Evangelio Segun Jesus

Apologtica del Evangelio de la Gracia
Comentarios sobre el libro El Evangelio segn Jess

Por: Miguel Cocoris
Iglesia Cristiana Misionera El Camino

Ministerio de Educacin Cristiana www.elcamino-cr.org Pastor: Manuel Carvajal
Comentarios sobre el libro El Evangelio de Jess

Por Dr. Miguel Cocoris Pastor de la Iglesia Puerta Abierta
Prlogo: UNA PALABRA PERSONAL ACERCA DE MI MISMO Y DEL DR. JOHN MacARTHUR, JR Cuando tena 18 aos de edad, un pastor de la iglesia en mi ciudad natal, me gui a Jesucristo Ese martes por la noche de abril de 1958, mi vida fue transformada completamente. Inmediatamente comenc a contarles a todos los que conoca que Jesucristo salva a los pecadores. Desde ese da hasta hoy he estado interesado en que las personas lleguen a conocer a Cristo. A los dos aos de mi conversin tambin comenc a estar interesado en algo ms. Descubr que algunos de los creyentes en excesivo celo estaban disparado versculos a manera de balas saliendo de una ametralladora sobre personas con posibilidades de convertirse, haciendo que oraran (generalmente con un revolver apuntndoles a la cabeza ) y denominando a esto conversin. No haba conviccin de pecado ni compresin del evangelio. Haba una decisin pero sin fe salvadora. Virtuosamente toda mi vida cristiana he deplorado ese enfoque del evangelismo denominado ahora, creencia facilista. Cuando escrib un libro sobre el tema del evangelismo, inclu un captulo titulado no le pidas a Jess que entre en tu corazn, dirigido a la creencia facilista, a la cual yo prefiero llamar decisionismo. Durante cinco aos tuve el privilegio de ensear evangelismo en el Seminario Teolgico de Dallas. Intent exponer simplemente lo que las escrituras tenan que decir acerca de evangelio y el evangelismo. Durante esos das un alumno me pregunt por qu nunca mencion el seoro para salvacin. Nunca se me haba ocurrido la idea! Por un lado, el seoro para salvacin no era tan popular en el crculo evanglico como ahora, adems, haba tantas otras cosas que quera cubrir en mi curso bsico de evangelismo en el seminario, que tena poco lugar para el seoro para salvacin. No obstante para apaciguar a un pequeo grupo de estudiantes, desarroll una exposicin del seoro para salvacin, la cual desarroll fuera del periodo de clase. Esa exposicin finalmente se convirti en u pequeo librito titulado El Seor para la Salvacin es bblico? Ms recientemente, el decisionismo parece esta declinado en popularidad mientras que pareciera ser que est en aumento el seoro para salvacin. Quiz esto se deba, en parte, a los recientes escndalos entre los evanglicos. Con la cada a grandes profundidades de hombres que ocupaban posiciones elevadas, el seoro para salvacin tiene para muchas personas una atraccin magntica. Sea como sea, han aparecido dos libros escritos por pastores muy conocidos defendiendo el seoro para salvacin; El llamado de Cristo para el discipulado de James Montgomery Boice, y el Evangelio segn Jess de John MacArthur, Jr.
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Debido a que mi folleto acerca del seoro para salvacin se menciona en las notas al pie de pginas del libro de MacArthur, repetidamente se me ha preguntado qu pensaba de su libro en general, y en particular en cuanto a su posicin del Seoro para salvacin. Fue solo despus de gastar demasiado tiempo debatiendo estos temas, que decid ahorrar tiempo colocando mis opiniones por escrito. Mantengan en mente que mi inters de toda la vida ha sido una presentacin precisa del evangelio. (Tengo que admitir que esto es breve. Quiz algn da, si Dios lo permite, escribir un libro acerca de la salvacin que ofrecer una explicacin mucho ms definida de lo que entiendo que el Nuevo Testamento ensea con respecto a la salvacin) En primer lugar corresponde que exprese un comentario personal de John MacArthur, Jr. En mi opinin, es Dr. John MacArthur, Jr es un expositor y maestro dotado. Es un colega pastor, y conocido personal. l habl en mi asuncin como pastor de la iglesia de La Puerta Abierta. En una ocasin, cuando nuestra iglesia estaba enfrentando una decisin muy importante, busqu su consejo y l, con toda bondad, me otorg toda una tarde para escucharme y aconsejarme. Aunque el tema del seoro para salvacin se mencion brevemente en esa reunin, en realidad no hemos tratado el tema el uno con el otro. (En una oportunidad se program para varios de nosotros una reunin para debatir este tema con John, pero desafortunadamente fue cancelada) En lo que a m concierne, y en lo que s respecto a John, no hay rencor entre nosotros. Creo que ha servido sinceramente al Seor, y que Dios lo ha utilizado en gran manera. Mis diferencias con el Dr. MacArthur con doctrinales. Simplemente diferimos sobre el tema de la salvacin. Tal vez sea difcil de explicar las diferencias ya que hay demasiadas cosas involucradas. Los puntos son textuales, teolgicos y prcticos. Para responder a las preguntas que ahora se me hacen en relacin a todo esto, es necesario que examinemos cuidadosamente El Evangelio segn Jess. En mi opinin, el decisionismo no profundiza lo suficiente en la presentacin del evangelio de la gracia de Dios. El seoro para la salvacin va demasiado lejos. El equilibrio bblico yace entre los dos extremos, lo siguiente no lo he escrito ni para defenderme a m mismo, no para atacar a MacArthur. No estoy tomando mi posicin debido a nada que haya sucedido en mi vida, o en mi familia, o entre algunos de mis amigos. En cuanto a mi relacin con MacArthur, no estar de acuerdo con un hombre no significa deshonrarlo. Mi motivo es simplemente defender el evangelio de la gracia de Dios, y hacer un llamado a tener un equilibrio bblico, de manera que los creyentes les presenten el evangelio claro a los pecadores que necesitan tan desesperadamente ser salvos.
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Apologtica del Evangelio de la Gracia Introduccin: El sistema de Salvacin de MacArthur

En el Evangelio segn Jess, John MacArthur, JR. Expresa su profunda preocupacin en cuanto a la predicacin de un evangelio de gracia barata y creencia facilista. Segn MacArthur, la creencia facilista ha producido conversiones falsas y ha arruinado la pureza de la iglesia. La solucin es regresar al evangelio que predic Jess. Hay ms, MacArthur declara que la creencia facilista ensea que todo lo que tiene que hacer una persona para se salva es creer ciertos hechos, tomar una decisin momentnea, hacer una oracin, llenar una tarjeta, o pasar al frente. Segn MacArthur, el dispensacionalismo ha producido el evangelio de la creencia facilista del da de hoy debido a su casi deseo obsesivo de dividir la verdad en compartimentos hasta el punto de efectuar distinciones que no son bblicas. Los dispensacionalistas han realizado distinciones y dicotomas donde no lo deberan haber hecho. Por ejemplo, hacen una divisin entre la salvacin y el discipulado, y entre dos clases de creyentes: carnal y espiritual. Han separado el arrepentimiento de la obediencia, y las obras de la fe salvadora. Han relegado para el milenio el material del Sermn del Monte. Ms especficamente, MacArthur reclama que el Dr. Lewis Sperry Chafer, fundador del seminario teolgico de Dallas, ense estas cosas que luego se convirtieron en el fundamento para toda una nueva manera de ver el evangelio. (p.24). Un mensaje evangelstico que nace de un sistema tal, difiere profundamente del evangelio segn Jess (p.27) La idea de MacArthur, pues, es que el dispensacionalismo ha producido el evangelio de la creencia facilista de la actualidad el cual ensea que todo lo que uno tiene que hacer para ser salvo es, simplemente, creer lo hechos acerca de Cristo, y reclamar tener vida eterna. no hay necesidad de que haya un alejamiento del pecado, ningn cambio consecuente en el estilo de vida, ninguna consagracin- ni siquiera una disposicin a someterse al seoro de Cristo (p.22) inclusive es posible rechazar a Cristo como Seor, y an as, recibirle como Salvador (p27) MacArthur propone que la manera de corregir las falacias y faltas de la creencia facilista es predicar y ensear el evangelio segn Jess. l insiste en que cree que la salvacin es por gracia por medio de la fe, pero agrega que envuelve el alejarse del pecado y el someterse al seoro de Cristo. Este es un costo que se debe calcular y un precio que se debe pagar. Pero eso no constituye la salvacin por obras, nos asegura el autor, ya que la salvacin es la obra de un Dios soberano quien otorga la fe salvadora, el arrepentimiento, la entrega, y la obediencia. Por lo tanto, la salvacin debe producir inevitablemente un cambio en el corazn y en la vida. Si no hay transformacin del comportamiento, no existe obra de Dios, sino solo una profesin vaca en cuanto a creer ciertos hechos. El respaldo para esta posicin se recoge a partir de conversaciones que Jess mantuvo con diferentes individuos, las parbolas que cont, y las doctrinas que ense, especialmente en el Sermn del Monte. En el proceso de explicar su opinin acerca del evangelio segn Jess, ya sea que haya tenido la intencin de hacerlo o no, MacArthur presenta un sistema de salivacin (mediante sistema, quiero decir que MacArthur ha seleccionado a partir del ministerio de Jess informacin perteneciente a la salvacin, y la ha organizado de tal manera que constituye una teologa de la salvacin.) Su sistema de salvacin consiste en cuatro principios bsicos: 1. Dios da arrepentimiento, fe, entrega y obediencia. 2. Habr una inmediata transformacin del comportamiento, capaz de ser percibida y observada. 3. Los
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creyente verdaderos tal vez caigan momentneamente, pero a la prostre perseverarn hasta el fin; y 4. Si una persona se desliza y se aparta, nunca ha sido genuinamente salva. En resumen, la salvacin, es la obra de Dios, y en consecuencia, traer como resultado una vida transformada que permanecer. El escenario presentado en el evangelio segn Jess hace surgir una cantidad de cuestiones: la creencia facilista y la falta de vida piadosa entre los miembros de la iglesia en la actualidad, la interpretacin de diferentes pasajes de los evangelios, el significado de los requisitos para salvacin, y los resultados de la misma, el rol de Dios en la salvacin, ms preguntas referentes a la enseanza de las epstolas y las posiciones de distintos lderes de la iglesia a lo largo de la historia. Este Libro tambin crea varios problemas prcticos. El formato de este ensayo seguir la estructura del evangelio segn Jess. Primero, examinar la interpretacin de MacArthur de las conversaciones de que tuvo Jess, las parbolas de Jess, y la doctrina de Jess. Tratar la forma en que maneja las epstolas y la historia de la iglesia. Luego se ofrecer una evaluacin. A lo largo de este ensayo, una declaracin entre comillas, seguida del nmero de pgina entre parntesis, es una cita del libro de MacArthur, si ests interesado en mi crtica a las interpretaciones de MacArthur, es necesario que leas todo el articulo. Si solo te interesa mi evaluacin general del libro de MacArthur, entonces solo necesitas leer el ltimo captulo titulado Observaciones finales
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Apologtica del Evangelio de la Gracia Las conversaciones de Jess

Segn el Libro El Evangelio segn Jess, Jess les anunci su evangelio por lo menos a nueve individuos. Estas conversaciones individuales demuestran, segn MacArthur, que Jess no predicaba una gracia barata o una creencia facilista, en cabio Jess demanda que lo individuos dieran las espaldas al pecado y se sometieran a su seoro. Es esto correcto? Examinemos lo que MacArthur dice acerca de estas conversaciones y, luego, observamos en el Nuevo Testamento estas mismas conversaciones para ver si el comentario de MacArthur es correcto.
Nicodemo
MacArthur seala que algunos toman Juan 3 como una declaracin en cuanto a lo fcil que es creer en Jesucristo. Lo acusa de perder el sentido del episodio (p 38). Declara que una de las razones por las cuales Jess utiliz la historia de la serpiente en el desierto fue para mostrarle a Nicodemo la necesidad de arrepentimiento. En realidad, escribe MacArthur, Jess utiliz esta ilustracin en particular precisamente por el hecho de que desafiaba el farisesmo arrogante de Nicodemo (p. 46). Segn MacArthur, Jess le estaba diciendo a Nicodemo que necesitaba identificarse con los israelitas rebeldes y pecadores, reconocer su pecado y arrepentirse (p 46). El defiende que los israelitas tenan que arrastrarse hasta donde pudiesen ver la serpiente (p46) la serpiente fue levantada para que todos las pudieran ver! La exposicin de MacArthur sobre Juan 3:14 es insgesis y no exgesis. Est introduciendo un mensaje dentro del texto en lugar de estar sacando una verdad a partir del texto. El utiliza esto para insistir en que Jess le estaba mostrando a Nicodemo la necesidad de arrepentirse. Pero la palabra arrepentimiento no aparece para nada en Juan 3. No aparece en todo el evangelio de Juan, ni una sola vez! (a propsito, MacArthur declara es digno de hacer notar que Moiss no registra casos similares en clase de rebelin que trajo como resultado el juicio de ellos. Se volvieron hacia Dios con desesperacin y arrepentimiento genuino. Jess estaba demandando que Nicodemo hiciera lo mismo (p46). La verdad es: el pueblo que en Nmeros 21 mir a serpiente para salvarse de la muerte debido a que haba murmurado, en Nmeros 25 cometi idolatra e inmoralidad.)
A partir del material de Juan 3, MacArthur defiende que la fe verdadera trae como resultado la obediencia (p. 46). Para establecer ese punto, cita Juan 3:20,21, pero no lo explica, y reclama que Juan 3:36 est diciendo que la desobediencia es incredulidad (p. 47). Luego concluye que as, la prueba de la fe verdadera es esta: produce obediencia? Si no lo hace, no es fe salvadora. La desobediencia es incredulidad. La fe verdadera obedece (p. 47). (En el captulo siguiente tambin se refiere a Hebreos 3:18,19 para argumentar que la desobediencia es equivalente a la incredulidad) Juan 3:20 simplemente dice que la gente que practica el pecado aborrece la luz, y no viene a la luz, no sea que se hagan evidentes sus acciones. El versculo 21 dice que la gente que practica la verdad viene a la luz. Cmo prueba cualquiera de estos versculos que la fe verdadera trae como resultado la obediencia? La manera e que MacArthur manera estos versculos requiere que una persona renga que practicar la verdad antes de venir a la luz, o que aquellos que creen siempre practican la verdad, por lo

