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ISIS

SEM VEU

UMA CHAVE-MESTRA PARA OS MIsrRIos DA cnrucn E DA TEoI-ocIA ANTIGAS E MODERNAS

de

H. P. BI-AVATSKY
FLTNDADoRA DA socIEDADe

rBosrrce

VOLI.JME

IV _

TEOI.,OGIA

src snn.t vu

VOLI'ME

IV -

TEOLOGIA

AUTORA DEDICA ESTA OBRA

SOCIEDADE TEOSFICA, FOI FUNDADA EM NOVA YORK, NO ANO DE 1875' QUE A FIM DE ESTUDAR OS ASSUNTOS NELA ABORDADOS.

Digitalizado por:

Os filhos de Hermes

SUMRIO

VOLUME tr TOMO II

CAPTULO VIII. - JESUITISMO E MAONARIA

O Zohrtr e o Rabino Simo A Ordem dos Jesutas e a sua relao com algumas ordens manicas Os crimes permitidos aos seus membros Os princpios do Jesuitismo comparados com os dos moralistas pagos A trindade do homem to Livro dos Mortos egpcio

A franco-maonaria, no mais esotrica A perseguio dos Templirios peta Igreja

O cdigo secreto manico Jeov no o "Nome Inefvel"

CAPTULO IX. - OS VEDAS E A BBLIA

Quase todos os mitos baseiam-se em alguma grande verdade A origem do domingo cristo

56

A antiguidade dosVedas A doutrina pitagrica das potencialidades dos nmeros Os "Dias" da Gnese e os "Dias" de Brahm A queda do homem e o dilvio nos livros hindus

A antiguidade do Mahbhrata
Eram os antigos egpcios de raa ariana? Samuel, Davi e Salomo, personagens mticos O simbolismo da Arca de No Os Patriarcas, idnticos aos signos do zodaco Todas as lendas bblicas referem-se histria universal

CAPTULO X. - O MITO DO DEMNIO

O demnio oficialmente reconhecido pela Igreja Sat, o esteio do sacerdotalismo

r12

A identidade de Sat com o Tfon egpcio sua relao com o culto da serpente O Livro de J e o Livro dos Mortos

O demnio hindu, uma abstrao metafsica Sat e o Prncipe do Inferno no Evangelho de Nicodemo

CAPTULO XI. - RESULTADOS COMPARADOS DO BUDISMO E

DO

CRISTIANISMO

159

A idade da filosofia no produziu ateus As lendas dos trs Salvadores A doutrina crist da Expiao ilgica Por que os missionirios falham ao tentar convencer budistas e bramanistas Nem Buddha, nem Jesus deixaram relatos escritos Os grandes mistrios da religio na Bhagavad-Gt O sentido da regenerao explicado no atapatha-Brhnnna Interpretao do sacrifcio do sangue A desmoralizao da ndia Britnica pelos missionrios cristos A Bblia menos autntica do que qualquer outro livro sagrado Os conhecimentos sobre qumica exibidos pelos prestidigitadores indianos CAPTULO XII. -

CONCLUSESEEXEMPLOS

207

Resumo das proposies fundamentais A vidncia da alma e do esprito O fenmeno da chamada mo espiritual A diferena entre mdiuns e adeptos Dilogo entre um embaixador ingls e um Buddha reencarnado O vo do corpo astral de um lama relatado pelo Abb Huc Escolas de magia nas lamaserias budistas A raa desconhecida dos Tdas hindus O poder da vontade dos faquires e dos yogis A domesticao de animais selvagens por faquires A evocao de um esprito vivo por um xam, testemunhada pela autora Bruxaria pela respirao de um padre jesuta Porque o estudo damagSa quase impraticvelna Europa Concluso

Bibliografia

CAPTULO

VIII

"Os filhos cristos e catlicos podem acusar seus pais peo crime de na heresia, ainda que saibam que por isso os acusados tenham de morrer fogueira... E no s podem negar-lhes at o aimento se tratam de aprta-tot da f catLic, mas tamm podem com todajustia dar-lhes morte." (P re ceito J esutic o.) F . Esteban Fagundez: Precepta Dacalogi' Lug-dumi' I 640'
"O SaPienssimo - Que horas so? "O Rspeit. C. S. Giardio - A da alba' A hora em que se rasgou-o vu ecipsou do templo e as tevas se derramaram pela consternada terra e se estrela a uz e se quebraram os utensflios da Maonaria e se ocultou a flamgera e se despedaou a pedra cbica e se perdet a palavra '" . ,. ( nituat 6ol3e lRosu-iruz), Rito Escocs, Jurisdio Meridional') Magna
es veritas et Praevalebit.

En?f Enw jj^v lrD

A

Ln^tLt-JAH-BLIH.LL]I{.

foi maior, dentre as obras cabalsticas dos hebreus - o Zohar, '1 Rabino Shimon ben Yohai. De acordo com alguns crticos, esse tracompilada pelo aps a destruio balho foi feito alguns anos antes da era crist; segundo outros, s s foi completado pelo fitho de Shimon, o Rabino Eleazat,e do templo. Todavia, ele tratapor se; secretrio, o Rabino Abba, pois a obra to imensa e os assuntos nela que nem mesmo a vida inteka desse Rabino, chamado o Prndos so to abstrusos, de se saber que cipe dos cabalistas, seria suficiente paa essa tarefa. Devido ao fato elepossuaesseconhecimento,comoodaMerkabah'qvelheassegurouorecebipara o deserto' mento da "Palavra", sua vida foi posta em perigo e ele teve de fugir
fiis, at a sua onde viveu numa caverna durante doze anos, cercado por discpulos
morte, assinalada por sinais e maravilhasl ' principais Todavia, embora sua obra seja to volumosa e contenha os pontos no abrange tudo. sabido que esse venervel cabada tradio secreta e oral, ela a no lista nunca partilhou, por escrito, os pontos mais importantes da sua doutrina' um nmero muito limitado de amigos e discser oralmente, e, ainda assim, a apenas na Merkabah, pulos, incluindo-se a seu pfprio filho. Portanto, sem a iniciao final e a Merkabah s pode ser ensinada "na o estudo da cabala ser sempre incompleto de Shimon ben escuido, num lugar deserto e aps muitas provas", Desde a morte um segredo inviolado para o mundo externo' yohai, essa doutrina oculta tem sido

primeiro

confiada dpercs como um mistrio, era comunicada oralmente ao candidato ,,cara a cara e lbios no ouvdo". Esse preceito manico - "lbios no ouvido e a palavra em voz baixa" - uma herana dos tannaim e dos antigos mistrios pagos. seu uso moderno deve-se certamente indiscrio de algum cabalista renegado, embora a .,palavra,, em si mesma seja apenas um "substituto" para a "pavra perdida,' e uma inveno relati_ vamente moderna, como veremos a seguir. A sentena verdadeira sempre esteve em poder dos adeptos de virios pases dos hemisfrios oriental e ocidental. Apenas um nmero linitado, dentre os chefes dos Templrios e alguns Rosa-cruzes do sculo XVII, sempre em relaes estreitas com os alquimistas abes e os iniciados, podem vangloriar-se de sua posse. Do sculo vII ao XV, ningum na Europa podia dizer que a possua; e, embora tenham existido alquimistas antes de paracelso, ele foi o

passar pela verdadeira iniciao,

Taverna da Macieira, na rua charles, no covent Garden, em Londres, Foi ento

tornou mais tarde; no era uma instituio poltica, nem crist, mas uma verdadeira organizao secreta, que admitia no seu seio todos os homens ansiosos de obter a ddiva inestimvel da liberdade de conscincia e escapar perseguio cle/rcal2. At cerca de trinta anos aps a sua morte, aquilo que atualmente se chama de moderna Franco-maonaria havia sido instituda. Ela nasceu no dra 24 de junho d,e 1717, na

bezerro de ouro no fogo, transform-lo em p e mistur-lo gua". Na verdade, ento, essa gua mtgica e a "palavra perdida" ressuscitaram mais de um dos Adoniram, Gedaliah e Hiram Abiff pr-mosaicos. A palavra verdadeira, atualmente substituda por Mac Benac e Mah, foi usada muito antes que seu efeito pseudomgico fosse tentado sobre os "filhos da viva" dos dois ltimos sculos. euem foi, de fato, o primeiro maom ativo de alguma importncia? Elias Ashmole, o ltimo rosacruz e alquimrrl7. Admitido ao privilgio da companhia dos Maons Ativos, em Londres, em 1646, morreu em 1692. quela poca, a Maonaria no era o que se

adepto o poder de se aproximar da "sara ardente" sobre o solo sagrado e ,,fundir o

a ltma cerimnia que conferia

ao

cia por parte de todo o corpo da fraternidade espalhada por todo o mundo, como mostra, queles que a quiserem ver, a inscrio latina gravada sobre a lmina colo-

que, como nos relatam as constitutions de Anderson, as nicas quatro lojas do sul da Inglaterra elegeram Anthony Sayer como o primeiro Gro-Mestre dos maons. No obstante a sua idade, essa grande loja reivindicou o reconhecimento de sua suprema-

Em La Kabbale, de Franck, o autor, seguindo os "delrios esotricos,' dos cabalistas, d-nos, alm das suas tradues, os seus comentrios. Falando dos seus predecessores, diz que shimon Ben yohai menciona repetidamente o que os ,.companheiros" ensinaram nas obras antigas.
Hamnuna, o velho"s. Mas nada diz sobre o que significam esses dois ,.velhos,', nem sobre quem foram, na verdade, pois tambm ele no sabe. Na venervel seita dos tannaim, os homens sbios, houve aqueles que ensinaram, na prtica, os segredos e iniciaram alguns discpulos no grande mistrio final. Mas o Mishnah Haggh, segunda seo, diz que o contedo da Merkabah "s deve ser confiado aos sbios ancies"a. A Gemara fdo Haggh] ainda mais dogmtica. "os segredos mais importantes dos mistrios no eram revelados a todos os sacerdotes. S os iniciados os recebiam"s. E vemos ento que o mesmo grande sigilo prevalecia em toda religio antiga.
10

cada abaixo da pedra angular do Salo dos Maons, em Londres. porm, h mais.

