Hazard i raiune

n UNIVERSUL LUDIC

Prof. Adriana Nistor

Motto: Copilul rde: nelepciunea i iubirea mea e jocul! Tnrul cnt: Jocul i-nelepciunea mea-i iubirea! Btrnul tace: Iubirea i jocul meu e-nelepciunea! Lucian Blaga Trei fee

Natura ne-a ndruit cu joc, cu libertatea i regulile lui, cu hazul lui, nct putem gndi c neam nscut n joc i ca joc. Altfel spus, devenirea noastr st sub semnul ludicului, cci spiritul universului, nflorind nluntrul nostru, ne d imboldul nscrierii n marea natur. Finalitatea acestui act este creaia. Universul singur este creatorul i odat cu el i omul, care poate fi zmislitor de o nou lume. Sub orice vrst, condiia sa este aceea de furitor: Homo faber. Fie copil, fie adult, el cldete lumi, probndu-i imaginaia i spiritul creator (Ion Barbu), fiindc nu-i poate dezmini statutul de Homo sapiens. i dac a furi este sinonim cu a se juca, jocul, nscocit de oameni ca o zmislire din nou a lumii, are o putere egal cu aceea exprimat n Genez.(Tudor Arghezi)1 Lumea re-creat de om se ncearc n joc ca ntr-o prob a labirintului, dnd sensuri vieii n care fiecare, cu anse i riscuri, trebuie s-i afle locul i rostul. Demersul n sine este mai mult dect o aventurare n necunoscut. Este un drum spre centru. Cluzit de hazard i raiune el joac i se joac ntru devenire. Omul se vrea n jocul lumii, n care, aparent, el face legea. ns farmecul const tocmai din dorina de a ne elibera de orice lege, spre a ne salva: visul nostru de perfeciune.

Cf. Ion Pop, Jocul poeziei, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1985, p. 100.

mprtindu-se din absolutul jocului, omul a inventat arta ca un zbor nafara lumilor noastre. Revelaie nscut din implozia dat de sunet unitatea structural a muzicii, culoare materialul picturii, piatr - materia sculpturii i cuvnt aerul poeziei, arta este un ntreg indivizibil cu nceputurile n cuvntul biblic i finalitatea n creaie - a doua lume. i dac cea dinti hierofanie a artei a fost Cuvntul nseamn c ne aflm dintru nceput sub semnul Poeziei. Poesis este o funcie ludic2, scria Johan Huizinga, subliniind c nicieri, n sfera culturii, jocul nu este mai acas dect n poezie. Iat de ce putem vorbi de o poezie a jocului i chiar de un joc al poeziei. ngemnarea poeziei i jocului poate prea superficial. Un poet care se joac cu cuvintele ori face din creaia sa un cult al jocului pare, sublinia i Ion Pop, rupt n mod vinovat de realitile fundamentale3 pentru a se drui unei activiti gratuite i autototelice, evadnd ntr-o euforic libertate n care totul e joc i toat lumea se joac. Poezia apare astfel ca un univers guvernat exclusiv de creatorul ei, artistul i opera rostindu-i mpreun biografia. i totui, jocul nu trebuie privit ca o libertate absolut nlat deasupra oricrei raiuni i nchinat hazardului. Jocul, aa cum l-a definit Johan Huizinga este o aciune care se desfoar nluntrul unor anumite limite de loc, de timp i de sens4 dup reguli acceptate de bun-voie. Aidoma vieii reale, acesta reunete n simbolistica sa noiunile de totalitate, de regul i de libertate. Perceput astfel, jocul devine n cadrul poeziei o adevrat ntmplare a fiinei (Nichita Stnescu), o ntmplare care presupune ns att hazard ct i raiune, cci reflect dorina poetului de a re-tri vrsta de aur a copilriei. Jocul se vrea a fi o revendicare fundamental a fiinei5, o aspiraie a recuperrii inocenei i sensibilitii pierdute, a restaurrii unor ritualuri copilreti. Pentru poet, jocul fie doar un intermezzo trector ofer un rgaz al reechilibrrii luntrice. Iar odat metamorfozat n poezie, jocul nu poate nsemna mai mult dect prilejul unei recunoateri sau regsiri.6 i pentru c e suficient s se ntlneasc timp cu timp pentru a re-crea o lume, s ne unim timpurile pentru a redescoperi mpreun universul ludic oglindit n poezie, privind jocul ca iniiere n misterele vieii i morii.
2

Iohan Huizinga, Homo ludens.ncercare de determinare a elementului ludic al culturii , Editura Humanitas, Bucureti, 2002, p. 192. 3 Ion Pop, op. cit., p.27. 4 Johan Huizinga, op. cit., p. 209. 5 Ion Pop, op. cit., p. 27. 6 Gabriel Liiceanu, Preliminarii la o nelegere a demnitii jocului n lumea culturii, prefa la Johan Huizinga, op. cit., p. 5.

