PSK YETENEKLER GELTRME TEKN Eugen Casland DI lemden gelen bilgiler bize duyular kanal ile gelir.

Fakat bu ok snrldr. Bir kimseyi iitebilmemiz, onun etrafnda mevcut olan artlarla mmkndr. Grmek de byledir. eitli topluluklarda kelimeler vastasyla insanlarla fikir alveriinde bulunabiliriz. Bu bakmdan ounlukla dncelerimiz irademize bal olarak ve olmayarak ihanete urarlar. Bununla birlikte, baz ller dahilinde duyularmz genilik kazanabiliyor. Mikroskop, teleskop, telefon, faks gibi aletler duyularmzn iinde bulunduklar yetersizlikten ksmen kurtarmaktadr. te yandan bilim, saysz titreimlerin mevcut olduunu bize yle byle anlatmaktadr. ittiimiz seslerin frekans 32 - 33.000 hertz frekansl seslerdir. Gzmz de 450 trilyon krmz k ile 750 trilyon mor k arasnda hareket eder. majinasyon s ile elektrik titreimleri arasnda bir yere sahiptir. Bu yzden onun fizik tesirleri pek fark edilmiyor. phesiz ki bilimde birok eksiklikler mevcuttur. Bu eksiklikler, kinata yaylm gerek titreimlerle ilgili deildir. Bilimin ar ilerleyii, bizim iin bilinmez olan seyyal dnyalar tanmamza bir engel tekil etmektedir. Aratrmalarmz geniletmek iin u andaki alglarmz yeteri derecede temizlemeliyiz. Yeni duyumlar kazanmalyz. uur sahasn geniletmeliyiz. Bu mesele, eski veya imdi yazlm olsun, anlatlan normalst olaylarn varl kabul edilirse, durugr, telepati, telekinezi, ipnotizma gibi medyomsal olaylarda ortaya konmutur. Nedense, bu olaylar akademik bilim tarafndan pek itibar grmemitir. Bu yzden de resm renime dahil olmamtr. Bilginler tarafndan btnyle incelenmemitir. Bu, iki sebepten ileri gelir: 1. Bu olaylar zerinde yaplan gzlemler, karmakark ve bozucu karakterde ortaya km, bir trl hkm altna alnamayan bir kendiliindenliin (ve deikenliin) bulunmasndan ileri gelmitir. 2. Nihayet profesyonel medyomlarn bilimsel olmaktan ziyade kazan hrs ve hret budalal yaparak birtakm sahte melekeleri ortaya koyduklar da bilinmektedir. Bu yanl dnceler, genellikle psiizm hakknda insanlarn kabul ettikleri pein fikirler zerine dayanr. Psiik olaylarn deeri hakknda bir aydnla kavumak istenirse, btn dinsel ve felsefe ile ilgili her eyi bir tarafa itmek ve olumlu bir tarzda yeni bilimsel usullerle incelemek gerekir. Bilim en azndan aadaki sreleri gerektirir: 1. Gzlem, olaylarn aydnla karlmas. 2. Tecrbe, yani her yn ile incelenmeye izin veren deiik artlar iindeki ayn olaylarn meydana kmas. 3. l vastalarnn mevcut olmas. 4. Herkese gerekletirilebilecek olan kanunlarn ortaya kmas. 5. Sadece olaylar aklamaya yarayan deil, ayn zamanda yeni olaylar da grnr hle getiren verimli hipotezler kurup, halka sunmak gerekir. MAJNASYON Bu eitli artlar yerine getirebilmek iin nce psiik olaylar incelemeyi renmek gerekir. Bu incelemeler daha nce vard. rnein, ilkel duygu tarafndan meydana getirilen psiik olaylar, glkle iitilen bir ses, ok zayf bir k, psikofizik ismi verilen bir ilim tarafndan inceleniyordu. Bir ksm psiik kanunlar bu bilime borluyuz. zellikle uyartc duyular konusunu toparlad ve hafzann al eklini akla kavuturdu. Ksaca bir ksm psiik problemleri cidd bir ekilde aratrd ve aklad. imdi biz bu bilimden sadece imajinasyon konusunu inceliyoruz. majinasyonun nemi, yksek

