Discrimianción y Mujer

La Discriminacin Social y Legal de La Mujer
La Discriminacin Social Y Legal de La Mujer
Dra. Maria Gabriela Leret de Matheus
Maria Gabriela Leret de Matheus
I) INTRODUCCIN Histricamente, la mujer ha ocupado una posicin social secundaria. Por esta razn ha ajustado su comportamiento a unas reglas socioculturales especficas y complementarias, opuestas y secundarias en relacin con las que desempea el hombre. La diferenciacin, que refleja la separacin social de ambos sexos, se traduce en forma de una bifurcacin en la que aparece continuamente el papel masculino dominante bajo la forma, no slo de posiciones sociales y polticas objetivas de poder, sino que, tambin, esta diferenciacin reaparece en situaciones simblicas que incluyen actitudes, sentimientos y valores, cada uno de los cuales nos revela que cada grupo sexual constituye en su comportamiento una forma de consciencia de grupo social especfico.1 Veamos lo que expresa, al respecto, Mars Vancells2: "Los tratadistas siguen infinidad de direcciones ideolgicas, que pueden reducirse a tres grupos integrados, respectivamente, por quienes, demasiado conservadores, siguen pensando en la antigua incapacidad de la mujer; por aquellos que creyendo en su plena aptitud jurdica, estiman que debe subordinarse al hombre en el matrimonio, a fin de obtener la unidad de la familia; y por los que patrocinan la mas absoluta y completa igualdad de ambos sexos en el terreno legislativo, aunque para ello haya que romper con las mas sagradas tradiciones". Ya hace ciento cincuenta aos el gran intelectual ingls John Stuart Mill3 public una obra trascendente en la que puso de manifiesto un problema importante que ha permanecido latente a travs del tiempo a pesar de constituir uno de los temas que ha sido objeto del mayor anlisis. En dicha obra, el gran autor se lamentaba de la triste situacin de inferioridad en que viva la mujer con el hombre en la mayor parte de las sociedades, que se denominan civilizadas, permaneciendo la mujer al margen en el ordenamiento jurdico a
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BUX REY, M. Jess, Antropologa de la Mujer, Edit. Anthropos, Barcelona, 1988 MARS VANCELLS, Plutarco, La Mujer en el Derecho Civil, Edic. Universidad de Navarra, Pamplona, 1970, pg. 26 3 STUART MILL, John, The Subjection Women, London, 1869.
pesar de que ambos constituyen la pareja humana. No debemos olvidar que una mujer inquieta intelectualmente como Sor Juana Ins de la Cruz en su etapa adolescente ansiosa de obtener el conocimiento incluso pens vestirse de hombre para ingresar a la Universidad hasta que convencida de que aquello era imposible, se redujo al nico camino no vedado a la mujer, el de autodidacta, en la biblioteca de su abuelo primero, y en su celda monacal despus. Y al respecto expresa: "Sin maestro, ni condiscpulos con quien conferir y ejercitar lo estudiado, teniendo slo por maestro un libro mudo, por condiscpulo un tintero insensible y en vez de explicacin y ejercicio muchos estorbos".4 Recordemos, asimismo, a Mara Curie, que a la muerte de su esposo Pierre Curie ostentaba el Premio Nbel de Fsica obtenido conjuntamente con aquel en 1903. Varios cientficos y admiradores de su talento, y su obra, solicitaron a la Academia de Ciencias de Francia se la incluyera, a principios de 1911 como miembro de dicha Academia. Honor que no le fue concedido por ser una mujer. Posteriormente, a mediados del mismo ao 1911, Suecia le otorgo el Premio Nbel de Qumica. 5 Este trabajo pretende facilitar al lector elementos suficientes para llegar a sus propias conclusiones sobre el tema. Tratar, en consecuencia, de efectuar una sntesis de la evolucin de la sociedad y la mujer desde los tiempos ms remotos, dentro de una perspectiva histrica, pero siempre en el mbito de la Sociologa, la Historia del Derecho y el Derecho Comparado lo que nos suministrar un panorama general para poder determinar si en el umbral del siglo XXI hemos evolucionado al respecto.
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CRUZ, Juana Ins de la, Carta a Sor Filotea de la Cruz. Obras escogidas, Coleccin Austral, Espasa Calpe, S.A., Buenos Aires, 1938. 5 CURIE, Eva, La Vida Heroica de Mara Curie descubridora del Radium, Coleccin Austral, Espasa-Calpe Argentina, Buenos Aires, Decimonovena Edicin, 1945.
II) SOCIEDAD Y ESTRUCTURAS SOCIALES: Concepto de sociedad: Segn expresa Mrquez Piero6 "La Sociologa no se ocupa de hechos o sucesos singulares sino que trata de conceptos generales, de tipos, de regularidades, y del funcionamiento de la realidad social, por consiguiente, no consiste en la descripcin de acontecimientos determinados y particulares, sino del estudio de la realidad social en su carcter, en su estructura y en su funcionalidad". Para Recasens Siches7 "La Sociologa es el estudio cientfico de los hechos sociales, de la convivencia humana, de las relaciones interhumanas en cuanto a su realidad o ser efectivo" mientras otras ciencias sociales se consagran al conocimiento de los aspectos sociales de la vida humana, pero sin hacer "del hecho social en tanto que tal" el tema central de su objeto de estudio. Por consiguiente, la Sociologa tiene como temtica central la investigacin de las relaciones y actividades interhumanas. De lo que antecede se desprende que la Sociologa es una ciencia especial y con una delimitacin concreta que prcticamente se inicia en el Siglo XIX con la figura de Augusto Comte. Segn Sorokin,8 el trmino sociedad tiene en Sociologa, tres significados principales, estrechamente vinculados entre s. A saber: La Sociedad como Asociacin Humana: El ser humano es un animal social y no una criatura aislada. Esto significa que, necesariamente, para desarrollar su personalidad y tomar conciencia de s mismo, requiere del entorno social a travs de la interaccin con los restantes
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MARQUEZ PIERO, Rafael, Sociologa Jurdica, Edit. Trillas Mxico, 1992, pg.18 RECASENS SICHES, Luis, Sociologa, Purrua Mxico, 1978, 16 Edic. pg. 22 8 SOROKIN, Pitirin, Sociedad Cultura y Personalidad, Madrid, Aguilar, 1962, pg. 58 y sig.
individuos del grupo. Sin sociedad la personalidad individual ni siquiera puede llegar a manifestarse.9 Lo social, en el hombre, no est condicionado nica y principalmente por la biologa. Las normas que regulan su comportamiento no son congnitas ni se transmiten de un individuo a otro mediante la herencia biolgica como sucede con los insectos que se considera viven socialmente (hormigas o abejas). En el ser humano, por el contrario, su comportamiento es aprendido y, por consiguiente, extrao a los caracteres instintivos. En l lo biolgico se manifiesta en forma de potencialidades y tendencias: proporciona, como dice Kluckhohn10 "la materia prima que luego la cultura se encarga de elaborar". As, el hecho de que haya dos sexos, y no mas, impone lmites a la forma de matrimonio (monogamia, poligamia, poliandria o matrimonio en grupo), pero la adopcin de una de ellas depende exclusivamente de la cultura. "La familia dice Chinoy11- est basada en hechos biolgicos, pero sus formas no pueden ser explicadas biolgicamente" La importancia que la sociedad tiene en el desarrollo de la personalidad humana se manifiesta especialmente en los raros casos de nios, aislados por un motivo u otro de la compaa humana, que proporcionan clara evidencia de que en tal situacin el ser humano muestra pocas de las caractersticas normalmente atribuidas al hombre. Baste recordar, a manera de ejemplo, el caso de los nios lobos relatado por Kimball Young.12 Se trata de dos nias hindes, halladas en 1920 dentro de una guarida de lobos. La ms pequea muri poco despus, pero la mayor, de unos ocho aos vivi hasta 1929. No saba hablar ni caminar, cuando muri haba aprendido a articular algunas palabras, a comer, e incluso a vestirse. Casos como ste ponen en evidencia hasta que punto es imposible el desarrollo pleno de la naturaleza humana sin el contacto del individuo con los dems. La naturaleza no se desarrolla sin la cultura. La cultura forma parte
McIVER, Robert y PAGE, Charles, Sociologa, Madrid, Tecnos, 1963, pag- 48 KLUCKHOHN, Clyde, "Universal Categories of Culture", en Anthropology Today, ed. A.L. Kroeber, Chicago, 1953, pg. 513 11 CHINOY, Ely, Introduccin a la Sociologa, Edic. Paids, Ibrica, Barcelona, 1980 12 KIMBALL YOUNG, Sociology: A study of Society and Culture, New York, 1942, pag. 5 y sig,
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incluso de la propia naturaleza, tanto que podra decirse con Dufrenne13 que "los nios lobos no tienen nada de humanos." Veamos, a continuacin, lo que nos dice la ciencia moderna: Esto se debe a que a las 33 semanas el cerebro del feto humano pesa 350 gramos como el del chimpanc adulto. La proliferacin neuronal ha terminado. Nunca el cerebro humano tendr ms neuronas que en ese momento. Comienzan otros cambios caracterizados por la maduracin, el crecimiento y un sutil y progresivo enriquecimiento de conexiones neuronales.14 "Al nacer bajo la influencia de factores ambientales, la maquinaria gentica neuronal pone en marcha un fascinante y sutil proceso de enriquecimiento de conexiones neuronales. Hacia el final del primer mes, de vida postnatal, la corteza visual tiene un aspecto bastante maduro, la corteza auditiva est algo retrasada, lo mismo sucede con las reas del lenguaje, que sern las ltimas en mielinizarse. Al final del segundo ao el cerebro pesa 1.000 gramos y la corteza est prcticamente diferenciada en su totalidad. Desde ese momento hasta la pubertad, las neuronas alcanzarn su tamao definitivo. Con la pubertad se marca el lmite del tamao cerebral. (Casi 1.400 gramos)".15 La Sociedad como Sistemas de Accin Social: Aunque biolgicamente indeterminada la accin social es tambin un proceso pautado culturalmente. As Max Weber16 define el proceso de interaccin social, "como una accin con sentido propio dirigida a la accin de otros", los cuales pueden ser "individualizados o conocidos" o "una pluralidad de individuos indeterminados o desconocidos". El trmino "cultura" tal como lo usan los socilogos tiene un significado mas amplio que el comn. No se refiere slo a las creaciones humanas tenidas
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DUFRENNE, Mikel, La Personalidad Bsica, Buenos Aires, Paids, 1959, pg. 68 y sig, 14 GARCA-PORRERO, Juan, "Cerebro abierto: El Poder de los Genes", en Genes Cultura y Mente, Universidad de Cantabria, Santander, 1999, pg. 22 15 Ob. citada, pg. 23, 16 WEBER, Max, Economa y Sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1964, Vol. I, pg. 19 y sig.
comnmente por ms elevadas o valiosas, como pueden ser, por ejemplo, la ciencia, el arte o la filosofa. En su acepcin sociolgica "cultura" se refiere a la totalidad de lo que aprenden los individuos como miembros de una sociedad; es un modo de vida, de pensamiento, de accin y sentimiento. Se trata, pues, de "un todo complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres, y todas las dems capacidades y hbitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad".17 La cultura es, sobre todo, una forma de vida. Toda la actividad del hombre est informada o moldeada por ella. El vasto repertorio de normas que establecen nuestro comportamiento, forma de vestir, aseo, o hasta la forma de emplear el tiempo libre. Desde los ritos relativos al matrimonio hasta los procedimientos para elegir a los gobernantes, no son otra cosa que cultura. Esto no significa que la espontaneidad desaparezca, pues como dice Ruth Benedict18, el ser humano no es un autmata, un mero ejecutor de los decretos de su civilizacin. Asimismo puede observarse que las normas de la cultura muchas veces ni siquiera estn explcitamente formuladas. Muchas son lo que se presume; lo que el hombre cree, piensa o hace sin percatarse de ello, porque nos encontramos tan inmersos en la realidad de nuestra propia cultura que nicamente advertimos las diferencias entre los individuos y no sus comportamientos; cosa que no sucede cuando entramos en comunicacin con culturas ajenas, extraas a la nuestra. La cultura es aprendida y compartida. Los seres humanos no heredan la mayor parte de sus modos naturales de comportamiento; los adquieren en el curso de su vida. Despus de lo expresado podemos enunciar cules son las caractersticas de la cultura. En primer lugar es una herencia o tradicin social, que se ha transmitido de una generacin a otra especialmente mediante el lenguaje. Adems, la cultura no constituye parte de la constitucin gentica sino que es algo que se
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TYLOR, Edward B., Culture defined, en Lewis A. Coser y Bernard Rosemberg, Sociological Theory, New York 1966, pg. 18 18 BENEDICT, Ruth, El Hombre y la Cultura, 1964, trad. C. Dujoune, Sudamericana, Buenos Aires, 1967, pg. 300.
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aprende e incorpora a la personalidad. Asimismo, y esto tiene gran importancia desde la perspectiva sociolgica, la cultura jams pertenece al individuo aislado, sino que es algo que pertenece a la sociedad, algo que todos los individuos del grupo social poseen en comn. Dice Chinoy19: "la sociedad humana no puede existir sin cultura y la cultura slo existe dentro de la sociedad". Una de las propiedades fundamentales de la cultura es que, precisamente por ser aprendida, se modifica y cambia con el tiempo con mayor rapidez que los rasgos del comportamiento humano que son innatos. Los cambios culturales son debidos, en unos casos, a procesos endgenos, motivados por el perfeccionamiento de las pautas existentes, por inventos o por descubrimientos. En otros casos vienen motivados por procesos exgenos, inducidos por la aceptacin de prstamos culturales. Se admite, asimismo, en la medida en que las sociedades se hacen ms complejas en tamao y organizacin, van acogiendo en su seno subculturas que definen variantes de la personalidad general del grupo que las cobija. No todos los individuos tienen igual participacin en la cultura de la sociedad. Desde este ngulo la funcin ms importante de la cultura es la de identificar al individuo con su grupo. Las creencias o "representaciones colectivas" y las pautas de valor asumen un papel importante en el cumplimiento de esa funcin. El estrato ms hondo de la cultura est constituido por creencias y valores. Esencialmente se trata de ciertas imgenes, o estereotipos, acerca del hombre y la sociedad, de lo bueno y de lo malo, de lo justo y de lo injusto, etc. a las que se les otorga un valor absoluto o universal. Al ser humano esto le parece completamente normal e intrnsecamente vlido. Creencias y valores contribuyen decisivamente a la conservacin de la estructura social, mediante la legitimacin del orden normativo de la sociedad.20
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CHINOY, Ely, ob. cit., pg. 35. PARSONS, T., Societics: Evolucionary and comparative perspectives, New Jersey, Edic. Parsons y Shils, 1966, pg. 11
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La Sociedad como Grupo Humano: Como todo sistema de interaccin social exige, necesariamente, la existencia de un conjunto humano, debemos concluir que la sociedad es un grupo, o sea, un agregado de individuos unidos por relaciones de interaccin, respondiendo unos a otros y conformando sus acciones en relacin con la conducta de los dems. Cualquier grupo humano familia, tribu, asociacin- solamente puede definirse en cuanto a la interaccin entre los individuos que lo integran y est sujeto a las normas mediante las cuales ha sido creado, las cuales permiten distinguirlo de los otros grupos. Lo que individualiza a cualquier sociedad es la autonoma de su sistema de interaccin. Para ser miembro de una sociedad, se requiere principalmente, mediante el aprendizaje, asumir los principios culturales bsicos de aquella que sirven para mantener la unidad del grupo y evitar su disolucin. De ah que se pueda concebir la sociedad (como muchos autores lo han hecho) como un conjunto de instituciones que forman la trama de la vida social, (instituciones econmicas, polticas, religiosas, familiares, educacionales, recreativas, etc.). Las Jerarquas Sociales: Mousnier21 nos dice que desde los lejanos tiempos de Hesodo y de Platn, los hombres, al observar el comportamiento de sus contemporneos, se han representado mentalmente la sociedad en que vivan como compuesta por grupos de individuos que forman especies de capas sociales, o estratos, superpuestos segn un orden jerrquico. Y contina, para los polticos, los socilogos y, sobre todo para los historiadores los problemas de estratificacin social son fundamentales. As nos dice Mousnier que la estratificacin tiene su origen en la diferenciacin y la evaluacin sociales. La discriminacin social proviene de la divisin del trabajo en una sociedad. Los miembros de sta deben cumplir diferentes
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MOUSNIER, Roland, Las Jerarquas Sociales, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1972, pg. 7 y sig.
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funciones: producir los bienes materiales necesarios para la existencia, obtener o prestar servicios; educarse o educar, brindar medios de transporte, ofrecer asistencia o servirse de ella, requerir o realizar labores domsticas, gobernar o gobernarse, etc. Conforme la sociedad se desarrolla, se vuelve da a da ms especializada. De esta divisin del trabajo social resulta una evaluacin social; los miembros de la sociedad se evalan mutuamente. Esta evaluacin se traduce en el "rango" asignado a cada individuo en la escala social, y se manifiesta en el comportamiento de quienes se aproximan a l (saludo, deferencia, influencia, invitaciones, agradecimiento, honorarios, etc.), as como en la actitud que adopta la sociedad en conjunto hacia l (condecoraciones, dignidades, honores, etc.) Y contina Mousnier: desde ese punto de vista, un sistema de estratificacin social es un mecanismo de recompensas y de castigos para obtener que los individuos, grupos y gremios, cumplan las funciones sociales que son realmente necesarias para la vida de la sociedad. Y agrega: Los juicios de valor estn fundados casi siempre en criterios poco definidos. No provienen de ideas o experiencias precisas, sino de creencias, impresiones u opiniones fundadas la mayora de las veces en emociones, tendencias sentimentales y afectivas, totalmente irracionales y errneas en grado considerable. As nacen y se establecen los juicios de valor respecto al grado de utilidad de tal o cual funcin social. Tanto es as que si analizamos el mundo que nos rodea podemos observar que la sociedad le otorga a un jugador de baseball muchsima ms importancia que a un cientfico destacado, en el mbito de la medicina.22 Contina Mousnier: Las funciones sociales se evalan de forma diferente segn las condiciones de perdurabilidad en que viven las sociedades. Si el peligro de invasin es continuo, las funciones militares se consideran como las ms importantes y son colocadas en la cspide. Si los miembros de la sociedad juzgan que la vida despus de la muerte es ms importante que la vida actual,
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Nota de la autora.
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entonces prevalece la funcin religiosa del sacerdote. Si, por el contrario, se considera que lo ms importante es la vida terrenal, el placer, entonces la produccin de bienes materiales se convierte en lo esencial. Cuanto ms se perfecciona la divisin del trabajo social, tanto ms se acenta la diferenciacin social; cuanto ms se acenta esa diferenciacin, en la misma medida se complica la estructura social, hasta el punto de que una clase social comprenda varios estratos y un estrato est constituido por varios grupos diferentes. Y contina dicho autor: Hemos dicho que en la estratificacin social, la evaluacin de los individuos y su clasificacin, dentro de la jerarqua social, se efecta tomando como medida lo que se realiza para el bien comn que corresponde, casi siempre, a una profesin u oficio. Pero la evaluacin se realiza, tambin, con otros criterios. Segn las sociedades puede tomarse en cuenta la raza, al menos, el nacimiento, el origen, los linajes, como en el caso de la nobleza hereditaria. Pueden tomarse en cuenta asociaciones, tal como las alianzas matrimoniales. Puede tomarse en cuenta la pureza religiosa, el grado de pureza dentro de la misma religin, como en la India. Puede tomarse en cuenta la propiedad, por pequea que sea e incluso la riqueza. Estos criterios se agrupan por categoras para dar diferentes escalas de estratificacin social.
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III) ANTROPOLOGA DE LA MUJER: Antropologa Feminista: Histricamente la mujer ocupa un lugar secundario. No sabemos de ninguna cultura en la que la mujer haya sido reconocida como socialmente superior al hombre. Aunque en Antropologa se habla de sociedades igualitarias en ninguna de ellas la mujer recibe un reconocimiento pblico de superioridad respecto del hombre. Algunos autores evolucionistas han considerado la existencia de una etapa primigenia de superioridad social de la mujer, que parece estar ms bien relacionada con el reconocimiento de la filiacin por lnea femenina que por una superioridad poltica y econmica real con el hombre. Segn Ardener23 la crtica feminista en antropologa social, al igual que en las dems ciencias sociales, surgi de la inquietud suscitada por la poca atencin que la disciplina antropologa presta a la mujer. Si analizamos los estudios etnogrficos sobre la mujer, que han llevado a cabo antroplogos y antroplogas, observamos que la mujer est presente en ambas etnografas, pero de forma muy distinta. Al respecto nos dice Henrietta Moore24 que "la nueva antropologa de la mujer", naci a principios de la dcada de 1970 para explicar como representaba la literatura antropolgica a la mujer. Este planteamiento inicial se identific rpidamente con la cuestin del "androcentrismo"25, en la cual se distinguan tres niveles o peldaos. El primer nivel corresponde a la visin personal del antroplogo, que incorpora a la investigacin una serie de suposiciones y expectativas acerca de las relaciones entre hombres y mujeres." Continua Moore: "El segundo nivel es inherente a la sociedad objeto del
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ARDENER, Edwin,, Belief the problem of women, en S. Ardener (edic.) Perseiveng Women, Londres, 1975, citado por Henrietta L. Moore en Antropologa y Feminismo, Edic. Ctedra, Madrid,1991, pg. 15 y sig. 24 ob. cit. pg. 14 25 "androcentrismo" neologismo que se usa en antropologa, que significa, aproximadamente, " el varn como centro".
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estudio. En muchas sociedades se considera que la mujer est subordinada al hombre, y esta visin entre los dos sexos ser la que probablemente se transmita al antroplogo encuestador. El tercer y ltimo nivel de "androcentrismo" proviene de una parcela ideolgica propia de la cultura occidental: los investigadores, guiados por su propia experiencia cultural, equiparan la relacin asimtrica entre hombres y mujeres de otras culturas con la desigualdad y la jerarqua que presiden las relaciones entre los dos sexos en la sociedad occidental." Consideraron, en consecuencia, las antroplogas, que su labor prioritaria era desmantelar los expresados niveles de estructuras. De ah que lo fundamental era centrarse en la mujer y estudiar y describir lo que hacen realmente las mujeres en oposicin a lo que los antroplogos varones dicen que hacen. Pero en ese camino encontraron un obstculo porque los antroplogos se consideraron "herederos de una tradicin sociolgica" que considera a la mujer como "esencialmente irrelevante". Edwin Ardener, en 1975, fue uno de los primeros en reconocer la importancia del "androcentrismo" en el desarrollo de los modelos explicativos en antropologa. Ante esa situacin, propuso una teora de los "grupos silenciados", a tenor de la cual los grupos socialmente dominantes generan y controlan los modos de expresin imperantes. La voz de los grupos silenciados queda amortiguada ante las estructuras de dominio y, para expresarse, se ven obligados a recurrir a los modos de expresin y las ideologas dominantes.26 Un grupo de este modo abocado al silencio o neutralizado (gitanos, nios o delincuentes) puede considerarse un grupo "silenciado", y las mujeres son un ejemplo entre otros.... Como el propio Ardener seala, la circunstancia de que las mujeres hablen muchsimo y el etngrafo estudie minuciosamente sus actividades y responsabilidades, no impiden que sigan "silenciadas", dado que su modelo de la realidad, su visin del mundo, no puede materializarse ni expresarse en los mismos trminos que el modelo masculino dominante. Para terminar, Ardener considera que el "androcentrismo" no existe porque la mayora de los antroplogos y las antroplogas e informantes sean varones, sino
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ARDENER, ob. cit. pg. 21
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porque los antroplogos y las antroplogas se basan en modelos masculinos de su propia cultura para explicar los modelos masculinos presentes en otras culturas. Los modelos de las mujeres quedan eliminados. No es que las mujeres permanezcan en silencio; es, sencillamente, que no se las oye. Hombre y Mujer: Una de las particularidades del simbolismo del sexo mas estudiadas por los especialistas que pretenden explicar el "status inferior " de la mujer ha sido el concepto de contaminacin. Las restricciones y los tabes relativos a la conducta como, por ejemplo, los que muchas mujeres experimentan despus del parto o durante la menstruacin, que nos proporcionan claves para entender como se clasifica a las personas y se estructura, en consecuencia, su mundo social. En todo el mundo existen ejemplos de sociedades que consideran a la mujer como un ente contaminante, ya sea en general o en momentos determinados de su vida. Moore27 nos habla de los Kaulong de Nueva Bretaa (en la melanesia) los cuales la consideran, actualmente, contaminante desde antes de la pubertad y hasta despus de la menopausia, y especialmente "peligrosas" durante la menstruacin y el parto. En estos perodos la mujer debe mantenerse alejada de jardines, viviendas y fuentes, adems de evitar tocar objetos que un hombre pudiera tocar posteriormente. La contaminacin es peligrosa para los varones adultos, que pueden enfermar con slo ingerir algo contaminado o situarse debajo de un objeto contaminado o de una mujer contaminante. Durante la menstruacin y el parto, la contaminacin emana de la mujer en todas direcciones y se impone la separacin fsica de todos los lugares y objetos utilizados por ambos sexos. Como resultado, las mujeres quedan aisladas durante la menstruacin y el parto, lejos de las viviendas y jardines. Y contina Moore: El miedo a la contaminacin entre los kaulong define las particularidades de los hombres y de las mujeres en esa sociedad. Segn Gooddale28 los kaulong equiparan sexo con matrimonio y los "hombres sienten
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MOORE, ob. cit. pgina 31 GOODALE, Jane, Gender Sexuality and Marriage: a Kaulong model of nature and culture. Cambridge University Press, 1980, cit. por Moore, pg. 31
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literalmente pnico al matrimonio". Se cree que las relaciones sexuales son contaminantes para el hombre y, como adems se considera una actividad "propia de animales", debe llevarse a cabo en los bosques, lejos de las viviendas y de los jardines. Hombre y mujer se casan para procrear, y ste es el significado y el objetivo central de la relacin entre los dos sexos. Esta particular visin del matrimonio est corroborada por la posibilidad reconocida de recurrir al suicidio para poner fin a una "relacin estril". En todo el mundo, y no solamente entre tribus mas o menos primitivas, los tabes vinculados con las mujeres cuando menstran, son similares. Y aquellos que se refieren a las mujeres en el post parto son similares. Estos no hacen referencia al nio sino a la madre Robert Briffault29 nos describe algunas de las costumbres que, al efecto, se llevan a la prctica en diferentes lugares del mundo. As nos dice que entre los esquimales, cuatro semanas antes del parto, la mujer se retira a una choza separada, a la que no se permite acercarse a ningn hombre. Ella permanece all durante un mes despus del parto, ocasin en que se acepta que el padre visite la choza para ver a su hijo por vez primera. Si una mujer experimenta dolores de parto repentinamente, todos los hombres dejan sus tareas y construyen una choza de nieve lo mas rpido posible. Durante su perodo de reclusin, la mujer no puede comer , o beber, al aire libre, an los restos de sus comidas deben desaparecer dentro de la choza. Ella tiene sus propios vasos y platos, que los hombres tendrn buen cuidado de no usar. Si las pocas clases de comida que le son permitidas no se pueden obtener, ella puede tener que abstenerse de comer. Igualmente, a una mujer en estado de menstruacin, se la considera como un ser cuyo contacto puede producir graves consecuencias. En la mayor parte de las sociedades existe una choza especial en la que deben refugiarse todas las mujeres durante su perodo menstrual. Como dice Briffault entre los Den30, una nia, en su primera menstruacin, permanece aislada durante dos meses
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BRIFFAULT, Robert, Las Madres, Ed. Siglo XX, Buenos Aires, 1974, pg. 238 y sig. 30 Den, nombre de una tribu. Citado por Briffault, pg. 241.
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lunares. Ella no debe tocar, siquiera, su propia comida con las manos, y se le suministra un palo para rascarse la cabeza. En algunos casos la cabeza de la mujer es envuelta de modo que no pueda ver a nadie. Asimismo queda sometida a purgas y ayunos. El mismo Briffault nos dice que entre los Guaranes31 y otras tribus, las jovencitas, en su primera menstruacin, son cosidas en sus hamacas como si fueran cadveres, dejndose solamente una pequesima abertura para permitirles respirar y quedan suspendidas sobre el fuego durante varios das. Con frecuencia las infortunadas jvenes mueren bajo el proceso de desinfeccin. En algunos casos, las mujeres son golpeadas y arrancados sus cabellos. Briffault contina diciendo que en la Rusia de principios del siglo XX se consideraba que la mujer despus del parto estaba en grado de impureza y no poda comunicarse con los dems hasta que la purificara un sacerdote. Nos dice Marc de Civrieux32 que entre los actuales descendientes de los Cumanagoto, sobreviven los ritos de pubertad femenina que fueron mencionados por los misioneros de los siglos XVII y XVIII. Ruiz Blanco 33 explica lo siguiente: "En enfermando de achaque ordinario las hembras, las hacen ayunar y las encierran algunos das para que se purguen y se habiliten para la generacin". Cauln34 confirma estas noticias. Los tabes que conciernen a la mujer durante sus perodos reflejan la creencia de que la sangre menstrual, como todos los poderes mgicos, es ambiguo y puede producir la muerte. Eso explica que dicha sangre entrara en la composicin del veneno de flechas Cumanagoto, como dicen Ruiz Blanco y Cauln. Vida y muerte eran las dos caras de una medalla.
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Briffault, nombre de otra tribu., cit. en pg. 241 CIVRIEUX, Marc de, Los Cumanagoto y sus Vecinos, vol. I, Etnologa Antigua, Monografa N 26, Fundacin La Salle de Ciencias Naturales, Madrid, 1980, pg. 176 33 Ruiz Blanco, Matas, "Conversin de Pritu" Estudio Preliminar y notas del P. Fidel de Legarza, Edicin de 1690, Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, vol. 78 pp 1-94, Caracas, 1965. 34 CAULIN, Fray Antonio, Historia de la Nueva Andaluca, 2 vol., Edicin de 1779, Estudio Preliminar y edicin critica de Pablo Ojer, S.J. Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia Vols. 81 y 82. Caracas, Italgrfica, 1966
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Segn la relacin de Fernndez de Oviedo y Valdz35, los hombres profanos dejaban a los piaches la primicia de la sangre de las vrgenes. Los indios de la regin de Cumanagoto practicaban un ritual de desfloracin de la joven nbil por el chamn:..."dichos piaches, en cuyo oficio as mismo fenecen las virginidades de todas las doncellas, cuando toman marido... el piache ha de dormir primero con ella y tener su primicia y desflorarla". Una noticia semejante se encuentra tambin en la relacin de los frailes dominicos sobre los Chichirivichi del Golfo de Santa Fe, vecinos orientales de los Cumanagoto. La Biblia: De las bblicas enseanzas a nuestros das hay un abismo. Dice el "Levtico (15, 19-30)36 Cuando la mujer tuviere flujo de sangre, y su flujo fuera en su cuerpo, siete das estar apartada; y cualquiera que la tocare ser inmundo hasta la noche. 20. Todo aquello sobre lo que ella se acostare, mientras estuviere separada, ser inmundo; y tambin todo aquello sobre lo que se sentare ser inmundo. 21. Y cualquiera que tocare su cama, lavar sus vestidos, y despus de lavarse con agua, ser inmundo hasta la noche. 22. Tambin cualquiera que tocare cualquier mueble sobre que ella se hubiera sentado, lavar sus vestidos; se lavar luego a s mismo con agua y ser inmundo hasta la noche. 23 Y lo que estuviere sobre la cama, sobre la silla en que ella se hubiere sentado , el que lo tocare ser inmundo hasta la noche. 24. Si alguno durmiere con ella, y su menstruo fuere sobre l , ser inmundo por siete das; y toda cama, sobre que durmiere ser inmunda. 25. Y la mujer, cuando siguiere el flujo de su sangre por muchos das fuera del tiempo de su costumbre, o cuando tuviere flujo de sangre ms de su costumbre, todo el tiempo de su flujo ser inmunda como en los das de su costumbre. 26. Toda cama en que durmiere todo el tiempo de su flujo, le ser como la cama de su costumbre; y todo mueble sobre que se sentare, ser inmundo, como la impureza de su costumbre. 27 Cualquiera que tocare esas cosas ; ser inmundo y lavar sus vestidos, y a s mismo se lavar con agua, y ser inmundo hasta la noche. 28 Y cuando fuere libre de su flujo,
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FERNNDEZ DE OVIEDO Y VALDZ, Gonzalo, Historia General y Natural de las Indias, islas y Tierra Firme del Mar Ocano., Edicin de 1535. En "Venezuela en los Cronistas Generales de Indias", Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia Vol. 58 pp. 41-282. Caracas, Italgrfica, 1962. 36 15, 19-30, (siglo VI a. de C.).
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contar siete das, y despus ser limpia. 29 Y el octavo das tomar consigo dos trtolas o dos palominos, y los traer al sacerdote a la puerta del tabernculo de reunin; 30 y el sacerdote har del uno ofrenda por el pecado, y del otro holocausto; y la purificar el sacerdote delante de Jehov del flujo de su impureza"37. Ese ser, inmundo por antonomasia, era la mujer... Ser inmundo toda la vida, pues la menstruacin se presenta, regularmente, cada 28 das. Cinco das de menstruo y siete das de purificacin dan un total de doce das. Si de los 28 descontamos 12 apenas quedaban 16 das, cada mes, en los que mujer poda, como ser humano, compartir con sus congneres la existencia. En el mismo Levtico, se expresa (12-8): "12 Habl Gehov a Moises diciendo: 2 Habla a los hijos de Israel y diles: La mujer cuando conciba y de a luz varn, ser inmunda siete das; conforme a los das de su menstruacin ser inmunda. 3 Y al octavo das se circuncidar al nio. 4 Ms ella permanecer treinta y tres das purificndose de su sangre; ninguna cosa santa tocar, ni vendr al santuario, hasta cuando sean cumplidos los das de su purificacin. 5 Y si diera a luz hija, ser inmunda dos semanas, conforme a su separacin, y sesenta y seis das estar purificndose de su sangre. 6 Cuando los das de su purificacin fueren cumplidos, por hijo o por hija, traer un cordero de un ao para holocausto, y un palomino o una trtola, para expiacin, a la puerta del tabernculo de reunin, al sacerdote; 7 y l los ofrecer delante de Gehov y har expiacin por ella, y ser limpia del flujo de su sangre. Esta es la ley para la que diere a luz hijo o hija. 8 Y si no tiene lo suficiente para un cordero, tomar entonces dos trtolas o dos palominos, uno para el holocausto y otro para expiacin; y el sacerdote har expiacin por ella y ser limpia." Todo lo expresado nos hace comprender por qu Cristo no eligi a mujeres como discpulos ya que un ser tan impuro como la mujer no poda estar en comunicacin directa con Dios, quien la haba creado tan imperfecta como era. Aunque parezca absurdo , estas creencias son comunes en la mayor parte de las
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Biblia. Printed in Great Britain by Billing and Sons Limited, Guildford and London. Versin Spanish, 1960
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poblaciones rurales de Europa. Nos dice Briffault38 que en los distritos viateros de Burdeos y el Rhin, las mujeres con menstruacin tienen rigurosamente prohibido aproximarse a los toneles, para que el vino no se convierta en vinagre. Y segn afirma dicho autor pudo observar dicha regla en el distrito de Chianti. Asimismo, en el norte de Francia se las excluye de las refineras de azcar cuando se est cocinando el azcar, y en Holstein ninguna mujer con menstruacin se ocupa de fabricar manteca.
Sociedad y Sexualizacin: Seguidamente, vamos a examinar un estudio muy interesante que hace del tema Janet Saltzman, profesora de Sociologa de la Universidad de Houston. Una de las preguntas que se formula al analizarlo es lo siguiente:. Dado un sistema de estratificacin de los sexos: Cmo podemos explicar su permanencia y reproduccin?. Para responder, Saltzman39 comienza analizando las definiciones sociales del sexo que son creencias, valores, estereotipos y normas ampliamente compartidos por los miembros de la sociedad. Se estructuran a lo largo del tiempo y reflejan los fenmenos histricos as como los contemporneos. Las elites representan un papel desproporcionadamente fuerte en el mantenimiento de las viejas definiciones sociales y en el establecimiento de las nuevas. Como en las sociedades que presentan estratificacin de los sexos, las elites han sido durante largo tiempo abrumadoramente masculinas las definiciones sociales son androcntricas40. Es decir, los individuos de la elite definen cmo debe ser la sociedad y estn en posicin que les permite imponer esas definiciones sobre los dems, desde su propia perspectiva. Los conceptos de una sociedad con estratificacin de los sexos respecto a la verdad, lo bueno, lo importante, lo apreciable, lo hermoso ( y sus antnimos),
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Briffault, ob. cit. pg. 242 SALTZMAN, Janet, Equidad y Gnero, Edic.Ctedra, Madrid 1992, pg. 13 y sig. androcntricas, copia textual del original.
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reflejarn, necesariamente en primer lugar, las experiencias y percepciones de sus miembros masculinos, dominantes, del pasado y del presente. Saltzman establece tres tipos de definiciones sociales que son fundamentales para entender el mantenimiento del sistema de los sexos: ideologa sexual, normas sexuales y estereotipos sexuales. Las ideologas sexuales: Las ideologas, en trminos generales, son sistemas coherentes de creencias que orientan a las personas hacia una manera correcta de entender y valorar el mundo; proporcionan una base para la evaluacin de los acontecimientos, conductas y otros fenmenos sociales; y sugieren respuestas de comportamiento adecuadas. Las ideologas pueden ser seglares y religiosas. Las "ideologas sexuales" se definen como sistemas de creencias que explican cmo y porqu se diferencian los hombres de las mujeres. Sobre esa base se especifican derechos, responsabilidades, restricciones y recompensas diferentes ( e inevitablemente desiguales) para cada sexo; y justifican reacciones negativas ante los inconformes. Las ideologas sexuales se basan, casi siempre, en principios religiosos ("Dios dijo...") y concepciones referentes a las diferencias entre los sexos biolgicamente inherentes, "naturales". Como consecuencia de ello el clero, y en los ltimos siglos los cientficos y mdicos, han desempeado papeles importantes en el desarrollo y la difusin de ideologas sexuales. stas varan en la medida que legitiman la desventaja femenina en el grado aceptado socialmente. Y contina Saltzman : Las ideologas sexuales son estables y subsisten a los cambios, porque se hallan vinculadas a sistemas de creencias amplias, especialmente en las religiones y culturas del mundo, que comprenden diversos aspectos. Por consiguiente, la ideologa sexual suele sobrevivir a cambios leves. Si, por ejemplo, existe una religin que ha determinado que el trabajo masculino debe efectuarse fuera del hogar y, por el contrario, la actividad de la mujer debe hacerse dentro del mbito familiar, la ideologa permanece inmutable a travs del tiempo. Pero de acuerdo con la estratificacin de los sexos, las ideologas sexuales legitiman la autoridad del hombre sobre la mujer. As se mantiene, desde tiempo
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inmemorial, en las religiones mas importantes que han nacido en sociedades en las que existe una intensa estratificacin de los sexos. Precisamente en ese mbito se determina cmo va a funcionar el uso del poder por parte del hombre prohibindole o limitndole algunos tipos de conducta. En trminos generales las ideologas sexuales asignan a las mujeres mas restricciones y menos responsabilidades que a los hombres. Sus recompensas son, en su mayora, simblicas y sus derechos se concretan a recibir proteccin. Por el contrario los derechos y las recompensas de los hombres son mas reales. Las Normas Sexuales: Continuando su anlisis, Saltzman expresa: Las normas sexuales se refieren al comportamiento que se espera de las personas de acuerdo con el status derivado de su biologa sexual. Esas normas varan con el transcurso del tiempo y se derivan directamente de la ideologa sexual que permanece esttica. Ejemplo de normas sexuales seran: conducta sexual adecuada, sobre todo para las mujeres; cortesa masculina hacia las mujeres que se comportan "como se debe"; obediencia femenina a los hombres, etc. Y termina Saltzman: Las normas sexuales suelen codificarse en leyes. En tal circunstancia se vuelven coercitivas lo que refuerza el sistema de divisin de los sexos. Cuando el Estado no legisla y acepta en silencio las costumbres, se refuerza la desigualdad como se ha visto ocurri con los vendajes de los pies de las mujeres en China, el sacrificio de la viuda en la India, la discriminacin educativa y laboral, la violencia marital, etc. Estereotipos Sexuales y Mitos: Para Saltzman, la aceptacin de la ideologa sexual, como modelo para el comportamiento de los sexos, se convierte en componente fundamental de la personalidad de los individuos y desde esta perspectiva se analiza la realidad social. Las sociedades difieren en el nmero de creencias, o estereotipos, que se mantienen en lo que respecta a hombres y mujeres y el grado de aceptacin de que goza en el mbito social. La psicloga Ferreira nos ampla estos conceptos: "El mito es una creencia
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formulada de manera que aparezca como una verdad, expresada de forma absoluta y poco flexible. El contenido de los mitos no refleja la realidad con toda su complejidad y sus matices, slo toma una parte de ella. Los mitos proponen modelos ejemplares de todas las actividades humanas significativas, marcan pautas de accin de parte de los sujetos y los obligan a adecuarse a las exigencias implcitas en ellos: "Los hombres no lloran". Ofrecen una gua de conducta, de opiniones, de valores y de actitudes, por ejemplo respecto de la sexualidad, la familia, el trabajo y otras reas de significado vital. La particularidad de los mitos reside en que son resistentes al razonamiento. Esto se debe a que poseen una gran carga emotiva. La creencia en ellos no se rinde con facilidad ante la prueba de su falsedad o de su absurdo. Tienen la fuerza del prejuicio y concentran sentimientos como el odio, la culpa, los deseos, el miedo y una cuota importante de poder y autoritarismo. Se han transformado en elementos tan comunes, que se los encuentra incorporados a la vida cotidiana de manera rutinaria e inconsciente, se los escucha en boca de toda clase de personajes y se los transmite de mltiples maneras a travs de los medios masivos de comunicacin".41 El Proceso de Sexualizacin: Respecto a este proceso oigamos a la profesora Saltzman: La desigualdad basada en los sexos se estructura mediante el proceso denominado de sexualizacin que conlleva la adopcin de definiciones sociales sexuales. Y da como resultado adultos que se diferencian en funcin del sexo. A continuacin se determinan varias formas mediante las cuales se produce la sexualizacin partiendo de variables destinadas a ensear caractersticas "apropiadas" para cada uno de los sexos, sobre todo a los nios, ya que se considera a stos como sujetos activos que se ocupan de la bsqueda de informacin sobre quienes son y cmo es el mundo que los rodea segn el sexo. Su identidad, en consecuencia, se vuelve sexuada. A travs de las personas que cuidan sus necesidades as como a travs de otras personas , el nio, ms tarde el adulto, adquiere los hbitos, actitudes, valores y creencias de la cultura. El nio aprende a satisfacer sus necesidades en una forma
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FERREIRA, Gaciela, Hombres Violentos, Mujeres Maltratadas, Edit. Sudamericana, Buenos Aires, 1992, pg. 68 y sig.
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socialmente aprobada. Este proceso, presenta los siguientes fenmenos: 1) Modelado; 2) Recompensas y 3) Castigos. En la medida en que los nios estn rodeados de adultos que se diferencian profundamente desde el punto de vista sexual, el modelado y las sanciones provocarn una sexualizacin de aquellos. Como ejemplo puede citarse la situacin en el harem musulmn. Visto lo expresado, podemos obtener, como consecuencia, que depende de los miembros de la familia, de los maestros, etc. la educacin que se va a suministrar al nio para evitar definir un comportamiento determinado de acuerdo con el sexo de aquel, tratando con ello de eliminar las diferencias y prejuicios de lo que se ha hablado anteriormente.
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IV) LA FAMILIA: Introduccin: De todas las agrupaciones de personas la ms importante es la familia porque sin ella no se concibe que pueda existir una vida en sociedad. Como dice Castn42 En todo tiempo ha sido y es, la familia, la verdadera "clula" de la sociedad, base y fundamento del ordenamiento social, no slo porque constituye el grupo natural que tiene por especial finalidad asegurar la reproduccin e integracin de la humanidad a travs de las generaciones y de los siglos, sino porque, adems, es en su seno, mediante la educacin familiar, donde se forman y desarrollan los sentimientos de solidaridad, las fuerzas y virtudes que necesita, para mantenerse saludable y prspera, la comunidad poltica. Por eso, los antiguos, con frase muy conocida, llamaron al matrimonio "principium urbis et quasi seminorium republicae". (Cicern). La familia, en conclusin, como escribe Josserand43 es un elemento indispensable de cohesin y equilibrio social: "La historia ensea que los pueblos ms fuertes han sido siempre aqullos en que la familia estaba ms fuertemente constituida...". La familia, por consiguiente, constituye la piedra angular de la sociedad y es precisamente la ley la que debe protegerla ya que toda norma jurdica, relativa a dicha institucin, puede influir de manera decisiva en su estabilidad. La Declaracin Universal de Derechos Humanos ratifica la importancia de la agrupacin familiar en su artculo 16, 3, que expresa: "La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. Este derecho ha sido, a su vez, reproducido en las
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CASTN TOBEAS, Jos, Derecho civil Espaol, Comn y Foral, Tomo III, Quinta edic. Instituto Editorial Reus, Madrid, 1941, pg. 436 43 JOSSERAND, Cours de Droit Positiv Francais, 3 Edic. T.I. N 676, en Hnos Mazeaud, Lecciones de Derecho Civil, Vol. III, Ediciones Jurdicas Europa-Amrica, Buenos Aires, 1959, pg. 11.
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constituciones de los pases democrticos. La Condicin Jurdica de la Mujer a travs de la Historia: Aspecto Conceptual: Matriarcado y Patriarcado: En el transcurso de su evolucin, la institucin familiar debi superar diferentes etapas. Cada generacin subsiguiente elabor formas de vida dismiles imprimindole sus propias experiencias. No conocemos con exactitud cmo estaba estructurada la familia primitiva, por consiguiente comenzaremos por analizar dicha materia que se inicia en el ao 1851 oportunidad en que el famoso jurista Sir A. Maine public su Ley Primitiva, en la que afirmaba que la familia patriarcal era la unidad original de la sociedad, y que los grupo sociales mas numerosos se haban formado por la agregacin de unidades familiares lo cual haba creado un clan o tribu. En apoyo de su opinin citaba textos bblicos. En el mismo ao 1851 el jurista suizo Bachofen preparaba su "Das Mutterrecht" (Las Madres) asegurando que el estado original del hombre haba sido de promiscuidad sexual, de la que haban surgido matriarcados, que slo mas tarde fueron sustituidos por patriarcados. Bachofen44, al publicar en 1861 su obra, se coloca en el polo opuesto a lo admitido en ese momento, en el mbito de la sociologa, que consideraba como principio indubitable y general que el padre, o patriarca, era la figura ms importante de la familia. Bachofen, por el contrario, desarrolla la teora del matriarcado, segn la cual, la matriarca borra y absorbe la personalidad de los otros miembros de la familia. Es conveniente establecer una distincin entre lo que entendemos por matriarcado y lo que significa ginecogracia. El matriarcado implica el dominio de la mujer en el rgimen de la familia y en el orden civil, mientras que el trmino ginecocracia supone predominio de la mujer en el mbito pblico, es decir, el gobierno de las mujeres. Para desarrollar su teora del derecho materno, Bachofen utiliza, principalmente, dos fuentes de informacin: los textos de los escritores de la antigedad
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BACHOFEN, Johann Jakob, El Matriarcado, Edit. Akal, Madrid, 1987,
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interpretados, aclarados, ampliados y comparados con los de los viajeros y etngrafos de mediados del siglo XIX y los mitos clsicos, especialmente de Grecia. Segn el socilogo suizo la evolucin de los seres humanos, respecto a la sexualidad, ha pasado por tres etapas generales, que denomina: 1) El hetairismo afrodisaco, caracterizado por la ms completa promiscuidad de hombres y mujeres; 2) El matriarcado demetriano caracterizado por el parentesco materno y por la supremaca poltica y religiosa de las mujeres motivo por el cual llama a este perodo ginecocrtico; 3) El patriarcado apolneo, en el que triunfa el concepto espiritual de la paternidad sobre la maternidad. Comentando el fragmento anterior expresa Ortiz-Oss45: "En el esquema bachofeniano se distinguen, ciertamente de un modo excesivamente general, tres estadios: el primero estara representado por un catico-indiferenciado "Naturalismo nmada", que tiene en Afrodita el smbolo del "hetairismo" o promiscuidad, bajo el nico principio cierto de procreacin: el materno. El segundo est representado por Demeter y su "laborata Ceres" agricola propiamente "matriarcal" simbolizada por la Ceres legfera. El tercero est representado por el "ordo patriarcal" greco-romano-cristiano, basado en el derecho civil positivo-estatal y en la divinizacin de la Razn general-abstracta de tipo occidental." Bachofen y los matriarcalistas consideraron esas tres fases como universales, es decir, como pasos necesarios en la vida social de todos los pueblos. De acuerdo con lo expresado, durante el primer perodo de promiscuidad se advierte la necesidad de proclamar la maternidad como lo nico indubitado para determinar la filiacin. Las mujeres no se conforman con este estado de cosas y auxiliadas por su influencia en la religin, en lo sobrenatural y misterioso, promueven la existencia de mitos femeninos , mitos que, para Bachofen, no podan nacer de una sociedad patriarcal, sino de ese estado religioso que aquella transit airosamente. Al superar la mujer el estado de promiscuidad, es decir, del dominio fsico y material que supona la supremaca de los varones en la comunidad sexual, no se pas de repente al matrimonio individual, o
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ORTIZ-OSS, Andrs, Mitologa Arcaica y Derecho Materno, Johan Jacob Bachofen. Edit. Anthopos, 1988, Barcelona, pg. 15
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monogamia, sino a un sistema intermedio en el cual si bien el hombre posee a una mujer, est autorizado a convivir con las que forman parte de la comunidad. En las familias creadas despus de este perodo las mujeres ocupaban el primer lugar, los hijos tomaban su nombre y los derechos de sucesin se rigen por el parentesco uterino. Y, finalmente, el paso de este perodo al tercero, fue debido, segn Bachofen, a la religin. Para estos anlisis utilizo Bachofen la mitologa griega. Si profundizamos en el estudio que hace Bachofen del matriarcado y el patriarcado comprendemos, perfectamente, que se sumerge en la mtica de Grecia (que pertenece a la historia) y olvida, mejor dicho desconoce, la prehistoria, que no se alcanza a comprender hasta el siglo XX. Pocos aos despus de los estudios de Bachofen a quien se ha calificado como la obra de un poeta muy sabio antes que un cientfico el escocs Mac Lennan46 lleg a conclusiones parecidas aunque emple argumentos muy distintos, especialmente en sus libros "Primitive Marriage" (1865) y "Studies in ancient history" (1876). McLennan tambin supone que la humanidad primitiva vivi en la promiscuidad ms completa, debindose a la incertidumbre de la paternidad el reconocimiento del parentesco materno. Si se reconoce nicamente la descendencia por la madre, el matrimonio de los varones de un clan con las hijas de las mujeres extranjeras, que viven en la tribu, ser, segn McLennan, permitido bajo el rgimen de la ley de exogamia. Y as llegar a establecerse, definitivamente, la prohibicin de casarse con aquellas mujeres que llevan el mismo nombre de la familia o que pertenecen al mismo clan. Al norteamericano Morgan47 se le considera, junto a Bachofen y McLennan fundadores de la teora del matriarcado. Adems de historiador Lewis Henry Morgan era socilogo, etngrafo, arquelogo, antroplogo, autor de "La Sociedad Primitiva", y nos ha dejado entre otras obras, las cuales responden a una vasta erudicin, un anlisis y
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McLennan, J.F., Primitive Mariage, Londres, 1865, cit. por Ortiz-Oss, ob. cit..pg. 291. 47 MORGAN, Lewis Henry., La Sociedad Primitiva, Amorrortu, Buenos Aires, 1979, cit. por Ortiz-Oss, ob. cit. pg. 291.
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descripciones de los clanes de numerosos pueblos de Estados Unidos. La primera edicin del expresado libro fue publicada en New York en 1877. Los autores que han analizado la obra de Morgan consideran que le otorga excesivo valor a los relatos y descripciones de los exploradores y viajeros sin tomar, previamente, informes acerca de su cultura, lo que redunda en la verosimilitud que se le puede otorgar a las descripciones o experiencias de aquellos. Otro aspecto importante a tomar en cuenta, y que no aparece en el contexto de su obra, se refiere a la influencia de lo mstico y religioso en el mbito de las sociedades humanas, as como cometer el error de comparar diferentes sistemas jurdicos de pueblos que se hallan en etapas distintas de evolucin. Podemos concluir, aseverando, que matriarcado no supone poder poltico pues, en muchos pueblos, donde la descendencia se determina por las mujeres, no configura esa circunstancia un gobierno ginecocrtico. As , por ejemplo, tenemos el caso que cita Mosonyi48 En algunas tribus, como los guajibus de Venezuela "el nacimiento de una hembra es mas celebrado que el del varn, en vista de la descendencia interna que va a tener y de los maridos que podr atraer al crculo familiar". Si analizamos el mencionado texto nos apercibimos de que se trata de una sociedad aparentemente matrilineal pero en el fondo es patrilineal porque un varn ejerce una influencia decisiva al distribuir tanto los trabajos de las mujeres como el de los yernos que, son atrados de otras tribus. Tampoco se infiere, de todo lo expuesto, que el matriarcado constituya una fase necesaria de la evolucin de la familia en el mbito social. Esto ha sido negado por diversos autores tales como Darwin, Starcke y Westmarck, entre otros, quienes han demostrado que muchos pueblos son patriarcales sin pasar por el matriarcado.
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MOSONYI, Esteban, La sexualidad indgena vista a travs de dos culturas: waraos y guajibos, UCV, Caracas, 1984, pg. 9
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Para terminar este tema, voy a referirme a Humberto Maturana49, bilogo chileno y doctorado en la Universidad de Harvard, actualmente profesor de la Universidad de Chile, quien analiza el Matriarcado y el Patriarcado, considerando que la experiencia humana tiene lugar en un espacio de relaciones y, en consecuencia, nuestra condicin humana determina nuestra manera de relacionarnos con los otros y con el mundo en que vivimos. Vamos a transcribir, seguidamente, las opiniones de Maturana, respecto a la distincin que establece entre cultura patriarcal y cultura matrstica. Cultura Patriarcal: "Los aspectos puramente patriarcales de la manera de vivir de la cultura patriarcal europea, a la cual pertenece gran parte de la humanidad moderna, se caracterizan por las coordinaciones de acciones y emociones que hacen de nuestra vida cotidiana un modelo de coexistencia que valora la guerra, la competencia, la lucha, la jerarqua, la autoridad, el poder, la procreacin, el crecimiento, la apropiacin de los recursos y la justificacin racional del control y de la dominacin de los otros a travs de la apropiacin de la verdad." "As, en nuestra cultura patriarcal, hablamos de luchar contra la pobreza y el abuso cuando queremos corregir las injusticias sociales, o de luchar contra la contaminacin, o de enfrentar la agresin a la naturaleza y vivimos como si todos nuestros actos requiriesen del uso de la fuerza. En nuestra cultura patriarcal vivimos en la desconfianza, y buscamos certidumbre en el control del mundo natural, de los otros seres humanos, y de nosotros mismos". "En nuestra cultura patriarcal vivimos en la apropiacin y actuamos como si fuese legtimo establecer por la fuerza lmites para la movilidad de los otros en ciertas reas de accin que antes de nuestra apropiacin eran de su libre acceso". "Finalmente, en nuestra cultura patriarcal vivimos en la desconfianza de la autonoma de los otros, y estamos apropindonos todo el tiempo del derecho a
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MATURANA, Humberto , Amor y Juego, Fundamentos Olvidados de lo Humano, Edit. Instituto de Terapia Cognitiva, Santiago, Chile, 1993, pg. 24
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decidir lo que es legtimo, o no, para ellos con el propsito de controlar sus vidas. Asimismo, vivimos en la jerarqua que exige obediencia, afirmando que una coexistencia ordenada requiere autoridad y subordinacin.". Cultura Matrstica: Y contina Maturana: "La cultura matrstica prepatriarcal europea, a juzgar por los restos arqueolgicos encontrados en la zona del Danubio, los Balcanes y el Mar Egeo, debe haber estado definida por una cultura completamente diferente a la patriarcal. Puede deducirse de los restos arqueolgicos encontrados, que la gente que viva en Europa entre siete y cinco mil aos antes de Cristo, eran agricultores y recolectores que no fortificaban sus poblados, que no tenan diferencias jerrquicas entre los hombres y las mujeres, o entre las tumbas de los hombres, o entre las tumbas de las mujeres". "Tambin podemos ver que esos pueblos no usaban armas como adornos, y que en lo que se pueden suponer eran lugares ceremoniales msticos (de culto), depositaban principalmente figuras femeninas. De estos restos arqueolgicos se puede deducir que las actividades de culto estaban centradas en lo sagrado de la vida cotidiana en un mundo penetrado por la armona de la continua transformacin de la naturaleza a travs de la muerte y el nacimiento, abstrada bajo la forma de una diosa biolgica en forma de mujer o de una combinacin de mujer y hombre, o de mujer y animal.". "Cmo viva ese pueblo matrstico?. Los campos de cultivo y recoleccin no eran divididos. Cada casa tena un pequeo lugar ceremonial, adems del lugar ceremonial de la comunidad. Las mujeres y los hombres se vestan de una manera muy similar a los vestidos que vemos en las pinturas murales minoicas de Creta. Todo indica que vivan penetrados del dinamismo armnico de la naturaleza evocado y venerado bajo la forma de una diosa, y que usaban el crecimiento y decrecimiento de la luna y las diferentes formas de vivir de las plantas y de los animales." Maturana considera que, en ausencia de la dinmica emocional de la apropiacin, esos pueblos no pueden haber vivido en la competencia, pues las posesiones no eran elementos centrales de la existencia y el deseo de
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dominacin recproca no debe haber sido parte del vivir cotidiano de esos pueblos matrsticos. Origen de nuestra cultura patriarcal: Asimismo considera, Maturana, que la arqueologa nos demuestra que la cultura prepatriarcal europea fue destruida por los pueblos pastores patriarcales, ahora denominados indo-europeos, que venan del Este, unos 7.000 a 6.000 aos (a. de C.). Segn esto, el patriarcado no se origin en Europa, an cuando el patriarcado indo-europeo que invada Europa, fue transformado en patriarcado europeo a travs de su encuentro con las culturas matrsticas all preexistentes. O sea que el patriarcado fue llevado a Europa por pueblos invasores cuyos antepasados se haban hecho patriarcales a travs de su propia historia de cambio cultural, en alguna otra parte. En consecuencia, a medida que los pueblos patriarcales indo-europeos comenzaron a desplazarse hacia Europa, ellos llevaron consigo la guerra y un mundo completamente diferente de aquel que encontraron. Los pueblos patriarcales pastoriles fueron dueos de propiedades y defensores de las propiedades, fueron jerrquicos, exigieron obediencia y subordinacin, valoraron la procreacin y controlaron la sexualidad de las mujeres. Y termina diciendo Maturana que el patriarcado, como manera de vivir, no es una caracterstica del ser del hombre, es una cultura, y, por tanto es un modo de vivir totalmente vivible para ambos sexos. Hombres y mujeres pueden ser patriarcales as como hombres y mujeres pueden ser, y han sido, matrsticos. Efectivamente, en las relaciones madre hijo existe respeto y aceptacin as como preocupacin por el bienestar del otro y el apoyo mutuo, durante la infancia. Posteriormente, cada uno de ellos debe hacerse patriarcal en la vida adulta; los nios competitivos y autoritarios y las nias serviciales y sumisas. He ah representada la sociedad en la que nos ha tocado vivir, como podremos observar en el transcurso de esta investigacin.