E o autor cita um "Teba, o

velho,

Mas, como vemos, nem o Zohar nem qualquer outro tratado cabalstico contm doutrina purmente judaica. A prpria doutrina, sendo um resultado de milnios de pensamento, patrimnio comum dos adeptos de todas as naes que viram o Sol, No obstante, o Zohrtr ensina mais ocultismo prtico do que qualquer outra obra sobre esse assunto; no como ele foi traduzido e comentado por vrios crticos, mas com os sinais secretos de suas margens. Esses sinais contm as instrues ocultas necessrias s interpretaes metafisicas e aos absurdos aparentes em que acreditou to completamente Josefo, que nunca foi iniciado e que exps a letra
morta tal como a recebera6. A verdadeira magia prtica contida no Zohar e em outras obras cabalstcas s deve ser utizada por aqueles que as podem ler interioftrznte. Os apstolos cristos - pelo menos aqueles que operavam "milagres" vontadeT - deviam estar inteiados desta cincia. No convm, pois, a um cristo tachar de superstio os talisms, amuletos e pedras mgicas com que seu possuidor consegue exercef em outra pessoa aquela misteriosa influncia chamada vulgarmente "mau-olhado". H um nmero muito grande desses amuletos encantados em cole&s arqueolgicas pblicas e particulares da Antiguidade. Muitos colecionadores exibem ilustraes de pedras convexas, com legendas enigmticas - cujo significado frustra toda pesquisa cientfica. King apresenta muitas delas em sou Gnostics e descreve uma cornalina branca (calcednia), coberta de ambos os lados com inscries interminveis, que interpretar seria arriscar um fracasso - a no ser que um estudioso hermetista ou adepto o fizesse. Mas remetemos o leitor sua interessante obra e aos talisms descritos em suas lminas, para mostrar que at mesmo o prprio "Vidente de Patmos" fora instrudo na cincia cabalstica dos talisms e das gemas. So Joo alude claramente poderosa "cornalina branca" - uma gema bastante conhecida pelos adeptos como "alba petra" ou pedra da iniciao, sobre a qual se gravava quase sempre a palavra "prmio" e que era dada ao candidato que vencia com sucesso s provas preliminares por que um nefito deveria passar. o fato que nada rnenos do que o Livro de J,bem como o Apocalipse, simplesmente uma narrativa alegrica dos mistrios e da iniciao ali de um candidato, que o prprio Joo. Nenhum maom de grau

superior, versado nos diferentes gaus, o compreender de maneira diferente. Os nmeros sete, doze e outros so outras tantas luzes lanadas sobre a obscuridade da obra. Paracelso afi-rmava a mesma coisa alguns sculos atris. E quando vemos "o semelhante ao Filho de um homem" dizer (Apocalipse II, 17): "Ao vencedor darei de comer o man oculto e uma PEDRA BRANCA com um novo nome escrito" - a palavra - "que no conhece seno quem o recebe", qual Mestre maom titubear em
reconhecer nessa inscrio a mesma com que epigrafamos este captulo?

Nos mistrios mtricos pr-cristos, os candidatos que triunfavam intrepidamente das "doze provas", que precediam a iniciao, recebiam um pequeno bolo redondo ou hstia de po zimo que simbolizava, em um dos seus sgnificados, o disco solar, e era tido como po celeste ou "man" e que tinha figuras desenhadas sobre ele. Um carneiro oI m touro era mortg e, Com o Seu SangUe' o Candidato era aspergido, como no caso da iniciao do imperador Juliano. As sete regras ou mistrios representados no Apocalipse como sete selos que so abertos "em ordem" (ver captulos V e VI) - eram ento confiados ao "nascido de novo". No h dvida de que o Vidente de Patmos referia-se a essa cerimnia. A origem dos amuletos catlicos romanos e das "relquias" abenoadas pelo

Papa a mesma do "conjuro Efsio", ou caracteres mgicos gravados numa pedra ou desenhados sobre um pedao de pergaminho, dos amuletos judaicos com versculos da Lei, chamados phylacteria, t)ar'rlpe, e dos encantamentos maometa-

nos com versos do coro. Todos eles eram usados como conjuros mgicos protetores e utizados por todos os crentes. Epifnio, o digno ex-marcosiano, que fala desses encantanentos - quando eram usados pelos maniqueus como amuletos, isto , coisas colocadas ao redor do pescoo (perapta) - e dessas "encantaes e tapaas semelhantes", no pode lanar uma ndoa sobre a "tropaa" dos cristos e dos gnsticos sem incluir a os amuletos catlicos romanos e papais. Mas a consistncia uma virtude que teenos estar perdendo, sob a influncia jesutica, a mnima ascendncia que deve ter exercido sobre a Igreja. A astuta, erudita, sem conscincia e terrvel alma do jesuitismo, dentro do corpo do romanismo, est lenta mas certamente tomando posse de todo o presgio e poder espiritual que lhe inerente. Para uma melhor exemplificao de nosso tema, ser necessrio contrastar os princpios morais dos tannaim e teurgos antigos com aqueles que so professados pelos jesutas modernos, que praticamente controlam o romanismo hoje e so o inimigo oculto que os reformadores devem enfrentar e vencer. Em toda a Antiguidade, onde, em que pas, podemos encontrar algo semelhante a essa Ordem ou que se aproxime dea? Devemos um captulo aos jesutas neste .captulo sobre sociedades secretas, pois mais do que qualquer outra, eles so um corpo secreto e tm uma velha ligao mais estreita com a Maonaria atual - na Frana e na Alemanha pelo menos - do que as pessoas geralmente sabem. o clamor de uma moralidade pblica ultrajada ergueu-se contra essa ordem desde o seu nascimentos. Apenas quinze anos haviam passaclo desde a bula [papal] que promulgara a sua constituio, quando os seus membros comearam a ser transferidos de um lugar para outro. Portugal e os Pases-Baixos desfizerarn-se deles em 1578; a Frana em 1594; veneza em 1606; Npoles e:n 1622. De So Petersburgo, eles foram expulsos em
I 8 I 6, [*

] e, de toda a Rssra, em I 820.

Foi uma criana promissora desde os anos de sua adolescncia. Todo o mundo sabe do adulto que ela deveria ser. Os jesutas causaram mais danos morais neste mundo do que todos os exrcitos infernais do mtico Sat. Toda extravagncia dessa observao desaparecer quando os nossos leitores da Amrica, que sabem pouco sobre eles, forem inteirados dos seus princpios trincpa) e regras quc constam de
vrias obras escritas pelos prprios jesutas. Pedimos licena para lembrar ao pblico que cada uma das afirmaes que seguem foram extradas de manuscritos autnticos ou flios impressos por esse distinto corpo. Muitas delas foram copiadas de um grande Quartoe publicado, verificado e coligido pelos Comissrios do Parlarnento Francs. As afirmaes ali reunidas foram apresentadas ao Rei a fim de que, como enuncia o Anest du Parlement du 5 Mars 1762, "o filho mais velho da Igreja fosse conscientizado da perversidade dessa doutrina. (.. .) uma doutrina que autoriza o Roubo, a Mentira, o Perjrio, a Impureza, toda Paixo e Crime, que ensina o

compilador a ele apensadas. H uma coincidncia considervel entre o artigo mencionado acima
o texto de lser sem vu. (N. do Org.)

* Informao abrangente sobre a Ordem dos Jesutas pode ser encontrada no volume IX dos collected witings de H. P. B., em seu famoso argo "Theosophy or Jesuitism?" e nas notas do
e

l2

Homicdio, o Parricdio e o Regicdio, destruindo a religio a fim de substitu-la pea superstio, favorecendo a Feitiara, a Blasfmia, a Irreligio e a Idolatria (...), etc." Examinemos as idias dos jesutas sobre a magia. Escrevendo a esse respeito em suas instrues secretas, Antonio Escobar diz: " cito (. . .) fazer uso da cincia adquirida por meio do aulio do dabo, desde que seja preservada e no utilizada em proveito do diabo, pos o conhecimento bom em si mesmo e o pecado de adquiri-lo foi eliminado"10. Portanto' por que um
jesuta no enganaria o Diabo, j que engana to bem os leigos? "Os asfflogos e os adivinhos esto ou no obrigados a resttttr o prmio de sua adivinhao, quando o evento no sz realizar? Eu reconheo" - observa o bom Padre Escobar - "que a primeira opinio no me agrada de nmneira aguma, porque, quando o astrlogo ou adivinho exerceu toda diligncia nn arte dfublica que essencial a seu propsito, ele cumpriu a sua tarefa, seja qual for o resultado. Assim como o mdico (. . .) no obrigado a restitut os honorrios (. . .) se o paciente morrer, tampouco o astrlogo deve devolver os seus (...) exceto quando ele no se esforou ou ignora sua arte diablica, porque, quando ele se empenha, ele no falha"
1 1

seguinte sobre a Astrologia: "Se algum afirma, por conjecturas fundamentadas na influncia dos astros e no carter' na disposio e nas maneiras de um homem, que ele ser um soldado, um sacerdote ou um bispo, essa adivinhao estar isenta de todo pecado, porque os astros e a disposio do homem podem ter o poder de inclinar a vontade humana num determinado sentido,

Alm disso, encontramos

mas no o de constran E-la"

tz

Busembaum e Lacroix, em Theologia Moralisls, dizem: "A quiromancia deve ser considerada Lcita, se das linhas e das divises das mos se puder avaliaf a disposio do corpo e conjecturar, com probabilidade, sobre as propenses e afeies da alma (. . .)"14. Essa nobre fraternidade, qual muitos pregadores tm negado veementemente o fato de se secreta, tem provado s-lo. Suas constituies foram traduzidas para o latim pelo jesuta Polanco e impressas, no colgio da companhia, em Roma, em 1558. ..Elas foram zelosamente mantidas em segredo e a maior parte dos prprios jesutas s conhecia extratos delas. Elas nunca.foram reveladas antes de 1761' quando publicadas pelo Parlamento Francs lem 1,76I, 1762), no famoso processo do Padre La Valette"1s. Os graus da Ordem so: I. Novios; II. Irmos Leigos ou Coadjutores temporais; III. Escolsticos; IV. Coadjutores espirituais; V. Professos de Trs Votos; VI. Professos de Cinco Votos. "H tambm uma classe secreta, conhecida apenas do Geral e de alguns poucos jesutas fiis, que, talvez mais do

que qualquer outra, tenha contribdo para o poder terrvel e misterioso

da

Ordem", diz Nicolini. Os jesutas reconhecem, dentre as maiores consecues de sua Ordem, o fato de Loiola ter conseguido, por um memorial especial do Papa, uma petio paa a reorganizao daquele instrumento abominvel e repugnante de carnificina por atacado - o infame tribunal da Inquisio. Essa Ordem dos Jesutas agora todo-poderosa em Roma. Eles se einstalaram na Congregao dos Negcios Eclesisticos Extraordinrios, no Departamento da Secretaria de Estado e no Ministrio dos Negcios Estrangeiros. O Governo

Pontifcio esteve completamente em suas mos durante anos' antes que Vctor
Emanuel ocupasse Roma.