ruhsal yetenekleri tohum hlinde iermesinden ileri geliyor. majinasyon prensiplerinin birisi zerine dayandmz vakit, durugr, gemi ve gelecee ait vizyonlar, grlmeyen lemin (spatyom) derece derece anlalmas iin her insann kullanabilecei bir metot bulmamz mmkndr. Manyetik, ipnotik bir etki olmadan yani sjeyi uyutmadan, normal uuru ortadan kaldrmadan ok ksa zamanda elde edilen baz psiik yetenekler vardr ki, ilk tezahrlerini hemen gsterirler ve derece derece geliirler. Bunun nasl mmkn olduunu anlamak iin, imajinasyon olayn incelememiz gerekmektedir. MAJ NEDR? majinasyon, imajlarn isel olarak anlalmas tarznda ifade edilebilir. O hlde imaj nedir? maj gerek bir ey (obje) veya eyler (objeler) topluluu, gerekse birleik yahut birleik olmayan niteliklere sahip bir sahne tarafndan meydana getirilmi bir izlenimdir. Dier bir deyile bu tamamlayc bir duyu grubu hatrasdr. Genel olarak imaj kelimesi grme duyusuna tatbik edilir. Sanki ona aitmi gibidir. Ama, dier duyular iin de imajlar gz nne almak arttr. Yani tat, dokunma, koku, iitme imajlar da olabilir. Genel olarak imajlarn dardan grlebilir hibir iz brakmadan beynimizin iinden geebileceklerine inanyoruz. Bunun aksi daha gsterilmemitir. Biz en kolay imajlar bile (mesel O harfini) kendi kendimize bir harekette bulunmadan canlandramayz. Bu, u demektir: Btn isel vizyonlara ve ryetlere bir enerji yayn elik eder. Ve sonu, titreim tarznda belirsiz bir yaylla kendini gsterir. Dnce ekilleri isimli kitabnda Annie Besant ve Leadbater isel vizyonlardan bahsederek her dnceye ait, fizik gzlerimizle gremediimiz fakat durugrrler tarafndan grlebilen bir tr renkli akkan kmenin uzay iine frlatldn anlatrlar. Bu kme, belirgin ve ak olmad zaman dnce belirsiz bir ekil arz eder. Aksi hlde ak seik bir durumdadr. Bundan baka dnceye elik eden yaynn cinsine bal nanslar kl durumlar ve BERRAKLIKLA LGL bir renklenme de tezahr eder. Bu akkan yumak belli bir yne frlatlabilir. Ve belli bir kimseye ulaabilir. Ya da belirli bir amac olmadan uzay iinde yaylr. Ve sonunda kendisi ile ilgili bulunan dier bir yumakla birleir. Her ahsn bir auras vardr. Birok k izgisi ve renklere sahiptir. Aurann i evresi, dncenin alma ekli ile balantldr. Ve onun tesiri altndadr. Aura, sakin bir ruh hli iinde bulunduumuz zaman ince ve zayftr. Aksi hlde ayn aura, ruhumuz iddetli titreimlerle dolu bulunduu zaman girdap tarznda hzla hareket eden, uzaa frlatlm akkan yumaklar meydana getirir. Bu yumaklar, onlar yayan kimselerce hibir zaman bir kayp deildir. Ve onlar her zaman hayatn herhangi bir annda bir izlenim hlinde bulunabilir. Bylece yanstlan imajlar, belirsiz bir yaylmaya sahiptir. Ve bu hadiseden dolay her varla ularlar. Bir alc bulsun veya bulmasn... Fakat titreim durumu imajn titreimleriyle uyuuyorsa zar zor anlalabilir. Byle bir durum sohbetler ve i srasnda ortaya kabilir. Bu trl olaylar telepati ve fikir iletimleri ismi altnda izah edilir. Birok deneycilerin almalar bize unu gstermitir: Sonu olarak bizden darya frlatlan veya bize gelen btn imajlar belirsiz bir hz iinde imaj nakleden bir akm retirler. majn ekil bulmasndan hemen sonra yaylan dalgalarn varl tespit edilmitir. Hassas kimseler kl bir kme yahut akkan bir akmn yayldn fark ederler. Gzlemciler, baz artlar altnda, dnce ekli (form panse) yaratan bir kimse ile uzakta bulunan yabanc dier bir kimsenin arasnda bir ilikinin bulunduunu da ortaya koymulardr. Bunu u ekilde ifade edebiliriz: Akmn sebep ve neticesi olan imajlar (yani baz psikomanyetik imajlar) olaya uygun dzenlemelerle bu akmlar idare etmeye, kullanmaya ve normalst psiik olaylar