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V) EVOLUCIN HISTRICA DE LA FAMILIA PREHISTORIA: Nos dice, Gmez Pelln50 que "la existencia del ser humano sobre la Tierra es tan reciente que lo convierte en un advenedizo. Cuando hace cuatro o cinco millones de aos aparecieron los primeros homnidos, ya haban transcurrido ms de tres mil ochocientos millones de aos desde el surgimiento de los primeros seres vivos, esto es, de las bacterias que, como dice Ayala,51 probablemente lo hicieron alrededor de mil millones de aos despus que se hubiera formado el Planeta". Y contina Gmez:52 " El primer ser considerado en nuestros das como autnticamente homnido es el "Australophitecus, lo cual debi suceder bien avanzado el Plioceno, hace alrededor de cuatro millones de aos. De esta manera, parece confirmarse que el ltimo antepasado comn al ser humano y a dos de los grandes simios, el gorila y el chimpanc, vivira a finales del Mioceno, quizs hace seis millones de aos, aunque por el momento dicho eslabn se halla perdido para la investigacin". "El estado del conocimiento actual nos permite saber con exactitud como se produjo el paso de la locomocin "prongrada"53 a la bpeda, pero ello permite establecer que este hecho encierra una ventaja adaptativa de especial trascendencia..... que produjo la transformacin morfolgica del esqueleto.... que hoy conocemos tan bien gracias a los extraordinarios hallazgos de australopitecos realizados en Etiopa y Tanzania".54 "El mejor exponente del xito evolutivo nos lo suministra el despegue de la expansin craneana que se produce cuando los australopitecos alcanzan los 600
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GMEZ PELLN, Eloy, "Mente y Cultura", en Genes Cultura y Mente, Edic. Universidad de Cantabria, Santander, 1999, pg. 159. 51 AYALA, F.J., Origen y Evolucin del Hombre, Madrid, Alianza, 1980, cit. por Gmez Pelln, pg. 159 52 GMEZ PELLN, ob. cit. pg. 165. 53 "prongrada" (copia textual del original) 54 ibidem pg. 167
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centmetros cbicos de capacidad. Probablemente los australopitecos haban vivido dos o tres millones de aos sin que apenas se modificase su escasa capacidad craneana. Una vez superados los 600 en el margen de un cuarto de milln de aos alcanzan los 700 centmetros cbicos y sobreviene una nueva especie de homnidos, que denominamos "Homo habilis", hace alrededo de dos millones de aos, en los inicios del cuaternario pleistocnico. Un cuarto de milln de aos despus surge una nueva especie, denominada "Homo Erectus" que posee un crneo que haba alcanzado cerca de 1.000 centmetros cbicos. En medio milln de aos los homnidos haban duplicado su capacidad, separndose, definitivamente, del resto de la familia primate, aunque en su constitucin conservarn, todava, muchos rasgos simiescos."55 "Hace trescientos mil aos aparecieron individuos con mayor capacidad craneana, prxima a los 1.200 centmetros cbicos, de los cuales han quedado numerosos restos en Asia, frica y Europa y que son englobados bajo la categora de "Homo sapiens"......"la mejor adaptacin al medio provino de una subespecie denominada "Homo sapiens neanderthalensis", surgida hace alrededor de cien mil aos, ms robusta que la asitica, y por tanto ms apta para resistir los envites climticos (M.H. Wolpoff)56. As lo denota su sistema seo, en el que se descubren sus poderosas mandbulas y su recio "torus" supraorbital. Este "Homo neanderthalensis" posee una extraordiaria capacidad craneana, que se puede estimar en 1.500 a 1.600 centmetros cbicos"... "A pesar que estos neandertales vivieron en Europa hasta hace treinta y cinco mil aos, el "Homo sapiens sapiens" (Cro-Magnon u hombre moderno), surge hace alrededor de cuarenta mil aos en el continente europeo pero no es descendiente del "Homo sapiens neanderthalensis), sino del "Homo sapiens africano" (hombre arcaico) que pas de Africa a Europa y desplaz a los neanderthales europeos que se extinguieron hace treinta y cinco mil aos. El "homo sapiens sapiens posee una estructura sea idntica a la del ser humano de nuestros das. El "Homo sapiens sapiens" de Cro-Magnon posee una capacidad craneana aproximadamente igual que la de un ser humano actual que
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Ibidem, pg. 171 WOLPOFF, M.H., "Modern Homo Sapiens Origins: A General Theory of Hominid Evolution Involving the Fossil Evidence from East Asia", 1984, en A.R. Liss, "The Origins of Modern Human: A World Survey of de Fossil Evidence", pp. 411-483, New York, cit. por Gmez Pelln, pag. 173
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por trmino medio supera los 1.400 centmetros cbicos y que, en consecuencia es algo inferior a la del "Homo Sapiens" de Neanderthal."57 Como los historiadores, antroplogos y dems especialistas escriben slo la historia de los hombres, simultneamente, se olvidan de la historia de las mujeres que los acompaaron en ese largo trnsito de cuatro millones de aos. En el momento en que la historia trata de penetrar en la realidad del hombre, como ser humano, no puede prescindir de su permanente compaera en todas las vicisitudes que hay que atravesar. Al comienzo de este trabajo se ha hablado de la familia considerndola como "verdadera" clula de la sociedad y es, precisamente, en el mbito de esa familia donde la mujer ha ocupado un lugar predominante, a travs de la historia, cosa que, aparentemente, se olvida. La Mujer en la Prehistoria: Los Milenios Oscuros de la Incesante Recoleccin: Louis-Ren Nougier,58 connotado especialista en arqueologa prehistrica, hace un anlisis en profundidad de esas primeras etapas del ser humano, y nos dice "que los primeros gestos son, total y completamente manuales. Las fechas cientficas atribuibles a los ms antiguos documentos de la garganta de Oldoway, en Africa Oriental, establecidos por el sistema de la radioactividad del potasio y su transformacin en argn , superan los dos millones de aos." "Cada sexo posee su funcin natural, pero su gnero de vida es idntico durante los milenios de la recoleccin incesante y total..... Con una poblacin nfima , con algunos seres sobre centenares , o millares de kilmetros cuadrados, con una vida terriblemente breve que con gran lentitud aumenta numricamente. Las primeras civilizaciones lticas son, curiosamente, las ms ecumnicas de cuantas hayan existido y el milagro humano consiste en la supervivencia y, como en el relato del Gnesis "se llamar mujer". Luego de esa largusima etapa, la segunda ola de poblacin del mundo, la fase
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GMEZ PELLN, ob. cita. pg. 173 y 174. NOUGIER, Louis-Ren, "La Mujer en la Prehistoria", en Historia Mundial de la Mujer, Edic. Grijalbo, Barcelona, 1973.
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pitencatropa, conquist todo el antiguo continente hace, aproximadamente, un milln de aos. La humanidad contina entregada a la incesante recoleccin, pero sus medios tcnicos han mejorado profundamente. Un "til universal" est por fin en manos del hombre, el hacha de mano bifacial. desbastada y tallada con precisin con el percusor de piedra en un guijarro o rin de silex. El hacha de mano apta para aplastar y horadar mediante su punta y cortar o raspar por medio de sus aristas. Es universal en su uso, se encuentra en las cuevas sudafricanas y en las altas terrazas, en los refugios de la Riviera y en los aluviones de la Somme, desde las lagunas de Torralba hasta las arenosas orillas del Tmesis. La mujer pitecantropa conoca seguramente el bastn largo para alcanzar los frutos, el bastn terminado en punta y con la extremidad endurecida al fuego para horadar el suelo y desenterrar las races. Ese "bastn para escarbar", smbolo an de poblaciones primitivas, constituye sin duda, - y de eso hace ya un milln de aos el privilegio de la mujer, su emblema econmico. El hombre se convierte en artesano, pero la mujer se queda con su bastn para escarbar. Las necesidades de la recoleccin exigen que toda la familia se movilice. Se pronuncia, ya, la gran palabra "familia". Hace 800.000 aos la familia, aunque sea en el sentido ms general y vago, est atestiguada por lo menos a partir de esas civilizaciones del hacha de mano bifacial. La Europa occidental experimenta en ese perodo un clima ms caluroso que el actual. En la Europa meridional, de temperatura ms elevada, las cuevas brindan refugio ms fresco; las cuevas de Lazaret, cerca de Niza, la cueva del Observatoire de Mnaco. Los sedimentos arqueolgicos acumulan capas que pertenecen a sucesivas ocupaciones, en que se hallan tiles de silex y restos de cocina. Se puede reconocer ah una vida en "grupo". Posteriormente el hombre comienza con la experiencia de la caza y la mujer, con ayuda del bastn de escarbar, se dedica al mundo vegetal. Esa es la primera divisin del trabajo, que se asienta de modo lento y que separa a hombre y mujer. La mujer, al ser fisiolgicamente ms dbil, al encontrarse impedida por su funcin maternal, ha de marginarse y quedar al cuidado exclusivo de la recoleccin de vegetales. Esta oposicin del trabajo de la mujer y del trabajo del hombre se va reforzando con el paso del tiempo. Es una oposicin que pesa
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sobre toda la futura condicin de la mujer y hasta que no lleguen los recientes decenios de la historia humana no se asiste a las mltiples y felices rehabilitaciones por la tcnica o la ciencia. La ltima poca glaciar tuvo lugar en Europa occidental hace unos 45.000 50.000 aos; luego comenz su perodo de extincin, muy lento, que termin definitivamente hace unos diez milenios. Ese enfriamiento del planeta manifiesta una especial gravedad y graves perturbaciones especialmente en Europa. En verano el hielo se mantiene en las montaas y as, por ejemplo, se manifiesta en los Pririneos donde se observan nieves perpetuas a 1.700 metros de altura , as como en los Picos de Europa hasta 1.400 metros. Esa situacin afecto la existencia de los humanos que la vivan. Se reduce drsticamente la alimentacin vegetal y la caza se convierte en un medio de supervivencia. El hombre de Neanderthal se convierte en cazador para obtener el alimento propio y de sus familiares. Sus armas son primitivas pero le permiten descuartizar animales para consumirlos y despellejarlos para la vestimenta. En la cueva de la Quina, en Charente, se observan restos de animales descuartizados y consumidos. Asimismo, como nos dice Nougier,59la familia Neanderthal, debe abandonar su vida al aire libre para refugiarse en las cuevas . Ello puede observarse en la Quina, o la galera complicada de Arcy-ur-Cure, que han permanecido en el estado que presentaban al producirse un corrimiento que obstruy su entrada. Presentan gran acumulacin de huesos de caballo, de bisonte, de mamuts, y nos demuestran como esos seres humanos vivan en un ambiente pestilente, dentro de las cuevas. Nougier describe al hombre de "neanderthal: " Enorme cabeza sobre tronco corto y macizo, miembros cortos y toscos, muy robustos. La cabeza es el elemento ms caracterstico con sus enormes arcos orbitales formando una chichonera continua. La estatura del hombre era de 1,60 metros (talla del esqueleto) mientras que la mujer no alcanza 1,45." La humanidad neanderthalense vivi muy poco tiempo: existi hace unos
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NOUGIER, ob. cit. pg. 29,
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70.000 aos en la cueva del monte Circe, cerca de Roma. Hace unos 45.000 aos en Gibraltar y probablemente desapareci hace unos 30.000 aos. El hombre actual ("Homo sapiens") existe slo desde hace 30.000 aos. Los Primeros Cementerios: Igualdad entre hombre y mujer: Contina Nougier dicindonos que "el hombre de la Ferrassie se descubri en septiembre de 1909 y la mujer al ao siguiente. Peyrony60 descubri ese segundo esqueleto no lejos del primero, en una segunda etapa arqueolgica musteriense: "un individuo ms dbil, de talla menor, probablemente un ser femenino", declar. En el transcurso del verano de 1912 los investigadores descubrieron "en la capa del musteriense, la existencia de dos fosos pequeos, de O,70 metros de largo por 0,30 0,40 metros de profundidad, cavados en forma de semiesfera en la grava arcillosa, amarillo rojiza subyacente". Cada una de esas fosas contena un pequeo esqueleto infantil, de unos 3 5 aos de edad. Esas fosas, cavadas artificialmente, aportan una slida prueba de inhumacin voluntaria; en los siguientes meses se descubrieron otras tres fosas en donde se hallaron solamente huesos rotos de buey, o bisontes, puntas y rasquetas de slex. Ante la muerte, hecho que aqu nos interesa sobremanera, el hombre y la mujer pueden beneficiarse de los mismos ritos en el momento del enterramiento. Los nios tambin. Esa igualdad en un momento en que la desigualdad de sexos acusa diferencias de ocupaciones en la vida, constituye el sntoma de un psiquismo neanderthals mucho ms "moderno" y "actual" de lo que el aspecto anatmico permitira suponer". "Esa igualdad en el tratamiento dado a los restos del hombre y de la mujer volvemos a encontrarlo en las cuevas del Taboun y de Mugharet-el- Skhl, autnticos cementerios neanderthaleses, los primeros que se conocen. All se halla un mujer de pequea talla (l,54 metros), hombres y nios." Mencin aparte merecen, hace treinta mil aos como nos dice Ripoll,61 "las denominadas "venus", con las que puede abrirse un apartado curioso: el papel de la mujer en el arte paleoltico. Se trata de pequeas esculturas que
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PEYRONY, cit. por Nougier, pg. 30 RIPOLL PERELL, Eduardo, Orgenes y significado del arte Paeoltico, Ediciones Silex, Madrid, 1986
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representan mujeres, desnudas o casi desnudas, de formas macizas, frecuentemente con una modulacin pronunciada de los atributos femeninos y con una intencional abreviacin de la cabeza y las extremidades. en su mayora se acentuaron la obesidad y los rganos sexuales, lo que hizo decir a K.J. Narr62 que, en ellas se subrayan la "zona del alimento y de la concepcin". El tamao de todas ellas oscila entre 5 y 25 centmetros de altura. Son de una ejecucin muy cuidadosa; el escultor puso gran atencin en resaltar los detalles que le interesaban, descuidando los que consideraba "intiles", como los pies, los brazos y las manos y, especialmente, la cara. Por lo general han sido encontradas en lugares de habitacin. Constituyen, en su conjunto, ms de dos tercios del total de la pequea plstica del arte cuaternario. Curiosamente faltan en la Pennsula Ibrica, pero, en cambio, su reparticin geogrfica se extiende desde Francia a Italia, por la Europa central y oriental, hasta las llanuras de Siberia. Son bien conocidos los ejemplares procedentes de Sireuil. Brassempouy, Lespugue, Tursac, Grimaldi, Savignano, Willendorg, Vestonice, Kostenki, Gararino y Malta. Si a las "venus" sumamos otras representaciones femeninas, su nmero se acerca a las doscientas." Y continu Ripoll: "Qu nos dice esa masa de documentos?. Ante todo pone en evidencia el lugar preeminente de la mujer en la sociedad paleoltica. Incluso cabra hablar de "santuarios femeninos" como el ya citado de Angls sur lAnglin, con sus bajo relieves de "venus" de medio cuerpo y acentuado sexo.... El significado exacto de las "venus" nos escapa. Pudieron ser representaciones de la "gran madre" o de la "abuela" del grupo social, la protectora de los animales, la diosa de la fecundidad e, incluso, ideales de belleza. Pero si queremos avanzar ms en el conocimiento del papel de la mujer en la sociedad paleoltica a travs de sus imgenes, debemos trasladarnos a la Europa central y oriental y a Siberia. Las circunstancias del hallazgo de las "venus" Elisseevici (Ucrania) y de Willendorf II (Austria) demuestran que, en algunas ocasiones, estas estatuillas coronaban amontonamientos de ofrendas." Y para terminar, oigamos nuevamente a Nougier63: "Esas estatuillas representan mas a la madre que a la mujer. Es a la madre a la que el artista quiere representar, dignificar y expandir simblicamente, indicando todos los
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KARL J. NARR, "Urgeschichte der kultur", Stuttgart, 1961, pg. 155 NOUGIER, Luis-Ren, ob. cit. pg. 43
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detalles que, a su mirada, hacen de una mujer una madre; de ah esos senos pesados, esos vientres prometedores de posterioridad, esas generosas carnes que anuncian y acompaan las maternidades numerosas. Quizs, tambin, sea ideal de belleza de una poca, expresin de un verdadero canon femenino a los ojos del hombre del auriacense."... Y, despus: " Se vislumbra un culto a la madre protectora, al hogar, entre los grandes cazadores... y las figuras de la madre protectora, generadora de otros hombres, estn presentes para asegurar la perpetuidad del clan"..... "Ms que a Venus esas estatuillas prefiguran a Demter".
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VI) MESOPOTAMIA: Fuentes:64 Quizs no haya otro pueblo en toda la tierra que manifieste en el desarrollo cientfico y la vida espiritual tanta constancia como el pueblo sumerio babilnico. La matemtica de los sumerios, est basada en el cmputo por seis o sistema sexagesimal. En este sistema no son el 5 y el 10, sino el 6 y el 12, los nmeros que sirven de base al clculo. El sistema es mucho ms complicado que el sistema decimal por lo que debemos estimar muy alto el esfuerzo mental que representa el hecho de que los sumerios supieran ya no slo sumar, restar, multiplicar y dividir, sino, al parecer, tambin operaciones difciles, como potenciacin y la extraccin de races. Tambin conocan medidas de espacio y de tiempo. Un caminante, se calculaba, anda en un segundo dos pasos y en un minuto 120 pasos de tres cuartos de doble vara. De acuerdo con eso, y otros clculos, acostumbraban, los sumerios, determinar las distancias por horas dobles, de donde procede la estimacin, que an subsiste en algunos lugares, de las distancias por horas de camino, siendo la hora un camino de unos 5.000 metros. Por la arquitectura de sus construcciones sabemos que la doble vara tena una longitud de 992,33 milmetros que corresponde al complejo clculo que hacan. Un buen caminante puede, en efecto, andar en una hora 5,356 metros. En su sistema de clculo tiene gran importancia el nmero 360. Procede de la observacin de la trayectoria aparente del Sol alrededor de la Tierra, redondendose los 365 das en 360. Como al ao solar corresponden, aproximadamente, doce ciclos de luna, se dedujo la divisin de la elptica en doce partes (los doce signos del Zodaco). Segn esto se dividi la trayectoria del sol (elptica) en 360 partes y, por extensin, se aplic esta divisin a todos los crculos. La doble hora fue, pues, la ms antigua medida del tiempo porque se observo que en la poca del equinoccio la bveda celeste da, en un da, un
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KITTEL, Rudolf, profesor Universidad de Leipzig, "Los Pueblos del Oriente Anterior", Historia Universal Espasa Calpe, 1962, Tomo I, pg. 500
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giro completo y en dos horas hace un giro de un signo de Zodiaco al siguiente. Esta medida se facilita mediante relojes de arena o de agua. Todo el procedimiento para la obtencin de estas medidas descansa en la observacin del cielo, que sirvi de base a la ciencia del calendario y a la astronoma de los babilonios. Decan que el macrocosmos, o sea la totalidad de cielos y tierras, y el microcosmos, o sea, el acontecer terrestre, se corresponden. El que sabe lo que sucede en el cielo conoce tambin el destino de la Tierra y de los hombres que est escrito en las estrellas. Uno de los rasgos ms caractersticos de la antigua civilizacin mesopotmica fue la enorme importancia que otorg al Derecho, bajo cuyos presupuestos se intentaron fijar todos los actos de la vida del hombre. El Derecho en Mesopotamia: Lara Peinado65 nos dice que la historia del derecho en Mesopotamia se abre hacia el ao 3.500 (a. de C.), sus habitantes inventan la escritura, y se hallaban estructurados socialmente en numerosas ciudades estados independientes, gobernadas por reyes locales, o ms exactamente, por dspotas que confundan en sus personas los poderes poltico, religioso y econmico. En cada una de dichas ciudades (Uruk, Lagash, Kish, Ur, etc.) debi existir un derecho propio guardado con enorme celo. De hecho esos pequeos estados independientes, establecidos a los largo de los ros Eufrates y Tigris, debieron tener un derecho, ms o menos, unitario que podemos denominar, a efectos metodolgicos, como Derecho sumerio. La penetracin, por el Oeste y el Norte, de tribus semitas y su rpido triunfo sobre los sumerios modificaron los presupuestos polticos y culturales existentes en Mesopotamia. Despus de siglos de inestabilidad, una nueva tribu semita, la de los amorreos, llegara a establecer un floreciente imperio que abarcar Sumer, Akkad y Asiria, dirigido todo l desde Babilonia.De esta etapa surgir un derecho sumero-acadio (babilnico) que tuvo su fase de esplendor durante la Dinasta de Babilonia y cuyo monumento ms significativo lo constituye el "C
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LARA PEINADO, Federico, Cdigo de Hammurabi, Edit. Tecnos, 2a. edic., Madrid, 1992, pg. XIV del Estudio Preliminar.
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digo de Hammurabi". Tras este perodo viene una etapa de decadencia (1.5941160 a. de C.). Derecho sumerio: Contina Lara Peinado: El Derecho sumerio se remonta a la poca histrica de suerte que en los tiempos de Ur-Nina puede admitirse que exista ya una regulacin del comercio y del trfico. El primer legislador, propiamente dicho, fue Urukagina (2.355 a. de C.) quien mereci nombre de reformador. Singular importancia tienen tres conos de arcilla y una placa oval de la misma materia, descubiertos en 1878. Entre sus reformas deben citarse: la reduccin de impuestos, la prohibicin de extorsiones. Suspende la poliandria y prohibe que el poderoso abuse de viudas y hurfanos, frmula que sentar precedente, pues ser retomado en cdigos posteriores. Tambin el rey Gudea (2.144-2.124 a. de C.) parece haber sido celoso fomentador del derecho y an se precia de haber creado relaciones tan ordenadas que resulta superfluo toda demanda, queja o proceso. Pero el ms importante es un libro de derecho sumerio que ha llegado a nosotros, por lo menos en fragmentos. Vemos en l un procedimiento judicial ya bien regulado; all hay jueces, testigos y funcionarios policiales... La compra y la venta, el crdito, el cambio, el alquiler, la donacin, el matrimonio y el divorcio estn sujetos a disposiciones legales. De especial inters para nosotros es el hecho de que en ciertos casos la violencia cometida sobre una mujer embarazada, si conduce al aborto, implica la distincin exacta entre dao causal y dao premeditado, lo cual es tanto ms interesante cuando que, posteriormente, Hammurabi no introduce esta distincin. Las leyes familiares muestran el inters que se presta a la vida familiar. Regulbase la adopcin y tambin se establecen normas en las relaciones de los cnyuges y seduccin de doncellas. Cdigo de Hammurabi: El sexto rey de la dinasta amorrea de Babilonia, Hammurabi (1792-1750 a. de C.) promulg, probablemente, en el 40 ao de su reinado un conjunto de leyes
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que mand grabar en estelas de piedra y repartirlas por las capitales del reino. Afortunadamente, una de aquellas estelas, ejecutada en diorita negra, fu descubierta en el invierno de 1901-1902 en la localidad de Susa (Irn) por una misin arqueolgica francesa dirigida por Morgan. Tales leyes, que a modo de Cdigo, venan a sancionar leyes anteriores, constituyen el monumento jurdico ms extenso y ms importante de su poca y ms clebre del mundo antiguo oriental y, an, de toda la Antigedad. Redactadas en lengua acadia y grabadas con signos cuneiformes fueron descifradas y publicadas pocos meses despus de su descubrimiento por el sabio dominico francs Vincent Scheil en Pars. Importante es destacar que en esas leyes se estableci la igualdad jurdica para todos los ciudadanos aunque la aplicacin de sus normas no era idntica para todos los hombres. A mayor categora social le corresponda un rigor mayor en los castigos (casos , por ejemplo, de la Ley del Talin, aplicada, solamente, a los hombres libres. Con Hammurabi, el tribunal civil (mecnica del proceso jurdico sufre importantes modificaciones). Tiene absoluta primaca sobre el estamento clerical , hasta entonces dispensador de justicia. Y si bien, en un principio, la justicia contina administrada en los templos, todava aplicada por juecessacerdotes, muy pronto y de acuerdo con el espritu secularizador de la poltica de Hammurabi la justicia pasar a ser administrada en edificios civiles. La Mujer en Mesopotamia:66 En la antigua Babilonia la sociedad estaba dividida en tres categoras: 1) Los "awilu" (hombres libres) que formaban las capas ms altas de la sociedad, constituyendo la clase dominante. Tenan la plenitud de derechos civiles y tambin se les exiga mayor responsabilidad.
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BOTTER, Jean, "La Mujer en Asia Occidental Antigua: Mesopotamia e Israel", en Historia Mundial de la Mujer, Tomo I, Ediciones Grijalbo, Madrid, 1973, pg. 137
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2) Los "muskenu" (el que se inclina) formaban una clase intermedia entre los libres y los esclavos, si bien se hallaban ms prximos a los primeros que a los segundos. Lo formaban los esclavos manumitidos, o semilibres. Profesionalmente se compona de agricultores, soldados, pastores, pescadores y artesanos de poca calificacin. 3) Los "wardu" (de wardum = esclavo) y ("amtum"= esclava), los cuales podan ser propiedad de personas particulares o del estamento civil y religioso. Su situacin no era tan grave como la de los esclavos de otros pueblos de la antigedad. La esclavitud poda sobrevenir por disposicin legal a causa de un delito cometido, o deudas, por ser prisionero de guerra y por ser hijo de esclavos. Los "wardu" podan amasar un peculio propio, por lo que su trabajo no era del todo gratuito y estaban autorizados a contraer matrimonio, formando una familia. (Incluso podan casarse con libres y sus hijos eran libres). El seor poda vender, regalar, alquilar o dar en prenda a un esclavo, as como castigarlo, pero tena prohibido darle muerte. Aparentemente tenan personalidad jurdica y ocupaban un lugar en los Cdigos de Mesopotamia. Contaminacin de la Mujer: La mujer era impura durante la menstruacin y volva impuro todo lo que tocare, incluso el pan que haca. Durante seis das, nos dice un texto de adivinacin (MAOG IV, 28,6) "el hombre que se le acercaba" tena prohibido, por un edicto real, ir a ver al rey. Por eso la mujer deba "purificarse", mediante un bao completo o lavndose las manos. La Prostitucin: En Mesopotamia , se confiri al acto de amor un valor estrictamente religioso. Se hallaba delante de los grandes dioses la diosa Istar (Inanna en sumerio), la mujer por excelencia, la amante divinizada. Esta diosa, la ms importante del panten religioso de Mesopotamia, tena una personalidad compleja. En efecto, era el resultado de la antigua fusin (desde principios del segundo milenio (a. de C.) entre una diosa sumeria de la feminidad y del amor (Inanna) y una divinidad semtica de la guerra, cuyo sexo no estaba bien definido, puesto que mientras los acadios entendan que se trataba de una mujer "muy fuerte"
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belicosa y heroica, otros grupos semitas la consideraron un dios del sexo masculino. Formada de ese modo Istar termin por asimilar a todas las divinidades femeninas del panten y por ser la nica diosa independiente. Se "sacraliz" a todo el grupo de prostitutas que se hallan en toda civilizacin fundada sobre una concepcin estricta de la familia. A partir del tercer milenio (a. de C.) se hizo de ellas verdaderas personalidades religiosas. Esto condujo a que Herodoto se equivocara y expresara en una de sus obras que "toda mujer del pas debe ir siquiera una vez al santuario de Afrodita para unirse a un extranjero". (Hist. I., 199). Nos dice Botter que, "en realidad, se trataba de "religiosas" consagradas oficialmente a esa actividad. Se conoce la existencia de varias categoras o congregaciones, aunque los historiadores no alcanzan a comprender, por falta de detalles, los rasgos particulares de las designaciones. Se llamaban "kumalshitu", "kizirtu", "amalitu". La opinin de los ciudadanos respecto a esas mujeres se encuentra en los "consejos de un padre a su hijo", que dice: "No tomes nunca por esposa a una "Harimtu": sus maridos son innumerables; ni a una "ishtaitu": est reservada a los dioses; ni a una "kulmashitu": son demasiados los que se acercan a ellas. (lneas 72-74)." No obstante, el honor de los maridos de entonces, estaba defendido por el derecho y era tan pundonoroso como en la actualidad. La violacin de una soltera poda entraar la pena de muerte para el que la violara. La Familia:67 Del contexto del Cdigo de Hammurabi a la hora de examinar los aspectos del Derecho familiar, se deduce la existencia de familias de tipo patriarcal (ncleo de la vida social, econmica y jurdica de Mesopotamia) asentadas sobre bases puramente econmicas (la finalidad del matrimonio era la de proporcionar mano de obra esposa e hijos para la casa del marido). Sin embargo, tal tipo de familia se halla a comienzos del segundo milenio (a. de C.) en claras vas de atomizacin en otra serie de familias ms pequeas, segn se deduce del articulado sobre el derecho sucesorio, en donde el patrimonio del padre, los "bienes de la casa paterna", son contemplados como porciones a repartir
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LARA PEINADO, Federico, ob. citada, pg. LXXXVI
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equitativamente entre sus herederos. Con ello, con la consolidacin de la pequea propiedad privada, la gran familia se hallaba abocada a la disgregacin, pero sta todava continuar perviviendo durante cierto tiempo, en virtud de que los hijos mayores, (el primognito o el preferido) tras recomponer la propiedad patriarcal por compra o robo de las porciones de sus hermanos (que sern desplazados a la figura de arrendatarios o se incorporarn a la legin de asalariados que el mismo Cdigo enumera) volvern a convertirse en jefes de nuevas comunidades patriarcales. Sin embargo, el germen de la disgregacin queda testimoniado inequvocamente en la obra legislativa de Hammurabi. La familia estaba constituida por el padre y esposo, sus mujeres (una esposa principal y eventualmente otra secundaria). Los hijos de sus mujeres e incluso los adoptivos y aquellos habidos con sus esclavas si las tena. El cabeza de familia, el padre, ejerca la direccin absoluta en todos los asuntos de la casa, puesto que tanto sus mujeres como sus hijos, legalmente, no eran considerados iguales al esposo. El padre estaba presente, y siempre en primer rango, en todo lo relacionado con el Derecho familiar. La ley tambin se ocupaba del rgimen econmico familiar que era contemplado como un patrimonio econmico autnomo. Los bienes del matrimonio pertenecan por igual a ambos cnyuges, siendo ambos responsables de las deudas contradas por uno u otro durante el matrimonio. La esposa, poda, sin embargo, disponer de sus propios bienes (regalos, dote, etc.) tomar la herencia de su padre, si proceda (deducido el adelanto de la dote) y hacer donaciones y legados. Jurdicamente la mujer administraba su peculio, poda contratar, comprar bienes muebles e incluso acudir a juicio y ocupar ciertos cargos en la administracin pblica. Esta independencia, sin embargo, era muy limitada, pues el marido poda entregarla a un acreedor. En caso de muerte del esposo y faltando hijos mayores, la madre poda ejercer la patria potestad familiar. El padre tena la plena potestad tambin sobre sus hijos, tanto en sus personas como en sus bienes, pero no llegaba hasta el extremo de poder venderlos, aunque si poda cederlos durante un cierto nmero de aos (tres usualmente) a un acreedor para resolver las deudas. Los hijos no podan disponer del patrimonio domstico (la ley castiga a quien compre o reciba en depsito algo
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de un hijo de familia), pero estaban dotados de una cierta capacidad jurdica y patrimonial. El padre tena sobre los componentes de su familia vasto poder disciplinario, pero no derecho de vida o muerte, pudiendo imponerles castigos severos, especialmente en los casos estipulados por la ley (adulterio de la esposa, incestos, golpes del hijo al padre). Si el padre renegaba del hijo, ste deba abandonar la casa perdiendo sus derechos familiares. El Matrimonio:68 El matrimonio tena un carcter eminentemente contractual. Su iniciativa corresponda al padre del novio quien en todo momento llevaba el peso de la gestin. Establecido el acuerdo con la familia de la novia, el novio deba entregar a su futuro suegro un regalo, "tirhatum", (hubo matrimonios sin este requisito), que sola ir acompaado de un obsequio de esponsales, "biblum" cuyo valor era tenido en cuenta por la "casa del padre" de la novia a la hora de entregar la dote, "seriqtum", cuya propiedad conservar siempre la mujer y la transmitir a sus hijos. Tras ello se proceda a redactar un contrato "rikistum", en el que se determinaban los derechos y deberes de la esposa, as como la suma que deba pagar el marido en caso de repudio de la misma y la pena en que incurrira sta en caso de infidelidad. Firmado el contrato que daba carcter legal al matrimonio, el padre de la novia haca entrega de la dote (en realidad un adelanto de la parte de la herencia de su hija) al novio, dote que sera de propiedad exclusiva de la mujer, pero que usufructuara el marido, aunque sin poderla enajenar en ningn caso. Si el matrimonio llegara a disolverse, la dote retornaba a la esposa o pasaba a sus hijos o , en ltimo caso, a su familia. Aceptado el acuerdo, entregados regalo y obsequio esponsal y sellado el contrato, la novia, hasta su matrimonio, poda optar por permanecer en la casa paterna o bien ir a vivir a la de sus futuros suegros. El matrimonio era, en principio, mongamo, pero la ley contemplaba la posibilidad de otras esposas secundarias o concubinas, caso de que la mujer fuera estril. Si se produca este supuesto, la esposa poda regresar a la casa de su familia pero llevndose, naturalmente, la dote, la indemnizacin estipulada por el repudio, as como los regalos. La adopcin si no aceptaba el marido
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LARA PEINADO, Federico, ob. cit. pg. LXXXVII
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esposas secundarias queda con Hammurabi perfectamente regulada, establecindose diferencias legales entre los hijos de padres desconocidos y aquellos cuyo origen era conocido. La esposa nunca poda abandonar a su marido, excepcin hecha del propio abandono de ste, y conservaba su papel preeminente en caso de que su marido hubiese tomado una esposa secundaria con vistas a la descendencia o le hubiese entregado ella misma una sierva para esta circunstancia El esposo poda repudiar a su mujer en el caso evidente de malversacin de fondos, injurias contra l, negacin del dbito conyugal o manifiesta, o supuesta infidelidad, por parte de ella, en cuyo ltimo supuesto era obligada a realizar la ordala del agua, pero si demostraba su inocencia ante la divinidad, poda ser perdonada. El marido, por el contrario, nunca poda ser condenado por el delito de adulterio. Otro motivo de divorcio era la posible enfermedad grave de la esposa- En este supuesto, si estaba de acuerdo con el divorcio, la mujer reciba la dote aportada, si no lo aceptaba deba ser mantenida por el marido de por vida, viviendo en casa aparte. La ley prev la situacin de la esposa si se disolva el matrimonio por fallecimiento del cnyuge, por su apresamiento como prisionero de guerra o por abandono del esposo de la comunidad en que viva. Para que pudiera hacer frente a su subsistencia, si se producan esos supuestos, contaba con los bienes que el marido deba haberle obsequiado en vida ( "nudunnum") de los que sera usufructuaria, pero que debera entregar a sus hijos. Los regalos efectuados mediante documento eran propiedad de la esposa. Adems, en la prctica, la esposa vena a ser un heredero ms de su esposo y, por tanto, tena acceso a una parte de los bienes familiares. La Propiedad: Por lo que respecta al Derecho de propiedad, en el Derecho babilnico se haca distincin entre bienes muebles e inmuebles. El cdigo diferenciaba, en lo que concierne a la reivindicacin como a su transmisin hereditaria, entre campos, huertos y casas, por un lado y animales, esclavos, cereales, barcos, oro y plata por otro.
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El Derecho de propiedad sobre los bienes inmuebles se distingua de los muebles por el hecho de que los primeros eran, fundamentalmente, de carcter publico. Por esa razn el Estado los tena controlados mediante catastros, sabiendo, en todo momento, la situacin exacta de sus propiedades que producan elevadas rentas a la corona. En muchas situaciones tales propiedades estatales se entregaban como arrendamiento, o como beneficio, a determinados funcionarios, soldados o artesanos que haban prestado servicios al estado. El "ikum" era la posesin en precario de tierras, casas y ganado, siendo aquel transmisible hereditariamente a los hijos. El beneficio era inalienable, salvo los matices indicados por el propio Cdigo, y comportaba una serie de obligaciones por parte del beneficiario ( prestaciones de grano, forraje o dinero, servicio militar) que lo acercaban mucho a las formas feudales. En cuanto a los bienes de una familia, stos pertenecan exclusivamente a la propia familia, formando una unidad jurdica econmica. Los documentos de compraventa eran firmados por el padre junto con sus hijos, si bien estos intervenan de modo testimonial, limitndose a jurar que no levantaran un reclamo posterior. En general, la propiedad tena carcter absoluto reconocido por la ley estando sometida a servidumbre en casos concretos como servidumbre de pasturaje, servidumbre de paso sobre el fundo de otro, de regado, de pared divisoria, etc. Para tener el pleno dominio sobre un bien no bastaba la simple posesin del mismo; a este requisito haba que agregarle la posesin de un ttulo jurdicamente vlido. El propietario de cualquier cosa tena siempre la posibilidad de reivindicacin contra el poseedor de la misma, tanto sobre muebles e inmuebles como sobre esclavos. Derechos y Deberes de la Esposa: De su marido, y de la familia de ste convertida en la suya, esperaba la esposa no slo el cobijo sino la vida y la manutencin: a) En caso de caer gravemente enferma el marido deba mantenerla en la casa durante toda la vida; b) El marido y la mujer era recprocamente responsables de las deudas; c) Si no haba bienes de fortuna la esposa deba trabajar para ayudarle. Asimismo era duea de la casa y diriga el hogar.
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Fidelidad Conyugal y Adulterio: El adulterio de la mujer se castigaba atando juntos a los adlteros y arrojndolos al agua. Pero si el marido quera perdonar a su esposa, el rey otorgaba la misma gracia al cmplice. El matrimonio era mongamo pero la costumbre autorizaba al marido, si posea bienes, a tener varias esposas. Lo ms importante para la mujer era la fertilidad y en caso que la esposa fuera infrtil deba buscarle al marido una concubina. Esto estaba, incluso, previsto en el Cdigo para la circunstancia de que la mujer no tuviera hijos o bien estuviera enferma y no pudiera tener una vida conyugal normal. A continuacin se transcribe, como ejemplo,69 el texto de un contrato que nos muestra como se realizaba el acuerdo para introducir en el hogar una esposa secundaria: "El seor Bunene-abi y seora Belissunu, su esposa, han comprado mediante el presente contrato a Ibi-Sharan, su hija llamada Shamasnuri, para cumplir, frente a Bunene-abi el papel de esposa (segunda) y frente a Belissunu el de sirvienta. Si un da Shamas-nuri dijera a Belissunu, su duea: "Ya no eres mi duea", Belissunu tendra el derecho de venderla como esclava. Precio total debidamente entregado: 5 siclos (alrededor de 40 gramos de plata.." Repudio: Quedaba reservado al marido. Si la mujer pretende repudiar al marido se la echar atada al ro. Para repudiarla debe pagar el marido una compensacin pecuniaria. Despus ella poda rehacer su vida como quisiera. La Herencia: El Derecho hereditario se basaba en la sucesin legtima, en el parentesco consanguneo. A la sucesin de los bienes patrimoniales eran llamados los hijos, a quienes la ley protega en sus derechos econmicos al no poder ser desheredados por el padre, salvo en caso de faltas reiteradas y manifiestamente graves que deban ser comprobadas judicialmente. Tambin perciban herencia la esposa y hermanos del causante.
69
(CT 8 22 b)
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Si bien todava subsista el derecho de primogenitura, revelada en la parte preferente al hijo mayor o el ms querido, la herencia se divida en partes equitativas entre los hijos carnales, los adoptivos y los de la mujer sierva si haban sido legitimados. La viuda intervena en la herencia como un heredero ms, a menos que hubiera recibido en vida determinados regalos u obsequios para asegurar su viudedad. Las hijas, que no tenan carcter legal de herederos, puesto que el patrimonio era propiedad exclusiva de los varones, reciban usualmente partes variables de la herencia en usufructo, siempre inferior a los hermanos. Sin embargo, las hijas en sustitucin de esa parte de la herencia reciban con ocasin del matrimonio o su consagracin al sacerdocio una dote, que era de su exclusiva propiedad, pudindola entregar, en caso de las sacerdotisas, a quien quisieran, si el padre le haba autorizado por escrito tal posibilidad, pero no as las desposadas, cuyos bienes se vinculaban, automticamente, a los hijos. En el Derecho babilnico antiguo no exista el testamento. El padre dispona del patrimonio durante su vida, pudiendo dividirlo, si le placa, entre los hijos. En estos casos los repartos adquiran el carcter de donaciones. La viuda poda seguir viviendo en la casa conyugal, autorizada por la ley, rodeada del respeto de sus hijos, pero no poda enajenar ni transferir ningn bien a los extraos porque el patrimonio perteneca en exclusiva a la familia. Tambin la ley le permita contraer nuevas nupcias siempre y cuando hubiere realizado un inventario judicial de los bienes de su difunto esposo con el fin de no perjudicar los intereses de los hijos del primer matrimonio, hijos y bienes que, en todo caso, pasaban a ser tutelados por el nuevo esposo, quien deba responder de la administracin de los bienes de los hijos de su mujer. Al viudo la ley no le exiga requisito alguno. La Mujer Sola: Aparte de las prostitutas sagradas de las que hemos hablado anteriormente, exista una categora de mujeres especialmente conocidas durante la primera mitad del segundo milenio (a. de C.) que parece haban pasado su existencia no
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slo aisladas sino en continencia, debido a mviles religiosos anlogos a los que llevaban a prostituirse a las "harimtu". Lo que demuestra que en esa cultura, la castidad y la lujuria podan tener el mismo valor religioso, lo cual est ciertamente bien lejos de nuestra poca. Las "naditu" ("dejadas sin cultivo") vivan en un "claustro" en cuyo interior cada una tena su morada y donde tenan sirvientas para facilitar la existencia. Podan recibir visitas, a veces salir e incluso viajar, sin embargo generalmente permanecan en ese lugar hasta su muerte bajo la direccin de una "superiora" a la que llamaban "madre de las naditu", y de la que nada se sabe sino su nombre. La mayora parece que entraban muy jvenes , respondiendo su entrada a una especie de matrimonio con el dios al que el claustro estaba consagrado. El padre de la joven entregaba una dote al convento que ella guardaba en calidad de uso y usufructo. Esa dote era importante porque parece ser que las "naditu" eran hijas de familias ricas. A las familias les interesaba que la hija se hiciera "naditu" porque al fallecer ella, como no poda tener hijos, la dote regresaba a la propia familia. Pero si contraa matrimonio la dote no regresaba a su poder. Algunas "naditu" llegaron a contraer matrimonio pero no se les permita tener hijos. El cdigo de Hammurabi prev que la "naditu" casada puede procurarle hijos a su marido buscndole una sirvienta o haciendo que su marido contrajere otro matrimonio con esa finalidad. Lo que si es cierto, por las cartas que se han encontrado, es que las "naditu" eran mujeres muy devotas. Se dedicaron al comercio y se conservan cartas y documentos de negocios. Vendan y compraban bienes y casas, alquilaban, etc. Prestaban dinero y granos; importaban y exportaban mercancas: contrataban campesinos, jardineros, recolectores; despiden a unos; contratan a otros. En resumen, desde el "claustro" llevaban la vida activa de una mujer de negocios. Fueron tan importantes que se las menciona en el Codigo de Hammurabi al lado de los grandes comerciantes.
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Capacidad Jurdica de la Mujer: Si tena bienes de fortuna poda disponer del "sello", como los hombres, con el que poda autenticar un documento. Poda disponer, asimismo, de bienes y administrarlos. Era libre de testar. Financiar empresas. Prestar dinero a inters. Poda adoptar hijos o adultos pues la adopcin no estaba limitada por la edad y con esta ficcin poda entrar en una familia si no tena una propia. Poda demandar, incluso, a su mismo marido. Ello lo demuestran muchos documentos (contratos, actas notariales, documentos de negocios, etc.) que se han encontrado.
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VII) ISRAEL : Es necesario subrayar un nuevo hecho. Los israelitas eran semitas procedentes del mismo o parecido tronco de quienes ocuparon y dominaron la Mesopotamia Su lengua, el hebreo, se parece mucho al acadio, algo as como el espaol en relacin con el italiano. En consecuencia existe un parentesco antiguo influido adems por la religin de sus vecinos. Alfred Weber70expresa: esta teodicea mediante su moral y su mitologa, abstracta y ampliamente concebidas, sobre Dios, los ngeles, los demonios y la esperanza en la beatitud cre una atmsfera religiosa que tena que producir irradiaciones universales. Y donde esta irradiacin tena que proyectarse ms vigorosamente que en ninguna otra parte, era en el otro moralismo religioso, tambin luchador, que exista en aquel mundo y que se hallaba enteramente rodeado por el parsismo (mazdeismo), a saber, en la doctrina juda. Pero el hecho de su influencia sobre los judos lo muestran los escritos religiosos posteriores, los de Daniel, procedentes, poco ms o menos, del ao 200 (a. de C.); los del Tercer Isaas los del libro de los jubileos y los de Enoc. Se trata de obras en las cuales se reciben cada vez ms los elementos persas. Aparece Dios rodeado de ngeles que actan como auxiliares suyos contra los malos espritus; y, asimismo, aparece la idea (que es caracterstica del parsismo) de un da del juicio, de un da en que se manifestar el esplendor de Dios y tal idea se da en conexin con un fin del mundo. Y entonces no se tratar del pueblo en conjunto, sino de los buenos y los malos separados los unos de los otros. He aqu , mucho tiempo antes del cristianismo, las ideas del cielo cristiano y del infierno cristiano. Y contina Weber, Por todas esas razones, parentesco y accin histrica prolongada, no es descabellado relacionar entre s a Israel y Mesopotamia, y no hay porqu extraarse de hallar tantas similitudes y una profunda comunin cultural. Sin embargo hay que considerar que los israelitas parece no estuvieron muy dotados en el plano material, tcnico y cientfico, pues sus condiciones de vida eran muy distintas. Palestina era un pas pobre de pastores seminmadas
70
WEBER, Alfred, Historia de la Cultura, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1976, pg. 84.
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.Fuente Principal de Informacin: Slo a partir del siglo XI (a. de C.) disponemos de una informacin literaria escalonada a lo largo de mil aos. Esa produccin ha sido conservada por la Biblia, llamada tambin Antiguo Testamento, libro que contiene normas religiosas y civiles. Contaminacin: De ello se habl, anteriormente, cuado se enfoc el tema de la contaminacin a causa de la menstruacin y del parto.71 Religin Monotesta: El papel de la mujer en la vida religiosa fue nulo. La religin de Israel era un monotesmo en el que no haba lugar para otras divinidades, ni masculina ni femenina. La religin estaba organizada segn el sistema mental propio de los fieles. La religin no tena necesidad de las mujeres, puesto que en ese sistema el primer lugar lo ocupaba, sin duda alguna, el hombre y la mujer se consideraba una ayuda, un complemento secundario suyo, sacada de l y polarizada por l. (es el sentido del clebre relato de la creacin de la primera mujer, en el Yahvista primera mitad del primer milenio - :Gnesis, 2 18-24). No existan sacerdotisas en Israel. Como mximo, junto a las pitonisas y mujeres dedicadas a la nigromancia (dueas de los espritus de los muertos) como la de Endor (I Samuel, 28 7 ss.) cuyo papel consista principalmente en la supersticin, existan algunas profetisas (nebiya), ttulo por lo dems algo incierto, puesto que se encuentra aplicado, tambin a la esposa de un profeta ( Isaas,8 3) o a la hermana de Moiss (xodo, 15 20), e incluso en un texto tardo a la herona Dbora (Jueces, 4 4). La nica autntica profetisa parece que fue una tal Hulda, mujer santa a la que se consultaba y de la que nada ms sabemos (II Reyes, 22
71
Levtico, 15,19 y sig. y Levtico 12.
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14).72 El Matrimonio: Entre los israelitas podemos considerar el matrimonio semejante al de Mesopotamia, es decir como la toma de posesin de una mujer por su marido para llevar una vida en comn con la familia del marido y dar a este ltimo y a su familia hijos destinados a perpetuarlo. Para un hombre casarse era convertirse en propietario de una mujer (baal: comprese con bel en acadio. Vase Deuteronomio, 21 13 ); y para una mujer ser esposa quiere decir ser propiedad de su marido (baulat forma pasiva del mismo verbo; vase Deuteronomio, 22 22 ). Tambin aqu la mujer es simple objeto y no una de las partes en el contrato de matrimonio. La historia del matrimonio de Sansn, tal como la cuenta el Libro de los Jueces puede darnos una idea de ese tipo de matrimonio.73 Y contina Bottro dicindonos que la ceremonia matrimonial iba precedida de transacciones entre los padres del futuro esposo o de ste si era adulto y libre y los de la futura esposa, seguidas del pago de los primeros a los segundos del mohar prima de matrimonio, que corresponde exactamente a la tirhatum mesopotmica. Es importante observar que el mohar poda ser pagado no solo en dinero sino tambin en trabajo efectuado a beneficio de la familia consorte: Jacob estuvo catorce aos al servicio de su suegro para pagar a Raquel, con la que quiso contraer matrimonio. Monogamia y Poligamia: El matrimonio, propiamente dicho, era mongamo, llevaba a la unin una esposa principal y nica. Pero el marido poda tomar esposas secundarias (ama, cuyo primer significado es esclava. En acadio (Mesopotamia) el trmino era amtu. Tambin existan concubinas legales. Por supuesto , eran los reyes los nicos que podan poseer un harn numeroso. Salomn lleg a contar setecientas esposas y trescientas concubinas (I Reyes, II 3), pero era
72
BOTTRO, Jean, Tomo I, Libro Tercero, La Mujer en el antiguo Israel, Historia Mundial de la Mujer, Ediciones Grijalbo, S.A., Barcelona-Mxico, 1973, pg. 217 73 BOTTRO, Jean, ob. Cit. Pg. 207
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normal que un hombre tuviera por lo menos dos mujeres (Deuteronomio, 21 15). Fidelidad y Aulterio; La mujer solamente poda tener un esposo y tambin en Israel deba serle fiel. No slo la mujer introducida en la casa de su esposo , sino tambin la prometida por la cual se haba ya pagado un mohar deba guardar fidelidad. En caso de falta se la condenaba a muerte por lapidacin y su cmplice deba morir con ella (Deuteronomio, 22 2 ss). En el plano religioso, el adulterio de la mujer se concibi como la infidelidad por excelencia.74 El matrimonio perfecto slo se alcanzaba cuando la mujer daba hijos, todos los hijos posibles, a su marido y a la familia de ste. La garanta de una numerosa posteridad se consideraba uno de los elementos esenciales de la felicidad. (Salmo 127 3 s), a condicin de que nacieran, en primer lugar, hijos varones, nicos capaces de continuar la familia. La esterilidad de una mujer se atribua a la ira de Yahv y se consideraba castigo de alguna falta. (comp. Gnesis, 20 18). Las penas del embarazo y los dolores del parto se consideraron, tambin, castigo por la primera desobediencia (Gnesis, 3 16).75 La Mujer Estril: Al igual que en Mesopotamia, la mujer estril poda proporcionar a su marido una sirvienta (shifha) que trajera hijos al mundo en su lugar: Tal es el caso de Sara, que entreg Agar a Abraham (Gnesis, 16 4 s). Asimismo el esposo poda tomar una segunda esposa. Se daba la circunstancia que las esposas que tenan hijos despreciaban a las otras. Incluso sirvientas que siendo frtiles pretendan sustituir a la esposa estril. El Repudio: Lo mismo que en Mesopotamia slo el marido tena derecho a repudiar (shallah: devolver a su mujer, con slo que le hallara una tara, dice con
74 75
BOTTRO, Jean, ob. Cit. Pg. 208 BOTTRO, Jean, ob. Cit. Pg. 210
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bastante vaguedad el Deuteronomio ( 24 1), que parece reconocer al marido un poder discrecional amplio, apenas limitado por algunas restricciones: Por ejemplo, despus de haberse casado con una mujer, que primero violent, el marido no tena ya derecho a devolverla (ibid, 22 13). De todas formas, la obligacin de redactar un acta de repudio y entregrsela a la mujer antes de devolverla a sus padres (ibid, 24 1) supona un verdadero procedimiento, oponindose de ese modo a que la mujer pudiera ser fcilmente reducida al divorcio por un marido omnipotente. En la poca antigua era por completo inimaginable que una esposa fuera puesta en pi de igualdad con su seor y dueo. En Israel parece que le mujer qued durante mucho tiempo ms sometida y desprovista de personalidad e independencia que en Mesopotamia76 Posicin Social y Jurdica: Cuando no era esclava (pues tambin exista esa clase social en Israel), la mujer era poseda por su marido, ms estrictamente que en Mesopotamia, casi en la misma situacin que los dems bienes, conforme lo indica el Declogo, que la enumera entre todos los bienes del prjimo que no se deben intentar sustraer: su mujer, su servidor, su sirvienta, su buey y su asno. (xodo 21 17). Incluso no heredaba de su marido y de su padre cuado existan herederos varones (Nmeros, 27 8). No poda hacer ni un voto religioso ni tomar cualquier compromiso solemne sin el consentimiento de su marido o de su padre (Nmeros 30 4 ss). A partir de principios del segundo milenio la sociedad hebrea estaba lejos de la extraordinaria personalidad jurdica reconocida en Mesopotamia a la mujer.
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76
BOTTRO, Jean, ob. Cit. Pg. 212.
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VIII) EGIPTO: 77 Examen de las Fuentes: Cuando se aborda una problema, que atae a la civilizacin del antiguo Egipto, hay que tener presentes dos hechos esenciales: por una parte la historia del Egipto faranico que ha durado cerca de tres mil aos, desde el ao 3.200 (a. de C.) hasta el 330 (d. de C.). Durante ese largo perodo parece muy improbable que no cambiaran las instituciones y las costumbres. Y contina Vercoutter: El segundo hecho a tener en cuenta es que los documentos egipcios originales apenas empez a comprenderlos, el historiador, hace poco ms de un siglo. Incluso, aunque la traduccin de Champolion. en 1822 seala los inicios de la egiptologa moderna, debido a la escasez de documentos, los principios de la gramtica geroglfica comenzaron a ser suficientemente conocidos alrededor de 1910. Las fuentes, de que disponemos, representan una pequea parte de los documentos que se encuentran, todava, enterrados en Egipto. Simplemente basta pensar que en tres de las ciudades que fueron, en cierto momento, ms importantes: Helipolis, Heraclepolis y Sais, no se han realizado excavaciones. Y ciudades como Tebas o Menfis han sido exploradas slo parcialmente. Por tanto, el egiptlogo se encuentra en desventaja en relacin con los historiadores de Grecia y Roma. Otro problema, que surge, es que los documentos se escriban en "papiro", materia extremadamente frgil que destruye fcilmente el fuego o la humedad. Adems, como era muy costoso, el mismo papiro se empleaba muchas veces para diferentes documentos. Asimismo numerosos escritos se hallan fragmentados porque el escriba borr una parte del primitivo texto para redactar otro texto sin importancia. Se ha logrado establecer que los documentos jurdicos que han llegado hasta nuestros das slo alcanzan la cifra de 27 para el Imperio Antiguo (cinco siglos) 9 para el Imperio Medio (tres siglos y medio) y 58 para el Imperio Nuevo y el principio del Bajo Imperio (perodo que abarca mil aos). Ello significa que
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VERCOUTTER; Jean, "La mujer en el antiguo Egipto", en Historia Mundial de la Mujer, Tomo I, Edic. Grijalbo S.A., Barcelona 1973, pg. 57
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apenas tenemos cuatro documentos para cada siglo (matrimonios, testamentos, contratos de venta o alquiler, etc.). La misma escasez de documentos explica porqu razn, en Egipto, hay que recurrir a otras fuentes como literatura, pintura, escultura, etc. As, por ejemplo, se ha intentado inferir cmo fue la evolucin de la condicin femenina en el antiguo Imperio mediante el anlisis de la representacin de mujeres en el arte estatuario o de la pintura. La talla reducida de la estatua de la esposa en relacin con la del marido se interpret como una disminucin paralela de la importancia de su estatuto social En perodos posteriores los dos esposos se observan sentados uno al lado del otro y la mujer rodea con su brazo el talle de su marido. No obstante las dificultades se ha tratado de analizar los pocos documentos que ataen a la mujer para determinar su estatus en la sociedad egipcia. La Mujer igual al Hombre en la Teologa: Vercoutter78 nos dice que con frecuencia se ha sealado que entre ciertos pueblos semitas la condicin inferior de la mujer halla su justificacin en la creencias religiosas: Dios cre primero al hombre y slo despus a la mujer. Nada de ello encontramos en Egipto en los numerosos sistemas elaborados por los antiguos telogos egipcios para explicar la creacin del mundo. El dios principal surgi del caos inicial y cre las parejas divinas. La creacin de la humanidad comporta, simultneamente, la creacin de los dos sexos sin que haya superioridad de uno en relacin con el otro. Asi, en Helipolis, el dios Atum procrea una primera pareja divina: Chu, el principio masculino, y Tefnet, el principio femenino que, a su vez, procrea una nueva pareja, , Geb, la tierra (masculino), y Nut, el cielo, (femenino), de donde surgen otras dos parejas. Osiris e Isis, Set y Neftis. No se establece jerarqua alguna, porque todos estn en el mismo plano. Para los egipcios los dos principios: masculino y femenino existen desde la eternidad. Isis es la diosa del amor conyugal y maternal. Serva de modelo a las mujeres egipcias hasta el ao 2.000 (a. de C.). La diosa Maat representa la Verdad y el Orden. En el Imperio Medio simboliza
78
VERCOUTTER, Jean, ob. Cit. Pg. 63
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la Justicia. Por ello la diosa Maat, en el juicio del alma ante Osiris, pesa en su balanza ese alma cuyo peso debe ser inferior a la de una pluma para que pueda pasar hacia el ms all. La Mujer en el Imperio Antiguo: 79 Hacia el 3.150 (a. de C.) surge la primera dinasta, fundada por Menes. Disponemos de escasa informacin sobre los orgenes de la civilizacin egipcia, pero sabemos que la lengua jeroglfica se utilizaba en la I dinasta. El estudio de las escasas inscripciones conservadas permite constatar que ya estaban presentes los valores fundamentales del Egipto faranico, particularmente a travs de la persona simblica del monarca que deba unir las Dos Tierras y asegurar su prosperidad mediante la celebracin de cultos. Las excavaciones arqueolgicas han sacado a la luz varias sepulturas de mujeres de las primeras dinastas,: reinas, madres de reyes o personalidades de la corte. Estos hallazgos demuestran el respeto reservado a la mujer como su eminente posicin en las esferas del Estado. Una de esas reinas, esposa del ltimo faran de la II dinasta (hacia el 2.700 a. de C.), merece mencin especial: Ny-Hepet-Maat el timn en manos de Maat. Se la considera la precursora de la III dinasta. Su nombre resulta revelador aunque lo ignoramos todo sobre ella. Dinasta IV: Sigue comentando Jack que el 2 de Febrero de 1925, el equipo del arquologo norteamericano Reisner trabajaba en la llanura de Giseh, en el gran cementerio real al este de la pirmide de Keops (construda hacia 2.589-2.566 (a. de C.) llamada, tambin, la gran pirmide. All se encuentran tres pequeas pirmides de reinas cuyas capillas destinadas al culto, abiertas en su cara oriental dan a un camino. El fotgrafo de la expedicin decidi tomar unas fotografas y, caminando por el lugar, uno de sus pies se hundi en un desnivel del suelo y al observarlo not que era una especie de trampa. Los arquelogos despejaron un pedazo y pudieron ver una escalera que daba acceso a un tnel.
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JACQ, Christian, Las Egipcias, Edit. Planeta, Barcelona, 1977
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Despus de diversos obstculos, el 8 de marzo de 1925 se descubri la tumba inviolada. El sarcfago estaba vaco pero la tumba contena numerosos objetos valiosos, y asimismo se descubri la identidad de la legtima ocupante del lugar: Hetep-Heres, cuyo nombre significa faran es plenitud gracias a ella. Era la madre de Keops. Entre los objetos encontrados en la tumba se hallaron una vajilla de oro, un dosel de madera y sillones chapados en oro, una cama con su cabecera, collares, cofres, brazaletes incrustados de cornalina, lapislzuli y turquesa, un cofre lleno de joyas, copas de oro y una silla de manos que estn en el museo de El Cairo. Dinasta VI: El faran Pepi II (hacia 2.278-2.184 a. de C.) fu la figura central de la VI dinasta. Durante noventa y cuatro aos estuvo a la cabeza de Egipto lo que supone el reinado ms largo de la historia. Cuando fue designado contaba slo seis aos. Como no estaba capacitado para gobernar, hasta su mayora de edad, le fue encomendada a una mujer Meyre-Anjenes, su madre, viuda del faran Pepi I, la regencia. A la muerte de Pepi II subi al trono Merenra, cuyo reinado dur apenas un ao. Aparece, entonces la figura de Nitokris, la primera mujer considerada oficialmente faran reinante, pues su nombre figura en una de las listas reales confeccionada por los propios egipcios y conocida como canon de Turn. Nitokris subi al trono hacia el 2.184 (a. de C.) y, segn los archivos de la poca ramsica , rein durante dos aos, un mes y un da. Con ella termina el Imperio Antiguo, la edad de oro del antiguo Egipto. Durante casi cinco siglos, unos faraones constructores de pirmides erigieron un mundo de un poder y una belleza sin par.80 Matrimonio: La sabidura de Ptahotep alude al matrimonio, durante el Imperio Antiguo, en los versculos 409-506, pero el texto es tan dudoso que no se puede concluir nada seguro, tan slo recomienda tratar bien a la mujer y alimentarla, pues la mujer alegre es un don precioso.
