldza andolsun, 168

171

bazlar ise, domakta olan yldza andolsun, eklinde mnlandrdlar. Hepsi de kendi mantklarna gre bu hli uzun uzun anlattlar. Bunlar hep kiisel, indi olan eylerdi. Esas olan Akl- kll idi; sahibi, Allah ne demek istiyordu?... Bize neyi vermek istiyor?... Burada yldz olarak neden ra kullanlm?... ra yldz, iaret yldz demektir. Hakikat-i Muhammediyeye iarettir. Bataki yldz Necm, sradan yani her birerlerimizin kafalarndan icat ettikleri, bireysel heva, heves yldzna iarettir. Kim o benlik yldz ile hayatn srdryor ise, ne aya, ne gnee, ne baka yldza, ne de fezaya yolu kapaldr. Bireysel yldzndan aydnland srece Hakikat-i Muhammed-i bedrine, kamerine ulama yolu yoktur. Hakikat-i Muhammed-i bedrine, kamerine ulama iin necm yldzn, ra yldzna dndrmesi gerekmektedir. Nitekim Krn- yetlerinde) Keriym (Enam Sresi 76-79

7 bj a 3 a u b WV 2 a 4b 7 a kya 4b 3a b
felemma cenne aleyhil leyl rea kevkeben kale haza rabbiy felemma efele kale la hbbl afiliyne Ne zaman ki, zerine yine gece bast, bir yldz grd, "bu benim Rabbim" dedi batnca da "ben yle batanlar sevmem" deyiverdi. 169

172

7 2 a 4b bb2 aa b WW 2 4b 3a b b a a

felemma reel kamere bazian kale haza rabbiy felemma efele kale lein lem yehdiniy rabbiy leekunenne minel kavmiddalliyne Ne zaman ki, ay doar bir hlde grd. Rabbim bu'dur dedi. Sonra ay batnca da and olsun ki, eer bana Rab'bim hi-dyet etmemi olsayd, elbette ben sapkla denler topluluundan olacaktm dedi.

7 b2 'aa b WX ja a 2 a 4b b 4b oa b 'm b 2 a

felemma reeemse baziaten kale haza rabbiy haza ekber felemma efele kale ya kavmi inniy beriyn mimma trikune Ne zaman ki" gnei domaya balar grd. Dedi ki: "Bu- dur Rab'bim bu daha byk" nihyet o da batnca dedi ki: Ey kavmim!. Ben muhakkak sizin Allah Tel'ya ortak kotuunuz eylerden uzam.

u o u a WY

a pa a 'a ba b b1y
inniy vecceht vechiye lilleziy fetaressemvati 170

173

vel arda haniyfen ve ma ene minel mrikiyne Ben muhakkak bir hnif olarak yzm gkleri ve yeri yaradana evirdim ve ben mriklerden deilim brhm (a.s.) srasyle nce yldza, sonra kamere, sonra gnee bakt ve herbirinin sonunda; * kevkef (yldzda), - uful edenleri (batanlar) hubb etmem (sevmem) dedi. * kamer (ayda) - elbette eer Rabbim bana hidyet etmezse elbette kesin dallete dm kavimden olurum dedi. * ems (gnete) - ya kavmim irk kotuunuzdan kesin ben beriyim dedi. bunlardan sonra da - hanif olarak semvat ve arz fatr eden (yaratan) zt (ey) iin vechimi kesin ben tevecch ettim ve ben mriklerden deilim, buyurdu. brahim (a.s.) bu mahdesini daha ocukluunda idi brhmiyyet, Tevhid-i Efl makamdr.

(Bakara Sresi 2/158 yetinde)

7a

b( a b1 a a QUX

innessafa vel mervete min eairillhi kesin Sefa ile Merve Allah Tel'nn aairinden (iaretlerinden) dir. Grld gibi iar, safa ve merve bahsinde de gemektedir. 171

174

Safa ve Merve Allahlk iaretleridir, yani ulhiyet mertebesinin mhim noktalardr. Burada da o iaret edilen yldzn Hakikat-i lhiye yldzna dnmesi gerekiyor. Kafandaki yldz, nefsinden kaynaklanan yldz deil Hakikat-i ilhiyeyi, Tevhidi iaret eden olmas gerekir. ve ennehu hve, buradaki hu larn hepsi Amaiyetten Ahadiyete tenezzl ettiinde, ahadiyetin zellii olarak zuhura kan inniyet ve hviyetin, hviyyeti olandr. Yani btn bu hu lar kaynan Ehadiyetin hviyetininin almaktadr.

sinden

a Allah

lfznn, yazlnn ilk harfi

hu dur.

