Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universitaria Universidad Bolivariana de Venezuela-Fundacin Misin Sucre

Proyecto Estudio Jurdico VIII

Facilitadora: Abog. Doris Martnez

Integrante: Jos Gregorio Daz C.I. 13.443.462

Junio de 2011

INDICE

Introduccin3 Origen histrico y evolucin de la hermenutica..4 Necesidad social a la que responde la hermenutica6 Caractersticas de la hermenutica.10 Lingisticidad del ser.10 El ser es temporal e histrico...10 Pre comprensin y "crculo hermenutico".................10 Imposibilidad de un conocimiento exhaustivo y totalitario de la realidad.........11 La interpretacin como ejercicio de la sospecha o restauracin del sentido.12 Clasificacin de la hermenutica13 Hermenutica filolgica.12 Hermenutica filosfica..... 12 Hermenutica jurdica...13 Hermenutica y teologa....14 Conclusin.................... 15
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Introduccin.

La comprensin hermenutica no se agota en su dimensin terica, conlleva una parte prctica, por cuanto comprender es siempre, tambin, aplicar. En toda interpretacin hay una aplicacin a la situacin actual del intrprete. El problema de la aplicacin se presenta en la hermenutica teolgica (la revelacin) y en la jurdica (la ley) como un modo de resolver los casos excepcionales acaecidos tanto en la praxis jurdica como en la dogmtica teolgica. Pero la interpretacin de la voluntad jurdica o de la promesa divina no son formas de dominio, sino de servidumbre (no se plantean como una libertad absoluta frente al texto), y son interpretaciones que comprenden su propia aplicacin (en teologa, aplicar es predicar; en el derecho, consiste en aplicar y concretar la ley). La hermenutica contiene, as, el carcter de la conversacin y de la estructura pregunta/respuesta: el que quiera pensar tiene que preguntarse. El texto, como objeto de la interpretacin, plantea siempre una pregunta al intrprete y el horizonte hermenutico se gana en la comprensin de esa pregunta. Pues bien, este trabajo est estructurado para profundizar el conocimiento sobre Hermenutica su origen y temas relacionados con la misma; esperando que sea de utilidad para usted la investigacin realizada.