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JACQ, Christian, ob. Cit. Pg. 56
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Lo que parece estar claro, en la sabidura mencionada, es, por una parte, que dentro de las atribuciones del hombre, mediante prudencia en la conducta, le corresponda dirigir felizmente su hogar. Era el dueo del hogar y la mujer estaba supeditada a l. Asimismo el hombre tena deberes para con su esposa y el divorcio estaba permitido por la costumbre.81 De lo que antecede se infiere que ese texto se refiere a la poblacin en general, pues en la familia real, conforme hemos visto y veremos ms adelante, las mujeres ejercieron una funcin ms importante. La Mujer en el Primer Perodo Intermedio: Segn nos dice Vercoutter, en el papiro llamado Admoniciones, encontrado en 1828, se pone de manifiesto que a fines del Imperio Antiguo hubo un profundo desorden social y ese desorden tuvo repercusiones en la condicin femenina Se desconoce en qu consistieron esas repercusiones, pero desgraciadamente no se dispone, para ese perodo que se extiende desde el 2.280 al 2.150 (a. de C.) de documentos que permitan estudiar la evolucin que no pudo dejar de producirse entonces. En todo caso, durante esa poca de violentas guerras civiles, las condiciones econmicas eran tan precarias que pocas posibilidades existieron para que las clases necesitadas que, aparentemente en la primera etapa pudieron beneficiarse del derrumbe del orden antiguo, pudieran continuar con las mismas facilidades. Las hambres se sucedan a las hambres, las guerras intestinas a las guerras intestinas y seguramente se produjo un gran desbarajuste general entre las clases sociales en el cual solamente pudieron sobrevivir, o prosperar, los ms fuertes o los ms hbiles. En las representaciones de figuras en las estelas de la poca, la mujer aparece siempre al lado de su esposo, pero su tamao frecuentemente resulta ridculo al lado del de su seor, que es quien, con el cuerpo bronceado y anchas espaldas, ocupa la casi totalidad del espacio disponible. El texto que mejor nos informa acerca de ese perodo, Las enseanzas al Rey Merikare, data del ao 2.000 (a. de C.), ms o menos, pero nos ha llegado a
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VERCOUTTER, ob. Cit. Pg. 75
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travs de una copia de la dinasta XVIII. El padre de Merikare parece preocupado por aconsejar a su hijo, junto al respeto por los dioses, para que se procure, mediante una poltica hbil e inteligente, tropas eficaces, y, as dice: educa tropas jvenesAumenta la joven generacin de tus fieles,dales campos, recompnsalos con ganado. Las mujeres ni se mencionan y esto ya de por s significa algo. La condicin femenina en el Primer Perodo intermedio, si es que cambi, fue en el sentido de empeorar. En virtud de las circunstancias polticas y econmicas, la mujer qued an ms sometida a la autoridad masculina.82 La Mujer en el Imperio Medio: Hacia el 2.060 (a. de C.) Egipto sali de una larga crisis. Durante dos dinastas, la XI y la XII, de 2.133 a 1.785 (a. de C.) gobernaron tres linajes faranicos. Un pas otra vez prspero cuya obra arquitectnica se ha perdido. Los hicsos ocuparon el Norte de Egipto durante dos siglos, de 1.785 a 1.570 (a. de C.). Antes de 1570 la situacin cambi. Una mujer excepcional se neg a tolerar el dominio extranjero, que estaba arruinando a Egipto, y decidi emplear todos los recursos para liberar al pas. Se trata de Iah-Hotep, hija del rey Taa y de la reina Tetisheri. Era tebana.. Tebas, pequea ciudad del sur de Egipto reuni a los partidarios de la reina y fue el esposo de aquella, el rey, quien se puso a la cabeza del ejrcito de liberacin. Ese movimiento termin con la muerte del rey. Ian-Hotep qued viuda, a cargo de dos hijos, Kamosis y Ahmosis. En el interregno los hicsos se haban aliado con los nubios del sur para atacar por el norte y el sur a Egipto. Entonces se decidi que el hijo mayor, el menor tena ocho aos, atacara al norte y la reina se ocupara de fortificar la frontera sur. Los nubios no consiguieron pasar y su propsito fracas. Cuando desapareci el hijo mayor, despus de ser herido, el menor contaba diez aos. La reina asumi la carga del poder sobre un territorio cada vez ms extenso. Todos los cortesanos deseaban continuar la lucha y la reina se comport como un verdadero faran y, aunque las opiniones difieren, parece que ella fue un verdadero jefe militar .Finalmente, el hijo menor que haba
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VERCOUTTER, ob. Cita. Pg. 88
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crecido, conquist la ciudad de Avaris, en el norte, y se unific todo el territorio. Despus ste fue el primer faran de la dcimo octava dinasta. IahHotep, mujer enrgica y vigorosa, muri octogenaria y en su tumba se encontr la condecoracin militar, que otorgaba el faran a sus valientes (un hacha con mango recubierto de oro y un pual de hoja de oro. 83 Vercoutter nos describe, a continuacin, la situacin social de la mujer durante el Imperio Medio: El Matrimonio : Segn el Papiro Brooklyn (1.760 a. de C.) era el padre el que daba a la hija en matrimonio y reciba del marido una dote. La esposa quedaba bajo la tutela del jefe de familia. Tan slo la madre parece disfrutar de una situacin privilegiada desde el punto de vista moral. Son los varones, padre o hijo primognito, los que deciden el reparto de los recursos familiares. Las hijas reciben partes iguales a las de los nios. Los documentos analizados no hacen referencia al trabajo de las mujeres en el campo. Todo parece indicar que las mujeres permanecan en sus viviendas. La Mujer y el Derecho Penal: El Papiro Brooklyn muestra que frente a la Ley no hay diferencia entre los sexos. El Derecho Penal es igual de riguroso para la mujer o el hombre y la familia del delincuente puede ser detenida por criminal. Sin embargo, en la aplicacin de las penas, las mujeres no realizan los penosos trabajos del campo, sino que, como sancin, son colocadas como sirvientas en fincas privadas o estatales. Condicin jurdica de la mujer: De los documentos analizados correspondientes al Imperio Medio se deduce, asimismo, que la condicin de la mujer variaba dependiendo del nivel social que ocupara. En el mbito de las sucesiones se observa que la moral egipcia exiga que se
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JACQ, Christian, Las Egipcias, Planeta, 1997, Barcelona.
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aportara ayuda a la viuda y al hurfano, ya que se consideraba que normalmente era el hombre, padre o esposo, el encargado de asegurar la manutencin de la mujer y del hijo, y que, al fallecer aquel, quedaban completamente indefensos. Los primeros testamentos que se conocen tienen por finalidad asegurar, mediante contrato, la subsistencia de la viuda a la muerte del esposo. Podra considerrselos como seguros de vida. Contrariamente a lo que se podra pensar, el hecho de que la mujer pueda heredar y transmitir a sus hijos lo que se le lega no se debe a que sea igual al hombre sino que se debe a que el marido sabe que al estar falta de apoyo la mujer no tendr ms recurso que la caridad. La Mujer en el Imperio Nuevo: (1.580 (a. de C.)84 Despus del perodo oscuro que termina hacia el 1.580 (a. de C.) con la expulsin de los invasores hicsos, Egipto entre en una nueva fase de su historia. Durante unos tres siglos ser una de las potencias ms importantes del mundo antiguo, si no la mayor. Sus ejrcitos penetran hasta el alto ufrates. Todo el pasillo sirio-palestino estar bajo su hegemona y sus barcos dominarn el Mediterrneo oriental. Posteriormente, grandes potencias en el Oriente Medio, restringirn su poder exterior, hasta que sobrevenga de nuevo la anarqua y sea invadida por ejrcitos procedentes de Asia: asirios y persas en 525 (a. de C.) y, despus, en 332 (a. de C.) por Alejandro Magno, que le quitar su independencia y se convertir en una provincia griega, antes de quedar sometida a Roma. A primera vista esa poca parece mucho ms rica en fuentes que los perodos precedentes. Durante tres siglos Egipto fue la potencia ms importante. Evoluciona notablemente la condicin femenina y en el siglo VI (a. de C.) los contratos le otorgan seguridad completa. Haba harenes pero las mujeres del haren se comunicaban con el mundo exterior. La religin no estableca distincin entre la mujer y el hombre. La diosa Hathor tena sacrdotisas. Era la diosa del amor, del canto y la danza. El clero femenino perteneca a la altas clases sociales y era normal que se considerara a la reina, esposa del dios (faran) la Divina Esposa, como la superiora de todo el clero femenino del
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VERCOUTTER, pgs., 109 y sig.
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templo de Amn. Oficiaba con el faran, el cual, tericamente, era el gransacerdote de todos los templos egipcios. Lo esencial del servicio divino consista en tocar el sistro, el tamborn y cantar. A partir del 750 (a. de C.) Osorkon III, de la dinasta XXIII, se dio cuenta que al designar a los prncipes sumo sacerdotes de Amn, aquellos a veces destronaban al faran, en consecuencia decidi colocar al frente del clero de Amn a la Divina Esposa, la cual se convirti en jefe de todo lo que perteneca al culto de Amn. A partir de ese momento, las divinas adoradoras dirigieron los templos siendo una princesa real sumo sacerdote. Ello pone de relieve que las mujeres desempearon una funcin muy importante en el culto egipcio a partir del Imperio Nuevo. Las sabiduras, genero literario muy apreciado por los egipcios, nos informan acerca de cul es la actitud de ese pueblo hacia las mujeres durante el Imperio Nuevo. El ms conocido de esos documentos es la Sabidura de Ani, nombre del escriba al que se supone autor de ese texto durante las dinastas XIX o XX.85 Maternidad: La mujer debe ser madre de muchos hijos y en especial de un hijo varn que debe ser el primognito. Ello corresponde a una costumbre religiosa que consideraba indispensable que el primognito fuera quien velara por el culto funerario que asegurar la vida, en el ms all, de su padre despus de su fallecimiento. La preocupacin de tener un hijo varn, tan pronto como fuera posible, obedece a un doble imperativo: cuanto antes nazca un heredero varn, mayor posibilidad habr de que ste tenga edad suficiente para asegurar los ritos funerarios en el momento de la muerte del padre. Por otra parte, si el matrimonio se contrae siendo joven se sabr si la mujer es capaz de procrear, o no, y en este ltimo caso se tendr tiempo para repudiar a la mujer estril y contraer nuevas nupcias para conseguir el heredero imprescindible. Los contratos de matrimonio de la poca Antigua presentan, con frecuencia, clusulas que prevn el repudio por esterilidad. Que era una de las causas de divorcio ms frecuentes se demuestra por el hecho de que el legislador intenta
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VERCOUTTER pg. 121
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proteger a la mujer de las consecuencias del repudio. Matrimonio: Una sabidura escrita en demcrito aconseja: Toma mujer cuando tengas veinte aos, para poder tener un hijo mientras seas joven, pero los contratos de la poca Antigua revelan diferencias de edad de cuatro, ocho, diez e, incluso, catorce aos entre los esposos, lo cual significa que las mujeres podan casarse entre los seis y los diecisis aos. Esa costumbre de matrimonios precoces explica la gran cantidad de enfermedades de mujeres que figuran en los tratados de medicina egipcios. La mayora de las veces y durante la mayor parte del Imperio Nuevo, era el padre quien daba a su hija en matrimonio junto con una dote. El derecho egipcio reconoca a la mujer el derecho de administrar sus propios bienes, cuantos poseyera antes del matrimonio, sin que su marido pudiera decidir nada al respecto. Un marido escribe a uno de sus administradores: Te he dicho que no quera cultivar ms la tierra, pero he ah que mi esposa, la duea de la casa, me ha dicho: no retires la tierra a N y haz que contine su cultivo.86 Adulterio: Los textos literarios nos han transmitido relatos de condena a la mujer adltera. En el Cuento de los dos hermanos, compuesto hacia el 1.200 (a. de C.) un marido convencido de la traicin de su esposa mat a su mujer y la ech al perro. Parece que la venganza del adulterio poda ejercerla toda la familia adems del marido, incluso los hijos. Si no se mataba a la mujer el marido tena derecho a repudiarla. Para defenderse, en el caso de que hubiera sido calumniada, a la mujer se le permita pronunciar, a peticin del marido, un juramento ante testigos, juramento cuyo texto se ha encontrado grabado en un fragmento de cermica, que dice lo siguiente:No he tenido relaciones al margen del matrimonio. No he tenido relaciones con nadie ms (que t) despus de casarme contigo, el ao 22,, hasta el presente. Si la mujer aceptaba pronunciar el juramento se la consideraba inocente, de lo contrario era culpable.
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Traduccin de Schott-Krieger, citdo. por Vercoutter.
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Los egipcios estaban convencidos de que un juramento en falso atraa la venganza divina. En tales condiciones, y si la esposa aceptaba pronunciarlo, era el marido el que deba ser castigado por haberla acusado falsamente. Segn la sabidura de Ani, el cmplice de la adltera era severamente castigado, como la mujer, y poda ser condenado a muerte. Diodoro87 nos dice que durante su tiempo en Egipto un hombre que violara a una mujer era castrado y al que cometiere adulterio se le sancionaba con mil golpes de bastn, mientras a la mujer se le cortaba la nariz. Todo ello demuestra que el adulterio era un delito muy grave en el antiguo Egipto. Divorcio: Las causas del divorcio fueron diversas: se ha sealado, adems del adulterio: a) una enfermedad de la mujer, b) voluntad del esposo de elevarse en la escala social, c) la falta de comprensin entre los esposos, d) el deseo del marido de casarse con otra mujer y e) la esterilidad.88 Herencia: La viuda heredaba un tercio de los bienes y el resto se reparta entre hijos e hijas. La viuda se quedaba con la casa familiar y si no dispona de bienes deban protegerla entre todos. Aunque contrajera matrimonio la viuda administraba libremente los bienes que poseyera antes de contraer nuevas nupcias. Situacin jurdica de la mujer: Un papiro del reinado de Ramss II, conservado en el Museo de El Cairo, describe a un mercader de esclavos vendiendo una esclava palestina , o siria, a una dama llamada Irinefert. La venta, valorada en plata, es pagada con distintas mercancas, especialmente piezas de tela y vasos de bronce. Para poder comprarla Irinefert debe pedir prestado a sus vecinas. Seguidamente, se producen disputas. En el proceso que sigue se observa a mujeres prestando jura
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VERCOUTTER pg. 123 VERCOUTTER pg. 126
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mento y realizando todos los actos jurdicos al igual que un hombre. En un texto de la misma poca una mujer, alejada de la capital, da instrucciones a un hombre para anular el juramento pronunciado ante el tribunal por otro hombre.89 Es conveniente observar que las mujeres que son parte en los contratos de venta, de compra o en los testamentos, pertenecan todas, segn sus ttulos, a la misma clase social de los hombres con los que contrataban. Nada sabemos, o muy poco, de las relaciones jurdicas entre clases diferentes. Lo que si se sabe es que los esclavos podan poseer bienes y disponer de ellos a su voluntad, transmitir, de padres a hijos explotaciones agrcolas, tener criados y casarse con egipcios o egipcias libres (G. Posener)90 pero ignoramos la situacin jurdica de unos respecto a los otros ya que no existen documentos escritos. Derecho Penal: Uno de los rasgos ms sorprendentes del Derecho Penal egipcio consiste en que la mujer aparece solidaria de su marido cuando ste comete una infraccin. Eso que se aplicaba ya a fines del Imperio Medio, contina vigente en el Imperio Nuevo. El faran Seti I ordena, por ejemplo, que cualquiera que robe ganado perteneciente al templo de Abidos sea castigado con la supresin de la nariz y las orejas, que se le haga servir como cultivador en los dominios del templo y que su mujer y sus hijos sean entregados como siervos (Decreto de Nauri, 1.74). Asimismo, si un campesino no puede pagar a los agentes del fisco la cantidad de grano prescrita es azotado y se le echa a un pozo. Su mujer es atada en presencia suya y sus hijos encadenados. (Papiro Anastasi, V, 16, 78)91 Parece, en consecuencia, que slo en Derecho Penal la mujer es tratada como posesin del marido.
Contratos de Matrimonio:
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VERCOUTTER, pg. 128 VERCOUTTER, pg- 129 91
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Segn Pestman92 Los papiros hallados en el curso de las excavaciones revelan tres tipos de contratos. El primero (tipo A) sigue el siguiente esquema: Yo te he tomado como esposa. Te he dado (enumeracin de lo que entreg el marido). Si te repudio como mujer, bien porque te odie, bien porque quiera a otra mujer, te dar (enumeracin de bienes), y te doy tambin un tercio de cuanto haya adquirido entre nosotros a partir de este da. El contrato est firmado por numerosos testigos. (Hasta diez y seis). En un segundo tipo de contrato (tipo B) es la mujer la que aporta el dinero pero el marido es el que habla: Tu me has dado (enumeracin de la suma de la dote) como dinero para ser mi mujer Lo he recibido de tu mano y mi corazn est satisfecho. No tengo reclamacin alguna a presentar en lo que concierne a este da ni nunca. Te dar (enumeracin de la cantidad) para tu mantenimiento cada ao. Si no te devuelvo la dote en treinta das ( a partir del momento en que me lo reclames), continuar entregndote lo que te debo para tu mantenimiento hasta que pueda devolver la dote. El contrato est firmado por el escriba y los testigos. El tercer tipo de contrato (tipo C) prev una autntica pensin alimenticia permanente a favor de la mujer. El marido declara: Tu me has dado (enumeracin de una determinada suma) como pensin alimentaria. Yo te doy (enumeracin de cantidad de grano y dinero) en pago para tu alimentacin y vestido. Te pertenece en virtud de los hijos que has trado al mundo, o traers, un tercio de todos mis bienes presentes y futuros. Tienes derecho al pago de la pensin que yo deba subvenir. No podre decirte: coge de nuevo tu pensin (la cantidad aportada inicialmente por la mujer). Sin embargo el da en que tu quieras recogerla te la entregar. Todo cuanto poseo, o poseer garantiza (el reembolso de tu pensin alimentaria). El contrato est firmado por el escriba que lo realiz. Vemos que todos estos contratos tienen en comn el estar claramente a favor de la mujer. Cuando la mujer entrega una dote tiene un valor incomparablemente inferior a lo que el marido se compromete a pagar a ttulo de mantenimiento. Parece, a veces, que el pago de la dote inicial por parte de la mujer es ficticio.
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VERCOUTER, ob. cit. pg. 134
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Estos contratos podan celebrarse antes o despus de la celebracin del matrimonio. Lo que marcaba jurdicamente el matrimonio era el paso de la casa del padre a la del marido y la cohabitacion. Una Mujer Faran. La Reina Hatchepsut: Las primeras reinas del Imperio Nuevo estaban emparentadas por lnea directa. La sangre de sus reinas era absolutamente pura y nadie duda de que este hecho, por s solo, bastaba para asegurarles derechos respecto a la corona, pero las mujeres no podan ser faraones en Egipto, deban contentarse con ser esposas reales. As, Amenofis I parece que no tuvo descendientes varones de su matrimonio con Aahhotep II, su hermana. Thutmosis I, que le sucedi, es hijo de una segunda mujer, quizs, incluso, de una simple concubina. El derecho de ste al poder y la posibilidad de reinar sin dificultades lo debi a su matrimonio con su hermana Ahmose que era hija de Amenofis I y de la gran esposa real Aahhotep. A su vez, de su unin con Ahmose dej tan slo hijas y un hijo que tena por madre una concubina. Cuando el faran Tutmosis I abandon el mun do de los hombres su hija Hatchpsut, que era una joven de quince aos, segn unos, de veinte, segn otros, se convirti en la esposa real de Tutmosis II, su hermanastro. Si ste hubiera vivido mucho tiempo y hubiera dejado descendencia masculina, Hatchepsut, seguramente, se habra contentado con ser esposa real y madre del rey, lo cual le hubiera otorgado un lugar preeminente en la corte. Pero Tutmosis II desapareci prematuramente y no dej sino hijas y un hijo de una concubina. La duracin del reinado de Tutmosis II, segn los historiadores dur entre tres y catorce aos. Entra entonces, en escena, un nio: Tutmois III. No tenemos certeza sobre sus orgenes. Se pretende que era hijo de Tutmosis II y de una concubina. A la muerte de su padre, Tutmosis II, el joven designado faran como Tutmosis III deba tener entre cinco y diez aos de edad, lo que le incapacitaba para hacerse cargo del gobierno.93 Qu ocurri entonces?. La viuda real Hatchepsut recibi el encargo de ejercer la regencia. El destino de ella, como viuda de Tutmosis II pareca completamente definido: asumir la regencia para luego desaparecer detrs de Tutmosis III, Ningn documento nos permite saber con certidumbre lo que
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JACQ, Christian, Las Egipcias, Edit. Planeta, Barcelona, 1977, pg. 77
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sucedi pero lo cierto es que Hatchepsut fue faran de Egipto durante veinte aos (1.505-1.483 (a. de C.) y al actuar de ese modo debi estar apoyada por una fraccin importante de la corte que vea en ella la descendiente directa, a travs de las mujeres, de los fundadores de la unidad egipcia. Sin embargo, la costumbre de que en Egipto reinaran hombres era tan poderosa que Hatchepsut necesit justificar su accin pretendiendo ser hija del dios Amon y en los muros de su templo funerario mand representar la leyenda de su nacimiento divino: el dios Amon, seducido por la belleza de una mortal envi su mensajero Thot para informarse de ella Al regreso de su misin, Thot declar: Esa mujer de la que tu decas que su belleza irradia entre los nobles, es Ahmose. Es la gran esposa del faran Tutmosis I; su majestad es un hombre joven.. Entonces ese dios magnfico Amon, dueo del trono de los dos pases, vino. Tom la figura de su esposo y la hall dormida, en la hermosura de su palacio. El perfume del dios la despert y sonri ante El. enseguida se acerc a ella y perdi su corazn.( Traduccin de Schott-Krieger). Despus de unirse con la reina Ahmose, Amn le declar: Hatchepsut ser el nombre de la hija que he dejado en tu cuerpo ejercer el reinado sobre todo el pas. El dios Khnum intervino luego para que la hija en gestacin fuera perfecta. Es interesante observar que el dios Khnum, que es un dios alfarero, modela en su torno un nio y no una nia, y Hatchepsut, efectivamente, se har representar frecuentemente segn los rasgos de un faran como si quisiera olvidarse de su sexo.94 El reinado de Hatchepsut, sin ser especialmente brillante, no pudo considerarse anodino. Construy numerosos edificios y santuarios y desde el ao octavo de su reinado construy el templo de Dayr Al-Bagari que es una obra extraordinaria. A su muerte que tuvo lugar hacia el 1.483, Tutmosis III recuper el poder y se veng de la larga sujecin sufrida haciendo borrar el nombre de Hatchepsut de todos lugares donde estuviera y orden demoler sus imgenes donde pudo. Los servidores de la reina no escaparon a la venganza.
Conclusin:
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VERCOUTTER, ob. Cit. Pg- 113
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Goz la mujer de una libertad mayor en Egipto que en otras civilizaciones antiguas?. No disfrut de aquella sino en pocos casos y claramente determinados, es decir, cuando perteneca a una clase acomodada y a consecuencia de circunstancias favorables, herencia o divorcio ventajoso para ella. Tan slo, entonces, la igualdad de sexos es efectiva y la viuda o divorciada puede llevar una vida completamente independiente. En los dems casos, la mujer o la hija estn ligadas a la casa marital o paterna. Salvo en la familia real y quizs en algunas familias de alto rango la mujer no recibe, al parecer, educacin intelectual. Son muy pocas las que saban escribir. La funcin esencial de la mujer era, como en tantas otras civilizaciones, asegurar el cuidado de la casa y traer hijos al mundo y cuidarlos. Sin embargo, hay que sealar que, en el curso de la larga historia de Egipto, la condicin de la mujer evolucion: muy distinta, segn el nivel social, en el Imperio Antiguo; despus tiende a uniformarse durante el Imperio Medio y dispone de una mayor libertad en el Imperio Nuevo. Los contratos de la poca traducen, en el Derecho, la emancipacin gradual de la mujer. La condicin femenina en Egipto era muy superior a la de las griegas, por ejemplo, y cuando con la conquista en el 330 (a. de C.) penetran en el valle del Nilo las costumbres helnicas y luego las romanas, la mujer egipcia pierde muchos de los privilegios que haba adquirido paulatinamente.95
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VERCOUTTER, ob. Cit. Pg. 134
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IX) GRECIA: La historia nos dice96 que la cultura pre-griega floreci en la isla de Creta. El arte cretense es, aproximadamente, contemporneo del florecimiento del Imperio Nuevo en Egipto. Pertenece, entonces, a los siglos XVI al XIII antes de nuestra era. Los frescos en el palacio real de Cnossos incluyen personajes vestidos con un delantal alrededor de la cintura. Las mujeres llevan largas faldas con volantes, cinturones apretados en el talle, mientras que el vestido, en la parte superior del cuerpo est muy abierto. Los objetos de oro, que se han encontrado en las sepulturas de Mecenas, as como en la tumba cupular de Amicleas, en Laconia, fueron hechos en Creta. Igualmente la cermica cretense est a una altura superior a la de los vasos de barro fabricados en Mecenas. Slo en Creta se han encontrado tablillas de barro conteniendo escritura. El estilo cretense domin durante varios siglos en el mar Egeo; sus ltimos vestigios llegan hasta el siglo X y el siglo IX y todava, en poca posterior, en la isla de Chipre. No es posible decir mucho sobre la civilizacin micnica. La ausencia de fortificaciones confirma que se asentaba polticamente sobre el poder martimo. Los enormes edificios dan fe de su riqueza. El palacio de Cnossos sugiere, por su grandiosidad, que era un centro de administracin . Puede atribursele a los antiguos cretenses un gobierno palaciego. Es imposible descubrir, entre las ruinas, cualquier tipo de gobierno popular. Los vasos pintados, los frisos, las estatuas, y otros vestigios, demuestran que esa civilizacin posea gran elegancia, vigor, alegra y bienestar material. La alfarera muestra, en su mejor poca, una maravillosa artesana. En trminos generales puede afirmarse que esa cultura fue aristocrtica en la que destacan la caza, las acometidas de toros y las acrobacias.
96
GOETZ, Walter, Historia Universal, Tomo II, Espasa Calpe S.A., Madrid, 1962, pg. 25 y sig.
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LA MUJER EN GRECIA97
La Mujer griega durante la poca arcaica ( siglos XI al VI (a. de C.) En realidad la poca anterior a sta hay que referirla a Homero y a sus dos epopeyas: la Ilada y la Odisea que estn llenas de lagunas e imprecisiones que no son suficientemente serias para un anlisis riguroso de la sociedad y la situacin de la mujer, aunque algunos de sus pasajes pudieran indicarnos cul es la real situacin de la mujer en esa poca. As, en la Ilada y la Odisea aparecen varias cautivas (hijas o mujeres de sangre real) convertidas en siervas por derecho de guerra. La etapa comprendida entre el 1100 y el 800 (a. de C.) se denomina edad media helnica. Esa es una poca en que tuvieron lugar movimientos migratorios de gran importancia, especialmente en Asia Menor y en Egipto. Pero en el estado actual de la documentacin que sirve de fuente para los historiadores, slo a partir del siglo VIII (a. de C.) se manifiesta verdaderamente el Renacimiento iniciado en el siglo IX. As, la era de las Olimpadas, que hasta la poca romana fue el nico punto de partida para una cronologa comn a todos los estados griegos, comienza en el 776 (a. de C.) ao al que se remontan las ms antiguas victorias en los juegos olmpicos de que se conserva memoria. La Mujer griega durante la poca clsica (siglos V-IV, a. de C.). Finalmente, despus de las leyendas y tradiciones poticas, tocamos la tierra firme de la historia. Los estados griegos de la poca clsica son muy numerosos y, en su mayora, desconocidos. Pero dos de ellos: Esparta y Atenas son los ms conocidos aunque sus leyes y costumbres son tan distintas que es menester estudiar, por separado, las condiciones de vida de la lacedemonia y las de la ateniense.
ESPARTA:
97
FLACELIRE, Robert, La Mujer en Creta y en Grecia, Tomo I, Libro IV, Historia Mundial de la Mujer, Edic. Grijalbo S.A., Barcelona, 1973, pg. 237 y sig.
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La Condicin de la Mujer en Esparta:98 Los dorios invadieron el Peloponeso y con el nombre de espartanos, minora dominadora, se instalaron en uno de los valles meridionales ms frtiles del continente europeo. No eran individuos dispuestos a adaptarse a un sistema de vida ya existente en el territorio ocupado, sino portadores de sus propias pautas y determinados a conservarlas. En consecuencia, la sociedad se estratifico de la siguiente forma: 1) En la cima los denominados espartiatas 2) Los periecos llamados vecinos una clase libre pero sin derechos polticos. 3) Los ilotas que no eran esclavos de los espartanos sino siervos de la comunidad. La mayora de ellos trabajaba la tierra y entregaba la mitad de lo producido a quienes estaban asignados. Esa especie de esclavitud hizo de los espartanos una minora amenazada. Tal vez fue una rebelin de las clases menos favorecidas lo que indujo a los espartanos a adoptar las famosas instituciones de Licurgo, quien no se sabe si existi, o no. Es a fines del siglo VII (a. de C.) cuando la ciudad se convierte en una especie de cuartel porque el cuerpo de ciudadanos espartanos estaba organizado para lo que era, una minora dominante que sojuzgaba y explotaba a una poblacin mucho ms numerosa constituida por lo siervos activos y peligrosos. La necesidad de guerrear continuamente con sus vecinos forj en Esparta una aristocracia militar poco numerosa, la de los Iguales, cuyo nmero se calcula en diez mil en el siglo IV (a. de C.) que no ces de decrecer llegando a mil en el siglo III (a. de C.). El espartano tena prohibido dedicarse a la agricultura, al comercio o cualquier otro trabajo. Deba ser soldado profesional. Tena su granja, trabajada para l por los ilotas, coma en comedores pblicos, a cuyos gastos contribua con una parte de lo producido por su granja. Si dejaba de contribuir perda su condicin
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KITTO, H.D.F., Los Griegos, Edit. Eudeba, Buenos Aires, 1980.
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de ciudadano. La vida familiar se hallaba severamente limitada. Los nios dbiles eran suprimidos. Los hijos apenas vivan con su madre hasta los siete aos, y desde esa edad, hasta los treinta, reciban la adecuada instruccin militar pblica. Las jvenes tambin deban someterse a un cuidadoso adiestramiento fsico. Segn Kitto, ese rido y negativo modo de vida fue obligado a los espartanos por su determinacin de vivir del trabajo de los ilotas. Y contina dicho autor: Es necesario comprender que esa vida era, para el espartano, un ideal. Su vida era tan austera que un hombre de hoy, puesto a elegir, preferira vivir como un ilota y no como un ciudadano espartano. El herosmo personal de aquellos soldados, y tambin de las mujeres, es ciertamente leyenda y realidad. El siguiente relato de Plutarco dice mucho al respecto: Un anciano andaba por el estadio olmpico buscando un asiento y el pueblo se burlaba de l. Pero cuando lleg al lugar en que estaban sentados los espartanos, todos, jvenes y mayores, se levantaron para ofrecerle un lugar. La muchedumbre aplaudi a los espartanos, pero el anciano dijo suspirando: Todos los griegos saben lo que est bien, pero slo los espartanos lo hacen. Lo que impresionaba a las restantes ciudades griegas, era el hecho de que ellos imponan a sus vidas una cierta forma, o norma, y por ella renunciaban a muchas cosas. Esparta era admirada por su buena legislacin, porque mediante sus leyes educaba a los ciudadanos en ese ideal con una eficacia comprobada. Con ello se consigui que esos ciudadanos, desinteresadamente, se consagraran al bien comn. Asimismo fue elogiada por no haber cambiado su legislacin durante siglos ya que consideraban que las leyes de Licurgo era una norma de Virtud, es decir de aret, de excelencia humana, considerada estrictamente desde el interior del cuerpo ciudadano. Para terminar, dice Kitto: el arte, la piesis, es creacin y Esparta no model las palabras o la piedra, sino que model hombres. Cul era la vida de las mujeres espartanas, en esa ciudad sin murallas?.
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Para conocerla tenemos que remitirnos a autores griegos como Plutarco y Herodoto. Singularmente Plutarco quien nos da ms detalles de la sociedad espartana. Lo mejor es citar lo esencial de los captulos XIV y XV de su Vida de Licurgo y de los captulos III y IV de su Comparacin de Licurgo y Numa. Es bueno hacer una advertencia al respecto. Los historiadores modernos consideran, casi unnimemente, que Licurgo no existi. La obra y la personalidad de Licurgo deben ser proyecciones en el pasado de instituciones ms recientes, pero cuyo primer origen es muy antiguo. Oigamos, a continuacin, los comentarios de Plutarco y otros historiadores atenientes sobre las costumbres de Esparta., recopiladas por Fraceliere.99 Eugenismo: Todo estaba previsto y reglamentado en Esparta, comenzando por las relaciones sexuales buscando conseguir nacimientos de hombres bien robustos y valientes, es decir, los mejores guerreros. Ese eugenismo, se expresa en trminos crudos por el poeta elegaco del siglo VI (a. de C.) Teognis, que no era natural de Esparta sino de Megara, otra ciudad doria, quien escriba: Buscamos carneros, asnos y caballos de raza y se elige para esas bestias hembras de sangre pura, mientras un hombre de calidad no halla escrpulos en el mestizaje si la mujer es rica, y de ese modo la sangre buena se mezcla con la mala. Situacin especial de las mujeres espartanas: Plutarco escribe: Aristteles se equivoca al pretender que Licurgo, queriendo sujetar a las mujeres, renunci porque no alcanz a moderar sus costumbres licenciosas y su imperio sobre los maridos que, a menudo, al partir para expediciones guerreras se vean obligados a abandonar en manos de su mujer, la direccin de sus casas, testimonindoles mayor deferencia de la conveniente y dndoles el ttulo de dueas; al contrario Licurgo se ocup de ellas todo lo posible. Las Muchachas de Esparta:
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FLACELIRE, Robert, ob. Cit. Pg. 269 y sig.
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Plutarco, asimismo, expresa: por voluntad de Licurgo, las jvenes se ejercitaron en las carreras, el lanzamiento del disco y del venablo. Queran que la semilla del hombre, fuertemente enraizada en cuerpos robustos, diera lugar a mejores grmenes y que las mujeres fueran suficientemente fuertes para soportar el parto y luchar con xito contra los dolores. Descartando la pereza de una educacin hogarea y afeminada (segn ellos, los atenienses), Licurgo habitu por igual a las jvenes y los jvenes a aparecer casi desnudos en las procesiones, a danzar y a cantar en las ceremonias religiosas en presencia y a la vista de los jvenes. Esa desnudez de las jvenes no tena nada de deshonesto, pues el pudor la acompaaba y estaba al margen de todo libertinaje y las habituaba a la simplicidad, las haca rivalizar en vigor y haca gustar a su sexo un noble sentimiento de orgullo con el pensamiento de que participaban en igual medida que los hombres en el valor y en el honor. Finalmente, Plutarco, juzga que Licurgo conceda a las jvenes demasiada libertad que no convena a su sexo y que excitaba la imaginacin de los poetas. Descrdito del Celibato Masculino: El celibato masculino estaba muy mal visto en todas las ciudades griegas por una razn religiosa ya que la continuidad del culto familiar de los antepasados no poda asegurarse si no era mediante hijos varones nacidos de un matrimonio legtimo. El Matrimonio Rapto: Flaceliere nos dice que en Esparta se casaban llevndose a la mujer, que no deba ser demasiado joven, sino estar en la edad de la fuerza y la madurez. La joven robada se depositaba en manos de una mujer llamada ninfeutria la cual le cortaba el pelo al rape, la vesta con hbito y zapatos de hombre y la acostaba en un pajar sola y sin luz. Mas tarde el recin casado llegaba, le desataba el cinturn, la tomaba en sus brazos y la llevaba al lecho. Despus de pasar con ella algo de tiempo, se retiraba y marchaba a dormir en compaa de los dems muchachos, conforme era su costumbre. En los das sucesivos haca siempre lo mismo: pasaba el da y la noche con sus camaradas y acuda junto a su joven
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esposa a escondidas y con precaucin ya que tema ser sorprendido por alguien de su casa, hecho que le habra avergonzado Esta situacin duraba bastante tiempo, llegando el marido a tener hijos sin haber visto a su mujer durante el da. Comunidad de las Mujeres y los Hijos: Contina Plutarco: Licurgo pretenda, en primer lugar, que los hijos no pertenecan en propiedad a los padres sino que eran un bien comn de la sociedad. Vea slo sandez y ceguera en las reglas establecidas para esa cuestin por otros legisladores. Hacen fecundar, deca, los perros y caballos por los mejores machos que piden a sus propietarios se los presten hacindoles un favor o mediante compensacin monetaria; en cuanto a sus mujeres las tienen bajo llave y las vigilan; no quieren que tengan hijos si no son suyos, incluso aunque sean idiotas, viejos o enfermos. Veamos la conclusin de Plutarco: Esos usos, establecidos conforme a las leyes de la naturaleza y al inters del Estado, estaban tan lejos de la ligereza de comportamiento de las mujeres, que se dice que entre los espartanos no se crea en absoluto en la posibilidad de adulterio Opinin de un Historiador: El profesor Charles Seltman ha publicado un libro en los aos sesenta titulado Women in Antiquity (en francs La Femme dans lantiquit) y en el Captulo dedicado a Esparta, expresa: Nunca, en parte alguna, las mujeres han sido tan perfectas, sanas y felices como en la antigua Esparta..luego: Despus de haber ledo mucho y reflexionado, he llegado a la conclusin de que entre todos los grupo sociales femeninos que conocemos, el de Esparta fue el ms feliz.
ATENAS:
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La Mujer en Atenas durante el siglo V: Segn nos dice Kitto100, es un punto de vista aceptado que la mujer ateniense viva en una reclusin casi oriental y era considerada con indiferencia, hasta con menosprecio. La literatura muestra una sociedad totalmente masculina; la vida domstica no desempeaba ningn papel. Y ms adelante: Las mujeres carecan de derechos ya que no podan llegar a la Asamblea y mucho menos desempear cargos. Tampoco podan tener propiedades, ni manejar asuntos legales; toda mujer desde su nacimiento hasta su muerte, deba estar bajo la tutela de su pariente masculino ms prximo, o de su marido y slo, por medio de l, tena proteccin legal. Flacelere101, a su vez, hace un estudio pormenorizado de la situacin en la Grecia del siglo V y expone que as como Licurgo es una figura legendaria, en cambio el legislador de Atenas, Soln, que reform las leyes y la Constitucin de la ciudad cuando fue arconte en 594 (a. de C.) , se ocupaba mucho de las mujeres en su legislacin pero, al parecer, las disposiciones que se citan corresponden a un estadio arcaico de la sociedad. Lo que mejor nos da a conocer la situacin jurdica de la mujer ateniense son los oradores del siglo IV (a. de C.) principalmente, Lisias, Iseo, Demstenes, Hiprides, que, a veces, citan leyes de Soln. Ausencia del Estatuto Jurdico de la Mujer: Se podra decir que lo que caracteriza tanto a Atenas como a otras ciudades griegas, incluida Esparta, es el hecho de que no existe ninguna norma jurdica relativa a la mujer, porque el Estado slo reconoce, en el mbito legal, a los ciudadanos y ninguna mujer puede ser titular del derecho de ciudadana. El Estado ignora a las mujeres, as como ignora a los extranjeros, los metecos (residentes extranjeros), los esclavos y los nios.
100 101
KITTO, H.D.F., ob. Cit. Pg. 303 y sig. FLACELIRE, Robert, ob. Cit. Pg. 276 y sig.
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El kirios: La ateniense no dispone de su persona. Su dueo y seor, su kirios, tiene todos los derechos sobre ella. Parece que, antiguamente, poda incluso matarla o venderla sin ser molestado por ello. Pero acerca de ese punto las leyes se dulcificaron un poco, con el tiempo.. Una ley de Soln prohiba vender a la hija o a la hermana, salvo en el caso de que ella estuviera convicta de haber tenido relaciones sexuales con un hombre antes del matrimonio. El kirios de la joven era normalmente su padre o, en su defecto, el hermano consanguneo y, en defecto de ste, el pariente masculino ms prximo de la lnea paterna. El kirios de una mujer casada era su esposo. Pero la mujer que enviudaba caa de nuevo bajo la autoridad de su padre, quien poda volver a casarla a su gusto. El padre no slo tena la facultad de casar a su hija, en vida, sino tambin mediante testamento, y sus herederos gozaban, despus, del mismo poder. Se comprende, en consecuencia, que el primer marido, al saberse moribundo designara, a su vez, al que deba reemplazarle. Condicin de la Ciudadana: Hasta mediados del siglo V (a. de C.) el hijo varn de un ciudadano ateniense gozaba de todos los derechos cvicos, incluso aunque su madre no fuera hija de un ciudadano. Sin embargo, Pericles, en el 450 (a. de C.) orden que para gozar de los derechos polticos era necesario no slo tener un padre ateniense sino, tambin, una madre ateniense; es decir, hija de ciudadano. A partir de entonces, se puede afirmar que la ateniense, aunque no era ciudadana, transmita la nacionalidad a sus hijos. La Dote: A diferencia de la antigua poca aquea, en que antes de celebrar el matrimonio el futuro yerno haca una donacin al padre de la novia que, de ese modo, compraba a la mujer, en la poca clsica era el padre quien, en el caso de disponer de medios econmicos, daba una dote a su hija. Esa dote era administrada por el marido, como todos los bienes de la familia, puesto que la mujer estaba sometida a la tutela del marido al igual que antes lo estaba al
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padre. Sin embargo, si el marido repudiaba a su mujer, deba devolver al padre la dote. Efectivamente, el marido tena siempre el derecho de devolver su esposa a su familia paterna, pero con frecuencia dudaba para hacerlo ante la amenaza de restitucin de la dote y prefera conservar a su mujer junto con la dote, puesto que las leyes y las costumbres le permitan, igualmente, las relaciones que deseare con una concubina, una cortesana o, lo ms frecuente, una esclava de la propia casa conyugal. Divorcio: Por su parte, la mujer poda demandar divorcio haciendo llegar una solicitud escrita al arconte, pero deba demostrar la existencia de malos tratos corporales. Ese derecho era ms terico que real ya que pocas mujeres hacan uso de l porque la opinin pblica lo censuraba. La hija epicler:102 Lo que concierne a la propiedad potencial de la mujer, se pone de manifiesto en el caso de la hija epicler. Se trata de la hija hurfana cuyo padre no ha dejado heredero varn. Cmo se garantizaba, entonces, la transmisin del patrimonio y la continuidad del culto familiar?. En principio, la epicler deba casarse con el pariente ms prximo de su padre. Si ese pariente estaba ya casado, poda casar a su esposa con otro y as quedar libre. Naturalmente, el inters de los parientes varones colaterales en tomar en matrimonio a la epicler era mayor , o menor, segn la cuanta de la herencia. Podan incoarse procesos al respecto. La epiclera, que significa la hija sobre la sucesin de su padre era adjudicada por decisin del tribunal del arconte al derechohabiente. Al casarse con la epiclera el derechohabiente obtena la tutela de su mujer y de los bienes de la sucesin cuyas rentas agregaba a sus propias rentas. Cuando los hijos varones nacidos del matrimonio con la epiclera llegaban a la mayora de edad entraban en posesin de la herencia del abuelo materno y
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LEDUC, Claudine, Como darla en matrimonio, siglos IX a IV (a. de C.) en Historia de las Mujeres, Tomo I, Taurus, Madrid, 1991, pg. 296
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dichos hijos pasaban una pensin alimentaria a su madre. Los derechohabientes son consanguneos del padre de la heredera en el siguiente orden: los hijos del to mayor tienen preferencia sobre los del to menor Cuenta un cliente de Demstenes103: Protmaco era pobre. Le toco en suerte, por herencia, una epiclera rica; entonces, quiso ceder mi madre a otro marido y obtuvo, para ello, el consentimiento de Tucrito, mi padre, que era uno de sus amigos. Lujo de las Mujeres: Contina diciendo Flacelire que Plutarco escribe, con respecto al lujo: Soln dict tambin una ley sobre los viajes de las mujeres, sus lutos y sus festividades, para reprimir el desorden y mantener la decencia. Les prohibi salir de la ciudad con ms de tres vestidos, llevar vveres y bebidas por ms de un bolo y un cesto mayor a un codo, y viajar de noche si no era en carruaje precedidas de antorchas. Les prohibi, tambin, martirizarse la piel golpendose en las ceremonias del luto, hacer lamentaciones afectadas y llorar encima de otro que no fuera el difunto. La mayora de esas prohibiciones subsisten hoy en da (poca de Plutarco). Se ha agregado que quienes permitieran a sus mujeres contravenir dichas prohibiciones eran (ellos) castigados por los ginecomos. Esos magistrados cuyo nombre significa vigilantes de las mujeres fueron creados durante el siglo IV (a. de C.) Leyes y Costumbres: La mujer griega es una menor eterna en las leyes. Su condicin jurdica era apenas superior a la de los esclavos. La mujer de Atenas careca, siempre, de poder sobre su persona, sus bienes y sus hijos y, bajo la tutela, haca las veces de vnculo entre los hombres: su padre, su marido, sus hijos. Es el eslabn silencioso: ninguna denominacin podra caracterizarla mejor que el bellsimo ttulo: Tacita Muta, la Donna nela
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LEDUC, Claudine, ob. Cit. Pg. 297
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citt antica, de Eva Cantarella, publicado en Roma, Editori Riuniti, 1985. El gineceo: Las jvenes vivan en Atenas una existencia mucho ms confinada y montona que en Esparta. Permanecan, normalmente, recluidas (no mediante cadenas y puertas cerradas con llave, salvo por la noche, sino por el poderoso poder coercitivo de las costumbres) en el interior de dependencias reservadas a las mujeres, el gineceo, al abrigo de todas las miradas masculinas, incluso de las de los hombres de la casa. Jenofonte104 nos dice que la casa ateniense estaba dividida en cuartos de los hombres y cuartos de las mujeres: la parte reservada a las mujeres estaba provista de cerrojos y barrotes. Las mujeres no salan si no era bajo vigilancia, a no ser que asistiesen a los festivales a ellas destinados. Dos veces en la tragedia (Electra y Antgona de Sfocles) se ordena bruscamente a las jvenes que vayan adentro, al lugar que les corresponde. Era el hombre el que iba a hacer la compra acompaado de un esclavo que transportaba lo comprado. Segn Jenofonte la mujer es la administradora domstica y no mucho ms; expresa, asimismo, que prefiere que su joven esposa sea ignorante a fin de poderle ensear lo que l deseaba que supiera. Mientras los hermanos de la mujer ateniense, a partir de la edad de siete aos, comenzaban a frecuentar la escuela del gramtico que les enseaba a leer y luego asistan a la del profesor de msica y a la palestra del maestro de gimnasia, la mujer no reciba ms instruccin que la que pudiera dispensarle su madre y las dems mujeres de la casa, las cuales, a su vez, eran analfabetas y muy ignorantes. As, Eurpides nos muestra a la princesa Ifigenia en Turide, incapaz de redactar por s sola una carta. La Mujer Griega durante la poca Helenstica: (siglos II-I (a. de C.):105 Las conquistas de Alejandro extendieron Grecia hasta la India. Posteriormente, en el perodo de la conquista romana, entre Occidente, la Grecia propiamente
104 105
JENOFONTE, Economa, citad.por Kitto, ob. Cit. Pgina 303 FLACELIRE, ob. Cit. Pg. 313 y sig.
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dicha y Oriente. Estos acontecimientos precipitan la evolucin en la condicin de la mujer griega. En la poca helenstica la mujer, en el derecho familiar obtiene una mayor autonoma tanto en el mbito de la capacidad como en el matrimonio y la sucesin. Emancipacin Jurdica de las mujeres: La mujer, en esa poca, adquiere la facultad de testar. En tal circunstancia era asistida por un kirios y sus herederos, designados en el testamento, eran, su marido y sus hijos. En otras oportunidades apareca la mujer como defensora en juicio o como inculpada en materia penal. El trabajo femenino parece ser la causa determinante de esa progresiva emancipacin en el orden jurdico, pero, como nos dice Flaceliere, la religin tambin contribuy a ello pues la expansin del culto de Isis en el mbito griego hizo penetrar un nuevo concepto de la mujer impregnado del sentimiento de la igualdad. En una letana a Isis de comienzos del siglo II de nuestra era se alaba a la diosa por haber dado a las mujeres el mismo poder que a los hombres. Y contina Flaceliere diciendo que Scrates y Antstenes haban propuesto ya el principio de la igualdad moral de los dos sexos, pero para que pasara del dominio de la especulacin filosfica al de la vida fue necesario que transcurrieran siglos y se puede decir que en toda la antigedad el dogma de la superioridad masculina nunca se olvid totalmente. Funcin creciente de las mujeres en la sociedad: Aymard106 ha escrito: La educacin de las jvenes no se abandona slo a las madres en el gineceo cerrado a los contactos extrafamiliares, Al igual que sus hermanos, frecuentan las escuelas o los gimnasios; sobre este ltimo punto, Esparta no constituye ya la excepcin. De ah se sigue que la vida de las
106
AYMARD, A., LOrient et la Grce antique, (P.U.F., 1953 pgs. 430-431) citado por Flacelire, ob. Cit. Pg. 318
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mujeres de la clase acomodada se hace ms libre. Continan siendo pocas las que se inician en las altas especulaciones Hablar de literatura, de filosofa y de arte ya no aparece como el privilegio de algunas mujeres semimundanas de alto rango. Comienzan, pues, a ceder las imposiciones de fronteras. Las damas de la alta sociedad no aparecen en los banquetes, pero pueden salir por la ciudad sin ir acompaadas, y sus maridos permiten que se encuentren con otros hombres que no sean parientes. De este modo las costumbres evolucionan hacia una instruccin ms refinada. Lo mismo sucede con la educacin. Las jvenes frecuentan , a partir de este momento, con igual derecho que los jvenes las escuelas primarias y secundarias. Errneamente se considera la poca alejandrina como etapa de decadencia; las mujeres, por lo menos, ocuparon en esa sociedad un lugar que no haban tenido en la poca clsica. Ese perodo constituye un tiempo de liberacin en el cual las antiguas injusticias quedaron eliminadas, al menos parcialmente.
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X) ROMA: El Poder Etrusco y los Comienzos de Roma:107 Mientras los griegos estaban ocupados en colonizar Sicilia y la parte meridional de Italia, tuvieron tiempo los dos pueblos ms importantes de la costa al norte de Campania, los latinos y los etruscos, de perfeccionar, bajo la influencia de los griegos, sus instituciones culturales y militares, afianzndose contra los intentos guerreros de colonizacin. Los etruscos fueron el primero de los pueblos italianos que se apropiaron en gran proporcin de la cultura griega. Podan ofrecer a los griegos como mercanca de cambio sus productos: los metales de las minas de Toscana. De ah que se produjeran intensas relaciones comerciales y un rpido florecimiento econmico con consecuencias culturales. A esto hay que agregar un arte orientalizado que en parte se explica por influencia directa de Oriente, pues juntamente con los griegos, poco despus de estos, comenzaron los marinos fenicios a visitar los puertos etruscos. En todo caso, el florecimiento econmico de Etruria y el desarrollo de la industria y del comercio favoreci el desenvolvimiento poltico. Algunas ciudades segn la tradicin eran doce sometieron a otros lugares ms pequeos, distribuyndose la regin de Toscana, y fundaron una confederacin sagrada, que tena su centro en el santuario de Voltumna. Desde Toscana los etruscos emprendieron expediciones de conquista sobre los Apeninos y sometieron a su dominacin las tribus de la Emilia, que haban permanecido ms atrasadas. Por el sur entraron en el Lacio y lo conquistaron en parte, penetraron despus en Campania y se establecieron en Capua y en Nola. Posteriormente, haca el 540 (a. de C.) despues de una batalla con los griegos en Focea, conquistaron Crcega. En consecuencia a fines del siglo VI (a. de C.) el pueblo etrusco era el pueblo ms poderoso y culto de la pennsula itlica. No cabe duda que muchas instituciones culturales y religiosas de los romanos proceden de los etruscos. Caracterstica de la religin etrusca era la cuidadosa
107
SANCTIS, Gaetano, El Helenismo y Roma, Historia Universal Espasa Calpe, vol. II, edic. 1962, pg. 286.
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observacin de los presagios que, en su opinin, revelaban el futuro y, asimismo, de los mtodos mediante los cuales se lograba hacer desistir a los dioses de su voluntad, que se haba manifestado en ciertas seales, cuando esa voluntad pareca dirigida a los hombres. Estaba, asimismo, la religin penetrada del miedo de ultratumba lo cual se manifiesta en pinturas funerarias que se aproximan mucho a las ttricas imgenes de la Edad Media. En el arte tenan escenas de sangre y, asimismo, sacrificios humanos o juegos de gladiadores que se transmitieron a Roma desde donde se extendieron por el mundo antiguo. Pero la cultura tena, tambin, aspectos ms elevados y nobles que dejaron huella en la cultura itlica. As, la plstica repeta la escultura griega. La cultura etrusca se perpeta, ms refinada, en lo mejor de la escultura romana. Tambin los templos del centro de Italia estn influidos por el arte etrusco. La llanura habitada por los latinos y limitada al Norte por el Tiber, al Este por las montaas del Bajo Apenino , al Sur por las montaas de Terracina y al Oeste por el mar, deba parecer a los griegos, hacia el ao 500 (a. de C.) una regin, que por oposicin a Etruria haba quedado retrasada en la evolucin cultural. Era pobre de productos y escasa de ciudades importantes, excepto una sola: Roma. Sin embargo, de aqu fue de donde parti la unificacin de Italia. Entre las ciudades latinas una superaba con mucho a todas las dems en el siglo IV: Esto le permiti reunir, con el tiempo, toda la fuerza de los latinos y, gracias a esa concentracin, fundar el podero que la elev por encima de todas las dems ciudades de Italia y del mundo conocido. Con esto se abri la va para establecer la unidad de la pennsula itlica. Influencia Etrusca:108 Los etruscos a partir del momento en que tenemos noticias de ellos, siglo VII (a. de C.) no practicaban el matriarcado: son los hombres quienes ejercen autoridad y magistratura. Nos limitaremos a enumerar los indicios que ha sido
108
GRIMAL, Pierre, La mujer en Roma y la Civilizacin Romana, en Historia Mundial de la Mujer, Ediciones Grijalbo, Barcelona, 1973, Tomo I, pg. 343.
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analizados por el ms reciente historiador de la sociedad etrusca:109 primeramente el hecho de que las mujeres en las inscripciones llevan, a menudo, un prenombre que precede a su nombre de familia. Luego, la mencin bastante frecuente, del nombre de la madre en la filiacin de una persona. Se podr concluir con bastantes garantas de certeza que la sangre materna era considerada la transmisora de la nobleza. Se trata, tan slo, de una posibilidad y no de un privilegio exclusivo, ya que la nobleza poda provenir de ascendencia paterna. Quizs sea suficiente suponer que la sociedad etrusca no era ni matriarcal ni patriarcal, sino que, en el momento en que Roma se iniciaba en la historia, se hallaba en un estado de equilibrio en el cual las dos mitades de la familia, la mitad paterna y la mitad materna, tenan en las costumbres, si no en el derecho (el cual ignoramos) una importancia igual para cada individuo. En todos los ejemplos donde vemos a una mujer de origen etrusco reivindicar, o afirmar su autoridad, episodios analizados por los historiadores en Roma, se observa que las mujeres etruscas se oponan a la tendencia dominante en la sociedad romana estructurada en el concepto patriarcal. Orgenes de Roma: Nos dicen Pea Guzmn y Argello110 que el origen de Roma y del pueblo romano est an envuelto en las tinieblas, pues a pesar de las numerosas y perseverantes investigaciones realizadas en los siglos XIX y XX, no ha sido posible determinar, exactamente, en que momento ocurrieron esos acontecimientos. Por ello se han desechado por falsos y desprovistos de fundamento muchos textos de Tito Livio y de Dionisio de Halicarnaso sobre la fundacin de Roma, puesto que dichos historiadores latinos no poseyeron ms fuente de informacin que leyendas en las que los protagonistas son personajes mitolgicos. Por esa circunstancia se considera que hasta el sigo XVIII no se inicia una corriente de reaccin que tiende a desvirtuar las narraciones maravillosas de los historiadores antiguos. De ah, que los historiadores contemporneos consideren
109
HEURGON, J., La Vie quotidienne chez les Etrusques, Pars, s.f. (1061) , pg. 107 y sig.: 110 Pea Guzmn , Luis y Argello, Luis Rodolfo, Derecho Romano, Tipografa Editora Argentina, Buenos Aires, 1962,
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que solamente el concurso de ciencias modernas como la arqueologa y la filologa han contribuido poderosamente al conocimiento de la realidad del mundo romano arcaico. En consecuencia se sostiene que Roma no fue fundada en un solo acto sino que haba sido constituida gradualmente durante varios siglos. En efecto, desde el siglo X (a. de C.) numerosas poblaciones latinas iniciaron un xodo del Lacio donde estaban asentadas, a raz del desembarco en el litoral del mar Tirreno del pueblo oriental de los etruscos, que haban comenzado la conquista de la pennsula despus de dominar a los umbrios. En consecuencia, los latinos se asentaron en un lugar protegido por lneas defensivas naturales formadas por los montes, Palatino, Capitolino, Aventino, Esquilino, Quirinal, Viminal y Celio, donde fundaron varias aldeas comenzando por el Termal, que la tradicin denomin Roma Quadrata. Posteriormente se constituyeron otras aldeas que ya, en el siglo VII (a. de C.) se haban unido para protegerse, mutuamente, del peligro comn que los etruscos significaban. Nos dicen, los mencionados autores, que la unin de esas siete aldeas en la liga del Septimontium da fe, precisamente, de la fiesta denominada con ese nombre que los romanos celebraban el 11 de diciembre de cada ao. Posteriormente, con el transcurso del tiempo los habitantes eligieron un jefe de la ciudad con el ttulo de rey, otorgndole poderes militares, judiciales y religiosos. Se estableci una asamblea popular, el comicio curiado, que intervena para tratar los asuntos generales que interesaban a la curia. Y, ms tarde, los jefes de las aldeas septentrionales se agruparon en un cuerpo asesor del senado, que, a su vez, sancionaba con su aprobacin las decisiones del comicio. Cuatro reyes existieron en el perodo preetrusco: Rmulo, Numa Pompilio, Tulio Hostilio y Anco Marcio, a quienes se atribuye la expansin exterior y la colonizacin de Ostia. En el siglo VII (a. de C.) se produce la llamada conquista etrusca cuando Lucumn, nacido en Etruria, obtiene la realeza con el nombre de Tarquino el Antiguo a quien suceden Servio Tulio y Tarquino el Soberbio.111 Con la dinasta etrusca la ciudad recibe por primera vez el apelativo comn de que haba carecido hasta entonces, dndosele el nombre de Roma que significa ciudad del ro y proviene del trmino
111
TITO LIVIO, I, 34. citado por Pea y Argello, ob. Cit. Pg. 85
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rumn, con el que los latinos tradicionalmente designaban a su ro.112 Tribus y Curias: Desde que la dinasta etrusca se afirma en Roma, el individualismo de las primitivas aldeas desaparece y se produce la unidad territorial en base a necesidades militares, institucionales y religiosas. Cada tribu fue dividida en diez curias (curiae) con lo que el antiguo populus romanus qued integrado por treinta curias. Gens y Familia: La gens es una de las instituciones antiguas cuyo origen y naturaleza ha sido ms difcil de precisar, pero habiendo tenido gran importancia en la organizacin primitiva del Estado monrquico ya que el ejercicio de los derechos polticos o privados por parte del ciudadano dependa, casi exclusivamente, de su vinculacin con una determinada gens, interesa determinar cual fue su estructura y caracteres especiales. La teora sustentada por Fustel de Coulanges y que ha tenido como principales expositores a Ihering y Summer Maine, considera a la gens como una agregacin cultural de familias que descienden de un tronco comn. As expresa Fustel de Coulanges,113 que en el primitivo derecho se reconoca vocacin hereditaria a los miembros de la gens en defecto de los heredes suis y de losadgnati de donde se desprenda que la gens constitua una gradacin perfectamente definida del parentesco civil consagrado por la ley de las XII Tablas. En Roma la existencia del Estado descans sobre la familia, ya que desde la ms remota antigedad aqul no puede ser concebido sino como una reunin de familias que coexisten unas al lado de las otras y que lo han precedido en su constitucin. Dentro de la organizacin romana de la poca histrica la familia
112
HOMO. L., Nueva Historia..de Roma, Edit. Iberia, Barcelona, 1955, pg. 27, citado por Pea y Arguello ob. cit. misma pag. 85 113 FUSTEL DE COULANGES, La Ciudad antigua, Madrid, 1908, cit. por Pea Guzmn y Arguello, ob. cit. pg. 83
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tuvo un aspecto pblico y uno privado. Dice Jellinek114que bajo el primer punto de vista se constituye autnomamente como una institucin de cuo monrquico en la que el paterfamilias era supremo magistrado investido de una autoridad tal que no era superada por ningn otro poder. La familia se desenvolva en base a leyes propias dadas por los usos y costumbres y la trasgresin a las mismas era castigada mediante decisiones de tipo judicial que emanaban del paterfamilias, quien estaba autorizado para imponer penas tales como la de exclusin de la casa familiar, la de prisin o la de muerte. Esta especial configuracin se transforma cuando, como veremos, se disminuye la autoridad absoluta del pater y se reconoce personalidad a los parientes unidos al jefe por un vnculo natural. Esa primera etapa corresponde a la aparicin de la Ley de las XII Tablas, ocurrida a mediados del ao 451 (a. de C.) que marca el punto de partida de la evolucin de la legislacin romana que produce la transformacin del derecho no escrito en derecho escrito. El texto de dicha Ley no ha llegado hasta nosotros en forma directa porque las leyes que fueron expuestas al pblico, en el foro, en tablas de bronce o madera, habran sido destrudas en el incendio de Roma provocado por las hordas glicas. Sus preceptos nos han sido transmitidos, fragmentariamente, por las referencias que, de los mismos, han hecho gramticos de la antigedad, como Festo y Aulo Gelio e historiadores como Plinio, Tito Livio y Dionisio de Halicarnaso y, muy especialmente, por las citas que contienen las obras jurdicas de Gayo y Ulpiano y los escritos de Cicern.115 Se transcribe, a continuacin la traduccin, que contiene el texto de Pea y Arguello116 de las Tablas IV y V, que regulan las relaciones familiares: Tabla IV - (Del Poder del Padre de Familia) 1) Disposicin relativa a la obligacin de matar a los hijos deformes o monstruosos. (Cicern , De legib. III, 8) 2) Disposicin relativa al poder del padre sobre sus hijos, que le da
114
JELLINEK, G., Teora General del Estado, trad. Fernando de los Ros, Edit.Albatros, Buenos Aires , 1954 , pg. 235 115 PEA GUZMN, L. A. y ARGUELLO, L. R., ob. cit. pg. 157 116 Pea y Arguello, ob. cit. pg. 161
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derecho a venderlos o matarlos as como a encerrarlos, azotarlos o tenerlos encadenados, an cuando desempeen elevados cargos de la Repblica (Dionisio de Halicarnaso, Archeol., II, 26 y 27) 3) Si el padre ha vendido tres veces al hijo, sea el hijo libre de la potestad paterna. 4) Disposicin que fija en diez meses el mayor trmino de duracin de la gestacin. (Aulo Gelio, Noct. attic., III,16). Tabla V - (De las Herencias y de las Tutelas) 1) Disposicin relativa a la tutela perpetua de las mujeres, con excepcin de las vestales (Gayo, Inst. I, 144 y 145). 2) Disposicin que prohibe la usucapion de las res mancipi pertenecientes a las mujeres colocadas bajo la tutela de sus agnados, a menos que las hubiere entregado con autorizacin de su tutor (Gayo, Inst., II, 47). 3) Lo que el difunto hubiera dispuesto en su testamento acerca de sus bienes y sobre la tutela de los suyos, sea tenido por derecho. 4) Si muere intestado el que carece de un heredero forzoso, tenga la herencia el agnado ms prximo. 5) Si no hay agnado tengan la herencia los gentiles 6) Disposicin que consagra que los agnados y los gentiles son tutores legtimos, a falta de tutor testamentario. (Gayo, Inst. I, 155 y 156). 7) Si alguien es furioso y no tiene curador, recaiga sobre l y sobre su patrimonio la potestad de los agnados y de los gentiles. 8) Disposicin que confiere al patrono la herencia del liberto que muere sin heredero forzoso. (Ulpiano, Reg., XXIX, 1) 9) Disposicin que consagra que si son varios los herederos llamados, las deudas y los crditos deben dividirse de pleno derecho en proporcin a las partes hereditarias. 10) Disposicin relativa a la accin de particin de la herencia. (Gayo, Dig. 10,2,1 pr. Ulpiano, Dig. 10,1,2,pr.) 11) Disposicin por la que el esclavo manumitido por testamento bajo condicin de entregar una suma al heredero, puede si el heredero lo enajena, adquirir la libertad satisfaciendo la referida cantidad a
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su comprador (Ulpiano, Reg., II,4). Los preceptos contenidos en las disposiciones transcritas no nos dan una visin completa de la organizacin fundamental de la familia romana de los primeros tiempos, sino ms bien se refieren a la potestad del jefe sobre la misma. El sexo fue una de las causas que modificaba la capacidad de obrar. En Roma la mujer nunca tuvo la misma condicin jurdica que el hombre, ya que desde la poca antigua se encontr en una situacin de dependencia hacia otra persona que de una u otra forma ejerca sobre ella un poder o potestad. Pero la situacin jurdica de la mujer fue mejorando paulatinamente con el transcurso del tiempo como analizaremos posteriormente. Nos dice Yan Thomas117 que en Roma la divisin de los sexos no es un dato primario, sino un objeto sabiamente construido por el Derecho. Este estatus constituye una arquitectura jurdica en que las diferencias son construidas. Posicin de las Personas en la Familia: El hombre que ostenta el estado de libertad y el de ciudadana se divide en sui juris y en alieni juris, segn la posicin que ocupare en la familia de la que forma parte. Tenan la calidad de sui juris las personas dueas de si mismas, es decir, aquellas que no estaban sujetas a potestad alguna. Tales sujetos son los paterfamilias del Derecho Romano. Eran alieni juris las personas de cualquier edad o sexo que estaban sometidas a potestad. Tal la condicin de filiusfamilias, que es el descendiente de sangre o por adopcin de un paterfamilias viviente y la mujer in manu que era la esposa sometida al poder marital.