Allah diye okurken biz onu sonda okuruz, ama o batr. nk btn bu lemler yok iken Allah lfz da yoktu. Btn bu lemler nasl var edilmi ise, Allah lfz da o ekilde var edilmeye balad ve mertebe, mertebe olutu. lk var edilen de
Bata da

hu ve en keml olarak varlacak olan da

Bu yzden bir bakma

hu dur.

hudur. azamdr.

hu

ism-i

Kelimeyi Tevhid sonundaki ism-i azamdr. Kelimeyi Rislet sonundaki

hu,

ulhiyetteki

hu, Hz. Muhammedin

ismi ile birlikte rislet mertebesindeki ism-i azamdr

172

175

(Necm Sresi 53/50)

a? ab a a UP = @
ve ennehu ehleke adenil ula Ve phe yok ki, O helk etti evvelki d'. Burada eskileri misl vererek yani Lt kavmi mertebesinde, Salih kavmi mertebesinde, brhm kavmi mertebesinde ve brhmiyyetten evvel ki mertebelerde olan kimselerin helk olduklar gibi onlarn helk olmamalar iin ikazda bulunuyor. (Necm Sresi 53/51)

2a b aq UQ =
ve semude fema ebka Ve Semud'u -da O helk etti- artk -onlardan hibirini- b-rakmad. d kavmini de, Semud kavmini de yeryznden helk ederek kaldrd. Bunlar bir bakma tebirdir. nk gerekten hakikati Muhammediyeyi bnyesinde yaam olan iin tabii geriye dnmemek artyle bu kavimlerin etkisinin olmayaca bildiriliyor. (Necm Sresi 53/52)

6 3j UR a a ab a 6
ve kavme nuhn min kabl innehm kn hm azleme ve eta 173

176

 Ve evvelce de Nh kavmini de -helk etmitiphe yok ki, onlar olmulard onlar, en zlim ve en azgndlar. Dervi olunduunda nce, dem kavminden olmak ve dem hakikatlerini idrak etmesi gerekir. Sonra yava yava dier peygamberlerin yaantlar kendi bnyesinde neyi gerektiriyorsa (yani hangi terkleri ve hangi allar, zellikleri gerektiriyorsa), mspet olanlar alp, menfileri terkedip, Be Hazret (tevhid) mertebelerinden evvel gelen nefis mertebelerinde yaplmas gereken eyleri hakkyle yaplm ise, o zaman bunlardan kurtulunduu burada tebir ediliyor. Bir insn geme karnesini alr, bu karne onun bu staty srdrmesi zerine verilir. Ancak o staty tatbik etmez ise o zaman onlar onda kayba urar. Hakketti ise verilir ve yerini koruduu mddete de devam ettirilir. (Necm Sresi 53/53)

a 1m a US =
vel mutefikete ehva Alt st olan ehirleri de byle yapt. (Necm Sresi 53/54)

'b b, ' UT 7
feaaha ma aa Artk onlar gayeden (kaplayan) kaplad. Onlar yle kaplad ki onlardan bir iz kalmad Ba taraflarda, (Necm Sresi 53/16 yetinde) 174

177

= ' b a ' a QV
iz yaessidrete ma yaa Sidreyi kaplayan kaplyordu (o sidreyi nasl gayetmek (kaplamak) lzmsa yle gay ediyordu) Yani hakikat-i ilhiyye beeri insniyeyi gayettiinde (kapladnda) yle bir kaplama ile kaplyor ki, beeriyetten hi bir iz kalmaz. Gayettiinde kiinin, kiiliini kaldrr. Toprak iine sokmak sretiyle fiziki olarak da hibir ey ortada brakamaz. Ama yaad srece rahmniyet ile gayettii zaman yine kiinin kiiliinden hibirey kalmaz. Ancak burada hl grnen biri vardr, o ne oluyor dendiinde?... O artk ubudiyyet sahibi olmu olur; yani abdiyeti deil, ubudiyeti kalr, ki hakkn fiili kendi fiili olur. (Necm Sresi 53/55)

bnm 2 a bj UU
febieyyi ali rabbike tetemara Artk Rab'bnn hangi nimetlerinden edersin?. (Necm Sresi 53/56) phe

@a a a UV
haza neziyrn minen nzuril ula te bu da evvelki uyarc (ikaz edicilerden) bir uyar, ikazdr. 175