Origen histrico y evolucin de la hermenutica La hermenutica naci con la mitologa griega como un ejercicio informativo y comunicativo de Hermes, el mensajero de los dioses, quien ejerci la tarea de llevar y traer amonestaciones, anuncios o profecas entre los hombres y los dioses, convirtindola en una actividad prctica, en contraposicin a un sistema filolgico, como hoy los entendemos El trmino hermenutica deriva del griego "hermenuiein" que significa expresar o enunciar un pensamiento, descifrar e interpretar un mensaje o un texto. Etimolgicamente, el concepto de hermenutica se remonta y entronca con la simbologa que rodea a la figura del dios griego Hermes, el hijo de Zeus y Maya encargado de mediar entre los dioses o entre stos y los hombres. Dios de la elocuencia, protector de los viajeros y del comercio, Hermes no slo era el mensajero de Zeus. Tambin se encargaba de transmitir a los hombres los mensajes y rdenes divinas para que stas fueran tanto comprendidas, como convenientemente acatadas. El hermeneuta es, por lo tanto, aquel que se dedica a interpretar y desvelar el sentido de los mensajes, haciendo que su comprensin sea posible y todo malentendido evitado, favoreciendo su adecuada funcin normativa. Aristteles escribi un Peri hermeneias que, como parte del Organon, versaba sobre el anlisis de los juicios y las proposiciones. Se trataba de un anlisis del discurso, pues slo desde el interior del mismo la realidad se nos manifiesta. Por este motivo, la hermenutica se constituy fundamentalmente en un arte (techn) de la interpretacin dirigida, en el Renacimiento y la Reforma Protestante, al esclarecimiento de los textos sagrados, dando lugar a la exgesis bblica, uno de cuyos principales investigadores fue Mattias Flacius. En esta misma poca, como consecuencia del Humanismo, la hermenutica se aplic a la literatura clsica grecolatina, configurndose como una disciplina de carcter
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filolgico y despus, desde el mbito de la jurisprudencia, se ocup de la interpretacin de los textos legales y de su correcta aplicacin a la particularidad de los casos. En el Romanticismo la hermenutica se constituy en una disciplina autnoma, configurndose con Schleiermacher, en una teora general de la interpretacin, dedicada a la correcta interpretacin de un autor y su obra textual. Aos ms tarde, Wilhelm Dilthey (1833-1911) ampli su mbito a todas las "ciencias del espritu". Actualmente entendemos por hermenutica aquella corriente filosfica que, hundiendo sus races en la fenomenologa de Husserl y en el vitalismo nietzscheano, surge a mediados del siglo XX y tiene como mximos exponentes al alemn Hans Georg Gadamer (nacido en 1900), Martin Heidegger (1889-1976), los italianos Luigi Pareyson (1918-1991) y Gianni Vattimo y el francs Paul Ricoeur (nacido en 1913). Todos ellos adoptan una determinada posicin en torno al problema de la verdad y del ser, siendo la primera definida como fruto de una interpretacin, y el ser (mundo y hombre) como una gran obra textual inconclusa que se comporta de manera anloga a como lo hace el lenguaje escrito. No obstante, la hermenutica contempornea ms que un movimiento definido es una "atmsfera" general que empapa grandes y variados mbitos del pensamiento, calando en autores tan heterogneos como Michel Foucault, Jacques Derrida, Jrgen Habermas, Otto Apel y Richard Rorty existen algunos autores como Reynolds-Wilson quien sita su origen ms all de la poca griega, ubicndola en la era Helenstica (siglo III a. C.), cuando surgi como sistema filolgico dirigido a estudiar las leyes etimolgicas, gramaticales, histricas y lexicolgicas de las lenguas, papel que asumi la Biblioteca de Alejandra, el gran acervo bibliogrfico del Egipto, el que segn testimonios antiguos tuvo de 200,000 a 490,000 volmenes, aunque cada uno slo contuviese una tragedia tica o un dilogo de Platn. La necesidad de recoger y corregir los manuscritos, para verificar con la mayor certeza posible su versin original, excluyendo interpolaciones y corrupciones, llev al florecimiento del primer mtodo de la hermenutica denominado Mtodo histricogramatical, que tuvo a su exponente ms clebre en Aristarco de Samotracia (217-143 a. C.), quinto bibliotecario del Museo, quien en la correccin de los poemas homricos
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elabor el principio bsico de este mtodo, segn el cual, en la lectura del corpus de los escritos de un autor es donde se resuelven las dificultades de su interpretacin. Por otro lado, hacia el ao 525 a. C., surgi en Prgamo otro mtodo de la hermenutica relacionado con los Sofistas y despus recuperado por los Estoicos, el llamado Mtodo de interpretacin alegrica, caracterizado por adaptar a la mentalidad de la poca, mediante alegoras (o metforas), los textos de la tradicin. Ambos mtodos, dice Szondi, se vincularon al problema de la historicidad, donde la interpretacin gramatical apunt a lo que en algn tiempo pretenda decirse y quera conservarse o sustituirse por la expresin verbal devenida histricamente en un nuevo signo, acotado a una glosa (explicacin de textos oscuros). Mas, como dijo Dilthey, por nuestros prejuicios modernos llegamos a considerar como ms "adecuado" y "racional", al Mtodo histrico-gramatical por cuanto no era alegrico, momento que la hermenutica empez a padecer por el embate del positivismo. Hay que advertir agrega Szondi, que la filologa (sensus litteralis) y la alegora (sensus grammaticus), no fueron fases sucesivas del mismo desarrollo histrico de la hermenutica que hayan pasado del mito al logos y del logos a la episteme, sino que slo ilustran el doble propsito que ha dominado a esta actividad desde sus orgenes.