tanto, vienen a la luz. A partir del resto del libro, probablemente no habra peligro en asumir que lo que l quiere decir es que los que creen siempre practican la verdad y, por eso, vienen a la luz. Pero no es lo que dice Juan 3:21. No dice que todos los que creen siempre practican la verdad. Una vez ms, MacArthur est leyendo dentro del texto algo que simplemente no est all. Juan 3:36 dice: el que cree en el hijo tiene vida eterna; pero el que desobedece el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l. El apstol, est empleando un paralelismo. Est haciendo un contraste entre el creer y obedecer. Por lo tanto obedecer es creer. (Dios les ordena a los hombres que crean para ser salvos. Ver Hechos 16:31) adems, obsrvese que el versculo dice: el que desobedece no ver la vida (tiempo futuro) la obediencia es algo que precede a la vida, es simple obediencia a l mandato de creer. Juan 3:36 no dice nada en cuanto a que la fe produce obediencia. MacArthur lo observa a la inversa, este texto no est diciendo que la desobediencia es incredulidad, est enseando que la incredulidad es desobediencia. Hebreos 3:18, 19 tampoco hace a la obediencia equivalente a la fe. Este pasaje simplemente dice que los israelitas fracasaron en obedecer a Dios porque no creyeron en l. Si una persona no tuviese la explicacin de MacArthur para confundirle, nunca llegara a la concusin, partiendo de Juan 3, de que la base para la vida eterna fuera cualquier otra cosa aparte de creer, u obedecer al mandato de creer. No se dice nada acerca del arrepentimiento, o de la obediencia subsiguiente a la fe. El mensaje de Juan 3 es simplemente que de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito para que todo aquel que en l cree, so se pierda mas tenga vida eterna. Si cualquier persona del mundo simplemente confa en Jesucristo, y en l solo, tendr vida eterna.
La mujer junto al pozo

MacArthur acusa de no comprender en absoluto el sentido del texto a aquellos que no ven que Jess demanda una consagracin de parte de la mujer junto al pozo. (p. 54). Argumenta que ese beber dela agua no consiste simplemente en una apropiacin, sino que implica plena sumisin y entrega. Adems es una particularidad no garantizada el definir la fe como una metfora. (p52, 23). Luego apela a Juan 3:36 y Hebreos 3:18,19 para demostrar que la desobediencia equivale a la incredulidad, concluye: el agua viva que le extendi fue el don de la salvacin, incluyendo todo lo que es inherente a la realidad de la redencin, liberacin del pecado, consagracin a seguir a Jess, la capacidad de obedecer a la ley de Dios, y el poder y deseo de vivir una vida que lo glorifique a l. (p.53) Quiere decir MacArthur que, cuando Jess le ofreci beber del agua viva, la mujer junto al pozo entendi que l estaba pidiendo sumisin y obediencia? Asumiendo que la referencia que MacArthur hace a otros versculos comprobara este punto, y con toda seguridad no lo hacen (comprense mis comentarios acerca de Juan 3:36), comprendi ella que Jess le estaba requiriendo sumisin y entrega? Cmo pudo ella haber deducido a partir del hecho de beber agua la metfora creada por Dios en relacin a la fe? MacArthur apela a Mateo 20:22 y Juan 18:11 para argumentar que el beber implica claramente una sumisin y entrega completas (p.52). pero el significado de una figura del lenguaje en una pasaje no es necesariamente el significado de ella en otro. Si se sigue ese mtodo se puede llegar a todo tipo

de conclusiones errneas, por ejemplo, en Apocalipsis 5:5 a Jess se le llama Len, y en 1 Pedro 5:8 se denomina len a Satans. si se usa un pasaje para interpretar el otr o se podra llegar a la conclusin de que Cristo es Satans! Primero y principal, la interpretacin de un pasaje est determinada por el contexto. El contexto de Juan 4 no contiene nada que sugiera que Jess estaba demandando sumisin y entrega completas de parte de la mujer. En este pasaje, lo nico que Jess est diciendo es que ella tena que beber (ver Juan 4:10, lo cual no significa sumisin y entrega completas. MacArthur tambin reclama que, cuando Jess dijo que el Padre estaba buscando verdaderos adoradores, eso fue ms que una simple declaracin de una verdad. Fue una invitacin personal para a mujer samaritana. No debera pasarse por alto la importancia de esa invitacin porque pone de manifiesto a falsa nocin de que Jess estaba ofreciendo vida eterna sin hacer ninguna demanda en cuando a una consagracin espiritual (p.56). Pero Jess trata sobre al adoracin porque ella sac el tema (comparar Juan 4:20). Ms an, cuando Jess termin su mini-discurso sobre la adoracin, ella no dijo: Ah, ya veo, no estoy adorando correctamente. Ella dijo: yo s que el Mesas vendr (al cual llaman el Cristo). Cuando venga nos dir todas estas cosas (Juan 4:25). Ella capt la idea que Jess estaba exponiendo, es decir, que l era el Mesas! Esa es la razn por la cual le cont a todo el pueblo (comparar Juan 4:28,29). Lo que esta conversacin ilustra claramente es que Jess no demanda ni un alejamiento del pecado ni una consagracin para un futuro servicio para poder ser salvo. S la enfrent con el pecado de vivir con un hombre con el que no estaba casada (ver Juan 4:17,18). Pero no le dijo que tena que dejar o desistir antes de que pudiera ser salva. S habl acerca de la adoracin, pero no hizo de ella una condicin para la salvacin. (No todas las cosas que se tratan en una conversacin evangelstica son condicin para la salvacin.) Cristo, simplemente, le comunic a la mujer junto a la fuente que ella era pecadora. (Juan 4:17,18) y que l era el Salvador (Juan 4:25,26), y ella crey (Juan 4 :29). l no puso en prctica el Seoro para salvacin. MacArthur concluye este captulo diciendo que el captulo final de la Biblia concluye con esta invitacin que evoca un cuadro de la mujer samaritana: el que tiene sed, venga; y el que quiere, tome del agua de la vida gratuitamente (Apocalipsis 22:17).Aunque es gratuita no es barata; el Salador mismo pag el precio definitivo para que los sedientos y agobiados que le buscan puedan beber tanto como deseen (p.58) ahora bien, MacArthur tiene razn. Cristo pag para que nosotros no tuvisemos que pagar! Tal como dijo el apstol Juan, es gratuitamente (Apocalipsis 22:17). Quin podra conocer mejor el significado de Juan 4 que el apstol Juan.
Mateo
En Mateo 9, Jess le dijo a Mateo, un recaudador de impuestos, sgueme (Mateo 9:9). Luego, Jess comi en la casa de Mateo (Mateo 9:10). Cuando los fariseos se quejaron de que Jess estaba comiendo con publicanos y pecadores, Jess respondi que no haba venido a llamar a Justos, sino a pecadores al arrepentimiento (Mateo 9:10-13). MacArthur denomina esto la conversin de Mateo. Seala que Lucas agrega: dejndolo todo (Lucas 5:28). Luego dice; el (es decir, Mateo) pag un gran precio; quiz un precio ms elevado que cualquiera de los otros discpulos (p.61,62). saba para que se estaba comprometiendo. Haba considerado el costo, y estaba preparado para obedecer (p.63)

Registra Mateo 9 la conversin de Mateo o su llamado al discipulado? dej l todo con el fin de que sus pecados le fueran perdonados o para convertirse en un discpulo y siervo de Cristo?. Anteriormente, en el evangelio de Mateo, la invitacin de Pedro y Andrs de sgueme (Mateo 4:19) no fue un llamado a la conversin, sino al discipulado. No hay manera de que la invitacin de Mateo 4 pudiese ser la conversin de ellos porque ya eran convertidos! En Juan 1, que cronolgicamente sucedi antes de Mateo 4, ellos descubrieron quin era Jess (ver Juan 1:40-42). Juan dice especficamente que creyeron (Juan 2:11). Fue despus de su fe en Cristo que l los invit diciendo sganme. Mateo 9 no es el llamado de Mateo para la salvacin, sino su llamado para el discipulado. Adems de la declaracin de Jess de que no haba venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento, no se halla un comentario en cuanto a la conversin de Mateo, sino ms bien una observacin diferente a la crtica de los fariseos de que estaba comiendo con publicanos y pecadores (Mateo 9:11). Mateo 9 no es la enseanza de que Mateo pag un gran precio calcul el costo y estuvo preparado para obedecer de manera que se le perdonase los pecados. Est enseando que hizo todo eso para seguir a Cristo. Recuerda, tal como MacArthur mismo lo seal en el captulo 3, el agua viva es gratuita (p. 58). Si Jess pag el precio, entonces Mateo no tena que hacerlo. Si Mateo pag el precio, por qu tuvo que pagarlo Jess? Si Jess pag el precio, y Mateo tuvo que pagarlo tambin, entonces, la salvacin se pag dos veces. La verdad es que la salvacin era demasiado costosa para que Mateo la pudiese pagar de alguna manera!
El Ciego
MacArthur acusa que aquellos que argumentan contra el seoro para salvacin tienen una tendencia a ver al fe como un mero consentimiento intelectual hacia una serio de hechos bblicos. Para ellos el evangelio es, al fin y al cabo, una cuestin acadmica, una lista de informacin histrica y doctrinal bsicas en cuanto a la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo. El creer en esos hechos constituye la fe salvadora (p.67). Luego argumenta que, no fue una leccin de teologa la que trajo como consecuencia la transformacin de del ciego en Juan 9, sino un milagro de la gracia de Dios (p.69). El ciego no obtuvo la vista porque fue expuesto a la luz, ya que como lo expone correctamente Juan, la ceguera no es afectada por la cantidad de luz. Un ciego a la luz del da es de la misma manera ciego en la oscuridad. Toda la luz del mundo no puede hacer que los ojos del ciego vean. La nica cosa que puede curar la ceguera fsica es la ciruga o un milagro (p.73) MacArthur tambin extrae de esta historia el hecho de que si la salvacin es verdaderamente al obra de Dios, no puede tener defecto. No puede dejar de tener efecto en el comportamiento del individuo. No puede existir sin que sus deseos cambien o su conducta se altere. No puede traer como resultado una vida infructuosa. Es la obra de Dios, y continuar con firmeza desde su inicio hasta la perfeccin final (filipenses 1:16) (p.74). MacArthur claramente acusa a los que rechazan el seoro para salvacin de ensear que la salvacin es simplemente otorgar asentamiento intelectual a los hechos bblicos. Previamente en el libro, dirige esa acusacin hacia mi (pp.88,45), y en este captulo, acusa de la misma cosa al Dr. Tom Constable miembro del cuerpo facultativo del seminario de Dallar. Cita le artculo de Constable titulado el mensaje del evangelio en Walvoord: un tributo, y deja la impresin de que Constable cree que todo

lo que se necesita para que una persona sea salva es creer hechos. Ni yo, ni Tom Constable creemos que todo lo que tiene que hacer una persona para ser salva es creer hechos. En la bibliografa del Evangelio segn Jess, incluye el libro que yo escrib sobre evangelismo titulado Evangelismo: un enfoque Bblico. En ese libro tengo un captulo titulado Qu es la Fe, en el cual expongo muy claramente que la fe es ms que un consentimiento mental. Es confianza en la Persona de Jesucristo (ver pp 73-77). En su libro el Evangelio segn Jess nunca hace referencia a eso en ninguna parte, ni al libro sobre evangelismo. En el captulo de Constable que cita MacArthur, para definir la fe Constable cita a Chafer. Su definicin es creer es lo opuesto a hacer algo: es confiar en otro a cambio (pgina 205). A lo largo del artculo, Contable constantemente se refiere a creer como confiar. Dice cosas tales como no hay otra cosa que el hombre deba hacer, sino confiar en la obra de Cristo, como suficiente para su salvacin (p.204)Una persona se convierte en creyente cuando transfiere su confianza sacndola de cualquier otra cosa en la cual haya estado confiando para salvacin, y la coloca en Jesucristo y en lo que l hizo sobre la Cruz. Esta es una accin que abarca al hombre todo: intelecto, emociones y voluntad (p.206). MacArthur simplemente ha malinterpretado a aquellos a quienes los puntos de vista que est buscando desacreditar. Qu sucede con la manera en que MacArthur considera Juan 9? Es correcto cuando dice que la visin espiritual depende de la iniciativa de Dios y del poder de Dios, ofrecidos por la gracia divina y soberana (p.73). Tambin es acertado cuando seala que el ensearle teologa a un pagano no lo llevar a tener fe en Cristo (p. 74). La cuestin es: Qu hizo el ciego para ser salvo?, y no qu se le requiri para que fuese sanado? El texto indica que todo lo que l hizo fue creer que Jess era el Hijo de Dios (ver Juan 9:35-38). La palabra traducida creer2 quiere decir confiar. MacArthur seala que, tan pronto como crey, el ciego ador, y llega a la conclusin de que esta historia est enseando que la salvacin es una obra sobrenatural de Dios que no puede ser defectuosa (p.74). Hace una diferencia en la vida de aquella persona cuyos ojos le han sido abiertos (p.76). Se basa esto en el hecho de que el ciego ador una vez despus de la fe? No hay duda de que este hombre por lo menos ador en una oportunidad despus de haber credo (Juan 9:38). Significa esto que todos los que venan a Cristo le adoraban inmediatamente? MacArthur no quera convertir en norma la historia de la mujer junto al pozo, pero insiste es que esta s lo es. Qu lgica aplica?
El Joven Rico
En Mateo 19, un joven rico le pregunt a Cristo: Maestro bueno, qu har para tener la vida eterna (Mateo 19:16). Jess le pregunt: por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Dios. Mas si quieres entrar en la vida; guarda los mandamientos (Mateo 19:17). Cuando el joven sostuvo que haba hecho todo eso, Jess le dijo: anda, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven y sgueme (Mateo 19:21). El anlisis que MacArthur hace de esta historia es que Cristo dio un mensaje de obras y que, hasta este momento, ni siquiera mencion la fe o los hechos de la redencin (p.79); nuestro Seor no revel nada de s mismo o de los hechos del evangelio. No invit al hombre a que creyera (p.83). segn MacArthur, el asunto en esta historia es obedecer este hombre al Seor?... Cristo est diciendo: vas a hacer lo que quiero que hagas? Quin gobernar tu vida t o yo?... l le estaba diciendo al joven, a menos que Yo sea la mxima