Jocul iniiere: Dup melci Ion Barbu

n faa artei atmosfera e de rug spunea Nietzschie. E un des-cntec sau o incantaie rostit ca numire a ordinii opus hazardului. Iat de ce jocul presupune reguli ce trebuie respectate. n caz contrar, juctorul este osndit a tri suferina celui prigonit. Cu privire la regulile unui joc, spunea Paul Valery, nu este nici un fel de scepticism , pentru c baza pe care o determin el e imuabil. De ndat ce regulile sunt nclcate, lumea jocului se prbuete. Este aceasta o variant de interpretare a discursului poetic barbian, numit, nu ntmpltor, Dup melci. Ce poate fi mai revelator spre a semnifica iniierea dect semantica prepoziiei dup? Nu promite ea descoperirea unei lumi prin curiozitate, tentaie i, n final, bucurie sau tristee? Textul propune dou lecturi: un prim nivel (de teorie literar), referindu-se la o structur baladesc, respectiv evocarea unor ntmplri aflate sub semnul jocului; un al doilea nivel (creaia artistic n sine), construind o lume care se refuz realului un joc secund. Din perspectiva primului nivel, epicul dinamizat de aventura unui copil sprinar la minte, predispus spre a dialoga cu natura, este ostoit de gndul sau taina unei aventuri, plnuind astfel un demers: n ungher adnc, un gnd / mi optea c melcul blnd / Din mormnt de foi, peaproape, / Cheam omul. pentru a-i potoli firea-i curioas de a cunoate ce i se interzice. Cel ales, dintr-atia frai mai mari, unic numai eu rsad mai ru iese din ordinea fireasc a jocului etern printr-un descntec: - Melc, melc, / Cotobelc, / Ghem vrgat / i ferecat; Las noaptea din goace / Melc ntng, i f-te-ncoace. Parc anume i-a fost dat s aib sunet ritmic, cadenat, n cascad revrsat, cci descntecul e magie! Jocul ascunde n Dup melci, remarca i Ion Pop, o meditaie asupra potenelor magice ale verbului, a iniierii dramatice n misterele universului7, cci jocul nevinovat al unui copil devine un joc tragic, fcnd o victim din cel nepregtit s primeasc vorba prefcut,
7

Ion Pop, op. cit., p. 154.

seductoare, dar neltoare. Ca ntr-o joac, conferindu-i puteri creatoare copilul provoac magia, fcndu-i melcului promisiuni mincinoase de lumin i cldur. Prin ritualul su naiv, pur i gratuit, ntlnit de obicei n jocurile pentru copii, eroul ncearc s descopere lumea imitnd cuvintele unui descntec. El ncearc s comunice cu esena, s strpung cochilia ce desparte realul de ireal, sacrul de profan, s scoat la lumin adevrul. ns melcul, fiind un simbol al increatului, se opune revelrii. i totui, el nu poate rezista puterii descntecului odat rostit, cci prin reminescena cuvntului el i face efectul. Magia nu acioneaz doar asupra melcului, ci se rsfrnge asupra tuturor lucrurilor fireti ale naturii, tulburate de acest act pgn. Iniiativa copilului spre a grbi ritmurile naturii este aadar pedepsit vitreg prin sugrumarea jocului, care nu e sfrit, cluza pe drumul spre centru fiind abandonat: melcul e lsat n voia soartei, prad somnului i morii. Ludicul, sublinia Ion Pop, i dezvluie aici deopotriv faa srbtoreasc, luminoas i reversul tragic, constituindu-se ca spectacol al morii i al eecului.8 Eroul nva c a interveni n armonia universului este un pcat. Chiar dac jocul se traduce n libertate el este guvernat de legi scrise i nescrise, iar orice ignorare a acestora atrage cu sine ieirea din joc. ntruct i descntecul este joc, cel care-i ncalc regulile fireti este pedepsit. n acest caz, copilul este pus fa n fa cu tragismul existenei. Pedeapsa lui cea mai mare este aceea de a nu mai putea re-crea starea iniial de inocen i mister a copilriei. Dac la primul nivel jocul este o experien cognitiv, la cel de-al doilea nivel, avnd sentimentul culpabilitii, trim alturi de copil drama melcului ce devine victim a jocului. Intrm alturi de el n jocul tragic al neputinei de a nelege rostuirea cuvntului. Cnd e adevr? dar amgire? Se poate ca jocul s fie un simbol al luptei cu sine, cu frica, slbiciunea, ndoiala. E jocul secund care ne cheam ca-ntr-o etern rentoarcere la sine pe noi, fiii risipitori, spre a ntemeia o nou ordine.