Companhia congrega agora 8.584 membros. Mas

13

devemos ver quais so as suas regras principais. Pelo que vimos acima, familiarizando-nos com seu modo de ao, podemos armar o que todo esse corpo catlico deve ser. Diz MacKenzie: "A Ordem poss sinais secretos e senhas diferentes para cada

um dos graus a que os membros pertencem e, como no levam nenhuma vestimenta particular, difcil reconhec-los, a menos que eles prprios se revelem como membros da ordem; eles podem apresentar-se como protestantes ou catlicos, democratas ou aristocratas, infiis ou beatos, segundo a misso especial que lhes foi confiada. seus espies esto por toda parte, pertencem a todas as classes da sociedade e podem parecer cultos e sbios ou simplrios e mentecaptos, confoime mandarem as regras. H jesutas de ambos os sexos e de todas as idades; bastante conhecido o fato de que membros da ordem, de famflia distinta e de educao refinada, trabalham como criados para famflias protestantes e fazem outras coisas de n.atlueza similar para melhor servir aos interesses da sociedade. Nunca nos preveniremos suficientemente contra a sua influncia, pois toda a companhia, fundada numa lei de obedincia cega, pode dirigir sua fora para um ponto qualquer com
exatido certeira e fatal" l 6. os jesutas aflrmam que "a companhia de Jesus no uma inveno humana, mas procedeu daquele cujo nome ela ostenta. Pois o prprio Jesus descreveu a regra de vida que a Sociedade segue, em primero lugar por seu exemplo, e depois por suts Pala.was"17.

vejamos, ento, esta "regra de da" e esses preceitos de seu Deus, exemplificados pelos jesutas, e que todos os cristos piedosos deles se inteirem. padre Alagona diz: "Por ordem de Deus, lcito matar uma pessoa inocente, roubar ou fornicar (. . .) (Ex mandato Dei lcet occidere innocentem, furari, fornican), porque ele o senhor da vida e da Morte e de todas as coisas: e devemos curnprir as suas
ordens"18.

"um homem de uma ordem religiosa, que temporariamente se despoja do hbito com algum propsito crminoso, est livre de crime hediondo e no incorre na
penalidade da excomunho"
1

e.

questo: "Est um juiz obrigado a restituir o estipndio que recebeu por ditar uma sentena?" Resposta: "se recebeu o estipntlio por ditar uma sentena injusta, provvel que possa ficar com ele (. . .) Esta opinio mnntida e defendida por cnqenta e oito tratadislas" (esutas,)20.

Joo Baptista Taberna (synopsis Theologiae practicae) formula a seguinte

Abstemo-nos de seguir em frente. Esses preceitos, em sua maioria, so to repulsivamente licenciosos, hipcritas e desmoralizadores, que impossvel pr muitos deles em letra impressa, a no ser em latim21. citaremos apenas os mais decentes, para efeito de comparao. Mas o que devemos pensar do futuro do mundo catlico, se ele continuar a ser controlado por palavras e por aes por essa sociedade nefanda? ser ele muito lisonjeiro, do que duvidamos, na medida em que o cardeal Arcebispo de cambrai ergue a sua voz em prol dos jesutas? A sua pastoral fez um certo barulho na Frana; e, embora tenham transcorrido dois sculos desde o expos desses princpios infames, os jesutas tiveram tanto tempo de sobra para arranjar manhosamente a sua defesa com mentiras, que a maioria dos catlicos jamais acreditar em tal coisa. o Papa infalvel, clemente XIV (Ganganelli), extinguiu-os a 23 de julho de 17'73 e eles reviveram; e um outro papa igualmente infalvel, Pio

VII,

os restabeleceu a 7 de agosto de 1814.

t4

lvlas ouamos

o que o Monsenhor de Cambrai proclamou em 1876. Citamos

..Entre outras coisas, ele afirma qlue o clericalismo, o transmontanismo e o jesuitismo so uma coisa s - isto , catolicismo - e que as distines entre eles foram criadas pelos inimigos da regio. Houve um tempo, diz ele, em que uma certa
opinio teolgica era anplmente professada na Frana, a respeito da autoridade do Papa. Ela se restringia nossa nao e tinha origem recente. O poder civil, durante um sculo e meio, assumiu a instruo oficial. Aqueles que professavam essas opinies eram chamados galicanos, e aqueles que protestalaln elam chamados de transmontanos, porque o seu centro doutrinrio estava alm dos Alpes, em Roma. Hoje, a distino entre as duas escolas no mais admissvel. O galicanismo teolgico no deve existir, dado que essaopinio deixou de ser toleradapelalgreja. Elafoisolenemente condenada, no presente e no passado, pelo Conchio Ecumnico do Vaticano'
No se pode ser catlico sem ser transmontano - e iesuta"22. Isto define a questo. Prescindimos dos comentrios, e compaamos algumas prticas e alguns preceitos dos jesutas, com os de castas e sociedades msticas e rganizadas dos tempos antigos. Assim, o leitor imparcial pode ser colocado em posio de julgar qual tendncia dessas doutrinas beneficia ou degrada a Humanidade. o Rabino Yoshua ben Hananyah, que morreu por volta de 72 d.C., declarou publicamente que operava "milagres" por meio do Livro do Sepher Yetzrah e que esafiava qualquer incrdulo23. Franck, citando do Talmude babilnico, nomeia dois outros taumaturgos, os Rabinos Hanina e Oshaia2a. simo, o Mago, era sem dvida um discpulo dos tannaim da Samaria; a reputao que adquiriu com os seus prodgios, que lhe valeram o ttulo de "o Grande

de uma comunicao secular:

Poder de Deus", testemunha eloqentemente em favor da habilidade dos seus mestres. As calnias to cuidadosamente disseminadas contra ele pelos autores e compiladores desconhecidos dos /o.r e de outros escritos no podem danificar a verdade a ponto de ocultar o fato de que nenhum cristo podia rivalizar com ele em um vo aes tumatrgicas. absolutamente ridcula a histria de que ele, durante areo, teria cado e quebrado as pernas e cometido suicdio. Em vez de pedir mentalmente que isso acontecesse, por que os apstolos no pediam que thes fosse
permitido superar Simo em maravilhas e milagres, para assim provarem facilmente a superioridade de seu poder e converterem milhes ao Cristianismo? A posteridade s ouviu um lado da histria. Tivessem tido os discpulos de Simo uma nica oportunidade, e acharamos, talvez, que foi Pedro que quebrou as suas pernas' se no soubssemos que esse apstolo era prudente demais para se aventurar at Roma. Segundo a confisso de muitos escritores eclesirfuticos, nenhum apstolo piedosas diro operou essas "maravilhas sobrenaturais". Naturalmente as pessoas por intermdio de qoe isso prova precisamente que foi o "Diabo" que operou Simo foi acusado de blasfmia contra o Esprito Santo, porque o apresentou Mas encontranos como o "Esprito Santo, a Mens (Tntehgncia) ou a me de tudo". a mesma expresso \o Livro de Enocz,, em que, em conaposio ao "FilhO dO bem Homem,,, ele diz "Filho da Mulher". No Codex dos nazarenos, e no Zohar, Evangelho dos como nos Livros de Hermes, a expresso usual; e at no apcrifo ao usar a Hebreus lemos que o prprio Jesus admitiu o sexo do Esprito Santo
expresso "Minh-a me, o Prwuna Santo"26'
15

Simo.

Mas o que a heresia de simo, ou o que so as blasfmias de todos os hereges, em comparao com as dos mesmos jesutas que agora dominaram to completamente o Papa, a Roma eclesistica e todo o mundo catlico? ouamos novamente sua profisso de f.

"Fazei o que vossa conscincia diz ser bom e lcito: se, por erro invencvel, acreditais que Deus vos manda mentir ou blasfemar, btasfemai."zz "omiti o que vossa conscincia diz ser proibido: omiti a adorao de Deus, se acreditais firmemente que ela proibida por Deus."28

"H uma lei ampliada (.. .) obedecei a um ditado errneo invencvel da conscincia. Se acreditais que vos foi ordenada uma mentira, menti."2e
"Suponhamos que um catlico acredite invencivelmente que a adorao de imagens proibida: nesse caso, nosso senhor Jesus cristo ser obrigado a lhe dizer: Afasta-te de mim, maldito, etc., porque adoraste a mnhn imagem. (. . .) Assim, no h nenhum absurdo (em supor) que Cristo possa dizer: Vem, bendito, etc., porque mentiste acreditando invencivelmente que eu ordene a mentira,"3o Isso no - no! No h palavras suficientemente expressivas que faam justia s emoes que esses preceitos espantosos despertam no peito de qualquer pessoa honesta. Que

silncio, resultante

do desgosto invencvel, seja o tributo

mais

adequado a essa obliqdade moral sem paralelo.

O sentimento popular em Veneza (1606), quando os jesutas foram expulsos daquela cidade, expressou-se violentamente. Multides enornes acompanharam os exilados at o cais e o grito de despedida que ressoou aps eles sobre as ondas foi "Ande in malorat" (Ide embora! E que a desgraa esteja convosco!). '.Esse grito ecoou pelos dois sculos seguintes", diz Quinet, de quem tomamos essa afirmao, "na Bomia, em 1618 (...) na ndia, em 1623 (...) e por toda a cristandade, em 1773"31.
Como possvel, ento, acusar Simo, o Mago, de ser ele um blasfemador, se ele apenas fez aquilo que a sua conscincia invencivelmente lhe ordenou ser verdadeiro? E, em que aspecto os hereges, ou mesmo os infiis da pior espcie, so mais repreensveis do que os jesutas - os de Caen32, por exemplo - que dizem: "(A religio crist) (...) evidentemente crvel, mas no evidentemente verdadeira. Ela evidentemente crvel, pois evidente que quem quer que a abrace prudente. Ela no evidentemente verdadeira, porque ou ela ensina obscuramente ou as coisas que ela ensina so obscuras. E aqueles que afirmam que a religio crist evidentemente verdadeira vem-se obrigados a confessar que ela evidentemente falsa(Posio 5).