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THOMAS, Yan, La division de los sexos en el Derecho Romano, en Historia de las Mujeres, Tomo I, Taurus, Alfaguara, Madrid, 1991.
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Poder Paterno y Sucesin continua: Comencemos por el hombre, puesto que el status de la mujer no tiene sentido si no es en relacin con el hombre. Un paterfamilias no reciba en Roma tal calificativo por haber engendrado hijos legtimos: se poda tener descendencia sin ser padre. A la inversa se le permita llevar este ttulo sin haber engendrado ni adoptado ningn hijo. Segn la terminologa jurdica, pero tambin en el uso corriente de las formas de tratamiento, se llamaba paterfamilias tan slo al ciudadano que no estaba bajo la potestad paterna de ningn ascendiente en la lnea masculina. El acontecimiento que haca de un hombre romano un pater no era el nacimiento de un hijo, sino la muerte de su propio pater, a partir de lo cual dejaba de ser un hijo. Junto con la herencia, en el instante en que tomaba el relevo del fallecido, se le concedan los derechos sobre su descendencia. Sistema perfectamente soldado que no admita ninguna grieta, pues para que se produjera el relevo era necesario que el vnculo patria potestad no se rompiera, por ejemplo, con una emancipacin, una adopcin, una reduccin a esclavitud del padre o del hijo, en resumen, que saliera de la esfera potestataria del difunto.118 El caso de los hijos pstumos, a los que, por razones de orden terico, los juristas otorgaban un inters apasionado, se regulaba por una serie de artificios que prolongaban, hasta el vientre de una mujer embarazada, el poder del marido muerto. Por esta razn se consideraba que, entre los alimentos que absorba una mujer embarazada para nutrirse y para nutrir su vientre, aquellos que, exclusivamente eran destinados al hijo en ciernes, provenan nicamente del patrimonio de su padre muerto119. Nada ms significativo, a este respecto, que la manera en que los juristas definan el estado de pstumo, con ayuda de una ficcin jurdica formulada por Gayo: los pstumos que, de haber nacido en vida del padre, se habran hallado bajo su potestad, son sus herederos legtimos.120.
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Digesto, 50, 16, 195, 2. cit. por Thomas. THOMAS, Yan, Le Ventre. Corps Maternal; Droit Paternal, en Le Genre Humain,, N 14, Pars 1986, pg. 211-236 120 Gayo, 3,4. cit. por Thomas.
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La potestad es lo que constituye el vnculo jurdico. Cuando por una u otra razn se rompa , hijos e hijas quedaban marginados de la sucesin. Para designar al heredero bajo potestad de quien muere inventaron la expresin heres suus (heredero suyo) que se encuentra en las codificaciones justineaneas. (Gayo, 3,2, Fragmento de Berln121 y Pomponio Comentario a Sabino.122 Por consiguiente, la patria potestas, nos dice Yan Thomas, se encuentra en el corazn de la divisin de los sexos. La potestas es el vnculo de derecho que sustituye al vnculo natural que no basta para la paternidad, contrariamente a lo que ocurre con la maternidad. Sucesin: Segn la Ley de las XII Tablas, que constitua la base jurdica de todo el sistema de sucesiones intestadas, nicamente los descendientes del pater (hijos e hijas, nietos y nietas) heredaban en primer trmino123 En segundo lugar heredaban los colaterales del pater,o sea, los agnados.124 Si no hubiera agnados heredaba la gens. El derecho sucesorio romano dejaba de lado a todos los parientes por lnea materna: los hijos no sucedan a su madre, ni los sobrinos a los hermanos o hermanas de su madre.125 En el derecho sucesorio no quedaba lugar para la sucesin materna. En consecuencia, a la madre la heredaba la gens. Al lado de la filiacin paterna subsista para el padre la filiacin natural que segua vinculando a los hijos emancipados que no heredaban al padre por no ser heres suus pero su relacin con el padre subsista en solidaridades judiciales,
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En P.F. Girard, Textes de Droit Roman, Pars 1967, pg. 409, cit. por Thomas. Pomponio 1,4, D. 38, 6, 5, pr. I. 3,1,9, cit- por Thomas. 123 XII Tablas, 5,4; Gayo, 3, 1 a 8; D. 38, 16, Des hritiers siens et lgitimes, cit. por Thomas. 124 XII Tablas, loc. cit; Gayo, 3, 9 a 17; Ulp. ; 11 a 4. 125 Gayo, 3, 14 I. 3, 2 5; S.P.. 4, 8, 20: Ulp.., 26, 6., cit. por Thomas.
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obligacin alimentaria, deberes de piedad, etc.126 Vemos que el parentesco se halla separado de la estructura jurdica que regula el parentesco legtimo sucesorio. Lo que los juristas enfatizan era que la madre no era titular de patria potestas. 127 En consecuencia no posea eres suus, como el padre. Un texto de Gayo (2, 161) permite comprender perfectamente la discontinuidad, la ruptura que se produca cuando un hijo tomaba posesin de los bienes de su madre, si sta lo haba inscrito en su testamento. El hijo no tena calidad de heres suus sino, como cualquier extrao, era un heredero externo lo que le permita aceptar o rechazar la sucesin materna. En lo que respecta a la sucesin del marido, como la esposa, en la poca en que contraan matrimonio bajo el rgimen de manus entraba como hija en la casa de su marido, entraba, asimismo, en la sucesin de aqul como heres suus del marido. En tal circunstancia, el derecho poda considerar a la madre como consangunea de los hijos ya que se hallaban, hijos y esposa, bajo la patria potestad del padre de familia. Por este artificio se permita que los hijos heredaran a su madre porque eran hermanos de ella. Ulpiano, analizando la situacin de la mujer en Roma dice lo siguiente: la mujer es el comienzo y el fin de su propia familia.128 Los trabajos de Dixon129 sobre la madre romana o la de Crook dejan la impresin de que a fines de la Repblica se haban modificado las actitudes hacia el parentesco. Sobre las relaciones del antiguo derecho se haban construido relaciones jurdicas nuevas. Los pretores edificaron un nuevo derecho relativo a las sucesiones intestadas. Lo cual no significaba que se derogara el anterior derecho civil en el que tenan preferencia los sui. Los
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Filiacin natural como calificacin de una filiacin legtima despus de la extincin de la patria potestas; D., 1, 7, 1; 28, 2, 23; 50, 16 , 195, 2, etc., cit. por Thomas. 127 Gayo, 2, 161 (cf., 1, 104; 3, 43, 3, 51); D. 38, 16, 3: Diocleciano y Maximiano. C.J. 8, 47, 5, a. 291; I, 1, 11, 9. 128 Ulpiano, Digesto, 50, 16, 195, 2, cit. por Thomas. 129 Dixon, S., The Roman Mother, Londres y Sydeney, 1988 y Crook, J.A., Women in roman sucesin, en The Family in ancien Rome., cit. por Thomas.
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cognados ya heredaban en ausencia de los sui y de agnados, que anteriormente eran los primeros, a diferencia de lo que suceda en el derecho antiguo en el que cuando no haba agnados heredaba la gens,. O sea, que la sucesin materna era subsidiaria de la paterna en la nueva legislacin de los pretores. Asimismo, los pretores restituyeron el derecho a los hijos emancipados que anteriormente no heredaban al padre. SIGLO I (d. de C.) En el siglo I ya se aceptaba que las mujeres pudieran hacer testamento aunque se tratara de un hijo o una hija y con ello se supla perfectamente su incapacidad jurdica para transmitir lo que a ella haba llegado y lo que de ella provena. Era necesaria su propia decisin, garantizada por la autoridad de su tutor, ms la aceptacin de sus herederos. Entre su muerte y la toma de posesin de la herencia transcurra un lapso de tiempo a diferencia de las anteriores sucesiones instantneas paternas. 130 Sometimiento a Tutela de un Hombre: En el ao 30 del Siglo I slo quedaban dos situaciones de tutela para las mujeres. A saber: a) Cuando haban sido emancipadas por su padre, y b) o manumisas por su amo. En esas circunstancias el padre emancipador o el amo de la manumisa se convertan en tutores de derecho de aqullas, con lo que podan controlar los testamentos de sus administradas: puesto que se requera de su autorizacin, y podan oponerse a una disposicin testamentaria que los excluyera o los perjudicara gravemente. Tal es, segn Gayo, una dependencia que se prolongaba durante todo la vida, incluso despus de la muerte del padre: la salvaguardia de los intereses sucesorios de los hombres que eran al mismo tiempo sus herederos y sus tutores. Augusto suprimi todo control de los agnados sobre las mujeres casadas o no que haban tenido tres hijos vivos. Disposicin que, despus, los jurisconsultos limitaron a tres embarazos aunque alguno de ellos no hubiese
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Discontinuidad de las sucesiones femeninas; Gayo, 2, 161, cit. por Thomas.
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llegado a trmino. Despus de Augusto, tras la muerte de su padre, las mujeres libres de nacimiento escapaban del control de sus hermanos, tos o primos. Las viudas escapaban, despus de esas reformas, y siempre que estuvieran casadas bajo el rgimen de potestad marital. Ya no requeran de la autorizacin de un hijo ni para obligarse, ni para testar, ni para constituir una dote (para volver a casarse) ni, en ausencia de hijo, la autorizacin de los hermanos del marido o de los otros parientes por va masculina.131 En la poca de Tiberio haban desaparecido los matrimonios con manus.132 La mayor parte de las mujeres desde el momento en que no se encontraban bajo la potestad paterna, podan gestionar por s mismas su patrimonio, salvo la dote que se confiaba a la administracin del cnyuge. Podan disponer de su fortuna por testamento sin pasar por la autoridad de un garante. Ello demuestra la enorme cantidad de actividades comerciales y artesanales a las que las mujeres se dedicaron bajo el imperio romano. De lo que permanecieron alejadas fue de los llamados oficios viriles tanto en derecho privado como en derecho pblico (adopcin, tutela, la intercesin, la procuracin y la accin ante la justicia). SIGLO II (d. de C.): Masiello133 ha sostenido que entre los Antoninos y los Severios la prctica testamentaria reconoca a las viudas la tutela sobre sus hijos e hijas mientras que, tradicionalmente, la tutela se consideraba un oficio viril que se prefera dejar en manos de los parientes varones aunque fueren lejanos. Senadoconsulto Tertuliano: Este senadoconsulto, dado en tiempos del Emperador Adriano, otorgaba a las
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Reforma de Augusto. D. 38, 17, 2, 2., cit. por Thomas. Desaparicin de este tipo de uniones bajo Tiberio. Tcito, Anales, 4, 16. cit. por Thomas. 133 MASIELLO, T., La donna tutrice. Modelli culturali a prassi fra gli Antonini e i Severi,, Npoles, 1979, cit. por Thomas.
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madres de tres hijos (cuatro si se trataba de una manumitida) un derecho sobre la herencia de sus hijos e hijas premorientes, siempre que el difunto no deje herederos. Por primera vez se prefera la madre a los agnados. 134 Senadoconsulto Orfitiano: Instauraba en 178 (d. de C.) un sucesin legtima ya no de hijos a madres, sino de madres a hijos. Con esta ley se conceda a las mujeres el mismo rango, en la progenitura, que a los hombres.135 Severiano, en las Reglas de Ulpiano, compilacin ejecutada en el siglo IV, explica as el cambio en el terreno jurdico: La Ley de las XII Tablas no dejaba a los hijos la sucesin de su madre muerta intestada, si no haba manus, porque las mujeres no tenan herederos suyos. Pero ms tarde, por una Ley que los Emperadores Antonino y Cmodo presentaron al Senado, se decidi que los hijos recibiran las sucesiones legtimas de sus madres, an cuando stas no estuvieren casadas bajo el rgimen de manus, en cuya circunstancia los hijos heredaban a la madre a ttulo de hermanos o hermanas. En el siglo II, la ley no distingua entre maternidad legitima y maternidad natural: los mismos derechos se acordaban a la madre y al hijo, tanto como si aquel fuera hijo de matrimonio, o no. Lo mismo acontece en los siglos III, IV y V. Antes de una Constitucin de Justiniano, de 519, no se comprueba ningn cambio: pero en esa Constitucin se decreta que los hijos procreados en bodas justas deben preferirse a los que lo haban sido fuera del matrimonio. En consecuencia, en presencia de hijos legtimos los ilegtimos perdan todo derecho a la herencia de su madre. ; pues - dice el texto - el respeto a la castidad es un deber que incumbe particularmente a las mujeres libres de nacimiento y de rango ilustre , y dejar que se designen bastardos constituye una ofensa a nuestro reino136
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Senadoconsulto Tertuliano Ulpiano, comentario a Sabino, L. 13, D. 38, 17, 1, 2, 3; 5, P. 4, 10: I. 3, 3 , cit. por Thomas. 135 Senadoconsulto Orfitiano. Ulpiano, 26, 7, cit. por Thomas 136 C.J. 6, 57, 5; a continuacin el texto admite , sin embargo la igualdad sucesoria entre los hijos de una mujer que viva en concubinato regular y los que sta ha concebido de un matrimonio legtimo. Cit. por Thomas.
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Lo anterior se completa con la novela 118 de Justiniano del ao 543 (d. de C.) que establece que en la herencia del padre, si ste no tuviere hijos legtimos, los hijos naturales reconocidos tienen derecho a una sexta parte de dicha herencia. Pero si el padre tuviere esposa e hijos legtimos los hijos naturales que no pudieren ser reconocidos por el padre casado, tendran derecho a alimentos, nicamente.137 Lo que resulta realmente inslito es que esa disposicin del ao 543 (d. de C.), repetimos, se reprodujera en el Cdigo Civil de Venezuela de 1942 que estableca en el art. 220: No se permitir al hijo la inquisicin de la paternidad si en el momento de la concepcin exista en el padre algn impedimento no dispensable para contraer matrimonio, a menos que antes de intentarse la accin haya cesado el impedimento. Lo que se completaba con el art. 300 del mismo Cdigo, as: 300: El hijo natural, cuyo reconocimiento no puede hacerse, tendr siempre accin para obtener alimentos del padre: 1 Cuando la paternidad resulte indirectamente de una sentencia en juicio civil o penal; 2 Cuando la paternidad resulte de explcita declaracin por escrito del padre. En lo que se refiere a las sucesiones el art. 830 del Cdigo Civil de 1942, expresaba: Los hijos y descendientes naturales a que se refieren los artculos anteriores, son aquellos cuya filiacin conste por reconocimiento expreso o por sentencia judicial; sin embargo, en los casos contemplados en el art. 300 (anteriormente reproducido) los hijos cuya filiacin natural no puede probarse legalmente, podrn respectivamente, reclamar alimentos, de conformidad con los principios establecidos en el Ttulo de la materia, alimentos que se les asignarn en proporcin del caudal del de cujus, y atendiendo al nmero y posicin de los herederos legtimos. Lo que nos demuestra, fehacientemente, que las disposiciones de Justiniano, relativas al honor de la familia continuaron, en el mbito de las leyes, hasta avanzado el siglo XX.. Aparte de lo expresado, que se considera ineludible, continuamos refirindonos
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IGLESIAS, Juan, Instituciones de Derecho Romano, Vol. II, Libro IV, Derecho de Familia, Barcelona, 1950, pg. 265
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al status de la mujer en Roma, concretamente al mbito de sus incapacidades. En resumen, en la extensa duracin del derecho romano desde la poca arcaica a fines del siglo IV (a. de C.) se observa, a pesar de las diversas soluciones que se inventaron para eludirla, que se continu en el tiempo la incapacidad de la mujer. En el mbito de la evolucin de aqulla debemos mencionar la ley de Teodosio, en 390 (d. de C.) segn la cual la cancillera imperial acept el pedido de ejercicio de tutela sobre los hijos, presentado por las mujeres, que fue aceptado bajo la condicin de que aquellas se sometieran a prestar, antes del otorgamiento de la tutela, el juramento de no volver a contraer matrimonio.138 Posteriormente, en la poca de Diocleciano y luego en el Derecho del siglo VI, se acept, por autorizacin expresa del Emperador, que una mujer obtuviera el derecho de considerar como hijo propio a un allegado, elegido por ella, como consuelo y en sustitucin de un hijo muerto, que vena siendo una aceptacin de la adopcin139 Y para terminar, y como resultado de todo lo expuesto, llegamos a la siguiente conclusin: En Roma, como dice Thomas, la divisin de los sexos no es un dato primario, sino un objeto sabiamente construido por el derecho. Una arquitectura jurdica en que las diferencias son construidas.
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C.T., 3, 17, 4, cit. por Thomas Diocleciano. C.J. 8, 48, 5, a. 291. Sobre este rescripto, vase J. Beauchamp, La situation juridique de la femme ob. cit. pags. 41 sigs. , cit. por Thomas.
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XI) HISPANIA Y ROMA:
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La ocupacin de Hispania por los romanos tuvo como consecuencia la introduccin de numerosos elementos de carcter administrativo, jurdico, social, econmico y cultural. Sin duda, con ello se buscaba la plena incorporacin del mundo hispano al sistema poltico dirigido por Roma. El proceso ha sido denominado romanizacin. En el mismo intervinieron diversos agentes, desde la propia lengua que utilizaban los conquistadores (el latn) hasta la presencia de unidades militares en suelo hispano, la creacin de colonias, etc. Cabe distinguir dos etapas bien diferenciadas en dicho proceso, la de la Repblica y la del Imperio. En la primera etapa, que corresponde a la fase de conquista militar de Hispania, puede decirse que lo indgena tuvo mayor vigencia, en tanto que, en la segunda, los elementos romanos se impusieron de forma rotunda. Durante la Repblica, Roma dividi el territorio de Hispania en dos grandes provincias, Hispania Citerior e Hispania Ulterior, al frente de cada una de las cuales coloc a un procnsul o a un pretor. Posteriormente, Cesar impuls notablemente la poltica de colonizacin en Hispania. Hispania, cuya poblacin en el siglo I (d. de C.) oscilaba entre los seis y los siete millones de habitantes, segn los datos aportados por Veloc. qued incorporada, desde el punto de vista econmico, al conjunto de territorios dominados por Roma, en los que haba un sistema de carcter esclavista, del que se beneficiaba la metrpoli. Durante el Imperio, en tiempos de Augusto, Hispania qued dividida en tres provincias, Btica, Lusitania y Citerior, cuyas capitales eran, respectivamente, Crduba, Emerita Augusta y Tarraco. Ms tarde, Vespasiano, por ejemplo, realiz la concesin del derecho latino. Hay que tener en cuenta que desde la poca de los Flavios, creca la participacin de los hispanorromanos en la poltica del Imperio. Recordemos a Trajano o a Adriano, emperadores, oriundos de Hispania. Ms tarde , en el contexto de crisis que se anunciaba desde finales del siglo II (d. de C.) a los problemas internos del Imperio se aada la presin
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VALDEN BARUQUE, Julio, Las Primeras Culturas, Hispania Romana, La Edad Media en Historia de Espaa, Editorial Labor, S.A., Barcelona. 1991
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de los brbaros, Caracalla concedi el derecho de ciudadana a todos los hombres libres. La organizacin social de carcter romano termin imponindose en casi toda Hispania. Por de pronto, destacaba el papel de la familia, en la que ejerca una autoridad indiscutible el paterfamilias. Hispania fue objeto de un proceso de latinizacin. Ciertamente subsistieron algunos viejos idiomas, como el vasco, y en las monedas, hasta la poca de Csar, se utiliz el bilingismo. Pero desde los comienzos de la poca imperial los alfabetos ibricos y las lenguas indgenas se fueron abandonando sistemticamente ante el avance indiscutible del latn. Hispania aport una nmina muy destacada de escritores latinos, particularmente en el siglo I (d. de C.). Sin duda, el ms importante de todos fue el cordobs L. Anneo Sneca, filsofo estoico preocupado por los problemas de la moral. Merecen, asimismo recordarse el retrico Quintiliano, el historiador Lucano, o Marcial, autor de unos epigramas de gran ingenio. En el campo del pensamiento cientfico cabe citar al agrnomo Columela y al gegrafo Mela. Ese florecimiento de la cultura hispano-latina era, a su vez, consecuencia de la importante labor educativa llevada a cabo en tierras peninsulares. Haba pedagogos privados para las familias acomodadas, pero haba, tambin, centros educativos pblicos, como el que funcionaba en Huesca en tiempos de Sartorio, o, simplemente, las escuelas pblicas de las colonias y de los municipios, Por encima de los pedagogos, muchos de los cuales eran esclavos o libertos, se hallaban, en un segundo nivel, los gramticos, y, en un tercer nivel, los retricos. Un aspecto interesante a analizar, es que, aunque el panten religioso era diverso ya que convivan las religiones autctonas con los dioses romanos, la gran novedad de la Hispania romana, desde el punto de vista religioso, fue la introduccin del cristianismo que lleg por el suroeste de Hispania antes de finalizar el siglo I. Su difusin debi efectuarse con lentitud, pues tropezaba con dos importantes obstculos: la pervivencia de costumbres paganas, sobre todo entre los campesinos, y la hostilidad de las autoridades pblicas. Pero su arraigo era indiscutible antes de que finalizara el siglo II, lo que explica que
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Ireneo hablara, hacia el ao 180, de las iglesias de Hispania. San Calixto, por su parte, alude, en el 220, a la existencia en Hispania de tres sedes, Astorga, Mrida y Zaragoza. El primer martir importante fue Fructuoso de Tarragona. He considerado conveniente hacer este pequeo resumen para darnos cuenta de que a fines del Imperio Romano la colonia Hispania era esencialmente romana. Se hablaba el latn, el derecho romano rega a la familia y la cultura y las costumbres eran las vigentes en Roma. En consecuencia la situacin jurdica de la mujer de la colonia Hispania era la misma que la que hemos visto, anteriormente, vigente en Roma a fines del Imperio.
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XII) EDAD MEDIA:
HISPANIA VISIGODA: Al igual que los restantes territorios del Imperio romano de Occidente, Hispania fue la vctima de las invasiones de los pueblos denominados brbaros, las cuales se produjeron cuando aqul se encontraba en un estado de decadencia irremediable. En el otoo del 409 cruzaron los Pirineos, en direccin a la pennsula ibrica, diversos contingentes de pueblos germnicos, en concreto, los suevos, los vndalos asdingos y los vndalos silingos a los cuales se haban sumado algunas bandas de alanos, estos ltimos de origen asitico. Son las llamadas grandes invasiones, que fueron favorecidas por las luchas civiles que haba en Roma en ese tiempo. Durante cerca de dos aos los invasores saquearon Hispania. Est comprobado que en un momento dado se produjo entre los invasores una especie de reparto de zonas de influencia. As, los suevos y los vndalos asdingos se asentaron en la Gallaecia, los alanos en la Cartaginense y la Lusitania y los vndalos silingos en la Btica, a la que denominaron Vandaluca, (Andalucia).. 141 El emperador romano Constancio, en razn de la desesperada situacin que presentaba Hispania, suscribi en el ao 416 un pacto con el rey Valia de los visigodos, lo que determin que las tropas visigodas se trasladaran a la pennsula ibrica para luchar contra los pueblos brbaros que se haban asentado en ella. En cualquier caso, la presencia de los visigodos en Hispania a comienzos del siglo V fue fugaz, pues en el ao 418 firmaron un nuevo pacto con Roma, en virtud del cual pasaron al sur de las Galias y crearon el reino de Tolosa. En el ao 429 el rey de los vndalos asdingos, Genserico, pas con su pueblo al norte de frica, en donde fund un reino. En consecuencia, los suevos era el nico pueblo germnico que permaneca en la Pennsula. Todo parece indicar que hubo una fusin entre ellos y los romanos que vivan en el territorio
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DE LA CIERVA, Ricardo, Historia Total de Espaa, Edit. Fnix, Madrid,, 1998, pg.
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de la Gallaecia.142 Posteriormente, a mediados del siglo V los visigodos regresaron, nuevamente, a Hispania, en calidad de aliados de Roma. Este proceso se inici hacia el ao 460 y constituy un asentamiento paulatino de los visigodos en tierras de Hispania. Sin embargo, la gran riada de visigodos a la pennsula se produjo despus de la derrota sufrida por su rey Alarico II ante los francos en Vouill , en el ao 507. En el ao 476, fecha del fallecimiento del ltimo emperador romano de Occidente, slo quedaba en Hispania un pueblo germnico slidamente establecido. El de los suevos, en la provincia romana de Gallaecia. El resto de la pennsula era tierra de nadie, porque ningn poder haba sustituido al dejado por Roma. En consecuencia, la derrota de los visigodos ante los francos supuso el paulatino abandono del sur de las Galias y su progresivo asentamiento en Hispania especialmente en las actuales provincias de Burgos, Palencia, Valladolid, Segovia y Soria. El rey Atanagildo, tuvo el acierto de establecer el centro poltico de su reino en la ciudad de Toledo. Al principio de la dominacin visigoda, y mientras hispano romanos y visigodos se unificaban, el sistema social de unos y otros subsisti separadamente; pero al unirse, naci la organizacin visigoda que dej en la vida espaola una gran impronta con sus instituciones y su forma de gobierno. En la organizacin visigoda existan las siguientes clases sociales: nobles, libres, ingenuos, bucelarios, colonos, siervos de la gleba, libertos y esclavos. Los bucelarios eran hombres libres colocados bajo el patrocinio de otros hombres ms poderoso e influyentes. El patrono los provea de armas, caballos y tierras, protegindolos en cuanto fuera necesario. Pero ellos tenan que servirle en la guerra. Los libertos eran hombres manumitidos de la esclavitud y sujetos a ciertas restricciones econmicas y sociales que no les permitan parangonarse con el hombre libre.
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VALDEN BARUQUE, ob. cit. pg. 51
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Los siervos de la gleba (denominacin que se debe a la Iglesia Catlica) eran individuos adscritos a la tierra, perpetua y hereditariamente; de manera que no podan abandonarla ni el seor separarlos de ella, para dedicarse a otros servicios. Eran mitad libres y mitad esclavos. Eran libres en el mbito familiar y eran esclavos porque si huan los perseguan como esclavos y los sancionaban como a tales. En el Liber Judiciorum , se impone la servidumbre, como pena de ciertos delitos y castigos al deudor insolvente, ya que, a diferencia de Roma, para los germanos, la libertad no era inalienable. Estaban completamente restringidos en su capacidad esta clase de personas, cuya representacin la ejerca el seor. 143 La Legislacin Visigoda: Con la invasin de los visigodos no dej de aplicarse el Derecho Romano. Los hispanos continuaron gobernndose por la legislacin romana y los godos por sus usos y costumbres sensiblemente modificados por su larga permanencia en las provincias del imperio. El Derecho escrito entre los visigodos atiende a dos causas fundamentales: al hacerse sedentarios se desarrollan instituciones primitivas de los germanos, que eran consuetudinarias y de su redaccin non las leyes visigodas siendo las primeras de esta categora las leyes siguientes: Teodoricianas del rey Teodorico (419-451 d. de C.). El Cdigo de Eurico (467-485 d. de C.) que es una mezcla de costumbres gticas y principios romanos, destinado a regir, exclusivamente, las relaciones de los sbditos godos. Y, posteriormente, el Cdigo, o Breviario de Alarico II, (en el 506 d. de C.) denominado tambin Lex Romana Visigothorum. Mas tarde, Leovigildo en su Cdigo (582-586 d. de C.) revis el Cdigo de Eurico y le agreg la Ley que conceda a las hermanas iguales derechos que a los hermanos en las sucesiones intestadas; asimismo, entre las causas de desheredamiento, se mencionaba el matrimonio de la hija sin el consentimiento
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BELLO LOZANO, Humberto, Historia de las Fuentes e Instituciones JurdicaVenezolanas, 7. Edic. Librera la Lgica, C.A., Caracas, 1966, pg. 175
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de los padres. Esas leyes fueron incorporadas, posteriormente, al Fuero Juzgo. La cuestin ms importante que se le present a Leovigildo durante su Reinado fue el enfrentamiento con su propio hijo Hermenegildo quien casado con la princesa Indegunda decidi abjurar del arrianismo que constitua la religin de los visigodos, y abrazar el cristianismo. Siendo gobernador, al frente de la Btica, Hermenegildo se sublev el ao 579. Leovigildo, decidido a conservar la confesin arriana de su pueblo, intervino militarmente contra su hijo el cual fue derrotado y hecho prisionero (en 584 d. de C.), siendo asesinado al ao siguiente. A Leovigildo le sucedi su otro hijo Recaredo I (586-601 d. de C.) quien protagoniz un acontecimiento de excepcional importancia al convertirse al catolicismo en el 589, en el III Concilio de Toledo, convocado y presidido por el monarca. A Toledo acudieron 72 obispos, siendo los principales el Obispo de Sevilla, Leandro y el Abad Eutropio. FUERO JUZGO: Se considera el Fuero Juzgo como un monumento del Derecho y de la lengua castellana. El rey Recesvinto encarg a San Braulio, obispo de Zaragoza, que procediera a recopilar en un solo cuerpo legal, todas las leyes vigentes en el reino visigodo, y, despus, el monarca pidi al Concilio VIII de Toledo, celebrado en el 652, que hiciera un reforma a dicha recopilacin. Para el cumplimiento de su mandato se cre una Comisin, que estudi el proyecto de San Braulio, revis sus trabajos y distribuy en doce libros los ttulos que contena el proyecto en referencia. 144 En el ao 654 fue promulgado dicho texto legal que primero se denomin Liber Iudiciorum y, despus, Fuero Juzgo. Ms tarde sufri una reforma por orden del rey Ervigio. Originalmente fue escrito en latn corrompido y brbaro que es el que hallaron los visigodos cuando invadieron la pennsula en el siglo V (d. de C.). Posteriormente, a principios del sigo XII, Fernando III el Santo lo hizo traducir al castellano primitivo de la poca con influencia de vocablos rabes.
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BELLO LOZANO, Humberto, ob. cit. pg. 185
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Su contenido puede clasificarse en tres grandes grupos: 1) Costumbres germnicas escritas; 2) leyes romanas adaptadas a la mentalidad jurdica visigoda; y 3) los cnones conciliares sobre asuntos jurdicos laicos o religiosos. La procedencia de las leyes que integran dicho texto emana de cuatro fuentes distintas: 1. Leyes dadas por el rey en su libre voluntad con, o sin, asistencia del Consejo. 2. Leyes establecidas por los concilios nacionales en los que intervenan los brazos eclesistico y secular, con el consenso del pueblo y en unin del Rey. 3. Leyes de las que se desconoca la fecha y el autor, tomadas de leyes antiguas cuyo origen se desconoce, y 4. Leyes antiguas repetidas o enmendadas, procedentes de la legislacin romana que rigieron durante la colonizacin romana y fueron incorporadas a la legislacin visigoda. 145
Importancia del Fuero Juzgo: De todos los Cdigos antiguos el Fuero Juzgo es el de mayor categora. Su vigencia duro en Espaa como doce siglos, desde el ao 654 hasta el 1888, sufriendo, como es lgico y durante tan largo tiempo, diversas modificaciones, que nunca llegaron a alterarlo.146 FUERO JUZGO: 147 Se transcriben, a continuacin, fragmentos de leyes relativas al estatus de la mujer en la poca visigoda:
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BELLO LOZANO, Humberto, ob. cit. pg. 186 BELLO LOZANO, Humberto, ob. cit. pg. 191. 147 Fuero Juzgo, Ediciones ZEUS, Barcelona, 1968, basada en la edicin de la Real Academia Espaola de 1815.
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LIBRO III: TTULO I- De los Casamientos: I - Que la mujer romana puede casar con hombre godo y a la inversa. II - La manceba no puede casar con otro que no sea elegido por el padre III - Arras prometidas casamiento hecho. IV - Que las mujeres de gran edad no casen con hombres de pequea edad. VII -Si el padre ha fallecido la madre puede gestionar el matrimonio de hijos e hijas,. Si la madre tambin muere los hermanos casarn a las hermanas y sin son menores, el to.
TTULO II - De las bodas que no son hechas lealmente: I - Matrimonio de Viuda. Si contrae matrimonio antes de un ao o comete adulterio, reciban la mitad de sus cosas los hijos de ella o del primer marido (hijastros). Esta pena no se aplica si la mujer contrae matrimonio antes de un ao por mandato del prncipe. II Si la mujer libre se casa o comete adulterio con su siervo se les condena a azotes y ser quemados. III Ninguna mujer se case con otro marido hasta que sepa con certeza si el suyo ha muerto. Lo mismo debe saber aquel que quiere casar con ella. Y si esto no hicieren y se ayuntaren y despus viene el primer marido, ambos sean metidos en poder del primer marido, que los puede vender o hacer con ellos lo que quisiese.
TTULO III - De las mujeres libres que llevan por fuerza: I - Si un hombre libre lleva por fuerza a mujer virgen o viuda y ella es devuelta antes de que pierda la virginidad o la castidad, aqul que llev por fuerza, debe perder la mitad de lo que tiene y dbelo entregar a esa mujer. Ms si la mujer perdi la virginidad o la castidad, no debe casar con ella de ninguna manera y el forzador debe ser metido con todo lo
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que tuviere en poder de aquellos a quien hizo la fuerza, reciba azotes delante de todo el pueblo y sea dado por siervo al padre de la mujer, o a la mujer virgen o viuda, pero nunca puede casar con ella. TTULO IV - De los adulterios: III - Si una mujer casada hiciere adulterio el marido la puede acusar ante el juez por seales o presunciones. Y si se demostrare el adulterio, la mujer y el adulterador sean metidos en poder del marido, y haga de ellos lo que quisiere. IV - Si el marido, o el esposo mata a la mujer y al adulterador, no pague nada por el omecillo (homicidio) .148 V - Si el padre mata a la hija que comete adulterio en la casa del padre, no reciba ningn castigo ni ninguna pena. Ms si no la quiere matar haga de ella y del adulterador lo que quisiere.149 XIII - El marido y los hijos pueden acusar de adulterio a la madre. Si no hay hijos los parientes ms prximos. LIBRO IV - Del Linaje Natural TTULO II - De los Herederos: I - Los hijos, mujeres y hombres heredan a ambos padres muertos. Los hijos primero. A falta de hijos los nietos. Si no hay nietos, los bisnietos. Los abuelos en ltimo trmino. La viuda comparte con cualquier pariente la herencia. II - Madre muerta. Los hijos quedan en poder del padre si son del matrimonio. El padre no puede vender los bienes. Si el padre contrae matrimonio con otra mujer debe redactar un escrito ante el juez y otros parientes para proteger los bienes de los hijos. Igualmente, a la inversa, cuando muere el marido la viuda debe redactar un documento ante el juez. 150
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El Cdigo Penal venezolano de 2005, mantiene todava en el art. 421, el uxoricidio por adulterio con una reduccin de pena de seis meses a tres aos. 149 (Ver Cdigo Penal venezolano del 2005, art. 421.) 150 Disposicin similar existe en el Cdigo Civil de Venezuela, art. 110
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III - La comunidad de gananciales se acepta dentro del matrimonio. La Mujer en la Sociedad Visigoda: El derecho visigtico dispona que una mujer pudiera administrar su propiedad. Dentro de las mujeres germanas las mujeres visigodas gozaban de los mximos derechos. No slo podan disponer de su propiedad y dejarla a cualquiera, si no tenan hijos, sino que tambin podan representarse a s mismas ante los tribunales, comparecer como testigos si tenan catorce aos cumplidos , y, lo ms importante, podan, si tenan ms de veinte, concertar matrimonio por s mismas. El derecho visigtico permita a la mujer solicitar el divorcio si se hallaba al marido culpable de pederastia o si la haba forzado a fornicar con otro.151 Asimismo, el derecho visigtico estableca que, en el caso de intestados, todos los hijos, varones o mujeres, heredaban por igual. Despus de que, en 587, Recaredo se convirtiera del arrianismo al cristianismo, comenz la persecucin de los judos en su reino. Aprob la decisin del Tercer Concilio de Toledo, segn la cual era obligatorio bautizar a los hijos de matrimonios mixtos de judos y cristianos. Contra la opinin de Isidoro de Sevilla, quien en otras cuestiones se opona a los judos, el sucesor de Recaredo exigi que los judos que no se convirtieran abandonaran el pas. Por la Gesta Dagoberti se sabe que miles de judos partieron hacia el Norte de frica o la Galia Merovingia.152 En otras palabras, se trataba por igual a hombres, mujeres y nios judos. Pero lo peor an estaba por llegar: antes de la ocupacin musulmana, en 711 (d. de C.) no slo haba que entregar al Estado a los hijos de los ex judos para que fueran repartidos entre familias de buenos cristianos, sino que tenan que casarse con cristianos libres de toda sospecha. .153
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Leges Vis.., 3.5.4 MGH Legum Sectio, I., 1, 163, cit. por Suzanne Fonay Wemple, Las Mujeres entre finales del siglo V y finales del siglo X, en Historia de las Mujeres, Tomo II, pg. 215, Taurus, Madrid, 1992. 152 FONAY WEMPLE, Suzanne, ob. cit. pg- 216. 153 JUSTER, Jean, La Condition legale des juifs sous les rois Visigoths, Pars, 1911, pg. 24, en Etudes dhistoire juridique, pg. 298
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XIII) LA HISPANIA MUSULMANA:
La dominacin visigoda termina en Hispania con la invasin rabe que se produce en el ao 711 ( d. de C.), despus de la batalla del ro Guadalete, y se sabe que los rabes no llegaron a la pennsula como conquistadores, sino llamados como auxiliares de las tropas del pretendiente al trono, el Prncipe Witusa, quien disputaba el poder al Rey Don Rodrigo, que fue el ltimo monarca visigodo. La batalla del Guadalete, derrumb la dominacin visigtica, que haba estado en vigor durante trescientos aos, debido a una serie de circunstancias tales como la peste bubnica del ao 693 que caus una gran mortandad. Asimismo la deficiente situacin econmica en el mbito agrario (fue espectacular el rigor del invierno del 683 al 684) y las quejas de la poblacin por la creciente presin fiscal as como las medidas tomadas para asegurar el reclutamiento militar que ocasionaron que numerosos campesinos huyeran de sus tierras. Todas estas circunstancias tuvieron consecuencias en el mbito poltico que determinaron que el clima en que se viva en la Hispania de fines del siglo VII fuera muy tenso y facilit la irrupcin en el territorio peninsular de los musulmanes y con ello el fin del reino de Toledo. Los rabes llegados a Hispania constituyeron, al principio, una provincia dependiente del califato de Bagdad. Despus se independizaron , formando un Califato autnomo cuya preponderancia dura desde la mitad del siglo VII hasta el siglo X, en que se produce un desmoronamiento originado por la declaracin de independencia de varios caudillos, que constituyeron diversos reinos, entre ellos el de Zaragoza, Toledo, Valencia y Sevilla lo que facilit el triunfo de la llamada guerra de la Reconquista de los Reyes cristianos. La poblacin en la Hispania musulmana era heterognea. Despus de la conquista, bsicamente estaba integrada por el sustrato romano-visigodo, claramente mayoritario, y los diversos grupos de invasores que haban ido llegando a partir del 711. En principio, el principal elemento diferenciador en el seno de la poblacin, era el religioso; por una parte, los musulmanes, por otra,
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los no musulmanes. Claro que entre los adeptos al Islam haba diferencias tnicas (rabes y bereberes, por ejemplo), jurdicas (libres o esclavos) y, por supuesto, econmicas.154 La religin islmica fue aceptada por una gran parte de la poblacin hispano visigoda. Esa aceptacin de la nueva religin obedece, sin duda, a las ventajas sociales que significaba ser musulmn. Aparte de los musulmanes haba, en la Hispania musulmana, cristianos y judos, unos y otros tolerados por los conquistadores. Ambos eran tributarios y estaban obligados a pagar un impuesto de carcter personal y otro de tipo territorial. En muchos campos, como el judicial, gozaban de plena autonoma. Los judos vivan preferentemente en ncleos urbanos, en barrios propios. De todos modos, la arabizacin cultural afect tanto a mozrabes (cristianos) como a judos. Derecho de Familia: En la antigua sociedad rabe la idea de familia abarcaba un grupo de pertenencia muy amplio y compacto; una pequea comunidad que constitua en s misma una unidad econmica. Este concepto de familia se eriga en eje de las relaciones entre sus miembros y de la sucesin de los bienes, colocando en su cspide la figura del padre, como jefe omnipotente. El Corn suaviza dichas normas y, aunque conserva la estructura familiar y la supremaca del varn, otorga una serie de derechos al resto de sus miembros155 restringiendo el poder del padre por las obligaciones que ste debe asumir tales como la de cohabitacin con la mujer y la del sostenimiento econmico de la misma. El incumplimiento del deber de cohabitacin tiene como consecuencia la posibilidad de que la mujer sea autorizada a repudiar a su esposo; en cuanto al sostenimiento econmico de la misma se concreta, mediante un elenco minucioso, en la denominada malaca.156 Es indudable que Mahoma llev a cabo una gran revolucin al reconocer a la
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VALDEN BARUQUE, Julio, ob. cit. pg. 72 P. Mandirola Brieux, Introduccin al Derecho Islmico, Ed. Marcial Pons, Madrid, 1998, pps. 105 y 106 156 G. CAPUTO, Introduzione al Dirito Islmico. I. Concetti Generali. Il matrimonio e la Famiglia. Le Succesioni, Giappichelli Editore,Torino, 1990, pp. 11 y sig.
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mujer la plenitud de derechos y la personalidad jurdica. sta deja de ser un simple objeto, sometida, primero, al poder del padre y, con posterioridad, al del marido -como ocurra en la antigua sociedad preislmica- para convertirse en un sujeto con capacidad de decidir y, tras el matrimonio, con capacidad de administrar de manera autnoma su propio patrimonio.157 A su vez, Bello Lozano158 nos dice que el matrimonio, entre los musulmanes, era un contrato privado celebrado sin intervencin de ningn representante del poder civil o religioso, siendo la nica formalidad exigida la presencia de dos testigos. Se permita la poligamia pero en forma restrictiva. La mujer, al casarse, poda estipular con su marido que ste observara la monogamia durante la vida matrimonial. Dependa de la voluntad de la mujer el mantener esa condicin o renunciar a ella. Le estaba prohibido, al varn musulmn, casarse con mujer idlatra, pero poda hacerlo con mujer juda o cristiana; en tanto que la mujer slo poda contraer matrimonio con hombre de su misma religin. El marido estaba obligado a suministrar a sus mujeres , habitacin, alimentos, vestidos, etc., y stas, solamente, podan recibir las visitas de sus hijos en otras nupcias y de los parientes con quienes no les estaba permitido contraer vlidamente matrimonio. Era esto conocido con el nombre de derecho de visita: y a su vez, cuando eran merecedoras de toda confianza podan visitar a las mismas personas. El matrimonio se disolva por divorcio, o sea, mediante el consentimiento de ambos cnyuges y por repudiacin hecha por el marido, lo que dependa exclusivamente de su voluntad. Por el contrario, la mujer no poda repudiar al marido por su sola voluntad, pero s quejarse ante el Cad si el marido le causaba graves perjuicios y si aquello era probado, el Cad sentenciaba en el sentido de que la mujer poda optar entre el mantenimiento o la ruptura del lazo conyugal. La dote era aportada por el marido; no haba gananciales durante la existencia de la sociedad conyugal; y la mujer, estaba facultada para disponer de sus bienes propios por ttulo oneroso y de la tercera parte por ttulo gratuito. A la
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MOTILLA, Agustn y LORENZO, Paloma, Derecho de Familia Islmico, Colex, Madrid, 2002, pg. 29. 158 BELLO LOZANO, Humberto, Historia de las Fuentes e Instituciones Jurdicas Venezolanas, Edic. Librera la Lgica, Caracas, 1966, pg. 177 y sig.
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madre, le corresponda un gran poder en el mbito domstico; vigilaba la educacin fsica, la eleccin de la habitacin, de los alimentos y vestidos de sus hijos. No se admita en el derecho musulmn ninguna clase de legitimacin de hijos. La Espaola cristiana en la Espaa Musulmana: Nos dice Aubrun159 que musulmanes y cristianos modelaron su ideologa una sobre otra, a la vez por copia y por contraste. As abundan los matrimonios mixtos. La hija de Muza de Aragn, cas con el conde Garca. Doa Sancha, hija del conde Aznar Galindo, di a su esposo Mahoma Attawil, rey moro de Huesca (en el 892), un hijo Muza que se casara con doa Dadilda, hija del rey de Navarra. Abderramn III era nieto de una vasca, doa Iiga. La ley musulmana no exiga, tampoco, la conversin de la joven esposa. Pero, con gran frecuencia, aquella sacrific su religin primera a la paz del hogar y el porvenir de los hijos. Esposas de soldados cristianos, de reyes moros, o bien de soldados moros, las mujeres contribuyeron a la unidad de las costumbres en la pennsula, desde Sevilla a Barcelona, desde Murcia a Burgos. Saben imponer su orden ms profundo, ms natural, al soldado de fortuna que se ha hecho dspota. As hicieron las tres princesas de Len, de Castilla y de Navarra, mujeres del harn de Mahoma ben Abdala, un espaol musulmn de Algeciras, que se hizo dueo del Califato de Crdoba con el nombre de Almanzor, victorioso por la gracia de Alah. Contratos de Matrimonio en la Edad Media: Contina Aubrun dicindonos que no exista mucha diferencia, hasta el siglo XIII (en que surgen las Partidas) en el rgimen matrimonial de los pases llamados cristianos y de los reinos llamados musulmanes. Dos clases de contratos unen a los esposos: el matrimonio a iuras se basa en un consentimiento mutuo, pero con frecuencia se trata de un acuerdo entre dos familias. En cuanto a la barragana, es una especie de vnculo permanente fundado en la amistad y fidelidad de una vida en comn. (lo que nosotros denominamos ahora matrimonio de hecho).
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AUBRUN, Charles V., La Mujer de la Edad Media en Espaa, en Historia Mundial de la Mujer, Tomo II, Edit. Grijalbo, S.A., Barcelona, 1973, pg. 182
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En el matrimonio a iuras, el joven novio y el padre y la madre de la novia, celebran los esponsales: l aporta su dote, una parte de la cual representa la compra del poder paterno sobre la hija, y otra queda como propiedad de sta durante su vida. Algn tiempo despus, el padre hace entrega de la mujer a su esposo. La barragana es diferente, Es un contrato entre solteros adultos, a veces viudos de un primer matrimonio y otras veces clrigo y ama de clrigo. Como el matrimonio a iuras, la barragana supone la monogamia. El Fuero Juzgo permita a los conyuges de uno y otro tipo el repudio cuando estaba justificado por malos tratos. El divorcio a veces sancionaba ese repudio, permitiendo, as nuevas nupcias al cabo de un ao. Las reglas as formuladas para las relaciones entre los sexos presentaban flexibilidad suficiente para satisfacer las necesidades de la naturaleza y cumplir con las de la sociedad. El clero, en especial, hallaba en la barragana su modo habitual de matrimonio. Sin embargo, dice Aubrun, que con el tiempo las rdenes semireligiosas y semimilitares francesas, como Cluny, Citeaux, y otras lograron cambiar gradualmente esa estructura familiar de la sociedad y, por consiguiente, la suerte de la mujer. Y fueron los reyes cristianos quienes sometieron sus reinos a las leyes francesas importadas por los monjes, y esas leyes, a partir de esa poca, se presentan como las de la romanidad y de la catolicidad. De ah en adelante, el sacerdote interviene en el matrimonio: sustituye al padre en la ceremonia que sigue a los esponsales, ya que l, y no el padre cede solemnemente la novia al marido. El matrimonio-sacramento, llamado de bendicin, se expande. Sustituye gradualmente al matrimonio llamado contractual (a iuras), primeramente en las clases superiores, y luego, bajo la presin de la gran cantidad de clrigos procedentes de Francia, en todo el pueblo. Pero la barragana durar hasta el siglo XVI, oportunidad en que fue derogada por el Concilio de Trento. Los clrigos espaoles tienen dificultades en preservar sus privilegios, pese a los sermones y a las nuevas leyes cannicas, muchos permanecen fieles a sus concubinas; a sus barraganas. Las legislacines contra las mujeres, esposas de sacerdotes, fueron reguladas por los concilios francos que trataron de disuadir a los clrigos de reiniciar
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relaciones sexuales con sus esposas invocando la amenaza de destitucin.160 Se juzg que esa incontinencia era una forma de incesto, o bien una forma de hereja; en cualquier caso, el castigo era una remocin del cargo. Los clrigos que comenzaban con el grado de subdicono estaban, pues, llamados a convertir sus vnculos matrimoniales en los de una relacin de hermano a hermana. No podan dormir con sus mujeres en la misma habitacin. Las esposas deban estar siempre acompaadas por una nia esclava, y, finalmente, los concilios ordenaron que tenan que vivir separa
das de sus maridos. En los siglos VII y VIII, a la mujer que viva con un clrigo en los niveles ms altos se la consideraba adltera. El objetivo era convertir al clero en un cuerpo de clibes; no se trataba ya de una cuestin de ascetismo. Lo que contaba era la pureza ritual. Los reincidentes eran encarcelados y sufran dos aos de penitencia. A sus compaeras se las castigaba con el encierro en un monasterio En el Siglo XIII, el Fuero Juzgo, que era recopilacin de costumbres hispnicas, tuvo que ceder el paso a las Partidas, compilacin inspirada en el Derecho Romano y el Derecho Cannico, al que me voy a referir a continuacin.
PARTIDAS DE ALFONSO EL SABIO: Con el nombre de las Siete Partidas se conoce el monumento jurdico medieval, sin parangn en el mundo de su poca, del Rey Alfonso X el Sabio, hijo de Fernando III el Santo, quien era rey de Castilla y Len y conquist a los rabes las ciudades de Crdoba, Sevilla y Murcia. Alfonso X nace en 1220 y muere en 1284. Su hijo Sancho lo destron porque consider que su padre se haba dedicado a las letras en lugar de luchar contra los musulmanes.
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En 538, el Concilio de Orlens dio comienzo a esta legislacin, CCL, 148, 114-115. Los concilios posteriores fueron ms estrictos an. FONAY, WEMPLE, Suzanne, en Las Mujeres entre finales del siglo V y Finales del siglo X,, Historia de las Mujeres, Tomo II, Taurus, Madrid, 1992, pg. 235
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Don Alfonso posea una cultura extraordinaria y habase educado con doa Berenguela, conocida por su amor a las letras. Era hijo de doa Beatriz de Suabia. Como era un Staufen aspir al trono del Sacro Imperio Romano Germnico cuando una embajada germana de la ciudad italiana de Pisa le pidiera en 1256, que ante la vacante del ttulo imperial producida en Alemania por el fallecimiento de su abuelo, presentara su candidatura al trono germnico. El monarca, castellano leons, recogi la sugerencia pero ello constituy una fuente de problemas. Por de pronto, Alfonso X, tuvo como rival al ingls Ricardo de Cornualles quien fue elegido emperador, sin el suficiente respaldo, lo que motiv que entre los aos 1257 y 1273 desarrollar don Alfonso una actividad febril, y a la postre infructuosa, con vistas a que se le reconociera el ttulo161 Obras Jurdicas de Alfonso X El Sabio: 162
El Septenario - Que haba sido comenzado por su padre Fernando III. Como obra jurdica tuvo escaso valor y nunca rigi en Espaa. 2) El Espculo o Espejo de todos los derechos.- Es el primer cuerpo de Leyes, tendiente a uniformar radicalmente la legislacin. No tuvo jams fuerza legal, por haber encontrado fuerte oposicin. Por ello se abandon el Espculo y las actividades del monarca se dirigieron a la creacin del Fuero Real. 3) El Fuero Real . Tiene por finalidad lograr la sustitucin del Derecho local de los Fueros Municipales, por un derecho aplicable a todo el territorio del Estado. Tiene mucho del Fuero Juzgo, especialmente en cuanto al concepto sobre las leyes y a la forma de su aplicacin.163 4) Las Siete Partidas - Denominado, tambin Septenario y Libro de las Leyes. Fue puesto en vigor en 1348 por el rey Alfonso XI en virtud del Ordenamiento de Alcal, para que constituyera el Derecho supletorio de los dems cuerpos legales reconocidos como obligatorios. Las Partidas estuvieron en vigor, en Venezuela, hasta que se promulg el Cdigo Civil de 1873, y al respecto transcribo el siguiente texto publicado
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VALDEN BARUQUE, ob. cit. pg. 111 BELLO LOZANO, Humberto, ob. cit. pg. 198 163 BELLO LOZANO, ob. cit. pg. 199
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en El Federalista (peridico venezolano) el 24 de Diciembre de 1868: ..y a tiempo que el derecho civil impera en varias partes del Territorio de la Unin, en otras vecinas no se conoce siquiera su existencia, decidindose los litigios por las Partidas y la Recopilacin164 Fuentes de Las Siete Partidas: 1) Derecho Natural y de Gentes, segn el concepto romano. 2) Derecho Cannico compuesto por el Decreto de Graciano y las Decretales de Gregorio VIII. 3) Derecho justinianeo. Especialmente el Digesto y el cdigo de Justianiano. 4) Opiniones de los glosadores de ambos derechos (Civil y Cannico) 5) Derecho germano (fueros y costumbres de Castilla y Len). La obra de Alfonso el Sabio, adems de ser un meduloso trabajo de filosofa, de moral y de derecho, tuvo el carcter de un verdadero cdigo de leyes en la que se muestra notablemente la influencia de las dos corrientes que lo informaron, la jurisprudencia laica a travs del Derecho Romano y la jurisprudencia cannica por conducto de las Decretales. Es tan evidente el abolengo romanista de las Partidas que los glosadores de la gran obra alfonsina estn contestes en afirmar que cuando sus redactores consideraron necesario apartarse de las fuentes romanas, estimaron del caso consignarlo expresamente, dando al mismo tiempo los fundamentos de su desidencia en homenaje al respeto que les mereca la legislacin romana. 165 Contenido de las Partidas: Partida I ) - Derecho Natural y Cannico: Principios generales sobre las leyes, usos y costumbres, autoridad del Papa, bienes de la Iglesia, eleccin de los obispos, beneficios eclesisticos y derecho
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PARRA ARANGUREN, Gonzalo, La Influencia del Matrimonio sobre la Nacionalidad de la Mujer, Academia de Ciencias Polticas y Sociales, Caracas, 1983, pg. 21. 165 PEA GUZMN, Alberto y ARGUELLO, Luis Rodolfo, DERECHO ROMANO, Tipografa Argentina, Buenos Aires, 1961
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de patronato. Partida II - Derecho Poltico y Administrativo sobre Emperadores, reyes y seores. Partida III) - Derecho Procesal: de la justicia y de su ordenada administracin. Partida IV) - Derecho de Familia: del matrimonio, dotes, arras divorcio y patria potestad. Partida V) - Derecho de las Obligaciones y Contratos Partida VI) - Derecho sucesorio: Testamentos y Herencias. Partida VII)- Derecho Penal: Acusaciones, Delitos y Penas. La primera universidad que se fund en Espaa fue la de Palencia, crendose despus las de Lrida, Valladolid, Valencia y Salamanca. Esta ltima fundada por Alfonso IX, fue elevada al rango de tal por Fernando III el 6 de abril de 1224. Como dice Aubrun166 el mismo Fuero Juzgo, que era recopilacin de costumbres hispnicas, tiene que ceder el paso a Las Partidas, compilacin inspirada en las dos Romas, utriusque juris, del derecho civil y del derecho cannico. Alfonso X realiza esa amalgama; sin embargo, no alcanza a hacerla entrar en las costumbres y retrocede ante la indignacin general. Pero ha abierto ya la brecha por la cual pasar el antifeminismo latente de los cdigos romano y eclesistico. Y as, el divorcio desaparece y la separacin depende de la buena voluntad de la curia. Se les niega el matrimonio contractual a los clrigos; se impone la monogamia a los nobles y a los ricos. Ahora es la mujer la que aporta una dote al cnyuge. Las Partidas respetaron la existencia de los bienes gananciales. Una vez viuda, la mujer, pierde todos sus bienes en provecho de la familia. El esposo no se contenta ya con avasallar a la mujer adltera y a su amante; ahora puede matarlos. El padre se ve restablecido en sus prerrogativas gticas y tiene derecho de vida y muerte sobre sus hijos. Su derecho de testar, a su gusto, le permite despojar a sus hijas e incluso a los hijos varones segundones, en provecho de primognito o de los predilectos suyos (mayorazgos). A la mujer se la coloca en la jerarqua feudal dentro de la clase de su marido pero en un nivel inferior.
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AUBRUN, Charles, V., ob. cit. pg. 184
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Las Partidas son el nico cuerpo legal de ese perodo que usa conceptos generales sobre la patria potestad. Fiel al derecho romano atribuye la patria potestad al abuelo paterno, aunque viva el padre, y no la concede, en ningn caso a la madre. En cambio los anteriores, Fuero Real y Fuero Juzgo, dan a entender que la patria potestad corresponde no slo al padre sino, tambin, a la madre viuda, pues slo a falta de sta, llaman a los parientes para que se encarguen de los menores. Sin embargo, en los fueros municipales espaoles de la poca se ve a la madre ejerciendo la patria potestad junto al padre. La facultad de prestar el consentimiento, para el matrimonio de las hijas, era ejercido en comn por el padre y la madre hasta el punto que segn los fueros de Seplveda y Cceres, faltando cualquiera de los cnyuges, deba el sobreviviente contar con los parientes del otro. Los navarros se resistieron a la presin de sus reyes normandos y de sus evangelizadores fanticos. Permanecieron fieles al matrimonio contractual a iuras y a la barragana. Rechazaron, como los vascos y los aragoneses, el poder absoluto paterno y marital y, hasta el siglo XV, mantuvieron para los hijos de los clrigos el derecho a heredar a sus padres. Segn las Partidas el padre no tiene potestad sobre los hijos ilegtimos. La doctrina cannica, otorga plenitud de efectos a la legitimacin de los hijos por subsiguiente matrimonio. A continuacin se transcriben los Ttulos XIII, XIV y XV de la Partida Cuarta, que corresponde a la Familia, en las Siete Partidas. Ttulo XIII - De los hijos legtimos. Hijo legtimo es el que ha sido hecho segn la ley, que nace de padre y de madre que son casados segn manda la Santa Iglesia. Ley I.- La ignorancia de algunos impedimentos que produciran la nulidad del matrimonio y consiguiente ilegitimidad de los hijos, detiene este efecto a favor de los mismos, hasta que se compruebe que ambos cnyuges conocen el impedimento. Los hijos posteriores a ese conocimiento seran ilegtimos. (Justiniano, como se ha dicho anteriormente, determin que si hay hijos legtimos no heredan los ilegtimos, Novela 118).