178

Nezir, Hz. Peygamberimize hitaptr. Allahn kelm olan Krn vastasyle Rislet-i Muhammediyenin lisnndan (Mertebe-i Risletten) dklyor. Onu Cenb- Hak bize tantrken, haza neziyrn ifadesi kullanlyor. Evvelkiler gibi onun da nezir olduu iaret ediliyor. Ancak bu kstas Hz. Peygamberimizin nbvveti ynyledir, yoksa mertebesi ynnden deildir. nk daha nce gelen nezirler sadece kendi mertebelerinin uyarlarn yapmlardr. Hz. Raslllah (s.a.v.) evvelkileri de, an- da, sonrakileri de uyard. Yani yeni uyarlarda bulundu. Bu yzden mmeti Muhammed dier mmetlerden daha efdal oldu. (Necm Sresi 53/57)

7 a oa UW
ezifetil azifet Saat (kyamet) yaklatka yaklat Merhale merhale geliyor. nsnlara verdii zellikleri, kendi hakikatlerini, Allahn verdiklerine phe edilmemesini ve onlarn hakikatlerinin belirtilmesi ve insnn ve lemlerin yok olacan ifade ve ikaz ediyor Zahiri ynnden, kyamet saatini kimse bilemez sadece Allah bilir ve o saat yaklatka, yaklayor, diyor. Bildiimiz kesin olan ise, bizlerin kyametinin seri bir ekilde, hemen olabileceidir. Fiziken yalanma hlimize de bakarsak sratle sona doru gittiimizi mahde edebiliriz. Dier ynyle de dervi ektii her zikir ile, ald her mertebe ile kyametini yaklatrmaktadr. 176

179

Hak yolunda attmz adm bizi kyametimize gtrmektedir. Yani beeriyetimizin, nefsimizin kyametine gtrmektedir. te bunu anladmz taktirde kyam et idrakna varrz. Kyam et ayaa kalk demektir. Ne zaman ki, rahmniyetimiz ile dikilip ayaa kalktmzda yani hakikatimizi idrak ettiimizde, nefsimizden kurtulup da, ayaa kalktmzda nefsimizin hkm zerimizden gemi, hrriyeti bulmuuz demektir. Kyameti kopmu olann da hergn Mirac ykselir. Kyamet kopmadka Miracn ykseltemiyor demektir. (Necm Sresi 53/58)

1(b a b UX
leyse leha min dunillhi kaifetn Onun iin Allah Tel'dan baka yoktur bir ac

Kyamet hakikatini ancak Allah aar. Dier bir ifadeyle Kyamet hakikatini Allahtan bakasyle anlamak mmkn deildir. Yine Allah vesilesi ve Allah izni ile gelen bir bilgi ve bir yardm ile ancak bu hakikat kef olur, alr. Ancak bunu bilenin de bilmeyenin de netice itibariyle dnya sona ermesiyle umumi kyamet kopacaktr. Ancak bize lzm olan uurla yaamaktr, ki bunlarn kyametini aacak olan sadece Allahtr. Yani o kanaldr. (Necm Sresi 53/59)

= jvm sza a a UY
efe min hazel hadiysi tacebune imdi siz bu hadise (sze) mi ayorsunuz?, sizin acaibinize mi geliyor?. 177

180

Bu oluuma ayor musunuz, yukarda dendii gibi pheniz mi var, deniyor. (Necm Sresi 53/60)

= jm zm VP
ve tadhakune ve l tebkune Ve glyorsunuz da alamyorsunuz?. Bunlara glp geiyorsunuz ve oysa alamyorsunuz. Yukardaki yani (Necm Sresi 53/43 yetinde)

2a za a TS =
ve enneh hve adhake ve ebka Ve muhakkak O'dur ki, hem gldrd ve hem alatt, buyurdu. nsnn glme ve alama olarak iki vasf vardr. Halbuki burada sadece glyorsunuz oysa alamyorsunuz, deniyor. Bu durumda gaflette kalyorsunuz. Dikkat etmiyor, israf ediyorsunuz, vaktinizi boa harcyorsunuz. Bu gaflet hlinin sonu hsrandr. nk bunun neticesi sevin alamas deil, znt figan olacaktr ikaz yaplyor. Bir anlamda da tek ynde kaldnzdan her iki hli meczedip tekbir yani tevhide getirmiyorsunuz. (Necm Sresi 53/61)

b na VQ
ve entm samidune Ve halbuki siz samidlersiniz (habersiz oyalanan, gfillersiniz) 178