autoridad en tu vida, no hay salvacin para ti (pp. 86,87). Esto no quiere decir, nos asegura MacArthur, que una persona debe literalmente dar todo lo que posee para convertirse en creyente, pero s tiene que estar dispuesto a abandonar todo. el pedido que Jess le hace a este hombre fue simplemente para establecer si estaba dispuesto a someter su vida a la soberana de Dios (p.87). MacArthur se apresura a agregar que l cree que la salvacin es por gracia por medio de la fe, pero las personas con fe genuina no se niegan a reconocer su pecaminosidad. Sienten que han ofendido la santidad de Dios, y no rechazan el Seoro de Cristola fe salvadora es un compromiso a dejar el pecado y seguir a Jess a cualquier precio, Jess no toma a ninguno que no est dispuesto a venir bajo esos trminos (p.87) debe haber disposicin para obedecer (p.88). Es verdad que, en este incidente, nuestro Seor no revel nada acerca de s mismo (p.83), o los hechos del evangelio (p.83), o los hechos de la redencin (p.79), o la fe (p.79), y en cambio, le dio un mensaje sobre obras (p.79)? Fue el mensaje de Cristo al rico, a menos que sea la mxima autoridad en tu vida, no hay salvacin para ti (p.86, 87)? Es la idea del pasaje que una persona debe estar dispuesta a obedecer para tener la vida eterna? Pienso que no. Cuando este joven le pregunt a Jesucristo que tena que hacer para tener vida eterna, en esencia Jesucristo le dijo tres cosas: 1) Debes reconocer quien soy Yo. Esa es la idea de la pregunta por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Dios (Mateo 19:17). Para tener la vida eterna uno debe reconocer que Jesucristo es Dios (Juan 20:31). 2) Debes saber que eres un pecador que necesita de un Salvador. Esa es la razn por la cul Jess le dio la ley (Mateo 19:17-19). Jess estaba utilizando la ley legalmente (ver 1Tim 1:8-11). El propsito de la ley era revelar el pecado (Romanos 3:20). 3) Debes dejar de confiar en cualquier otra cosa, y confiar en m. Esa es la razn por la cual el Seor le dijo al joven rico que vendiera todo lo que tena para drselo a los pobres. Un antiguo proverbio judo declara: al que ama a Jehov, ste lo enriquece. El joven rico opinaba que Dios lo amaba, y la prueba de ello eran las riquezas que posea, en este sentido l estaba confiando en sus riquezas para la vida eterna. Una situacin anloga en el da hoy sera decirle a una persona que confa que ser miembro de la iglesia le da la vida eterna, que cancele su membresa a la iglesia y comience a confiar en Cristo, en el relato Marcos sobre este incidente, despus que el joven rico se alej, y los discpulos expresaron su asombro ante lo que haba sucedido, Jess les dijo: Hijos, Cun difcil le es entrar en el reino de Dios a los que confan en las riquezas (Marcos 10:24). Con la palabra difcil Jess quera decir que era imposible, porque contina diciendo: Ms fcil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios. Para los hombres es imposible (Marcos 10:25,27). Las palabras los que confan en las riquezas no aparecen en algunos manuscritos, pero estn en la mayora de ellos. El punto que Jess estaba estableciendo tena que ver con la fe. Sobre que base llega MacArthur a la conclusin de que esta historia por un lado est enseando que debes obedecer a Cristo (p.86), y al mismo tiempo por otra parte slo est demandando disposicin a obedecer (pp.87, 88)? l pregunta: Debemos nosotros literalmente entregar todo lo que poseemos para convertirnos en creyentes? Su respuesta es no, pero s tenemos que estar dispuestos a abandonar todo) Lucas 14:33), queriendo decir que no debemos aferrarnos a nada que tome un lugar de preeminencia por encima de Cristo (p.87). En Mateo 19 o Lucas 14:33, qu garantiza el criterio de

que Cristo no est pidiendo obediencia literal, sino solamente disposicin a obedecer? MacArthur se apresura a sealar que, cuando Jess le dijo a Mateo sgueme, l literalmente lo hizo. Habra sido salvo Mateo si hubiera estado solo dispuesto a seguir a Cristo, pero de hecho no lo hubiese concretado? (Por supuesto, Mateo 9 no es el llamado de Mateo para salvacin, pero MacArthur as lo cree; por tanto, esta pregunta es con el objeto de reafirmar el concepto.) La invitacin sgueme es un llamado al discipulado, no a la conversin. La historia del joven rico es otra ilustracin en cuanto a ello. Observa cuidadosamente que, si el joven rico hubiese hecho literalmente lo que Cristo le dijo que hiciese, habra tenido tesoro en el cielo antes de haber seguido a Cristo (Mateo 19:21). El problema del joven rico era que estaba confiando en su dinero. El seor le dijo que lo regalara. En ese momento, habra confiado en Cristo, y habra tenido tesoro en el cielo. Luego, despus de la fe, Cristo lo invit diciendo sgueme, convertirse en su discpulo.
Zaqueo
En Lucas 19 se registra el encuentro entre Zaqueo y Jesucristo. Zaqueo estaba buscando ver a Jess, y se encontr con que Jess lo estaba buscando a l para salvarlo. Zaqueo dijo:He aqu, Seor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno, so lo devuelvo cuadruplicado (Lucas 19:8), y Jess respondi: Hoy ha venido la salvacin a esta casa; por cuanto l tambin es hijo de Abraham (Lucas 19:9). MacArthur correctamente llega a la conclusin de que: la salvacin no lleg a Zaqueo porque dio su dinero, sino porque fue un verdadero hijo de Abraham, es decir, un creyente. Fue salvo por la fe, y no por las obras (p.95). MacArthur tambin ensea que la transformacin instantnea y dramtica de Zaqueo era resultado esperado de la fe verdadera. El resultado imprescindible de la obra salvadora de Dios es una persona transformada. Si no ocurre un cambio as, no hay razn para creer que ha tenido lugar la salvacin genuina (p.96). Debemos admitir que Zaqueo fue instantnea y dramticamente transformado, pero bajo qu lgica llegamos a la conclusin de que si no ocurre un cambio as, no hay razn para creer que ha tenido lugar la salvacin genuina?. Esta es una historia de la conversin de un hombre. Tal como MacArthur insiste en relacin al caso de la mujer junto al pozo, no podemos aislar este pasaje y, a partir de l, tratar de establecer un modelo y a partir de l, tratar de establecer un modelo para un presentacin universal del evangelio (p.49), ni tampoco podemos aislar este pasaje de Lucas y, a partir de l, establecer un modelo en cuanto al resultado universal de la salvacin. Si lo hacemos, el resultado que debemos buscar es que todo convertido d la mitad de todos sus bienes a los pobres, y restaure cuadruplicado cualquier cosa que le haya robado a alguna persona. Cul es la norma? Es este pasaje una norma? Cmo sabemos eso? Qu otra persona en el Nuevo Testamento hizo esto? Respuesta: Nadie.
Judas
Segn MacArthur, Judas es una ilustracin de un creyente profesante que nunca ha sido genuinamente salvo. Es un ejemplo sobresaliente de un creyente profesante que ha cado en la apostasa absoluta (p.99). Es prueba de que una persona que es amiga de Jess, an as se puede volver contra l, y de ese modo condenarse (p.100). Su fe nunca fue genuina (p.102). Por el contrario los discpulos abandonaron a Cristo y Huyeron, pero regresaron (pp. 103,104). Judas era un falso

discpulo. Era amigo de Jess, pero no consagrado, por lo tanto, capaz de realizarla pero de las traiciones. Un discpulo verdadero puede caer, pero nunca se volver en contra de Cristo (p.105) No hay duda de que Judas nunca fue salvo. Era el hijo de perdicin (Juan 17:12). La Biblia nunca dice que Judas tuvo fe. Por lo tanto, so se puede utilizar como un ejemplo de una profesin salva. l es una ilustracin del hecho de que es posible ser amigo de Jess, y no confiar verdaderamente en l como salvador. Pero simplemente por el hecho de que un hombre fue amistoso, e inclusive fue contado como discpulo, pero finalmente lo traicion, no comprueba, por ms imaginacin que se ejerza, que los creyentes verdaderos perseverarn. Segn MacArthur, si una persona se vuelve contra Cristo, es prueba que esa persona nunca fue salva (p. 98). Judas no puede ilustrar lo que un verdadero creyente har o dejar de hacer. l no era un creyente verdadero, y la experiencia de los otros discpulos, en este caso, no prueba que un discpulo verdadero puede fallarle a Cristo, pero nunca se volver contra l (p. 105). Hay creyentes que caen, cometen el pecado de muerte, y nunca regresan al Seor antes de su prematura partida de esta tierra (1 Corintios 11:30).
La Multitud
La opinin de MacArthur es que la invitacin del evangelio que aparece en Mateo 11 no era un suplica a los pecadores para que aceptaran a Cristo. Era, ms bien, un mandato a arrepentirse y a colocarse un yugo de sumisin (p.107). esta es una invitacin para salvacin, no simplemente una apelacin a los creyentes para que entren en una experiencia de discipulado ms profunda (p.107). A partir de este pasaje, MacArthur bosqueja cinco elementos esenciales de la conversin genuina: humildad, revelacin, arrepentimiento, fe y sumisin. MacArthur interpreta la orden venid a m como una demanda para un giro completo, un cambio total de direccin (p.111) como as tambin un mandato de creer en Cristo (p.112). la invitacin de tomad mi yugo sobre vosotros es una invitacin a la sumisin (p.112)e implica obediencia (p.113). Un anlisis cuidadoso de Mateo 11 revela que, una vez ms, MacArthur ha convertido dos aspectos diferentes en una sola cosa. La filiacin y el discipulado son dos cosas diferentes. Cuando Cristo dijo: venid a m (Mateo 11:28), simplemente estaba diciendo crean en m) (comparar Juan 6:35). MacArthur seala acertadamente que venir a Jess es creer en l (p.112). Cuando una persona hace eso, Jess dijo que tendra descanso (Mateo 11:28). Eso es salvacin! El paso siguiente a la salvacin se describe en el prximo versculo, donde Jess dijo: llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m (Mateo 11:29). Debera ser obvio que Mateo 11:29 no es una referencia a la salvacin. En primer lugar, el versculo 28 dice que Cristo les haba dado descanso. El hecho de llevar el yugo es algo que sucede despus de recibir el descanso. En segundo lugar, llevar el yugo es aprender. Una persona no aprende con el fin de ser salva. En eso consiste el discipulado. De hecho, la palabra discpulo, aunque no se usa en este pasaje, significa ser un aprendiz. Estas nueve conversaciones que Jess tuvo con individuos no ensean en absoluto el seoro para salvacin. En realidad, ningn pasaje ni conversacin de Jess lo hace. Por otra parte, muchos versculos, especialmente en el evangelio de Juan, declaran enfticamente que la fe sola en Cristo solo, trae vida eterna (ver Juan 3:16, 5:24; etc.) Pero qu sucede con las parbolas que Jess narr?
Apologtica del Evangelio de la Gracia Las Parbolas que Jess Refiri
No todas las parbolas que Jess cont tratan acerca de la salvacin, pero, segn MacArthur, varias de ellas lo hacen. Las parbolas que l escoge explicar son utilizadas para defender el seoro para salvacin. Nuevamente, escuchemos la exposicin de MacArthur sobre las parbolas, y luego observemos las parbolas en s mismas.
Los Terrenos
MacArthur interpreta los primeros tres tipos de terreno en la parbola del sembrador de Mateo 13 como ilustraciones de las personas que no llegan a ser salvas. En su opinin, slo la ltima clase que da fruto es una ilustracin de aquellos que fueron salvos. La idea que establece a partir de este pasaje es que el fruto es la prueba definitiva de la salvacin verdadera (p.127). l dice que si no hay fruto espiritual, o si el fruto es malo, el rbol debe estar podrido o, trasladando la imagen a la metfora de un campo, si el terreno no produce granos, es una tierra sin valor smbolo de un corazn no redimido (p.126). no todos los creyentes siempre darn tanto fruto como debera o podra, pero cada uno es fructfero hasta cierta medida. Los creyentes a veces son desobedientes y, por supuesto, todava pecan, pero al fin y al cabo los creyentes se identifican por sus frutos. (p.127). Cmo sabe MacArthur que el Seor tena la intencin de ensear que los tres primeros tipos de terreno representaban a personas que no eran salvas? Excepto en lo referente al simbolismo que tiene que ser interpretado, el relato de Mateo no nos dice nada acerca de la condicin espiritual de los cuatro tipos de terreno. El relato de Lucas, no obstante, si lo hace. Segn el relato de Lucas, el diablo quit la palabra del corazn de los que estaban junto al camino para que no crean y se salven (Lucas 8:12). Por lo tanto, sabemos que el primer grupo no era salvo. El relato de Lucas revela que el segundo tipo eran aquellos que creen por algn tiempo (Lucas 8:13). Si el primer tipo hubiese sido salvo por creer, y solamente por creer, entonces tenemos todo el derecho de asumir que, si el segundo tipo crey, fueron salvos an si solamente continuaron hacindolo por algn tiempo. Del tercer tipo se dice que el fruto no lleg a ser maduro (Lucas 8:14), implicando que eran salvos pero inmaduros. El cuarto y ltimo grupo, por supuesto, eran creyentes fructferos en alguno u otra medida. La nica manera en que MacArthur puede llegar a la conclusin de que este pasaje est enseando que dada creyente debe producir cierto grado de fruto es introducir este concepto dentro del pasaje. El pasaje en s no dice eso; en realidad, dice exactamente lo opuesto. Ensea que un creyente puede ser infructuoso (ver 2 Pedro 1:8,9). Por supuesto, la idea general de esta parbola es que no deberamos ser infructuosos, sino fructferos. Ser buen terreno. Ser oidores y hacedores de la Palabra para que puedan ser fructferos.
El Trigo y la Cizaa
Segn MacArthur el mensaje del Trigo y la cizaa es simplemente que Dios no autoriza ninguna actividad que por la fuerza, sacara del mundo a los incrdulos (p.131). an as, esta parbola, no est diciendo que deberamos despreocuparnos hasta el juicio final por las diferencias entre el trigo y la cizaa. No nos impulsa a que aceptemos la cizaa como trigo. No permite la indiferencia por los pecados de los perdidos, ni sugiere que nos olvidemos de que hay malezas en el campo, ni que