Necesidad social a la que responde la hermenutica Como menciona Ferraris (2002; p. 19), al posesionarse la cultura hebrea dos siglos antes de Cristo de los mtodos creados por la koin helenstica, origin que los problemas planteados en la interpretacin de la Sagrada Escritura fueran diferentes a los estimulados por la lectura de los clsicos (literatura griega), debido a que la inspiracin divina de los poetas griegos era diferente a la de los profetas hebreos, ya que el pueblo hebreo afront la interpretacin de la Sagrada Escritura como dogma (significado unvoco), al considerarlas un dictado directo de Dios, cuyo valor veritativo no slo cultural es superior a la literatura helnica, por ms que el mundo de los poemas homricos tuviese un valor cannico similar. Fue esta visin teolgica la que condujo al empleo de la exgesis (explicacin e
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interpretacin de textos, sobre todo sagrados) como la tcnica prominente de la era Patrstica (s. II a. C.II d. C.), que luego se extendi a la etapa Escolstica (s. VXIII d. C.) y al Renacimiento tardo (s. XIIIXV d. C.), caracterizada, como dice Ebeling (1959), por "algunos elementos mticos, de una historia en cuyo proceso se tomaba parte y cuya interpretacin deba recordarse. El punto focal consista, pues, en la interpretacin concreta, lo ms literal posible, de la Ley". Este modelo de significado unvoco o de interpretacin literal de la Ley, gener un proceso de interpretacin lineal, que en trminos hermenuticos deba resolverse. Fue as como surgi el exponente de la complementariedad, llamado Filn de Alejandra (20 a. C.50 d. C.), quien al interpretar la Sagrada Escritura conjunt la filologa griega y la tradicin hebraica, partiendo de su sentido literal e histrico hasta llegar a la determinacin de su sentido unvoco, que fue de tipo alegrico. De este modo, filologa y alegora se trataron como niveles diferentes pero a la vez complementarios, donde el sentido ltimo, que era el teolgico, se lograba comprendindolo en el marco de un acto de fe (Ferraris). Con la llegada del cristianismo surgieron nuevos retos para la hermenutica por la ruptura que introdujo el Nuevo Testamento, ya que la predicacin de Cristo, si bien era una novedad que ya se haba anunciado en las profecas del Antiguo Testamento, ahora se requera mostrarlas como evidencia de lo dicho; a esto se debe que el Mtodo de interpretacin alegrica intensificara su utilizacin no slo como el relato de la vida de Cristo, sino como la legitimacin de la Iglesia, de la jerarqua eclesistica y el destino de la humanidad. Fue entonces (s. V d. C.), cuando la hermenutica tuvo dos vertientes de interpretacin: de tipo alegrico-aristotlica, en la Escolstica y el Renacimiento, asociada a la filosofa idealista y humanista y filolgico-platnica, a partir de la era moderna y la poca contempornea, asociada a la filosofa materialista y positivista, cuya hegemona fue prevaleciendo con los aportes del racionalismo de Renato Descartes (s. XVI), del empirismo de J. Locke (s. XVII), del positivismo de Augusto Comte (s. XVIII), del utilitarismo de J. S. Mill (s. XIX), del pragmatismo de W. James y Ch. Sanders Peirce (s. XIX en adelante), cuyas aportaciones, segn los representantes de la teora crtica (T. W. Adorno, J. Habermas, etc.), han respondido a una misma razn: la razn instrumental. As,
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frente al predominio de la filosofa positivista en Europa del siglo XIX y adelante, se fue fraguando sobre todo en Alemania, una tendencia anti-positivista de la ciencia, de donde emergi la filosofa humanista y de sta una nueva hermenutica, interesada en rescatar la comprensin de los rasgos "internos" del hombre, relegados por el canon positivista. Mardones y Ursa (1994; p. 22), afirman que entre las figuras ms destacadas de este movimiento estn Droysen, Dilthey, Simmel, Max Weber, los neokantianos de la Escuela de Baden, Windelband y Rickert y fuera de Alemania, Collingwood en Inglaterra y Croce en Italia, unificados todos ellos por su rechazo al monismo metodolgico que pretendi universalizarse (pretensin conocida como Unidad de la Ciencia), en las dems ciencias (histricas, sociales, del espritu). Los diferentes nombres que ha adoptado el mtodo o canon positivista y frente al cual la hermenutica ha respondido con energa son: mtodo cientfico, positivista, lgico, racionalista, causalista, verificacionista, objetivista, empirista, analtico, etc., compuestos de pasos fijos, entre los cuales estn la: observacin, prediccin, explicacin, generalizacin y control, como nica va para la obtencin de la veracidad y conocimiento del hombre sobre la naturaleza fsica. La respuesta de los pensadores de la filosofa humanista a este canon, fue dirigir su mirada hacia la teora del conocimiento o epistemologa, para desarrollar nuevas formas de investigacin cientfica que dieron origen a los llamados "mtodos cualitativos" (mejor dicho, "procesos cualitativos"), dentro de los cuales estn las distintas escuelas, corrientes y enfoques de la hermenutica, en los cuales se ha apoyado la investigacin educativa para llevar a cabo las tareas de interpretacin y comprensin de los datos "internos" y "subjetivos" de hechos como los histricos, las posturas ideolgicas, las motivaciones psicolgicas, la cultura y el inters cognoscitivo o fin ltimo, que mueve a la accin humana y que constituyen el objeto de estudio de la comprensin hermenutica. Hechos no manipulables empricamente (como los positivistas), sino derivados del corpus filolgico, alegrico y del contexto histrico, social y cultural en que surgen. En general la filosofa humanista y en particular la comprensin hermenutica han respondido a la necesidad trascendente de hacer prevalecer la comprensin humana sobre la objetivacin natural. Necesidad que se acrecent a partir del siglo XIX por el predominio
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positivista, convirtindose en una necesidad social de comprender con "lecturas" crticas o develadoras lo interno, oculto, confuso o denegado por la razn instrumental. Por ello, los hermeneutas que se alzaran contra ese predominio insensible, dijeron en voz de Droysen (1858) lo siguiente: "...el ser humano expresa su interioridad mediante manifestaciones sensibles y toda expresin humana sensible, refleja una interioridad. No captar, por tanto, en una manifestacin, conducta, hecho histrico o social esa dimensin interna, equivale a no comprenderlo". Originalmente, la hermenetica fue una tcnica para la interpretacin de textos literarios biblicos y jurdicos. Las controversias posteriores a la Reforman le otorgan as, gran importancia. En el Romanticismo, adquiere el carcter de disciplina filosfica. Schleiermarcher dir que se trat de una "teora de la comprensin". En efecto, la hermenetica aspira a un proceso de re-creacin o repeticin del proceso de creacin artstica del texto o de la obra de arte, el intrprete habra de identificarse con el autor, congeniando con l. Schleiermarcher tiene pues, una visin subjetivista y psicologizante. Dilthley partir desde este punto y transformar a la hermenetica un mtodo para las ciencias del espritu. La comprensin adquiere as, en su ltima etapa, un carcter objetivo en tanto ya no se fundamenenta en la "psicologa comprensiva" sino que se dirigie hacia las "objetivaciones de la vida", es decir, hacia las obras y valores histrico culturales que brotan de "la vida" y que han de ser otra vez captados por medio de la vivencia. Pero es con Heidegger que esta disciplina alcanza autntica profundidad filosfica. Dir as que la "comprensin" es una estructura fundamental del ser humano y ya no una forma particular de conocimiento. Esto significa que la comprensin es lo que hace posible todo conocimiento. La interpretacin es posterior a la comprensin. Caractersticas de la hermenutica