181

Allah vermesin yani perdeli insnlar olarak oyalanp duruyorsunuz. (Necm Sresi 53/62)

aja avb VR
fescdu lillhi vabdu Artk, hemen Allah iin secde ediniz ve ibadette bulununuz. (Sadekallahl azm) Secde ediniz ama Allah iin secde ediniz yani secde ediliyorsa Allah iin (Allah secdesi) olsun. Dikkat edilirse burada Rahmn iin, Rabb iin denmiyor Allah iin denerek, Allahlk iaret ediliyor. Yani secdeyi yle edin ki, Allaha yakr, ulhiyet mertebesi ierisin-de olsun. vabdu ve ibadetinizin de bu ekilde olmasn ikaz ediyor.Burada kii abid ise, ibadet iin yaplan bireysel secdedir. Ama kendi nefsani varln am, kendinde birey kalmad ise, ora-da yaplan secde ubudet secdesi olmaktadr. Yani burada Hakk, kendinden kendine secde etmektedir. Byle ey olur mu?... yani insn kendinden kendine secde eder mi?.. diye sorulursa, - Tabii ki olur. nk insn kendisinde bulunan btn mertebelerin hakikatine varm ise, o zaman kendindeki abdiyeti yine kendindeki ubudiyetine secde eder. abdehu ve raslhu yani abdiyeti de risleti de huya tabidir; kendi hakikatine, kendi znedir. 179

182

Bu yet secde yeti olduundan ve bunu okuduumuza gre msait olduumuz vakitte secde etmemiz gerekir. Secde duas Tuhfetl Uakide geiyor. Secde hem fiili yaplm olmakla beraber aslnda ilmidir. Hakiki secde bireyi tasdik hkmndedir. Mamafih gstermelik, taklidi, korkudan yaplan secdeler de vardr. Ancak secdenin hakikati ilmi olmasdr, yan secde etmenin ne olduunu bilerek, irfani olmas gerekir. Burada Necm Sresini imdilik sonlandryoruz.

bismillhir rahmnir rahiym, Bu anlatacak olduum eyler benlik olarak kabul edilmemeli, iaret-i ilhi olarak, belirli bir sistemin iinde ortaya kan zelliklerdir, diyelim. Krn Kerm lemlere rahmettir, lemler Krnda kendisinin kemlini, hakikatini bulur. Hi kimse de ne onu, ne de herhangi bir sresini ve yetini sahiplenemez. Ama insn hem lemler cmisi ve hem de kendi bir lemdir. lemler gibi o da kendisininin hakikatini, Krnda bulur. Birgn Nsret Babamla beraberken bendeki zuhuratlar kendisinin izni ile kendisine okurken, zuhurat iinde Krndan okuduum bir srede Necdetin... diye bir isim geiyordu. Nsret Babam, Olum imdiye kadar getirdiin zuhuratlarn en iyisi budur, buyurdu. Yani bu ismin Krn- Keriym iinde gemesini iaret etti. Sonra biz bunu aratrdk. Hem kendimizden ve hem 180

183

de kardelerden gelen manevi beyanlarla, bunun Krndaki Necat olduunu tespit ettik. Daha da ileri aratrmamz devam ettiimizde karmza 53. sre Necm Sresi kt. Bylece Krn Keriymdeki izafi iaretlerimiz: Harfimiz:

(cim) ;

(cim) in yazl

okunuu (cim) Harf deerleri :

u a

(cim) (ye) (mim)

3 10 40 = 53 (Necat)

Kelimemiz : Harf deerleri :

av

(nun) 50 (cim) (elif) (te) 3 = 53 1 400 = (50 +3 +1 + 400)= 454 (4+

x p/

5+ 4) = 13 Ayetimiz :

Mmin Sresi 40/41. yet

6 b a a m

v a a a b b
ve ya kavmi maleyi edukm ilennecati ve teduneniy ilennar 181

184

Ey kavmim! Bama gelen nedir? Ben sizi Necat (13) (kurtulu) a (cennete, zat cennetine, Hakikat-i Muhammediyyeye) davet ediyorum, siz ise beni atee aryorsunuz. Mmin Sresi 40/41. yette (40 + 41) = 81 (8 +1) = 9 Yani Hakikat-i Museviyeden Hakikat-i Muhammediyyeye daveti vardr. Bu mertebede 13 n, bu mertebesi itibariyle 9 da yani Mertebe-i Museviyyetteki zuhurudur. Sremiz de, Necm 53 olduu bylece belirlenmi oldu. sm-i Necdet arapa harfleri olarak aada grld zere olup, ebced sistemine gre yledir:

v x

Necdet (nun) (cim) (dal) (te) 50 3 4 400 = 457 olarak yazlr. = 53

p/

indeki 53 hemen bata grlyor. Tamam toplandnda, 457 olarak kyor. Bu bir needir, kimsenin kabul etmesi de gerekmiyor. Bu sre-i erif ile ilgili olduundan bahsetmeyi uygun grdk.