desatendamos los peligros que representan. Simplemente nos dice que dejemos en manos del Seor y de sus ngeles el juicio y retribucin finales. Al final, el trigo verdadero inevitablemente ser identificado por el fruto que produce. El fruto que (los creyentes) lleven ser diferente al fruto dado por los hijos del maligno (p.133) MacArthur tiene razn al decir que esta parbola est enseando que ms tarde Dios separar el trigo de la cizaa, y que nosotros, mientras tanto, no deberamos intentar por la fuerza sacar del mundo a los incrdulos. Tambin tiene razn cuando dice que hasta que la semilla madura, (la cizaa) es casi imposible distinguir del trigo verdadero, aun bajo el ms cuidadoso escrutinio (p.130), razn por la cual precisamente la inspeccin del fruto es una tarea difcil, si no a veces imposible. Pinsalo. Una cizaa puede parecerse al trigo, un incrdulo puede ser moralista y religioso como un creyente. Esa es una de las razones principales por las cuales debemos enfocar a las personas hacia la obra de Cristo en la cruz, y no hacia las obras de ellos; y hacia la Palabra para tener seguridad, y no hacia la experiencia.
El Tesoro y la Perla
Admitiendo el hecho de que es difcil ser dogmtico en cuanto al significa de las parbolas que no fueron especficamente explicadas por el Seor, la opinin de MacArthur es que el tesoro y la perla valiosa de Mateo 13 estn enseando el costo de la salvacin. Ambas parbolas establecen la idea de que un pecador que comprende las riquezas invalorables del reino, para obtenerlo gustosamente ceder cualquier otra cosa que aprecia (p.135). la opinin de MacArthur es que la salvacin es un intercambio: la fe, tal como l (Cristo) la caracteriza, no es nada menos que un intercambio completo de todo lo que nosotros somos por todo lo que l es (p. 135) As, en un sentido nosotros pagamos el precio final para la salvacin. Cuando nuestro yo pecaminoso es clavado a la cruz, es un abandono total de la voluntad propia as como el grano de trigo que cae en la tierra y muere, de manera que pueda llevar mucho fruto (comparar Juan 12:24). Es un intercambio de todo lo que nosotros somos por todo lo que Cristo es. Y ello denota una obediencia implcita, una entrega plena al seoro de Cristo. Ninguna otra cosa se puede calificar como fe salvadora (p.149) Si t insistes en que la salvacin es un don gratuito, MacArthur estar de acuerdo, y an as al mismo tiempo defiende que es costosa. El dice que la vida eterna es, en verdad, un don gratuito (Romanos 6:23). La salvacin no puede ser ganada con buenas acciones ni comprada con dinero. Ya ha sido comprada por Cristo, quien pag el rescate con su sangre, pero eso no quiere decir que no haya costo el lo que hace al impacto de la salvacin en la vida espiritual. Esta paradoja puede ser difcil, pero no obstante, es cierta: la salvacin es tanto gratuita como costosa (p.140). Es preciso el anlisis de MacArthur? MacArthur considera que el hombre que hall6 el tesoro en el campo, y el mercader que busca perlas, se refieren a un pecador en busca de la salvacin, pero en las otras parbolas de Mateo 13, por ejemplo en las parbolas del sembrador y del trigo y la cizaa, el sembrador es el Hijo del Hombre (ver 13:37). Por la tanto, en este contexto es ms natural interpretar que el buscador de perlas y el mercader son el Hijo del Hombre. Jesucristo, el Hijo del Hombre, dio todo, simbolizado aqu en el hecho de vender

todo para comprar a su pueblo, representado aqu por media del tesoro escondido en el campo, y por la perla. En xodo, Dios denomin a Israel "mi especial tesoro" (ver xodo 19:5; tambin Salmo 135:4). Es perfectamente consistente con la Escritura el hecho de hablar de que Cristo nos compr6. Es incongruente hablar de que nosotros compramos a Cristo o la salvacin. Si estas parbolas son acerca del Hijo del Hombre y no de los pecadores, entonces la interpretacin de MacArthur simplemente es incorrecta. Adems, la salvacin no es un intercambio (p. 135); es un regalo (Romanos 6:23). La salvacin no puede ser al mismo tiempo gratuita y costosa para la misma persona.
La Parbola del Primero el Postrero

En Mateo 20:1-16, Jess cont una parbola acerca de un terrateniente que emple obreros para su villa. Aunque los emple a diferentes horas del da, les pag a todos el mismo salario, concluyendo que el postrero seria primero, y el primero postrero. Sega MacArthur, "las epstolas describen diferentes recompensas para el servicio, pero esta no es la idea que establece esta parbola. El tema aqu es la cualidad de la vida eterna" (p. 146). "Todo el que entra en el reino tiene vida eterna, tal como cualquier otra persona" (p. 145). Tambin dice que "la verdad importante que se debe captar es que la fe salvadora es un intercambio de todo lo que nosotros somos por todo Jo que Cristo es. Es necesario que entendamos que eso no significa que hacemos un trueque por la vida eterna. No compramos la salvacin sometiendo nuestra vida, ni se da el don de la vida eterna en proporcin a la calidad o extensin de la vida que sometamos. Todo el que le entrega su todo a Cristo, obtiene a cambio todo lo que Cristo tiene para dar" (p. 143). La parbola del primero y el postrero es acerca de un trabajo por una paga. Por lo tanto, no es acerca del evangelio (Romanos 11:6). Interpretar esta parbola como una historia acerca de las recompensas estara mucho ms de acuerdo con la apariencia de esta parbola y la enseanza del Nuevo Testamento. La interpretacin de MacArthur y su aplicacin para la salvaci6n, pues, confunden la idea de esta parbola. La parbola no es, en absoluto, acerca de la salvacin; es sobre las recompensas.
Lo Perdido y lo Hallado
Las parbolas de la oveja perdida, La moneda perdida y el hijo perdido, en Lucas 15, "marca la idea de que Dios no est sentado en actitud pasiva mientras la gente va camino al infierno" (p. 150). "Dios est buscando a los perdidos, Los que reconocen su pecado y se vuelven hacia l, hallaran que l est corriendo hacia ellos con los brazos abiertos" (p. 155). Con respecto al hijo prdigo, MacArthur escribe: "Aqu aparece una ilustracin perfecta de la naturaleza de la fe salvadora. Obsrvese la sumisin incondicional del joven, su absoluta humildad, y su disposicin inequvoca para hacer todo lo que el padre requiriese de su parte. El prdigo, que comenz demandando una herencia anticipada, ahora estaba dispuesto a servir a su padre coma un esclavo de amor. Dio un giro completo. Su conducta reflejaba una entrega incondicional. Un abandono completo del yo y una sumisin completa al padre. Esta es la esencia de la fe salvadora. ...Su arrepentimiento fue

un giro completo y total. Se hizo pobre en espritu. Se lamente por su pecado. Su arrogancia dio paso a la mansedumbre y humildad. Fue un hombre diferente al que originariamente dej el hogar" (p. 153). MacArthur tiene razn, las tres parbolas de Lucas 15 ilustran que Dios est buscando a los perdidos. Jess cont estas tres parbolas para responder a la pregunta de por qu estaba comiendo con publicanos y pecadores (ver Lucas 15:1). En esencia, estaba enseando que coma con los pecadores porque estaban perdidos, y l los estaba buscando. Pero la declaracin de MacArthur de que el hijo prdigo "es una ilustracin perfecta de la naturaleza de la fe salvadora" pasa por alto una observacin fundamental. No es significativo el hecho de que eI hijo prdigo pens en hacer una promesa de servicio (Lucas 15:19), pero que el padre no se la requiri, y la habra rechazado porque lo aceptaba como hijo, no como esclavo (ver versculo 22)? En realidad, el hijo nunca le dijo al padre en cuanto a lo que tena intencin de hacer porque el padre estaba tan contento de verlo que lo interrumpi (ver versculo 21). El hijo regres al padre, y el padre lo recibi como estaba y le dio el lugar de un hijo, no de un esclavo. Para ser especifico, sin importar cuales fueran las intenciones del hijo, las expectativas del padre eran diferentes. El hijo fue recibido incondicionalmente en base a la eleccin del padre, no las intenciones o el comportamiento del hijo. Estas cinco parbolas que refiri Jess no ensean acerca del seoro para la salvacin. Algunas de ellas contienen verdades magnificas y gloriosas referentes al evangelismo tal como el deseo del padre de salvar a los perdidos, pero no revelan que Jess demandara que, con el objeto de ser salve, una persona se alejara del pecado y se sometiese a su seoro. De hecho, algunas de ellas no tienen absolutamente nada que ver con la salvacin!
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Apologtica del Evangelio de la Gracia La Doctrina que Jess ense

Finalmente, la respuesta a La pregunta, "Qu deba hacer para ser salvo?" va a plasmarse en una definicin de ciertos trminos bblicos tales come arrepentimiento, fe y discipulado. MacArthur trata acerca de estos trminos en una seccin importante de su libro, a la cual denomina "Jess Califica su Evangelio". Qu dice MacArthur en cuanto a lo que Jess quera significar por medio de arrepentimiento, fe verdadera, discipulado, seoro y el Sermn del Monte? Puede su opinin ser respaldada con el significado de esos trminos y con el texto de la Escritura? Arrepentimiento MacArthur lamenta que escritores come Ryrie, Constable y yo hayamos "redefinido el arrepentimiento de una manera que elimina sus ramificaciones morales". Continua diciendo que "lo describen como simplemente un cambia de mentalidad en cuanto a quien es Cristo. Esta ciase de arrepentimiento no tiene nada que ver con dar las espaldas al pecado o abandonar el yo. Esta completamente despojado de cualquier reconocimiento de culpabilidad personal, cualquier intento de obedecer a Dios, o cualquier deseo de verdadera rectitud" (p. 161). Qu es, pues, el arrepentimiento? MacArthur admite que "literalmente quiere decir pensamiento posterior' o 'cambio de idea', pero bblicamente su significado no se detiene all...siempre habla de un cambio de propsito y, especficamente, un alejamiento del pecado. En el sentido que Jess lo utiliz, el arrepentimiento requiere un repudio hacia la antigua vida, y un volverse a Dios para la salvacin" (p. 162). "Tambin el arrepentimiento no es simplemente una actividad mental; el arrepentimiento genuino involucra el intelecto, las emociones y la voluntad" (p. 163). Luego, MacArthur cita a Geerhardus Vos quien dijo: "De las tres palabras que se utilizan en los evangelios griegos para describir el proceso, una enfatiza el elemento emocional del lamento y pena por el malvado curso de la vida pasada...la segunda expresa una inversin de toda la actitud mental... la tercera denota un cambio en la direccin de la vida, siendo sustituida una meta por otra" (p. 163, 164). "Ningn evangelismo que omita el mensaje del arrepentimiento puede ser, adecuadamente, denominado evangelio, porque los pecadores no puede venir a Cristo sin que haya un cambio radical de corazn, mente y voluntad. Eso demanda una crisis espiritual que conduce a una cambio completo, y a la postre, a una transformacin total. Es la nica clase de conversin que reconoce la Escritura" (p. 167). "No hay salvacin fuera del arrepentimiento que renuncia al pecado" (p. 168). As que, MacArthur ensea que el arrepentimiento "siempre involucra un sentimiento de remordimiento. ...Es un cambio de direccin en la voluntad humana, una decisin voluntaria de abandonar toda injusticia, y en lugar de ello, procurar la justicia. El arrepentimiento tampoco es meramente una obra humana; es como cada elemento de la redencin, un don de Dios otorgado soberanamente... Hechos 11:18; 2 Timoteo 2:25. Si Dios es el que otorga el arrepentimiento, no puede ser visto como una obra humana" (p. 163). Confundido? Con el objeto de ser salvo debes cambiar tu forma de pensar, lamentarte por tu pecado, darle las espaldas al pecado, abandonar toda injusticia, y procurar la justicia. An as, no es