uyarmaya imkn tanrlar. Biliyoruz ki beyin, alc verici telsiz cihaz gibi alr. Bu bakmdan kendiliinden imajlar, hafzadan gelmez. Bizim i alglamamzn, hatralarmzla ekil bulduu dorudur. Fakat bunlar pekl d ortamn tahriki ile meydana km, grlen veya grlmeyen, bilinen veya bilinmeyen sebeplerden ileri gelmi, ksmen mehul artlar iinde yerine getirilen izlenimlerin sonucu olabilir. Beyin kapal bir devrede elektriksel bir akm iinde bulunabilecei gibi, ak bir devre olarak da alabilir. Bu nokta ok nemlidir. Zira normalst melekelerin mmkn oluunu bu nokta salar. Baz uyaranlar veya enerji trleri, uygun iddet ve ztlklar eklinde, bizzat kendimizdeki duyumsal uur hlimizi harekete geirirler. Bu duyum, bir defa hissedildikten sonra hibir zaman tamamen silinmez. Duyumlar, baz artlar dahilinde araya baka uyaranlar karmadan tekrar ortaya kabilirler. Ama zayf durumda bulunabilirler. Buna hatrlama diyoruz. Bir eya, bir varlk, belli bir sahne, bir duygusal ylma dahi ayn yeniden dou srecine dahildir. Ylma hazrl ak ve seik bir imaj meydana getirir. Bu duyularmzn hepsi, toplam bizde sabitleir. Ve bylece uuralt ismini verdiimiz bir nevi toplanma meydana gelir. Fakat izlenimlerimiz baz ller dahilinde dier kimselerin izlenimleri ile birleir. Bundan da uuraltmzda bulunan hatralarmz arasnda, baka bir ahsiyetin uuraltnda bulunan imajlarn var olduu sonucu kar. Bu imajlar kendi aralarnda (alka kanununa gre) birleirler. Ve rastgele baka kimselerin uuraltnda, imajlar ekip almaya izin veren birtakm ynetici balar meydana getirirler; o hlde bu imaj deposu sk skya kapal deildir. ayet kendimize ait olan bir imajn iine kolayca girersek, baz hllerde alveri kapsn kapatabilir ve yanmzdaki baka bir kimsenin imaj deposuna dalabiliriz. Sonra bu dalma iini gitgide arttrr ve nihayet bizi eken uuraltn ziyarete muvaffak oluruz. (Kendi imajmza dalabilmemiz, bizim zihnimizde canlanan bir sahneye konsantre olmamz demektir.) Bu konsantrasyon ile biz, dardan gelecek (rastgele) imaj akmlarn nlyoruz demektir. Konsantre olduumuz imaj faal hle geirip (mesel donuk bir sahneyi canlandrmak), ilgi kurmak istediimiz kimsenin imajn kendi imaj sahnemize aktarrz. Bu, telkin ile olur. (Mesel, bir sahne yaratyorsun, telkini; bu, medyoma yarattrlan bir imajdr. Bu durumda bir irtibat kurmak istediimiz zaman, medyomun, o ahsn imajn o odada grmesini isteriz. Buradan da medyom asl varlkla irtibata geer.) Alc ve verici fazla ilemekte ise de iki ayr imaj snfn belirtmek gerekir: A) Yaymlanan imajlar B) Alnan imajlar maj kombinasyonlar ile belirli bir hle gelmi bulunan ve psiik bir olay olan imajinasyonda iki tr vardr: 1) Aktif imajinasyon 2) Pasif imajinasyon AKTF MAJNASYON tasarmlar (zihn tasavvurlar) istekle grnr hle getiren ve bir amaca gre birletiren bir melekedir. Bunlar roman, hikye ve piyesleri yaratmakta rol oynarlar. Hayatn her safhasnda mevcuttur. majinasyon olaylarnn anlalmas, yaratclk ve ruhun tekmlnde vazgeilmez bir kaynaktr. Akl yrtmenin, fikirlerin ve bir yn zihinsel olaylarn temelidir. Eer onlarn kanunlarn biliyor ve de tatbik edebiliyorsak, hekim ve il kullanmadan hastalarmz iyi eder, varlmz deitirir ve kaderimizi gerekletirebiliriz. Aktif imajinasyon btn dnyay kapsar.