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TTULO XIV - De las otras mujeres que tienen los hombres que no son de bendiciones. Que no tenga ningn cristiano barragana porque viven con ellas en pecado mortal. Pero lo sabios antiguos que hicieron las leyes consintieron que algunos las pudiesen tener sin pena temporal; porque era menos malo tener una que muchas. Y porque los hijos que nacieren de ellas fueren ms ciertos. En las Partidas, asimismo, se contienen los elementos que son necesarios para que se entienda constituida la barragana. As se exiga que las personas unidas deban ser solteras o viudas. La no convivencia con ms de una concubina, simultneamente, tena por finalidad eludir el peligro de poligamia.167 Asimismo no poda tomarse como barragana a una mujer virgen ni que estuviera ligada por el voto de castidad.168 La barragana deba tener, al menos, doce aos cumplidos.169 No podan establecer relacin de barragana los parientes consanguneos, o afines, hasta el cuarto grado.170 Se descartan las relaciones en las que exista una marcada desigualdad social.171 Cuando la barragana llevaba una vida recatada, la Ley estableca el cumplimiento de determinados requisitos dirigidos a diferenciar la barragana del matrimonio.172 Finalmente se exiga que la barragana fuera permanente y estable exigindose
167 168
(Partidas 4,14; 4,19; 5,13,8 y 711,1) (Partida 4,14.2) 169 (Partida 4, 14.2) 170 (Partida 4, 14.2) 171 (Partida 4, 14.3) 172 (Partida 4, 14.3)
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en ciertos casos la duracin de un ao para que surtiera efectos legales.173 Ese estado de cosas contina hasta que se celebra el Concilio de Trento (1553) y la recepcin en Espaa de sus cnones por Real Cdula de Felipe II de 12 de julio de 1564, que estableca, por un lado, la obligatoriedad de la forma cannica ad valeditatem en la celebracin del matrimonio y por el castigo de los concubinos con la excomunin y otras penas.174 En la Ley 1 relativa a la barragana, se expresa que para ser recibida por concubina, barragana, segn las leyes, la mujer debe ser libre desde su nacimiento aunque provenga de vil linaje o lugar. Y explica el origen de la palabra barragana, que se forma de barra que proviene del arbigo que quiere decir fuera y gana que es del ladino y significa por ganancia. Ambas palabras juntas quieren decir ganancia que es hecha fuera de la Iglesia. Por ello los hijos que nacan de esas uniones se llamaban hijos de ganancia. TTULO XV - De los hijos que no son legtimos: Ley 1 - Hijos que no son legtimos porque no nacen de casamiento segn la Ley, porque la Iglesia no los considera hijos derechureros. Pero como sucede que los hombres los hacen, ya que se habl de las barraganas, los que nacen de stas son llamados bastardos. Los que nacen de adulterio se llaman notos. Los que nacen de ascendientes o descendientes se llaman nefarios.Los que nacen de clrigos o monjas, se llaman sacrlegos. Y los que nacen de mujeres pblicas se llaman mnceres . A todos esos hijos, anteriormente enunciados, se les denominaba espurios. Ley 2 - Esos hijos son discriminados de la siguiente forma:
173
Fuero de Zamora y Carta de vila.
174
ESTRADA ALONSO, Eduardo, Las Uniones Extramatrimoniales en el Derecho Civil Espaol, Edit. Civitas, Madrid, 1986.
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No tienen las honras de los padres ni de los abuelos. Cuando son elegidos para funciones honrosas, pueden ser considerados indignos para ejercerlas por esta causa; tampoco podrn heredar los bienes de los padres, de los abuelos o de los otros parientes que descendieran de ellos, tal como se establece en el ttulo de las herencias. Ley 4 La penosa situacin de hijo ilegtimo poda remediarse por la legitimacin obtenida por gracia del Rey o del Papa. Tambin se podan legitimar adems en la Corte del Emperador o Rey. Ley 6 - Tambin se poda legitimar por testamento siempre que no hubiera hijos legtimos, por instrumento o carta escrita de propia mano o ante escribano pblico diciendo que tal hijo natural lo tena por legtimo. En sntesis: Los hijos podan ser: 1) Legtimos, hijos de matrimonio, 2) Naturales, de pareja soltera, y 3) Espurios,los anotados anteriormente. Al respecto deseo mencionar la partida de bautismo de Manuela Saenz, que nos demuestra, fehacientemente, lo expresado con anterioridad. Segn von Hagen175, su partida de bautismo dice escuetamenteel 29 de Diciembre de 1797 bautic solemnemente a Manuela nacida dos das antes, una criatura espuria cuyos padres no son nombrados. Podemos percibir, en consecuencia, que los principios de Derecho Romano y Derecho Cannico, que se heredan de las compilaciones justineaneas, sirvieron de modelo a las legislaciones de los pases cristianos creando la infelicidad de vivir de millones de seres inocentes, nacidos de padres culpables, desde el siglo VI hasta avanzado el siglo XX en que la sociedad tom conciencia de la injusticia cometida. Porque los hijos bastardos o espurios, deban presentar, durante su vida, la partida de bautismo para contraer matrimonio, heredar, entrar
175
VON HAGEN, Vctor W., La Amante Inmortal, Editorial Diana, Mxico, 1969, pg. 26.
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en religin u obtener un trabajo importante. Y estaban marcados. De lo que se infiere, que en lugar de conferir el bautismo la dignidad de pertenecer al cristianismo ms bien constituy, para muchos, un baldn que los segreg en el mbito social.
Sntesis de la Situacin de la Mujer en la Edad Mdia: Christiane Klapisch176 nos dice que en el primer captulo de su libro La Cit des Dames (ao 1.400), Christine de Pizan explica como toma conciencia de la desgracia de haber nacido mujer en los siguientes trminos: En mi locura me desesperaba el que Dios me hubiese hecho nacer en un cuerpo femenino. Cuando el rechazo se extiende a todos sus congneres, como si la naturaleza hubiera engendrado monstruos, acusa a Dios. Y luego analiza minuciosamente las races de su miseria y descubre en la serie de las autoridades a los artesanos de su infortunio. Ms adelante, Klapisch comenta177 que las mujeres en el siglo XIV estn gobernadas por su sexo. A causa de ellas han entrado en el mundo, la muerte, el sufrimiento y el trabajo; es decir a causa de su sexo. Son stas las verdades iniciales que sostienen la Sagrada Escritura y la tradicin patrstica. Por tanto, controlar o castigar a las mujeres, y ante todo su cuerpo y su sexualidad desconcertante o peligrosa, es tarea de hombres Y despus , expresa: En los ltimos siglos de la Edad Media se levanta toda la tropa de aristotlicos, densa y bien entrenada por su jefe, Toms de Aquino. Esta poca, que se esfuerza en limitar mejor la extensin de las capacidades jurdicas de las mujeres o su ejercicio del poder, slo esperaba a Aristteles para conferir justificacin terica a sus construcciones. El filsofo aporta el esqueleto necesario. Aristteles llega, pues, en el momento oportuno para
176
KLAPISCH-ZUBER, Christiane, Introduccin al II Tomo de la Historia de las Mujeres, Edic. Taurus, Madrid, 1992 pg. 11.
177
KLAPISCH-ZUBER, ob. cit. pg. 26
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justificar la jerarqua de los sexos, la custodia de las mujeres dentro de la familia o del convento y su exclusin de sus actividades pblicas, la superioridad de la autoridad masculina sobre la voluntad comn de la pareja, el margen estrecho que se deja a las esposas que desean una vida espiritual ms intensa en el mbito del matrimonio, el papel reducido de la madre en la educacin de los hijos. Asimismo, nos dice Mercedes Madrid178, que Aristteles considera que el macho produce la vida con la potencia contenida en el semen , a base de calor y coccin, y de l proviene la figura y la forma especifica, que est en el alma, a travs del movimiento en la materia, es decir, el cuerpo proviene de la hembra, y el alma del macho, pues el alma es la entidad de un cuerpo determinado. 179 Posteriormente, contina Aristteles diciendo: las hembras son ms dbiles y fras por naturaleza y hay que considerar el sexo femenino como una malformacin natural. Pues bien, en el interior la hembra se va diferenciando lentamente por causa de su frialdad, (), sin embargo, en el exterior por causa de su debilidad alcanzan rpidamente la madurez y la vejez, pues todas las cosas inferiores llegan a trmino ms rpidamente. (775a, 15-20). Como es justo conocer la opinin masculina , transcribo, a continuacin, fragmentos del estudio de Jacques Dalarum180 sobre el tema: Una vez ms, es menester partir de los hombres. Y de los hombres que en esta era feudal detentan el monopolio del poder y de la escritura: los clrigos, y, en particular, los ms cultos, los ms influyentes, los ms prolijos de ellos. Monjes o prelados seglares, su deber es pensar en la humanidad, la sociedad, la Iglesia, orientarlas en el plano de la salvacin, asignar tambin a las mujeres su lugar en esa economa divina. No es en absoluto sorprendente que el rasgo dominante del pensamiento clerical de sta poca sea la misoginia.
178
MADRID, Mercedes, La Misoginia en Grecia, Ediciones Ctedra, Madrid, 1999, pg. 318. 179 730a, 1-2, 16; 730b, 14-15; 738b, 25-26 180 DALARUN, Jacques, La Mujer a ojos de los Clrigos, en Historia de las Mujeres, Tomo II, Edic. Taurus, Madrid, 1992, pg. 29 y sigts .
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Posteriormente, efecta un anlisis de diferentes opiniones de Padres de la Iglesia en relacin con la materia. Veamos: Geoffroy de Vendome,181 hacia 1095, expresa lo siguiente: Este sexo ha envenenado a nuestro primer padre, que era tambin su marido y su padre, ha decapitado a Juan Bautista y llevado a la muerte al valiente Sansn. En cierto modo, tambin, ha matado al Salvador, pues, si su falta no se le hubiere exigido, nuestro Salvador no hubiera tenido necesidad de morir. Ay de ese sexo, en el que no hay temor, ni bondad, ni amistad, y al que ms hay que temer cuando se lo ama que cuando se lo odia! Y contina Dalarun: El relato de la Creacin y de la Cada en el Gnesis gravita de modo permanente sobre la visin medieval de la mujer; relato complejo, como se sabe, tanto en su redaccin como en su contenido, pero cuyos rasgos ms sobresalientes, los que han sido retenidos con ms decisin en la medida en que encuentran eco en las Epstolas de Pablo son enormemente desfavorables al Segundo Sexo. En primer lugar, el yahvista afirma la primaca del hombre sobre su compaera, que slo es creada en segundo lugar, a partir de una costilla del hombre, para darle una ayuda a su medida182. Precisamente a partir del siglo XI, la iconografa, como lo ha demostrado Roberto Zapperi, condensa el texto bblico en un penetrante resumen: la mujer surge directamente del flanco de Adn.183 Pero lo ms importante del Gnesis es que quien se deja seducir por la serpiente y arrastra su compaero a la desobediencia es la mujer Ella carga con la mayor parte de las maldiciones de Yahv: Multiplicar tus dolores en tus preeces; con dolor parirs los hijos, y estars bajo la potestad de tu marido, y el te dominar. As Ambrosio de Miln ( 397 d. de C.) dice: La mujer es quien ha sido autora de la falta para el hombre, no el hombre para la mujer184 La serpiente se identifica con el diablo; Eva, con la tentadora , y Tertuliano (223 d. de C.) exclama, dirigindose a todas las mujeres; No sabes que tambin tu eres Eva?. La sentencia de Dios conserva an hoy todo su vigor sobre este sexo, y es menester que su falta tambin subsista. Tu eres la puerta del Diablo, t has
181 182
GEOFFROY DE VENDOME, PL 157, col. 168 GNESIS, II,20 183 ZAPPERI, Roberto, L homme enceint. L home, la femme et le pouvoir, Pars, 1983, pg. 19-25 184 AMBROSIO DE MILN, PL 14, col. 303
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consentido a su rbol, t has sido la primera en desertar de la ley divina.185 En el siglo X, Odon de Cluny ( 942 d. de C.), al recoger la advertencia de Juan Crisstomo (407 d. de C.) contra Eva, inspiraba a sus monjes los mismos saludables terrores: La belleza del cuerpo slo reside en la piel. En efecto, si los hombres vieran lo que hay debajo de la piel, la visin de las mujeres les dara nuseas Puesto que ni con la punta de los dedos toleraramos tocar un escupitajo o un excremento, como podemos desear abrazar este saco de heces?.186 Y termina, este fragmento, Dalarun , diciendo: La misoginia de nuestros prelados no conoce ambages. Para alimentar y satisfacer sus prejuicios recogen tanto los materiales de la tradicin cristiana como de la latinidad clsica; el poema De la Mala Mujer se convirti en una antologa de ello. Estn de acuerdo con el mensaje de los Padres, principalmente con los autores de los siglos IV y V, los ms ledos. Acuerdo profundo nacido del paralelismo de las circunstancias. En el sigo IV, en una poca en que la accesis sustituye al martirio, una parte de los hombres, celosos de su virginidad, se aparta de la vida comn para afrontar la tentacin del desierto: los monjes. El mal se identifica, entonces, de modo cada vez ms exclusivo, con la carne. Y termino con unas frases de la autora187: Y surge una dualidad femenina. Basndose en el Apocalipsis de San Juan hablan los clrigos de la Gran Prostituta a caballo sobre la bestia que simboliza el mal. Y, en oposicin a ella, la mujer que triunf sobre el dragn y que salv el mundo: la Virgen venerada en Cluny y en los monasterios que quieren reformarse. En 1134 la Iglesia celebra la primera fiesta de la Inmaculada Concepcin. La mujer aparece representada en una dualidad. La Virgen, por antonomasia, y la Mujer, por antonomasia. Una frente a otra. El mito frente a la realidad. De ah surgen dos modelos para imitar, que constituiran los patrones femeninos en los siglos posteriores; an en nuestra poca. La mujer no puede desempear ms
185 186
TERTULIANO, PL, 1, col.1305 ODN DE CLUNY, PL 133, COL. 556 Y 648 187 LERET de MATHEUS, Mara Gabriela, Aborto Prejuicios y Ley, Coleccin Ciencias Sociales, B. Costa Amic, Editor, Mxico D.F. 1977, pg. 20.
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que esos papeles. O bien separarse del mundo y conservarse virgen llevando una vida austera sometida a una rigurosa clausura; o ser una mujer, o lo que es lo mismo, instrumento diablico de perdicin del hombre, encarnando en su ser el mundo, el demonio y la carne. Roger de Caen, en el siglo XI comentaba: Me resultas sospechosa; creo que vienes slo para ser nociva. Tus sonrisas atractivas, el ardor de tu mirada y tu charla me contraran. Pastores, sed vigilantes; separad a los lobos rapaces de vuestros rebaos; prohibidle la entrada en vuestros claustros188 Y para terminar la etapa medieval oigamos el anlisis de un psicoanalista: La esfera cristiana, como toda rotunda forma religiosa, cabalmente acusa la tendencia indudable a reprimir, en la mayor medida posible, lo inconsciente en el individuo, y a paralizar, con ello, su fantasa. Por modo semejante vemos como en el primitivo cristianismo los obispos se esforzaban en neutralizar la accin del inconsciente individual entre los monjes. Desde este punto de vista nos ofrece un atisbo, especialmente valioso, el Arzobispo Atanasio de Alejandra en su biografa de San Antonio. Describe, para ilustracin de sus monjes, las apariciones, visiones y peligros del alma que asaltan al solitario en las horas de oracin y ayuno. Les hace ver con cuanta habilidad se disfraza el demonio para tender su red al santo. El demonio es, naturalmente, la voz del propio inconsciente del anacoreta, que se rebela contra la violenta represin de su naturaleza individual.189 La regla de San Colomban castigaba duramente al monje que se hubiera atrevido a hablar con una mujer y, todava ms, al que, durante un viaje, hubiera osado dormir bajo el mismo techo que una persona del sexo. La Edad Media y el Matrimonio: Cuando
188
se criaba una hija, los valores de la virginidad eran sociales y
LEFBVRE, Ives, La Mujer durante la Edad Media en Francia, Historia Mundial de la Mujer, Tomo II, Edic. Grijalbo S.A., Barcelona, 1973, 189 JUNG, C. G., Tipos Psicolgicos, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1972, pg- 76 y 78.
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religiosos. De ella dependa el honor de su familia y la salvacin de su alma. En ese sentido estaba totalmente de acuerdo todo el medio social en que haba que educarla como un ngel y cultivar en ella la inocencia. En consecuencia, era dificilsimo para una mujer contraer matrimonio y adoptar una condicin que los hombres de iglesia mostraban marcada por la corrupcin y la deshonra. La solucin, por consiguiente, fue crear el sacramento del matrimonio. El contenido de este concepto fue diverso hasta el siglo XII. Haba que precisarlo antes de asignarle su lugar entre los otros sacramentos contenidos en la lista confeccionada en 1215. La originalidad del matrimonio era desconcertante. Era el nico de los siete sacramentos que exista bajo la Ley antigua: haba, por tanto, una anterioridad cronolgica, pues haba unido al primer hombre y a la primera mujer. . Pero tambin haba una anterioridad lgica, pues era indispensable para el fundamento de toda sociedad, para que los hombres se multiplicasen sin lujuria. En comparacin con los otros sacramentos , conservaba una cierta dosis de deshonra, an cuando Dios lo bendijera: la reproduccin sexual era una consecuencia del pecado original. Por tanto, deba ser indeleble y no realizarse sino en condiciones muy estrictas de pureza. Era preciso, sobre todo, evitar el incesto. En este dominio las precauciones alcanzaron un nivel desconocido hasta entonces: se excluyeron los parientes espirituales, los parientes por afinidad y los consanguneos hasta el sptimo grado.190 En una poca en que la alta Iglesia se resignaba de mala gana a que toda la humanidad no fuese virgen era normal que estableciera como fundamento constitutivo de la unin indisoluble el libre consentimiento de los esposos, que ya haba sido la solucin romana. Esta eleccin tena la ventaja, entre otras, de presentar como perfecta la unin no consumada de Mara y Jos. El lugar que se daba al consentimiento tena como consecuencia que no fuera el sacerdote quien realizaba el matrimonio. Pero si no se lo llamaba para que bendijera la unin, sta, que la Iglesia consideraba clandestina y reprobaba, al menos era vlida. Slo a partir de 1563 es la presencia del sacerdote una condicin sine qua non de la validez del vnculo.
190
LHERMITTE-LECLERCQ, Paulette, Las Mujeres en el orden feudal (siglos XI y XII) , en Historia de las Mujeres,Tomo II, La Edad Media, Taurus, Madrid, 1992, pg. 260
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En resumen, podemos decir que todos los sistemas del Occidente cristiano de los siglos XI y XII tienen en comn la inferioridad constitucional de la mujer. Las zonas culturales donde por ms tiempo se mantuvo la herencia germnica, como en Germania, Inglaterra, antes de la conquista normanda o Espaa visigtica, han conservado hasta el siglo XI una concepcin mucho ms favorable a las mujeres, en particular a las que quedaban en el siglo, pero esta originalidad desaparece en todas partes, y sobre todo en los estratos aristocrticos en los que el principio de masculinidad y el derecho de primogenitura disminuyen el papel de las mujeres. La Iglesia al atribuirse el monopolio del matrimonio, endurece estas concepciones. A los doce aos, el cuerpo femenino est maduro; su espritu es dbil y ha alcanzado sus lmites. A partir de ese momento la mujer no tiene nada que aprender y todo por arriesgar. Casmosla. Los matrimonios se volvan indisolubles, no para prohibir la intervencin paterna, sino para moralizarla. La libertad, en el sentido en que nosotros la concebimos, tena muy pocas oportunidades de expresarse- En estas sociedades la iniciativa corresponde a los hombres; las mujeres son pasivas.191
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191
LHERMITTE- LECLERCQ, ob, cit. pg. 295
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XIV EDAD MODERNA:
Cuando la sociedad europea arriba al siglo XV el fenmeno de histeria colectiva que iba gestndose alcanza su climax:
Influida por esa epidemia de pureza, su virtuosa y catlica majestad Doa Isabel I de Castilla, al conquistar Granada a los rabes, dicta en unin de su esposo, Don Fernando, el 30 de Marzo de 1492, una pragmtica titulada: De los judos, i Moros, i rescatados, gacis, mudjares i cristianos nuevos. En la Ley II de dicha pragmtica se decreta la expulsin de los judos y en la Ley XXI se determina que en el Reino de Granada no haya baos artificiales, en los siguientes trminos: Mandamos que agora, i de aqu adelante en el dicho Reino de Granada no aya, ni pueda aver baos artificiales, i se quiten, derriben, i cessen los que de presente ai, i no puede ninguna persona de cualquier estado, ni condicin que sea usar de los dichos baos, ni baarse en ellos: i que otros no puedan los dichos nuevamente convertidos tener los dichos baos, ni usar dellos, ni en su casa (subrayado nuestro), ni fuera, so pena que, el que tuviere, o usare de los dichos baos artificiales, por la primera vez est preso en cadena por cincuenta das, i sea desterrado por dos aos del dicho Reino, y pague la pena de diez mil maraveds, aplicados por tercias partes al Juez, i denunciador, y nuestra Camara; i por la segunda vez la pena sea doblada; i por la tercera sea condenado dems, i allende a servir en las nuestras galeras por tiempo de cinco aos, i pierda la mitad de sus bienes192.
Lo que significa, que todos los baos artificiales que haban construido los rabes en Espaa fueron destruidos y, de acuerdo con la prohibicin anteriormente transcrita, nadie os tomar un bao por temor a las severas penas que poda acarrear baarse.
192
LERET, Mara Gabriela, ob. cit. pg. 24.
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Las Brujas:193 El Papa Inocencio VIII public en diciembre de 1484 una Bula en la que deploraba la difusin de la brujera en Alemania,. Autorizaba a sus queridos hijos, los inquisidores Dominicos Kraemer (Heinrich Institor) y Jacob Sprenger a que se ocuparan del tema. Esos dominicos escribieron en 1486 el famossimo libro Malleus Maleficarum que alcanz gran nmero de ediciones. La persecucin y la quema de brujas, que tena solamente un carcter local, pas a convertirse en general con la publicacin del libro. Nos dicen Heinz y Marianne Stallmann194 que: La magia negra se estudia y juzga minuciosa y sistemticamente. Entre las diversas cuestiones surge la siguiente: Por qu la magia negra se halla ms extendida entre las mujeres que entre los hombres?. A la que responden: Pues qu es la mujer sino la destruccin de la amistad, un castigo ineludible, un mal necesario, una tentacin natural, una desgracia deseada, un peligro familiar, un gusano atractivo, un flagelo de la naturaleza pintado de hermosos colores?. Se admita que en determinadas fechas, especialmente durante la noche del primero de mayo (la noche de Walpurgia), volaban las brujas, montadas en chivos o bien en escobas, hacia determinadas montaas diablicas para rendir homenaje al Maestro del Infierno. Danzaban a su alrededor besndole los testculos y las nalgas. Y luego se entregaban con sus demonacos amantes a suntuosas orgas y toda clase de desrdenes. Cualquier tipo de cualidad especial poda suscitar la sospecha de brujera. Un gran talento, una gran maldad, una deformacin fsica as como una belleza fuera de lo comn. Gradualmente se introdujo la costumbre de utilizar la tortura como medio de obtener confesiones lo que gener un crculo vicioso: con la tortura se obtenan confesiones de pruebas innumerables sobre la existencia de la brujera y el miedo a las brujas creca, a su vez, ocasionando un incremento en el nmero de acusaciones, de procesos y de torturas.
193
HEINZ y STALLMANN, Marianne, La Mujer Alemana en tiempo de la Reforma, en Historia Mundial de la Mujer, Tomo II, pg. 291, Ediciones Grijalbo, S.A., 1973 194 HEINZ y Mrianne STALLMANN, ob. cit. pg. 304 y sig.
140
De 1500 a 1700 ninguna muchacha, ninguna mujer, poda considerarse a salvo de una acusacin de brujera. Si tras un breve interrogatorio se la encerraba en la torre de las brujas, nadie poda ya liberarla. El suplicio comenzaba con este aviso: Reduciremos tu cuerpo mediante la tortura hasta que se vea lucir el sol a travs del l y se someta a la acusada a los veinte grados de la ms terrible tortura hasta que la bruja, terriblemente desfigurada y semiinconsciente confesaba todo lo que queran. Las vctimas, durante los largos meses de cautiverio, eran violadas, frecuentemente, por los muchachos ayudantes del verdugo. Si una de ellas, en consecuencia, aguardaba un hijo se consideraba que el diablo era el causante y, a su vez, tambin el diablo era responsable si otra sucumba al dar a luz. Un nico veredicto: la condena a muerte en la hoguera. Las que se arrepentan obtenan la sealada gracia de que se las decapitara o estrangulara antes de ser quemadas. Los bienes de la condenada se repartan de la siguiente forma: dos de las terceras partes a su seor y la tercera parte restante al juez, al sacerdote, al verdugo y al denunciante que haba descubierto a la bruja. El nmero de vctimas afectadas por los procesos de brujera es elevadsimo. En Braunschwig (Alemania) se erigan los postes de hogueras, ante las puertas de la ciudad como un bosque. En Osnabruck, en el perodo de un ao, se quemaron ochenta brujas; en Offenburg, de 1628 a 1629, setenta y nueve. Los procesos de brujera causaron 205 vctimas en cinco aos en el obispado de Fulda. 97 en un ao en el arzobispado de Salzburgo. Alrededor de 1.000 en diez aos en el condado de Glatz. En el obispado de Wurzburg se cuentan, para un lapso de dos aos, 29 autos de fe que causaron ms de doscientas vctimas. Hasta aqu lo que nos dicen Heinz y Stallmann. Todo lo expresado, por supuesto, sin contar las vctimas de la Inquisicin en Espaa, Italia, Francia y las colonias americanas. Que de la brujera fueron vctima las mujeres, no cabe la menor duda. Jacobo I de Inglaterra estim que la relacin entre mujeres brujas y hombres brujos era de veinte a uno. Alexander Robert aument la diferencia de cien a uno. Para muchos autores la cifra es absoluta: todas las mujeres son brujas. El concilio de Ancyra, en el ao 314, expresaba: Hay que agregar que ciertas mujeres
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criminales convertidas a Satn, seducidas por las ilusiones y fantasmas del demonio, creen y profesan que durante la noche se encuentran con Diana, diosa de los paganos.195 Adler196 nos dice: Muchos neurticos buscan refugio en la religin y abandonando la vida presente, exaltan sus sentimientos morales o ascticos, para participar un da en la dicha y en la gloria del ms all, y, de paso, para estar, desde ya, en esta vida, en compaa de Dios. El papel sexual se adecua a este propsito, y se constituye en medio para la realizacin del ideal de personalidad neurtica.Dada la inseguridad que tanto el artista como el neurtico sienten con respecto a la precariedad de su triunfo, uno y otro ven una amenaza y un peligro en la atraccin que sobre ellos ejerce la mujer, y en su propio sentimiento amoroso ven un esclavitud y una sumisin. Y contina: La mujer como esfinge, como demonio, como vampiro, como bruja, como monstruo homicida, como hada madrina; tales las imgenes en las que se refleja el instinto sexual aguijoneado por la protesta viril... La petulante conciencia de masculinidad del neurtico y su afn de superioridad tambin le inspiran graves sentencias y normas, cuya tendencia despreciadora busca negarle a la mujer la igualdad de derechos y, a veces, inclusive el derecho a la existencia misma En todos los casos obra la inexorable tendencia aseguradora que quiere fugarse del demonio del amor. Slo as pueden explicarse graves perversiones, recidivas, en especial ciertas manifestaciones masoquistasEn los casos en que existen rabia y furia contra el papel sexual que le ha tocado en suerte, o contra la pareja, el neurtico ostenta matices sdicos Cuanto ms pretende la Iglesia ahogar la sexualidad ms la incrementa, pues tenemos que convenir que la sexualidad era la preocupacin fundamental de los clrigos e inquisidores. Se torturaba a la mujer hasta que explicara, detalladamente, sus relaciones ntimas con el Diablo. Relaciones que no eran normales sino revestidas de perversin. Ya no se conforman con relaciones sexuales normales , sino que se identifican aqullas con la animalidad: Las
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LPEZ IBOR, J.J. Cmo se fabrica una bruja? , Dopesa, 1976, pg. 97 ADLER, Alfred, El carcter neurtico, Edit. Paids, Buenos Aires, 1971, pag.294
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brujas copulan con ncubos y las mujeres engaan as a sus esposos dndoles los ncubos mayor placer.197 An desconocidas para la gente de la poca, existan los genes y las leyes de Mendel.. Esas ignoradas leyes regulaban la vida de los humanos, mujeres y hombres. Se exiga que la hija de un hombre disoluto fuera monja, o lo que es lo mismo, virgen y pura, y, como es natural, posea todas las tendencias heredadas de su progenitor. Lo mismo suceda con el varn enclaustrado en la adolescencia. La represin del comportamiento humano determin la aparicin de aberraciones sexuales y crueldades sin lmite. La Edad Media, el Renacimiento y la Edad Moderna, se hallan impregnados de una sexualidad reprimida extrema. No creemos exagerado decir que el gran protagonista de la poca no fue Dios, como equivocadamente se piensa, sino Satn Ese personaje creado por mentes enfermizas, cuya morada se colocaba en el centro de la Tierra cuando, en realidad, tena vivienda permanente en el alma de los hombres No hay conceptos de Amor, de ternura, de compasin, hacia nada ni nadie Es el imperio de la crueldad y el miedo, ya que una lleva aparejada al otro Son inseparablesFueron siglos, y siglos, de terror los que vivieron los habitantes de la Tierra sin consuelo de alguna especie. Miedo a la Inquisicin y miedo al ms all pues se tena el convencimiento de que, al morir, no se encontrara el descanso anhelado sino las torturas del infierno Esa sensacin de desolacin que invade al lector cuando penetra al Infierno de Dante, al experimentar como al final de la vida comienzan las torturas infinitas, debieron padecerla los habitantes de la poca No haba reposo para el alma del hombre ni consuelo alguno. El Miedo era su compaero, durante la vida, por ella misma, y despus de la muerte, porque nadie iba a recoger el alma, con manos amorosas, en el trance finalQue desolacin debieron experimentar esos pobres seres en su fuero interno.198 La vida de la mujer queda signada por el Antiguo y Nuevo Testamentos. Leyes dictadas hace miles de aos son las que han regulado, y regulan, la vida femenina. La supersticin y la ignorancia hicieron un tab de una membrana. En torno a esa membrana se teji una tramada urdimbre de adoracin y horror,al
197 198
HEINZ y STALLMANN, ob. cit. pg. 312 LERET, Mara Gabriela, ob. cita. pg. 31.
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mismo tiempo, La virginidad, el himen, han alcanzado en nuestro siglo el lugar que les corresponde. ----------------------------
XV)
AMRICA:
La influencia cultural, ms importante, en Amrica Latina, fue la espaola y (para Brasil) la portuguesa, que en lo que respecta a la mujer no difiere de la hispana. La mujer azteca, maya, chibcha, inca, viva como la de cualquier otro pueblo en el mismo estado de evolucin, es decir, que formaba parte de una sociedad teocrtica, tribal, que viva en comunidad. Se encargaba del hogar, de tejer y de hacer la cermica. Asimismo ella y sus hijos hacan la recoleccin mientras el marido se dedicaba a la caza, a la guerra o a un oficio artesanal. La mujer no reciba educacin alguna y no gozaba de derechos pero era muy considerada. El matrimonio era por venta y se realizaba en la infancia de los contrayentes. La esposa estaba, en todo, sometida a la voluntad del marido. La mujer que mora de parto iba directamente al cielo de los guerreros lo cual revela la estima en que se tena la maternidad. Las formas del matrimonio y su ritual variaban, porque la diversidad de pueblos y culturas era grande e iba desde los nmadas de Norte y del Amazonas, muy primitivos, hasta los sedentarios estatizados de los imperios teocrticos.
Las Mujeres en las Sociedades Amerindias: Una de las ms importantes civilizaciones de Amrica, antes de la llegada de los espaoles, fue la azteca. Establecida en el valle de Mxico, esa tribu nmada de guerreros y cazadores, en menos de doscientos aos, desarroll una de las ms estructuradas y complejas sociedades del continente. En la civilizacin azteca el papel de la mujer, subalterna del hombre, tena importancia en los mbitos agrcola, artstico, religioso y de la artesana. As, la
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mujer tena en sus manos la produccin del algodn en su totalidad y, asimismo, la fabricacin de tejidos. La cosecha de la fibra, los tintes, los tejidos y los bordados quedaban en manos femeninas. Asimismo, las mujeres posean un especial conocimiento de las hierbas y plantas medicinales, lo que les permita preparar infusiones y medicamentos para suministrar a los enfermos. En consecuencia las mujeres quedaban al margen de las actividades militares, polticas y de gobierno que dependan del hombre. Adems, las mujeres se encargaban de la educacin de los jvenes. Como expresa Vctor Alba, la mujer soportaba la carga de los tributos que se pagaban en esas sociedades en que el poder estatal era muy centralizado. Por ejemplo una parte considerable de los impuestos consista en tejidos y adornos de plumas que elaboraban las mujeres. Si en las culturas mayas y aztecas los cargos sacerdotales estaban reservados a los hombres, entre los incas los desempeaban tambin las mujeres. El matrimonio entre hermanos, en la familia sacerdotal del Inca (o rey) eran de rigor, como lo fue entre los faraones. Las princesas incas eran las nicas damas del Imperio autorizadas a la poliandria. Subsistan algunos restos de matriarcado. Por ejemplo entre los seris de la costa mexicana del Pacfico, las ancianas de la tribu eran las que elegan al jefe, que poda ser de uno u otro sexo Y, contina Alba 199: Despus de la conquista, no puede hablarse de mujer en general. sino que deben tenerse en cuenta las mujeres espaolas, portuguesas o criollas (espaolas nacidas en Amrica), y las mujeres indgenas. Los conquistadores se unieron fcilmente a las indgenas, pero no las espaolas a los indgenas, lo que demuestra que aquellos tomaban a las indias no como compaeras, sino como un instrumento de placer. Una vez instalados , los colonizadores llamaron a mujeres espaolas y portuguesas, para casarse con ellas, lo que no les impidi seguir teniendo bastardos con criadas y concubinas indgenas.
199
ALBA, Vctor, Historia Social de la Mujer, Plaza & Jans, S.A., Editores., 1974, pg. 237
145
Con la llegada de los espaoles y portugueses se impuso, por primera vez en Amrica, un criterio particularmente europeo de la virginidad. Antes, tena un sentido totalmente diferente, como lo demuestran los textos de los cronistas espaoles como Fernndez de Oviedo,200 quien al respecto expresa refirindose a las costumbres indgenas; Es preguntado el padre o la madre de la novia si viene virgen; e si dicen que s y el marido no la halla tal, se la torna y el marido queda libre y ella por mala mujer conocida; pero si no es virgen y ellos son contentos, pasa el matrimonio, cuando antes de consumar la cpula avisaron que no era virgen, porque muchos hay que quieren ms las corrompidas que no las vrgenes. Segn Laurette Sejourn,201 la causa del repudio sera la falta de rectitud; la falta moral no era la prdida de la virginidad, sino la mentira. Que las vrgenes no fueran buscadas por el hecho de serlo, que lejos de ser una condicin para el casamiento constituyera la virginidad nicamente un factor fsico como otro cualquiera, susceptible de atraer o de repeler, supone una libertad en la mujer tanto ms verdadera, que, a la vez que se daba a la joven la facultad de prostituirse antes de la boda sin que eso fuera motivo de escndalo, exista el voto de virginidad fuera de toda implicacin religiosa. La violacin era castigada en Nicaragua con la reduccin a esclavitud del culpable, a beneficio de los padres de la vctima. Vitale, asimismo, nos dice que practicaban normalmente el aborto, especialmente las jvenes. Los europeos quedaron asombrados de esta generalizacin del aborto en Indoamrica, olvidando que un comportamiento similar existi en las tribus galas y germanas antes de la conquista romana. Durante el perodo colonial, a pesar de las prohibiciones establecidas por los conquistadores, las mujeres indgenas y negras recurrieron a formas de resistencia aparentemente pasivas, negndose a tener hijos. Esta protesta contra los colonialistas era ms ostensible en las esclavas recin llegadas de Africa. Cuando en el siglo XVIII los esclavos subieron de precio, las mujeres africanas
200 201
Sudamericana Planeta, Buenos Aires, 1987, pg. 45. SEJOURN, Laurette, Antiguas Culturas Precolombinas, Siglo XXI, Madrid, 1971, pg. 127 y 128.
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fueron estimuladas a tener hijos. No obstante, las mujeres continuaron sus prcticas abortivas, como una manera de expresar su resistencia a procrear nuevos esclavos. Los indgenas tambin se resistieron a tener hijos, los estudios de Lebrn de Quiones han probado que en la zona occidental del Virreinato de Nueva Espaa se practica regularmente el aborto.202
La Situacin Jurdica de las Mujeres en Espaa durante los siglos XVI y XVII: La imagen tradicional de la mujer espaola, en esa etapa, es la de un ser delicado y frgil que requiere proteccin, ya sea por parte de su familia o por medio de alguna institucin, como la Iglesia. Se considera a las mujeres, asimismo, menos racionales que los hombres, ms emotivas, que pueden caer vctimas de la tentacin con mayor facilidad. La primaca del varn sobre la mujer se iniciaba desde el nacimiento. El hombre heredaba ttulos, mayorazgos y primogenitura siempre, hasta en los partos dobles aun cuando ella fuese la mayor. 203 La Iglesia, tras muchas polmicas, lleg a la conclusin de que los indios tenan alma y deban ser cristianizados trato de limitar, sin xito, el uso de las muchachas indgenas por los conquistadores y los criollos. La condicin de ellas, econmica y social , les haca imposible negarse a recibir en su lecho al criollo, y el deseo de tener hijos mestizos, que gozaran de una situacin mejor las inclinaba a acogerlos con agrado.204 Hasta el siglo XIX la situacin jurdica de la mujer espaola se halla regida por la Nueva Recopilacin de las Leyes de Espaa que, luego de aprobada por el Consejo de Castilla, fue promulgada por Felipe II en 1567 y que vino a reemplazar al Ordenamiento de Montalvo, dispuesto por los Reyes Catlicos. Las leyes, pragmticas, cdulas y dems disposiciones no insertas en la Recopilacin se entendan derogadas. Desde su publicacin y en el curso de los
202 203
VITALE, Luis, ob. cit. pg. 52 Partida II, N 15, Mayorazgo, sucesin real. Despus aparece incluido en las Leyesde Toro. 204 ALBA, Vctor, ob. Cit. Pg. 237
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dos siglos posteriores se efectu una decena de ediciones, la ltima en 1775.205 Posteriormente, promulgada en 1804, surge la Novsima Recopilacin de las Leyes de Espaa, vigente, durante el siglo XIX, hasta la independencia de las naciones del Nuevo Mundo, oportunidad en que es derogada cuando se publican los Cdigos Civiles en Latinoamrica y Espaa. Nueva Recopilacin de las Leyes de Espaa. Edicin Publicada en 1775.206 Libro Quinto - Ttulo Primero. De los Casamientos: Ley Primera: La pena de los que contraen matrimonios clandestinos: y por esta causa los padres pueden desheredar a sus hijos. (Prdida de todos sus bienes y destierro. Leyes de Toro) Ley Segunda: Cualquier hombre que viviere con Seor y se desposare con la hija del Seor con quien viviere sin su mandato, ser echado del reino para siempre y si tornare las justicias lo maten y ella desheredada. (D. Alfonso en Alcal 1386). Ley Tercera: Que las mujeres viudas puedan casar en el ao en que enviudaren. (Enrique III en Segovia 1401). Ley Cuarta: Que en los casos, que casando segunda vez la mujer, es obligada a reservar a los hijos del primer matrimonio, la propiedad de lo que hubieren del primer marido, asi el marido casando segunda vez. (Leyes de Toro). Ley Quinta: De los que casan otra vez, siendo sus mujeres vivas, de la pena que merecen. (Herrado en la frente con hierro caliente en seal de Q). (Juan I en Birbiesca 1387).
205
CABANELLAS, Guillermo, Diccionario de Derecho Usual, Tomo III, Bibliogrfica Omega, Buenos Aires, 1968. 206 Al respecto se ha consultado el Tomo I de una Edicin original de 1775, que contiene la legislacin relativa a la Mujer.
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Ley Sexta: Que incurre en pena de aleve el que se desposa con dos mujeres siendo vivas. (Matrimonio por la Iglesia). Prdida de todos sus bienes. Ley Sptima: Que los que se casen dos veces, asimismo incurran en pena de galeras. (Carlos V y doa Juana en Valladolid, 1548). Ley Octava: El hijo, o hija, casado y velado, sea habido por emancipado en todas las cosas para siempre. (Leyes de Toro). Ley Novena: Que el hijo, o hija, casndose o velndose, hayan el usufructo de los bienes adventicios.(Leyes de Toro). Ley Dcima: Que no valga la carta del Rey que doncella o viuda case contra su voluntad. (Don Alfonso en Alcal 1386). Ley Onceava: Que ningn seor apremie a ninguna de sus vasallas para que case contra su voluntad. (Juan I en Valladolid 1385, Enrique II en Burgos 1411). Libro Quinto - Ttulo Tercero - De las mujeres casadas y solteras. Ley Primera: Que la mujer sin licencia de su marido no pueda repudiar herencia, pero aceptar, sin la licencia a beneficio de inventario. (D. Fernando y Doa Juana, Leyes de Toro 1515). Ley Segunda: Que la mujer sin licencia de su marido no puede hacer casi contrato, ni estar en juicio, ni apartarse de contrato. (los mismos. Leyes de Toro). Ley Tercera: Que la mujer casada, teniendo licencia de su marido para facer todo aquello que no poda sin licencia, pueda contraer y estar en juicio. (Leyes de Toro). Ley Cuarta: Que el marido de licencia a su mujer en caso necesario, y en su defecto el juez. (Leyes de Toro).
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Ley Quinta: Que el marido puede ratificar lo fecho por su mujer sin licencia. (Leyes de Toro). Ley Sexta: Estando el marido ausente, con conoscimiento de causa, puede dar el juez a la mujer la licencia , que el marido la poda dar. (Leyes de Toro). Ley Sptima: La mujer no est obligada por deudas, o finanzas de su marido. (D. Alonso de Len 1387). Ley Octava: Que la mujer no sea presa por deudas del marido. (D. Enrique II en Toro 1460, y D. Juan I en Virviesca 1387). Ley Novena: Que la mujer de mancomn, ni por fiadora no se puede obligar por su marido, sino por rentas Reales, y pechos, o cuando se convirti en su provecho (Leyes de Toro). Ley Dcima: Que la mujer pueda ser presa por deudas, que descienda de delito, o casi, o seyendo mala de su persona. (Leyes de Toro). Ley Onceava: Que las mujeres no anden con la cara tapada. (Felipe II). Ley Doceava: Que manda guardar la ley antecedente, y las dems, que prohiben el andar tapadas las mujeres, y se acrecientan las penas. (Felipe IV, 1639). Libro Quinto - Ttulo Nono. - Ganancias entre marido y mujer. Ley Primera: Que los bienes que dejaren, o tuvieren, marido y mujer, se presumen ser comunes, salvo los que cada uno de ellos probare ser suyos. (Felipe II, 1566) Ley Segunda: Toda cosa que el marido y la mujer ganaren, o compraren, estando de consuno, hyanlo ambos por medio, y si fuere donadio de Rey, y lo diera a ambos, hyanlo marido y mujer y si lo diere al uno hyalo solo aquel, a quien lo diere.
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Ley Tercera: Si el marido alguna cosa ganare de herencia de padre o madre, de seor, de pariente hyalo todo cuanto ganare por suyo y si fuere a costa de s o de su mujer cuanto ganare de esta guisa todo sea del marido y de la mujer, as como la costa es comn a ambos, lo que as ganare sea comn a ambos; esto que se ha dicho de las ganancias de los maridos, y eso mismo sea de las mujeres. Ley Cuarta: Que los frutos de los bienes sean comunes de marido y mujer. Ley Sexta: Que suelto el matrimonio entre marido y mujer, el que vivo quedare, pueda disponer de la parte de los bienes multiplicados que le pertenecen, sin ser obligado a reservar propiedad a los hijos. (Leyes de Toro). Ley Novena: Que renunciando la mujer a las ganancias no pague deudas. (Leyes de Toro). Ley Onceava: Que la mujer casada por su delito pueda perder ganancias, y bienes dotales.207 Otras disposiciones establecan lo siguiente: Anulacin del matrimonio: Se conceda previo juicio eclesistico, por las siguientes razones: la demencia o mentecatez, la fuerza o miedo irresistible, el error esencial (no accidental) en cuanto a la persona, la falta de edad y la no consumacin del matrimonio. Impedan el matrimonio: El voto solemne de castidad, homicidio de cnyuge, diversidad de religin , rapto o impotencia para procrear. Las nias, al igual que los nios podan, para los efectos legales ser: legitimas, las concebidas en matrimonio; ilegtimas naturales hijas de hombres y mujeres solteros; e ilegtimas espurias, hijas de adlteros, de mujeres pblicas, de barraganas, de clrigos, frailes o monjas, e incestuosas. El origen de las nias tena gran importancia para contraer matrimonio, profesin religiosa o cuestiones de herencia, como se expuso anteriormente, ya que las normas vigentes en la pennsula regan a los ciudadanos espaoles en Amrica.
207
La Recopilacin se transcribe en el castellano de la poca.
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Leyes de Indias: Puestas en vigor por Carlos II de Espaa en el ao 1680. Consta de nueve libros y comprende toda la legislacin peculiar dictada por el gobierno de Espaa para gobernar Latinoamrica. El vaco que se observa, en las Leyes de Indias, en lo que respecta al Derecho Privado era suplido por la vigencia, en el Nuevo Mundo, de los textos legales en vigor en Espaa (Nueva y Novsima Recopilacin de las Leyes de Espaa), a que no hemos referido anteriormente, Por consiguiente, todo lo relativo a la condicin de la mujer, al matrimonio y a la familia se resolva aplicando la Nueva Recopilacin. Legislacin sobre Mujeres y Hombres emigrantes: 208 Las leyes aplicables a las mujeres y hombres que emigraban hacia las Indias deben analizarse en el contexto de un Derecho que se define, a s mismo, como protector. Esto explica que en un primer tiempo se prohibiera emigrar a las mujeres solteras debido a que en el Siglo XVI la travesa desde Sanlcar de Barrameda (puerto cercano a Sevilla) hasta Santo Domingo, duraba, por lo menos, un mes y medio, y an se necesitaba una veintena de das ms para llegar a los otros puertos americanos, por ejemplo a Veracruz. Adems, el nmero de pasajeros que podan embarcarse en cada navo vara notablemente en el transcurso de los siglos XVI y XVII. Entre 1506 y 1560 cada barco transportaba una media de 15 a 20 pasajeros. Pero a finales del siglo XVI esa media se elevaba a 30-40 pasajeros por embarcacin. Los pasajeros ordinarios viajaban en compartimentos colectivos, de ah la insistencia de las cartas privadas y de otros documentos sobre el peligro potencial que el viaje representaba para el honor de las mujeres. Las alusiones al poco respeto de los hombres de mar hacia las virtudes de las mujeres justifica la necesidad de que
208
Cuadernos de Mujeres de Europa, Comisin de las Comunidades Europeas, Servicio Informacin Mujeres, Cuaderno N 37 : 1492: La Presencia de las Mujeres, pg. 35 y sig.
152
las mujeres viajasen acompaadas. Comenta, al respecto Otte209 las mujeres de vuestra edad arriesgan muchsimo durante la travesa hacia las Indias, a menos que sean extremadamente razonables. Pero las personas que podan permitrselo tenan la posibilidad de viajar en un compartimento privado, evitando as la convivencia con los dems pasajeros. Al mismo tiempo, la corona prohiba la emigracin de los hombres casados sin su familia ya que, para poder partir slo, el hombre deba presentar una autorizacin legal de su esposa. En cualquier caso, la separacin de la pareja no poda exceder de tres aos. Lo infractores deban ser encarcelados y se les obligaba a regresar a Espaa. Si la ausencia se prolongaba por ms de tres aos la esposa deba renovar la autorizacin. El hombre deba conservar esa autorizacin certificada y mostrarla cada vez que las autoridades presentes en Amrica se lo pidieren. La corona tuvo que tomar esta determinacin pues muchas mujeres fueron abandonadas por sus esposos en Espaa. De ah que en la Espaa de los siglos XVI y XVII hubiera muchas mujeres solas en la pennsula, abandonadas o viudas por los conquistadores, que no volvan. Aunque a menudo se trasgredieran las leyes los casos en que se obligaba a los hombres a regresar a Espaa, o hacer venir a su esposa a Amrica, fueron numerosos y se acumulaban en el departamento que se ocupaba de los asuntos de vida marital en el Archivo de Indias de Sevilla. Meter Boyd-Bowman en su ndice Geogrfico de 40.000 emigrantes a Indias, Mxico-Bogot 1966-1968, dice que le sigue la pista a casi 55.000 emigrantes espaoles entre los aos 1493 y 1600. Ese autor considera que esa cifra representa el 20% de la emigracin legal y clandestina en ese perodo, y establece las siguientes cifras: Total Mujeres 1493:1600 ----------------------209
54.881 -------------
10.118
OTTE, Enrique, Cartas privadas de emigrantes a Indias, Sevilla, Escuela de Estudios Hispanoamericanos, 1988, pg. 29
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En un primer tiempo la emigracin era permisiva, pero a partir de 1518 se tomaron una serie de medidas para regular la emigracin que en 1522, bajo el reinado de Felipe II, exigieron el certificado de pureza de sangre. Esas autorizaciones se conservan todava en la seccin de Contratacin del Archivo General de Indias, en Sevilla. Los hombres casados, como se ha dicho anteriormente, requeran autorizacin de sus esposas. Las mujeres solteras no estaban autorizadas, por lo que viajaron acompaando a familias, con el carcter de sirvientas. As tenemos que en 1603, el licenciado Fernando Talaverano, que marchaba a ocupar un puesto en la administracin colonial de las Indias, obtuvo una licencia de la Casa de Contratacin de Sevilla para 21 personas: el licenciado, su esposa, cuatro hijos, ocho siervos, cuatro siervas y tres esclavos. A pesar de existir reales cdulas para defender a las esposas del abandono, los hombres continuaban dejando a sus esposas por lo que fue necesario enviar, constantemente, nuevas reales cdulas, conminando a las autoridades de las respectivas provincias y reinos a hacerlas cumplir. Entre ellas existe la Real Cdula dada en Madrid el 23 de Noviembre de 1566 a peticin de Isabel de Sotomayor, por el abandono de su esposo Pedro Carrin. En ella se ordenaba al presidente y oidores de la Real Audiencia de Mxico lo hicieran regresar en el primer navo. Las Mujeres en la Amrica Hispana:210 Isabel La Catlica dict la primera orden real para el tercer viaje de Coln, que deca: . A sueldo y costos de sus altezas, estuviesen en la Isla Espaola hortelanos, marineros, grumetes ...y treinta mujeres. La escasez de mujeres espaolas frente a la abundancia de mujeres indgenas, crea, en el comienzo de la colonia, una serie de situaciones ilegales y da lugar al mestizaje.
210
MURIEL, Josefina, Los Recogimientos de Mujeres, Universidad Autnoma de Mxico, 1974.
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Las mujeres espaolas, miembros de la nobleza secundaria, en Espaa, que eran los hijosdalgo, encuentran en Amrica el medio para colocarse en situacin preeminente en el mbito econmico y social, por eso pasan a esas tierras. Llegaron a Amrica los ms diversos tipos de mujeres: campesinas, grandes damas, valientes conquistadoras y quietas pobladoras, aventureras y monjas. Todas ellas tenan arraigadas las costumbres y conducta basada en el catolicismo. Por su parte, las mujeres indgenas tambin posean normales ideales de conducta dentro de las cuales se hallaba estructurada su vida desde el nacimiento, la niez, la adolescencia, la vida matrimonial y la viudez. Al respecto, Bernardino de Sahagn211 describe a la mujer indgena que deba ser honrada, cuidadosa de su buen nombre, respetuosa y fiel con el marido, generosa, ayudadora de necesitados, trabajadora, madrugadora buena gobernadora de su casa y pacfica. Lo mismo que, segn Fray Luis de Len, se exiga para la mujer espaola en su patria. Todos esos principios tenan por finalidad impedir que la mujer se amancebara, segn los indgenas, o se convirtiera en mujer pblica, como decan los espaoles. Es curioso, que a travs del ocano Atlntico, las diferentes culturas otorgaran el mismo tratamiento a la mujer. Para la proteccin de las mujeres indias se dan numerosas Reales Cdulas a fin de impedir los abusos de los espaoles, con ellas, en cuestiones de trabajo,212 de tributos y de carcter social, como lo era el llevar a las mujeres para servicio domstico o en expediciones, desmembrando a las familias y desamparando a los hijos. Reales cdulas que iban contra toda clase de personas arbitrarias ya fuesen corregidores, escribanos, alguaciles, encomenderos, pobladores, descubridores o conquistadores. Otras cdulas las defendieron del desamparo del matrimonio ilegal o unin libre, dando toda clase de alientos y facilidades para la legalizacin de las uniones, para el reconocimiento de los hijos, y en los casos en que esto no fuera posible, favoreciendo a las instituciones que los
211
Fray BERNARDINO DE SAHAGN, Historia de las Cosas de la Nueva Espaa, Muriel, Josefina, ob. cit. pg. 15 212 AHNM, Diccionario de Gobierno y Legislacin, T. I, Fol. 349 a 580, 9 de octubre de 1547, cit. por Muriel, Josefina, ob. cit. pg. 21
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protegieran. Otras reales cdulas las defendieron en sus bienes y preeminencias, como aquellas que les dieron derecho a suceder en los cacicazgos y a tener encomiendas si eran indgenas de sangre real o alta categora social en sus pueblos.213 Asimismo se dictaron leyes como una Ordenanza para el Gobierno de Indios, dada en 1546, cuya aparicin segn seala Edmundo OGorman, coincide con la primera junta de prelados celebrada en la ciudad de Mxico.214 Afirman categricamente el emperador don Carlos y su madre la reina doa Juana en el inicio del documento, que las disposiciones de dicha Ordenanza tienen por objeto que los dichos indios se aparten y quiten de hacer y cometer algunos delitos y excesos Vamos a entresacar de ella los artculos que se refieren directamente a las mujeres. Se condena de inmediato la poligamia y todos los excesos paralelos a ella como son el adulterio y amancebamiento, con castigos que iban desde azotes pblicos hasta el ser erradas con hierro candente en la frente215 y prdida de bienes. En el artculo 13 de esas leyes se condena a prisin a las alcahuetas y a los padres que dieran a sus hijas por mancebas. Igualmente se seala que ser encarcelado quien corrompiese alguna moza virgen. Se lucha tambin contra el aborto prohibindose tomar el patel que acostumbraban para lograrlo. Asimismo, se sealan castigos de azotes pblicos y prisin en la Crcel de Corte a las lesbianas prohibindoles, adems, que las mujeres se vistieran de hombres y viceversa.
213
Ots CAPDEQU, Jos Mara, El Estado Espaol en la Indias, pg. 435, cit. por Muriel, ob. citada pg. 21 214 OGORMAN, Edmundo, Una ordenanza para el gobierno de los indios 1546, Boletn del Archivo General de la Nacin, t. XI, p. 177, Mxico, 1940, citado por Muriel, ob. cit. pg. 25. 215 Ese castigo se aplicaba slo a los hombres, pues haba una real cdula dada por la reina el 28 de enero de 1536 que prohiba se marcase con hierro a las mujeres bajo pretexto de delito alguno. Vase Muriel, Josefina, Las Indias caciques de Corpus Christi, pg. 44, Univ. Autnoma de Mxico, Instituto de Historia, Serie Historia N 6, Mxico, 1963
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Contra el incesto la ordenanza dispone que ninguno sea osado de se echar carnalmente con madre e hija o hermana, ni cuada, ni con otra parienta, porque es muy grave pecado- y despus de dar la razn moral, aade - ..Y si alguno lo hiciere sea preso y con la informacin lo traigan preso a la Crcel de esta Corte para que se haga justicia. Se condena la hechicera y se amenaza con dar castigo a quienes en alguna forma quitasen la vida a algn prjimo o comieren carne humana. Termina la ordenanza con el siguiente prrafo: sepan los indios que se les guardar justicia porque son nuestros vasallos y les queremos mucho y deseamos su salvacin y conservacin; y encargamos y mandamos a nuestro Visorrey que as lo haga y cumpla. Las Alegradoras y las Mujeres Perdidas en la vida Indgena y Espaola: 216 La aparicin del cristianismo trajo consigo un cambio en las ideas morales en el que la nica relacin sexual admitida fue la del matrimonio. Sin embargo, se toler siempre, como mal necesario, a la mujer pblica. Bajo tal concepto existieron en Latinoamrica las casas de manceba o burdeles, en cuya vida el Estado intervena reglamentando los sitios en que deban estar. Generalmente eran los Ayuntamientos los encargados de controlarlas en cada ciudad pues la Inquisicin nunca se meti con las prostitutas pues, paradjicamente, ella que persegua a los amancebados y a los adlteros, porque sus vidas privadas atacaban la moral cristiana, a las prostitutas y a los que con ellas iban, aunque pblicamente pisotearan las leyes evanglicas, los ignor. Entre las ms antiguas clulas expedidas por el rey Carlos I para reglamentar la casas de manceba, se encuentra la dada para Puerto Rico, cuyo texto, que a continuacin se reproduce, es muy interesante se conozca por los conceptos que contiene sobre la prostitucin: Consejo, justicia, regidores de la ciudad de Puerto Rico de la Isla de San Johan. Bartolom Conejo, me hizo relacin que por la honestidad de la ciudad y mujeres casadas de ella y por excusar otros daos e inconvenientes hay
216
MURIEL, Josefina, ob. cita. pg. 29
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necesidad que se haga en ella casa de mujeres pblicas y me suplic e pidi por merced le diese licencia e facultad para que en el sitio e lugar que vosotros le sealsedes el pudiese edificar y hacer la dicha casa o como la mi merced fuese, por ende yo vos mando que habiendo necesidad de la dicha casa de mujeres pblicas en esa dicha ciudad, sealeis al dicho Bartolom Conejo lugar e sitio conveniente para que la pueda hacer, que yo por la presente habiendo la dicha necesidad le doy licencia e facultad para ello e no fagades. Fecha en Granada, a quatro das del mes de agosto de 1526 aos. Yo el rey. Representado por el secretario Covos. Sealada por el Ilmo. Dr. Carvajal Obispo de Osma e Canaria y por el Ilmo. Dr. Beltrn obispo de ciudad Rodrigo.217 De lo cual se infiere que las casas de prostitucin eran admitidas por las altas autoridades religiosas y civiles. Respecto a las mujeres que ejercan la prostitucin, la cultura espaola tena importantes diferencias con la indgena, pues mientras los indgenas denominaban a las prostitutas las alegradoras, y su oficio era una mera relacin personal; por el contrario, dentro de la naciente Nueva Espaa, sociedad cristiana, se las denominaba, rameras, perdidas, hetairaso prostitutas y se les haca vestir con un traje especial que indicara su oficio. Pero como era una sociedad organizada por hombres, jams varn alguno vio menoscabada su honra por asistir a los burdeles. Solamente la voz de Sor Juana Ins de la Cruz se atrevi a decir en un poema: A quien hay ms que culpar aunque cualquiera mal haga a quien peca por la paga o al que paga por pecar que nadie escuch.
217
AGIS. Indiferente General, 421, t. II, fol. 104. Copia de la Real Cdula dada en Granada el 4 de agosto de 1526. Cit. por Muriel, ob. cit.pg. 33.
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Los Recogimientos de Mujeres: En la Nueva Espaa surgieron, asimismo, los Recogimientos de mujeres perdidas, para mujeres espaolas que haban estado dedicadas a la prostitucin privada, o pblica, y se haban arrepentido. Las mujeres que all se acogan permanecan, generalmente, por el resto de su vida. La razn de ello era su pobreza y los pocos medios que tenan para valerse, dignamente, por s mismas. Esto impeda que las jvenes pudieran integrarse a la sociedad por lo que las Casas de Recogimiento llenaron los fines para el cual las crearon sus fundadores. A saber: guardar en el encierro de una institucin a las mujeres perdidas, para darles la oportunidad de vivir una vida de dignidad, salvar de la corrupcin a muchas jvenes y ayudar a depurar el ambiente moral de la ciudad. Los Recogimientos eran regidos por monjas designadas por las autoridades de la Iglesia . Estaba reglamentada la vida de las internas desde el modo de vestir, las horas de comida, el tiempo dedicado a la oracin, las labores de cada da y las recreaciones. Aquellas llevaban una vida semejante a las de las monjas, en total clausura, aunque no hubiese voto alguno que las obligare a permanecer all, y dedicadas a la oracin y la penitencia. El primer Recogimiento de mujeres aparece tan tempranamente como las casas de prostitucin, pues fue en el ao 1526 cuando los reyes concedieron a Juan Snchez Sarmiento una real cdula que ordenaba al ayuntamiento de Santo Domingo, Isla Espaola, le diese sitio conveniente para fundar una casa de recogidas, para que sirviendo de ejemplo a ese pueblo, cortase los excesos y escndalos. Si comparamos la fecha de la cdula que autoriz la fundacin del primer prostbulo de la Isla Espaola (1526) con la fecha de la constitucin de la Casa de Recogidas, veremos que es el mismo ao pero que la Casa de Recogidas se da diez das antes; lo que viene a confirmar el concepto que se tena, de que las casas de manceba, salvaguardaban la moral de los pueblos.218 Los Recogimientos de mujeres se extendieron, paulatinamente, por todo el territorio de la Nueva Espaa hasta que , finalmente, el 2 de Febrero de 1861, el Presidente Benito Jurez, haciendo uso de las facultades extraordinarias que
218
Archivo Histrico Nacional, Madrid. Diccionario de Gobierno y Legislacin. Real Cdula, 21 agosto de 1526, t. 8, 248, No. 347., cit. por Muriel, Josefina, ob. cit. pg. 48.