una obra humana. Dios, soberanamente, te otorga eso. Si es as, qu haces, pues, para conseguir que Dios te d arrepentimiento? En el Nuevo Testamento hay solo dos palabras griegas, no tres, que se traducen como arrepentimiento, (la tercera palabra que Geerhardus Vos mencion nunca se traduce arrepentimiento y quiere decir tornarse o ser convertido. Obviamente es diferente a arrepentirse porque se utiliza en la misma frase junto al arrepentimiento (ver Hec.3:19; 11:21). Una de las dos palabras traducidas arrepentimiento en el Nuevo Testamento quiere decir lamentarse, sentirse apenado por algo que has hecho, pero nunca se utiliza como condicin para la salvacin (solo aparece seis veces. Comparar Mateo 21:29; 21:32; 27:3; 2 Corintios 7:8 (dos veces) Hebreos 7:21. En una de estas referencias Judas se arrepinti-Mateo 27:3). El error de la evaluacin de Geerhardus Vos es que vuelca el significado de las tres palabras en un solo significado. Luego hace de ese significado la definicin de arrepentimiento en cada oportunidad que aparece. La palabra traducida arrepentimiento que se utiliza en pasajes soteriolgicos simplemente describe un cambio de pensamiento o actitud interior. Mantey, de gran fama en gramtica griega dijo: significa pensar de manera diferente o tener una actitud diferente hacia el pecado y hacia Dios, etc (Doctrina Cristiana Bsica, p 193). Westcott, el famoso erudito griego, dijo: se deduce por tanto, que arrepentimiento de obras muertas expresa ese cambio de mentalidad completo-de actitudes espirituales-que lleva a que el creyente abandone estas obras y busque otro respaldo para la vida (Westcott, sobre Hebreos 6:1, p. 144). Plummer denomina arrepentiento a un cambio de mentalidad interior (en su comentario sobre Lucas 3:8). En realidad, Geerhardus Vos, el autor citado por MacArthur, est de acuerdo en este punto en particular. El define la palabra traducida arrepentimiento en los versculos para salvacin como una inversin de toda la actitud mental (ver p. 163). En mi libro sobre evangelismo, lo resum de esta manera: Cuando alguien cambia de idea, tal vez haya emocionesy tal vez no las haya. Y cuando alguien cambia de idea, se espera un cambio en el curso de sus acciones, pero ambas cosas son los resultados del arrepentimiento, y no la naturaleza del arrepentimiento" (Evangelismo: Un Enfoque Bblico, p. 66). Posteriormente en ese captulo, seal que Berkhof dijo: "Segn la Escritura, el arrepentimiento es totalmente una actitud interior, y no se debera confundir con un cambio de vida que surge de ello. La confesin de pecado y la restauracin en las equivocaciones son frutos del arrepentimiento" (Teologa Sistemtica, p. 487). Berkhof tiene razn. Es obvio que el arrepentimiento no es un cambio en el comportamiento, porque la Escritura habla de arrepentirse y (dar frutos dignos de arrepentimiento (ver Lucas 3:8; Hechos 26:20). Por lo tanto, por definicin, arrepentimiento no es un cambio en el comportamiento. El arrepentimiento es la raz, el cambio de comportamiento es el fruto. (Para un debate ms detallado sobre el tema del arrepentimiento, vase Que Es Arrepentimiento en Evangelismo: Un Enfoque Bblico p. 65-72).
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La Fe Verdadera
Segn MacArthur, el error del enfoque popular actual hacia el evangelismo es que "la apelacin del evangelio est unida a una explicacin totalmente inadecuada de lo que significa creer. La definicin moderna de fe elimina el arrepentimiento, borra el elemento moral del creer, olvida la obra de Dios en el corazn del pecador, hace optativa una confianza progresiva en el Seor" (p. 171). Su opinin es que la Escritura describe la fe como un regalo (Hechos 11:18; 2 Timoteo 2:25; Efesios 2:8, 9; Filipenses 1:29; Juan 6:44). Por lo tanto, "como un don divino, la fe no es ni pasajera ni impotente. Es una cualidad permanente que garantiza su perdurabilidad hasta el final" (p. 173), y obedece. "La fe que Dios concede incluye tanto voluntad como la habilidad para someterse a su voluntad (comparar Filipenses 2:13). En otras palabras, la fe acompaa a la obediencia" (p. 173). Luego cita a Berkhof el cual, dice l, ve tres elementos de la fe genuinaun elemento intelectual que es la conviccin y afirmacin de la verdad, "y un elemento volitivo (Fiducia) que es la determinacin de la voluntad para obedecer a la verdad" (p. 173). MacArthur, luego, llega a la conclusin que "el creyente verdadero obedecer Debido a que todos guardamos vestigios de la carne pecaminosa, ninguno obedecer perfectamente..., pero el deseo de hacer la voluntad de Dios estar siempre presente en los creyentes verdaderos...la fe siempre produce un anhelo de obedecer" (p."...Claramente, el concepto bblico de la fe no se puede separar de la obediencia" (p.174). Cita a Bultman, quien dijo que "creer es obedecer" (p. 175). El insiste en que "la obediencia es La manifestacin inevitable de la fe verdadera" (p.175) MacArthur reclama que "las bienaventuranzas de Mateo 5:3-12 revelan el carcter de la fe verdadera tanto como cualquier pasaje de la Escritura que yo conozco" (p. 176). Aqu, pues, est la opinin de MacArthur en cuanto a cmo es la fe verdadera: "Su caracterstica fundamental es la humildadpobreza do espritu, un quebrantamiento, un conocimiento de la bancarrota espirituallos creyentes genuinos se ven a s mismos como pecadores; saben que no tienen nada para ofrecerle a Dios que compre su favor. Esa es la razn por la cual se lamentan (Mateo 5:4). Con la pena que acompaa al arrepentimiento verdadero, destroza al creyente hacindolo manso (versculo 5). Tiene hambre y sed de justicia (versculo 6). Cuando el Seor satisface esa hambre, hace misericordioso al que c ree (versculo 6), puro de corazn (versculo 7), y pacificador (versculo 9). El creyente, finalmente, es perseguido e injuriado por causa de la justicia (versculo 10). Esa es la descripcin de Jess en cuanto a la fe verdadera. Comienza con la humildad y alcanza la complacencia en obediencia. La obediencia que produce la fe verdadera es ms que exterior; es una obediencia que brota del corazn...esta clase de justicia no evita simplemente los actos de adulterio; se extiende hasta aun evitar, los pensamientos adlteros. Evita el odio tanto como el asesinato" (p. 177). MacArthur concluye que "la fe obedece, la incredulidad rebela. El fruto de la vida de una persona revela si es creyente o incrdula_ No hay trmino medio). En el sentido bblico, el simple hecho de conocer y afirmar hechos, aparte de la obediencia a la verdad, no es creer" (p. 178). La explicacin de fe de MacArthur es contraria a la definicin protestante tradicional sobre la fe, y su respaldo sacado de Berkhof no se presenta con precisin. Una evaluacin en cuanto a cmo maneja
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la fe requiere, por lo menos, tres puntos: (1) una explicacin de la definicin teolgica clsica de la fe; (2) un anlisis de la cita de Berkhof; y (3) una pregunta exploratoria. En su comentario sobre Romanos, Charles Hodge, el famoso telogo de Princeton del siglo diecinueve, dio la definicin de la fe salvadora que ha sido reconocida durante cientos de aos par los telogos protestantes. Dijo: Esa fe, por lo tanto, que est conectada con la salvacin, incluye conocimiento, es decir, una percepcin de la verdad y de sus cualidades, el asentimiento o la persuasin en cuanto a la verdad del objeto de la fe; y confianza o seguridad. El ejercicio o condicin mental expresados por la palabra fe, tal coma se utiliza en la Escritura, no es un mero asentimiento o simple confianza. Es la percepcin inteligente, la recepcin y la confianza en la verdad tal como se revela en el evangelio (Comentario sobre la Epstola a los Romanos, p. 29). En resumen, la definicin teolgica clsica de la fe es (1) reconocimiento de la verdad;' (2) recepcin de la verdad; y (3) confianza en la verdad. La fe es confianza, no obediencia. La fe que salva es confianza en Jesucristo y en su muerte como el pago por el pecado, ms ninguna otra cosa. MacArthur cita a Berkhof reclamando que el haba dicho que el tercer elemento, el elemento volitivo, en la fe era "la determinacin de la voluntad para obedecer a la verdad" (p. 173). Obsrvese que l no encerr esas palabras entre comillas. Que dijo Berkhof en realidad? Bajo el ttulo "Los Elementos de la Fe" da una lista de (a) un elemento intelectual; (b) un elemento emocional; y (c) un elemento volitivo (paginas 503-505). Bajo este tercer elemento, Berkhof escribi: Este es el elemento que completa el concepto de fe. La fe no es simplemente una cuestin del intelecto, ni del intelecto y las emociones combinados; es una cuestin de la voluntad, determinando la direccin del alma, un acto del alma yendo hacia su objeto, y apropindose de este. Sin esta actividad, el objeto de la fe, el cual el pecador reconoce como verdadero y real, y que se aplica completamente a sus necesidades presentes, queda fuera de s y de su fe salvadora. Es una cuestin de vida o muerte el hecho de apropiarse del objeto. Este tercer elemento consiste en una confianza personal en Cristo como Salvador y Seor, incluyendo una entrega a Cristo del alma culpable y corrompida, y una recepcin y apropiacin de Cristo como la fuente de perdn y vida espiritual (Teologa Sistemtica de Berkhof, p.505). Hay ms en cuanto a la cita de Berkhof. Continua a Io largo del resto de la pagina 505 y se extiende a la pagina 506. La palabra obedecer no aparece ni una sola vez en este extenso prrafo sobre el elemento volitivo de la fe. Por el contrario, el describe este tercer elemento de la fe come "confianza personal... apropiacin de Cristo" y "una entrega del alma culpable y corrompida", pero nada, absolutamente nada, se dice acerca de la obediencia. El hecho, es que Berkhof define el elemento

volitivo de la fe como Fiducia, una palabra latina que significa confianza. MacArthur efecta una cita perjudicial de Berkhof. Tengo una pregunta punzante. Si las bienaventuranzas de Mateo 5 revelan el verdadero carcter de la fe tan bien come cualquier pasaje, por qu la "fe" no aparece all por lo menos una vez? No est ese pasaje hablando de ser bienaventurados, una palabra griega que significa "feliz", en lugar de ser salvos?
El Sermn del Monte (Mateo 7:13-14)

Tal como lo explica MacArthur, "la salvacin es una eleccin que cada persona debe efectuar, pero no es solo una decisin momentnea en el sentido en que, a menudo, la consideramos...en la culminacin de todo lo que tenia para decir en el Sermn del Monte, el Seor demanda que cada persona elija entre seguir al mundo por el camino de fcil transitar, o seguirle a l por el camino difcil. En ninguna otra parte de la Escritura encontraras una definicin ms clara del evangelio segn Jess" (p. 180). MacArthur ensea que "Cristo es la puerta; l es el camino (pgina 181). Por primera vez en su libro finalmente llega a mencionar el evangelio tal como lo define Pablo en 1 Corintios 15. Acertadamente observa "que es la nica base de la salvacin. La muerte de Cristo sobre la Cruz pag el precio por nuestros pecados (1 Corintios 15:3), y su resurreccin revele que haba conquistado la muerte (1 Corintios 15:20)" (p. 181). An as, MacArthur insiste en que "entrar por la puerta estrecha no es fcil. El seala que, cuando se le pregunt: "Seor, son pocos los que se salvan?", el Seor respondi: "Esforzaos a entrar por la puerta angosta" (Lucas 13:23). Luego agrega que la palabra griega traducida "esforzaos" implica "una lucha agonizante, intensa, con un propsito" (p. 182). "El reino de Dios no es para personas que quieren a Jess sin ningn cambio en sus vidas. Es solo para aquellos que lo buscan de todo corazn, aquellos que agonizan por entrar. Muchos de los que se acercan a la puerta, al descubrir el costo se alejan. No sea que alguna persona objete que esto es salvacin por el esfuerzo humano, recurdese que es solamente la capacitacin de la gracia divina la que otorga el poder a una persona para que atraviese la puerta. En el quebrantamiento de un arrepentimiento concedido divinamente, en la pobreza de un espritu humilde conferido divinamente, el poder de Dios se convierte en la fuente" (p. 183). MacArthur es inexorable en cuanto a que "la salvacin requiere una transformacin total...produce un cambio de vida (p. 183). ...Cuando una persona se convierte en creyente le declara la guerra al infierno, y el infierno devuelve el ataque. El seguir a Cristo puede costar la vida misma de una personaciertamente costar la vida de uno en el sentido espiritual. Necesitan solicitarlo los quebrantados de corazn y comprometidos" (p. 185). No hay duda que, al final del Sermn del Monte, el Seor coloca dos puertas delante de la gente, dos caminos que conducen a dos destinos. Tal como lo declara MacArthur, Cristo es la puerta y el camino, pero asume que el "esforzarse" para entrar es una referencia en cuanto a agonizar por cambiar el estilo de vida de uno. Esto no tiene por que ser verdad en absoluto. La manera de entrar es confiar en Jesucristo. La idea de esforzarse es la de, buscar con vehemencia hacerlo, convertido en una prioridad,

y evitar ser indiferente en cuanto a ello. La idea que Jess establece es la de esforzarse para entrar, lo cual se hace per la fe, no esforzarte para que cambies tu vida. Esforzarte para cambiar tu estilo de vida no sera salvacin por el esfuerzo propio?
El Sermn del Monte (Mateo 7:21.23)