"Donde
mundo.

se

infere

"1. Que no

evidente

que haja agora qualquer religio verdadeira no

"2. Que no evidente - que, de todas as religies existentes sobre a terra, a religio catlica seja a nica verdadeira; viajastes por todos os pases do mundo,,ou
conheceis as religies que a se professam? (. . .)

(......

evidente que as previses dos profetas fossem fundadas por inspirao de Deus; pois que refutao fareis contra mim, se nego que eram profecias verdadeirzs, ou se afirmo que eram apenas conjecturas?

"4. Que no

........)

l6

evidente que os milagres eram reais, que foram elaborados por Cristo; embora ningum possa prudentemente neg-los (Posio Q' .,Tampouco necessria aos cristos uma crena explcita em Jesus Cristo, na em todos os Artigos de F e no Declogo. A nica crena explcita que

..5.

Que no

Trindade,

era necessria aos ltimos (os cristos) 1, Em Deus; 2, Em um Deus recompensador" (Posido &. Por isso, tambm mais do que "evidente" que h momentos na vida do permaior mentiroso do mundo em que ele pode dizer algumas verdades. Exemplo podermos perceber de onde saiu a solene feito o dos "bons padres", a ponto de conclenao, feita no Concflio Ecumnico de 1870, contra certas "heresias", e a defique nio de outros artigos de f nos quais ningum acreditava menos do que os '[alvez a Histria tenha de saber que o Papa inspiraram o Papa a torn-los pblicos.

octogenrio, intoxicado com os vapores da sua infalibilidade recm-vigente, era up"nu, o eco fiel dos jesutas. "um velho homem ergue-se estremecido no pavois do quinze (. Vaticano", diz Michelet, "tudo se absorveu nele e se confinou nele. . .) Por jugo espiritual da Igreja. (. . .) Mas esse jugo sculos a cristandade submeteu-se ao no foi suficiente para eles; eles queriam que todo o mundo esvesse nas mos de um mestre. Minhas palavras so demasiado dbeis; emprestarei a de outros. Eles pelo Bispo de Paris, [os jesutas] queriam (essa a acusao atirada em suas faces de l'pouse de Jsus christ une prostitue attx em pleno concflio de Trento) faire
volonts d' un homme" 33. Eles se vingaram. A Igreja, da por diante, um instrumento inerte e o Papa um agente servil nas mos dessa ordem. Mas por quanto tempo? At que venha o fim, os cristos sinceros recordaro as lamentaes profticas do trs vezes grande Trismegisto sobre o seu prprio pas: "Ai, ai, meu filho, dia vir em que os hierglifos sagrados sero apenas dolos. O mundo tonnr os emblemns da cincia como o grande Egito de ter adorado monstros infernais. Mas aqueles que

detnes e acusa nos caluniaro, eles adoraro a Morte em vez da Vida, a loucura em vez da sabedoria; denunciaro o amor e a fecundidade, enchero os templos com ossos de homens mortos, como relquias, e destruiro a sua juventude em solido e lgrimas. saas virgerc sero vivas lmonias) antes de serem esposas e se consumiro em dor' porque os homens desdenharo e profanaro os mistrios sagrados de sis"sn.

prova da correo dessa profecia est no seguinte preceito jesutico, que

extramos do Relatrio dos Comissrios ao Parlamento de Paris: "A opinio mais verdadera a de que todas as coisas inanimadas e irraciopodem ser legtimamente adorad6s", d:n o Padre Gabriel Vsquez, tratando da nais Idolatria. "Se a doutrina que estabelecemos for corretamente entendida, no s uma imagem pintada e toda representao de coisas santas aprovada pela autoridade pbca para a adorao de Deus pode ser adorada como se fosse o prprio Deus' mas tambm qualquer outra coisa deste mundo, de natureza inanimada ou irracional, ou em sua natuezaracional e isenta de perigo"es. ..Por que no podemos adorar e venerar como a Deus. sem perigo algum' qualquer coisa deste mundo, posto que Deus est nela em essr-;ia [isto precisa*ni" o que afirmam os pantestas e a filosofia hindul e a preserva continuamente com o seu poder? E quando nos inclinamos diante dela e a beijamos, apresentamonos diante de Deus, seu Autor, com toda nossa alma, considerando-a o prottipo da imagem [seguem-se exemplos de relquias, etc.]. (. . .) A essas instncias podemos

t7

acrescentar uma quarta. Posto que tudo que existe neste mundo obra de Deus e Deus est sempre morando ou trabalhando nela, mais fcil ser conhecer Deus pelas coisas do mundo, do que um santo pelas vestes que lhe pertenceram. E, portanto, sem levar em co'nsiderao de maneira alguma a dgnidade da coisa rada, no vo, nem supersticioso, nuis ctto de religio pura, dirigir nossos penssrnentos a Deus, enqanto lhe oferecemos o sinal e a ffnrc() tle nossa submisso por meio de um beijo ou uma prostrao"3. Preceito que, fazendo honra ou no Igreja crist, poderia ser citado proveitosamente por qualquer gentio hindu, japons ou qualquer outro que fosse censurado por adorar dolos. citamos propositadamente esse preceito para benefcio de nossos respeitados amigos "gentios" que lerem estas linhas. A profecia de Hermes menos equvoca do que as alegadas profecias de Isaas, que facilitaram um pretexto para que se qualificasse de demnios, os deuses de todas as naes. Mas os fatos so mais fortes, s vezes, do que a f mais robusta. Tudo que os judeus aprenderam, eles g receberam de naes mais velhas que a deles. Os magos caldaicos foram.os seus mestres na doutrina secreta e foi durante o cativeiro da Babrlnia que aprenderam os preceitos, tanto metafsicos, quanto prticos. Plnio menciona trs escolas de magos: uma fundada em uma poca desconhecida; outra, estabelecida por osthanes e zoroastro; a terceira, por Moiss e Jannes37. E todo o conhecimento possudo por essas escolas diferentes, fossem elas mgicas, egpcias ou judaicas, derivou da ndia, ou antes de ambos os lados do Himalaia. Mais do que um segredo perdido repousa sob as vastas extenses de areia do deserto de Gobi, no Turquesto Oriental e os sbios do Khotan preservam tradies estranhas e o conhecimento da Alquimia. o Baro Bunsen demonstra que "a origem das preces e dos hinos antigos do Livro dos Mortos egpcio anteror a Menes e pertence, provavelmente, dinastia

pr-menita de Abydos, entre 3100 e 4500 a.c." o erudito egiptlogo remonta a era de Menes, ou Imprio Nacional, ao ano 3059 a.c. e demonstra que ..o sistema de adorao e da mitologia osiriana j estava formado" antes da era de Menes3s. Encontramos nos hinos dessa poca pr-ednica cientificamente estabelecida (pois Bunsen leva muitos sculos para trs o ano da criao do mundo, 4.oo4 a.c., fixado pela cronologia bbca) es precisas de moralidade, idncas em substncia

e na forma e na expresso muito parecidas, com aquelas que foram pregadas por
Jesus no seu Sermo da Montanha. o que se pode inferir das invesgaes levadas a efeito pelos egiptlogos e hierologistas mais eminentes. "As inscries da dcima segunda Dinastia esto plenas de frmulas ritualistas", diz Bunsen. Extratos dos Livros Hermticos foram encontrados em monumentos das dinastias mais angas e

"no so incomuns os trechos de um ritual antigo, nos da dcima segunda dinastia. (. . .) Alimentar o faminto, dar de beber ao sedento, vestir o nu, cremar o morto (. . .) cowtituam a primeira tarefa de um homem piedoso. (. . .) A doutrina da imortalidade da alma to anga quanto este peodo (Tablete, Brit. Mus.,56Z),'ss. mais antiga ainda, tzlvez. Ela data da poca em que a alma era um *r objetivo e, portanto, no podia ser negada por si mesma,' em que a Humanidade era uma
raa espiritual

e a morte no existia. Por volta do decnio do ciclo da vida, o

homcm-esprito etreo caiu no doce cochilo da inconscincia temporria em uma esfera para despertar na luz ainda mais brilhante de uma esfera mais elevada. Mas ao passo que o homem espiritual se esfora continuamente para ascender cada vez
18

mais

passando pelos ciclos e esferas da da individual, o homem fsico tem de descer com o grande ciclo da criao universal at se revestir fsidas vestes terrestres. Ento a alma foi de tal maneira sepultada sob a vestimenta exceto nos casos de naturezas mais ca, na tentativa de reafirmar a sua existncia, espirituais, que, em cada ciclo, ela se tornou cada vez mais rara. Embora nenhuma das naes pr-histricas tivesse pensado em negar a existncia ou a imortlidade do homem interior, o "eu" real. Devemos ter em mente os ensinamentos dos antigos filsofos: s o esprito imortal - a alma, per se, no eterna, nem divina. Quando ligada muito estreitamente ao crebro fsico do seu envoltrio terrestre, torna-se gradualnente uma mente finita, o mero princpio da vida animal e senciente' o

sua fonte original,

neplrcsh da Bblia hebraicaao.

doutrina da natureza trina do homem est to claramente definida nos livros hermticos quanto no sistema platnico, ou ainda nas filosofias budista e

bramnica. E este um dos ensinamentos mais importantes e menos conhecidos das doutrinas da cincia hermtica. Os mistrios egpcios, to imperfeitamente conhecidos pelo mundo, e aos quais poucas e breves aluses so feitas nas Metamorfoses de Apuleio, ensinaram as maiores virtudes. Eles revelaram ao aspirante aos mistrios ,.mais elevados" da iniciao aquilo que muitos dos nossos estudantes hermetistas modernos procuram em vo nos vros cabalsticos e que os ensinar.nentos obscuros da Igreja, sob a direo da ordem dos Jesutas, nunca podero revelar. Comparar, ento, as antigas sociedades secretas dos hierofantes, com as alucinaes artificialmente produzidas desses poucos seguidores de Loiola, por mais sinceros que eles fossem no comeo de sua carreira, um insulto para com as primeiras. Apesar disso, para lhes fazer justia, somos compelidos a isso. um dos obstculos mais difceis para a iniciao, entre os egpcios, como entre os gregos , era ter cometido um assassinato em qualquer grau' Um dos maiores jesuittulos para admisso na Ordem dos Jesutas um assassnato efi defesa do oS seus pais, se estes as compelirem a abandonar a tismo. "As crianas podem matar

f cat6ltca."