182

185

53 kendi iinde toplarsak (5 + 3) = 8 saysn verir. Bu cennetleri ifade eder.

(8) 2 ye blersek, (8/2) = 4 saysn verir. Yani 2 adet 4 olur. 2 adet 4 olmas zahir ve btndan oluunu ifade ediyor.
4 bilindii gibi slmn rumz saysdr, yani

- eriat, Tarkat, Hakikat, Mrifet makamlar - Efl, Esm, Sfat, Zt lemleri - Kbe-i erifin 4 Kesi 4 Rkn brahimiyyet, Mseviyyet, seviyyet, Muhammediyyet - Yukardan aaya Tevhid Tebih Tenzih Vahdet - Aadan yukarya Vahdet Tenzih Tebih Tevhid - ve yine Kbe-i erifin 4 duvar Hannan, Mennan, Deyyan, Sbhan 4 den 1 yani (4 konursa 13 ki 4n vardr. kartp geriye kalan 3n bana konursa; 1) = 3 ve kartlan 1, kalan 3n bana eder, iinde 13 var olduu gibi; 13 iinde de 4

457 toplanmtr. - 4 - 5 - 7

slmn btn hakikatleri bu saynn iinde slmn Hakikat-i Hazeret-i Hamse (5 Hazret Makam) etturu seba (7 nefis mertebeleri)

183

186

Hakikat-i Muhammediye zerine ifre saymz 53 dr. Daha sonra grdmz bir zuhuratta Cenb- Hakk Kbenin ierisinde bize kapmz gsterdi, ki bu kap da 53 nc kap olup ismi, el bab- kehribariyyeyi amdir. am kesinde elektrikli kap, dardan merdivenlerle yukarya kan kapdr. Son gittiimizde de Mescid-i Nebevide yani Hz. Raslllah (a.s.) Efendimizin kabr-i eriflerinde muhtemel yeri aradm ve buldum, kalbim de mutmain oldu. Orada da 53. direk. Efendimizin kendi itirakiyle yaplan ilk Mescid-i Nebevide 33 direk varm. Bu direklerin 13 tanesi n blmde, 20 tanesi de arka blmde imi. Biliyorsunuz 13 Efendimiz (s.a.v.) in ifre saysdr. kinci yaplnda yani Efendimizin salnda Mescid-i Nebevinin geniletilmesi vardr. ki sral direklerle ( L ) eklinde geniletiliyor. Onlarn renkleri de krmz, sar renkleri arasnda bir renkte yaplmlar. Onlar da 21 adet olarak ilve ediliyor. 20. direk minber ile mihrab arasndaki ncekiler ile toplarsak; (20 + 13 + 20) = 53. direimiz... Bu direk tabii ki bizim ahsmzn mal deildir, mns ve mertebesi olarak oradaki yerimizi iaret etmektedir. 1 - Mescid-i arasndaki direk; Nebevideki 53. direk 2 - Silsile-i erifedeki sramz; 53 184 minber ile mihrab

187

3 - Krn Keriymdeki sre sras; Necm Sresi 53. sre 4 - Kbedeki kapmz; el bab- kehribariyyeyi am 53. kapdr. 5 Kbenin iindeki yerimiz : Tavafn balad siyah izgi ve yeil balang noktas olarak ele aldmzda, oradaki direkten (1) diye balayarak, tavaf istikametinde sola doru saydmzda tam Rkn- ami kesi karsnda duran 53. direktir. 6 Esml Hsnadaki 53. sradaki isim Veli dir veya sradan okunduunda 53. sradaki isim, Vekiyl dir. Esml Hsnada Allah ve Rahmn isimleri sraya girmez nk onlar kaynak isimlerdir. Nasl ki Hz. Allah, Hz. Cebrili ve Hz. Muhammedi (1) diye iaretlemeyiz, ondan sonraki dierlerinden mesel Hz. Ali veya Hz. Ebubekri (1) diye iaretleriz. nk onlar kaynaktr. Bu duruma gre Allah ve Rahmndan sonra Rahiymden (1) diye balayarak devam edersek 53. isim, Veli ismidir. Dier taraftan, Allah isminden (1) diye balayarak devam edersek 53. isim Vekil ismidir. Bu durumda Veli ve Vekil isimlerinin ikisi de 53 gstermekte ve ayn mnay ifade etmektedirler.

za (Ahad) ise (elif) a

(ha)

1 8 185

188

(Ahmed) olutuunu gryoruz. Yani Ahad Ahmed de zuhur etti.

za za

(dal) a

4 = 13 eder. bir

(Ahad)

(mim)

ilvesi

ile

za

(Ahad) a (13) e bir

za

(mim) ilvesi (40) ile

(Ahmed) 53 ortaya kmaktadr.