Jess advirti que no todo el que dice "Seor, Seor", o que inclusive hace milagros poderosos, entrara en el reino de los cielos (Mateo 7:21-22). l les dir, "nunca os conoc...hacedores de maldad" (Mateo 7:23), y no hicieron la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mateo 7:21). El comentario de MacArthur sobre este pasaje es que leccin aqu es que, si una persona vive una vida injusta de desobediencia, no importa lo que digas, o las buenas cosas que haya hecho, es un incrdulo en peligro de condenacin eterna. Esta es una advertencia muy fuerte, pero es una parte indispensable del evangelio segn Jess". Por medio de eso, quiere decir que una persona que dice sin hacer, y escucha sin obedecer, no es creyente (pp. 189-192). "Esta es una repeticin final del tema central del Sermn del Monteque aquellos que no manifiestan una justicia genuina no entraran en el reino de los cielos" (p. 192). Debemos admitir que las personas a las cuales Jess les habl en Mateo 7:21-23 practicaban el libertinaje, pero ese no era el problema radical de ellos. Su problema fundamental era que no haban hecho "la voluntad de mi Padre que est en los cielos" (Mateo 7:21) y, consecuentemente, nunca haban conocido a Cristo (Mateo 7:23). La pregunta es: Cul es la voluntad de mi Padre que est en los cielos?" Esa es una frase poco comn en el Nuevo Testamento. La Escritura habla a menudo de la voluntad de Dios, pero solo raras ocasiones acerca de la voluntad del Padre. Jess mismo nos dice: "Y este es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero. Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en el, tenga vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero" (Juan 6:39-40). La voluntad del Padre es creer en el Hijo y, as, conocerle. Esa es la idea de Mateo 7:21-23. Obsrvese cuidadosamente que MacArthur est enseando que obedecer a Cristo es una parte "indispensable" (p. 189) del evangelio. MacArthur define al que obedece come "el que considera la responsabilidad, el que entiende a que se est comprometiendo, y quiere hacerlo bien. Este es el hombre que oye y obedece" (Mateo 7:24) (p. 194). Aunque MacArthur dice repetidas veces que no cree en la salvacin por obras, lo que dice en este captulo, como as tambin en otros lugares del libro, suena come que si cree. Lo que escribe es, en su mejor aspecto, descuidado y confuso, y en Io peor del mismo, la salvacin por obras. El s dijo que alguien lo acusara de ensear la salvacin por obras (pagina xiii). Con seguridad uno puede ver por qu pens eso.
Discipulado
La tesis de MacArthur es que "cada creyente es discpulo" (p. 196). Cualquier distincin entre creyente y discpulo es "puramente artificial" (p. 196), y un llamado al discipulado cristiano definitivamente demanda "dedicacin total". Es una consagracin plena sin guardarse nada de manera

consciente o deliberada" (p. 197). Lo que sigue es un poco confuso. En cierto memento parece estar argumentando que estos son requisitos del discipulado o condiciones de la salvacin. Por ejemplo, dice: "Nuestro Seor an les ense que implicaba la fe de ellos en la salvacin, y les recordaba constantemente del compromiso que haban hecho cuando escogieron seguirle a l" (p. 198). Por otra parte, seala que discipulado significa confesar a Cristo delante de los hombres, y luego pregunta: "Significa eso que la confesin delante de los hombres es una condicin para convertirse en un creyente verdadero? No, pero quiere decir que una caracterstica de todo creyente genuino es que l o ella si confiese a Cristo delante de los hombres... La confesin es una obra humana; es impulsada por Dios, subsecuente al acto de creer, pero inseparable del mismo. Nuevamente, es una caracterstica de la fe verdadera, no una condicin adicional de la salvacin" (pp. 198, 199). El niega que la confesin sea una condicin para convertirse en creyente, pero declara que es "inseparable" del hecho de creer. A menos que el "creer" no sea necesario para la salvacin, esto es una confusin total! La falacia en el argumento de MacArthur es que no hay diferencia entre ser "creyente" y "ser discpulo", entre la filiacin y el discipulado. Pero la Escritura ensea que, en el momento en que una persona cree, se le da la ddiva de la vida eterna (Juan 3:16; Juan 3:37, etc.). Ser discpulo es algo totalmente diferente. La palabra griega traducida "discpulo" quiere decir aprendiz, alumno. Cuando se utiliza para designar a un aprendiz de Cristo, el trmino tiene una variedad de significados. En un sentido, su significado evoluciona. Al principio, se usa en un sentido general con relacin a cualquier persona que aprende de Cristo (Mateo 8:21; Lucas 16:17; Juan 4:1). Aparentemente, algunos de estos discpulos ni siquiera eran salvos (Juan 6:60-66). Todos estos aprendieron de Cristo, pero no viajaron con l. La palabra discpulo tambin se utiliza especficamente con relacin a los doce apstoles que abandonaron sus ocupaciones y viajaron con Cristo (Mateo 4:18-20; Mateo 10:1; etc.). As que, en los evangelios, un discpulo era cualquier persona, desde un simple aprendiz que no confiaba en Cristo hasta un compaero constante que viajaba con l. Algunos, obviamente, no aprendieron mucho; por lo tanto, Cristo tuvo que definir que era un verdadero aprendiz, es decir, un discpulo genuino. Para aprender realmente, una persona debe hacer ms que llamarse estudiante y escuchar a un maestro. Hay una vasta diferencia entre anotarse en una clase y verdaderamente aprender la leccin. En el caso de aprender de Cristo, uno debe comenzar confiando en l (Juan 8:30). Pero simplemente confiar en Cristo para la vida eterna no garantiza que esa persona aprendiera de l; por eso, "...Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si vosotros permaneciereis en mi palabra sers verdaderamente mis discpulos" (Juan 8:31). La palabra traducida "verdaderamente" quiere decir "realmente". El verdadero discpulo no es solo uno que ha confiado en Cristo (Juan 8:30), sino uno que tambin ha comenzado a obedecer los mandatos de Cristo (Juan 8:31). En otras palabras, Jess les dijo a los que creyeron y por lo tanto, tenan vida eterna: Ahora bien, si realmente quieren aprender, deben continuar en mi Palabra, es decir, obedecerme. Hay, pues, una diferencia entre ser "creyente" y ser "discpulo".
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Debera ser claramente obvio que hay una diferencia entre ser creyente y ser discpulo. En el memento en que una persona confa en Cristo, se le otorga el don de la vida eterna (Juan 4:10 Romanos 6:23). Es justificado "gratuitamente" (Romanos 3:24; Apocalipsis 22:17). Por otra parte, ser discpulo tiene un precio (Lucas 14:28). Esto no es una paradoja, es una simple declaracin de hecho. Si aun existe alguna duda en cuanto a que haya una diferencia entre ser creyente y ser discpulo. Considrese cuidadosamente Mateo 28:19, 20. Unido al mandato de "hacer discpulos aparecen tres verbos: ir, bautizar y ensear. El ir incluye presentarles a Cristo a las personas (comparar Marcos 16:15, 16). El bautismo identifica al creyente con el cuerpo de creyentes, tal como un anillo de bodas identifica a la persona como casada. Ensear es, por supuesto, instruccin. El proceso del discipulado, pues, involucra presentacin de Cristo a la persona, identificacin con el cuerpo de Cristo, e instruccin en los mandatos de Cristo. Para decir lo mismo de, otro modo, para que una persona sea discpulo, debe confiar en Cristo, ser bautizado, y comenzar a obedecer sus mandamientos. Si ser discpulo es lo mismo que ser creyente, entonces, para ir al cielo uno debe ser bautizado y obedecer los mandatos de Cristo.
Seoro
MacArthur afirma que "ciertamente la palabra Seor significa deidad dondequiera que la Escritura, en conexin con el mensaje del evangelio, denomina a Jess `Seor'. La verdad de que Cristo es Dios es un componente fundamental del mensaje del evangelio. Ninguna persona que niegue la deidad de Cristo puede ser salva (1 Juan 4:2, 3)" (p. 208). Luego dice que "pero en la idea de deidad esta inherente la autoridad, el dominio y el derecho de mandar. Una persona que vive en rebelin contra la autoridad de Cristo no lo reconoce como Seor en ningn sentido (comparar Tito 1:16)" (p. 208, 209). Insistiendo pues, en que el seoro "involucra las ideas de dominio, autoridad, soberana y el derecho a gobernar", MacArthur defiende que en la frase "confiese que Jess es Seor de Romanos 10:9, est implcita la idea de que la persona que se allega a Cristo para la salvacin debe hacerlo en obediencia a l, es decir, con una disposicin a someterse a l como Seor" (p. 207). La palabra "Seor" en el Nuevo Testamento tiene una variedad de significados, incluyendo "seor", "dueo", "amo", y "Dios". Cuando se utiliza en relacin a Cristo, frecuentemente significa "Dios". La razn de esto, y la prueba de esto, es simple. En el Antigua Testamento, los judos no pronunciaban el nombre personal de Dios. En lugar de eso, decan "Seor" (Jehov). En la Septuaginta, la traduccin griega del Antiguo Testamento, el trmino "Seor" se utiliza para el nombre de Dios; as que, la palabra "Seor" simplemente significa Dios. Al llamar a Jesucristo el Seor Jesucristo", el Nuevo Testamento le est atribuyendo deidad. Esa no es solo la opinin de los dispensacionalistas. Estn de acuerdo no menos que todos estos: el obispo Westcott, B. B. Warfield, J. Gresham Machen y, ms recientemente el artculo en el Nuevo Diccionario de Teologa Neotestamentaria (para citas y referencias vase El Seoro para Salvacin Es Bblico? de G. Michael Cocoris, pp. 13,15). Tal como llegu a la conclusin en ese folleto sobre Seoro para Salvacin publicado en 1983:
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La idea es que el Nuevo Testamento est defendiendo que Jesucristo es Seor, es decir, que l es Dios y que como el Dios-hombre, es nuestro Salvador. La palabra "Seor", en la frase Cree en el Seor Jesucristo", no se diferencia de un equivalente moderno tal como "pon tu confianza en el Presidente Reagan". El trmino "Presidente es su ttulo. Indica su posicin y su capacidad para cumplir sus promesas. En forma similar, el trmino "Seor", cuando se aplica a Jesucristo, indica su posicin como Dios y, por lo tanto, su capacidad para salvarnos y concedernos la vida eterna (p. 15). Quiz seria titil una ilustracin. Utilizando el mtodo de MacArthur, alguien podra decir que "Tenemos que creer en el Seor Jesucristo. El significado de Cristo es que l es el futuro Rey davdico del reino. Por lo tanto, la implicancia es que, si no crees en Cristo come el futuro rey, no puedes ser salvo". Ni los trminos que Jess utiliz, ni la doctrina que ense, pueden sustentar la conclusin de que el evangelio segn Jess era el seoro para la salvacin. Mas bien, Jess mismo dijo: Todo el que cree en el unignito tiene vida eterna (Juan 3:16).
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Apologtica del Evangelio de la Gracia AP N D ICE I El Evangelio segn los Apstoles

En un breve apndice, MacArthur defiende que el evangelio segn los apstoles era igual al evangelio segn Jess. Obviamente, eso es verdad (comparar Glatas 1:11-12). El problema es que ha querido decir que los discpulos predicaban el mismo evangelio pervertido que coloc en boca de Jesucristo. Eso no es cierto. Con el objeto de demostrar su caso, practica con pasajes de los epstolas la misma clase de exposicin que utiliz con pasajes de los evangelios. Por ejemplo, cita Romanos 6, y llega a la conclusin de que Pablo "vea a todos los creyentes como esencialmente obedientes no libres del pecado o impecables, sino libres de la tirana del pecado, y siervos de la justicia" (p. 215). Para su conveniencia, falla en mencionar que en el mismo captulo siguiente, Pablo dijo de s mismo: "Soy carnal, vendido al pecado" (Romanos 7:14). Adems, Pablo admita que haba una ley en sus miembros que lo llevaba "cautivo a la ley del pecado" (Romanos 7:23). Cmo puede una persona leer Romanos y llegar a la posible conclusin de que todos los creyentes eran libres de la tirana del pecado? Hay verdades grandiosas y gloriosas en el libro de Romanos, verdades que todo creyente debera seguir, pero la realidad es que el capitulo que le sigue a Romanos 6 es Romanos 7, y el libro que le sigue a Romanos es l Corintios. Tmese otro ejemplo. MacArthur proclama con vehemencia: "El hecho de que una persona, al fin y al Cabo, se aparte de la fe demuestra que esa persona, en realidad, nunca fue redimida" (p. 216). Para respaldar esta declaracin cita Colosenses 1:22, y 23. Estos versculos hablan de Dios reconcilindonos consigo mismo de manera que pueda "presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de l, si en verdad permanecis fundados y firmes en la fe..." (Colosenses 1:22, 23). Pablo no est diciendo que un creyente ser presentado si permanece en la fe. Esta diciendo que solo ser presentado santo, sin mancha, e irreprensible delante de l, si permanece en la fe. No est diciendo que un creyente debe permanecer en la fe para ser presentado. Punto. Esta diciendo que un creyente debe permanecer si es que va a ser presentado maduro en Cristo. La prueba, eso es lo qu e quiere decir Pablo, aparece ms tarde en el pasaje cuando dice: "A quien (Cristo) anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre" (Colosenses 1:28). La palabra traducida "presentar" en Colosenses 1:22 es la misma que se traduce "presentar" en Colosenses 1:28. Ambos versculos estn hablando de nuestra presentacin delante del Seor en el tribunal de Cristo. Colosenses 1:28 demuestra de manera concluyente que el presentarnos maduros es el objeto de la muerte de Cristo y de la predicacin de Pablo, y est condicionado al hecho de permanecer en la fe. Esto implica que un creyente puede ser presentado inmaduro (ver un versculo similar en 1 Juan 2:28). Hay ms. MacArthur denomina a Santiago 4:7-10 "quiz la invitacin para salvacin ms comprensiva de las epstolas" (p. 218). Si Santiago 4:7-10 es una invitacin para salvacin, entonces, para ser salvo, uno debe "limpiar" las manos, "purificar" el corazn, "afligirse", "lamentarse" y "Llorar"! (ver Santiago 4:8, 9). En realidad, tienen todos que llorar para ser salvos? iNo! Este pasaje no es una

invitacin para salvacin, no est dirigido a los incrdulos. Est dirigido a los creyentes mundanos (comparar Santiago 4:1-5). En el versculo siguiente, se dirige a los lectores llamndolos "hermanos" (Santiago 4:11). La opinin de MacArthur en relacin a I Juan es que les fue escrita a personas que estaban luchando con la seguridad" (p. 219) y, por tanto, Juan les dio una prueba moral y una doctrinal para ver si eran verdaderamente salvos. "La prueba moral requiere obediencia (p. 219); la prueba doctrinal que Juan dio se relaciona con la deidad y seoro de Jess" (p. 219). Pero, si Juan, el apstol, les estaba escribiendo a personas para tomarles un examen con el propsito de ver si eran salvos o no, entonces les dio las respuestas para el examen antes de darles el examen mismo. Dice que sabia con seguridad que sus pecados haban sido perdonados (1 Juan 2:12-14) El tema real de 1 Juan es que el apstol Juan est interesado en que estos creyentes permanezcan en la doctrina Cristo (1 Juan 2:24), y en la persona de Cristo. (1 Juan 2:28) MacArthur concluye: El Evangelio segn Jess es el evangelio segn los apstoles (p.220). Eso es correcto. El evangelio que Jess predic era el evangelio de salvacin por medio de la fe (Juan 3:16). Ese es el mismo evangelio predicado por los apstoles (ver Romanos 3:28, Santiago 2:23; 1Pedro 2:21; 1 Juan 3:23) Lo que MacArthur no hace es sealar que slo hay un pasaje en el Nuevo Testamento que deliberadamente define en detalle el evangelio ese pasaje es 1 Corintios 15: 1-8, el cual define el evangelio como la muerte de Cristo por nuestros pecados, y su resurreccin de entre los muertos. Los apstoles, especialmente Pablo, enfatizaron mucho la muerte y resurreccin de Cristo (compara Hechos 17:3-3; 1 Corintios 2:2; Glatas 2:21; 3:1; Efesios 1:7; Hebreos 9:14; 1 Pedro 1:19: 1 Juan 1:7) y el hecho de que la salvacin es por fe (ver Romanos 3:28; Glatas 2:16; Efesios 2:8.9; Santiago 2:23; 1 Juan 5:13; etc) lo cual es precisamente lo que Jess le dijo que hiciesen (ver Lucas 24:46-48; Marcos 16:15,16) La opinin de MacArthur acerca del evangelio segn Jess no fue el evangelio predicado por Jess ni por los apstoles. MacArthur ha dicho que esperaba que algunos lo acusaran de ensear la salvacin por obras (p.xiii). Puedes imaginarte a alguien acusando a los apstoles de predicar salvacin por obras? El hecho es que Pablo fue acusado de predicar un evangelio gratuito que permita que los hombres continuaran en el pecado (Romanos 3:8, 6:1). Adems, el hecho de que MacArthur haya anticipado ser acusado de ensear la salvacin por obras es prueba de que no est predicando el evangelio segn Jess (Glatas 1:11-12)
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Apologtica del Evangelio de la Gracia APNDICE II El Evangelio segn el Cristianismo Histrico