1. Lingisticidad del ser. La hermenutica aplica el modelo interpretativo de los textos al mbito ontolgico. La realidad no es ms que un conjunto heredado de textos, relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, monumentos e instituciones heredados que fundamentan nuestro conocimiento de lo que es el mundo y el hombre. El ser es lenguaje y nicamente ste posibilita lo real, porque es el medio a travs del cual el "ser" se deja or. Como dira Heidegger "el lenguaje es la casa del ser. En la morada que ofrece el lenguaje habita el hombre". Por ello, el mundo, y lo que en l acontece, incluido el hombre (Dasein), no puede ser pensado como una cosa que se encuentra frente a nosotros, sino como nuestra propia ubicacin, el lugar donde habitamos y desde el que comprendemos. 2. El ser es temporal e histrico. El mundo no puede ser pensado como algo fijo o esttico, sino como continuamente fluyente. La realidad siempre remite a un proceso, a un desarrollo en el tiempo (historia), a un proyecto que nos ha sido transmitido (tradicin) y que nosotros retomamos. Por ello, entender el mundo es tomar conciencia histrica de la vertebracin que se produce entre tradiciones y de la distancia que se da entre ellas. Como parte de una determinada realidad histrica y procesual, nuestra visin del mundo ser siempre parcial, relativa y contingente. 3. Pre comprensin y "crculo hermenutico". El hecho de que no slo los objetos de conocimiento sean histricos, sino tambin el hombre mismo lo sea, nos impide valorar "neutralmente" la realidad. No existe un saber objetivo, trasparente ni desinteresado sobre el mundo. Tampoco el ser humano (Dasein) es un espectador imparcial de los fenmenos. Antes bien, cualquier conocimiento de las cosas viene mediado por una serie de prejuicios, expectativas y presupuestos recibidos de la tradicin que determinan, orientan y limitan nuestra comprensin.