PASF MAJNASYON Bu konu, dier bir lemi tekil eder ki, biz bununla megul olacaz. Pasif imajinasyon, imajinasyonun baz elemanlarn kullanmak suretiyle normalst yeteneklerin ortaya kmasn salayabilir. Pasif imajinasyon, imajlarn kendiliinden meydana gelmesidir. nce doal balar ile kendiliinden meydana gelebilir (imaj arm). nki her imaj, kendisi ile zaman ve mekn iinde ilgili olan dier birtakm imajlar grnr hle getirmek eilimindedir. Mesel hibir irad aba gsterilmese, bahedeki imenlik, yan tarafta bir bank olduu fikrini uyandrr. Bylece, imajlar birbirine yakn olanlar uyandrr. iddet ve balantlar sebebiyle gruplanrlar. Ve eer hibir objektif olay girmez ise, btn uur sahasn kucaklayan, birbiriyle az ok ilgili sahneleri olutururlar. Bu durum, asl prensibi pasif bir imajinasyon oyunu olan rya gibidir. majlarn kendiliinden meydana gelmesinin baka bir sebebi, telepati yoluyladr. Baz psiik artlarda imaj, bize tesir eden yabanc bir kimseden yaylr. O anda o imaj, kendi imajlarmzla karr. Ve iki uuralt arasnda kendiliinden bir ba yaratr. Bu sebeple baz aklar, nseziler, evrenin idraki, durugr, fikir aktarmlar ve dier normalst olaylar ortaya kmaktadr. Bu ilk bilgilerle, normalst yetenein gelimesine izin veren prensibi anlayabiliriz: 1. Dnce sakin olmaldr. maj soyutlayabilecek tarzda aktif imajinasyonun faaliyetine engel olmaldr. Yani aktif imajinasyon bir imaj devaml olarak iler, onu trl ekillere sokar. Halbuki imaj soyutlayarak onu sabit, hareketsiz, ayn ekilde tutabiliriz. maj bozacak hibir tesir ona ulamamaktadr. 2) uuraltn avlamak iin bu imajlarn iddetini arttrmak gerekir. 3) Uygun olan arm yaratarak imaj ynlendirmek gereklidir. Bu armn (fikir ya da imaj) yaps imajn ilk istikametine bal olan yeni bir saha iine, uura ekip getiren akmlara sebep olur. Sonu olarak, mmkn olan istikamet tarzlar ve idrak eitleri ortaya kar, yeni yetenekler oluur. Olup biten eyler sanki sapma ve dnme derecesine gre yalnz bir tek anahtarla alabilen, eitli kilitleri olan bir kapyla kapatlm bir dnyaya giritir. Kap, ahs fikirlerle ykl beyindir (medyomun beynidir). Anahtar somut (objektif eya) kelimelerle uygun bir tarzda ynetilen bir imajdr. Prensip gayet basittir ve hemen hemen hi yanlmaz. Akl, genellikle, zekmzn alnda mevcut bulunan bir karklk ve danklk iindedir. Aktif imajinasyon ile pasif imajinasyon oyunundan zevk duymak bizi akn hle getirir. Fikirlerimizin kemekelii, nitelii anlalmam olan titreimleri terk etmez. Ve ince titreimler rastgele uur sahamza nfuz eder. Beynimiz tka basa dolu bir ambar gibidir. yle bir ambar ki baca delii eyalarla tkanmtr. Dary grmek ne mmkn. Btn mesele bu karkl dzenlemek, n girecei baca yolunu amak ve buradan kacak olanlara yardm maksadyla dierlerini kenara ekmektir. TATBKAT ARALARI Orta seviyeden kltrl kadn veya erkek bir kimseyi sje olarak alalm. Bunlar sonra tasfiye olacaklar ve neticede en iyileri kalacaktr. Sje ne kadar kaba ise (hassasiyet bakmndan) gelime o derecede g olacaktr. Baarya ulamak iin imajinasyon kabiliyeti orta derecede olanlar da yeterlidir. Yeter ki, kendini tamamyla dnya ilerine vermemi, hayatn kk taraflaryla dolmam, ahs karlarna balanmam olsun... phesiz ayrca sjenin hasta ve iddetli heyecanlara uramam olmas, oklar geirmemi olmas gereklidir. Yani muhtelif manev oklar zamanla uur sahasndan uuraltna kaydrlarak, grnr bir rahatlk ve denge salanabilir. Fakat bu almalarda uuralt faaliyet aa kt iin okla ilgili heyecanlar, tkanklklar, maraz hller nksedebilir.