.,os filhos cristos e catlicos", diz Estban Fagundez, "podem acusal

os

que seus pais do crime de heresia, se eles quiserem desvi-los da f, embora saibar queimados pelo fogo e levados morte por essa razo, como seus pais possam ser ensina Tolet. (...) E no s podem recusar comida a eles (. . .) como tambm at podem justamente mat-los."
41

sabido que Nero, o

imperador, jamas se atreveu

a solicitar iniciao nos

mistrios, em virtude do assassinato de Agripinal

Na Seo XIV dos Principles of the Jesuits, encontramos sobre Homicdio os seguintes princpios cristos ensinados pelo Padre Henrique Henriquez: "Se um
adltero, mesmo que seja eclesistico (. . .) for atacado pelo marido da mulher, matar o seu agressor (. . .) ele no consideraclo irregular (non videtur irregularis)"42. ..(...) se um pai for antiptico ao Estado [estando ele banido] e sociedade' e se no houver outro meio de se evitar essa injria, ento eu aprovaria a opinio dos autores acima referitlos (pelo fato de um filho matar seu pai), diz a Seo XV, sobre P arrcdio e H omcdo43. "Ser lcito a um eclesiistico, ou a algum da ordem religiosa, matar um caluniador que ameaa espalhar acusaes atrozes contra ele ou a sua religio (...)"44
a regra emitida pelo jesuta Francis Amicus.

t9

At aqui, tudo bem. Fomos informados pelas maiores autoridades sobre o que um homem de comunho catlica pode fazer em relao quilo que a lei comum e a moralidade pblica caracteizam como criminosos e ainda continuar a exalar o olor da santidade jesutica. Suponhamos agora que viramos a medalha e vejamos quais princpios foram inculcados pelos moralistas egpcios pagos antes que o mundo fosse ferido com esses progressos modernos datica. No Egito, todas as cidades importantes estavam separadas do cemitrio por um lago sagrado. A mesma cerimnia de julgamento que o Livro dos Mortos descreve como ocorrendo no mundo do Esprito etarealzada na terra, durante o sepultamento da mmia. Quarenta e dois juzes ou assessores reuniam-se na margem do lago e julgavam a "alma" falecida segundo as suas aes praticadas quando estava no corpo; s depois de uma aprovao unnime por parte do jri post-mortem qve o barqueiro, que representava o Esprito da Morte, poderia levar o corpo do defunto absolvido at o local do seu ltimo repouso. Depois, os sacerdotes retornavam aos recintos sagrados e instruam os nefitos sobre o provvel drama solene que se desenrolava no reino invisvel para o qual a alma se dirigia. A imortalidade do esprito era fortemente inculcada pelo Al-om-jahas. O Crata Repoa46 descreve,
como segue, os rele graus da iniciao.

Depois de um julgamento preliminar em Tebas, onde o nefito deveria passar

por muitas provas, chamadas de "Doze provas", era-lhe ordenado governar suas paixes e nunca, em momento algum, devia afastar de seu pensamento a idia de
Deus. Depois, como um smbolo da peregrinao da alma impura, ele devia subir vrias escadas e vagar s escuras numa caverna com muitas portas, todas fechadas. Se triunfava dessas terrveis provas, recebia o grau de Pastophoros, sendo que o segundo e o terceiro graus eram chamados de Neocoris e Melanphoros. Levado a uma vasta cripta subterrnea abundantemente povoada de mmias ali colocads com muito aparato, ele era deixado defronte a um atade que continha o corpo mutilado de Osris coberto de sangue. Esse era o salo chamado "Portes da Morte" e com certeza a esse mistrio que aludem algumas passagens do Livro de J (XXXyill], 17) e pores da Bblia quando nela se fala desses portesa7. No captulo X,
damos a interpretao esotrica do Lvro de J, que um poema da iniciao par excellence.
"Os portes da morte se abriram para vs? Ou vistes as portas da sombra da moe?"

pergunta o "Senhor"

isto , o Al-om-jah, o Iniciador

terceiro grau da iniciao.

de J, aludindo a esse

Quando o nefito vencia os terrores desse julgamento, era conduzido ao ..Salo dos Espritos" para ser. por eles julgado. Entre as regras nas quais era instrudo, era-lhe ordenado "nunca desejar ou procurar vingana; estar sempre pronto a ajudar um irmo em perigo, rrcsmo com risco de sua prpria vida; enterrar todos os mortos; honrar seus pais acima de tudo; respetar os ancies e proteger os mais fracos que ele e, finalmente, ter sempre em mente a hora da morte e a da ressurreio num corpo novo e imperecvel"48. Pureza e castidade eram altamente recomendadas
eo

adultro era punido com a marte.

Ento o nefito egpcio tornava-se tm Kistophoros. Nesse grau, o nomemistrio IA era comunicado a ele. o quinto grau era o de Balahate e ento ele
20

era instrudo por Horus em alquimia, chem. No sexto, era-lhe ensinada a dana

sacerdotal no crculo, ocasio em que era instrudo em Astronomia' pois a dana representava o curso dos planetas. No stimo gra:u, era iniciado nos mistrios finais. Aps uma aprovao final num edifcio isolado, o Astronomos' como ea agoa chamado, emergia desses aposentos sagrados chmados Maneras e recebia uma cruz o Tao que, por ocasio de sua morte, devia ser colocada sobre seu Peito. Ele era

um hierofante.

Lemos acima as regras desses santos iniciados da Companhia Crist de Jesus. Comparai-as com aquelas que foram aplicadas ao postulante pago e com a moralidade crist (l) que foi inculcada naqueles mistrios dos pagos contra os quais a Igreja invoca os troves de uma Divindade vilgativa. No teve esta ltima os seus prprios mistrios? Ou eram eles mais puros, mais nobres ou mais propcios a uma vida santa e virtuosa? Ouamos o que Nicolini tem a nos dizer, em sua competentssvna History of the Jesuits, sobre os mistrios modernos do claustro cristoae. "Na maioria dos mosteiros, e mais particularmente nos dos capuchinhos e reformados (Reformati), tem incio no Natal uma srie de festas que prossegue at esplndidos Quaresma. Todas as espcies de jogos so realizadas, os banquetes mais so oferecidos e, nas cidades pequenas, o refeitrio do convento o melhor local para o divertimento de um grande nmero de habitantes. Por ocasio do carnaval, realizavarn-se dos ou trs festins magnficos; a mesa ea to profusImente posta que se poderia imaginar que Cpia, a Abundncia, ali houvesse derramado todo o contedo do seu corno. preciso lembrar que essas duas ordens viviam de esmolas50. O silncio sombrio do claustro substitudo por um som confuso de brincadeiras,

e as abbadas ttricas agora ecoam com outras canfus que no as dos salmistas. Um baie anima e termina a festa; mas antes, para torn-la ainda mais animada, e taJwez para mostra qudnto o Seu voto de casrtdade hnva extirpado deles
todo apetite carnal, alguns dos monges jovens surgem coquetemente vestidos de mulher e comeam a danar com outros, transformados em cavalheiros folgazes' Descreyer a cent escandalosa que se segue repugnaria os meus leitores' Direi
apenas que com freqncia presenciei tais Saturnais."

O ciclo est em descida e, medida que desce, a natueza fsica e besal

do

homem desenvolve-se mais e mais s expensas do Eu Superiorsl. Comquedesgosto no afastaremos a vista dessa farsa religiosa chamada cristianismo moderno para
nos voltarmos s nobres crenas da Anguidadel

No Ritual Funerrio dos egpcios, encontrado entre os hinos do Livro dos Mortos, e que chamado por Bunsen de "esse livro precioso e misterioso", lemos um discurso do defunto, agora sob a forma de Horus, que detalha tudo o que ele
realizou para seu pai Osris. Entre outras coisas, a divindade diz: "3O. Dei-vos Espito. 31. Dei-vosAza.

tr? ""2:_:zii!";,,*.

Em outro lugar, a entidade, chamada de "Pai" pela alrna desencarnada, repfesenta o "esprito" do homem; pois o versculo diz: "Fiz minha alma falar com
seu Pai"

selu

Esprto '

Os egpcios consideravam

rert

Rinal como uma inspirao

essencialmente

2l

Divina; em sntese, o mesmo que os hindus modernos em relao aos vedas e os judeus modernos quanto aos vros mosaicos. Bunsen e Lepsius mostram que o termo hermtico significa inspirado, porque Thoth, a prpria Divindade, que fala e revela ao seu eleito entre os homens a vontade de Deus e os arcanos das coisas divinas. Nesses livros h passagens inteiras que se diz terem sido "escritas pela prprio dedo de Thoth, so obra e composio do grande Deus"s3. "Num perodo posterior, o seu carter hermtico ainda mais distintamente reconhecido e, num atade

da

26e

no Deuteronmio (IX, l0) que "E o Senhor me entregou duas tbuas de pedra escritas pelo dedo de DEUS"; ou que leiamos no xodo, XXXI, 18 que ,.E Ele [o senhor] deu a Moiss (. . .) duas tbuas do testemunho, tbuas de pedra, escritas pelo dedo do Deus". Nas noes egpcias, como nas de todas as outras fs fundamentadas na filosofia, o homem no era apenas, como afirmam os cristos, uma unio de alma e corpo; ele era uma trindade de que o esprito fazia parte. Alm disso, aquela doutrina o considerava composto de kha - corpo; khaba - forma astral, ou sombra; ka - alma animal ou princpio vital; ba - a alma superior; e akh - inteligncia terrestre. Havia ainda um sexto princpio chamado sah - ou mmia; mas as suas funes s tinham incio aps a morte do corpo[*]. Aps a devida purificao, durante a qual a alma, separada do seu corpo, visitava com freqncia o cadver mumificado do seu corpo fsico, essa alma astral "tornava-se um Deus", pois ela era finalmente absorvida na "Alma do mundo". Transformava-se numa das divindades criadoras, "o deus do Pht", o Demiurgo, um nome genrico para os criadores do mundo, traduzido na Bblia como Elohim. No Ritual, a alma boa ou purificada, "em conjuno com seu esprito superior ou no-criado", mais ou menos a vtima da influncia tenebrosa do drago Apophis. Se chegou ao conhecimento final dos mistrios celestiais e infernais - a gnosis, isto , reunio completa com o esprito -, ela triunfar dos seus inimigos; se no, a alma no pode escapar sra segunda morte,,. Ela ..o lago ardente de fogo e de enxofre" (elementos) em que eles foram atirados para sofrer a "segunda morte"s. Essa morte a dissoluo gradual da forma astral nos seus elementos primrios, aos quais j aludimos diversas vezes ao longo desta obra. Mas essa sorte terrvel pode ser evitada pelo conhecimento do "Nome Misterioso" -a "Palavra"57, dizem os cabstas.