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El hombre est arrojado a un mundo que le surte de una cultura y un lenguaje determinados (facticidad) que delimita y manipula su conocimiento de la realidad. sta no surge de la subjetividad, no es original de cada hombre particular, sino que est condicionada histricamente, y se vertebra en la articulacin entre pasado y futuro, esto es, en el dilogo entre tradiciones. Esto significa que cualquier pregunta prev su respuesta y presagiamos o anticipamos de antemano aquello que queremos conocer, por lo que se crea cierta circularidad en la comprensin denominada "crculo hermenutico", criticada por el cientificismo y la lgica clsica como un error o peticin de principio. El crculo hermenutico es para Gadamer un lmite a cualquier intento de comprensin totalitaria pero tambin es una liberacin del conceptualismo abstracto que tea toda investigacin filosfica. Esta limitacin traduce fielmente la realidad como un decir inconcluso y no acabado. Heidegger, sin embargo, concibe la circularidad de la comprensin ms como una oportunidad positiva que como una limitacin meramente restrictiva. A travs de la facticidad y del lenguaje se produce el encuentro con el ser, que es el que, en ltima instancia, decide y dispone del hombre. Para Heidegger la hermenutica es una ontologa, no un mtodo ni una gnoseologa. El Dasein, como parte del ser, es aquel que se pregunta sobre el ser, pero no lo crea ni lo constituye ni apenas puede describirlo. Esta postura es claramente contraria al subjetivismo propio de la filosofa moderna. Lo esencial es el ser, no el hombre. 4. Imposibilidad de un conocimiento exhaustivo y totalitario de la realidad. Dado que el ser es lenguaje y es tiempo (evento) y puesto que el hombre como seren-el-mundo est inmerso en el ser del cual pretende dar cuenta, se hace imposible un conocimiento totalitario, objetivo y sistemtico del mundo. La pretensin de verdad de la hermenutica es radicalmente distinta a la de las ciencias. La verdad slo puede ser parcial, transitoria y relativa, caractersticas que surgen de la pertenencia del sujeto al mbito de lo interpretable y de la individualidad irreductible
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de cada ente singular (evento), entendiendo por stos no slo las "cosas", sino el hombre mismo. Precisamente Gadamer afirma que la historicidad del ser consiste en "no poder resolverse en autotransparencia". 5. La interpretacin como ejercicio de la sospecha o restauracin del sentido. Para Paul Ricoeur la hermenutica es una "filosofa reflexiva" que ha de dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los smbolos del lenguaje. As, enraizada a la filosofa de Nietzsche, que exiga a la filosofa la tarea de desenmascarar las fbulas ilusorias y falsos valores de la conciencia (la moralidad), la hermenutica supone el esclarecimiento de la verdadera "intencin" y del "inters" que subyace bajo toda "comprensin" de la realidad, quehacer que se halla presente en la teora y el mtodo psicoanaltico (desenmascaramiento de los deseos y pulsiones ocultos en el inconsciente) e incluso en las teoras marxistas sobre la ideologa. Frente a esta tarea, Ricoeur reclama tambin una hermenutica dedicada a restaurar el verdadero sentido que contienen los smbolos, bsqueda que explicara el progreso de la conciencia.