Kelime-i Rislette, (Muhammeden resulullah)

a az
67 503 + 297 + 139 =

a a z
hesabyle...

Muhammeden 40 6 8 40 40 4 1

kelimesi, 4 6 8 4 4 4 1

ebced

(mim) (vav) (ha) (mim) (mim) (dal) (elif)

139 (1 + 3 + 9) =13 (3 + 1) = 4

31 (Tersi 13)

186

189

Resl kelimesi, ebced hesabyle... (r) 200 60 6 30 296 (2 + 9 + 6) = 17

(sin) (vav) (lam)

Allah kelimesi, ebced hesabyle... (elif) (lam) lam he 1 30 30 5

67 (6 + 7) = 13

Hepsinin toplam: Muhammeden Resul Allah 139 + 297 + 67 503 n ortasndaki sfr (0) kalr.

503

olur.

kaldrrsak (503) (53)

Ahada (13) e bir (mim) ilvesi (40) ile Ahmed 53 ortaya kyor. Ahadiyyet iinde katksz ve karksz olarak mevcuttur Kelime-i risletin toplam netice says da 53 tr. Sistemin fevkaladeliine hayret etmemek mmkn deildir. 187

190

krnden ve zikrinden aciziz. Bu hususta daha fazla malumat, Saylarn Dilinden blmnde verilmiti. (Yukarda da vardr) Kitabmz okuma sabr gsteren sayn kardelerimiz!... Bu kitap ierisinde belki fazla iddial gibi grdnz konular ve sahiplenmeler olabilir. Bunlar pek de ciddiye almaynz. Muhabbet ehli kimselerin abartlardr da diyebilirsiniz... hakl da olabilirsiniz. nk umumi olan birey, hususiye dntrlemez, hele hele madde aleminde...Ancak bu bahsettiimiz mevzular zevkdir. Bu hususta bir iddiamz da, sahiplenmemiz de yoktur. Tesadfler ve aratrmalar bizi byle bir hayal yolculuuna iletti, siz de bu yolda kk bir hayal yolculuuna kt iseniz, sonra tekrar sizce gerek hayatnza dnmsnzdr. Bu arada birka manal zaman geirtebilmi isek, ne mutlu bizlere... Zaten kitabmzn bal da grld gibi Gnlden Esintiler dir. Sizlerin de esintileriniz bol olsun. Cenab- Hakk, hak edenlere Alm ve Hubb ismi ile tecelli etsin. Amin. Hayatmn bir zeti olan bu kitab ARASI dizeleriyle imdilik sonlandrm olalm. neallah okuyan canlar, canlarn biraz daha canlandrm olurlar. Eer mrmz imkn verirse bundan sonraki hayatmz da Terzi Baba 2 olarak kaleme almay dnyoruz. alma bizden tevfik ve muvaffakiyyet Hakktan dr.

188

191

1/11/1999 7/11/1999 Mekke Kbe-i erifte

A R A S I
Var etti mevl ezelde, Diledi zuhurun grsn. lk tecellisini eyledi, Zt ile sfat aras, Evvela etti de ltif, Meydana karsn diye. Ayan- sabite kld, Rh ile nr aras. Maksadndan btn bunlar Olsun anda esm, efl. Tm zuhurda bulunsunlar, Halife ile beer aras. Grntye gelmek iin, Benliimi bilmek iin. Sret ekil verdi bana, Toprak ile balk aras. Zuhur ettik bir anadan, Kimseler bana sormadan. Gelmiim gya dnyaya, Mn ile madde aras. Her trl mn bnyeme, Neler ilitirdi knyeme. Zt isimler de birleti, Hdi ile Mudil aras. Balamm koturmaa, renmiim yrmeyi.

189

192

Seneleri atrmaa, ocukluk ile genlik aras.