nce sjede sknet hli domas gereklidir. Bunun iin lo bir oda ve bir yardmc ile tecrbeye giriilir. Yardmc, odann bir kesinde sknet hlinde zihnen pasif durumda oturmaldr. Sje rahata oturmal, k gzlerine dmemeli (gzler rahat ekilde balanabilir ya da a bir perde veya paravana ile engel olunur). O andaki zihinsel meguliyetlerini bertaraf etmek iin sjeye zt imajlar vastasyla yardm edilir. (Yani zihn sknete gtrecek imajlar verilir. Mesel, sakin bir deniz manzaras, ssz bir l manzaras, mavi bir gkyz, sknet verici bir kr manzaras vs.) Bu imajlar sjenin zihnindeki kark imajlar, gnlk endieleri datmaya yeter. Sonra btn dncelerden ayrlmas ve celse iinde sadece en yksek ruh bir ykseli imkn aramas rica edilir. (Yani sjede manev bir incelik, hassasiyet, manev alemlere doru bir ekilme duygusu ihtiyac ortaya kartlr. Hikmetli birka cmle, dua vs. kullanlabilir.) Sknet elde edildikten sonra ak seik ve somut bir imaj uyandrmaya elverili bir kelime sylenir: vazo, bardak yumurta, kak, portakal gibi... (Sylenen kelime mmkn olduu kadar ok kolaylkla ve zihni datmadan gz nne getirilebilmelidir, basit olmaldr.) Sjeden, kelime iittikten sonra grecei ve hissedecei duygular anlatmas (grnr hle getirmesi), aklamas istenir. durum ortaya kabilir: 1. Hibir izlenim meydana kmaz. 2. Ne olduu anlalmayan bir hatra ortaya kabilir. 3. Bilinmeyen bir imaj ortaya kar. zlenim yokluu, aka sjenin endielerinden kurtulamadn veya uurd bir meguliyeti bulunduunu gsterir. Sylenen kelime, gerekte, uuraltnda titreimler ortaya karan bir titreim dalgasdr. Eer uuralt ntr hlde kalmsa hemen hemen hibir ey meydana gelmez. nki uuraltna nfuz edilememitir. Sje duvarla kapaldr. Ve kelime bir engele arpan top gibi geri dnmtr. Byle bir durumda, birbirinden farkl bir dizi kelime syleyerek (ki bu, sjeyi iine alan n dnceleri ortadan kaldrmak iindir), eer bu yeterli deilse, allm bir eyann (olayn) hatrasn hatrlatarak o meguliyetten kurtarlr. Allm bir eya veya olayn hatrlatlmasyla yar hatrlama hli uyandrlr. Bylece ikinci hle geirilir. Eer bu usul yeterli olmazsa sjeyi kk bir sahne veya manzara gibi temsil bir hli dzenlemeye eken, onu zorlayan yaratc imajinasyondan istifade edilir. Bata da sylediimiz gibi sje biraz imajinatif karakterde olmaldr. Yani sjede tecrbeyi kolaylatracak sahneleri telkinle tahayyl ettirmek mmkn olmaldr, mesel Ben sizi falan yerde gryorum gibi... Sonu gzkmekte gecikmez. n meguliyet bylece malp edilmi ve i imajlarn meydana kmas mmkn olmutur. eviren: stad Ergn Arkdal PSK YETENEK ve RUHSALLII BTNLETRMEK David FONTANA Felsefe doktoras olan Prof. David Fontana, psiik aratrmaya ynelik srekli aktif ilgisiyle birlikte, dou ve batnn ruhsal geleneklerinde geni uygulamal deneyime sahip bir psikologtur. (Society for Pscyhical Researchn eski bakandr.) Bu geni sahalarda, bazlar klsik olarak kabul edilen birok kitabn da yazardr. Bu makale, 23 Mart 1999da verdii bir konferansa dayanarak hazrlanmtr.

RUHSALLIK ve PSK YETENEKLER RUHSAL geliim kendisiyle birlikte psiik ihsanlar getirebilmesine ramen, ruhsallk ve psiik yetenekler ayn ey deillerdir. Budizm ve Hinduizm gibi doulu ruhsal geleneklerde ruhsal kapasiteler derinletiinde zihnin baz maddesel snrlamalar amaya balad ve dierlerinin zihinleriyle telepatik iletiim iine girebilir hle geldii ve bylece durugr ve psikokinezi gibi (topluca siddhiler denilen) yetenekler tezahr ettirdii sylenmektedir. Bununla birlikte bu gelenekler, siddhilerin sadece ruhsal bymenin bir eit nemsiz belirtileri olduklar ve asla kiisel kar salamak iin kullanlmamalar ve kendi ilerinde bir son olarak grlmemeleri gerektii konusunda bizleri uyarmaktadrlar, aksini yapmak benlii glendirir ve kiiyi gerek