Clasificacin
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Hermenutica filolgica Surgida histricamente en Alejandra por la tarea de establecer el sentido autntico de los textos antiguos, y particularmente los grandes poemas de Homero, oscurecidos por el tiempo, en tanto que aquel es inmanente a la situacin de comunicacin en la que han sido producidos. Ya en el siglo XX, fillogos influidos por el Idealismo alemn y sobre todo Leo Spitzer, propusieron un nuevo mtodo de interpretacin de los textos mediante la estilstica y el crculo filolgico. Hermenutica filosfica Es la doctrina idealista segn la cual los hechos sociales (y quizs tambin los naturales) son smbolos o textos que deben interpretarse en lugar de describirse y explicarse objetivamente. La hermenutica filosfica se opone al estudio cientfico de la sociedad: sobre todo, desprecia la estadstica social y los modelos matemticos. Dado que considera lo social como si fuera espiritual, la hermenutica subestima los factores ambientales, los biolgicos y los econmicos, al mismo tiempo que rechaza abordar los hechos macrosociales, como la pobreza y la guerra. De este modo, la hermenutica constituye un obstculo a la investigacin de las verdades acerca de la sociedad y, por tanto, de los fundamentos de las polticas sociales. Hermenutica jurdica La hermenutica jurdica o interpretacin jurdica es un mtodo de interpretacin de textos legales, o de la legislacin positiva en su conjunto. El hermeneuta busca la compatibilidad del significado transmitido con el todo. En el caso del derecho, el todo se compone no slo por la totalidad de disposiciones que forman el orden jurdico, sino por las reglas y principios que constituyen la doctrina aplicable al orden jurdico en cuestin. La argumentacin jurdica es, desde sus inicios, una interpretacin hermenutica; busca reconstruir y actualizar el significado de los materiales jurdicos dados (costumbre, sentencias, leyes).

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Hermenutica y teologa Pero el origen de los estudios hermenuticos se encuentra realmente en la teologa cristiana, donde la hermenutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin de los libros sagrados de la Biblia, que, como revelados por Dios pero compuestos por hombres, posean dos significados distintos: el literal y el espiritual, este ltimo dividido en tres: el anaggico, el alegrico y el moral: El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exgesis filolgica que sigue las reglas de la justa interpretacin. Segn Toms de Aquino, en Summa Theolgica 1,1,10: Omnes sensus (sc. scrae Scriptrae) fndentur sper litteralem. Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal. El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre segn la creencia cristiana, da un sentido religioso suplementario a los signos, dividido en tres tipos diferentes: El sentido alegrico, por el que es posible a los cristianos adquirir una comprensin ms profunda de los acontecimientos reconociendo su significacin en Cristo; de esa manera el paso del mar Rojo simboliza la victoria de Cristo y el bautismo. (cf 1 Co 10:2). El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducir a un obrar justo; su fin es la instruccin (1 Co 10, 11; cf Pablo a los hebreos 34,11). El sentido anaggico (o sentido mstico) por el cual los santos pueden ver realidades y acontecimientos de una significacin eterna, que conduce (en griego anagogue) a los cristianos hacia la patria celestial. As, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusaln celeste. (cf Apocalipsis 21,1-22,5) CONCLUSION

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El origen de la hermenutica se sita en la mitologa de la Grecia antigua, donde Hermes fue designado por los dioses para llevar y traer mensajes, consejos o amonestaciones a los hombres. Sin embargo, la primera funcin consisti slo en transmitir mensajes, sin mediar en su interpretacin.