Dinastia, Horus anuncia ao morto que 'o prprio Thoth lhe trouxe os livros das suas obras divinas', ou escritos hermticos"sa. Dado que sabemos que Moiss era um sacerdote egpcio, ou que pelo menos ele era versado em toda a sua sabedoria, no devemos nos espanta que ele escrevesse

+ Os egiptlogos diferem entre si em relao a esse assunto, Muitos pontos penanecem incertos na interpreto dos textos hieroglficos. Alguns apontaram a seguinte seqncia de pores constituintes do homem: l. khnt corpo fsico; 2. sahu o ftftar transformado pela mumificao; 3. ka - o "duplo" (tambm "alma material"); 4, ba - a alma., 5. akh espirito conscincia.

glorificado;6. khabit -asombra;7. ren- onome; 8. sekhzm-opoder;9. ib-ocorao,ou

be intitulado weishcit der Aegypter

Alemanha; ed. pelo
com diagramas e tabelas. (N. do Org.)

Um dos estudos mais valiosos nesse campo de pesquisa um artigo seriado de Franz Lam-

Dr. Wm. Hbbe-Schleim), vol. VII, janeiro, fevereiro, abril

(sabedoria dos egpcios) e publicado em sphinx (Leipzig, e junho, fgg,

22

Mas, ento, qual a pena vinculada negligncia do seu conhecimento? Quan-

do um homem leva uma vida naturalmente pura e virtuosa, no h castigo

algum,

exceto uma permanncia no mundo dos espritos at que se encontre suficientemente purificado para receb-la do seu "Senhor" Espiritual, um da Hoste poderosa. Por outro lado, se a "alm4"[*, enquanto um princpio semi-animal, queda-se imvel e cresce inconsciente da sua metade subjetiva - o Senhor - e proporcionalmente ao desenvolvimento sensual do crebro e dos nervos, ela mais cedo ou mais tarde se esquecer da sua misso divina na Terra. Como o Vurdalak, ou Vampiro, do conto srvio, o crebro se alimenta e vive e se fortifica s expensas do seu parente espiritual. Ento, a almaj semi-inconsciente, agora completamente embriagada pelos vapores da vida terrena, perde os sentidos e a esperana de redeno. rncapaz de vislumbrar o esplendor do esprito superior, de ouvir as admoestaes do "Anjo guardio" e de seu "Deus", Ela s pretende o desenvolvimento e uma compreenso mais completa da vida natural, terrena; e, assim, s pode descobrir os mistrios da ratlJeza fsica. Suas penas e seus temores, Sua esperana e sua alegria - tudo isso est estreitamente ligado sua existncia terrestre. Ela ignora tudo o que pode ser demonstrado pelos rgos de ao ou sensao. Comea por se torna virtualmente morta; morre completamente. Est aniquilada. Tal catstrofe pode ocorrer, mtas vezes, muitos anos antes da separao final do princpio vital do corpo. Quando chega a morte, seu frreo e pegajoso domnio se debate com a vida; mas no h mais alma a liberar. A nica essncia dessa ltima j foi absorvida pelo sistema vital do homem fsico. A morte implacvel libera apenas um cadver espiritual; no melhor dos casos, um idiota. Incapaz de se elevar para regies mais altas ou de despertar da
letargia, ela se dissolve rapidamente nos elementos da atmosfera terrestre. Os videntes, homens corretos que lograram a cincia mais elevada do homem interior e do conhecimento da verdade, tm, como Marco Antonino, recebido instrues "dos deuses", em sonhos ou por outros meios. Auxiados pelos espritos mais puros, aqueles que moram nas "regies da bem-aventurana eterna", eles observaram o processo e advertiram repetidamente a Humanidade. O ceticismo pode provocar com zombarias; a f, baseada no conhecmento e a cincia espiritual, acredita e afirma. atravessanos amiudam-se os casos dessas mortes de almas. tropeamos com homens e mulheres desalmados. No estranho, A todo momento portanto, no presente estado de coisas, o gigantesco fracasso dos ltimos esforos de Hegel e Schelling no sentido de elaborar a construo metafsica de um sistema. Quando os fatos, os fatos palpveis e tangveis do Espiritismo fenomenal, acontecem todo o dia e a toda hora e, no obstante, so negados pela maior parte das naes "civilizadas", existe pouca chance para a aceitao de uma metafsica puramente abstrata por parte dessa massa sempre crescente de materialistas.

No sculo que

2 de fevereiro de 1883, o Mestre

Na carta XXV, em The Mahatmn Letters to A. P. Sinnett (p. 196; 3e ed., p. 193), recebida em K. H. insere uma nota de rodap: ..Ver ,srs, vot. 2, p. 368 e 369. A palavra Alma est ali por Alma 'Espiritul'; naturalmente que, quando abandona uma pessoa 'Sem alma', torna'se causa do quinto princpio (Alma Animai), deslizando para a oitava esfera". (N. do Org')
23

No livro intulado La maniftstation ln lumire, de Champollion, h um

captulo sobre o Ritual q:ue est cheio de dilogos misteriosos que a alma mantm com vrios "Poderes". [*] Num desses didogos mais do que expressiva a poten-

cialidade da "Palavra". A cena ocorre na "Cmara das Duas Verdades". O "Portal", a "Cmara da Verdade", e mesmo as vrias partes do porto, dirigem-se

alma, que se apresenta para admisso. Todos lha negam, a menos que ela thes pronuncie os nomes misteriosos. Que estudioso das Doutrinas Secretas no reconheceria nesses nomes a identidade, em significao e propsito, com aqueles que se encontram nos Vedas, nas ltimas obras dos brmanes e na Cabala? Magos, cabalistas, msticos, neoplatnicos e teurgos de Alexandria, que ultrapassaram os cristos em suas consecues na cincia secreta; brmanes ou samaneus (xams) da Antiguidade e brmanes modernos; budistas e lamastas - todos eles declararam que um determinado poder se a9rega a esses vrios nomes, que pertencem a uma nica Palavra inefvel. Mostramos, por experincia prpria, quo profundamente est ewavada at em nossos dias na mente popular de toda a Rssias8 a crena de que a Palavra opera "milagres" e est no centro de toda faanha mgica- Os cabalistas conectam misteriosamente a F com ela. Assim hzeram os apstolos baseando as suas afirmaes nas palavras de Jesus, que diz: "Se tiverdes f, como um gro de mostarda (. . .) nada vos ser impossvel" lMateus, XVII, 201; e Paulo, repetindo as palavras de Moiss, afirma que "perto est a PALAVRA na tua boca e no teu corao; esta a palavra da f' (Romanos, X, 8). Mas quem, exceto os iniciados, pode orgulhar-se de compreender sua significao total? Da mesma maneira que na Antiguidade, acreditar hoje nos "milagres" bbcos exige f; mas ser capacitado para oper-los requer um conhecimento do significado esotrico da "palavra". "Se Cristo", dizem o Dr. F. W. Farrar e Canon B. F. Westcott, "no operava milagres, ento os Evangelhos no so dignos de confiana". Mas, mesmo que suponhamos que ele no os operou, isso provaria que os evangelhos escritos por outros que no ele so mais dignos de confiana? E, se no forem, para que serviria esse argumento? Atm disso, essa linha de raciocftrio asseguraria a analogia segundo a qual os milagres operados por taumaturgos de religio diferente da crist tornariam dignos de confiana os seus evangelhos. Isto no implicaria pelo menos uma igualdade entre as Escrituras crists e os Livros sagrados budistas? Estes ltimos esto igualmente cheios de fenmenos do carter mais espantoso. Alm disso, os cristos no operaram magres genunos, porque seus padres perderam a Palavra. Mas muitos dos lamas budistas e dos talapes siameses - a menos que todos os viajantes conspirassem para uma mentira - foram e so capazes de duplicar todo fenmeno descrito ro Novo Testamento; e fazem mais: sem qualquer pretexto de suspenso da lei natural ou de interveno divina. Na verdade, o Cristianismo prova que est morto, tanto em f, quanto em obras, ao passo que o Budismo est pleno de vitalidade e o demonstra em provas prticas.

O ttulo La manifesntion Ia lwnre apenas a traduo de Champollion em francs do ttulo descritivo egpcio: "Reu nu pe em hru", que significa "Captulo da passagem para o dia". Esses textos chegaram a ser conhecidos como o Livro dos nbrtos e esse ltimo nome devido a uma traduo do rabe "Kitb al-Maggitum", nome com que alguns papiros encontrados junto s
mmias foram vendidos pelos ladres egpcios de tmulos. (N. do Org.)