Jocul via/moarte: De-a v-ai ascuns Tudor Arghezi

Despre joc se spune c, la origine era o form de comunicare cu invizibilul, cu forele supranaturale, aa cum erau ele reprezentate de culturile arhaice. O dovad pot fi referirile la lumea de dincolo, la cei mori, care supravieuiesc n jocurile de copii (cele care presupun
8

Ion Pop, op. cit., p. 154

legarea la ochi sau existena unui personaj cu vrst naintat). Jocul este ns i o form de cunoatere i educare a celor mici, ajutndu-i s neleag lumea celor mari i, ntr-un fel, s o triasc prin anticipaie. Astfel, n universul ludic-infantil sunt reflectate, uneori, chiar i cele mai dramatice evenimente ale existenei. Imun la dram, ochiul inocent dar atent al copilului vede mai degrab aparenele, evenimentul ca spectacol, integrndu-l lumii sale de pur invenie sau fascinat de efectele mimetismului. De exemplu, observa Ion Pop, reprezentarea morii devine cu att mai tulburtoare n acest univers ingenuu, cu ct cei ce au contiina ei trebuie s joace n dublul plan al realitii dureroase i al conveniei epurate de orice nelinite.9 Este cazul poemului De-a v-ai ascuns, cldit tocmai pe o astfel de ambiguitate, autorul transpunnd prin joc o ntreag filozofie despre via i moarte. Adresndu-se copiilor, tatl prezint scenariul stingerii i al absenei pe nelesul unor spectatori ce nu-l pot recepta dect ca joc, respectiv ca act pur, gratuit, n care abia se ntrezrete umbra unei viclenii. Fr a se lsa prad terorii sale de nefiin, poetul descrie moartea ca un: Joc viclean de btrni, / Cu copii ca voi, cu fetie ca tine, / Joc de slugi i joc de stpni, / Joc de psri, de flori, de cni, / i fiecare l joac bine. Iat c omul este ptruns aici de sentimentul naturalului morii pe care o percepe ca un fenomen universal, firesc, care mai devreme sau mai trziu, odat, poate, dup scptat va aciona asupra a tot ceea ce nseamn via. Realul se adpostete n lumea iluziei, a unui ca i cum generalizat la scar universal10. Aceast trecere se realizeaz gradat, de la sugestia unor situaii cvasi-identice cu ale jocului: Jocul ncepe ncet, ca un vnt. / Eu o s rd i o s tac / O s m culc la pmnt, / O s stau fr cuvnt, / De pild lng copac - pn la insinuarea morii ntr-un alt trm, spaiu ambiguu dintre joc i realitate: m vor lua i duce departe / i-mi vor face un fel de nmormntare i rostirea, n cele din urm, a cuvntului ocolit i amnat: Aa e jocul ncepe cu moarte. Ceea ce urmeaz e doar trasarea unui itinerar spiritual al aducerii aminte, din ce n ce mai ters pe msur ce raiunea i pune amprenta definitiv asupra copiilor n drum spre maturizare i pe msur ce logica realului impune noi probleme i evenimente, i, n final, refacerea aceluiai rit via-moarte-renatere. Jocul devine astfel, nc o dat, simbol al lumii. Perspectiva infantil iniial, deschis exclusiv spre o lume spectacol, rmne, sublinia Ion Pop, cea adevrat. Existena, cercul de
9 10

Ion Pop, op. cit., p. 110. ibidem

viei, nu este dect un joc de lumini i umbre, mereu refcut, pe fundalul timpului nepieritor. i totui, omul poate iei victorios din acest orizont nchis. Privind moartea n fa, poetul i zmbete cu senintate, dnd sens absurdului nsui, rspunznd vremelniciei vieii printr-un joc.