En un segundo apndice, MacArthur declara que los ms grandes santos a travs de los siglos de historia de la iglesia han repudiado la nocin de que la salvacin no produzca una transformacin completa en el carcter, comportamiento y forma de vida del creyente (p.222) es necesario tener en mente varias observaciones en cuanto a la historia de la iglesia. En primer lugar, todos los evanglicos concuerdan en que la Escritura, no la historia de la iglesia, es nuestra nica autoridad para la prctica y la fe. Mantn eso en mente durante esta exposicin, y en todo otro debate doctrinal que tengas en adelante. En segundo lugar, no hay duda de que muchos, a lo largo de la historia de la iglesia, incluyendo algunos grandes santos, han enseado que la salvacin produce la transformacin completa del comportamiento del creyente. Significa eso que todas las personas a las cuales cita y se hace referencia en este apndice estaran de acuerdo con el sistema de salvacin de MacArthur? Estaran esto mismos santos de acuerdo con MacArthur en relacin a los requisitos de la salvacin, como as tambin con los resultados de la salvacin? Si leyeran este libro. Aplaudiran o quedaran aterrados y los acusaran de ensear la salvacin por las obras? No todos los grandes hombres santos que cita MacArthur se suscribiran al sistema de salvacin de MacArthur; v.g. Augustin enseaba que una persona poda ser regenerada, pero no elegida, Una persona regenerada se poda perder, pero una persona elegida no (ciertamente esa es una opinin diferente!) Lutero por su puesto, no crea en la perseverancia de los santos de la manera que MacArthur lo describe en su Libro. En tercer lugar, considrense los santo que se citna, veinticuatro en total. Cuatro vivieron ante de la reforma Protestante, un perodo que cubre cuatrocientos aos. Cuatro- Lutero, Malanchton, Zwingli, y Calvino-fueron reformadores. Catorce de los diecisis restantes o eran puritanos o estaban fuertemente influenciados por la teologa puritana. Tal como lo declara MacArthur: los puritanos, en particular, escribieron mucho de la fe salvadora y el papel de las obras rectas en la vida del creyente (p.228). el apndice acerca del evangelio segn el cristianismo histrico es una pista en cuanto a dnde sac MacArthur su evangelio . No es el evangelio segn Jess, o los apstoles. Es ms precisamente el evangelio segn los puritanos. Pero hay miles, si, millones de creyentes, muchos de los cuales podran ser llamados grandes santos, a los cuales aceptarn la teologa puritana o el seoro para salvacin.
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Apologtica del Evangelio de la Gracia Observaciones Finales

En su libro, El Evangelio segn Jess, el Dr. Jhon MacArthur, Jr. Refuta la creencia facilista y , supuestamente, expone el evangelio de Jess enseando un sistema de salvacin que consiste en cuatro elementos bsicos: 1. Dios da arrepentimiento, fe, dedicacin y obediencia. 2. Habr una transformacin del comportamiento, inmediata, capaz de ser percibida y observada 3. Los creyentes verdaderos tal vez caigan momentneamente, pero a la postre perseverarn hasta el fin, 4. Y si una persona se aleja nunca fue genuinamente salva. En resumen, la salvacin es la obra de Dios y por lo tanto, traer como resultado una vida transformada que permanecer. El Evangelio Segn Jess hace surgir una cantidad de cuestiones crticas y corrientes a saber: la creencia facilista y la falta de de una vida piadosa entre los miembros de la iglesia en la actualidad, la interpretacin de varios pasajes en los evangelios, el significado de los trminos para salvacin y los resultados de la misma, el papel de Dios en la salvacin, ms preguntas referentes a las enseanzas de las epstolas y la posicin de algunos hombres a lo largo de la historia de la iglesia. El Libro tambin crea varios problemas prcticos. Evaluemos estos puntos, y el sistema de salvacin de MacArthur.
SE TERGIVERSA A LOS DISPENSACIONALISTAS

MacArthur esta tremendamente preocupado en cuanto a la creencia facilista y la falta de una vida piadosa entre los miembros de las iglesias en la actualidad, y tiene razn. Existe una creencia facilista que ensea que todo lo que tiene que, hacer una persona para ser salva es creer los hechos del evangelio, levantar la mano, hacer una oracin, llenar una tarjeta y pasar al frente. Muchos han pasado por tal proceso y salieron por el otro extremo tan perdidos como cuando entraron. Adems, simplemente no hay duda que machos creyentes profesantes no estn viviendo vidas piadosas. El pecado abierto y pblico es un hecho del todo comn en las iglesias evanglicas de la actualidad. Tal coma dije en el prlogo, he estado preocupado en cuanto a la creencia facilista virtualmente casi toda mi vida cristiana, y he escrito en contra de ello antes de que el libro de MacArthur fuese publicado (comparar el captulo titulado: "No le Pidas a Jess que Entre en tu Corazn" en mi libro Evangelismo: Un Enfoque Bblico). John y yo estamos de acuerdo en cuanto a la creencia facilista (decisionismo).
MacArthur culpa de la situacin actual de las iglesias al dispensacionalismo en general, y en particular al Dr. Lewis Sperry Chafer, fundador del Seminario Teolgico de Dallas. Es esto acertado? Ensean los dispensacionalistas la creencia facilista de la manera en que lo define MacArthur? Hombres nombrados en este libro (coma Chafer, Ryrie, Hodges, Constable y yo) no han enseado antes, ni ensean ahora que todo lo que una persona tiene que Hacer para ser salva es creer hechos. Todos ellos ensearon, y ensean ahora, que la conversin verdadera se produce cuando una persona es convencida de pecado, entiende que JesucristoDios en carnemuri par sus pecados y resucit de entre los muertos, y confa en Jesucristo, y en l solo, para el perdn de sus pecados y la vida eterna.
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Lo que MacArthur no entiende es que realmente hay tres posiciones entre los evanglicos en cuanto a la salvacin, no dos. En su libro ataca constantemente la creencia facilista que debe ser corregida. Pero luego asume que, debido a que ha derrotado lo que yo prefiero llamar decisionismo, l ha establecido la nica alternativa, a saber, el Seoro para salvacin. No obstante, hay una tercera alternativa, esto es, que lo que un pecador necesita hacer para ser salvo es reconocer su pecado confiar en Jesucristo como su Salvador. El punto donde MacArthur ms se acerca a reconocer tal posicin es en una nota de pie de pgina en la cual dice que Blauvelt define la fe como "confiar en Cristo para la vida eterna". MacArthur agrega: "Es difcil ver como ese tipo de fe, aparte de cualquier clase de entrega, difiere del mero asentimiento verbal o consentimiento mental (p. 171). Ese es precisamente el problema de MacArthur. No entiende que hay tres posiciones, no dos: (1) el seoro para salvacin; (2) el evangelio de la gracia de Dios; y (3) la creencia facilista. El grfico siguiente resume la esencia de cada punto de vista:
Seoro para Salvacin Alejarse del pecado y someterse a Cristo
Gracia Confiar en Cristo
Creencia Facilista Tomar una decisin
MacArthur tambin tergiversa constantemente a los dispensacionalistas en que l dice que creen que una persona podra ser salva teniendo intencin de vivir en pecado. Ninguno de los hombres citados en este libro cree eso. Otra ilustracin: MacArthur cita a Chafer cuando ste dice que la gracia es "la libertad cristiana para hacer precisamente Io que se escoja" (p. 31). Lo que MacArthur omite es que, en el mismo prrafo, Chafer tambin dice: "Pero Dios ha provisto una proteccin suficiente que consiste en el hecho de que el ideal divino se produce primeramente en el corazn: 'Porque Dios es el que produce en vosotros as el querer coma el hacer por su buena voluntad' (Gracia, p. 345). MacArthur nuevamente tergiversa lo que l dice que otros ensean. MacArthur ha ido demasiado lejos al sugerir que los dispensacionalistas han creado la creencia facilista, la cual ha arruinado la pureza de la iglesia, Los dispensacionalistas no han enseado la creencia facilista. Adems, algunos no dispensacionalistas que precedieron a Chafer han sido acusados de creencia facilista comentario de J. I. Packer en el Prlogo, p. ix).
SE HA MALINTERPRETADO EL NUEVO TESTAMENTO

Las conversaciones que tuvo Cristo, las parbolas que cont y la doctrina que ense no comprueban que una persona debe abandonar todo pecado conocido y someterse al seoro de Cristo para ser salva. (Comparar los captulos de este artculo sobre esos temas.) Repetidamente MacArthur introduce material en un pasaje tras otro y en una parbola tras otra. Adems, redefine la

gracia, el arrepentimiento y la fe. Segn MacArthur, gracia es Dios haciendo todo. Ha redefinido el arrepentimiento incluyendo en l la pena por el pecado y el alejarse del pecado, lo cual no es as. Ha redefinido la fe, dndole el sentido de obediencia. (Comparar especficamente el capitulo en este articula sobre "La Doctrina de Jess".) MacArthur ha ido demasiado lejos al decir que el arrepentimiento siempre consiste en un profundo dolor por el pecado, y que la fe significa obediencia. Mas an elimina el concepto del creyente carnal. Segn l una persona siempre debe ser transformada inmediatamente, y debe perseverar hasta el fin. No ensea el Nuevo Testamento que algunos caen en el pecado de muerte? (1 Juan 5:16; 1 Corintios 11:30; Hechos 5:1-11.) Para decir lo mismo de otra manera, hay dos elementos: el requisito para la salvacin, y el resultado de la salvacin (finalmente este debate se centra en: (1) la definicin de fe salvadora y (2) la relacin de, justificacin y salvacin). El Requisito de la Salvacin. Qu debo hacer para ser salvo? La respuesta que da El Evangelio Segn Jess es que un pecador debe calcular el precio y estar preparado para obedecer (p. 63). Se debe pagar un gran precio (p. 62). El pecador ser un dolor profundo por el pecado (p. 186). Debe confesar abandonar su pecado (p. 53). No puede aferrarse, o ligarse a ningn pecado (p. 85). Estar avergonzado de ello (p. 86). "La fe salvadora es un compromiso a abandonar el pecado y seguir a Cristo a cualquier precio. Jess no acepta a ninguno que no est dispuesto a venir bajo esos trminos" (p. 87). Este acto de fe toma un yugo de sumisin (pp. 107. 112). Demanda "dedicacin total", "consagracin plena sin retener nada consciente o deliberadamente" (p. 197). Es una "total negacin del yo---hasta el punto de morir voluntariamente por su causa" (p. 201). Adems, la fe "encierra la obediencia" (p. 173). "...La obediencia a la autoridad divina es un prerrequisito para entrar en el reino. Claramente, su seoro es una parte integral del mensaje de salvacin" (p. 204). "Es claro que la persona que viene a Cristo para salvacin debe hacerlo en obediencia a l, es decir, con una disposicin a someter a l coma Seor" (p. 207). La fe que salva es una fe que obedece" (p. 168). Si se sigue la idea de El Evangelio Segn Jess, entonces, para guiar a alguien a Cristo, en lugar de usar Juan 3:16 deberas utilizar las bienaventuranzas del Sermn del Monte porque, tal coma explica el autor, "las bienaventuranzas de Mateo 5:3-12 revelan el carcter de la fe verdadera tanto como cualquier pasaje de la Escritura que yo conozco" (p. 176). Lo mismo se deberla hacer con Santiago 4:710 porque "quiz la invitacin para salvacin ms comprensiva de las epstolas aparece en Santiago 4:710" (p. 218). Mateo 5:3-12 y Santiago 4:8-10 no usan ni una sola vez la palabra "fe"! Cul es el requisito para la salvacin? El Nuevo Testamento ensea que una persona debe ser convencida de su pecado (Juan 16:8-11). Debe entender el evangelio. Hay solamente un pasaje en el Nuevo Testamento que define el evangelio, este es, 1 Corintios 15:1-3. A partir de ese pasaje es evidente que la esencia del evangelio es que Cristo muri por nuestros pecados y resucit de los muertos. Luego una persona debe creer en Jesucristo (ver Juan 3:16; etc.) Fe en el Nuevo Testamento es simple confianza en Jesucristo. No es suficiente el asentimiento mental hacia los hechos del evangelio.