Demiler adma necdet, Necat olmu Krn ile. Bulduk kendimize medet, Varlk ile yokluk aras. Mndan ald kap, Baladm ben yrmee. Muhabbet doldu gnlme, Prim ile eyhim aras. ok altm o gnlerde, Bu gnlere ermek iin. le oldu gnllerde, Ya otuz ile otuz be aras. Nice devranlar grdm, Ne kmillerle grtm. Bunlar birlikte yaadm, eyh ile dervi aras. Mahbub-u ezeli buldum, Hem peygamber muhabbeti. Hazzmdan duman oldum, Can ile canan aras. Boald bir gn tenden ev, Dolmu eyhimin mddeti. Ltfettiler o gn grev, Hak ile kullar aras. nce yoldur Hakkn yolu, drak gerektir girmee. Rabbn rahmeti hep dolu, Zahir ile btn aras. 190

193

Baladk hep almaa, Bkmadan hem yorulmadan. i salam tutmaa, eriat ile tarkat aras. Muhabbet verdik her zaman, Gnlden dostlar bulmaa. Tatbikatlar oldu yaman, Tarkat ile hakikat aras. limler koyduk ortaya, Gereklere varmak iin. Maide dedik sofraya, Hakikat ile mrifet aras. Baladk seyr- sefere, Uzunca yollar kat edip. Ulatrrz hedefe, Uruc ile nzl aras. Mabeyinci olduk bu gn, Kimlere ne var zarar. Gelip gitmekteyiz her gn, Hak ile halk aras. Hak verdi bana bir kap, Aklar hep girsin diye. Bu zel bir gizli yap, Babl Feth ile umre aras. Krnda da ismimiz var, Fe necceynke dedi Hak. Thda da hissemiz var, Necdet ile necat aras. Krnda hem sremiz var, Miractan bahseder evvel. Habibime de oldu yar, Tr ile Kamer aras. 191

194

yetinden hissemiz var, Kab-e kavseyni ev edn. Gnlmze hepsi uyar, Sfr ile on dokuz aras. Kbede yolumuz var, Zta ulatrmak iin. stnde hep geenler var, brahim ile kap aras. Makam tuttuk Haremde bu dem, Grmek iin dostlarla. Nicelerle grtk, Safa ile Merve aras. Geiyor Haremde gnler, Bazen ibadet, yazylan. Dnyoruz zaman zaman, Yats ile sabah aras. Ltfetti Hak bunda bize, Umreden nasibimiz var. Aktaralm biz de size Se ile Ha aras. Cim, ceml-i lhidir, ise, insn- kmil M, hakikat-i Muhammed, Zahir ile btn aras. Arkadan geldi bir ltf, Nasl krn edeyim. Yakynden bildirdi Rabbim, n ile Dad aras. Sad, sfat- ilhidir, Elif de uzar gklere.

192

195

Dal, delil-i ilhidir, dem ile Muhammed aras. Daha sonra oldu Elif, Hakktan bize armaan. Makamattan meydana gelmi, Sfr ile on aras. E, ermektir evvel kendine, Lm varlk oldu leme. Elif uzar yine gklere, Kn ile Fe yekn aras. Bu elifte neler var, erhin etmek kolay deil. Anladnsa eer canm, Ahad ile Ahmed aras. Oldu Rasln hareminde, Yine bizlere byk ltf. ndirdiler gnlmze, Be ile Se aras. Te oldu mahde batan, Ente diyordu sanki Hak. Ene dedim bir holuktan, Sen ile ben aras. Be geldi sonra sraya, Giremez kimse araya. Birlikteliktir mns, Ben ile sen aras. Elif, Be, Te, Cim, Sad geldi, Srlar yreimi deldi. Gelmiim bunlar almaa, lim ile muhabbet aras. 193

196

Uzun srer erh edersem, Ksa Ksa getik yukarda. Aarsam perdeyi bir dem, Kalrsn inkr ile tasdik aras. Bir eylerle megul herkes, Ben ise seninle megul. Hareminde hi gayr yok, Zahir ile btn aras. Eer yazmasaydm bunlar, Uar giderdi benimle. Rabbm ltfetti gayreti, Kalem ile kt aras. Bir gece mn leminde, Grdm kendimi Haremde. Hi kimseler yok ierde, Tavaf, duvar ile ar aras. Hayret ettim ben bu ie, Ne denir ki bu gidie. Soldan saa dnyordu tavaf, Zahir ile benlik aras. Grdm ilerde bir gizli kap, Hayret ettim nasl bir yap. Geme motif arkas cam, Sra sra kaplar aras. Gezip dolaarak grdm, Tespit ettim yerini. Bab- m imi meer, Elli iki ile elli drt aras. Genelde kapaldr, Almaz gafillere.