ruhsal ilerleme yolundan saptrr. nsan, bakalarna hizmet ederken kullandnda bile, benlii iiren duygulardan kanmaldr. Siddhiler bize emanet edilmi hediyelerdir, kiisel servetimiz deillerdir. Bir Yoginin Otobiyografisinde (Bu kitabn zeti Mucizeler adyla RM Yaynlar arasnda yer almaktadr), mehur guru Paramhansa Yogananda kendi kiisel siddhi deneyimlerinin saysz rneklerini verir ve kitaplarndan bir dierinde, Mans Eternal Questde (nsann Ebedi Aray), onlarn geliimine elik eden ruhsal disiplinlerin derinliine ynelik bir anlay sunar. Bununla birlikte siddhilerin en elendirici rneklerinden biri, Ram Dassn kendisiyle birka yl geirdii bir dier saygn retmen Neem Babann hayatnda grlmtr. Bir zamanlar Hindistandaki trenlerde kutsal adamlarn parasz yolculuk yapmalarna izin veriliyordu ama baz sebeplerden dolay bu ayrcala son verme karar alnd. Neem Baba yeni politikann ilk kurbanlarndan biriydi ve biletsiz olduu kefedildiinde, Karolli istasyonunda uygun bir ekilde trenden indirilmiti. Bileti dier yolcularn protestolarna aldrmadan ddn ald ve src treni altrmak istedi; ama nafile, tekrar tekrar denedi ama hibir ey olmad. Bu srada Neem Baba pltformun zerinde glmseyerek bekliyordu. Sonunda, trene geri gelmesi iin yalvarmaya baladlar. O, yalvarlar nazike dinledi, trene trmand tahmin edeceiniz gibi motor, bir motorun davranmas gerektii gibi davrand ve tren istasyondan ayrld. Tesadf m? Srcnn bir numaras m? Hindistann kutsal adamlarn ve kadnlarn evreledii sylenen siddhilerin dier birok rneklerini deneyimleyenler, bunun Neem Babann ii olduundan hi phe etmediler ve o zamandan sonra da o hep Neem Karolli Baba diye bilindi. PSK YETENEKLER ve RUHSALLIK Srecin zt istikamette glce alt, yani psiik yeteneklerin geliiminin ruhsal ilerlemeye gtrd ynnde hi delil yoktur. Baz vakalarda byle olabilir ama bu kuraldr anlamna gelmez. Gemiin baz en nl psiikleri, kesinlikle ruhsal olmayan numaralara kalkmlardr. Eusapia Palladino her bakmdan ok gl bir fizik medyomdu ve tarihte en geni olarak incelenen psiiklerden biriydi; yine de onun fenomenlerinin ou gerek olmasna ramen, dierlerinin aka hileli olduu ynnde neredeyse oybirlii vardr. O celselerdeki haziruna Beni izleyin, yoksa hile yaparm. diye t vermi, kusurlarndan dolay rehberi John Kingi sulamtr. Baz rehberlerin karakterleri gerekten belirli oranda istenmeyen zellikler tasa da (John King hayattayken ad km bir korsan olduunu iddia etmekteydi), Palladino ile uzun sre alan Hereward Carrington, onun yapt hilelerin kendi egosuna bal olduu grndedir. Carrington, Eusapia Palladino and Her Phenomena (Eusapia Palladino ve Fenomenleri) adl eserinde Ona bunu yapmamas iin yalvardk. diye yazmtr, ama bir toplantda, bir saat veya hemen sonrasnda bir sonu retilmediyse, medyom genellikle kaba ve ak trden hile

yapmaya bavurmutu. Elbette ki, fizik medyomlar toplantlarda hile yaparken yakalandklarnda Palladinonun iddia ettii gibi, transtayken rehberleri tarafndan byle yapmaya itilmi olabilirler, ama eer yleyse bu sadece onlarn rehberlerinin drstlne deil, rehberlerin kendi medyomlarnn nleriyle ilgili kayglarna da glge drr. Her halkrda, rapor edilen bir dier gl fizik medyom olan, ama bu vakada kskanlk gnahna yenik den Agnes Guppynin davran iin rehberleri sulamak ok zor olurdu. Daha gen ve daha ekici arkada medyom Florence Cookun baarsyla yzletiinde (Cook, Sir William Crookes tarafndan gerekten aratrlm ve ismi telffuz edilmitir), Agnes Guppy zmn, iki su ortann Cookun yzne asit frlatmalar olduunu dnmtr. Neyse ki su ortaklar bunu reddetmilerdir ama bu hikye Bayan Guppynin hretini yerle bir etmiti. RUHSAL ve PSK YETENEKLER ARASINDAK BALANTI Bununla birlikte, psiik yeteneklerin