Para la vida eterna, uno solo debe creer esos hechos debe confiar, depender, fiarse de Jesucristo, ms ninguna otra cosa. La cuestin final es la definicin de la fe salvadora. MacArthur redefine la fe para incluir la obediencia. Su opinin es que la fe que salva es la fe que obedece. Esa es la opinin de la Iglesia Catlico Romana, con excepcin de que dice que la obediencia es hacia la iglesia. Esa es la opinin de la Iglesia de Cristo, excepto que ellos ensean que la obediencia incluye el bautismo. Esa es la opinin de los Adventistas del Sptimo Da, con la excepcin de que ellos predican que la obediencia incluye guardar el sbado como el da de reposo. La verdad es que la fe que salva es la fe que confa en Jesucristo. A propsito, MacArthur ataca la creencia facilista por utilizar terminologa no bblica (ver p. 21). Pero al final del libro, l ha reemplazado la terminologa bblica con una serie propia de trminos no bblicos, tales como someterse, entregarse, etc. El Resultado de la Salvacin. Segn el libro, El Evangelio Segn Jess: "el resultado correspondiente a la obra salvadora de Dios es una persona transformada...implcito dentro de ese cambio de corazn hay una nueva serie de deseos, un deseo de agradar a Dios, de obedecer, y de reflejar su justicia. Si no ocurre un cambio tal, no hay razn para pensar que ha tenido lugar la salvacin genuina" (p. 96). Adems, "aquellos cuya fe es genuina comprobaran que su salvacin es segura al perseverar hasta el fin en el camino de rectitud y...los creyentes verdaderos perseveraran. Si una persona se vuelve contra Cristo, eso es una prueba de que esa persona nunca fue salva... no importa lo convincente que pueda ser el testimonio de esa persona una vez que se ha vuelto apstata, ha demostrado irrefutablemente que nunca fue salvo" (p.98). No es que un creyente nunca peca "sino mas bien, que, cuando peca, inevitablemente se vuelve al Seor para recibir el perdn y la limpieza" (pgina 104). (En las palabras de otro: "La fe que fracasa antes de terminar, fue falsa desde el principio.) "...El fruto es la prueba final salvacin...todos son fructferos en alguna medida. Los creyentes a veces son desobedientes y, por supuesto, todava pecan, pero al final los creyentes son identificados por su fruto" (p. 127). "Si el arrepentimiento es genuino, podemos esperar que produzca cambios visibles" (p. 166). La fe que es dada por Dios tiene una cualidad permanente que garantiza su perdurabilidad hasta el fin" (p. 173). ..El deseo de hacer la voluntad de Dios siempre estar presente en el creyente verdadero" (p. 174). "La obediencia es la manifestacin inevitable de la fe verdadera" (p. 175). "La fe obedece, la incredulidad rebela. El fruto de la vida de uno revela si esa persona es creyente o incrdula. No hay trmino, medio" (p. 178). "La salvacin requiere transformacin total...produce una vida cam biada" (p. 183). Ensea el Nuevo Testamento que un creyente tendr siempre una transformacin tal en su comportamiento que ser inmediatamente visible? Esta puede ser una pregunta difcil porque el Nuevo Testamento si ensea que un creyente en Jesucristo es constitucionalmente cambiado (Romanos 6:114), y la implicancia es que esta vida debera comenzar a manifestarse. Pero, ensea el Nuevo Testamento que todo creyente nuevo inmediatamente hace eso o que, si no lo hace, no fue salvo?

El Nuevo Testamento ensea que es posible ser un discpulo secreto (Juan 19:38). Eso, por lo menos, demuestra que es posible que no se observe inmediatamente la vida de un creyente nuevo. MacArthur ha ido demasiado lejos al defender que la salvacin siempre produce una vida transformada inmediatamente visible. Pero no demanda el Nuevo Testamento que el creyente finalmente produzca fruto? Puede una persona ser creyente y no tener en absoluto ningn fruto? Obviamente, si una persona no tuviera ningn indicativo de salvacin, los creyentes tendran todo el derecho a dudar de la salvacin de esa persona. Pero esta pregunta es muy difcil y altamente subjetiva. Hay versculos que parecen indicar que el creyente genuino puede terminar con poco fruto o nada (Juan 15:2; 2 Pedro 1:8-9; 1 Corintios 3:11-15). Adems, qu cantidad de fruto es suficiente? El otro lado de esta cuestin es: Puede un creyente genuino caer en pecado? Puede un creyente ser controlado por el pecado? El Nuevo Testamento ensea que es posible ser creyente carnal (Romanos 7:14-24; 1 Corintios 3:1-4). La posicin tomada en El Evangelio Segn Jess en cuanto a la regeneracin considera como redundantes e intiles los imperativos del Nuevo Testamento. Por ejemplo: Pablo dice "no os conformis a este mundo" (Romanos 12:2). Si la opinin de MacArthur sobre la salvacin es correcta, no es posible que un creyente se conforme al mundo. Por qu Pablo, pues, advirti contra esto? El sistema de salvacin de MacArthur ha eliminado la posibilidad de un creyente carnal. Ha ido demasiado lejos!
Ensea el Nuevo Testamento que todos los creyentes perseverarn hasta el fin, ensea tambin que si un creyente profesante cae, nunca ha sido salvo? Por supuesto que no! No es posible que un creyente cometa el pecado de muerte, que es morir en pecado (ver I Juan 5:16; 1 Corintios 11:30; Santiago 1:15; 5:1-11; Hechos 5:1-11; etc.)? MacArthur una vez ms ha ido demasiado lejos al insistir en que, si un creyente apostata, nunca fue salvo. Aqu, pues, estn las preguntas que deben ser contestadas con relacin al resultado de la salvacin. Es el cambio en el creyente siempre observado inmediatamente por los dems? No existe cosa tal come un creyente carnal? No es posible que un creyente cometa un pecado que sea de muerte? El Nuevo Testamento parece indicar que algunos creyentes no comienzan bien, algunos viven vidas carnales toda su vida, y algunos no terminan demasiado bien. Eso es trgico, pero cierto. Cuando sucede, deberamos lamentarnos y hacer todo lo posible para ayudar a que esos creyentes crezcan. Yo, personalmente, comenzara por repasar verdades del evangelio para asegurarme de que el individuo es salvo. Una vez que estuviese satisfecho de que entendi el evangelio, y dio un testimonio claro de haber confiado en Cristo, entonces lo instara, por las misericordias de Dios, a que crezca en la gracia y en el conocimiento de Jesucristo.
El sistema de salvacin de MacArthur tergiversa lo que dice el Nuevo Testamento acerca del requisito para la salvacin y el resultado de la salvacin. El Nuevo Testamento no ensea seoro para salvacin. Ensea que Dios en su gracia, salva a los pecadores que son constitucionalmente cambiados

en la conversin y deberan manifestar el seoro de Cristo en sus vidas. Pero, desafortunadamente, no todos lo hacen inmediatamente, y algunos; caen en el pecado para nunca ms volver. Dios, entonces los castiga inclusive con la muerte fsica prematura. !Lase 1 Corintios!
SE MANIPULA LA TEOLOGIA
Para prevenir el ser acusada de ensear la salvacin por obras, MacArthur declara repetidas veces que Dios da el arrepentimiento, la fe, la dedicacin y la obediencia. No ha utilizado MacArthur una legtima enseanza de la escritura-La obra de Dios en la salvacin-para eliminar otra enseanza de la Palabra, a saber, la parte del hombre en la salvacin? No amonesta constantemente la escritura a los hombres para que crean? El sistema de salvacin de MacArthur parece manipular este punto doctrinal fundamental al insistir en que Dios hace todo. En el sistema de MacArthur, Dios maneja tteres. Teolgicamente, MacArthur ha ido demasiado lejos. Ha enfatizado el papel de Dios para virtualmente eliminar el papel del hombre.
SE MALINTERPRETA LA HISTORIA DE LA IGLESIA

Este libro confunde tanto a los creyentes como a los incrdulos por igual en relacin a: 1.la condicin para salvacin y 2. La seguridad de salvacin, sin mencionar lo que har al provocar que algunos creyentes juzguen a otros creyentes. (El sistema de salvacin de MacArthur producir confusin y actitud crtica. Donde el libro de MacArthur es aceptado por una iglesia como la verdad, no producir un grupo de creyentes que se amen, sino un grupo de santos crticos. Por lo menos as ha sucedido en los lugares donde se ha predicado esta clase de puritanismo calvinista.) La Condicin para Salvacin. Qu debo hacer para ser salvo? El sistema de salvacin de MacArthur ensea que Dios lo hace. Bien, si l lo hace, Qu debo hacer para conseguir que Dios lo haga? Aparentemente, debes sentir arrepentimiento por el pecado, abandonarlo, y someterme al Seoro absoluto de Cristo. Cunto debo arrepentirme? Qu grado de giro debo efectuar? En qu medida debo obedecer? Esas preguntas nunca se contestan. Por la naturaleza del caso, cualquier respuesta sera subjetiva, lo cual causara que la gente se confundiese, especialmente las personas de tipo perfeccionistas. El nfasis de MacArthur producira confusin en relacin a la condicin para salvacin. Seguridad de Salvacin Qu debo hacer para estar seguro de que soy salvo? El sistema do salvacin de MacArthur declara enfticamente que lo nico que convalida la salvacin es una vida de obediencia. Es la nica prueba posible de que una persona realmente conoce a Jesucristo, Si uno no obedece a Cristo como forma de vida, entonces el profesar conocerle es un ejercicio verbal vaco" (p. 194). El autor cita con aprobacin a Jonathan Edwards, quien dice; "No es la intencin de Dios que los hombres obtengan la seguridad de otra manera que mortificando la corrupcin, creciendo en la gracia y obteniendo el ejercicio viviente de ella" (p. 231). La nica prueba posible?" El apstol Juan dijo: "Y esta es la promesa que l nos hizo, la vida eterna" (1 Juan 2:25); "Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. Estas cocas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna" (1 Juan 5:11- 13). El apstol Juan dice que podemos tener

seguridad tomndole la Palabra a Dios. Pero no le hagamos caso a lo que dijo el apstol Juan. Si seguimos a John MacArthur, debemos mirar nuestra vida, no la Palabra de Dios; nuestras obras, no la obra de Cristo. Segn el sistema de MacArthur, Es posible tener seguridad de salvacin el da en que la persona confa en Cristo? Por supuesto que no. No saber si simplemente has hecho una mera profesin o no. An no has tenido suficiente tiempo para una "vida de obediencia". Entonces, en qu momento puedo estar seguro de que tengo la salvacin? Juan, no el apstol, nunca nos lo dice. Ese, es el problema. El Evangelio Segn Juan" (MacArthur, Jr.) nos deja sin seguridad. Gracias a Dios que el evangelio segn Jess no es el evangelio Juan (MacArthur Jr.) Si el seoro para salvacin no es la respuesta para la creencia facilista y la vida limpia entre los creyentes profesantes, entonces cul es? LA RESPUESTA ES PRE DI CA R EL EVANGE LIO DE LA GRACI A DE D IO S Y ENS E ARLE A LOS CREYENTES A OBEDECER LA PALARRA DE DIOS, El evangelio bblico es !a bendita noticia de que el Dios-hombre. Jesucristo, muri para pagar por todos nuestros pecados, y resucit corporalmente de los muertos (1 Corintios 15:3-4). Si alguien simplemente reconoce que es pecador y confa en Jesucristo--su muerte en la Cruz y resurreccin de los muertos--como su nica esperanza de cielo, ms nada, el da en que confa en Cristo puede saber que tiene vida eterna! Tenemos la Palabra de Dios en cuanto a eso (1 Juan 5:10-13). Pero que sucede con el bajo nivel de espiritualidad entre los creyentes profesantes del da de hoy? No hay duda que muchos asistentes a la iglesia no son regenerados; por lo tanto, primero y principal, debemos predicar claramente el evangelio de la gracia de Dios, de manera que puedan llegar a conocer a Jesucristo (el enfoque de MacArthur nos dira que, les pidisemos a estas personas que observaran sus vidas para ver si son salvos. Lo que necesitan estas personas es entender el evangelio). Debemos dirigirlos hacia Cristo y sealarles, especialmente, su muerte en la cruz como el pago complete por el pecado de ellos). Pero ms all de eso, tambin es cierto que hay creyentes que estn viviendo vidas impas. Desafortunadamente, esto no es nuevo. En la antigua Corinto haba creyentes quo se estaban emborrachando en la iglesia---y aun viviendo en inmoralidad Algunos inclusive murieron debido a su pecado; ver I Corintios 11:30) No lo malentendamos, debemos interesarnos en la espiritualidad de los creyentes, pero la solucin no es rehacer el evangelio. Ms Bien, la Palabra de Dios se debe predicar para que los creyentes crezcan en la gracia. Es necesario ensearles a los creyentes que todo hijo de Dios debera vivir una vida piadosa ya que Dios lo ha salvado por su gracia, y si lo hace, Dios lo recompensar en el tribunal de Cristo, o de lo contrario, Dios lo castigar si no lo hace. Es necesario que se enfrente con la disciplina de la iglesia a los creyentes que estn viviendo en pecado pblico y abierto. La creencia facilista y la carnalidad son problemas legtimos que deben ser tratados. Pero la solucin no es el seoro para salvacin. Es la clara predicacin del evangelio de la gracia de Dios a los pecadores, y la enseanza adecuada de la Palabra de Dios a los creyentes. Dios salva a los pecadores par la gracia solo por medio de la fe sola, en Cristo solo-gratuitamente-sin precio para el que simplemente confe, es decir, se fe de Jesucristo para la vida eterna (ver Juan 3:16). En la medida en que el creyente viva una vida de fe y obediencia, crecer en la gracia de Dos, ser conformado a la imagen de Cristo, ser

investido de poder por el Espritu Santo, y ser recompensado en el tribunal de Cristo. Ese es el mensaje que necesita ser proclamado, no la creencia facilista ni el seoro para salvacin. La creencia facilista va demasiado lejos en una direccin, y el seoro para salvacin va demasiado lejos en la direccin opuesta. Quiera Dios darle a la iglesia un equilibrio bblico. TRADUCCION: Alicia A. Guerci
Material compartido a los alumnos del Instituto Bblico Palabra de Vida Agosto, 1, 1989 Manuel Carvajal Jimnez

www.elcamino-cr.org icmc@elcamino-cr.org (506) 2286-4992 Apartado Postal: 330-10106 San Francisco de Dos Ros Costa Rica
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