194

197

Her kata k var, Efl ile Zt aras. n, mahde genelde, Mim, Makam- Muhammed Tesadf yok ezelde, Hayl ile gerek aras. Dilediimizi alrz, Bu kapdan Hareme. Gafiln komayz, Kalr nefs ile benlik aras. Hanedan- gzidede Yazldr ismimiz. Yaparz can sohbeti, Elli iki ile elli drt aras. Dizildi elli ler sraya, Nasl geldiler bir araya? Girdik hep gnl saraya, Altm bir ile altm aras. Hakka ulamak istersen, Necdete ulaman yeter. Kalmaz gnlnde hi keder, Gz ile ya aras. Biraz fazla syledikse, Ho gr bizi ey zahit. Ne sultanlar vardr zeminde, Abd ile kul aras. Mescid-i Nebevide o gn, Aradm yerini elli n. Buldum sonra sar direkleri, Minber ile mihrab aras. 195

198

Meer orada da varm yerimiz, Bir hoa oldu hlimiz. Muhabbet ile doldu gnlmz, Necdet ile Necat aras; Habib ile Mahbub aras. Hem kelime-i Rislette, Say kt beyz te, Kaldk yine hayrette Oldu sfr, be ile aras. Hesab ettim Ahmedi, Gzelim Muhammed-i, Nasl etmem hayret-i Bak elli iki ile elli drt aras. TERZ BABA

196

199

KAYNAKA 1. 2. 3. 4. KRN VE HADS : VEHB : Hakkn hibe yoluyla verdii ilim. KESB : allarak kazanlan ilim. NAKL : Muhtelif eserlerden, Mesnevii erif, nsn- Kmil, Fussul Hikem ve sohbetlemizden mahede ile toplanan ilim.

DAHA EVVELCE IKAN KTAPLARIMIZ (Gnlden Esintiler) 1. 2. 3. 4. 5. Necdet Divan: Hacc Divan: rfan Mektebi, Hakk Yolunun Seyr defteri: Lbbl Lbb zn z,(Osmanlcadan eviri): Salt- Namaz ve Ezan- muhammedide Baz hakikatler: 6. slmda Mbarek Geceler, bayramlar ve Hakikatleri: 7. slm, mn, hsn, kn, (Cibril Hadsi): 8. Tuhfetul Ukiyye, (Osmanlcadan eviri): 9. Sre-i Rahmn ve Rahmniyyet: 10. Kelime-i Tevhid, deiik ynleriyle: 11. Vhy ve Cebril: 12. Terzi Baba (1) ve Necm Sresi: 13. (13) On ve Hakikat-i lhiyye: 14. rfan mektebi, Hakk yolunun seyr defteri ve erhi 15. 6 Pey- (1) Hz. dem Safiyyullah (a.s.) 16. Divn (3) 17. Kevkeb. Kayan yldzlar. 18. Peygamberimizi rya-da grmek. 19. Sre-i Feth ve fethin hakikat-i. 20. Terzi Baba Umre (2009) 21. 6 Pey - (2) Hz. Nh Neciyyullah (a.s.) 197

200

22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37.

Sre-i Ysuf ve dervilik: Demez dosyas 6 Pey-3-Hz. brhm Hallllah-(a.s.) Kle ve incir dosyas: Bir zuhrtn dndrdkleri: Gen ve elmas dosyas: KrndaTesbh ve zikr: Karnca, Meml Sresi: Meryem Sresi: Kehf Sresi: stiare Dosyas: Terzi Baba Umre dosyas: (2010) Bakara dosyas: Fatiha Sresi: Bakara Sresi: Necm Sresi:

Mektuplar ve zuhuratlar serisi:

41- 12- Terzi Baba-(1) 42Terzi Baba-(2) ------------------------------------- nternet dosyalar43-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-344-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-445-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-546-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-647-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-748-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-849-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-950-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-1051-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-1152-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-1253-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-1354-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-1455-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-15198

201

56-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-1657-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-1758-Terzi-Baba-Mek-ve-zu-Ke-Kara-bi-dosyas-1859-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar -1960-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar -2061-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar -21-

NECDET ARDI

Bro : Erturul mah. Hseyin Pehlivan caddesi no. 29/4 Servet Apt. 59 100 Tekirda.

Ev : 100 yl Mahallesi uur Mumcu Cad. Ata Kent sitesi A Blok kat 3 D. 13. 59 100 Tekirda

Tel (Bro) Faks Tel (ev) Cep

: : : :

(0282) (0282) (0282) (0533)

263 263 261 774

78 78 43 39

73 73 18 37

Veb sayfas: Amerika: <http:// necdetardic. org/ Veb sayfas: Amerika: <www.necdetardic.info> Veb sayfas: Almanya: <www.terzibaba.com> Radyo adresi (form): <terzibaba13.com> MSN Adresi: Necdet Ard <terzibaba13@hotmail.com

199

202

203