ruhsal geliime sevk etmedeki baarszlna ramen, srecin bunun aksine alabildii gerei, bu ikisi arasnda bir balant olmas gerektiini gsterir. Bu balanty kefetmeye nasl balayabiliriz? Yunanistanda Delf tapnann Apollo sunann zerinde -dnyadaki en byl yerlerden biridir-, Kendini Bil d vardr. Apollo suna; Pitonun, yani ilhlarla iletiim kurduuna inanlan bir rahibenin -biz ona muhtemelen bir trans medyomu diyecektik- eviydi. Kendisine Atinadaki en bilge adamn kim olduu sorulduunda, Hibir ey bilmediini bilecek kadar bilge olan tek adam Sokrattr. diye cevap vermitir. Yani bizim bu kefe balama noktamz; Sokrat ile birlikte, sadece dsal dnya deil ama kendi zihnimiz hakknda da ne kadar az bildiimizi kabul etmektir. Bu bizi, Kendi zihnimin yaps nedir?, Ben neyim?, Ben kimim? gibi varlksal sorular sormaya gtrr. Bazlar -rnein Darwinciler- bu sorular, bizim ans eseri yaratlan biyolojik tesadfler olduumuzu, anlam ve amac olmayan babo bir evrende yaadmz syleyerek cevaplayacaklardr. Dierleri bu cevab kabul etmenin, anlamszca yaamak ve mitsizce lmek demek olduunu kabul edecektir. Onlar bize, modern bilimin btn gcne ve btn keiflerine ramen zihin hakknda fazla bir ey syleyemeyeceini ve ruh veya Tanrnn hi olmadn -Yksek uur veya hangi terimi kullanmay tercih ederseniz- kategorik olarak kesinlikle ifade edemeyeceini hatrlatmaya devam edeceklerdir. Modern bilim psiik ihsanlarn olmadn kategorik olarak ifade edemez ve bundan dolay en materyalist bilim adamlar bile byle meselelerde agnostisizmin -belirsizliin bir kabulnn- tesine geemezler. Delilleri inceleyenler, insan yaamnda bir ruhsal boyutun mevcudiyetini ve psiik yeteneklerin mevcudiyetini desteklemek iin ok miktarda eyin mevcut olduunun farkna varrlar. Bununla birlikte, bu boyutun ve bu yeteneklerin yapsna ve anlamna ilikin daha derin sorular, bir anlamda fiziksel bilimlerin nfuz sahasnn tesinde yatar. Bilim, btn phe edilmez glerine ramen, bizim snrl bir uygunluk alan dediimiz eye sahiptir. Bu alann tesinde, onun hitap edemedii sorular vardr; sadece varoluun temel anlam ve benliin tabiatyla ilgili sorular deil, ama dierkmlk gibi insan vasflar ve bir Bach veya Mozart veya bir Michael Angelo gibiler tarafndan tezahr ettirilen yce yaratc yeteneklerle ilgili sorular. Byle sorular aslnda ruhsal sorulardr ve onlar bilimin usulyle darya, maddesel dnyaya bakarak deil, ama aziz ve mistiin usulyle bir kiinin iine bakarak cevaplanrlar. Zen Budizmi bunu yapmann bir yolunu, koan kullanm sayesinde retir. Koan hibir mantkl cevabn olmad bir sorudur. O bize sk sk o kadar paradoksal bir ey sorar ki, bizim ilk tepkimiz onu gln bularak bertaraf etmek olur. En iyi bilinen rneklerinden biri udur: Bir elle alklamann sesi nedir? Gerekten de bir paradoks. Tanmlamada, alklama iki eli ierir. Ama

Zen Budist retmeniniz size, yarglamadan ve ummadan sadece oturmanz ve soru zerine meditasyon yapmanz syleyecektir. Bir retmenin bana rettii gibi, Kendine cevab sorma, sadece koan sor. Koan zerine meditasyon yaptnzda, cevap, sessizlik olmal gibi dnceler kendiliinden ykselmeye balar, ama cevab retmeninize verdiiniz her seferinde o ban sallar ve size gitmenizi ve meditasyonunuza devam etmenizi syler. Koann amalarndan biri sizi, mantkl zihnin, hayatmzda ou zaman kullandmz zihnin, daha fazla gidemeyecei bir noktaya getirmektir. Eller ve alklama maddesel dnyaya aittir. Maddesel dnya bizim tarafmzdan, hepsinin anlamlarn ayrlktan aldklar ayr nesneler ve kavramlardan meydana gelmi biimde anlalr. Sol el, sa elden ayrdr -onun kart-; alk sesi, sessizlikten ayrdr -onun kartdr-. Bundan dolay, mantksal olarak tek elle alklayamayz. Ama koan bu kartlklarla dnmeyi keser. Eer kii