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tena, orden: primero: que todos los establecimientos de beneficencia que haban administrado autoridades o corporaciones eclesisticas, fueran secularizados y, segundo: que el gobierno de la nacin se encargara de todas esas instituciones.
El Mestizaje y la Conquista de Amrica: Como se ha sealado anteriormente, las mujeres hispanas faltaron en las expediciones de los primeros conquistadores pues quedaron esperando el regreso de sus hombres que, frecuentemente, las olvidaron en los nuevos territorios al lado de otras mujeres distintas. Posteriormente, cuando las expediciones exploradoras se asientan en nuevas tierras comienzan a trasladarse a Amrica las mujeres hispanas para constituir nuevas familias desplazando, con ello, a esas otras mujeres naturales de la tierra que, en muy poco tiempo, haban generado la Amrica mestiza. Nos dice Salas219 que los espaoles del Descubrimiento y luego de la Conquista llevaban varios siglos de lucha y de contacto con los rabes y estaban habituados al mestizaje. En consecuencia, saban lo que era enfrentarse y convivir con gente de religin y costumbres bien distintas sin que esas diferencias produjeran rechazo por su parte . No olvidemos que en la pennsula Ibrica convivieron, y se mezclaron, durante muchos siglos los cristianos con los rabes y los hebreos. Por lo que el espaol se comport elementalmente, sin desdear a la mujer americana, haciendo de ella, con el seoro del dominador, la madre de sus numerosos hijos mestizos, la madre ilegtima de Amrica. Y esta mujer, supletoria de aquella mujer blanca que haban olvidado las carabelas, cre en Hispanoamrica, este crisol que sigue fundiendo, mezclando, procurando hacer una sola sangre, una sola piel, un nico espritu y cultura. En contraposicin a la india sometida aparece otra figura, la de la cautiva blanca, que da origen , ya desde el siglo XVI, al mito de la cautiva, la mujer blanca raptada por los indios. Obligada por su nuevo amo, el indio. La mujer que puede engendrar hijos con l y no tiene redencin posible puesto que est
219
SALAS, Alberto M., El Mestizaje en la conquista de Amrica, en Historia de las Mujeres, Tomo III, pg. 538, Edic. Taururs, Madrid, 1992
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manchada , que puede ser traidora. Los blancos tienen el imperativo moral de rescatarla, no pueden abandonar su alma al salvaje, pero en caso de hacerlo, la redencin de la mujer slo llegar por el martirio. De alguna manera la cautiva consinti en ser raptada, ya que podra haberse dejado matar. Por ello constituye una figura trasgresora. Esto se pone especialmente de manifiesto en la conquista de la tierra chilena. La tierra de la Nueva Extremadura, durante siglos, se convierte en el nuevo Flandes Indiano. La muerte de Valdivia, que optimista haba sembrado ciudades, al sur del ro Bio-Bio, marca el inicio de una larga lucha que culminar en 1598 con el gran levantamiento de las ciudades del Sur. Las muy numerosas mujeres espaolas, criollas y mestizas que en varios centenares son cautivadas por los araucanos, se convierten, ahora, en las madres contrariadas y violadas de los hijos mestizos que en ellas engendra el indio triunfador. La mujer blanca era la presa ms codiciada por el indio, codicia que parafraseando a Gngora Marmolejo, se aumentaba por la notable belleza de las mujeres del Reino de Chile. Cuando Lautaro, despus de su triunfo, marcha sobre Santiago de Chile, lleno de soberbia propone el ro Maule como raya entre indios y espaoles, a condicin de que los castellanos pagaran anualmente, como tributo treinta doncellas blancas, diez caballos enjaezados, diez perros bravos y cien capas de grana, que entonces se usaban mucho220 Contina Rosales ..cuando arrasan las ciudades son los varones indgenas los que se mestizan en las mujeres cautivas engendrando lo que Rosales excelso historiador y cronista llam con propiedad el mestizo al revs-. El mestizo hijo del indio, ntidamente sumado al grupo araucano, un guerrero ms, a veces con cabellos rubios y ojos claros. han tenido tantos hijos mestizos que pueden hacer ya generacin por s, y lo que ms lastima el corazn es ver estos medio espaoles totalmente indios en sus costumbres gentlicas, sin tener muchos de ellos de cristianos ms que el bautismo que alguno de los espaoles cautivos o sus madres les daban en naciendo. No existe ningn relato que describa la vida de esas mujeres en su cautiverio,
220
P. ROSALES, Historia General, Vol. II, pg. 36
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pero debi ser dura y cruel. Su situacin no siempre conmovi el corazn de los soldados espaoles, que como heridos y humillados, no se detuvieron a considerar el sufrimiento de las que fueron violentamente sustradas de su mundo.221 Y contina Salas.. Cuando entre las mujeres del cacique Naguelburi se prendi a una cautiva espaola, de la ciudad de Chilln, que llevaba en sus brazos una hija de seis meses que haba tenido del cacique indgena, un soldado espaol, sin ms, dio muerte a la criatura Para que no tuviese hija de aquel brbaro. Enojse el gobernador y riole speramente porque los hijos dijo no deben pagar el pecado de los padres222. Y comenta Salas: Las palabras del Gobernador, especialmente pecado, estn expresando que aquellas mujeres espaolas cautivas, madres de mestizos, ya estaban descalificadas, rechazadas por el grupo. Esto, sin lugar a dudas, desalent el regreso de algunas cautivas que se negaron en los tratos y parlamentos, a la posibilidad de ser rescatadas de los indios. Y para terminar, cito a Rosales223 quien transcribe el texto del Alfrez Pedro Melndez, que penetr profundamente en la zona de guerra y capt con claridad y amplitud el problema cuando expres: Y en cuanto a las mujeres espaolas de que tienen muchos hijos, que son su propia sangre, ni ellos ni ellas los querrn dejar; y que as casndolos all en ley de bendicin y yendo padres de la Compaa a conservarlos en la ley de Dios, se emparentara nuestra nacin con la suya y se arraigara ms la paz Y concluye Salas diciendo: Pero baste, como testimonio final, la belleza que podra nacer de estas uniones mixtas. Que subsiste actualmente en Latinoamrica.224
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221 222
SALAS, Alberto M., ob. cit. pg. 549 ROSALES, Historia General, vol. II, pg. 411 223 ROSALES, ob. cita. pg. 5 224 Nota de la autora.
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XVI) LOS DERECHOS DE LAS MUJERES EN LA MODERNIDAD:225
La modernidad poltica, cristaliza en el ltimo cuarto del siglo XVIII con las revoluciones americana y francesa en el contexto de las cuales se producen las grandes declaraciones de derechos. Sin embargo, al analizar los textos correspondientes a dichos eventos nos apercibimos que no se reconocen los derechos de participacin poltica de las mujeres, especficamente el derecho al sufragio. Sin embargo es importante destacar lo que, al respecto, comenta Mars Vancells 226 La nica excepcin a este reconocimiento inicial de los derechos polticos de las mujeres la constituye la admisin del sufragio femenino en 1776 en el Estado de New Jersey no slo para las elecciones municipales, sino tambin para las nacionales, aunque extensivo nicamente a las que fueran propietarias. La situacin transcrita tiene un respaldo importante en las opiniones de destacados defensores de la modernidad, como Kant y Hegel, cuyos criterios se transcriben seguidamente: Kant , en una muy breve referencia a la mujer en su texto Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?227 Parece incluirla en lo que l llama autoculpable minora de edad (Unmmundigkeit), y, comenta Fernndez, que en diversos pasajes de su obra la priva expresamente del derecho al voto equiparndola con el nio, pues, adems de defender el voto censitario, exige para tener derecho al voto, esto es, para ser ciudadano activo, para poder ser colegislador, la cualidad natural de no ser nio ni mujer.
225
FERNNDEZ, Encarnacin, Los Derechos de las Mujeres, en Jess Ballesteros, Derechos Humanos, Tecnos, Madrid, 1992, g. 144 226 MARS VANCELLS, Plutarco, La Mujer en el Derecho Poltico, Edit. Eunsa, Pamplona, 1970, pag. 55 227 KANT I. Qu es Ilustracin?, en AA.VV., Tecnos, Madrid, 1988, pg. 9-10 en Fernndez, Encarnacin, ob. cit. pg. 144
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Hegel, por su parte, en el pargrafo 166 de su Filosofa del Derecho228 niega radicalmente la posibilidad de acceso de las mujeres a las tres actividades modernas hegemnicas (Ciencia, Estado, y Economa), reduciendo el puesto de la mujer al mbito de la familia y ello apoyndose en los siguientes argumentos. En primer lugar, porque, mientras que el varn representa la universalidad y la objetividad de la razn, la mujer encarna el sentimiento. En segundo lugar, y como consecuencia del anterior, porque en relacin con el mundo exterior el varn representa la fortaleza y la actividad y la mujer, la pasividad y la subjetividad. Basndose en estos mismos argumentos, Hegel considera en particular peligrosa para el Estado la participacin poltica de las mujeres. El Estado correra grave peligro declara en la nota del citado pargrafo 166 de su Filosofa del Derecho si hubiera mujeres a la cabeza del gobierno, porque no actan segn exigencias de la universalidad sino siguiendo opiniones e inclinaciones contingentes. Y en los pargrafos 325, 326, 327 y 328, de la citada obra, agrega Hegel: el individuo logra su pleno reconocimiento en el Estado, en cuanto est dispuesto a sacrificarse, a morir y/o matar por el Estado, lo cual explica la primaca del sexo masculino sobre el femenino. Junto a lo expresado, anteriormente, nos encontramos con una exclusin de las mujeres en la vida cultural, y en la educacin, situacin que es justificada por Rousseau en los trmino expresados en el Libro Quinto del Emilio, titulado Sofa o la mujer, y en el que Rousseau disea un programa completo de lo que debe ser la educacin femenina, partiendo de los siguientes principios: Primero: Una vez que se ha demostrado que el hombre y la mujer no estn ni deben estar constituidos del mismo modo, de carcter ni de temperamento, se desprende que no deben tener la misma educacin229 Cultivar en las mujeres las cualidades del hombre escribe - y descuidar aquellas que les son propias
228
HEGEL, Georg Wilhelm Friederich,, Principios de la Filosofa del Derecho Derecho Natural y Ciencia Poltica, Sudamericana, Buenos Aires, 1975, pg- 212-213, cit. por Fernndez, ob. cit. pg. 145 229 ROUSSEAU, Juan-Jacques, , Emile ou de leducation, en Ouvres compltes de Jean-Jacques Rousseau, Vol.IV, Gallimard , Pars, 1969, pg. 700, cit. por E. Fernndez, ob. cit. pg. 146
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perjudicara a las mismas mujeres. Ello no significa contina- que las mujeres deban ser educadas en la ignorancia. La naturaleza quiere que piensen, que juzguen, que amen, que conozcan, que cultiven su espritu como su rostro. Ellas deben aprender muchas cosas, pero solamente aquellas que les conviene saber.230 Segundo principio: Toda la educacin de las mujeres debe ser relativa a los hombres. Complacerles, serles tiles, hacerse amar y honrar por ellos, educarlos de jvenes, cuidarlos de mayores, aconsejarles, consolarles, hacerles la vida agradable y dulce: he aqu los deberes de las mujeres en todos los tiempos y lo que debe enserseles desde su infancia.231 Asimismo, Rousseau justifica la exclusin de las mujeres en la vida cultural en los siguientes trminos: La investigacin de las verdades abstractas y especulativas, de los principios, de los axiomas en las ciencias, todo cuanto tiende a generalizar las ideas declara no es de la incumbencia de las mujeres, cuyos estudios deben relacionarse todos con la prctica.232 Y, despus, agrega: Las obras de talento exceden de sus capacidades. Y carece, asimismo de las cualidades necesarias para las ciencias exactas y los conocimientos fsicos.233 Los Precursores en la Reividicacin de los Derechos de las Mujeres:234 A pesar de nacer en el siglo XVII Poullain de la Barre publica tres obras que constituyen algo indito en el mbito de la discriminacin a la mujer. Sus ttulos son: De l galit des deux sexes (1673), De l education des dames (1674) y De l excellence des hommes contre l galit des sexes. Poullain de la Barre denuncia el prejuicio de la inferioridad natural de la mujer el error consiste en atribuir a la naturaleza lo que no es sino fruto de la costumbre y sostiene la igualdad natural entre los sexos, en particular en el
230 231
Ob. cit. pg. 701-702 Ob. cit. pg. 703 232 Ob. cit. pg. 730-737 233 Ob. cit. pg. 736 234 FERNNDEZ, Encarnacin, ob. cit. pg. 148
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plano racional e intelectual. Lesprit na point de sexe.235 Sin embargo, aunque un siglo despus surge la Revolucin francesa con su proclamacin de los derechos del hombre y del ciudadano, la discriminacin de la mujer y el no reconocimiento de su participacin poltica contina a pesar de que surgen en aquel momento otros autores defensores de los derechos femeninos, que se mencionan a continuacin. La contradiccin que supona la exclusin de las mujeres de los derechos polticos fue puesta muy pronto de relieve por Condorcet en su Essai sur l admisin des femmes au droit de cit, publicado el 3 de Julio de 1790 en el nmero V del Journal de la Societde 1789236. Dicho autor considera que al excluir a las mujeres de los derechos polticos , al privar tranquilamente a la mitad del gnero humano del derecho a participar en la formacin de las leyes, los legisladores violaban los principios de 1789 y, en particular, el principio de igualdad de derechos. Asimismo, en su ensayo de 1790 Condorcet refuta los diversos argumentos invocados para sostener la incapacidad de las mujeres para ejercer adecuadamente los derechos polticos, argumentos tales como la fragilidad natural de la mujer, su inferioridad intelectual y su ausencia de talento y su tendencia a dejarse llevar por los sentimientos ms que por la razn. Un ao despus, Olympe de Gouges publica su Dclaration des droits de la femme et de la citoyenne, escrita en septiembre de 1791. Olympe fue una ferviente y activa revolucionaria vinculada a los girondinos y enemiga de la violencia. Se ofreci para defender a Luis XVI y se declar contraria a la pena de muerte del rey. Su toma de posicin contra Robespierre y Marat y su escrito Les trois urnes ou le salut de la Patrie, publicado en 1793 considerado como subversivo contribuy a su condena , siendo guillotinada el 3 de noviembre de 1793.237 En su Dclaration des droits de la femme et de la citoyenne. Olympe de Gouges proclama la igualdad de los sexos fundamentndola en la Naturaleza y
235
POULLAIN DE LA BARRE, Francois, De L egalit des deux sexes, reed. Fayard, Pars, 1984, pg. 59 y sig. cit. por Fernndez, oc. Cit. pg. 148 236 Marquis de CONDORCET, citado por Encarnacin Fernndez, ob. cit. pg. 148. 237 FERNNDEZ, ob. cit. pg. 150
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la Razn y constata que, sin embargo, las mujeres, a pesar de haber colaborado con los hombres en la Revolucin, no haban obtenido de ella ventaja alguna, subrayando que el no reconocimiento de la igualdad de la mujer por parte de los legisladores revolucionarios representaba una inconsecuencia en contradiccin con sus mismos principios. Pocos meses despus de la aparicin de la Declaration de Olympe de Gouges Se publicaba en Londres, a principios de 1792, otro texto feminista: A Vindication of the Rights of de Woman, de Mary Wollstonecraft.238 La obra de esa autora se basa en la igualdad de los sexos, especialmente en lo que se refiere a sus facultades intelectuales. Siendo el tema de la educacin de las mujeres al que presta ms atencin criticando la posicin de aquellos autores que consideran que la finalidad de la vida femenina es, nicamente, complacer al hombre y estarle sometida, tal y como expresa Rousseau en el libro V del Emilio. Considera, la autora inglesa que una adecuada educacin de la mujer exige que se cultive su inteligencia y no solamente su atractivo personal y los caracteres considerados como propios de su sexo: la docilidad, la dulzura y la obediencia. Podemos considerar que los autores a que me he referido anteriormentePullain de la Barre, Condorcet, Olympe de Gouges y Mary Wollstonecraft fueron los precursores239 de la reivindicacin de los derechos de las mujeres. Sin embargo, los autores europeos no mencionan a un personaje latinoamericano que, durante la Colonia, es uno de los primeros hombres que reivindic el papel de la mujer en la sociedad.240 Fue Francisco de Miranda, hijo de familia canaria, nacido en Caracas en 1750. Precursor de la independencia y adalid de la unidad latinoamericana. Oigamos a Vitale: Miranda fue tambin el primero en apreciar la magnitud de
238 239
FERNANDEZ, ob.cit. pg. 151 MARTN-GAMERO, Amalia, Antologa del Feminismo. Introduccin y Comentario, Alianza Madrid, 1975, pp- 16-17, 41-48 y 243-245 240 VITALE, Luis, La Mitad Invisible de la Historia, Sudamericana-Planeta, Buenos Aires, 1987, pg. 63 y sig.
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la opresin ejercida por el patriarcado. A fines del siglo XVIII lleg a plantear que las mujeres deban ser consultadas en las actividades polticas, pues esa mitad de individuos tena derecho a ser representada en el gobierno. Esta marginacin de la mujer, deca Miranda, constituye una injusticia irritante, muy digna de ser tomada en consideracin por nuestros sabios legisladores americanos.241 A fines del siglo XVIII, Miranda manifiesta al alcalde de Pars, M. Pethion; Por qu en un gobierno democrtico la mitad de los individuos no estn directa o indirectamente representados, siendo as que ellas (las mujeres) se hallan igualmente sujetas a esa severidad de las leyes que los hombres han hecho conforme a su voluntad?. Por qu, al menos, no se las consulta acerca de las leyes que les conciernen ms directamente, como son las del matrimonio, divorcio, educacin de los hijos?. Confieso que todas estas cosas me parecen indignantes usurpaciones y muy dignas de ser tomadas en consideracin por nuestros sabios legisladores. Si tuviera aqu mis papeles encontrara algunas observaciones que he hecho sobre el mismo tema hablando con algunos legisladores de Amrica y de Europa, los cuales no me han dado ninguna razn satisfactoria, y la mayor parte ha convenido en que se trata de una injusticia. Estas ideas avanzadas de Miranda tienen su origen en la lectura de los textos anteriormente mencionados de Poulain de la Barre, Condorcet, Olimpia de Gouges y asimismo las posiciones de Diderot, dAlambert y Montesquieu aunque Vitale considera que a pesar de la ambigedad, de estos ltimos autores sobre la problemtica general de la mujer tuvieron, en general, una actitud progresista.
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241
LUCIANI de PREZ DIAZ, Lucila, Miranda , precursor del feminismo, en Revista Nacional de Cultura, Nos. 78 y 79, Caracas, 1950, pag. 27, cit. por Vitale, ob. cit. pg. 63
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SIGLO XIX. La Potestad Marital y la Incapacidad de la Mujer Casada: 242 Antes de centrarnos en el mbito legal relativo a la mujer, en el siglo XIX, es importante que analicemos el concepto de incapacidad. Entre las diversas incapacidades que contempla el Derecho, existen la incapacidad de disfrute y la incapacidad de ejercicio. Las personas incapacitadas, de la ltima categora, poseen todos los beneficios del derecho privado, pero no pueden ejercerlo en el sentido de que no pueden realizar, por s mismas, aquellos actos que son necesarios para el disfrute de los derechos de que son titulares. En consecuencia, o bien se requiere de un representante legal que acte por esas personas, o ellas pueden actuar pero asistidas o autorizadas. Los incapaces reconocidos como tales, tradicionalmente por la ley, han sido: los menores, los dementes y las mujeres casadas. Es verdaderamente curioso que la mujer soltera, viuda o divorciada, sea una persona capaz y por el slo hecho de contraer matrimonio se convierta, de un da para otro, en una incapaz. Analizando la cuestin se observa que no tiene sentido ni lgica alguna. Si se consultare ese caso clnico con un especialista en psiquiatra, quedara asombrado por lo inslito del caso, pues es explicable que un menor o un demente, por sus condiciones psquicas, deban ser supervisados por una persona que posea plenas sus facultades mentales. Pero lo inexplicable es que una mujer mayor de edad, que por el hecho de serlo es plenamente capaz de acuerdo con la medicina y el derecho, de la noche a la maana, sin razn que lo justifique, por el slo hecho de contraer matrimonio, se convierta en un ser
242
LERET de MATHEUS, Mara Gabriela, La Mujer, Una incapaz como el Demente y el Nio (segn las leyes latinoamericanas), B. Costa-Amic, Editor, Mxico D.F., 1975
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incapaz de pensar, resolver o disponer ya que, en mayor o menor grado , otra persona deba hacerlo por ella, porque as lo determinan las leyes que son las que regulan las relaciones entre los humanos. Indudablemente, que ante tamao despropsito, no queda otra solucin que buscar las causas, o razones, que han permitido que tal estado de cosas, todava perviva en algunos pases y que haya costado un gran esfuerzo desterrar. Colin y Capitant243 nos dicen: En el proyecto del Cdigo Civil de Cambaceres, en 1793, se suprima la potestad marital. El Cdigo Civil, (Cdigo Napolen) abandon esta reforma, sin duda por reaccin contra la excesiva libertad de costumbres que exista bajo la Revolucin, principalmente en la poca del Directorio, acaso tambin, gracias a la influencia de Bonaparte, que tena de las relaciones entre marido y mujer, una idea tan simplista como autoritaria. No fue l quien lleg, durante la discusin del Cdigo, hasta a comparar a la mujer principalmente dedicada, en su opinin, a la procreacin de los hijos, con el rbol frutal que produce los frutos y es propiedad del jardinero?. Vase Roguin, Le mariage, pg. 181). Y prosiguen los mencionados autores Por lo tanto, la potestad marital sobrevivi con su consecuencia consuetudinaria de la incapacidad de las mujeres casadas Por su parte dicen los hermanos Mazeaud244: Los redactores del Cdigo Civil francs, consagraron la autoridad marital. Como no haban credo necesario reafirmar el deber de obediencia de la mujer, Bonaparte intervino con rigor: Es que no le hareis prometer obediencia a la mujer?. Es necesario que la mujer sepa que al salir de la tutela de su familia, pasa a la tutela del marido. Esa palabra obediencia, es buena sobre todo en Pars, donde las mujeres se creen con derecho a hacer cuanto quieran. Los redactores escribieron, entonces, el artculo 213: El marido debe proteccin a su mujer; la mujer, obediencia al marido. La autoridad del marido sobre los bienes de la mujer, estaba asegurada por el mantenimiento de la incapacidad de la mujer casada y por el de los regmenes de comunidad. El texto originario del Cdigo Napolen estableci el deber de obediencia de la mujer. Tal deber fue suprimido en Francia, a partir de la reforma introducidael
243 244
COLIN y CAPITANT, Derecho Civil, Vol. I, Tomo II, pg. 387 MAZEAUD, Derecho Civil, Tomo 4, pg. 7
170
art. 213 del cdigo francs, en 1938, que le dio al marido el carcter de jefe de la familia. Es inconcebible que un hombre como Napolen que influye decisivamente en dos continentes, llevando hasta Amrica los principios fundamentales de la independencia y la libertad. Un hombre que crea un Corpus Iuris Civiles comparable al romano. Un hombre que es el artfice de un Cdigo de cuya fuente beben todos los codificadores latinoamericanos y europeos, sea tan mezquino, al mismo tiempo, al referirse a la mujer. Cmo es posible que el cdigo Napolen consagre la potestad marital, secuela de legislaciones primitivas y atrasadas?. Es algo tan incomprensible que cuesta creerlo. Pero as es. Y la Ley es la Ley. Cierto el aforismo latino Summum jus summa injuria (Sumo derecho, suma injusticia). La mujer puede hacerlo todo con autorizacin del marido. Nada puede hacer, sin autorizacin del marido. Francia consagr la libertad del hombre en el Derecho de 2-17 de marzo de 1791: a partir del primero de abril, todo hombre es libre para dedicarse al trabajo, profesin, arte u oficio que estime conveniente (art. 7); y se la neg a la mujer. Al respecto es bueno or a Garca Tllez245, quien expresa: El cdigo Napolen fue inspirador de los Cdigos civiles del pasado siglo e impregnado de la doctrina de los eminentes jurisconsultos romanos. El individualismo se encuentra como piedra angular de la codificacin, y el movimiento igualitario de la revolucin francesa haba hecho en su Ley civil la expresin del dogma de la igualdad ante la Ley, cuyos rgidos principios se aplican lo mismo al ilustrado que al inculto, al pobre que al rico, al habitante de la ciudad que al alejado de toda va de comunicacin. En relacin con lo expresado es conveniente analizar lo que exponen Colin y Capitant246: la incapacidad general de la mujer casada no existe en Derecho Romano puede considerarse que la incapacidad general de la mujer casada, tal como se encuentra en el cdigo Civil (francs), no procede del Derecho Romano.
245
GARCA TLLEZ, Ignacio, Prlogo a la Exposicin de Motivos del Cdigo Mexicano de 1928 246 COLIN y CAPITANT, Derecho Civil, Vol. I, Tomo 2, pg. 387
171
Efectivamente, el Cdigo Napolen, da forma legal a los principios revolucionarios de libertad, igualdad y fraternidad. Pero hay algo que, indudablemente, ha escapado a nuestros colegas del sexo masculino. La igualdad que consagra dicho Cdigo es para todos los individuos de cada uno de los sexos. Nos explicaremos mejor. Son iguales el pobre, el rico, el ilustrado y el analfabeto, el habitante de la ciudad y el campesino, pero todos los del sexo masculino. Aparte, son iguales, la pobre, la rica, la ilustrada, la analfabeta, .la campesina y la habitante de la ciudad: todas del sexo femenino. Donde no hay igualdad de ninguna especie, en el Cdigo Napolen, es entre el hombre rico y la mujer rica. Ni entre el hombre ilustrado y la mujer ilustrada. Ni entre el hombre inculto y la mujer inculta.. No es extrao, por consiguiente, que los juristas redactores de nuestros Cdigos, al encontrar grandes similitudes entre el tratamiento que el Cdigo Napolen y las leyes espaolas vigentes daban a la mujer, no pretendieran introducir alguna innovacin a favor de aquella, puesto que la madre de la libertad, Francia, consideraba procedente que no hubiera ninguna reforma en ese sentido. De ah que, prcticamente, como veremos con posterioridad, se trasplantaron los antiguos conceptos a los nuevos Cdigos.
-------------------------------Los Cdigos Latinoamericanos: 247 Al advenir la independencia de Amrica, este continente estaba sometido a las leyes espaolas propiamente dichas y a las dictadas especialmente para las colonias americanas. La legislacin espaola en Amrica ha dicho un jurista latinoamericano era una masa confusa y embrollada de elementos revueltos y heterogneos. Haba leyes vetustas y contradictorias en compilaciones diversas, cuyo orden preferente estaba en tela de juicio; leyes arbitrarias y absurdas que pugnaban con las instituciones republicanas y con la civilizacin moderna; leyes vigentes que se decan derogadas por la costumbre; leyes generales para la metrpoli y especiales para las Indias; y reales cdulas
247
LERET de MATHEUS, Mara Gabriela, ob. cit. pg. 56
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manuscritas que nunca se haban publicado y se guardaban como reliquias de santo, en diversas oficinas, sin perjuicio de aplicarse248 Las sublevaciones de los pases latinoamericanos para obtener su independencia ocurrieron casi simultneamente; de ah que se produjeran caractersticas comunes en los nuevos ordenamientos jurdicos de las naciones que se iban convirtiendo en Estados soberanos. El profesor Haroldo Valladao, destacado profesor de Derecho civil de la Universidad de Brasil y de la Universidad Catlica de Ro de Janeiro, una de las autoridades de mayor prestigio en Derecho Comparado Hispanoamericano, hizo el comentario que, de seguidas, se transcribe en la sesin solemne de inauguracin de cierto Congreso Internacional de Derecho comparado, el 2 de Agosto de 1954, en la Facultad de Derecho de Pars: Los nuevos Estados proyectaron, discutieron, redactaron y adoptaron textos constitucionales antes, durante y despus de sus luchas por la independencia. Y una vez que su emancipacin poltica se consolid, comenzaron, en el interior, la gran obra de codificacin civil y penal, y en el exterior, la celebracin de trascendentales tratados, y contina:Los Estados latinoamericanos nacieron solidarios, puesto que lucharon por la causa comn de la independencia. La tradicin jurdica francesa, espaola o portuguesa, implantada en un medio muy diferente, con otras costumbres, por individuos de razas diversas y mezcladas, cuyas actividades se desarrollaban en regiones an deshabitadas, no ofreca la misma resistencia al nuevo ideal jurdico.249 El movimiento codificador no est impulsado slo por las necesidades propias de la independencia, sino tambin por la lnea de la evolucin general del derecho de las sociedades europeas que se haba iniciado hacia fines del siglo XVIII y que cristaliz en tres cuerpos legales: El cdigo Prusiano, el Austraco y el Francs. Sin embargo, el Cdigo civil napolenico, sancionado en 1804, fue preferentemente adoptado por casi todo el continente europeo y americano. As tenemos que el Presidente de Hait recomend, en 1816, que los Jueces aplicaran a todos los casos en que fuera posible, el cdigo Napolen.
248
Doctor Guzmn, Mauricio, Estimaciones sucintas sobre el cdigo Civil de El Salvador, Instituto de Cultura Hispnica, Madrid, 1959.
249
Citado por Hctor Beeche y Fabio Fourrnier en Estudio Preliminar al Cdigo Civil de Costa Rica, Instituto de Cultura Hispnica, Madrid, 1962
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El primer Cdigo fue el de Bolivia, promulgado por Andrs Santa Cruz el 28 de Octubre de 1830 y sigue el estilo del Cdigo francs, del que es prcticamente una copia, salvo algunos agregados de leyes espaolas.250 Es preciso que transcurran veintin aos para encontrar otro cuerpo legal sancionado. El cdigo Civil Peruano de 1852, y que, con algunas reformas, rigi hasta 1936. Dice Constantinesco251 Los tres grandes monumentos legislativos de Amrica Latina, son los Cdigos civiles chileno, argentino y brasileo. Cada uno de ellos es, ms o menos, obra de una personalidad jurdica destacada. .El cdigo civil chileno es el fruto de un trabajo de inspiracin comparativa, por sus fuentes, que dur cerca de treinta aos. Solo o en cuanto miembro de distintas comisiones, el ilustre jurista chileno252 Andrs Bello ha utilizado la mayor parte de los Cdigos conocidos en la poca y ha rehecho seis o siete veces el texto del proyecto. Bello haba utilizado fuentes de inspiracin comparativa como el Derecho Romano (especialmente en la doctrina de Pothier y Savigny), el Cdigo espaol de Las Partidas y, ms tarde, el proyecto del Cdigo espaol de Goyena, el Cdigo Napolen (especialmente para las obligaciones) y la doctrina civilista francesa., el cdigo de Cerdea y el cdigo civil austraco. El Cdigo Chileno fue promulgado en 1855 y entrado en vigor en 1857. El xito de este Cdigo ha sido muy grande; con pocas modificaciones lo han seguido el cdigo civil de El Salvador, Ecuador (1861) y Colombia (1873). Ha inspirado al cdigo de Uruguay (1868) y Panam (1917). Y contina Constantinesco expresando: El Cdigo civil argentino igualmente es la dedicacin fundamental de un hombre, el gran jurista Dalmacio Vlez Sarsfield que le dedic cinco aos de labor. Su Cdigo constituye, como el cdigo chileno, una obra acabada cuyas fuentes de inspiracin y de
250
CHNETON, A., Historia de Vlez Sarsfield, Tomo II, Buenos Aires, 1938, pg. 169, cit. por Ma. Gabriela Leret, ob. cit. pg. 57 251 CONSTANTINESCO, Leontin-Jean, Tratado de Derecho Comparado, Tomo I, Tecnos, Madrid, 1981, pg. 196 y sig. 252 Nota de la autora. Andrs Bello no es de nacionalidad chilena sino venezolana, aunque transcurri gran parte de su vida en el territorio de Chile.
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comparacin son: el Derecho espaol, el proyecto espaol de Goyena, el Cdigo civil de Chile y el proyecto de Cdigo civil brasileo de Freitas, el Cdigo civil francs y la doctrina francesa. . Este cdigo ha sido tomado sin alteraciones por el Paraguay (1880). El Cdigo civil de Brasil, el ms reciente, fue dirigido por dos grandes hombres Teixeira de Freitas y Clovis Bevilaqua. El famoso Esboco (18601865), preparado por el primero, ha sido confiado al segundo en 1899, que, finalmente, despus de varias discusiones, entr en vigor en 1919.Ciertos autores subrayan, no slo su carcter original, sino tambin su fidelidad a la tradicin jurdica portuguesa, aunque recibi influencia del Cdigo civil francs, la doctrina francesa, el Cdigo civil y la doctrina de Alemania, y las soluciones felices que se presentaban en los Cdigos civiles, en particular el portugus, italiano, espaol, argentino y an del Cantn de Zurich. Este Cdigo fue revisado especialmente en 1949. Hay que mencionar, igualmente, el ltimo Cdigo Civil de Mxico (1928) y el de Per (1946), que dejan aparecer la influencia de los Cdigos europeos mas modernos, como los Cdigos suizos. Y termina Constantinesco: Los dems pases de Amrica Latina han estado igualmente muy abiertos a los Derechos europeos. As es el cdigo de Bolivia (1830) y el de Repblica Dominicana (1884) que siguen el modelo francs. Los cdigos de Cuba (1889), Honduras (1906), Panam (1916) y Puerto Rico (1937) han seguido con mayor o menor fidelidad el modelo del Cdigo Civil espaol.
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LA CODIFICACIN CIVIL VENEZOLANA EN EL SIGLO XIX:253 La declaracin de nuestra independencia de Espaa y la proclamacin de Venezuela como Repblica democrtica y liberal hizo consciente al Congreso de 1811 de la necesidad de tener un Cdigo Civil adaptado a la forma de gobierno establecida por Venezuela. Pero la derrota de nuestra primera Repblica y el restablecimiento del poder espaol , que perdur hasta 1824, hicieron que fuera imposible dar satisfaccin a estos propsitos y determinaron que en materia de derechos privados continuarn rigiendo en Venezuela, los fueros, cdigos y reglamentos sancionados por los reyes de Espaa. Fue slo en 1835 cuando se iniciaron lo esfuerzos serios por lograr la codificacin del derecho civil venezolano. El 9 de abril de 1835, el Congreso nombr una comisin de juristas encargada de redactar los proyectos de cdigos civil, mercantil, criminal y militar, con sus respectivos procedimientos. De la labor cumplida por dicha comisin slo quedaron rastros en la parte que toc al licenciado Francisco Aranda, quien present al Congreso de 1836, un proyecto de Cdigo de Procedimiento civil. Sin embargo, en 1840 se design otra comisin integrada por el mismo Francisco Aranda, Francisco Daz y Juan Jos Romero, quienes presentaron e 1843 los cuatro libros del Cdigo de Comercio que, a pesar de haber sido aprobado por el Consejo de Gobierno, no llegaron a ser considerados por el Congreso a causa de las dificultades polticas de esos aos. Cdigo de 1854: El Dr. Julin Viso obtiene en 1853 la autorizacin del Congreso para elaborar los Cdigos Civil y Penal y sus procedimientos. El Dr. Viso, en la presentacin de su proyecto en 1854 expresa que haba adoptado como base fundamental el Cdigo Civil de Francia. Este proyecto que constituye el primer cdigo Civil para Venezuela, luego de su presentacin al Congreso, fue archivado y ni
253
Cdigo Civil de Venezuela, Edicin Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1989, Tomo I.
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siquiera lleg a discutirse. Ha sido reeditado por el Ministerio de Justicia en 1955, como un homenaje al primer codificador de Venezuela. Cdigo de 1862: En 1857 el gobierno del General Jos Antonio Pez acoge la iniciativa de un grupo de comerciantes de hacer redactar un Cdigo de Comercio. Simultneamente encarga a Julin Viso y Elas Acosta la elaboracin de los cdigos Civil y Penal. El Dr. Julin Viso present un proyecto de Cdigo Civil calcado sobre el Cdigo chileno de 1857 de don Andrs Bello. Aceptado por el gobierno fue promulgado mediante decreto del General Pez el 28 de Octubre de 1862 para que entrara en vigor a partir del 1 de Enero siguiente. Pero un decreto de 8 de agosto de 1863, expedido por el General Juan Crisstomo Falcn, que derroc a Pez, declar nulas y sin ningn valor las disposiciones legislativas dictadas con posterioridad al 15 de marzo de 1858, lo que significa que derogado el cdigo de 1862 la legislacin espaola continu rigiendo al pas. Cdigo de 1867: El Congreso confiere a los Dres. Julin Viso, Angel Fermn Ramrez y Diego Bautista Barrios, el encargo de redactar un proyecto de Cdigo Civil. El modelo que toman los redactores es el proyecto espaol de Garca Goyena, de 1857, de inspiracin francesa, que no lleg a ser sancionado en Espaa. Entr en vigencia el 28 de octubre de 1867. Cdigo de 1873: Guzmn Blanco nombra una comisin confiando la reforma del Cdigo Civil a Diego Bautista Barrios, Jos Reyes y Ramn Feo, comisin sta a la que se incorporaron posteriormente Luis Sanojo y Diego Bautista Urbaneja, con la finalidad de rehacer la labor codificadora. El 20 de Febrero de 1873, Guzmn Blanco decreta el nuevo Cdigo Civil inspirado en el Cdigo Civil italiano de 1865, basado, a su vez, en el cdigo Napolen, mejorado y actualizado.
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SITUACION JURDICA DE LA MUJER EN VENEZUELA EN EL SIGLO XIX: La Constitucin de 1811, reiterativamente, insiste en la igualdad en diversos artculos que se mencionan seguidamente: Art. 154: La igualdad consiste en que la ley sea una misma para todos los ciudadanosella no reconoce distincin de nacimiento ni herencia de poderes. En lo que se refiere a la igualdad, el art. 200 y 201 reconoce a los indios capacidad jurdica. El art. 203 reconoce la plena ciudadana de los pardos y el art. 202 prohibe el comercio inicuo de negros pero no elimina la esclavitud. Lo que significa que todos los grupos sociales , excepto los esclavos son iguales ante la ley. El art. 26 da derecho al sufragio a todos los hombres libres y el art. 27 excluye del derecho al sufragio a los dementes, los sordomudos, los fallidos, los deudores a caudales pblicos con plazo cumplido, los extranjeros, los transentes, los vagos pblicos y notorios, los que hayan sufrido infamia no purgada por la ley, los que tengan causa criminal de gravedad abierta, y los que siendo casados no vivan con sus mujeres sin motivo legal. Como a las mujeres no se las menciona, en ninguna parte del texto constitucional, pudiera pensarse que, como ciudadanas que son, estn incluidas en el derecho al voto. Pero nada se dice de las mujeres. En la Constitucin de 1830 se expresa, en el art. 14, lo siguiente: para gozar de los derechos de ciudadano se requiere ser venezolano, mayor de 21 aos, o casado, saber leer y escribir y ser propietario. Y en el artculo 16: Los derechos de ciudadana activa se suspenden por enajenacin mental, condicin de sirviente domstico, por ser deudor fallido, deudor de fondos pblicos o plazo vencido, vago, ebrio consuetudinario, por causa criminal y por interdiccin judicial. Tampoco se menciona a las mujeres. La razn por la cual no se menciona a las mujeres trata de explicrnosla Larrazabal254 en los siguientes trminos: Las mujeres pueden tener la razn suficiente de que carecen los nios y an cierto inters comn con los dems miembros de la sociedad; pero las leyes del decoro por una parte, el estado de
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LARRAZABAL 1864: 45, cit. por Prez Perdomo, Rogelio y Miriam San Juan, en su investigacin titulada La Condicin Jurdica de la Mujer en Venezuela en el siglo XIX, U.C.V., Caracas, Septiembre 1991
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dependencia en que por lo comn se encuentran, las alejan de las asambleas pblicas y las privan de las funciones electivas. Posteriormente, la Constitucin de 1864 expresa ya la exclusin de las mujeres cuando restringe la elegibilidad a los venezolanos varones y mayores de veintin aos, con las excepciones contenidas en esta Constitucin. (art. 8). Sanojo255 en 1877, demuestra la falsedad y contradiccin intrnseca del sistema de soberana popular, por la necesaria exclusin de la mitad del gnero humano, las mujeres. Seala que para que un gobierno se llame democrtico no es necesario que todos los individuos de un pas tengan parte en el ejercicio del poder sino los ciudadanos que tengan ciertas cualidades. Y expresa: En todas partes ha habido y habr exclusiones. Las mujeres, los menores, los dementes, los criminales jams pueden entrar a regir los destinos del pas256 Por el contrario, posteriormente, en 1890, Gil Fortoul 257 encuentra injustificada la exclusin de la mujer de la vida poltica, lo cual confirma que, efectivamente, estaba excluida. Explica esta exclusin como consecuencia del estado de inferioridad forzosa en que se le ha mantenido desde el origen de la vida social. La religin cristiana es responsabilizada y tambin el derecho, incluido el Derecho Civil vigente en Venezuela. Otra objecin tiene tambin mucho inters: la mujer es ms influenciable por los consejos de los sacerdotes. Gil Fortoul seala que stos, como ciudadanos, tienen el derecho de procurar extender su influencia moral y que la manera de contrarrestarla es a travs del libro, del peridico y del conferenciante.
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255 256
SANOJO 1877: 152, en obra cit. anteriormente. SANOJO, ob. cit. Pg.. 152 257 GIL FORTOUL, 1890: 221, ob. Cit. pg. 12
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CDIGO CIVIL DE VENEZUELA DE 1873: El 20 de Febrero de 1873, el Presidente Guzmn Blanco decreta el Cdigo Civil en uso de atribuciones extraordinarias concedidas a l por el Congreso. Dicho Cdigo crea una importante modernizacin en la regulacin de la familia al introducir el matrimonio civil y los registros civiles, no teniendo ningn valor, en lo sucesivo, los registros cannicos. Lo que Dominici258califica como un gran avance en materia de libertad de pensamiento y de conciencia, puesto que el registro de los actos del estado civil de las personas, al hacerse constar de un modo autntico, permite la determinacin indudable de su estado, de su edad y de sus relaciones de familia. Es decir la determinacin de su identidad en el mbito social. La Comisin que prepar ese Cdigo constituida por Diego Bautista Barrios, Jos Reyes y Ramn F. Feo, a la que se incorporaron posteriormente Luis Sanojo y diego Bautista Urbaneja , haba tomado como modelo el Cdigo Civil italiano de 1865, inspirado, a su vez, en el cdigo Napolen, pero que en parte lo haba mejorado y actualizado. La intencin de los redactores era emparentar la legislacin venezolana con la de las naciones europeas. Con base a ese Cdigo escribe Luis Sanojo sus famosas Instituciones de Derecho Civil Venezolano, primera obra exegtica de la moderna legislacin civil venezolana, de la cual se transcriben los siguientes fragmentos: De los Derechos y Deberes entre los Cnyuges: 259 (Art. 173). Los cnyuges estn obligados a vivir juntos, guardarse fidelidad y socorrerse mutuamente. Respecto a este artculo comenta Sanojo260 que De esta disposicin y la del art.
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DOMINICI, Anibal, Comentarios al Cdigo Civil Venezolano . Caracas, 18971905, Edic. Rea, 1962 259 SANOJO, Luis, Instituciones de Derecho Civil Venezolano, reproduccin de la primera edicin, Caracas, 1873, facsimil publicado por L. Montserrat, S.L., Madrid, 1971. 260 SANOJO, ob. cit. Tomo I, pg. 194
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178 que impone a la mujer la obligacin de obedecer al marido y seguirle a donde quiera que fije su residencia, se deduce que la de vivir juntos envuelve la necesidad en la mujer de habitar en la casa de su marido y en ste la de recibir en ella a su mujer. Es deber del marido proteger a la mujer y satisfacer sus necesidades en proporcin a sus facultades y estado ; y a su vez la mujer debe contribuir a la manutencin del marido, cuando ste no tenga los medios suficientes y ella s. Esta obligacin del marido cesa, cuando la mujer habindose separado del domicilio conyugal sin justa causa rehusa volver a l. Si el marido rehusa recibir a su mujer en su casa pierde el derecho de pedirle que contribuya a su subsistencia, an cuando se d el caso ya indicado. (arts. 174, 175 y 176). De los Derechos y Deberes de los Cnyuges relativos a la Administracin de los Bienes:261 El marido es el jefe de la familia (art. 177). De este principio se deduce que el marido es el representante legtimo de su mujer y el administrador de sus bienes, que sin su licencia no puede la mujer comparecer en juicio por s ni por medio de apoderado ni tampoco puede, sin esa licencia, adquirir por ttulo oneroso ni lucrativo, enagenar los bienes ni obligarse. (Arts. 178, 179, 180 y 181). Y contina Sanojo: Naturalmente queda comprendida en esta general prohibicin la facultad de ser albacea o mandataria, la de prestar o cobrar capitales, constituirse fiadora del marido de un tercero, transigir o comprometer, tomar prestada alguna suma, a no ser que sea en los casos de necesidad, especialmente para proveer a la subsistencia de la familia, cuando el marido est ausente cuando por cualquier otro motivo no lo hace. Y contina: La autorizacin que necesita la mujer para los actos indicados es un homenaje tributado a la autoridad marital, y una garanta a favor del orden y los intereses de la familia, y no una defensa contra la fragilidad del sexo, puesto que la mujer soltera o viuda, siendo mayor, tiene el pleno ejercicio de todos sus derechos civiles, inclusive el de la patria potestad, y puesto que la ley la cree
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SANOJO, ob. cit. Tomo I, pg- 196 y sig.
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capaz de ejercer todos aquellos derechos con la licencia de su marido, lo que no se le permitira si no se la considerase con suficiente inteligencia para ello. La necesidad de tal autorizacin principia desde la celebracin del matrimonio y contina hasta su disolucin. La licencia puede ser general o especial. Los tribunales con conocimiento de causa, pueden suplir la falta de la licencia marital, cuando el marido sea menor, o cuando sea mayor se halle ausente o impedido o la rehuse sin motivos fundados, y en todos los actos en que, no siendo parte en juicio contra el marido, haya oposicin de intereses entre el marido y la mujer, o cuando se trate de gravar o enagenar 262bienes races estando separados legalmente de bienes (arts. 182 y 183) La mujer no necesita licencia de su marido: primero, cuando se defienda en juicio criminal; segundo: cuando demande al marido o se defienda contra l; tercero: para aceptar legados no sujetos a carga ni gravamen y para aceptar herencia con beneficio de inventario; cuarto: cuando la mujer est separada legalmente de bienes, para administrar los que le correspondan y enagenar los bienes muebles; y quinto: para disponer de sus bienes por testamento (arts. 184 y 185). El marido puede revocar en cualquier momento la licencia general o especial que ha dado a su mujer para los actos de que hemos hablado, pero sin que su revocatoria tenga influencia alguna sobre los hechos consumados . No hay ley que lo prohiba y est en la naturaleza del acto su revocabilidad, pues si sta no existiese no se conseguira el objeto de la disposicin legal, cual es conservar la unidad en todos los asuntos conyugales. Los actos ejecutados por la mujer sin la autorizacin marital o judicial, si son de los que las necesitan segn la ley, son nulos; pero pueden pedir su anulacin nicamente , la mujer, el marido y los herederos de uno y otro. (artc. 186). La transcripcin del facsimil del texto original de Sanojo contentivo de sus comentarios al Cdigo civil de 1873 nos permite apercibirnos que la potestad
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Sanojo, en el original de 1873 aparece escrito con g.
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marital subsiste en dicho cdigo lo que pone de manifiesto lo anteriormente expresado en relacin con dicha materia y los Cdigos Civiles. La Filiacin en el Cdigo Civil de 1873: Respecto a esta materia comenta Sanojo263: Llmase filiacin la relacin de parentesco que media entre los hijos y los padres, y se distingue en paterna y materna. La filiacin es natural y civil: la primera procedente del acto de la generacin y la segunda de la adopcin. La natural se divide en legtima e ilegtima,264 segn que provenga, o no, de padres unidos en matrimonio. La ilegtima se subdivide en natural, propiamente dicha, adulterina e incestuosa; siendo la primera la proveniente de padres no casados con otra persona en el momento de la procreacin ni parientes entre s; la segunda la procedente de padres de los cuales uno por lo menos estaba ligado por el vnculo de un matrimonio con una tercera persona; y la tercera la nacida de padres ligados entre s por el parentesco de consanguinidad en lnea recta hasta el infinito y en la colateral hasta el segundo grado (argumento del artculo 204). La filiacin legtima y natural puede ser reconocida y legitimada y la adulterina e incestuosa, no. De aqu se deduce que hay siete especies de hijos. A saber: legtimos, legitimados, adoptivos, simplemente naturales, naturales reconocidos, adulterinos e incestuosos. Filiacin legtima: La primera de las pruebas sobre la filiacin misma es la partida de nacimiento, y en su defecto la posesin constante de estado de hijo legtimo (art. 195). Filiacin natural: El reconocimiento es el acto por el cual un hombre o una mujer confiesa que es padre o madre ilegtima de una persona determinada. Filiacin ilegtima: En ningn caso podr hacerse vlidamente el reconocimiento si en los padres exista al tiempo de la concepcin del hijo algn impedimento no dispensable para poder contraer matrimonio. (art. 204). La sentencia de un tribunal que declara la filiacin natural produce los mismos efectos que el reconocimiento (art. 212).
263 264
SANOJO, ob. cit. Tomo I, pg. 200. Subrayado nuestro.
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Legitimacin de los hijos naturales: La legitimacin es un medio que atribuye a los nacidos fuera del matrimonio la calidad de hijos legtimos. Verifcase nicamente por el subsiguiente matrimonio de los padres del hijo natural. Pueden ser legitimados, nicamente, los hijos ilegtimos que pueden ser reconocidos legalmente (art. 214). En consecuencia, en el caso de que uno de los padres lo haya reconocido antes del matrimonio o en el acto mismo, y el otro despus, los derechos de hijo legtimo no se adquieren sino desde el da del segundo reconocimiento, pues es en ste cuando en realidad se efecta la legitimacin, no constando sino entonces que las dos personas que han contrado matrimonio son padres del legitimado. La discriminacin anotada afecta indudablemente al hijo ilegtimo en el mbito de las sucesiones. As el artculo 694 expresa: Al padre, a la madre y a todo otro ascendiente suceden los hijos legtimos o sus descendientes legtimos. Los hijos que no pueden ser reconocidos tendrn legalmente derecho a alimentos de los bienes de su padre, cuando la paternidad o maternidad de un hijo que no puede ser reconocido legalmente, resulta de una declaracin de escritura pblica (art. 255). Este derecho tiene dos limitaciones: la legtima de otros herederos que tengan derecho a ella, y la necesidad en que se encuentren tambin los legitimarios de recibir alimentos. As que slo de la porcin disponible podrn sacarse los alimentos de los hijos naturales, y si los bienes son tan escasos y tan pobres los legitimarios, que necesiten stos de todo el acervo para sus alimentos, ningn derecho tendrn en este respecto los hijos naturales.265 De lo transcrito observamos que la discriminacin en el mbito de la filiacin, que ya analizamos con anterioridad en las Siete Partidas, contina en el Cdigo Civil de 1873 y, posteriormente, en el Cdigo Civil de 1942 siendo eliminada, finalmente, en el vigente Cdigo de 1982.
265
SANOJO, TOMO II, pg.. 209
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Situacin jurdica de la mujer en el siglo XIX: Despus de analizar el Cdigo venezolano debemos repetir lo expresado con anterioridad. El cdigo Civil francs inspir toda la legislacin occidental (salvo la anglosajona) durante el siglo XIX. Hubo pases que se limitaron a traducirlo y los restantes lo imitaron. Al respecto, tomamos de Vctor Alba266, lo siguiente: El novelista Honor de Balzac (1799-1850) describi as la condicin de la mujer francesa a mediados del siglo: La esposa es una propiedad que se adquiere por contrato. Y resulta inmobiliaria, pues la posesin equivale a ttulo. La esposa no es, propiamente hablando, ms que un anexo del hombre. Que no se nos acuse de dureza. En todos los cdigos de las naciones consideradas civilizadas, el hombre ha escrito las leyes que regulan el destino de la mujer bajo este epgrafe sangriento: Vae victis. Y contina Alba: La mujer no poda poseer, vender ni comprar sin autorizacin del marido. No poda administrar sus propios bienes. Si se divorciaba all donde exista el divorcio no tena derecho a que el marido la sostuviera o sostuviera a sus hijos. ---En algunos lugares, por ejemplo, el adulterio de la esposa era motivo de divorcio, pero no lo era el adulterio del marido. En los pases en los cuales la religin del Estado era el catolicismo, no haba divorcio, pero exista la separacin, y en sta tambin el marido tena ms motivos que la esposa. En Alemania, por ejemplo, haba varios cdigos que autorizaban expresamente al marido y al padre a aplicar correcciones fsicas a la esposa o la hija. El padre resolva siempre las cuestione referentes a la educacin de los hijos y administraba la fortuna de la esposa, si sta la posea. Los matrimonios eran decididos por los padres y teniendo en cuenta no el amor, la compatibilidad o los sentimientos, sino los intereses materiales. En Francia, Italia, Espaa y Portugal, la situacin de la mujer presentaba ciertos rasgos que an la empeoraban. El adulterio del marido no era motivo de
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ALBA, Vctor, Historia Social de la Mujer, Plaza & Jans, Editores, Barcelona, 1974, pg. 166.
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divorcio, si no iba acompaado de escndalo, pero esto no era preciso si lo cometa la esposa. sta no poda testar sin el consentimiento del marido, el cual administraba forzosamente sus bienes. En Inglaterra hubo que aguardar a 1882, ao en que el Parlamento dict una ley con ciertas reformas jurdicas para que la condicin de la mujer mejorara. Antes de dicha ley, la mujer se la consideraba hasta tal punto una cosa del marido, que ste era responsable de cualquier delito que su esposa cometiera, aunque fuera sin su anuencia. Si la esposa causaba dao en propiedad ajena, el marido deba indemnizar al perjudicado, igual que la ley prescriba que se hiciera cuando el dao fuese causado por un animal, cuyo dueo era responsable del mismo.
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EL SURGIMIENTO DEL FEMINISMO:267 En el siglo XIX, un grupo minoritario de mujeres adquiri una identidad pblica a travs del feminismo. Estas mujeres entran en escena blandiendo la declaracin de los derechos del hombre y la defensa de su sexo. Se afirman, asimismo, a travs de la disidencia religiosa. En toda Europa, la filosofa de la Ilustracin ofrece un arsenal de armas intelectuales a la causa feminista: ideas de la razn y del progreso, derecho natural, expansin de la personalidad, influencia positiva de la educacin, utilidad social de la libertad y postulado de derechos iguales. La primera Olimpia de Gouges con su Declaracin de los Derechos de la Mujer. Asmismo Mary Wollstonecraft funda A Vindication of the Righs of Women (1792) sobre las ideas de la Ilustracin y la Revolucin Francesa. Durante todo el siglo XIX, hay momentos de efervescencia feminista, ya vividos por una sola generacin, ya prolongados por la generacin siguiente. El reinado autoritario de Napolen inmoviliza todo esfuerzo de liberacin femenina. Su cdigo de 1804 que influye en todos los Cdigo Civiles da cuerpo a la idea segn la cual la mujer es propiedad del hombre y tiene en la reproduccin, en el mbito del matrimonio, su tarea principal. A mediados del siglo XIX, John Stuart Mill reivindica para las mujeres las promesas de la Declaracin de Independencia norteamericana. Su ensayo poltico The Subjection of Women , traducido a todas las lenguas europeas, se convierte en la referencia fundamental de la corriente igualitaria liberal.268 En muchos pases europeos , las primeras feministas se afirman con el movimiento democrtico y nacional, de lo que Francia conoci ya a finales del siglo XVIII la participacin de las mujeres en la revolucin y la fundacin de clubes polticos por mujeres - . Alemania tuvo experiencia, aunque en menor medida, con la revolucin de 1848. En Polonia, se forma un crculo de Entusiastas en torno a Narciza Zmichowska. En Italia, las mujeres ilustres del
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KAPPELI, Anne-Marie, Escenarios del Feminismo, en Historia de las Mujeres, Tomo IV, Siglo XIX, Taurus, Madrid, 1993 268 BIADNE, Giovanna, Primato della ragione e doppia morale, La causa de la donna di Luisa Tosco en Memoria, N 1981, Turn, pags. 87 a 93, cit. por KAPELLI.
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Risorgimento canalizan su influencia poltica a travs de los salones, a los que asistan los patriotas; el ms conocido es el de Clara Maffei, en Miln.269 Segn Expresa Vitale: En Latinoamrica tenemos a Flora Tristn quien naci en Pars el 7 de abril de 1803, hija de padre peruano, el coronel Mariano de Tristn y Moscoso, -visitado por Bolvar en 1805 y de madre francesa Thrse Laisney. Flora pudo observar en Per que no slo la mujer indgena y mestiza era explotada, sino tambin la mujer de las capas acomodadas quien sufra una forma de opresin y discriminacin por parte de sus esposos. Se considera una de las pensadoras ms notables, de Latinoamrica, en la teora del cambio social. En el mismo sentido, debemos mencionar en Brasil a Francisca da M. Diniz que inici a mediados de la dcada de 1870 el combate por el sufragio femenino. A principios de la dcada de 1880; Laureana Wright de Kleinhaus, en Mxico, encabez la campaa por el derecho al voto de la mujer; y se crearon, asimismo, clubes polticos femeninos como Amigas del Pueblo e Hijas de Cuauhtmoc. En Ecuador las mujeres hicieron pblicas sus reivindicaciones y sus luchas hasta el punto que con el triunfo de la Revolucin Federal de 1895 el gobierno de Eloy Alfaro otorg los primeros cargos pblicos a mujeres, en el servicio de correos y la primera Normal Femenina para la formacin de maestras. En Chile, en 1877, bajo el gobierno de Anbal Pinto, se vieron obligados a dictar un decreto por el cual se declara que las mujeres deben ser admitidas a rendir exmenes vlidos para obtener ttulos profesionales, con tal que se sometan para ello a las mismas pruebas a que estn sujetos los hombres. En 1877 una mujer cruzaba por primera vez el umbral de la Universidad de Chile y pronto se reciba como doctora: Elosa Daz. En Cuba, Mara Luisa Dolz y Arango, nacida en La Habana el 4 de Octubre de 1854, fue una de las primeras maestras de aquella zona del Caribe an bajo bandera espaola. Argentina tuvo tambin una notable educadora, precursora del feminismo: Juana Paula Manzo (1819-1875)270 En el mbito jurdico nos dice Kapelli que la crtica feminista apunta a la dependencia conyugal: el derecho de decisin del marido en los asuntos relativos a la vida matrimonial, el derecho de administracin y de goce del
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KAPELLI, ob. cit. pg. 500 VITALE,Luis, La Mitad Invisible de la Historia (El protagonismo social de la mujer latinoamericana). Sudamericana Planera, Buenos Aires, 1987, pg. 99 y sig.
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marido en cuanto a la propiedad de la esposa, la patria potestad exclusiva del padre; la injusticia de que es objeto la madre soltera y su hijo; el derecho a la asistencia a escuelas superiores; las leyes de reglamentacin de la prostitucin; el derecho al sufragio; y el derecho al mismo salario por el mismo trabajo. El derecho al sufragio se convierte en el eje ms importante de la lucha feminista durante el cambio de siglo. Es importante recalcar que, aparentemente, la simple asimilacin a la condicin legal de los hombres no basta. Las reivindicaciones jurdicas de las mujeres slo tienen sentido cuando, al mismo tiempo, cuestionan las relaciones de poder en su conjunto. Y para terminar, en la primera mitad del siglo XIX, se enfoca la educacin en relacin con la funcin social de la mujer, que las feministas vuelven a definir de acuerdo con las revoluciones. En la segunda mitad del siglo, la educacin superior de las jvenes y el acceso a la universidad, lo mismo que la formacin profesional, se convierten, poco a poco y por doquier, en caballo de batalla. Las mujeres no aspiran a que el Estado escuche sus demandas. Por el contrario, fundan instituciones privadas por iniciativa propia y con curricula propia. A comienzos del siglo XX, inspiradas en el modelo norteamericano, muchas feministas europeas se erigen en defensoras de la coeducacin y de la educacin sexual.271
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271
KAPELLI, ob. cit. pg. 510 y sig.