Los procesos de la interpretacin hermenutica se denominan bajo dos grupos: a) Mtodo Histrico-Filolgico o Retrico, caracterizado por la interpretacin literaria de los textos, sobre todo los bblicos, bajo un enfoque dogmtico o de interpretacin literal, fenmeno que se observ sobre todo, durante la era Patrstica y el Mtodo HistricoAlegrico o Simblico, caracterizado por adaptar la lectura e interpretacin de los textos a la mentalidad y poca de los lectores o intrpretes, fenmeno que se observ sobre todo era Escolstica, a partir de la interpretacin de los simbolismos ocultos en el Nuevo Testamento, todo ello mediante alegoras o metforas.

Con el surgimiento del Cristianismo (incluyendo el movimiento de Reforma y la difusin de la Biblia como texto de la Iglesia Romana) a inicios de la era moderna, cuando se present una ruptura del Mtodo Histrico-Filolgico, resurgiendo el Mtodo Histrico Alegrico, como tcnica, arte, mtodo y filosofa de interpretacin y comprensin humanos.

Ambos mtodos se vincularon con al problema de la historicidad, donde la interpretacin gramatical apunt a lo que en algn tiempo pretendi decirse y quiso conservarse o sustituirse, a travs de una expresin verbal devenida histricamente en un nuevo signo.

Todava no existe un consenso para considerar a la hermenutica una tcnica, un mtodo, un arte o una filosofa, ya que se considera todo a la vez, ms sus interpretaciones no son ambiguas.

Debido al predominio de los mtodos positivistas que dejaban fuera toda interpretacin de lo sensible e interno de los individuos, la hermenutica resurgi hacia el siglo XIX, como parte de un movimiento de rechazo al predominio de los cnones y hegemonas ideolgicas y de apertura de una nueva dialogicidad.

El planteamiento que hizo la hermenutica al positivismo, fue captar y comprender los "aspectos internos del ser humano", que Droysen defini como manifestaciones sensibles de la "interioridad de los sujetos", cuyas manifestaciones expresan la
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interioridad y las expresiones sensibles del ser humano. No captarlas, equivaldra a no comprenderlas, de ah la importante tarea que cubre la hermenutica. La Fenomenologa, la Compresin Sociolgica, la Filosofa Crtica, campos del espritu y de las ciencias humanas, han restituido enormemente el estatus actual de la interpretacin hermenutica. La aplicacin de la comprensin hermenutica en los procesos educativos, todava est en ciernes en nuestro pas, dado que la investigacin educativa de los distintos enfoques y escuelas hermenuticas, an no se ha esforzado lo suficiente para investigar, aplicar y difundir esta disciplina en el campo de la praxis educativa, en la formacin y actualizacin de profesores, en la tareas de vinculacin con los padres de familia y por supuesto, en la facilitacin de los aprendizajes de los alumnos y la adquisicin de actitudes de comprensin "del otro". Dado que la aplicacin de los programas educativos y la explicacin de los contenidos curriculares es lo que ms frecuente en la prctica educativa y que los resultados del aprendizaje de los alumnos no son tan alentadores, la hermenutica es una alternativa metodolgica no explotada en la educacin, por lo que debera ensayarse sobre todo a travs de los enfoques mediacionales que promueve la nueva escuela, ejercicio que podra acelerar los procesos cognitivos y metacognitivos de profesores y alumnos.

La comprensin de saberes y valores, as como la posibilidad de transferirlos a situaciones prcticas (resolucin de problemas, expresin oral y escrita, construccin de esquemas, de mapas conceptuales y mentales y incrementar los procesos cognitivos y metacognitivos de los alumnos, lo que posibilitara la generacin de nuevos conocimientos y competencias altamente demandadas por la sociedad del conocimiento y la globalizacin. Por ello, si un profesor transmite a sus alumnos conceptos y contenidos de una asignatura, enajena en parte la capacidad natural de aprendizaje del alumno, por los mtodos de enseanza que utiliza, de ah que se haga necesaria una mediacin profesor-alumno, para lograr lo ms pronto posible la comprensin hermenutica de sentido y la transferencia de saberes a hechos prcticos.

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