24

repousa melhor argumento em favor da veracidade dos "milagres" budistas ou de os tatar como no fato de que os missionrios catlicos, em vez de os negar protestantes -, viram-se simples prestidigitao - como fazem alguns missionrios eles ao Diabo' E to oUigaOos a adoar a alternativa desesperada de atribuir todos genunos servos de Deus, diminudos se sentiram os jesutas, nas presena desses e de budistas, agindo de lu", "o- uma astcia sem igual, disfararam-se quetalapes se movia para ele, o no ela como Maom em relao montanha. "E vendo profeta dirigiu-se para a montanha." Acreditando que no poderiam atrair os crists, eles se disfarsiameses com a rede de suas doutrinas perniciosas em vestes pobres e ignorantes como as pessoas aam e, durante sculos, aparecerm entre resoluo, at que foram descobertos. Eles haviam votado e adotado uma talapes o srio", dizem os qo" ,"rn agora toda a fora de um antigo artigo de f. "Naaman, joelhos com o rei na jesutas de caen, "no dissimulou a sua f quando dobrou os quando adoram o casa de Rimmon; tampouco os Padres da Companhia de Jesus' s. J. Talapoinorum instituto e o hbito de nlapes do sio (nec dissimulant Patres

5e' Siamensium institutum vestemque af fectantes)"

hoje fora contida nos Mantras e na vch dos brmanes to acreditada

quantonocomeodoperodovdico.o..InefvelNome,,detodopaSedetoda

que religo relaciona-se quilo que os maons afirmam ser os caracteres misteriosos pelos quais a Divindade era conhecida pelos simbolizam os nove nomes ou atributos ouro purssimo, iniciados. A Palavra Omnfica traada por Henoc nos dois deltas de misteriosos' talvez seja mais conhecida sobre os quais gravou dois dos caractefes Gro z. dos pelos ..genios" humildes e incultos do que pelos Gro-sacerdotes e Europa e da Amrica. Mas no entendemos porque os comaptuls Supremos da perda' A da Arca Real lamentariam to amarga e to continuamente a sua purrt "i.o, M., como eles mesmos diro, s contm consoantes. Por isso, duvidamos pauu.u M. se' em vez que agum deles tenha aprendido a pronunci-la, ou a tivessem aprendido extrada da abbada secreta". Todavia, acredita-se u rrornp"r, ela tivesse sido

i"

queonetodeHamconduziuaopasdeMezraimodeltasagradodoPatriarca ser "rro". portanto, s no Egito e no Oriente que a "Palavra" misteriosa deve
procurada.

Mas,considerando-sequemuitosdossegredosimportantesdamaonariaj
nenhuma malcia ou de animosidade, que, desde a infausta catstrofe dos templrios, ..Loja,' da Europa, menos ainda da Amrica, soube de algo que devesse pernanecer Loja, oculto. No estando dispostos a ser mal-compreendidos, dizemos nenhwa furiosas da Arte deixando algns irmos escolhidos fora da questo. As denncias por escritores catlicos e Protestantes parecem simplesmente ridculas,

foramdivulgadosporamigoseporinimigos,nopodemosdizer,semsuspeitade

que os nossos como tambm a ahrmao do Abade Barruel de que tudo "indica As Memoirs of franco-maons descendem do Templrios" proscritos em 1314. da primeira Jacobinism\o, escritas por esse Abade, testemunha ocular dos horrores manirevoluo, tratam extensanente dos Rosa-cruzes e de outras fraternidades e apont-los cas. Mas s o fato de remontar os maons modernos aos Templrios demonstra quo como assassinos secretos, perpetradores de homicdios polticos, poucoeleconheciaarespeitodeles,mastambmquoardentementeeledesejava,ao ^-"rrrro para tempo, transformar essas sociedades em bodes expiatrios convenientes
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feitas

As acusaes contra os maons foram em sua maioria meras conjecturas, mera malcia insacivel e difamao premeditada. No se pde aduzir contra eles nenhuma prova conclusiva de culpabilidade. Nem mesmo o seqestro de Morgan se constituiu em matria de conjectura, o caso foi usado na poca como convenincia poltica por politiqueiros. Quando um cadver irreconhecvel foi encontrado no rio Nigara, um dos chefes dessa classe inescrupulosa, ao ser informado de que a identidade era extremamente questionvel, exps descuidadamente todo o cerne dessa conspirao: "Bem, no importa, ere um bom Morgan para depois das ereesr,, Por outro lado, a ordem dos jesutas no s permitiu, em certos casos, mas tambm ensina e incta "Alta Traio e ao Regicdio,,61 , Est diante de ns uma srie de confernc.ias sobre a Franco-maonaria e seus perigos, pronunciadas em 1862, por James Burton Robertson, professor de Histria Moderna na Universidade de Dublin. Nelas, o conferencista cita profusamente como suas autoridades, o j referido Abade Bamrel (um inimigo natural dos maons, que no pde ser apanhado no confessionrio) e Robison, um conhecido maon renegado de 1798. como usual em toda faco, tanto do lado manico quanto do lado antimanico, o traidor do campo oposto saudado com louvao e estmulo e absolvido de toda culpa. euo conveniente, por determinadas razes polticas, o famoso comit da conveno Antimanica de lg30 (Estados unidos) deve ter considerado adotar essa proposio absolutamente jesutica de pufendorf de que "o juramento a nada obriga quando absurdo e impertinente,, e uma outra que ensina que "um juramento no obriga a aceitar o que Deus n-o u""'ru,,62, mbora nenhum homem verdadeiramente honesto possa aceitar essa sofisticaria. Acreditamos sinceramente que a melhor poro da Humanidade sempre ter em mente que existe um cdigo moral de honra que obriga a mais do que um juramento prestado sobre a Bbla, o coro o' os vedas. os essnios nunca juraram sobre nada, mas seus "sins" e "nos" valiam tanto ou mais do que um juramento. Alm disso, parece extraordinariamente estranho encontrar naes que se chamam de crists que instituem costumes em cortes civis e eclesisticas, diametralmente opostos ordem de seu Deus63, que probe claramente qualquer juramento, ..nem pelo cu (. . .) nem pela terra (...) nem pela cabea". parece-nos ser anticristo no sentido pleno da palavra, alm de ser um absurdo, afirmar que "um juramento no obriga se Deus no o aceita" - pois nenhum homem vivo, seja ere falvel ou infarver, pode aprender coisa alguma dos pensamentos secretos de Deus6a. Este argumento J levantado s porque conveniente e explica o assunto. os juramentos nunca tero bra suficiente para que nos unamos enquanto o homem no compreender completamente que a Humanidade , sobre a Terra, a manifestao mais elevada da Divindade
sentido de responsabi)tdade pessoal for to grande no homem, que lhe repugne o perjrio como o maior agravo a si mesmo e aos seus semelhantes. Nenhum juramento hoje obriga a nada, a menos que seja tomado por algum que, no o considesuprema Inobservada e que cada homem uma encarnao de seu Deus; e quando o

os crimes e pecados de outra sociedade secreta que, desde o seu surgimento, abrigou mais de um assassino poltico perigoso a Companhia de Jesus. -

rando um juramento, tome-o apenas como palavra de honra. por conseguinte, apoiar-se em autoridades como Barruel e Robison simplesmente obter a confiana pblica sob falsas pretenses. No se trata do "esprito d.a nnlcia manica, em cujo corao so cunhadas as calnias", mas o do clero catlico e dos seus paladinos;
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e o homem que reconciliar

essas duas idias de honra

e perjrio, em qualquer caso,

no digno de confiana. Ruidoso o clamor do sculo

XIX no sentido de reivindicar a preeminncia em

civilizao sobre os sculos precedentes e ainda mais clamorosa a presuno das igrejas e dos seus bajuladores de que o Cristianismo redimiu o mundo do barbarismo e da idolatria. Mas nenhum deles, Igreja e sculo, tm razo, como tentanos provar nestes dois volumes. A luz do Cristianismo serviu apenas para mostrar quanta hipocrisia e quanto vcio os seus ensinamentos trouxeram ao mundo, desde o seu advento, e quo imensamente superiores a ns eram os antigos no conceito de honra65. O clero, ao ensinar o desamparo do homem, sua dependncia em face da Providncia e a doutrina da expiao, desvaneceu nos seus seguidores fis todo tomo de autoconfiana e de auto-respeito. Isso to certo, que se est tornando um axioma o fato de que os homens mais honorveis esto entre os ateus e os chamados "inhis". Hiparco nos conta que, na poca do gentilismo, "a vergonha e a desgraa que resultaram da olao de seu juramento lanalam o infeliz num acesso de loucura e de desespero, que ele cortou sua garganta e morleu por suas prprias mos, e a sua memria foi to odiada aps a sua morte, que o seu corpo repousou sobre a praia da ilha de Samos e no teve outra sepultura seno as areias da praia"66. Mas no nosso sculo vemos noventa e seis delegados da Conveno Antimanica dos Estados Unidos, cada um deles sem dvida um membro de alguma Igreja protestante, que exigem o respeito devido aos homens de honra e Cavalheiros, oferecendo os argumentos mais jesuticos contra a vdade de um juramento manico. O Comit, pretendendo citar a autoridade dos "guias mais distintos da filosofia da moral e solicitando o apoio mais amplo dos inspirados6T (. . .) que escreveram antes que a Franco-maonaria existisse", resolveu que, dado que um juramento era "um convnio entre o homem e o Juiz Todo-Poderoso", e como os maons eram todos infiis e "indignos de confiana civil", ento seus juramentos
deviam ser considerados ilegais e sem obrigao alguma68.

Mas voltaremos a essas Conferncias de Robertson e s suas cagas contra a maonaria. A maior acusao feita contra esta ltima a de que os maons rejeitam um Deus pessoal (acusao apoiada na autoridade de Bam-rel e Robison) e de que eles afirmam possuir um "segredo paa faze os homens melhores e mais felizes do que Cristo, seus apstolos e a Igreja os fizeram". Se essa ltima acusao tivesse algo de verdade, ela permitiria a esperana consoladora de que eles realmente tivessem descoberto o segredo ao se desligarem do Cristo mstico da Igreja e do Jeov oficial. Mas ambas as acusaes so to mciosas, quanto absurdas, como
veremos a seguir.