Rentoarcerea la universul ludic: Jucrii Marin Sorescu

Jocul, cu toate feele sale (iniiere, via, moarte), e o for intrinsec omului: Jocul e nluntrul nostru! i dac e adevrat c atunci cnd nu mai suntem copii am murit de mult (Constantin Brncui) putem spune c atta timp ct triete copilul din noi, ntoarcerea la joc este o necesitate. Avem nevoie de joc, cci jocul druiete fericire, fericirea de a te regsi i recunoate n joc, fericirea de a-i aduce aminte de copilrie. Despre aceast fericire a universului ludic vorbete i Marin Sorescu n poezia Jucrii. Trind n lumea oamenilor foarte mari poetul deplnge pierderea acestei fericiri materializat n absena jucriilor: O, noi cei ngrozitori de mari / Simim cteodat / C ne lipsesc jucriile. Poetul red n versul su drama fiinei mature care i-a pierdut legturile cu propria sa copilrie, a omului care nu se mai poate bucura de miracolul ingenuitii i naivitii. Aceast fiin ce are ncrustat n suflet stigmatul singurtii, mai poate doar visa i spera la evaziuni ctre o alt lume, simbolic i fictiv, dar mntuitoare, ntr-un undeva scpat de sub imperiul timpului i spaiului. Iar aceast evadare se poate realiza doar prin rentoarcerea la joc. Doar actul ludic creeaz, aa cum remarca i tefan Augustin-Doina, un spaiu care decupeaz spaiul real, dar l nal la rang de spaiu fictiv i adnc semnificativ11. Jocul suspend brusc i total viaa cea de toate zilele, pune n parantez grija lumeasc, l despovreaz pe juctor de greutatea existenei, proiectndu-l ntr-un trm n care supunerea fa de legile jocului, reprezint, de fapt, deplina lor stpnire. Jocul este perceput astfel ca o eliberare din nchisoarea determinismelor existenei cci a intra ntr-un joc nseamn a iei din via12. i dac prin intermediul jucriilor, aceti adevrai ageni liliputani13, omul poate face concuren demiurgului n imaginarea unor lumi probabile (Ion Barbu), crend o punte ntre hazardul copilriei i raiunea maturitii, dorul de jucrii se traduce n dorina rentoarcerii n
11 12

tefan Augustin-Doina, Despre joc i jucrii, n volumul Eseuri, Editura Eminescu, Bucureti, 1996, p. 173. idem, p. 169. 13 idem, p. 173.

universul pur al ludicului, n acea rezervaie a candorii14, la care acced numai cei n stare s redevin, mcar pentru o clip, copii. Privite astfel, jocul i jucria confer fiinei o nou demnitate, de ordin ontologic. i iat c nelegem n final mrturisirea lui Tudor Arghezi: Toat viaa am avut idealul s fac o fabric de jucrii, cci lumea, i odat cu ea omul, poate fi salvat prin jucrii, sau, ntr-un cuvnt prin art. Artistul face, n fond, jucriipentru oamenii mari spunea Constantin Brncui. Avei fericirea s contemplai (s v minunai)! Aceasta este totul. S ne minunm aadar de art ca de-o srbtoare. Iar arta fiind joc, s-i respectm jocului starea de spirit. Pentru asta trebuie s ne nvemntm n sufletul copilului ca ntr-o mantie fermecat i s credem, mcar pentru o clip, c nelepciunea copilulul e mai presus de cea a brbatului. Aa ne vom tri prin joc clipa de mreie: Omul nu se joac dect atunci cnd este om n sensul deplin al cuvntului i numai atunci este om cu adevrat ntreg cnd se joac. (Romulus Guga)

Bibliografie
14

idem, p.170.

Bibliografia operei:

Arghezi, Tudor, De-a v-ai ascuns n volumul Poezii, Editura Minerva, Bucureti, 1971. Barbu, Ion, Dup melci, n volumul Poezii, Editura Albatros, Bucureti, 1992. Sorescu, Marin, Jucrii, n volumul Tinereea lui Don Quihote, Editura Tineretului, Bucureti, 1968.

Bibliografia critic:

Augustin-Doina, tefan, Despre joc i jucrii, n volumul Eseuri, Editura Eminescu, Bucureti, 1996. Huizinga, Johan, Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al culturii, Editura Humanitas, Bucureti, 2002. Liiceanu, Gabriel, Preliminarii la o nelegere a demnitii jocului n lumea culturii, Prefa la Johan Huizinga, Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al culturii, Editura Humanitas, Bucureti, 2002. Pop, Ion, Jocul poeziei, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1985.

10