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SIGLO XX: El progresivo mejoramiento de la situacin de la mujer en el mundo es un acontecimiento social cierto que no precisa de demostracin, pues basta analizar sucintamente la historia, como se ha hecho en el presente trabajo, para adquirir el pleno convencimiento de que el sexo femenino ha conseguido bastante en el justo y equitativo proceso de su emancipacin. En el mbito del Derecho Pblico es en el que la mujer ha obtenido ms, ya que en la mayora de los pases goza del derecho al sufragio activo y pasivo, as como de todos los dems derechos polticos debido a que los textos constitucionales se modifican con frecuencia. A pesar de lo cual queda mucho camino por andar para obtener en ese mbito la igualdad. Eminentes socilogos han estudiado la problemtica de la mujer analizando las diferentes reglas sociales, tradiciones, costumbres y creencias trasmitidas de una generacin a otra. As como las costumbres proceden de usos reiteradamente ejecutados por la mayora de los individuos de la sociedad, las tradiciones y las creencias constituyen unas prcticas consuetudinarias que separan una sociedad de otras. De todo este conjunto de elementos podemos extraer las diferencias que se consideran deben existir entre el hombre y la mujer. Y, as, en las sociedades de nivel ms bajo de desarrollo econmico, cultural o poltico, la mujer se oculta socialmente. Por el contrario en las sociedades modernas, la mujer asume funciones sociales y acta con personalidad propia en los diversos actos de la vida social. Sin embargo en el presente estudio, nos ocuparemos de la situacin de la mujer especialmente en relacin con el Derecho, sin entrar en los difciles problemas psicolgicos y fisiolgicos que pretender basar la gran disparidad de derechos de ambos sexos en su diferenciacin biolgica, pues es verdaderamente lamentable que en diversos mbitos la legislacin civil est en desacuerdo con la vida prctica, ya que en este siglo la mujer tiene una vida social, una actividad y un dinamismo con los que anteriormente no se poda soar. As, durante las tres primeras dcadas del siglo XX las mujeres lograron crear organizaciones autnomas de carcter social y poltico. Si bien es cierto que la
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autonoma del movimiento feminista, de aquella poca, no tena el mismo carcter que el de las actuales organizaciones de mujeres, no deben minimizarse los esfuerzos de las mujeres por darse una estructura organizativa autnoma. En la mayora de los casos, el movimiento autnomo de mujeres tuvo como finalidad inmediata reafirmar el papel de aquellas en la sociedad, al luchar por sus derechos cvicos y culturales.272 Para terminar, debemos insistir en que para que las mujeres puedan ejercitar plenamente sus derechos es imprescindible que los Estados se obliguen, en el mbito interno, a ajustar sus legislaciones a las normas internacionales y regionales de Derechos Humanos que se enuncian a continuacin:
NORMAS INTERNACIONALES DE PROTECCIN A LA MUJER: 273 Recomendaciones, Declaraciones y Convenciones. En Orden Cronolgico:
Una de las primeras consideraciones legales, a nivel internacional, fue la relativa a la prostitucin. En 1904 se suscribi un acuerdo que fue materia de Convencin en 1910, 1921, 1933 y 1947, bajo la denominacin de Supresin del trfico de mujeres y nios con propsitos inmorales.
1919 - Conferencia Internacional del Trabajo. Convenio N 3. Relativo a la Proteccin de la maternidad. Este texto fue revisado por el Convenio N 103, adoptado en 1952.
272 273
VITALE, Luis, ob. cit. pg.218 Fuentes de Informacin: VALTICOS, Nicols, Derecho Internacional del Trabajo, Tecnos, Madrid, 1977. MARS VANCELLS, Plutarco, La Mujer en el Derecho Civil, Edic. Universidad de Navarra, Pamplona, 1970. Comisin Andina de Juristas, Movimiento Manuela Ramos, Lima, Per, 1997 y MUELLE, Edgar, Derechos Humanos en el Derecho Internacional, Suecia, Estocolmo, 1997.
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1919 - Pacto de la Sociedad de Naciones - Enmendado el 13 de Agosto y 26 de Septiembre de 1924 y 29 de Julio de 1926. (Tratado de Versalles). Art. 7 Los miembros de la sociedad tratarn de mantener condiciones de trabajo equitativas para el hombre, la mujer y el nio. Art. 23: La sociedad inspeccionar la ejecucin de los acuerdos relativos a la trata de mujeres y nios. 1921 - Conferencia Internacional del Trabajo: Convenio N 12: Preconiz una proteccin para las mujeres asalariadas empleadas en la agricultura. 1933 - Sptima Conferencia Interamericana. Montevideo. Convencin sobre La Nacionalidad de la Mujer. 1934 - Convencin N 41 de la Organizacin Internacional del Trabajo, Relativa al empleo de las Mujeres durante la noche. Originariamente, esta Convencin fue suscrita en 1919 y luego revisada y modificada en 1934 y 19481935 - Convencin N 45 de la Organizacin Internacional del Trabajo: Relativa al empleo de Mujeres en trabajos pesados o en minas. Originariamente esta convencin fue suscrita en 1935 y .luego revisada en 1946. 1936 - Declaracin de la VIII Conferencia Internacional Americana (Lima) Relativa a la supresin de discriminaciones que puedan existir por razn de sexo. 1945 - Conferencia Interamericana sobre Problemas de la Guerra y la Paz. (Mxico). Recomendacin: Suprimir discriminaciones que an puedan existir por razn de sexo. 1945 - Carta de las Naciones Unidas. ( San Francisco). 26 de Junio: La Organizacin promover: El respeto universal a los derechos humanos y las libertades fundamentales de todos, sin hacer distincin por motivos de raza, sexo, idioma o religin, y la efectividad de tales
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derechos y libertades. (art. 13, 1, b) 1948 - Novena Conferencia Internacional Americana - (Bogot) Carta de la Organizacin de los Estados Americanos (O.E.A.) Art. 5, j - Los Estados americanos proclaman los derechos Fundamentales de la persona humana, sin hacer distincin de raza, nacionalidad, credo o sexo.Se otorgan, asimismo, los derechos civiles y los derechos polticos a la Mujer. 1948 - Convencin N 89 de la Organizacin Internacional del Trabajo: relativa al trabajo nocturno de la Mujer. 1948 - Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas: Declaracin Universal de los Derechos Humanos. (New York). 1949 - Asamblea Extraordinaria de la comisin Interamericana de Mujeres: (Buenos Aires) Solicitud a los Gobiernos para equiparar el salario de las Mujeres con los Hombres en los cargos de la Administracin. 1949 - Asamblea General de las Naciones Unidas. Convencin para la Supresin del Trfico de Personas y de la Explotacin de la Prostitucin. 1950 - Conferencia Interafricana del Trabajo. (Elizabethville). Sobre la Elevacin social de la mujer del trabajador mediante la educacin. 1951 - Convencin Escandinava sobre asignaciones familiares. 1951 - Convencin Escandinava sobre asistencia mtua a los indigentes. (Estocolmo). Disposiciones relativas a la residencia en pas extranjero de la esposa, los hijos o la viuda 1951 - Convencin N 100 de la Conferencia General de la Organizacin Internacional del Trabajo. (Ginebra). Art. 1, a y b.) , relativa a asegurar la aplicacin a todos los trabajadores del principio de igualdad de retribucin entre la mano de obra masculina y la mano
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de obra femenina para un trabajo de igual valor. 1952 - Convencin N 103 de la Conferencia General de la Organizacin Internacional del Trabajo, concerniente a la proteccin de la Maternidad. 1952 - Octava Asamblea de la Comisin Interamericana de Mujeres. (Rio de Janeiro). Igualdad de remuneracin entre la mano de obra masculina y la obra de mano de obra femenina para un trabajo de igual valor. 1953 - Novena Asamblea de la Comisin Interamericana de Mujeres. (Asuncin) - Sobre igualdad de derechos de las mujeres para votar y ser elegidas , ocupar funciones pblicas y conservar o cambiar su nacionalidad y transmitirla a sus descendientes. 1954 - Dcima Conferencia Internacional Americana: (Caracas). Resoluciones: Procurar que se reconozcan los derechos civiles, polticos, econmicos y sociales de las mujeres en Amrica. 1954 - Consejo Econmico y Social de la Organizacin de las Naciones Unidas. Recomendacin: Que los Estados Miembros tomen todas las disposiciones necesarias para hacer desaparecer de sus Legislaciones todas las medidas discriminatorias dentro de los regmenes matrimoniales. (Bienes). (12 de julio) 1954 - Consejo Econmico y Social de la Organizacin de las Naciones Unidas. Derecho de la mujer casada a ejercer una profesin independiente, administrar sus ingresos y disponer de ellos sin autorizacin del marido. (12 de julio) 1955 - Consejo Econmico y Social de la Organizacin de las Naciones Unidas. Se recomienda a los Estados Miembros que adopten las medidas que se requieran para que ambos padres ejerzan igualdad de derechos y obligaciones respecto a los hijos. (3 de agosto)
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1955 - Consejo Econmico y Social de la Organizacin de las Naciones Unidas: (3 de Agosto) Recomienda a los Gobiernos que dicten las medidas pertinentes para garantizar el derecho de la mujer casada a tener un domicilio independiente. 1956 - Convencin Suplementaria adoptada por el Asamblea General de Las Naciones Unidas, para cubrir aquellos aspectos no previstos en la Convencin adoptada en 1926, relativa a la Abolicin de la Esclavitud, el Comercio de Esclavos e Instituciones y Prcticas similares a la Esclavitud. 1956 - Convencin adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas sobre la proteccin de la maternidad que fue aprobada en 1919 y posteriormente modificada y ampliada en 1946 y 1952. Esta Convencin garantiza los derechos bsicos de la mujer durante el perodo de la maternidad y post-maternidad. 1957 - Convencin adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas: Sobre la Nacionalidad de la Mujer Casada. 1958 - Cuarenta y dos reunin de la Conferencia General de la Organizacin Internacional del Trabajo. (Ginebra). Convencin N 111. Referente a la discriminacin (empleo y profesin). El trmino discriminacin comprende toda distincin, exclusin o preferencia fundada en la raza, el color, el sexo, la religin, la opinin poltica, la ascendencia nacional o el origen social, que tenga por objeto alterar o destruir la igualdad de oportunidades o de tratamiento en materia de empleo o profesin (25 de Junio) 1960 - Conferencia General de la Organizacin de las Naciones Unidas Para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, (Pars, 14 de Noviembre), A los fines de esta Convencin la palabra discriminacin comprende toda distincin, exclusin, limitacin o preferencia que, fundada en la raza, el color, el sexo, la lengua, la religin, la opinin poltica, o cualquiera otra opinin, el origen nacional o social, la condicin econmica o el nacimiento, tiene por objeto o por efecto destruir o
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alterar la igualdad de trato en materia de Enseanza 1961 - Consejo de Europa. Carta Social Europea. (Turn, 18 de Octubre). Con el fin de asegurar el ejercicio efectivo del derecho de la madre y del nio a una proteccin social y econmica, las Partes Contratantes tomarn todas las medidas necesarias y apropiadas a este objeto, comprendiendo entre ellas la creacin y mantenimiento de instituciones o servicios adecuados. 1962 - Convencin adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas. Resolucin N 1.763 (7 de Noviembre). Sobre el Consentimiento para el Matrimonio, la Edad Mnima para Celebrarlo y el Registro de Matrimonios. 1962 - Reunin 46 de la Conferencia General de la Organizacin Internacional del Trabajo. Convencin sobre Poltica Social. (Ginebra.) Sern tomadas cuantas medidas prcticas sean posibles, a fin de reducir las diferencias en los salarios que resulten de discriminaciones fundadas en la raza, el color, el sexo, las creencias, la pertenencia a un grupo determinado o la afiliacin sindical, elevando las tasas aplicables menos retribuidos. 1963 Consejo Econmico y Social de la Organizacin de las Naciones Unidas: Recomienda medidas a los Gobiernos para eliminar los obstculos que impidan a la Mujer gozar del pleno derecho de acceso y de ejercicio de funciones y servicios pblicos. 1963 - Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas. (Nueva York). Resolucin 1921. La Asamblea pide al Consejo Econmico y Social de la misma, que invite a la Comisin de la Condicin Jurdica y social de la Mujer para que prepare un Proyecto de Declaracin sobre la Eliminacin de la Discriminacin contra la Mujer. (New York, 12 a 19 de Marzo). 1964 - Reunin 48 de la Conferencia General de la Organizacin Internacional del Trabajo: (Junio). Se examinan las actividades encaminadas a
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promover el mejoramiento econmico y social de la Mujer en Africa. 1965 - Comisin de la Condicin Jurdica y Social de la Mujer. Decimooctava Sesin. (Tehern. 1 a 20 Marzo ) La discriminacin por razn de sexo, destinada a destruir o modificar la igualdad de derechos entre el Hombre y la Mujer, es bsicamente injusta y constituye una ofensa a la dignidad humana. El principio de la igualdad de derecho entre el hombre y la mujer se recoger en la Constitucin de cada Estado Miembro. 1965 - Consejo Econmico y Social de la Organizacin de las Naciones Unidas: (Ginebra. 16 de Junio) Condicin de la Mujer en el Derecho Privado. (Igualdad de derechos del Marido y la Mujer en caso de anulacin del matrimonio, de disolucin o de separacin). 1965 - Congresos de Juristas sobre la condicin de la Mujer en el Derecho de Familia. (Bogot y Lom, Togo). 1966 - Convencin 122 de la Conferencia General de la Organizacin Internacional del Trabajo (Ginebra 21 de febrero al 11 de Marzo). Sobre poltica de empleo , sin distincin de raza, color, sexo, e ideas Polticas 1966 - Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos. Aprobado por La Asamblea General de las Naciones Unidas el 16 de Diciembre. El propsito de esta Convencin Internacional consiste en que los Estados parte, de acuerdo con la Convencin de Derechos Humanos apliquen igualmente a la Mujer y el Hombre los derechos civiles y polticos. (Artculos relativos a los derechos de las Mujeres: N. 2, 3, 24 y 26). 1966 - Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales: Aprobado por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 16 de Diciembre. Ratificando que el ejercicio de esos derechos ser sin Discriminacin por el color, la raza, el sexo, etc.
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(Artculos relativos a los derechos de las Mujeres (N 2, 3, 7, y 10).
1967 - Convencin 127 de la conferencia General de la Organizacin Internacional del Trabajo. Sobre el peso mximo permitido que puede transportar un obrero. Asimismo el peso mximo permitido que puede transportar una mujer o un joven. 1969 - Convencin 129 de la conferencia General de la Organizacin Internacional del Trabajo: Relativa a la labor de inspeccin en la Agricultura. Se protegen las labores de mujeres, nios y personas jvenes. 1969 - Convencin Americana sobre Derechos Humanos. (San Jos). (Artculos relativos a los derechos de las Mujeres: N 1, 3, 5, 17, 23, 24. 1971 - Convencin N 136 de la Conferencia General de la Organizacin Internacional del Trabajo: Concerniente a la proteccin contra los peligros de venenos provenientes del Benceno. 1974 - Convencin de la Asamblea General de las Naciones Unidas. Sobre la Proteccin de la Mujer y el Nio en estados de emergencia o de conflicto armado. Resolucin 3318. (14 de diciembre) 1974 - N.N. UU. Ao Mundial de Poblacin. Conferencia Mundial de Bucarest sobre aspectos demogrficos. De esta conferencia surge el llamado Plan Mundial de Poblacin. Se considera la Planificacin Familiar como un derecho humano. Aparte 14, Seccin F del Plan Mundial: Todas las parejas e Individuos tienen el derecho fundamental de decidir responsablemente el nmero y espaciamiento de sus hijos y a disponer de la informacin y los medios necesarios para ello 1975 - Naciones Unidas. Declaracin de Mxico aprobada por la Conferencia Mundial del Ao Internacional de la Mujer, sobre la igualdad de la Mujer y su contribucin al desarrollo y la paz.
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1979 - Convencin adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Contra la Mujer. (18 Diciembre 1979). 1981 - Convencin N 156 de la Conferencia General de la Organizacin Internacional del Trabajo, relativa a igual Tratamiento y Oportunidades para el Hombre y la Mujer Trabajadores: Responsabilidades de los Trabajadores con la Familia. 1982 - Convencin N 158 de la Conferencia General de la Organizacin Internacional del Trabajo: Concierne a la Finalizacin del Empleo a iniciativa del Patrono. Esta Convencin incluye las siguientes causas que no constituyen vlidas razones para la terminacin del contrato: responsabilidades familiares, embarazo y ausencia del trabajo durante la maternidad. 1982 - Brasilia. Primera Conferencia de Parlamentarios del Hemisferio Occidental sobre Poblacin y Desarrollo. Asistieron parlamentarios de veinte pases del Hemisferio Occidental. 1984 - Mxico. Conferencia Internacional de Poblacin sobre Educacin, Familia y Status de la Mujer: En esa Conferencia se ampla el Concepto de Planificacin Familiar, adquiriendo el derecho a Planificar carcter de DEBER. Asisten 146 pases. 1985 - Nairobi. Conferencia Mundial de las Naciones Unidas para evaluar El decenio de la Mujer: El documento Estrategias para el Futuro resalta el compromiso de los gobiernos con la planificacin familiar. 1986 - Asamblea General de las Naciones Unidas. Declaracin sobre el Derecho al Desarrollo. (Resolucin 41/128 de 4 de Diciembre.). Artculos relativos a los derechos de las mujeres: N 6, 1 y 2. 1988 - Protocolo Adicional a la Convencin Americana sobre Derechos Humanos en Materia de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (Protocolo de San Salvador. El Salvador 17 de
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Noviembre. Artculos relativos a los derechos de las Mujeres: N 3, 6,7 y 15. 1993 - Asamblea General de las Naciones Unidas. Declaracin sobre la Eliminacin de la Violencia contra la Mujer. Arts.. 1, 2 y 3. 1994 - Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia Contra la Mujer. Convencin de Belm do Par. (9 de junio). 1995 - Naciones Unidas. Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer. ( Beijing). Objetivos: Mujer y Pobreza; Educacin; Salud; Violencia, Conflictos Armados; Economa; Ejercicio del Poder; Adelanto de la mujer; Derechos Humanos; Medios de Difusin y Medio Ambiente.
Los Derechos Humanos de la Mujer frente a algunas manifestaciones culturales. Nos dice Muelle274 que al tocar este tema debe hacerse referencia a dos casos concretos que afectan la integridad de la mujer; la mutilacin de los genitales de la mujer a travs de la circuncisin y la infibulacin (clitoridectomy, circumcision and infibulation), y la prctica de la dote mortal (dowry deaths). La mutilacin de los rganos genitales de las nias tienen lugar en pases situados al noroeste de Africa y otros pases musulmanes situados al oeste de Africa. Esta prctica que consiste en la mutilacin del cltoris de las nias, se sigue manteniendo en dicha reas. Estas prcticas tienen el propsito de restringir la actividad sexual de las mujeres, basada en la idea de que ellas no pueden tener un control sexual de si mismas, dada la innata inferioridad femenina. 275 La dote mortal (Dowry deaths) consiste en que la novia decide quitarse la vida prendindose fuego. Este tipo de muerte, practicado al noroeste de la India,
274
MUELLE, Edgar, Derechos Humanos en el Derecho Internacional, Impreso en Suecia, Estocolmo, 1997, pg. 99 275 Abdalla, , 1982; Hayes, 1975; Hosken, 1979, citados por Muelle ob. cit. pg. 99
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es frecuentemente reportado como suicidio cometido por una novia joven, ante la incapacidad o la falta de buena voluntad de su familia de pagar la dote. En muchos casos, los propios suegros de la novia inducen a la muerte, si es que ellos mismos no la matan. Los familiares de las vctimas y otras personas opuestas a esta prctica cruel, indican que es una accin de sangre fra que incluso ha sido objeto de aprovechamiento con intenciones de buscar posibilidades de un nuevo matrimonio con mejor dote.276 Expresa Muelle que un hecho, que debe mencionarse, es que ninguna de las organizaciones defensoras de los derechos humanos, existentes en los pases donde se llevan a cabo estas prcticas que vulneran la integridad de la mujer, apoyan a los movimientos que se han organizado a favor de la abolicin de estas prcticas. Esta circunstancia se hizo notar justamente en la reunin de la Dcada Internacional de las Mujeres, que en forma cerrada se llev a cabo en Nairobi en julio de 1985.277 Vemos, en consecuencia que en el actual mundo moderno, en el que la ciberntica y la tecnologa de la informacin se abren camino, existen todava rasgos evidentes de la marginacin de la mujer en diferentes aspectos. De esta realidad no se excluyen ni los Estados llamados modernos o super desarrollados. Estos hechos de discriminacin de la mujer manifiestan marcadas diferencias debidas, bsicamente, al desarrollo econmico, social y cultural, as como al predominio de la religin, patrones culturales con caractersticas estereotipadas o sociedades conservadoras, que llegan, incluso, a considerarse extremas. Un caso a citar es la aplicacin de los mandatos religiosos del fundamentalismo islmico que muchos pases musulmanes llevan a cabo, con graves restricciones de los derechos de la mujer. Por ejemplo las recientes medidas (1997) que el Gobierno de los talibanes impusieron en la capital Kabul despus de la toma del poder en Afganistn, prohibiendo, entre otras cosas, que los mdicos cirujanos operen a pacientes del sexo opuesto, que las mujeres no pueden trabajar y que cuando salgan a la calle se cubran completamente el rostro, y otras medidas restrictivas como extremadamente radicales en agravio de la mujer.278
276 277
MUELLE, ob. cit. pg. 100 MUELLE, ob. cit. pg. 101. 278 MUELLE, ob. cit. pg- 97
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El mismo autor nos dice que, simultneamente, en muchas sociedades se han dado avances considerables en cuanto al respeto de la igualdad de las personas, ms concretamente en cuanto a la participacin poltica de la mujer. En pases como Noruega, Suecia o Finlandia, la participacin de las mujeres en los gabinetes ministeriales supera el 40%. En 1995 Suecia ofreci al mundo el primer gabinete de la historia con un 50% de mujeres. Para que las mujeres ejerzan una influencia real sobre los procesos polticos es necesario un 30% de participacin femenina; a nivel de parlamentos, slo 4 pases, nrdicos todos ellos, supera esa tasa.. Finlandia y Noruega (39%,), Suecia (34%) y Dinamarca (33%). En el lado opuesto de este avance, los pases rabes apenas alcanzan el 4%.279 El problema poltico de las mujeres no es slo su menor tasa de participacin sino que ello se refuerza con la persistencia de desigualdad en el trato dado por las legislaciones. As, por ejemplo, se puede mencionar que 47 pases miembros de la ONU no firmaron o no ratificaron la Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer (1979) y otros lo hicieron con reservas.
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Anlisis de coyuntura de la situacin de la mujer. Datos del Informe del PNUD95, Carlos Gradn, citado por Muelle.
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SITUACIN JURDICA DE LA MUJER EN VENEZUELA EN EL SIGLO XX: 1) La Mujer en el Cdigo Civil desde 1873 a 1982:280 C.C. de 1873. Administracin de la comunidad. Art. 1350: El marido administra exclusivamente la sociedad sin tener que dar cuenta de la administracin. Art. 1.351: Adems de las facultades que pertenecen al marido como administrador, puede ste enajenar y obligar a ttulo oneroso los bienes de la sociedad sin el consentimiento de la mujer. C.C. de 1880: Arts. 1359 y 1.360, iguales al anterior. C.C. de 1896: Arts. 1396 y 1394, iguales al anterior. C.C. de 1904: Arts. 1399 y 1400, iguales al anterior. C.C. de 1916: Arts. 1489, 1490 y 186: Art. 1489: El marido administra exclusivamente la sociedad, sin tener que dar cuenta de la administracin, salvo los bienes a que se refiere el art. 186. Art. 1490: Adems de las facultades que pertenecen al marido como administrador, puede enajenar y obligar a ttulo oneroso sin el consentimiento de la mujer, los bienes de la sociedad cuya administracin tiene. Art. 186 La mujer tiene la administracin y disposicin de todos los bienes adquiridos por ella en una profesin o empleo, o en el ejercicio de cualquier aptitud literaria, artstica o cientfica, pero no podr disponer de ellos a ttulo gratuito. C.C. de 1922: Arts. 1489, 1490 y 186. Iguales al anterior. C.C. de 1942: Arts. 168 y 170: Art. 168: El marido administra los bienes comunes cualesquiera que ellos sean, y la mujer, aquellos que han sido adquiridos por su industria, profesin, oficio, sueldo o trabajo, as como los frutos que stos produzcan. Art. 170: Los cnyuges pueden libremente
280
Cdigo Civil de Venezuela, Artculos 165 al 183, Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas, Universidad Central de Venezuela, 1997.
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enajenar y obligar a ttulo oneroso los bienes comunes cuya administracin les corresponda. Evolucin: 281 El rgimen normal, mantenido en la historia del Cdigo Civil es la administracin de la comunidad por el marido. En tal administracin el marido no tiene que dar cuenta y se consagra expresamente la libre facultad de disposicin a ttulo oneroso del marido, sobre los bienes de la comunidad conyugal. Es preciso llegar a 1916 para encontrar que el art. 186 del citado Cdigo concede a la mujer la administracin de los bienes adquiridos por su profesin, industria o el ejercicio de cualquier aptitud literaria artstica o cientfica. El estado conyugal constitua a la mujer en una verdadera incapaz, para los actos de la vida civil, invocndose para ello el buen orden y la paz de las relaciones domsticas. El cdigo de 1942 estableca que el marido administraba los bienes comunes cualesquiera que ellos fueran y que bajo esa administracin, que a l le corresponda, poda enajenar y obligar a ttulo oneroso dichos bienes. Lo que le permita al marido, como administrador de todos los bienes comunes, disponer de ellos a su antojo, ya que la esposa nicamente poda administrar y disponer de los bienes comunes adquiridos por su profesin, empleo o trabajo. Sin embargo, el cdigo de 1942, mantena incapacidades para la mujer casada que era necesario eliminar. Dicho cdigo suprimi las normas contenidas en el de 1922 relativas a la representacin legtima de la mujer por el marido y sobre la licencia marital, pero la reforma no fue lo suficientemente amplia. Veamos otros artculos del mencionado Cdigo: . Art. 140: Al marido le corresponde la decisin en todos los asuntos relativos a la vida conyugal comn. En consecuencia la potestad marital est latente, vigente, encubierta por la palabra decisin.
281
Cdigo Civil de Venezuela, ob. cit. pg. 107
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En lo que respecta al domicilio, la mujer casada tiene el mismo del marido (art. 33). La mujer, asimismo, tiene el deber de seguir a su marido a dondequiera que ste fije su residencia (art. 138). Otra desigualdad notoria que se observa en el Cdigo de 1942 se halla contenido en el art. 185, que expresa: Son causas nicas de divorcio: 1) El adulterio de la mujer, en todo caso, y el del marido, cuando mantenga concubina notoriamente, o cuando haya un concurso de circunstancias tales que constituya una injuria grave hacia la mujer.En lo que se refiere a la patria potestad el art. 261, 2, expresa : La patria potestad corresponde al padre, pero a su ejercicio coadyuvar, durante el matrimonio, la madre, en lo que respecta al orden domstico y a la direccin de los hijos. La colaboracin que presta la madre al ejercicio de la patria potestad, cuyo titular es el marido, equivale a la que pudiera desempear una buena ama de gobierno, o sirvienta de categora, pues el orden domstico y la direccin de los nios la puede desempear cualquier persona sin necesidad de ser madre de ellos.282 Pero lo interesante, al respecto, es el texto del art. 282: El padre y la madre, tienen la obligacin de mantener, educar e instruir a sus hijos legtimos.. Aqu el legislador, que en todos los otros artculos ha utilizado la disyuntiva o al referirse a derechos sobre los hijos, al llegar a este punto, transforma la o por y, con lo cual introduce la obligatoriedad para la madre en relacin con los hijos. No tiene derechos sobre ellos pero tiene deberes. Cdigo Civil. de 1982:283 La Reforma contenida en este Cdigo cambi en forma radical los supuestos contenidos en los artculos 168 y 170 del cdigo de 1942, en los siguientes trminos: Art. 168: Cada uno de los cnyuges podr administrar, por s solo los bienes de la comunidad que hubiere adquirido con su trabajo personal o por cualquier otro ttulo legtimo; la legitimacin en juicio, para los actos relativos a
282
LERET de MATHEUS, Mara Gabriela, La Mujer una Incapaz como el Demente y el Nio, segn las leyes latinoamericanas, Costa-Amic, Ed. Mxico, 1975, pg. 85 283 CALVO BACA, Emilio, Cdigo Civil Venezolano, Comentado y Concordado, Ediciones Libra, 4, Edicin, Caracas, 1997.
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la misma corresponder al que los haya realizado. Se requerir el consentimiento de ambos para enajenar a ttulo gratuito u oneroso o para gravar los bienes gananciales, cuando se trata de inmuebles, derechos o bienes muebles sometidos a rgimen de publicidad, acciones, obligaciones y cuotas de compaas, fondos de comercio, as como aportes de dichos bienes a sociedades. En estos casos la legitimacin en juicio para las respectivas acciones corresponder a los dos en forma conjunta. Se observa, en consecuencia, que en virtud de la normativa actual en materia de administracin y disposicin de bienes de la comunidad conyugal, hombre y mujer se encuentran en un plano de igualdad. En efecto, con anterioridad en materia de administracin de la comunidad conyugal, exista una desigualdad jurdica entre los cnyuges, segn lo reconoci la Corte de Casacin, al sealar en sentencia 2/11/53 que la comunidad conyugal no es igual a la comunidad originaria, porque no son iguales los derechos de los comuneros. Por ello, imperaba en el mbito jurdico la idea de que en una reforma posterior se consagrara la plena igualdad en esta materia y se lleg a afirmar inclusive que los artculos que regulaban la administracin de la Comunidad conyugal se encontraban en franca colisin con el art. 61 de la Constitucin de 1961.284 Asimismo fueron objeto de reforma los siguientes artculos del cdigo de 1942 anteriormente transcritos. Art. 33: El domicilio de cada uno de los cnyuges se determinar de acuerdo con lo dispuesto en el artculo 27 de este Cdigo. Art. 27: El domicilio de una persona se halla en el lugar donde tiene el asiento principal de sus negocios e intereses. Art. 138: El Juez de Primera Instancia en lo Civil podr, por esta causa plenamente comprobada, autorizar a cualquiera de los cnyuges a separarse temporalmente de la residencia comn. Art.: 140: Los cnyuges, de mutuo acuerdo, tomarn las decisiones relativas a la vida familiar, y fijarn el domicilio conyugal.
284
Cdigo Civil de Venezuela. U.C.V., 1997, pg. 109.
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Art. 185: Del Divorcio: Son causales nicas de divorcio: 1 ) El Adulterio. 2) El abandono voluntario. 3) Los excesos, sevicia e injurias graves que hagan imposible la vida en comn. 4) El conato de uno de los cnyuges para corromper o prostituir al otro cnyuge o a sus hijos, as como la connivencia en su corrupcin o prostitucin. 5) La condenacin a presidio. 6) La adiccin alcoholica u otras formas de frmaco-dependencia que hagan imposible la vida comn. 7) La interdiccin por causa de perturbaciones psiquitricas graves que imposibiliten la vida en comn. En este caso el Juez no decretar el divorcio sin antes procurar la manutencin y el tratamiento mdico del enfermo. Los artculos 197 al 239, ambos inclusive, relativos a la Filiacin han sido sustituidos. Asimismo los relativos a la Patria Potestad, Nos. 261 a 280, ambos incluidos, as como los artculos 282 al 300, relativos a la Educacin y los Alimentos. Tambin han sido sustituidos los artculos relativos al Orden de suceder, Nos. 822 al 832, ambos inclusive. Con ello se ha eliminado la discriminacin a la mujer, en el mbito de la filiacin, contenida en el Cdigo Civil de 1942. 285 Respecto a la filiacin tenemos una interesante modificacin en el Cdigo Civil de 1982 que se expresa en el art. 234: Comprobada su filiacin, el hijo concebido y nacido fuera del matrimonio tiene la misma condicin que el hijo nacido y concebido dentro del matrimonio con relacin al padre y a la madre y a los parientes consanguneos de stos. Con esta disposicin se equipara a los hijos legtimos y adulterinos, que tienen el mismo derecho, lo cual constituye un gran avance en nuestra legislacin. Con ello finaliza la discriminacin establecida, para los hijos ilegtimos, por Justiniano en la Novela 118, ao 543 (d. de C.)
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285
Consultar, al respecto, a Emilio Calvo Baca, obra cit.
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LA MUJER EN EL CDIGO PENAL DE VENEZUELA. Desde 1863 a 2005. Se analizarn, a continuacin, los delitos de Aborto, Infanticidio , Abandono de Nios y Adulterio. EL ABORTO EN VENEZUELA: Nos dice el doctor Rosendo Castellanos286 que la Federacin Mdica Venezolana en su XXXV Asamblea Ordinaria reunida en Puerto La Cruz en 1980, en vista de que en ese momento estaba todava en vigencia en Venezuela el Cdigo Penal de 1958, que, textualmente reproduca los artculos relativos al aborto del siglo XIX, consider el grave problema de salud pblica que para Venezuela representa el aborto provocado, por su significativa mortalidad especfica en la mortalidad materna por todas las causas la cual variaba (en 1986) entre un rango de 25 a 35 por ciento y entre un 40 y un 50 por ciento dentro de la mortalidad materna por causas obsttricas. Igualmente en relacin con su alta morbilidad, tales como hemorragias, perforacin uterina, infecciones, shock sptico, embarazo ectpico, esterilidad secundaria. El hecho de que esta mortalidad y morbilidad ocurre en el 62 al 70 por ciento de la poblacin femenina frtil que se encuentra entre los 15 y 34 aos , incluida entre la poblacin tpicamente productiva, le otorga trascendencia y dramatismo al problema. Y contina: La Asamblea del ao siguiente reunida en Maracaibo estudi el tema como ponencia oficial. Por primera vez se estableci un debate nacional sobre la materia. Se produjo movilizacin de organizaciones religiosas que llegaron a rodear el hotel donde se realizaba la Asamblea, y mediante megfonos voceaban consignas y agredan a quienes estaban de acuerdo con la aprobacin de un tmido artculo que solamente permita el aborto cuando hubiese una evidencia demostrada de que el nuevo ser tena malformaciones incompatibles con la vida, o de tal gravedad que le hiciesen sta muy precaria, o que el embarazo fuera producto de una violacin. En todos los casos se requera la aprobacin de la mujer embarazada y de una junta mdica. La ponencia fue
286
CASTELLANOS, Rosendo, Prlogo al libro El Aborto en Venezuela, del Dr. Edilberto Pacheco, Fondo Editoial Carlos Aponte, Caracas, 1986.
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finalmente aprobada y constituye doctrina de la Federacin Mdica Venezolana. No obstante, no se ha podido plasmar en una Ley, a pesar de la solicitud del gremio mdico al Parlamento Nacional. Esta trascripcin corresponde a 1986. En consecuencia, es interesante que para analizar los presupuestos legales que rigieron el aborto en Venezuela, nos traslademos a las primeras legislaciones sobre el aborto para luego estudiar, con detenimiento, el ordenamiento penal actual sobre dicha materia.287 El primer Cdigo Penal Venezolano data de 1863, que entr en vigencia durante el gobierno del General Jos Antonio Pez. Este Cdigo apenas tuvo una duracin de cuatro meses. Despus se reimprimi dicho texto, pero no entr en vigor. En dicho Cdigo se coloc el Aborto entre los Delitos contra las Personas. Diez aos despus, en 1873 aparece el cdigo Penal, inspirado en el Cdigo Espaol de 1870, redactado por el Dr. Juan Pablo Rojas Pal y el Licenciado Cecilio Acosta, que fue refrendado por el General Antonio Guzmn Blanco. Sus disposiciones relativas al Aborto, son las siguientes: Art. 363: La mujer que, estando grvida, emplease medios para abortar y consiguiera su objeto, ser penada con reclusin penitenciaria por tiempo de dos a cuatro aos. Si no lo consiguiere, incurrir en la pena de tentativa. Art. 364: Los que ayudaren a cometer el delito sern castigados como cmplices. Art. 365: El facultativo que, por salvar la vida de una mujer grvida288 , emplease con inteligencia medios abortivos o que puedan tener ese resultado, no incurrir en pena alguna. Art. 366: Los que con el fin de hacer abortar a la mujer grvida o de causar la pena de muerte del feto la violentaren o maltrataren o la hicieren tomar por la
287
MENDOZA TROCONIS, J.R., Curso de Derecho Penal Venezolano, Tomo VII, pg- 65 y sig. 288 Los trminos mujer grvida aparecan en el Cdigo Espaol de 1870.
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fuerza o con engao sustancias abortivas, si consiguieren su objeto, sern penados con presidio abierto, por tiempo de dos a cinco aos. Si no lo consiguieren, la pena ser como de tentativa. Art. 367: Si resultare el aborto o la muerte del feto por el maltrato o violencia, sin haber tenido intencin de causarlos, el maltratador sufrir la pena correspondiente al maltrato o violencia y cuatro a seis meses ms de prisin. A fines del siglo XIX , el 14 de Mayo de 1897, aparece un nuevo Cdigo Penal, copiado del Cdigo Italiano de Zanardelli de 1889. Este Cdigo, como los anteriores, sita el aborto entre los Delitos contra las Personas:. Veamos, seguidamente, sus artculos: Art. 388: La mujer que intencionalmente abortare, valindose para ello de medios empleados por ella misma o por un tercero con su consentimiento, ser castigada con prisin de seis meses a dos aos. Art. 389: El que hubiere provocado el aborto de una mujer con el consentimiento de sta, ser castigado con prisin de doce a treinta meses. Si, por consecuencia del aborto o de los medios empleados para ejecutarlo, sobreviene la muerte de la mujer, la pena de presidio abierto ser de tres a cinco aos; y ser de cuatro a seis aos, si la muerte sobreviene por haberse valido de medios ms peligrosos que los consentidos por ella. Art. 390: El que haya procurado el aborto de una mujer, empleando sin su consentimiento o contra la voluntad de ella medios dirigidos a producirlo, ser castigado con prisin de quince meses a tres aos; si el aborto se efectuare, la prisin ser de tres a cinco aos. Si, por causa del aborto o de los medios empleados para procurarlo, sobreviniera la muerte de la mujer, la pena ser de presidio abierto de cinco a diez aos. Si el culpable fuere el marido, las penas establecidas en el presente artculo se aumentarn con una sexta parte. Art. 391: Cuando el culpable de alguno de los delitos previstos en los dos artculos precedentes sea una persona que ejerza el arte de curar o cualquiera otra profesin o arte reglamentados en inters de la salud pblica; si dicha persona ha indicado, facilitado o empleado medios en los cuales se ha
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procurado el aborto en que ha sobrevenido la muerte, las penas de ley se aplicarn con el aumento de una sexta parte. La condenacin llevar siempre como consecuencia la suspensin del ejercicio del arte o profesin del culpable, por tiempo igual al de la pena impuesta. No incurrir en pena alguna el facultativo que provoque el aborto para salvar la vida de la parturienta289 Art. 392: Las penas establecidas en los artculos precedentes se disminuirn en la proporcin de uno a dos tercios, y la de presidio se convertir en prisin, en el caso de que el autor del aborto lo hubiere provocado para ocultar su propios deshonor o la deshonra de la esposa, de la madre, de la descendiente, de la hermana, o de la hija adoptiva.290 Con posterioridad al Cdigo de 1897 (textos transcritos), tenemos los cdigos Penales de 1904, 1912, 1915, 1926, 1958, y 1964, que contienen el mismo texto, anteriormente reproducido, en torno al aborto. Es importante hacer notar que el Cdigo de Zanardelli de 1889, contina vigente entre nosotros en la redaccin de los artculos correspondientes al aborto contenidos en el Cdigo Penal vigente, publicado el mircoles 13 de Abril de 2005, Gaceta Oficial N 5.768, Extraordinaria. Artculos que transcribimos a continuacin aunque sean repetitivos de los anteriormente reproducidos del cdigo de 1897. Del Aborto Provocado. Cdigo Penal de 2005, Captulo IV: Art. 430: La mujer que intencionalmente abortare, valindose para ello de medios empleados por ella misma, o por un tercero, con su consentimiento, ser castigada con prisin de seis meses a dos aos (El mismo texto del art. 388 de
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En el art. 391 del Cdigo de 1897 se modifican los trminos (mujer grvida) del Cdigo de 1893, por el de parturienta . Al utilizarse los trminos mujer grvida se establece un margen mayor de tiempo para practicar el aborto teraputico, aunque slo sea para salvar la vida de la mujer. Cuando se trata de parturienta se restringen las posibilidades. 290 Leyes y Decretos reglamentarios de los Estados Unidos de Venezuela. Tomo V, 686.
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1897). Art. 431:. El que hubiere provocado el aborto de una mujer, con el consentimiento de sta, ser castigado con prisin de doce a treinta meses. Si por consecuencia del aborto y de los medios empleados para efectuarlo, sobreviene la muerte de la mujer, la pena ser de presidio de tres a cinco aos; y ser de cuatro a seis aos, si la muerte sobreviene por haberse valido de medios ms peligrosos que los consentidos por ella. (Igual que el texto del art. 389 de 1897.) Art. 432: El que haya procurado el aborto de una mujer, empleando sin su consentimiento o contra la voluntad de ella, medios dirigidos a producirlo, ser castigado con prisin de quince meses a tres aos. Y si el aborto se efectuare, la prisin ser de tres a cinco aos. Si por causa del aborto o de los medios empleados para procurarlo, sobreviniere la muerte de la mujer, la pena ser de presidio de seis a doce aos. Si el culpable fuera el marido , las penas establecidas en el presente artculo se aumentarn en una sexta parte. (Texto idntico al del art. 390 de 1897). Art. 433: Cuando el culpable de alguno de los delitos previstos en los artculos precedentes sea una persona que ejerza el arte de curar o cualquiera otra profesin o arte reglamentados en inters de la salud pblica, si dicha persona ha indicado, facilitado o empleado medios con los cuales se ha procurado el aborto en que ha sobrevenido la muerte, las penas de ley se aplicarn con el aumento de una sexta parte. La condenacin llevar siempre como consecuencia la suspensin del ejercicio del arte o profesin del culpable, por tiempo igual al de la pena impuesta. No incurrir en pena alguna el facultativo que provoque el aborto como medio indispensable para salvar la vida de la parturienta. (Igual al texto del art. 391 del cdigo de 1897). Atenuacin de responsabilidad por causa de Honor: Art. 434: Las penas establecidas en los artculos precedentes se disminuirn en la proporcin de uno a dos tercios y el presidio se convertir en prisin, en el caso de que el autor del aborto lo hubiere cometido por salvar su propio honor o la honra de su esposa, de su madre, de su descendiente, de su hermana o de su
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hija adoptiva. (Texto idntico al del art. 392 del Cdigo de 1897). Debemos vincular el trascrito art. 434, en lo que se refiere a la atenuacin de responsabilidad cuando el aborto se comete por salvar el honor familiar, con el art. 437 (Abandono de nios por causa de honor) y el art. 411 (Infanticidio por causa de honor). A saber: Art. 437: Cuando el culpable haya cometido el delito previsto en los artculos anteriores (abandono de nios), con un nio recin nacido, an no declarado en el Registro del estado civil dentro del trmino legal, para salvar su propio honor, o el de su mujer, o el de su madre, de su descendiente, de su hija adoptiva o de su hermana, la pena se disminuir en la proporcin de una sexta a una tercera parte, y el presidio se convertir en prisin. (Igual al art. 395 del Cdigo Penal de 1897. Art. 411: Cuando el delito previsto en el art. 405 (homicidio) se haya cometido en un nio recin nacido, no inscrito en el Registro del Estado Civil dentro del trmino legal, con el objeto de salvar el honor del culpado o la honra de su esposa, de su madre, de su descendiente, hermana o hija adoptiva, la pena sealada en dicho artculo se rebajar de un cuarto a la mitad. (El Cdigo de 1897 consider este acto como una modalidad atenuada del homicidio voluntario simple)291 Justifica, el Dr. Mendoza, la atenuacin de responsabilidad correspondiente a los tres ltimos artculos, relativos al aborto, abandono de nios e infanticidio, en la necesidad de salvar el honor. Para alegar la excusa es necesario tener fama de honrada, y no la tiene la prostituta, la mujer adltera conocida, ni la que goza de mal concepto pblico, ni la que observa relajadas costumbres. Y contina: Los autores italianos explican que lo que quiere el legislador salvar es el deshonor, no propiamente honor, porque una mujer que ha cometido una culpa sexual , ha perdido el propio honor, pero puede evitar el deshonor pblico, haciendo desaparecer al hijo que la denuncia292 (?) Los argumentos transcritos y otros semejantes corresponden a la mentalidad
291 292
MENDOZA TROCONIS, - Curso Derecho Penal Venezolano, Tomo VI, Pg. 41. MENDOZA TROCONIS, ob. cit. pg. 41
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social vigente en el siglo XIX. Hoy son incomprensibles para las nuevas generaciones. Por consiguiente es asimismo incomprensible que esos artculos estn contenidos en el Cdigo Penal vigente. Y lo ms incomprensible, todava, es que la Gaceta Oficial N 5.768 Extraordinaria, contentiva de los expresados artculos, diga en la primera pgina Asamblea Nacional - Ley de Reforma Parcial del Cdigo Penal.. (13 de abril de 2005). El delito de aborto se halla hoy en da, ms que otros, ntimamente ligado a una actitud y condicin sociales, a un estado de cosas en el que factores de muy diversa ndole ejercen su actuacin. Ya en 1935 Lpez Rey y Arrojo293 expresaba que la evaluacin del delito de aborto no debe realizarse hoy con criterio unilateral, sea ste moral, religioso, jurdico, o de cualquier otra ndole. Tal como aparece planteado en nuestros tiempos el aborto es un problema social en cuya solucin el Derecho Penal slo puede ayudar en limitada medida. La aportacin del Derecho Penal ser eficaz a condicin de que no se utilice como instrumento de represin y a que su estructura tcnica sea la que corresponda a los momentos actuales. Las legislaciones hoy, en el mbito internacional, se inclinan por algunos de los modelos de regulacin del aborto eugensico que a continuacin se detallan:
La Solucin de las Indicaciones: De acuerdo con esa regulacin se legaliza la interrupcin de la gestacin, nicamente, cuando surgen determinadas circunstancias que hacen que se estime necesaria la aplicacin del aborto. Son cuatro indicaciones que se concretan en las siguientes: indicacin teraputica o mdica (autorizacin de la prctica del aborto cuando existe peligro para la vida de la madre); indicacin tica (se excluye la responsabilidad penal en el caso de que el embarazo sea resultado de una violacin); indicacin eugensica (legalizacin del aborto cuando se determina que el nio podra nacer con graves taras fsicas o psquicas); indicacin social (impunidad del aborto cuando se efecta para
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LPEZ REY y ARROJO, Manuel, Derecho Penal, Tomo II, Parte Especial. Crtica,
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evitar una situacin de angustiosa necesidad para la embarazada).294 El Aborto en Espaa y Latinoamric Nos dice Romeo Casabona que en los pases latinoamericanos domina la indicacin gentica mdica (salud de la madre) ms o menos amplia, en Costa Rica, Colombia, Guatemala, Honduras, Paraguay y Per. Otros, junto a la indicacin mdica, incluyen la criminolgica o tica (violacin). As existe en Argentina, Bolivia, Brasil, Ecuador y Mxico. Otros, incluyen la indicacin eugensica (malformaciones del feto) al lado de las anteriores como existe en El Salvador y Uruguay. Pero, adems, Uruguay incluye tambin la econmicosocial. Es decir, su legislacin comprende las cuatro indicaciones anteriormente expresadas.295. El Cdigo Penal espaol (1995) contiene las indicaciones teraputica, tica y eugensica. Comenta al respecto Romeo Casabona296 que el legislador espaol ha seguido en esta materia el criterio regla-excepcin: la regla se encuentra en la prohibicin del aborto doloso en todo caso, con su correspondiente sancin penal. La excepcin viene definida por su licitud en los supuestos (indicaciones) autorizados por la Ley. Lo que para nosotros significa, desde el punto de vista legal, las causas de justificacin o estados de necesidad que pudieran presentarse en cada caso. Como hemos visto, anteriormente en lo que respecta a Venezuela, no existe vigente alguna de las cuatro indicaciones (teraputica, tica, eugensica ni social) ya que el artculo 433, 3, del Cdigo Penal de 2005, que se considera regula el aborto teraputico en Venezuela, expresa: No incurrir en pena alguna el facultativo que provoque el aborto como medio indispensable para salvar la vida de la parturienta. La palabra parturienta es terminante y restrictiva al mximo. Veamos como define el Diccionario de la Real Academia la palabra parturienta: (Del latn parturiens parturientis, del verbo
294
GIMBERNAT, Enrique, Por un aborto Libre, Despenalizacin del Aborto, Universidad Autnoma de Barcelona, 1983. 295 ROMEO CASABONA, Carlos Mara, El Derecho y la Biotica, ante los lmites de la Vida Humana, .Madrid, Centro de Estudios Ramn Areces, 1994. 296 ROMEO CASABONA, C.M:, ob. cit. pg. 311
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parturire estar de parto. Adj. Aplcase a la mujer que est de parto o recin parida). Lo que significa que, en la legislacin venezolana, el denominado aborto teraputico se circunscribe, exclusivamente, a salvar la vida de la mujer que est pariendo (primera acepcin de la palabra), ya que si se trata de una recin parida no habra aborto sino infanticidio pues el nio se habra separado ya del cuerpo de la madre. En consecuencia, no existe aborto teraputico en Venezuela porque la mujer embarazada no aparece incluida en el art. 43,3, del Cdigo Penal, vigente. LA FIDELIDAD: En el Cdigo Civil de Venezuela la fidelidad aparece contenida, como un deber de los cnyuges, en el artculo 137. Tal como expresa Calvo Baca297 El deber de fidelidad establece la obligacin de cada cnyuge de cohabitar con el suyo; lo contrario constituye deslealtad conyugal, incluyendo el adulterio que constituye delito. La fidelidad se encuentra en casi todos los ordenamientos positivos como uno de los deberes inherentes al matrimonio. Las consecuencias anexas a la trasgresin del deber de fidelidad, dependen del concepto que cada legislacin tenga del matrimonio. En ningunas normas, como en stas, se nota tanto la influencia de la tradicin y la costumbre. Pudiera decirse que desde que el mundo es mundo, se ha castigado el adulterio como uno de los peores delitos. Y en las sanciones a los culpables se ha puesto de manifiesto, quizs con un encarnizamiento increble, la ms odiosa discriminacin entre el hombre y la mujer. Los pueblos primitivos, y muchos modernos, solamente hallan punible el quebrantamiento por la mujer casada de sus deberes matrimoniales. Los mismos hechos cometidos por hombre casado con mujer libre (soltera, viuda o divorciada), no son sancionados. A pesar de ser proclamada, solemnemente, la fidelidad la desigualdad de esa obligacin recproca aparece en las leyes de numerosos pases, pues el marido puede impunemente, ya que queda autorizado por la misma ley, cometer
297
CALVO BACA, Emilio, ob. cit. pg. 115
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infidelidades, excepto la de mantener concubina pblicamente. Si la mantiene secretamente no hay trasgresin de la norma. No debe extraarnos que perdure ese concepto de fidelidad del hombre y la mujer. Hemos visto, suficientemente , que el criterio histrico considera como adulterio exclusivamente el cometido por mujer casada, mientras que era impune el del marido. El Derecho Cannico equipar ambos cnyuges en el adulterio e introdujo en las legislaciones civiles el concepto de adulterio del marido, pero no estableci sancin para el hombre, con lo que las cosas quedaron igual. Se ha llevado a tal extremo la discriminacin contra la mujer en este aspecto de la fidelidad, que se ha pretendido justificar el uxoricidio, en algunos pases, amparando al uxoricida bajo la legtima defensa del honor conyugal, como veremos posteriormente, Estamos hablando del uxoricidio, o sea de la muerte de la esposa infiel a manos del cnyuge, pues la posibilidad inversa, muerte del marido infiel a manos de la esposa, ni remotamente se imagin en la mente de los legisladores. Para stos, el nico honor conyugal lo tiene el hombre. La esposa no es titular de honor alguno. Veamos, a continuacin, como analiza el problema la legislacin venezolana.
EL ADULTERIO: Cdigo Penal de Venezuela del 2005, Captulo V. El Cdigo Penal de Venezuela lo incluye entre los delitos contra las buenas costumbres y el orden de las familias. Hemos visto, con anterioridad, en el transcurso del estudio histrico que se ha efectuado, que en la mayor parte de las culturas que nos precedieron se sancion, especialmente, el adulterio de la mujer, porque en la antigedad, por regla general, se consideraba que era la mujer la nica que poda cometer adulterio ya que era lcito que los maridos tuvieran otra esposa adicional, una concubina o una esclava, sin que, por ello, se les considerara adlteros.
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Lo que resulta realmente inslito, de acuerdo con lo expresado, es la discriminacin que, sobre el Adulterio, contiene el Captulo V, del Ttulo VIII, del Cdigo Penal vigente. A saber: Adulterio de la Mujer: Art. 394: La mujer adltera ser castigada con prisin de seis meses a tres aos. La misma pena es aplicable al coautor del adulterio. Este artculo del Cdigo vigente, es exactamente igual al Art. 360 del Cdigo Penal de 1897. Esta redaccin pervivi en el art. 351 del cdigo de 1904, en el 366 del Cdigo de 1912 y en el 378 del cdigo de 1915, art. 396 del Cdigo de 1964, y 394, anteriormente trascrito, de 2005. La disposicin que se examina corresponde al art. 353 del cdigo Penal Italiano de 1889. Lo que, en sntesis, significa que la mujer venezolana todava, en este mbito, se rige por disposiciones del siglo XIX.. Adulterio del Marido: Art. 395: El marido que mantenga concubina en la casa conyugal, o tambin fuera de ella, si el hecho es notorio, ser castigado con prisin de tres a dieciocho meses. La condena produce de derecho la prdida del poder marital. La concubina ser penada con prisin de tres meses a un ao. Este artculo, como el anterior, es exactamente igual al art. 361 del cdigo Penal de 1897, y, asimismo, su redaccin est basada en el art. 354 del cdigo Penal Italiano de 1889. Como puede observarse, de la trascripcin previa, existe todava vigente en los aos dos mil, una notable discriminacin entre el tratamiento que la ley penal otorga a la mujer y al hombre en las mismas circunstancias. Antes de continuar, es conveniente que regresemos al estudio, previamente efectuado, del Cdigo Civil venezolano actualmente vigente. En el que podemos observar que en su reforma de 1982 fue eliminado el texto discriminatorio sobre el divorcio por adulterio que contena, en su artculo 185, el Cdigo Civil anterior de 1942. En consecuencia, en el mbito del Cdigo Civil vigente (1982) el hombre y la mujer son iguales en el adulterio. EL CONYUGICIDIO: Antecedentes: Expresa el Dr. Mendoza: que el ordinal 1 del art. 346 del
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Cdigo Penal de 1.873, castigaba con presidio cerrado de siete a diez aos a los autores de un homicidio intencional perpetrado en su cnyuge 298. Posteriormente el art. 372 del cdigo Penal de 1.897 elev la pena de once a trece aos asimilando el conyugicidio con el parricidio. Ms tarde, el ordinal 1 del art. 364 del cdigo Penal de 1904 tipifica el conyugicidio y le pone pena de quince aos, mximo. En el Cdigo de 1916 se aument la pena de diez y seis a veinte aos de presidio y, posteriormente, mediante Decreto de 4 de Octubre de 1958 se elev la pena de veinte a treinta aos. En el Cdigo de 1964, la pena fue, asimismo, de veinte a treinta aos, en el art. 408; pero en el Cdigo vigente, del ao 2005, en el art. 406 se eleva la pena de prisin de veintiocho a treinta aos para los que lo perpetren en la persona de su ascendiente, descendiente o en la de su cnyuge. Tipicidad: Los sujetos activo y pasivo son los respectivos cnyuges. Como expresa el Dr. Mendoza299 el marido que mata a su esposa se denomina uxoricida, y la mujer que da muerte al marido se denomina, mariticida. En consecuencia, a tenor de lo establecido en la redaccin del Cdigo Penal, vigente, artculo 406, la pena de prisin de veintiocho a treinta aos debera aplicarse, por igual al hombre, cuando cometa uxoricidio, o a la mujer cuando cometa mariticidio. Es decir, que ambos, marido y mujer estaran en igualdad de condiciones. Pero, al examinar el Cdigo Penal de 2005, observamos sorprendidos que el Ttulo IX, De los Delitos contra las Personas, en su Captulo III, relativo a las Disposiciones comunes a los captulos precedentes, comienza con el artculo 421, que expresa, textualmente: No incurrirn en las penas comunes de homicidio ni en las de lesiones, el marido que sorprendiendo en adulterio a su mujer y a su cmplice, mate, hiera o maltrate a uno de ellos o a ambos. Y contina el artculo: en tales casos las penas de homicidio o lesiones se reducirn a una prisin que no exceda de tres aos ni baje de seis meses
298
MENDOZA, Curso de Derecho Penal Venezolano, Tomo VI, pg. 58 MENDOZA, J.F., ob. cit. pg. 60
299
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Igual mitigacin de pena tendr efecto en los homicidios o lesiones que los padres o abuelos ejecuten, en su propia casa, en los hombres que sorprendan en acto carnal con sus hijas o nietas solteras. Comenta Mendoza300 que la muerte dada por el esposo a su mujer infraganti adulterio, se ha denominado uxoricidio por adulterio. Es un homicidio privilegiado. En algunas legislaciones se ha tipificado como delito autnomo, denominndose homicidio por causa de honor. En otras, estmase justificado por defensa del honor, y, en nuestro pas, an podra ser causa eximente de acuerdo con las normas de cultura imperantes, heredadas de la tradicin espaola. El artculo 357 del cdigo Penal de 1873, tipificaba el delito de adulterio, pero, argumentando el estado de justo resentimiento del marido, las penas de homicidio o lesiones se reducan a una prisin que no exceda de un ao. El cdigo de 1897 modific el artculo anterior, extendiendo la atenuante a otras personas de la familia. El art. 375 del Cdigo Penal de 1904 tena una redaccin similar a la actual, con las expresiones sorpresa infraganti en delito de adulterio a su mujer. El art. 397 de 1912, redact la disposicin como est actualmente y esta redaccin se mantuvo en el art. 415 de 1.915 y, posteriormente en el art. 423 del cdigo de 1964. Nos dice Sonia Sgambatti301 que nuestro legislador no otorga esa atenuante a la mujer que sorprenda en adulterio a su marido y lo mate, hiera o maltrate, ya que a tenor de lo dispuesto en el artculo 423, del Cdigo Penal de 1964, la atenuacin slo poda pedirla el marido. Lo cual no tiene justificacin, ya que la mujer experimenta el mismo arrebato psicolgico cuando encuentra a su marido en flagrante delito de adulterio.
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300 301
MENDOZA , J.R., ob. cita. Tomo VI, pg. 253 SGAMBATTI, Sonia, La Mujer Ciudadano de Segundo Orden, Edic. Congreso de la Repblica, 1988, pg. 27
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DEMANDAS ANTE LA CORTE SUPREMA DE JUSTICIA:
En razn de lo expresado, la Dra. Sonia Sgambatti en ejercicio de una accin popular, por ante la Corte Suprema de Justicia, el da 6 de agosto de 1971, solicit formalmente de esa Corte que declarase la nulidad del artculo 423 , Captulo III, Ttulo IX, del Libro Segundo del Cdigo Penal, por ser contrario a las disposiciones expresas de los artculos 58, 61 y 73 de la Constitucin. Expresa la demandante: La Constitucin de la Repblica de Venezuela de 1961, vigente, al regular los Derechos Individuales, establece especficamente que el derecho a la vida es inviolable, artculo 58 de la Constitucin, igualmente dispone que no se permitirn discriminaciones fundadas en la raza, el sexo, el credo o la condicin social, artculo 61 ejusdem, y finalmente el artculo 73 ibdem pauta que el Estado proteger la familia como clula fundamental de la sociedad. En consecuencia, toda disposicin legal que conculque tales derechos es evidentemente contraria a la letra y a las normas de la Constitucin citada. En consecuencia, el artculo 423 del Cdigo penal vigente viola la igualdad ante la Ley. -------------Sentencia de la Corte Suprema de Justicia en Pleno Ponencia del Magistrado doctor Ezequiel Monsalve Casado
(Se trascribe la parte final de la sentencia de Marzo 1980) .El artculo 423 del Cdigo Penal establece una distincin entre el marido y la esposa; puesto que establece que el marido no incurrir en las penas comunes de homicidio y lesiones, cuando mate, hiera o maltrate a su mujer sorprendida en adulterio, a su cmplice o a ambos y nada dice ante la accin similar de la esposa que sorprenda en adulterio a su marido. Y el aparte final de ese mismo artculo prev igual mitigacin de pena en los homicidios o lesiones que los
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padres o abuelos ejecuten, en su propia casa, en los hombres que sorprendan en acto carnal con sus hijas o nietas solteras Razones de carcter histrico y social, entre nosotros, e incluso de carcter psquico, por la diferente manera de motivarse la accin del marido o de la esposa, por las mismas razones aludidas, pudieron aconsejar al legislador venezolano el establecimiento de la mencionada disposicin; pero ante la norma constitucional (art. 61 de la Constitucin de 1961) 302que de manera absoluta prohbe las discriminaciones fundadas en la raza, el sexo, el credo o la condicin social, aquellas razones del legislador ordinario deben ceder. La ltima parte de la disposicin guarda relacin con la anterior: por lo que hace al clculo de la pena y porque tiene anlogo presupuesto, la afectacin que produce la conducta de la mujer. El principio de la igualdad de las personas de uno y otro sexo, de rango constitucional, impide al legislador ordinario establecer diferencias, ya sean privilegios, exenciones de pena o disminucin de las mismas, que signifique discriminacin en razn del sexo entre quienes se encuentran en las mismas condiciones. Por tal razn y con base en el ordinal 1 del art. 42 de la Ley Orgnica de la Corte Suprema de Justicia, se declara la nulidad del art. 423 del cdigo Penal, por colidir con el artculo 61 de la Constitucin Nacional. En virtud de la declaratoria anterior, la Corte se abstiene de considerar la denuncia de colisin con el artculo 73 de la Constitucin Nacional. III Por las razones anteriormente expuestas, esta Corte Suprema de Justicia, en Pleno, administrando justicia en nombre de la Repblica y por autoridad de la Ley, declara la nulidad del artculo 423 del cdigo Penal, por colidir con el artculo 61 de la Constitucin Nacional. Se ordena, conforma a la previsin contenida en el artculo 119 de la Ley Orgnica de este Supremo Tribunal, que en el sumario de la Gaceta Oficial donde se publique esta sentencia se indique que el artculo 423 del Cdigo Penal ha sido anulado.
