Maestrul zen Dokusho Villalba despre om i situaia sa n cultura contemporan (extrase din conferine) Descoperirea lui Buddha este

aceea c durerea este inerent acestei stri materiale n care suntem, dar c suferina este inutil. Budhismul face o distincie subtil ntre durere i suferin. Sigur c a pierde pe cineva drag produce durere dar a prelungi aceast durere pentru restul vieii este suferin, o durere prelungit artificial i inutil de mintea noastr. Suntem experi n a ne produce singuri suferin. Privete mprejur, trage aerul i soarele n piept, simte pmntul sub tlpi n acest moment: acum! Ce problem ai acum? Nici una, totul este perfect. Dar ct va dura aceast stare? Trei secunde, pentru c n a patra i vei aduce aminte c te-ai certat cu iubita ta, c ai datorii la banc, c s-a prbuit cursul valutar, c ai suferit, c Europa e bntuit de criz i toate acestea le re-creezi cu mintea ta. Nu mai eti n prezent, nu mai eti atent la aceast clip solar, ci eti ntr-un trecut cruia chiar tu i dai via ntr-un impuls masochist, ignornd realitatea. i dac nu eti n trecut, eti n viitor fcndu-i griji pentru viitorul umanitii, pentru viitorul tu, crend scenarii ingenioase i din nou clipa de fa, singura care exist cu adevrat, i scap printre degete. Acesta este mecanismul suferinei generate de minte. Zen este calea de a ne elibera de suferin. Buddha spune c izvorul suferinei este ignorana. Pur i simplu nu vedem realitatea aa cum este ea cu adevrat. Pentru c este obturat, deformat de gnduri, de amintiri, de emoii, de proiecii care ntunec adevrata contiin. Contiina este doar o oglind pentru toate acestea, a ine oglinda curat i a fi contient c imaginile care trec prin ea sunt doar imagini, nseamn a fi contient. Exist multe ci de a ajunge la aceast contien, dar calea lui Buddha, care se numete zen, presupune a te aeza n meditaie Capitalismul i comunismul sunt amndou materialiste, pentru c se raporteaz doar la ceea ce putem atinge cu mna, la ceea ce putem avea, mnca, cumpra sau poseda, uitnd cu desvrire c suntem, n acelai timp i fiine spirituale. Pierderea contactului cu spaiul nostru interior provoac un gol, o nelinite, o spaim existenial pe care noi nu o contientizm, dar care ne nsoete n fiecare clip din umbr. n zadar ncercm s o acoperim cu o main nou, cu o cas nou, cu o vacan de cinci stele, cu munc sau cu o iubire de conjunctur. Golul nu se las astupat, ci st la baza unui ru existenial, care se accentueaz n ciuda oricrui progres tehnologic, n ciuda oricror bunuri materiale pe care le-am avea. Dup secole n care trupul i materia au fost considerate n religii sursa tuturor relelor, acum trecem n extrema cealalt creznd ntr-un bine iluzoriu dat de trup i de materie, uitnd inima. Este o criz a comunicrii profunde, nu mai tim s comunicm de la inim la inim, ci numai prin sms i e-mail, comunicarea a devenit virtual, emoiile au devenit virtuale i ele, cci plngem la telenovele n faa ecranului, dar nu ne mai impresioneaz milioanele de mori din rzboaie i nu mai tim s-l simim pe cel de lng noi. Muncim ct mai mult pentru a consuma ct mai mult, ntr-o saraband absurd care sectuiete planeta i erodeaz baza fiinei noastre. Aceasta este cauza inexplicabilului fapt c cetenii celor mai bogate ri se declar cei mai nefericii, c rata sinuciderilor n aceste ri are cote uriae, la fel i consumul de alcool i de droguri de toate felurile, i toate acestea pleac de fapt de la nstrinarea noastr fa de propria fiin. i zen-ul? Ei bine zen-ul este una dintre cile care ne pot duce napoi acas, la fel ca orice cale spiritual. Doar c a ne ntoarce la noi nine, pe orice cale, nseamn a declana n interiorul nostru o revoluie a contiinei, o revoluie a felului cum privim lumea i pe noi nine. Suntem ca picturile de rou, dimineaa. Apa coboar din aer i devine vizibil pe frunze, la fel cum spiritul nostru coboar din marele spirit i devine vizibil n corp. La rsritul soarelui, pictura de rou este resorbit napoi, de unde a venit. Nu dispare, doar i schimb forma. Cnd murim spiritul nostru este resorbit n marele spirit universal. tii ce se ntmpl n meditaie? Ne retragem toat atenia din lumea exterioar pentru a o focaliza n inim, acolo unde este centrul fiinei, esena. Inima este o poart. Ne resorbim spiritul din exterior i l lsm s se duc, prin poarta inimii, acolo de unde a venit. Aceasta este meditaia, un proces de interiorizare profund. Rugciunea inimii, practicat de cretini, este acelai lucru. O trecere prin poart inimii, o interiorizare profund. E acelai lucru, Buddha voia s elibereze umanitatea de suferin, iar Iisus s mntuie lumea de pcat. Amndoi erau motivai de un fel special de iubire pentru oameni, pe care noi o numim compasiune. Este un fel de iubire n care eti liber de orice ego, n cretinism se numete iubire christic. Buddha i Iisus i-au dedicat amndoi vieile unei ncercri de o superb generozitate: aceea de a salva omenirea din faa suferinei. Fiecare dintre ei a descoperit o cale i fiecare dintre aceste ci avea n centrul su inima. A privi cu inima. Pentru fiecare dintre ei, iubirea a fost aceea ce i-a mpins n ncercrile lor de a salva umanitatea.