onunla almaya devam ederse, orada ayrlk hissiyatnn bir yanlg olduunun farkndal anden gelir. Hibir ey, ister bir nesne veya bir kavram olsun, dier btn eylerden izole edilmi olarak var olamaz. Her ey, hem canl hem cansz, aslnda temelde yatan bir birliin, btn varoluun esas olan bir birliin tezahrdr. Ve farkndaln bu annda, koann kendini zd sylenir, bu, onun sizi daha derin bir anlay seviyesine gtrmesidir. Ve koan kendisini zerken, ayn zamanda -en azndan ksmen- elbette ki niha koan olan Ben kimim? sorusunu ve Onu nasl bilebilirim? Kendi yzm nasl grebilirim? Ben hem soru hem de cevap nasl olabilirim? gibi her noktas bir elle alklamak kadar paradoksal olan sorulardan birini de zer. Elbette ki, bu ekilde kelimelere dkldnde, onun sadece bir entelektel egzersiz hline dnmesi riski ortaya kar ve eer sadece entelektel cevaplar sunduysanz iyi bir Zen retmeni meditasyon yaptnz eye iki kat hzl geri gnderecektir. retmen, sizin bu birlii gerekten deneyimlediinizi grmek isteyecektir. Bunu yaptnzda, cevabnz herhangi bir nceden belirlenmi forml yerine sizin dnm olduunuz kii iinde grnr olacaktr. Ama Bunun, ruhsallk ve psiik yetenekler arasndaki balantyla ne ilgisi var? diye dnebilirsiniz. Her bakmdan ilgili. Eer her birimiz kendi mevcudiyetimiz iinde kilitlenmi olmaktan daha ok temelde yatan bir birliin ifadeleriysek, o zaman bu birlikle (ruhsal geliim deneyimi yoluyla) temasa gemek veya dierlerinin zihinleriyle (psiik yetenekler yoluyla) temasa gemek fikri bir eit anlam kazanmaya balar. Sadece bu da deil, bu fikir yaanm bir imkn hline gelir. Zihinlerimiz ve arkadamz olan dier varlklarn zihinleri; olduklar gibi, yani tek uurun grnmleri olarak tannrlar ve bundan dolay psiik deneyimlere engel olan kendimiz ve dierleri arasndaki bariyerler kaybolur. Bundan dolay ruhsal inanlar, hem bizim dsal dnyayla hem de kendi varlmzla daha derinden ilikimizde etkileyici bir aksiyondur. HER EYN BRL Her eyin birliinin (sadece her eyin karlkl bamll deil, ama gerek birliin) farkna varmann dier sonucu, bizim sadece lmden sonra dllendirilme midinden dolay deil, bu doal yol olduu iin daha iyi bir hayat yaamaya balamamzdr. Eer her ey ayn birliin parasysa, o zaman dierlerine veya evreye zarar vermek, kendine zarar vermektir. Budizm ve Jainizm gibi Dou dinleri ahimsa, yani iddetsizlik denilen bir ideale sahiptirler. Ahimsa kiiyi sadece dierlerine gereksiz zarar vermekten sakndrmaz, ayn zamanda bize kendi varlmz saflatrmada yardm eder. Bir sinei yakalamak ve darya atmak yerine onu ldrmenin bile zerimizde kabalatrc bir etkisi vardr. Sinei dar atmak gerekten mkemmel bir fiildir. Bizler mkemmel insan varlklar deiliz ama mkemmel eyler yapabiliriz. Dncesizce hayattan mahrum etmek yerine, kk zararsz bir yarat dar koymak bir sa veya bir Buda fiilidir. Yerimizde olsalar onlarn yapaca ey, kesinlikle budur.

Bundan dolay ahimsa bize, insan faaliyetlerinde birlik hissiyatn ifade ettiimizi veya Budizmde dendii gibi Buda tabiatmz ifade ettiimizi retir. NANCIN NEM Ruhsal hayata inancn -veya imann- yolda nemli bir erken adm olduu sylenmitir; dorudur ve aynsnn psiik yetenekler iin de geerli olduu grnmektedir. Koyunlarn (psiik fenomenlere inananlarn) keilerden (inanmayanlar) daha yksek baar elde ettikleri parapsikolojik aratrmada, iyi bilinen koyun/kei etkisi; zihinlerin birbirleriyle dorudan iletiim kurabileceklerine ikna olmalarnn, kiinin psiik potansiyelinin en azndan kk bir blmnn kilidini amaya yeterli olduunu renmektedir. (The European Journal of Parapsychology, Cilt 13, 1997 psiik yeteneklerin ifade ediliini kolaylatrd grlen zihnin ats hakknda daha fazlasn bilmek isteyenler iin bir dizi ilgin makale iermektedir.)