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Entre parntesis N del artculo y fecha de la Constitucin vigente en ese momento).
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Dada, firmada y sellada en el Saln de Audiencias de la Corte Suprema de Justicia, en Pleno, en Caracas, a los cinco das del mes de marzo de 1980. Ao 170 de la Independencia y 122 de la Federacin.
Hasta aqu lo relativo al recurso de nulidad por inconstitucionalidad intentada por la Dra. Sonia Sgambatti, anteriormente reproducido. Sin embargo, tenemos que hacer constar que, lamentablemente, la Sentencia del Dr. Ezequiel Monsalve Casado de fecha marzo de 1980, no fue publicada y, en consecuencia, la importantsima decisin del Tribunal Supremo de Justicia de acuerdo con la cual se eliminaba del Cdigo Penal el artculo 423, contentivo de la atenuante de uxoricidio por adulterio, qued sin efecto.
Nuevo Recurso ante la Corte Suprema de Justicia:
Ello determin que en fecha 7 de febrero de 2006, nuevamente, la Dra. Sonia Sgambatti, interpusiera, en nombre propio, ante la Secretara de la Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia, Demanda de Nulidad por Inconstitucionalidad e Ilegalidad del artculo 421 de la Ley de Reforma Parcial del Cdigo Penal, aprobada en sesin del da 3 de marzo del 2005, por la Asamblea Nacional y publicada en Gaceta Oficial de la Repblica Bolivariana de Venezuela N 5768 Extraordinario, de fecha 13 de abril de 2005 el cual incorpora en el Ttulo IX De los Delitos contra las Personas, Captulo III Disposiciones comunes a los captulos precedentes, el delito de Uxoricidio por causa de Honor, contemplado en el artculo 421. Esa honorable Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia debe declarar con lugar la presente demanda de Nulidad por inconstitucionalidad e ilegalidad de la norma contenida en el artculo 421 de la Ley de Reforma Parcial del Cdigo Penal porque viola los Derechos Humanos contemplados en el Ttulo III, Captulo I de la Constitucin Bolivariana de Venezuela, el Derecho a la Vida contemplado en el artculo 43; la Igualdad ante la Ley sin
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discriminacin de ninguna especie previsto en el artculo 21; la Proteccin a la Familia previsto en el Captulo V denominado de los Derechos Sociales y de las Familias de la Carta Magna.
Sentencia de la Corte Suprema de Justicia de 2006. Sala Constitucional. Magistrado Ponente: Carmen Zuleta de Merchn.
Texto parcial de la Sentencia: La extinta Corte Suprema de Justicia, en pleno, en fallo del 5 de Marzo de 1980, declar la nulidad del artculo 423 del cdigo Penal por colidir con el artculo 61 de la Constitucin .En el ao 2.000 la comisin Legislativa Nacional, en ejercicio de la atribucin que le confera el artculo 6, numeral 1 del Decreto de la Asamblea Nacional Constituyente mediante el cual se estableci el Rgimen de Transicin del Poder Pblico, publicado en la Gaceta Oficial N 36.920 de fecha 28 de Marzo del ao 2.000, dict un Cdigo Penal, el cual qued publicado en la Gaceta Oficial N 5.494 Extraordinario de fecha 20 de Octubre de 2.000. Los cambios principales respecto del cdigo de 1964 estaban referidos a los delitos de porte ilcito y uso ilcito de armas de fuego, desaparicin forzada de personas, colocacin de obstculos en la va pblica y asalto a unidades de transporte. Sin embargo, ese cdigo repiti la atenuacin de pena contenida en el artculo 423 que haba sido anulada. De hecho, la norma conservaba el mismo nmero, pues, como se ha dicho, el nuevo cdigo fue slo modificacin parcial del anterior. De esa forma, las disposiciones anuladas por la otrora Corte suprema de Justicia fueron reeditadas en el. ordenamiento jurdico venezolano a partir del 20 de octubre de 2.000, fecha de publicacin del Cdigo Penal en la Gaceta Oficial. En el 2.005 se produjo una nueva reforma del Cdigo Penal, la cual se public en la Gaceta Oficial N 5.763 Extraordinario del 16 de Marzo de 2005 y se reimprimi, por error material, en la Gaceta N 5.768 Extraordinario del 13 de
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abril de ese mismo ao. Esa reforma no vers sobre la atenuacin de pena en caso de uxoricidio o en el caso del delito de homicidio o de lesiones de padres o abuelos contra los hombres que fueran sorprendidos en acto carnal con sus hijas o nietas solteras, pero, como toda reforma, la de 2005 exigi la publicacin en Gaceta Oficial tanto de la Ley de Reforma como del Cdigo resultante. De esta manera, fue publicado el texto del vigente Cdigo Penal , con inclusin de las disposiciones sobre la atenuacin de pena que fueron anuladas en 1980, si bien ya el artculo no es el 423 sino 421, pues la reforma implic una alteracin en la numeracin del articulado. Ese artculo 421 es el impugnado en el caso de autos y es del tenor siguiente: No incurrirn en las penas comunes de homicidio ni en las de lesiones, el marido que sorprendiendo en adulterio a su mujer y a su cmplice, mate, hiera o maltrate a uno de ellos o a ambos. En tales casos las penas de homicidio o lesiones se reducirn a una prisin que no exceda de tres aos ni baje de seis meses. Igual mitigacin de pena tendr efecto en los homicidios o lesiones que los padres o abuelos ejecuten, en su propia casa, en los hombres que sorprendan en acto carnal con sus hijas o nietas solteras. Como se observa, se trata de la misma norma anulada en 1980, que haba sido reeditada en el. ao 2.000 y que, al no ser objeto de reforma en 2005, sigue figurando en el Cdigo Penal. As las cosas, es evidente que la norma impugnada (contenida en el artculo 421 del cdigo Penal) fue objeto de anulacin por la extinta Corte Suprema de Justicia, y que la motivacin de dicha sentencia anulatoria, aunque referida a los artculos de la Constitucin de 1961, vigente para aquella oportunidad, se ajusta absolutamente a lo dispuesto en el artculo 21 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. As se decide. Conclusiones: Por las razones expuestas, esta Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia, administrando justicia en nombre de la Repblica por autoridad de la
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ley, declara: Primero: NULO, el artculo 421 del Cdigo Penal publicado en la Gaceta Oficial N 5.768 Extraordinario, del 13 de abril de 2005, en los trminos establecidos en la sentencia dictada por la Corte Suprema de Justicia en Pleno el 5 de marzo de 1980, por ser REEDICIN del artculo 423 del cdigo Penal publicado en la Gaceta Oficial N 915 Extraordinario, del 30 de junio de 1964 Segundo: ORDENA la publicacin ntegra de este fallo en la Gaceta Oficial de la Repblica, la cual sealar en el Sumario, lo siguiente: DECISIN DE LA SALA CONSTITUCIONAL DEL TRIBUNAL SUPREMO DE JUSTICIA QUE DECLARA NULO EL ARTCULO 421 DEL CODIGO PENAL PUBLICADO EN LA GACETA OFICIAL N 5.768 EXTRAORDINARIO, DEL 13 DE ABRIL DEL 2005, EN LOS TRMINOS ESTABLECIDOS EN LA SENTENCIA DICTADA POR LA CORTE SUPREMA DE JUSTICIA EN PLENO EL 5 DE MARZO DE 1980, POR SER REEDICIN DEL ARTCULO 423 DEL CDIGO PENAL PUBLICADO EN LA GACETA OFICIAL N 915 EXTRAORDINARIO, DEL 30 DE JUNIO DE 1964. Tercero: ORDENA la mencin de este fallo en la pgina principal del sitio web oficial de este Tribunal Supremo de Justicia, con la indicacin siguiente:Sentencia que declara nula la norma contenida en el artculo 421 del cdigo Penal de 2005 por ser reedicin del artculo 423 del cdigo Penal de 1964, que fue anulado por la Corte Suprema de Justicia en Pleno el 5 de marzo de 1980. Dada, firmada y sellada, en el Saln de Audiencias del Tribunal Supremo de Justicia, en Sala Constitucional, en Caracas, a los 05 das del mes de abril de 2006. Aos 195 de la Independencia y 147 de la Federacin. ---------------------------
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PARTICIPACIN DE LA MUJER EN LA VIDA PBLICA VENEZOLANA:
Puede dividirse en cuatro etapas el movimiento femenino en Venezuela. A saber: Primera etapa: 1928- 1947; En 1928 se funda la asociacin de mujeres que se denomina Sociedad Patritica de Mujeres Venezolanas. Asociacin Cristiano-Venezolana de Mujeres Trabajadoras. Se funda el 4 Mayo, 1930. En 1935, se conforma la Agrupacin Cultural Femenina. En 1936, se produce la lucha de las mujeres contra la dictadura del General Juan Vicente Gmez. Y en ese mismo ao se funda la Asociacin Venezolana de Mujeres (AVM). Caracas, 1937. Estatutos de la Asociacin Venezolana de Mujeres. El 13 de Junio de 1940 se convoca para la Primera Conferencia Preparatoria del Primer Congreso Venezolano de Mujeres. En 1942 se instala la participacin femenina en la reforma del Cdigo Civil. Desde principios de 1944, se crea un Comit Pro-sufragio Femenino. 18 abril 1944. Se publica libro contentivo de la Peticin del Sufragio Femenino firmado por 14.000 mujeres de toda Venezuela. El 11 de Mayo de 1944 el Comit Coordinador Pro-Sufragio Femenino solicit de la Cmara del Senado que en la oportunidad de la Reforma Constitucional, fuera modificado el numeral 14 del artculo 32 de la constitucin Nacional , en
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el sentido de que la mujer venezolana pueda ejercer el derecho de sufragio en idnticas condiciones a como lo ejerce el hombre. El 30 de junio de 1944, se crea la Accin Femenina: Venezuela: Sufragio Pleno. Educacin Cvica. Superacin de la Mujer. Estatutos, 1945. En la constitucin de 1945 se hace una apertura a la mujer. Esta puede ejercer el derecho al sufragio activo y pasivo pero slo para la formacin de Concejos Municipales y siempre que rena las siguientes condiciones: Mayor de 21 aos, que separa leer y escribir, no sujeta a interdiccin ni a inhabilitacin poltica y que sean competentes y capaces para el ejercicio de determinados cargos de nombramiento y no de eleccin. Segunda etapa 1947-1952. En la Constitucin de 1947 la soberana es ejercida, tambin, por la mujer mediante el sufragio. Son electores los venezolanos, hombres y mujeres. Son elegibles los electores. Por lo tanto la mujer tiene la plena capacidad para ejercer todos los cargos pblicos de la vida nacional. Con la sola limitacin de su propia capacidad y los registros exigidos para el ejercicio de los mismos. Tercera etapa: 1952-1958 Se intenta fundar dos organizaciones de mujeres: Unin de Muchachas (1950) y la Asociacin Juvenil Femenina en 1953. Ambas fueron disueltas y perseguidas sus promotoras. Cuarta etapa: 1959-1969: A mediados de los aos 60 slo la Federacin Venezolana de Abogadas (FEVA), aparece como una agrupacin de mujeres profesionales que reivindican los derechos femeninos a travs de reformas legislativas. En Junio de 1969, tiene lugar el Primer Seminario de Evaluacin de la Condicin de la Mujer en Venezuela, contentivo de los siguientes Temas: Tema I: Estudio de la Situacin de la Mujer en Nuestras Leyes; Tema II: La
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Mujer en el Trabajo; III La Mujer en el Cuadro Poltico; IV Educacin por y para la Mujer; Tema V: La Mujer y la Cultura; Tema:VI: La Mujer y el Problema Econmico; Tema VII: La Mujer ante el Hombre y los Hijos; Tema VIII: Temas Libres. En 1969, se funda el Movimiento de Liberacin de la Mujer, que desaparece en 1977. Quinta etapa: 1969-1999: En 1975 se celebra el Ao Internacional de la Mujer en Ciudad de Mxico y se convoca en Caracas, en Mayo de 1975, el Primer Congreso Venezolano de Mujeres, donde se aprueba la decisin unnime de modificar las leyes discriminatorias contra la mujer. Tema I: Condicin Jurdica de la Mujer Venezolana; Tema II: Condicin Social de la Mujer; Tema III: La Mujer en el Desarrollo; Tema IV: La Mujer en el Plano Internacional. . En 1979 se crea el Ministerio de Estado para la Participacin de la Mujer en el Desarrollo, con la finalidad de atender los problemas especficos de la mujer. Se cierra el ao 1982 con la ratificacin, por el Gobierno venezolano, de la Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer y el Cdigo Civil reformado en ese ao. El 22 de marzo de 1985, en la Sala E de la Universidad Central de Venezuela se consolida la Coordinadora de Organizaciones no Gubernamentales de Mujeres, asociacin civil sin fines de lucro. En 1989, se crea el Ministerio de Estado para la Promocin de la Mujer. Y el 10 de Marzo de ese mismo ao se decreta la Comisin Femenina Asesora de la Presidencia de la Repblica. Posteriormente, en junio, se instala oficialmente la comisin Bicameral de los Derechos de la Mujer. En 1991, se Reforma la Ley Orgnica del Trabajo, y se denomina el Ttulo VI De la Proteccin Laboral de la Maternidad y la Familia. En dicha Ley se incluyen importantes derechos de la mujer trabajadora, como el fuero maternal.
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En 1992 se decret el Consejo Nacional de la Mujer, convertido desde 1999 en Instituto Nacional de la Mujer, y se le agrega la creacin de la Defensora Nacional de los Derechos de la Mujer. En 1993, se aprob la Ley de Igualdad de Oportunidades para la Mujer, con la finalidad de establecer relaciones ecunimes entre el hombre y la mujer. Finalmente, en el mes de enero de 1999 entra en vigor la Ley contra la Violencia hacia la Mujer y la Familia que tiene por finalidad, como indica su nombre, la proteccin de la mujer en el mbito familiar y asimismo, su proteccin contra los delitos de violacin, acoso sexual e incesto. Es importante mencionar que en fecha 26 de agosto de 2003, el Fiscal General de la Repblica, Julin Isaas Rodrguez Daz solicit por ante la Sala Constitucional del Tribunal supremo de Justicia la nulidad parcial de los artculos 3, cardinal 4, 32, y 39, cardinales 3 y 5 de la Ley sobre la Violencia contra la Mujer y la Familia por considerarlos inconstitucionales e ilegales. Posteriormente, en fecha 9 de Mayo de 2006, la Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia, declaro parcialmente con lugar la demanda de nulidad anteriormente mencionada. En consecuencia, la Sala Constitucional anul el artculo 34 in fine y el precepto que surge de la aplicacin conjunta de los artculos 39, cardinal 3 y 32, cardinales 1 (en lo que se refiere al Juez de Paz), 3, 4, y 5 de la Ley sobre la Violencia contra la Mujer y la Familia. Se transcribe, lo expresado, por lo siguiente: El art. 32 de la mencionada Ley, contra la Violencia hacia la Mujer y la Familia, expresa textualmente: Art.. 32: rganos receptores de la denuncia: (La denuncia es la que formula la vctima de la violencia) y contina el artculo 32, diciendo: La denuncia a que se refiere el artculo anterior podr ser formulada en forma oral o escrita con la asistencia de abogado o sin ella ante cualesquiera de los siguientes organismos: 1) Juzgados de Paz y de Familia; 2) Juzgados de Primera Instancia en lo Penal; 3) Prefecturas y Jefaturas Civiles; 4) rganos de Polica; 5) Ministerio Pblico; y 6) Cualquier otro que se le atribuya esta competencia. En cada una de las prefecturas y jefaturas civiles del pas se crear una oficina especializada en la recepcin de denuncias de los hechos de violencia a que se refiere esta
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ley. Pero, la Corte, en su decisin de Mayo del 2006, anteriormente mencionada, elimin, del artculo 32, los cardinales 1 (Juez de Paz); 3: (Prefecturas yJefaturas Civiles); 4 (rganos de Polica) y 5: (Ministerio Pblico) con lo cual se redujeron considerablemente las posibilidades de denuncia para las vctimas puesto que, de acuerdo con la decisin de la Corte solamente pacudir a formular sus denuncias ante los Tribunales Penales. Sin embargo, posteriormente, sancionada por la Asamblea Nacional el 25 de Noviembre de 2006 y publicada en la Gaceta Oficial N 38.647 del 16 de Marzo de 2007 ha entrado en vigor la Ley Orgnica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, que en su artculo 116 dispone conformar tribunales de violencia contra la mujer en Caracas y todas las capitales de Estado del Pas. De acuerdo con documento emanado de la Sala Plena del Tribunal Supremo de Justicia la creacin de los mencionados Tribunales para proteger a la mujer vctima de violencia, ha surgido en razn del incremento del nmero de agresiones que, segn la magistrada Yolanda Jaimes, indican que slo en el rea metropolitana de Caracas se registraron 918 denuncias en abril de 2007 y 1313 en mayo, lo que hace inminente la conformacin de juzgados especficamente dedicados a conocer los casos de violencia contra la mujer. Aclara la magistrada que esos delitos eran procesados, antes, por Tribunales Penales nicamente, pero debido a la alta incidencia de ese tipo de crmenes se les imposibilitaba ofrecer una atencin rpida y especializada a las vctimas. Con la promulgacin de la nueva Ley se cre una Comisin constituida por Magistrados de la Corte Suprema de Justicia que decidi, por unanimidad, proponer a la Sala Plena la instalacin de nuevos juzgados para atender exclusivamente esta problemtica. Con ello se espera disminuya la incidencia del delito de Violencia.303 Asimismo es conveniente hacer constar que el artculo 71 de la nueva Ley Orgnica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, protectora de la mujer, expresa, textualmente, Art. 71: La denuncia, a que se
303
El Nacional, Ciudadanos, pg. 9, 23 Junio 2007.
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refiere el artculo anterior, podr ser formulada en forma oral o escrita, con o sin la asistencia de un abogado o abogada, ante cualesquiera de los siguientes organismos: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) Ministerio Pblico Juzgados de Paz Prefecturas y Jefaturas civiles Divisin de proteccin en materia de nio, nia, adolescente, mujer y familia del cuerpo de investigacin con competencia en la materia. rganos de polica. Unidades de comando fronterizas. Tribunales de municipios en localidades donde n o existan los rganos anteriormente nombrados. Cualesquiera otro que se le atribuya esta competencia.
Vemos, en consecuencia, que el artculo 71 de la Nueva Ley increment el nmero de organismos receptores de denuncias de violencia. Y en el mbito de la prevencin debemos mencionar, asimismo, la Ley para la Proteccin de las Familias, la Maternidad y la Paternidad , publicada en la Gaceta Oficial de la Repblica Bolivariana de Venezuela, Nmero 38773 de fecha 20 de Septiembre del 2007, que analiza en su Captulo V, la Prevencin de los Factores Generadores de Conflictos y Violencia Intrafamiliar, dirigida a generar conciencia en las comunidades acerca de la importancia de la paz y la convivencia en el seno familiar, as como la prevencin de todo factor , riesgo o amenaza de situaciones de conflictos intrafamailiares. Estudios diversos han demostrado que el 70% de la violencia que se ejerce contra la mujer tiene lugar en el mbito de la convivencia familiar. Pueden ser vctimas de la violencia la mujer, los nios o los adolescentes. Todo ello constituye un problema de graves consecuencias al que no escapa Venezuela y de lo cual existe muy poca informacin en la mayora de los pases. Es de esperar que las nuevas Leyes, y los nuevos tribunales, permitan prevenir todo tipo de violencia contra las principales vctimas: las mujeres y los nios.
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Con ello se dara cumplimiento a los siguientes instrumentos internacionales, ratificados por Venezuela. A saber: La Convencin de los Derechos del Nio (CDN), La Convencin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer (CEDAW) y la Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia Contra la Mujer (Belem Do Par) que son pilares fundamentales en la lucha por erradicar la violencia que, da tras da, deja ms vctimas. As lo manifest la Directora Mundial de UNICEF, Caron Bellamy, al afirmar, que, sobre la base de estas convenciones podr existir un mundo en el que la violencia contra la nia y la mujer no sea nunca ms un temor presente sino un recuerdo distante en la memoria. Slo entonces las nias y las mujeres en todo el mundo gozarn plenamente de sus derechos humanos fundamentales.304
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LA CONSTITUCION VENEZOLANA Y LOS DERECHOS HUMANOS :
ARTCULO 76 de la CONSTITUCIN BOLIVARIANA DE VENEZUELA: El artculo 76 de la Constitucin venezolana de 1999, vigente, establece textualmente: La maternidad y la paternidad son protegidas integralmente, sea cual fuere el estado civil de la madre o del padre. Las parejas tienen derecho a decidir libre y responsablemente el nmero de hijos e hijas que deseen concebir y a disponer de la informacin y de los medios que les aseguren el ejercicio de ese derecho. El Estado garantizar asistencia y proteccin integral a la maternidad, en general a partir del momento de la concepcin, durante el embarazo, el parto y el puerperio, y asegurar servicios de planificacin familiar integral basados en valores ticos y cientficos.
304
UNICEF, Venezuela, Presentacin en la Ley sobre la Violencia contra la Mujer y la Familia, de 1999.
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La redaccin del artculo 76 de la Constitucin, vigente, reproduce el texto de los artculos, que a continuacin se mencionan, de la Convencin para la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer, ratificada por Venezuela en el ao 1981. Art. 12: Los Estados Parte adoptarn todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminacin contra la mujer en la esfera de la atencin mdica a fin de asegurar, en condiciones de igualdad entre hombres y mujeres, el acceso a servicios de atencin mdica, inclusive los que se refieren a la planificacin de la familia. Los Estados asegurarn la eliminacin de la discriminacin contra la mujer rural a travs de medidas que aseguren que la mujer rural tenga (art- 14) acceso a servicios adecuados de atencin mdica, inclusive informacin, asesoramiento y servicios en materia de planificacin de la familia. El Art. 16 estipula que los Estados Parte adoptarn todas las medidas adecuadas para eliminar la discriminacin contra la mujer en todos los asuntos relacionados con el matrimonio y las relaciones familiares y, en particular, asegurarn en condiciones de igualdad entre hombres y mujeres (e) los mismos derechos a decidir libre y responsablemente el nmero de hijos y el intervalo entre los nacimientos y a tener acceso a la informacin, la educacin y los medios que le permitan ejercer esos derechos. La Anticoncepcin como Poltica de Salud: La Planificacin Familiar como poltica de salud est inspirada en las consideraciones de la Organizacin Mundial de la Salud cuando afirma que la planificacin familiar ejerce una influencia favorable en la salud, el desarrollo y el bienestar de la familia y tiene efectos muy importantes en las madres y los nios.305 Y, contina: La sustentacin de la planificacin familiar, estriba en que mejora la salud de la mujer al permitirle tener los hijos cuando est mejor preparada para ello. Las mujeres que quedan embarazadas cuando son muy jvenes corren un riesgo mayor de sufrir complicaciones durante el embarazo y el alumbramiento, que las mujeres que tienen ya cumplidos veinte aos. Esas complicaciones pueden perjudicar su salud y costarle, incluso, la vida. El tener
305
ORGANIZACIN MUNDIAL DE LA SALUD, Nuevas tendencias y mtodos de asistencia materno-infantil en los servicios de salud. Sexto Informe del comit de Expertos de la OMS en la salud de la madre y el nio. Ginebra, OMS, 1.976, P. 41.
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un gran nmero de hijos aumenta el riesgo de enfermedad o defuncin de la madre. En 1984-1985, la UNESCO consagr uno de sus 14 Grandes Programas a la Condicin de la Mujer, dirigido especficamente a mejorar dicha condicin, relacionndola con las tendencias demogrficas. (.) La capacidad de la mujer para regular su propia fecundidad es un indicador de suma importancia para elevar su condicin: constituye una base para el ejercicio de otros derechos, habida cuenta de que la mujer no dispone de la libertad de continuar su educacin o de obtener un empleo remunerado si debe atender a sus hijos desde muy joven o procrear con demasiada frecuencia.306 En el mbito Internacional, la planificacin familiar es proclamada por las Naciones Unidas como un derecho humano, que los gobiernos deben respetar y asegurar independientemente de sus objetivos demogrficos, incluyendo el tratamiento a la infertilidad o esterilidad, entre los servicios que deben prestarse en un programa de planificacin familiar. As las Naciones Unidas en su Plan Mundial de Poblacin, al referirse al tratamiento de la esterilidad, insta a los gobiernos a asegurar que los servicios de planificacin familiar tengan por objetivo no slo la prevencin de los embarazos no deseados, sino tambin la eliminacin de la esterilizacin involuntaria y de la subfecundidad, a fin de permitir a las parejas tener el nmero deseado de hijos.307 Como ejemplo debemos citar la Ley General de Poblacin de Mxico de diciembre de 1973 que en su artculos N 5, crea el Consejo Nacional de Poblacin que tendr a su cargo la planeacin demogrfica del pas. En su aparte II, expresa: Realizar programas de planeacin familiar a travs de los servicios educativos y de salud pblica de que disponga el sector publico y vigilar que dichos programas y los que realicen organismos privados, se lleven a
306
UNESCO. La Poblacin y el Desarrollo, en Enlace, Caracas, UNESCO, N 14, 1985. Cit. por Gisela Daz Michelena, La Planificacin Familiar en Venezuela, PLAFAM, 1987. 307 NACIONES UNIDAS, Plan de Accin Mundial de Poblacin, 29, C. cit. por Daz Michelena, pg. 48.
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cabo con absoluto respeto a los derechos fundamentales del hombre y preserven la dignidad de las familias, con el objeto de regular racionalmente y estabilizar el crecimiento de la poblacin .
Planificacin Familiar en Venezuela: Para conocer la historia de la planificacin familiar en Venezuela, actualmente olvidada , me remito a lo que nos dice, al respecto Bidegain y Daz Michelena308 en su estudio sobre la materia. Los primeros servicios de planificacin familiar que existieron en Venezuela se organizaron en forma experimental: uno promovido por el Dr. Jaime Monroy Pi en el Hospital Vargas de La Guaira, adscrito al instituto de los Seguros Sociales y otro por el Dr. Rafael Domnguez Sisco en la Maternidad Concepcin Palacios, para los aos 1962 y 1963, respectivamente. En 1965 el Ministerio de Sanidad y Asistencia Social (M.S.A.S.) crea la Divisin de Poblacin ; su Director fue el Dr. Luis Alejandro Angulo Arvelo, y se organiza un servicio de planificacin familiar en la Unidad Sanitaria de Catia y otro en la ciudad de Maturn. Un ao despus se realiza en Caracas, el III Congreso Venezolano de Salud Pblica, en donde destacaron significativamente, las altas tasas de morbimortalidad materno-infantil existentes en el pas; esto signific que entre las recomendaciones del Congreso, en la N 6 se sealara que:frente a la demanda de consejos y servicios ante los problemas mdico-sociales de la fecundidad, los Servicios Oficiales de Salud deben estar en capacidad de ofrecer tales ayudas y los medios prcticos a quienes espontneamente los soliciten. En razn de lo expresado , en Agosto de 1966, a iniciativa de un grupo de mdicos que participaron en el Congreso, se constituye una sociedad privada sin fines de lucro denominada Asociacin Venezolana de Planificacin Familiar, dedicada a la promocin del bienestar de la familia venezolana, a travs de la
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BIDEGAIN, Gabriel, y DAZ MICHELENA, Gisela, La Planificacin Familiar en Venezuela, publicado por PLAFAM EN 1987.
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lucha contra la procreacin desordenada. Con el apoyo oficial, presidida por los doctores Martn Vegas y Pablo Liendo Coll, la asociacin prestaba asistencia mdico educativa en forma gratuita, a toda persona que en edad reproductiva voluntariamente la solicitara, llegando a crear, para tales fines, 132 centros de planificacin familiar en todo el pas. Los principios fundamentales de dicha Asociacin estn suscritos en un documento denominado Declaracin de Caracas firmado por los socios el 29 de noviembre de 1969. Esta Asociacin dura nada ms que hasta el ao 1974, fecha en que Carlos Andrs Prez, decreta que la planificacin familiar sea adscrita al Ministerio de Sanidad lo que determina, a su vez, que sean adscritos a ese Ministerio todos los servicios e instalaciones de la sociedad privada de planificacin familiar. En consecuencia a partir del ao 1974 la Planificacin Familiar corresponde al Estado quien, asimismo, adquiri esta obligacin al ratificar en el ao 1981 la Convencin para la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer (CEDAW). Sin embargo, al presente, no se observa que el Estado haya tomado en sus manos seriamente el problema relativo a la reproduccin humana desordenada, lo que ha ocasionado la inmensa cantidad de nios no queridos y abandonados que deambulan por las calles de las ciudades venezolanas en este momento. Con lo cual, debemos convenir que no se aplica en Venezuela, tampoco, la Convencin de los Derechos del Nio. Al respecto, es importante mencionar que la nueva Ley para Proteccin de las Familias, la Maternidad y la Paternidad, Gaceta No 38.733, de fecha 20 de Septiembre de 2007, expresa en su artculo 19: El Estado atender, a travs del sistema educativo y el Sistema Pblico Nacional de Salud, la promocin y difusin de programas sobre derechos y deberes sexuales y reproductivos; y educacin sexual dirigidos a nios, nias, adolescentes, adultos y adultas. Estas iniciativas debern incluir la informacin y el acceso a mtodos y estrategias para la planificacin familiar y para el ejercicio de una sexualidad sana y responsable.
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Esperamos que, por fin, el Estado venezolano aplique los principios contenidos en las declaraciones de la Organizacin Mundial de la Salud de 1976 y de la UNESCO DE 1984-85, relativos a la Anticoncepcin como Poltica de Salud, en beneficio de la poblacin de Venezuela.
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ARTCULO 77 DE LA CONSTITUCIN BOLIVARIANA DE VENEZUELA El artculo 77 de la Constitucin vigente expresa textualmente: Se protege el matrimonio entre un hombre y una mujer, fundado en el libre consentimiento y en la igualdad absoluta de los derechos y deberes de los cnyuges. Las uniones estables de hecho entre un hombre y una mujer que cumplan los requisitos establecidos en la ley producirn los mismos efectos que el matrimonio. La nica disposicin legal, relativa a la unin de hecho, contenida en el artculo 767 del Cdigo Civil de 1982, expresa: Se presume la comunidad, salvo prueba en contrario, en aquellos casos de unin no matrimonial, cuando la mujer, o el hombre, en su caso, demuestre que ha vivido permanentemente en tal estado aunque los bienes cuya comunidad se quiere establecer aparezcan a nombre de uno slo de ellos. Tal presuncin slo surte efectos legales entre ellos dos y entre sus respectivos herederos y tambin entre uno de ellos y los herederos del otro. Lo dispuesto en este artculo no se aplica si uno de ellos est casado. Conviene, analizar, a continuacin, los siguientes comentarios de Calvo Baca309, al respecto, porque el concubinato en la legislacin venezolana tiene una connotacin diferente al de las Uniones Extramatrimoniales en el derecho moderno de otros pases. Veamos: Segn Calvo Baca, antes de 1942, el concubinato era prcticamente ignorado por la legislacin venezolana pese a que constitua, y an constituye, la mayora de las uniones mediante las cuales se procrean hijos, vale decir, que existan, y todava existen, ms uniones
309
CALVO BACA; Emilio, Cdigo Civil Venezolano, Eic. Libra, 1994
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concubinarias que matrimoniales. Bidegain310, asimismo, comenta al respecto, La manera de unirse y de reproducirse las parejas en el pas implica un alto ndice de ilegitimidad. Afortunadamente el nuevo cdigo civil (1982) elimin cualquier tipo de distincin entre los hijos tenidos dentro o fuera del matrimonio. Ese aspecto favorable no puede ocultar el nivel que reviste el fenmeno, donde el 55% de los nacimientos que se producen en el pas son ilegtimos, esta proporcin aumenta casi a 70% en el caso de los nacimientos de madres colombianas. Es decir, que dos de cada tres nios de madres colombianas nacen fuera del matrimonio legal, frente a uno de cada dos nios de madre venezolana. Y despus, Las condiciones socio-econmicas y afectivas en que transcurre la vida de ms de la mitad (55,5%) de los nios que residen en Venezuela implican problemas, de toda ndole, para una proporcin importante de la poblacin. Y contina Calvo Baca: Hasta la promulgacin del Cdigo Civil de 1942, slo haban existido intentos doctrinales y jurisprudenciales, que trataban de producir derechos a favor de la concubina que trabaja, sobre los bienes adquiridos por el hombre durante el concubinato. Fue as que se sancion el Artculo 767, anteriormente reproducido, que regula , nicamente, los derechos patrimoniales. Ms amplio es el contenido en otras disposiciones legales, como ocurre en la ley del Seguro Social Obligatorio, que prev el amparo social de la concubina y de los hijos habidos en la unin. Del texto del citado artculo 767, se observa que la presuncin de comunidad concubinaria no existe en todos los casos de uniones extramatrimoniales, sino que para que pueda admitirse es necesario que concurran los supuestos siguientes: a) Convivencia no matrimonial permanente: Lo que debe traducirse por la existencia de un hombre y una mujer con todas las apariencias de un matrimonio, en forma pblica y notoria, y consiguiente posesin de estado de los hijos de los descendientes, aunque no haya mediado reconocimiento.
310
BIDEGAIN, Gabriel, La Planificacin Familiar en Venezuela, PLAFAM, 1987, pg. 165
239
No existe determinado lapso de duracin de esta unin para que pueda establecerse su permanencia, si se trata de relaciones casuales, o de uniones clandestinas, o del caso de un hombre que tiene una amante a quien visita con mayor o menor periodicidad pero sin que exista propiamente convivencia. Tampoco puede admitirse esta situacin de hecho cuando alguno o ambos concubinos est unido por vnculo de matrimonio con tercera persona, como lo establece el artculo 767 en su ltima parte.311 b) Contribucin del trabajo de ambos en la formacin del patrimonio: En principio, basta que la mujer y el hombre hayan trabajado y que este trabajo haya contribuido a formar patrimonio o aumentar el ya existente. Se ha pretendido por va jurisprudencial que la mujer demuestre haber desempeado actividades iguales o complementarias a las del hombre, pero ello es ilgico, pues no cabe duda que puede la mujer coadyuvar a aumentar el patrimonio, ejerciendo cualquier actividad remunerativa aunque no sea siquiera parecida a la del hombre. c) Contemporaneidad de la vida en comn y el trabajo: La presuncin de comunidad concubinaria exige, finalmente, que el trabajo que increment el patrimonio debe haberse realizado durante la vida en comn. La legislacin directa de la unin libre:312 El sistema de conceder un estatuto legal a la unin libre, tal como lo haca el Derecho medieval con la barragana, es propio de la doctrina y los Ordenamientos jurdicos sudamericanos. Tal es el caso de la Ley Panamea de 12 de Diciembre de 1956, que convierte la unin libre, con diez aos de duracin, en matrimonio, en que se inscribe el peculiar matrimonio en el Registro del estado civil con todas las consecuencias jurdicas del matrimonio civil. Tambin la Carta Magna boliviana de 24 de noviembre de 1945, en su artculo 131, regula, como matrimonio diferente al civil, el matrimonio de hecho, que
311 312
CALVO BACA, ob. cit. ESTRADA ALONSO, Eduardo, Las Uniones Extramatrimoniales en el Derecho Civil Espaol, Editorial Civitas, S.A., Madrid, 1991, pg- 122
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comienza a producir efectos a los dos aos de duracin. De la misma manera se contempla en los artculos 158, y siguientes del Cdigo de Familia de Bolivia. En Guatemala las uniones de hecho fueron reconocidas en el artculo 74 de la Constitucin de 11 de abril de 1945, a las que se dedica un captulo del Cdigo Civil en el que se exigen tres aos de duracin e inscripcin en el Registro del estado civil, mediante declaracin del alcalde o notario, para que comience a producir efectos jurdicos. (art. 173). La Constitucin cubana de 10 de octubre de 1940, equipara la unin libre al matrimonio civil (art. 43.6). Lo mismo hace el artculo 10 del cdigo de familia cubana. De igual modo los Estados de Honduras, de Paraguay y el Estado Federal de Tamaulipas, en Mxico, la regulan legislativamente, exigiendo siempre un perodo de duracin para reconocerle efectos jurdicos. Y contina Estrada, diciendo: La solucin legislativa es eficaz en esos pases, donde la ignorancia, la pobreza, y la falta de asistencia de determinadas zonas hacen imposible, en muchos casos, el matrimonio. La falta de educacin religiosa y la lejana de las instituciones civiles provoca un pronunciado aumento de las uniones extra-conyugales en las zonas subcivilizadas de estos pases, en las que acceder a la presencia de un juez o de un prroco se convierte en una aventura imposible. Con esta realidad social es lgico que los legisladores busquen la manera de controlar las situaciones que tan elevado nmero de personas viviendo extramatrimonialmente pueden producir. Durante siglos y hasta fechas bien recientes la tradicin jurdica identificaba familia y matrimonio. Los partidarios de la institucin matrimonial argumentan la estabilidad y permanencia que sta otorga como elemento indispensable en el equilibrio social. Para ellos, las obligaciones familiares slo pueden nacer con el vnculo formal, nico, que puede asegurarlas. Frente a ese criterio se ha venido alzando un movimiento que considera que no
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se puede dar tutela jurdica a una relacin familiar slo por el hecho de que se haya realizado un acto formal constitutivo de la misma y negrsela, en cambio, a la relacin familiar que no se constituya de esta forma. Por consiguiente todo tipo de relacin de naturaleza familiar puede dar lugar a obligaciones y que slo aqullas que cumplan su funcin como lugar idneo para el desarrollo de la personalidad del individuo deben ser protegidas por el Derecho, independientemente de que estn, o no, constituidas sobre un acto formal. Para reconocer efectos jurdicos a la unin libre no es necesaria la creacin de un instituto jurdico independiente; basta con aplicar a dicha unin libre las normas jurdicas vigentes que vayan dirigidas a tutelar con equidad y justicia la comunidad familiar. En sntesis, se puede constituir un ncleo legislativo, de aplicacin a las uniones libres, fundamentado en principios generales que pueden deducirse de las normas que regulan la familia legtima en cuanto no tengan relacin directa con la formalizacin del matrimonio. En relacin con lo expresado, alguna doctrina italiana considera que la atribucin, o no, de consecuencias jurdicas a las uniones libres debe estar condicionada a la existencia, o no, de filiacin. A juicio de esos autores el concubinato como lo denominan no tiene en s mismo relevancia jurdica; sta slo se adquiere con la procreacin y por medio del juego de los artculos 317 bis y 316 del cdigo civil italiano, que establece la titularidad en el ejercicio de la patria potestad. No existiendo hijos, por consiguiente, no se ejerce la patria potestad y se considera a la unin libre como una relacin de mero hecho.313 Es interesante que nos detengamos en ese punto, porque el problema bsico que existe en Venezuela, en relacin con las uniones de hecho es el abandono, por parte del padre, del ncleo familiar y de los hijos que ha procreado, lo que determina la enorme cantidad de madres de familia absolutamente solas a las que les resulta prcticamente imposible sacar adelante a esa familia.
313
ESTRADA ALONSO, ob. cit. pg. 71 y 72.
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En consecuencia, es urgente se legisle en torno a la materia, para que no sea solamente la madre la que reconozca al hijo, tal y como se establece en el artculo 17 de la LOPNA: Todos los nios tienen derecho a ser identificados, inmediatamente despus del nacimiento. A tal efecto, el Estado debe garantizar que los recin nacidos sean identificados obligatoria y oportunamente, estableciendo el vnculo filial con la madre. Asimismo, el artculo 350 de dicho texto expresa: Titularidad Fuera del Matrimonio. En el caso de nios comunes habidos fuera del matrimonio, la patria potestad corresponde conjuntamente al padre y a la madre cuando la filiacin se establece simultneamente respecto de ambos; si la filiacin se establece de manera separada, el padre que reconozca a los hijos con posterioridad, compartir el ejercicio de la patria potestad, si dicho reconocimiento se produce dentro de los seis meses siguientes al nacimiento del respectivo hijo. Y contina el art. 350: En todos los casos la titularidad de la patria potestad corresponde slo a aquel de los padres respecto al cual se haya establecido primero la filiacin Asimismo, el artculo 468 del Cdigo Civil de 1982 establece en su artculo 468: Si el nacimiento proviene de unin no matrimonial no se designar al padre en la partida, sino cuando haga la presentacin l mismo o por medio de mandatario autnticamente constituido; pero s se expresar el nombre y apellido de la madre, a menos que el presentante exponga que le est prohibida esa mencin, lo cual ser har constar en acta Calvo Baca314 comenta al respecto: Reconocimiento Voluntario: Nuestro legislador favorece la filiacin legtima, ya que el hijo nacido de padres casados no necesita probar su condicin, pero en el caso de los hijos extramatrimoniales, es necesario probar, por lo tanto, nace la manifestacin del progenitor expresa o tcita, lo que llamamos el reconocimiento voluntario, ahora bien, para que tenga efectos legales debe constar: 1) En la partida de nacimiento del Registro Civil de Nacimientos... El reconocimiento hecho separadamente por el padre o por la madre slo produce efectos para quien lo hizo y para los parientes consanguneos de ste.
314
CALVO BACA, ob. cit. art. 217
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Vemos, en consecuencia, que es imprescindible el reconocimiento paterno para adquirir responsabilidad en el mbito de la paternidad porque, de acuerdo con las disposiciones que existen al respecto en la LOPNA y el Cdigo Civil, al considerar suficiente el reconocimiento materno para la determinacin de la filiacin, los progenitores rehuyen su responsabilidad ante los hijos al no reconocerlos. Por consiguiente es imprescindible, repetimos, regular jurdicamente, haciendo obligatorio, el reconocimiento del padre natural despus del nacimiento del hijo. En cuya circunstancia, una vez reconocida la paternidad, como el artculo 234 del Cdigo Civil iguala a los hijos legtimos y naturales, se igualan, en consecuencia, las responsabilidades derivadas de la Patria Potestad del padre legtimo y el padre natural por lo que se pueden aplicar al padre natural las disposiciones del Cdigo Civil relativas a la Patria Potestad aunque no exista matrimonio entre los padres.
Necesidad de la Presencia del Padre en la Formacin del Hijo: Se transcribe, a continuacin, el estudio que hacen Scotto y Castillo315 sobre la violencia intrafamiliar en una zona marginal de Caracas. Se aprecia. en general, que en la organizacin familiar existen variaciones,. En un continuo, se encuentran familias constituidas; madre solas, con o sin pareja (que a veces cambia) y viviendo en piezas, o en casa de los padres; hasta el extremo de madres que abandonan a los hijos. Las familias constituidas, las ms escasas, cuentan con la presencia de ambos padres, generalmente tienen muchos aos viviendo en el barrio, y los hijos generalmente completan la escolaridad; en algunos casos, con un nivel socioeconmico que ha permitido la construccin de una casita, el acceso de los hijos a la educacin superior, y a veces un carrito propio, y alguna tierrita donde se siembre y se pasa el rato. Y continan: ..Los docentes exponen en este sentido su visin sobre la familia:
315
SCOTTO, Carmen y CASTILLO, Anabel, La Violencia cotidiana en Venezuela, El Caso de un Barrio. En La Violencia en Venezuela, Monte vila Editores y Universidad Catlica Andrs Bello, Caracas, 1994, pg. 21 y sig.
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Hay mucha violencia, tambin familiar, les pegan a los nios los nios viven en un ambiente de violencia impresionante Otra de las violencias que hay en el hogar es esa agresin verbal , la mam siempre al nio no le reconoce las cosas positivas que pueda realizar, sino que siempre utiliza esas expresiones: es que t no sabes nada, es que yo no cuento contigoEntonces van desvalorizando al muchacho. (Leticia) Asimismo hay otra forma de violencia en la familia que tiene que ver con las condiciones socioeconmicas, de carencia; los nios que pasan hambre. Como el caso de unos nios que esperaban que la madre llegara de trabajar cada tarde para comer, pues con el ingreso del da compraba el alimento de esa tarde. Una madre que deja a su hijo de nueve aos amarrado durante el da, tambin sin comer, mientras ella sale a trabajar. () es una niez bastante traumatizadacunto nio quiere ir a la escuela y no puede?....cunto nio est cargando con el problema de su mam?..() que si su mam no tiene, que si a su mam le falta el dinero para los otros hermanitos, que yo tengo que trabajar para ayudar a mi mam, que mi mam no tiene casa, que mi mam no tiene para pagar la pieza (). Y el Padre?... Escuchemos lo que expone, al respecto, el psiquiatra Donald G. Dutton: 316 Como resultado de mis estudios pude comprobar que los principales aportes a la violencia familiar originados en la niez son, por orden de importancia, sentirse rechazado por el padre, sentir la falta de afecto del padre, ser maltratado fsicamente por el padre, ser insultado por el padre y sentirse rechazado por la madre. (Yo esperaba que la relacin con la madre fuera lo ms importante, pero no es as317). Un padre indiferente, ausente, que maltrata y averguenza de forma intermitente produce un hijo con un dbil sentido de identidad. (lo que se suele denominar identidad difusa). Es ste un clima que parece destruir el alma, un clima en el que el mensaje principal es la falta de mrito del individuo. Qu ocurre cuando este clima
316
DONALD G. DUTTON, El Golpeador. Un Perfil Psicolgico, Paids, Buenos Aires, 1997, pg. 105. 317 Opinin de Dutton
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persiste desde el nacimiento?. Esto no es inverosmil, ya que las investigaciones realizadas indican que en muchos casos la violencia comienza en la niz temprana..El muchacho cuyas primeras experiencias han sido disfuncionales , cuyo sentido de identidad no ha sido apuntalado por el afecto de la madre y la presencia del padre, es el que, con ms probabilidad, se pondr a buscar desesperadamente aspectos de la cultura que refuercen o justifiquen su violencia. Lo imprescindible para la formacin del individuo estriba, especialmente, en la nutricin emocional que el hijo ha recibido de los padres. En sntesis, los nios y los jvenes son los ms afectados por las condiciones de vida que se han descrito, pues se estn formando en un sistema de violencia en el que no existen los elementos necesarios para su adecuada formacin y desarrollo lo que repercutir, posteriormente, en su personalidad de adulto. Como puede observarse sucede en Venezuela.
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CONCLUSIONES
La ojeada histrica que acabamos de realizar describe un itinerario de la vida de la mujer, a travs del tiempo, que partiendo de un sometimiento absoluto al poder del padre, del esposo y de los hijos varones, ha mejorado en todos los pueblos del Mundo de una manera muy lenta, pero segura, lo que constituye un hecho social que no requiere demostracin, pues si se examina detenidamente la Historia se adquiere la certidumbre de que el sexo femenino ha conseguido bastante en el justo y equitativo proceso de su definitiva emancipacin. Pero si esto es cierto, tambin tenemos que aceptar que estamos, solamente, en una etapa de esa evolucin, y que todava tiene que conseguirse muchsimo ms pues la mujer, a pesar de su constante superacin, dista mucho de ocupar el lugar que lgicamente le corresponde en la mayora de los Ordenamientos jurdicos de los pueblos modernos. Por consiguiente, es imprescindible, que la igualdad entre el hombre y la mujer suponga una igualdad real para que surja una autntica equiparacin social y jurdica de ambos. En este esfuerzo deben colaborar todas las mentes conscientes del sentido de libertad, puesto que la lucha por un mundo mejor incluye el estatus libre e igual de todos los seres humanos.
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ANEXO Ley para la Proteccin de las Familias, la Maternidad y la Paternidad Esta nueva ley, recientemente promulgada el 20 de Septiembre de 2007, Gaceta No. 38773 , contiene disposiciones relativas al problema que acabamos de analizar , que se sintetizan seguidamente y que, sin duda alguna, beneficiar, en gran medida, a la mujer y a la familia venezolana. El objeto de la Ley se concreta en el artculo 1 que expresa: La presente ley tiene por objeto establecer los mecanismos de desarrollo de polticas para la proteccin integral a las familias, la maternidad y la paternidad as como promover prcticas responsables ante las mismas, y determinar las medidas para prevenir los conflictos y violencia intrafamiliar; educando para la igualdad, la tolerancia y el respecto mutuo en el seno familiar, asegurndole a todos sus integrantes una vida digna y su pleno desarrollo Y por cuanto el problema bsico que existe en Venezuela, en relacin con las uniones de hecho, es el no reconocimiento por parte del padre de los hijos que ha procreado, la mencionada Ley dedica a dicho problema el Captulo IV en los siguientes trminos: Captulo IV Del Reconocimiento de la Paternidad. Artculo 21: Cuando la madre y el padre del nio o nia no estn unidos por vnculo matrimonial o unin estable de hecho, que cumpla con los requisitos establecidos en la ley, y la madre acuda a realizar la presentacin ante el Registro Civil, deber indicar nombre y apellido del padre, as como su domicilio y cualquier otro dato que contribuya a la identificacin del mismo. El funcionario o funcionaria deber informar a la madre que en caso de declaracin dolosa sobre la identidad del presunto padre, incurrir en uno de los delitos contra la fe pblica previsto en el Cdigo Penal. En los casos que el embarazo haya sido producto de violacin o incesto, debidamente denunciado ante la autoridad competente, la madre podr negarse a identificar al progenitor, quedando inscrito el nio o nia ante el Registro
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Civil con los apellidos de la madre. Artculo 22: Realizada la presentacin del nio o nia; el funcionario competente elaborar inmediatamente el Acta de Nacimiento respectiva. Posteriormente el funcionario deber notificar al presunto padre dentro de los cinco das hbiles siguientes al acto de presentacin, a fin de comparezca ante el Registro civil a reconocer, o desconocer, su paternidad. Artculo 23: La notificacin debe contener: a) El objeto del procedimiento. b) Identificacin de la madre c) Que en caso de no comparecer o comparecer y negar la paternidad se remitirn las actuaciones a la Fiscala a fin de iniciar el procedimiento correspondiente. La notificacin deber hacerse personalmente y el notificado debe firmarla. Artculo 24: Si no se conoce el domicilio del presunto padre, se oficiar de inmediato al Consejo Nacional Electoral o a la Oficina Nacional de Identificacin y Extranjera para que, en un plazo mximo de treinta das continuos, informe sobre su ltimo domicilio. Artculo 25: Habiendo transcurrido 30 das sin haberse obtenido el ltimo domicilio del presunto padre, se proceder a citarlo a travs de un nico cartel que se publicar en un diario de circulacin nacional o regional. Si el diario se opone a realizar la publicacin, sin motivo, ser sancionado con una multa. Artculo 26: En el cartel se dar un lapso de 15 das para su comparecencia. Arttculo 27: Si la persona comparece ante el Registro Civil y acepta la paternidad se considerar como reconocimiento voluntario con todos sus efectos legales, dejando constancia del reconocimiento en el expediente y en el Libro de Actas de Nacimiento respectivo. En este caso, la autoridad civil expedir nueva Acta de Nacimiento que sustituir la que fue levantada con la presencia de la madre, la cual quedar sin efecto. La nueva acta no contendr mencin alguna del procedimiento administrativo aqu establecido.
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En los casos en que un hombre deseare el reconocimiento voluntario de una nia o un nio sin que conste su relacin parental en el certificado mdico de nacimiento, podr solicitar ante el Registro Civil, la experticia de ADN, cumpliendo con el procedimiento establecido en el presente captulo, de resultar positiva la experticia, se proceder redactar el acta de nacimiento dejando constancia de la identidad del padre. Artculo 28: Si la persona sealada como presunto padre negare la paternidad se podr solicitar la prueba de ADN u otra experticia afn. En este supuesto, la autoridad civil ordenar lo conducente a los fines que el organismo especializado realice dicha experticia, cuya gratuidad, ser garantizada por el Estado. En los casos que la persona identificada como presunto padre se negare a realizar dicha prueba, se considerar como un indicio en su contra. Artculo 29: Si la experticia para la determinacin de la filiacin confirma la paternidad, se dejar constancia de ete hecho en el procedimiento y en el Libro de Actas de Nacimiento, surtiendo todos sus efectos legales y se proceder de acuerdo con el artculo 27 de la presente Ley. En estos casos se considerar como un reconocimiento voluntario con todos sus efectos legales. Artculo 30: En caso de disconformidad con los resultados de la prueba de filiacin biolgica, la madre o la persona sealada como padre podrn acudir ante el rgano jurisdiccional competente. Artculo 31: Transcurrido el lapso de comparecencia si la persona no acude a aceptar o negar su paternidad, se remitirn las actuaciones al Misterio Pblico con la finalidad de iniciar el procedimiento de filiacin correspondiente. En los procedimientos de filiacin el juez competente podr ordenar con carcter obligatorio pruebas de ADN y otras experticias, las cuales debern ser garantizadas gratuitamente por el Estado.
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257
INDICE
I .- INTRODUCCIN -----------------------------------------------II - SOCIEDAD Y ESTRUCTURAS SOCIALES Concepto de Sociedad ------------------------------------------La sociedad como Asociacin Humana ----------------------La Sociedad como Sistemas de Accin Social --------------La Sociedad como Grupo Humano -------------------------Las Jerarquas Sociales ----------------------------------------III - ANTROPOLOGA DE LA MUJER Antropologa Feminista----------------------------------------Hombre y Mujer ------------------------------------------------La Biblia ---------------------------------------------------------Sociedad y Sexualizacin -------------------------------------Las Ideologas Sexuales --------------------------------------Las Normas Sexuales -----------------------------------------Estereotipos Sexuales y Mitos ------------------------------El Proceso de Sexualizacin ---------------------------------IV- LA FAMILIA Introduccin----------------------------------------------------La Condicin Jurdica de la Mujer a travs de la Historia Cultura Patriarcal ----------------------------------------------Cultura Matrstica ---------------------------------------------Origen de nuestra Cultura Patriarcal -----------------------V -EVOLUCIN HISTRICA DE LA FAMILIA Prehistoria -----------------------------------------------------La Mujer en la Prehistoria ----------------------------------Igualdad entre Hombre y Mujer ---------------------------VI MESOPOTAMIA
7 7 9 12 12
15 17 20 22 23 24 24 25
27 28 32 33 34
35 37 40
258
Fuentes -------------------------------------------------------El Derecho en Mesopotamia ------------------------------Derecho Sumerio -------------------------------------------Cdigo de Hammurabi ------------------------------------La Mujer en Mesopotamia --------------------------------Contaminacin de la Mujer -------------------------------La Prostitucin --------------------------------------------------La Familia -------------------------------------------------------El Matrimonio --------------------------------------------------La Propiedad ----------------------------------------------------Derechos y Deberes de la Esposa ---------------------------Fidelidad Conyugal y Adulterio -----------------------------Repudio ---------------------------------------------------------La Herencia ----------------------------------------------------La Mujer Sola -------------------------------------------------Capacidad Jurdica de la Mujer ------------------------------
43 44 45 45 46 47 47 48 50 51 52 53 52 53 54 56
VII - ISRAEL Fuente Principal de Informacin ---------------------------Contaminacin -----------------------------------------------Religin Monotesta -----------------------------------------El Matrimonio -----------------------------------------------Monogamia y Poligamia -----------------------------------Fidelidad y Adulterio ---------------------------------------La Mujer Estril ---------------------------------------------El Repudio ---------------------------------------------------Posicin Social y Jurdica ----------------------------------VIII- EGIPTO Examen de las Fuentes -------------------------------------La Mujer igual al Hombre en la Teologa ---------------La Mujer en el Imperio Antiguo --------------------------Dinasta IV --------------------------------------------------Dinasta VI --------------------------------------------------Matrimonio --------------------------------------------------
57 58 58 59 59 60 60 60 61
62 63 64 64 65 65
259
La Mujer en el Primer Perodo Intermedio -------------La Mujer en el Imperio Medio ---------------------------El Matrimonio ----------------------------------------------La Mujer y el Derecho Penal -----------------------------Condicin Jurdica de la Mujer --------------------------La Mujer en el Imperio Nuevo --------------------------M aternidad ------------------------------------------------Matrimonio ------------------------------------------------Adulterio ---------------------------------------------------Divorcio ----------------------------------------------------Herencia ---------------------------------------------------Situacin Jurdica de la Mujer -------------------------Derecho Penal -------------------------------------------Contratos de Matrimonio ------------------------------Una Mujer Faran --------------------------------------Conclusin ----------------------------------------------X - GRECIA La mujer en Grecia ----------------------------------Esparta La condicin de la Mujer en Esparta -------------Eugenismo --------------------------------------------Situacin especial de las Mujeres Espartanas ----Las Muchachas de Esparta --------------------------Descrdito del Celibato Masculino ----------------El Matrimonio Rapto --------------------------------Comunidad de las Mujeres y los Hijos ------------Opinin de un Historiador.--------------------------Atenas La Mujer en Atenas durante el siglo V ------------Ausencia del Estatuto Jurdico de la Mujer -------EL kirios --------------------------------------------Condicin de la Ciudadana ------------------------La Dote ------------------------------------------------Divorcio -----------------------------------------------La hija epicler ---------------------------------------
66 67 68 68 68 69 70 71 71 72 72 72 73 74 75 77
79 80 82 82 83 83 83 84 84 85 85 86 86 86 87 87
260
Lujo de las Mujeres ----------------------------------Leyes y Costumbres ----------------------------------El gineceo -------------------------------------------La Mujer Griega durante la poca Helenstica ----Emancipacin Jurdica de las Mujeres -------------Funcin creciente de las Mujeres en la Sociedad--X - ROMA El poder etrusco y los comienzos de Roma --------Influencia etrusca --------------------------------------Orgenes de Roma -------------------------------------Tribus y Curias -----------------------------------------Gens y Familia --------------------------------------Ley de las XII Tablas --------------------------------------Posicin de las Personas en la Familia ------------------Poder Paterno y Sucesin Continua----------------------Sucesin -----------------------------------------------------Siglo I (d. de C.) -------------------------------------------Sometimiento a tutela de un Hombre --------------------Siglo II (d. de C.)-------------------------------------------Senadoconsulto Tertuliano ------------------------------Senadoconsulto Orfitiano --------------------------------XI - HISPANIA y ROMA -------------------------------------XII - EDAD MEDIA Hispania Visigoda ----------------------------------------La Legislacin Visigoda ---------------------------------El Fuero Juzgo --------------------------------------
88 88 89 89 90 90
92 93 94 96 96 97 99 100 101 103 103 104 104 105 108
111 113 114
XIII - LA HISPANIA MUSULMANA Derecho de Familia --------------------------------------- 120 La Espaola cristiana en la Espaa Musulmana ------ 122 Contratos de Matrimonio en la Edad Media ---------- 122 Partidas de Alfonso El Sabio ----------------------------- 124 Sntesis de la situacin de la Mujer en la Edad Media 132
261
La Edad Media y el Matrimonio-------------------------XIV - EDAD MODERNA Las Brujas --------------------------------------------------
136
139
XV - AMRICA Las Mujeres en las Sociedades Americanas ------------- 144 La Familia, La Virginidad, el Aborto y El matrimonio 145 Las Mujeres en Espaa durante los siglos XVI y XVII ---147 Leyes de Indias ------------------------------------------------ 151 Legislacin sobre Mujeres y Hombres emigrantes ------- 152 Las Mujeres en la Amrica Hispana ----------------------- 154 Las Alegradores y las Mujeres Perdidas ------------- 157 Los Recogimientos de Mujeres --------------------------- 158 El Mestizaje y la Conquista de Amrica ---------------- 160 XVI - LOS DERECHOS DE LAS MUJERES EN LA MODERNIDAD ------------------------------------------- 163 Los Precursores en la Reivindicacin de los Derechos 165 SIGLO XIX La Potestad Marital y la Incapacidad de la Casada -------- 169 Los Cdigos Latinoamericanos ------------------------------- 172 La Codificacin Civil Venezolana en el Siglo XIX ---------176 Situacin Jurdica de la Mujer Venezolana en el Siglo XIX- 178 Cdigo Civil de Venezuela de 1873--------------------------- 180 El surgimiento del Feminismo--------------------------------- 187 SIGLO XX Normas Internacionales de Proteccin a la Mujer 191 Recomendaciones, Declaraciones y Convenciones------ 191 Los Derechos Humanos de la Mujer y algunas Culturas-- 200 Situacin Jurdica de la Mujer Venezolana en el Siglo XX-1) La Mujer en el Cdigo Civil --------------------------- 203 2) La Mujer en el Cdigo Penal------------------------ 208 a) El Aborto en Venezuela --------------------------208
262
b) El Aborto en Espaa y Latinoamrica. ---------215 c) La Fidelidad -------------------------------------- 216 d) El Adulterio ------------------------------------- 217 e) El Conyugicidio --------------------------------- 218 f) Demandas ante la Corte Suprema de Justicia- 221 Participacin de la Mujer en la Vida Pblica Venezolana-- 227 La Constitucin y los Derechos Humanos a) Artculo 76 de la Constitucin ---------233 b) Artculo 77 de la Constitucin. -------238 Conclusiones --------------------------------------Anexo -----------------------------------------------------Bibliografa -----------------------------------------------ndice -----------------------------------------------------247 248 251 258
------------------
263

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La Discriminacin Social y Legal de La Mujer

La Discriminacin Social Y Legal de La Mujer

Dra. Maria Gabriela Leret de Matheus

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ARDENER, ob. cit. pg. 21

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BACHOFEN, Johann Jakob, El Matriarcado, Edit. Akal, Madrid, 1987,

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NOUGIER, ob. cit. pg. 29,

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LARA PEINADO, Federico, ob. citada, pg. LXXXVI

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LARA PEINADO, Federico, ob. cit. pg. LXXXVII

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