Ningum deve imaginar que estamos influenciados por qualquer sentimento pessoal em nenhuma de nossas reflexes sobre a Maonaria. Muito-pelo contrrio, proclamamos resolutamente nosso maior respeito pelos propsitos originais da Ordem, que pertencem alguns dos nossos amigos mais valiosos. Nada dizemos contra uma maonaria que poderia existir, mas denunciamos aquilo que ela' graas ao cleo intrigante - catlico e. protestante ', comea a ser. Dizendo ser a mais

absoluta das democracias, ela praticamente o apangio da aristocracia, da riqueza e

da ambio pessoal. Dizendo ser a mestra da verdadeira tica, est reduzida a u1a popaganda da teologia antropomrica. O aprendiz seminu, levado presena do mestre durante a iniciao do primeiro grau, aprende que porta da Loja
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abandonada toda a distino social e que o irmo mais pobre o par dos outros, sem distino entre um soberano reinante ou um prncipe imperial. Na prtica, a Arte, em todos os pases monrquicos, bajula todo e qualquer herdeiro real que se possa

dignar, para us-lo como instrumento poltico e vestir um dia simblico velocino. A Fraternidade manica desou-se mto dessa direo; podemos julg-lo com as palavras de uma das suas maiores autoridades. John Yarker, Jr., da Ingla-

terra

Swedenborg, e tambm Gro-mestre do Antigo e Primitivo Rito da maonaria, e sabe Deus o qu mais6e - diz que a Maonaria nada perderia "com a adoo de um modelo mais elevado (no pecunirio) de companheirismo e moralidade, com excluso da 'prpura' de todos aqueles que inculcam fraudes, simulao, concesso de graus e outros abusos imorais" (p. 158). E p. 157: "Tal como hoje governada a Fraternidade manica, a Arte est se tornando o paraso do bon vivant; do hipcrita'caridoso', que esquece a verso de So Paulo e decora o seu peito com a Jia da caridade' (tendo obtido a 'prpura' por meio dessa despesa criteriosa, ele desdenha os irmos dotados de mais habilidade e moralidade, embora menos ricos); do fabricante do miservel ouropel manico; do mercador desonesto que trapaceia centenas, e at milhares de vezes, apelando s dceis conscincias daqueles poucos que fazem caso de suas O. B.; e dos 'Imperadores' manicos e de outros charlates que obtm poder ou dinheiro graas s pretenses aristocrticas com que captam a vontade do vulgo - ad captandum vulgus". No nossa inteno expor segredos j h muito tempo apregoados a todo o mundo por maons perjuros, Tudo o que for vital - seja nas representaes simblicas, nas cerimnias rituais, seja nas senhas, empregadas pela Franco-maonaria moderna - sabido das fraternidades orientais, embora no parea haver relao ou conexo entre estas e aquela. Se Ovdio descreve Media "desnuda de braos, peito e pernas e com o p esquerdo em posio descuidada", e se Virgflio, falando de Dido, mostra essa "Rainha (...) determinada morte, com um p descalo, etc."70

Guardio Maior da Grande Loja da Grcia, Gro-mestre do Rito

de

porque duvidar que no Oriente existam "Patriarcas dos Vedas sagrados" que explicam o esoterismo da teologia hindu e do bramanismo to completamente
quanto os "Patriarcas" europeus?

Mas, se alguns maons h que aprenderam um pouco de maonaria esotrica, graas ao estudo de obras cabalsticas e ao trato pessoal com "Irmos" do Oriente remoto, no ocorre a mesma coisa com as centenas de Lojas americanas. Enquanto trabalhvamos neste volume, recebemos imprevistamente, como gentileza de um amigo, um exemplar do volume do Sr. Yarker, do qual citamos acima algumas passagens. Ele excede em erudio e, o que melhor, em conhecmento, como nos parece. extremamente valioso nesse momento, dado que corrobora, em muitos particulares, o que temos dito nesta obra. Assim, lemos o seguinte: "Acreditamos ter estabelecido suficientemente o fato da conexo da Francomaonaria com os outros Ritos Especulativos da Antiguidade, bem como o da antiguidade e da pureza do antigo Rito Templrio ingls de sete graus e o da derivao espria de muitos dos outros ritos"71. Esses maons superiores no devem ser advertidos, embora os peritos o faam, de que chegou a hora de remodelar a maonaria e restaurar os antigos limites, tomados dos sodalcios primordiais, que os fundadores da Franco-maonaria especulativa do sculo
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XVIII

diziam ter incorporado fraternidade. No h segredos

que no tenham sido publicados; a Ordem est degenerando numa convenincia utilizadapa homens egostas e envilecida por homens malvolos. S foi recentemente que a maioria dos membros do Concflio Supremo do Rlto Antigo e Aceito, reunido em Lausanne, justamente revoltada contra a crena blasiseguintes palavras: "A Franco-maonaria proclama, como vem proclamando desde a sua origem, a existncia de um Princpio crador denominado Grande Arquiteto do Universo". Uma pequena minoria protestou contra essa afirmao, dizendo que "a crena fi)n Princpio criador que a Franco-maonaria erige de todo candidato antes que ele atravesse o hmiar, no a crena em Deus" ' Essa confisso no soa como a rejeio de um Deus pessoal. Se tivssemos a menor dvida sobre o assunto, ela seria completamente desfeita pelas palavras do Geral Albert Pike, talvez a maior autoridade da poca, entre os maons anericanos, que se ergue o mais violentamente possvel contra eSSa inovao. Nada melhor do
que citar as suas prprias palavras:

fema numa Divindade pessoal investida de atributos humanos, pronunciou

as

"Esse Principe Crateur no um termo novo - trata-se de um antigo termo agora revivido. Os nossos adversrios, numerosos e formidves, diro, e tero o direito de dizer, que nosso Principe Crateur idntico ao Principe Gnrateur dos indianos e dos egpcios e pode ser perfeitamente simbolizado, como era simbolizado antigareente, pelo Linga. (. . ') Aceit-lo, em vez de um Deus pessoal, ABANDONAR O CRISTIANISMO e a adorao de Jeov e voltar a chafurdar
nas pocilgas do Paganismo"72.

E as do jesuitismo, por sinal, so mais limpas? "Os nossos adversrios, numerosos e formidveis". Essa frase diz tudo. So os catlicos romanos e alguns pesbiterianos reformados. Em vista do que as duas faces escrevem uma sobre a outra, podemos perguntar qual adversrio tem mais medo do outro. Mas de que vale atacar uma fraternidade que ainda no ousa ter uma crena prpria com medo de suscitar querelas? Se os juramentos manicos significam algo, e se as penadades manicas confinam com o burlesco, podem os adversrios - numerosos ou poucos,
frgeis ou fortes - saber o que ocorre na Loja ou passa pelo "irmo terrvel, ou o ladrilheiro, que guarda, com uma espada desembainhada, os portais da Loja"? Existe, ento, um "irmo terrvel", mais formidvel do que o General Boum de Offenbach, com sua pistola fumegante, suas esporas tintilantes e Se penacho alto? Pafa que servem os milhes de homens que compem essa grande fraternidade, que se estende por todo o mundo, Se eles no podem manter-se unidos para desafiar todos os seus adversrios? Ser que o "lao mstico" apenas um cordel de argila e a maonaria apenas um brinquedo que alimenta a vaidade de alguns poucos lderes que se comprazem em ostentar fitas e insgnias? Sua autoridade to falsa quanto a sua antiguidade? Parece, na verdade; mas como "at mesmo as pulgas tm as suas
pulgas", h catlicos alarmistas, aqui mesmo, que pretendem assustar a maonaria! Esses mesmos catlicos, com toda a serenidade da sua impudncia tradicional, meaam publicamente a Amrica e seus 500.000 maons e 34.000.000 de protestantes, com a unio da Igreja e do Estado sob a direo de Romal O perigo que ameaa as instituies livres dessa repblica, disseram-nos, vil dos "princpios do Protestantismo logicamente desenvolvidos". Tendo o atual Secretrio da Marinha R. W. Thompson, de Indiana - ousado publicar recentemente, em seu prprio pas protestante, um livro intitulado The Papacy and the civil Power, cuja linguagem
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h mais: um membro representativo da Companhia de Jesus, o Padre F. X, Weninger D. D., despeja sobre a sua devotada cabea um frasco de clera que parece ter sido trazido diretamente das celas vaticanas. "As afirmaes", diz ele, "que o Sr. Thompson tece sobre o antagonismo necessrio entre a Igreja Catlica e as Instituies Livres so caacterizadas por uma ignorncia digna de pena e uma audcia cega. Faltam a ele lgica, histria, senso comum e caridade; ele surge diante do leal povo americano como um beato de inteligncia minguada. Nenhum erudito se aventuraria a repetir essas calnias to batidas que to freqentemente tm sido refutadas. (. . .) Em resposta s suas acusaes contra a Igreja como inimigo da liberdade, digo-lhe que, se este pas se convertesse em um pas catco, ou se os catlicos a chegassem a ser maioria e tivessem o controle do poder poltico, ento ele veria os princpios da nossa Constituio desenvolvidos amplamente; ele veria que esses Estados seriam realnente 'Unidos'. Ele contemplaria um povo vivendo em paz e harmonia, amparado por uma nica f, os coraes das pessoas batendo em unssono com o amor pela ptria, com caridade e indulgncia para com tudo e respeito aos direitos de conscincia mesmo dos seus caluniadores"T3. Em benefcio dessa "Companhia de Jesus", ele aconselha o Sr. Thompson a enviar o seu liwo ao Czar Alexandre II e a Frederico Guilherme, Imperador da Alemanha. Poderia esperar deles, como mostra de suas simpatias, as ordens de Santo Andr e da guia Negra. "De americanos de inteligncia lmpida, que pensam por si mesmos e so patriotas, ele s deveria esperar a condecorao do seu desprezo. Enquanto os coraes americanos baterem nos peitos americanos e o sangue de seus pais correr em suas veias, esforos como o de Thompson no tero sucesso. Os americanos verdadeiros, genunos, protegero a Igreja catlica desse pas e por ltimo se uniro a ela". Depois disso, julgando, como ele parece pensar, ter atirado sobre o cho o cadver de seu antagonista mpio, esvaza a borra da sua garrafa com as seguintes palavras: "Deixamos este livro, cujo argumento acabamos de matar, como uma cacaa a ser devorada pelos desprezveis texanos - essas aves malcheirosas - isto , essa espcie de homens que gostan de se alimentar da corrupo, de calnias e de mentiras e so atrados pelo seu fedor". Essa ltima frase digna de ser anexada como apndice aos Discorsi del Sommo Pontefice Pio IX, de Don Pasquale de Franciscis, imortalizados no desprezo do Sr. Gladstone -Tel matre, tel valetl Moral: Tudo isto ensinar aos escritores imparciais sbrios e cavalheirescos que nem mesmo um antagonista to bem-educado, quanto o Sr. Thompson mostrou ser no seu livro, pode escapar da nica arma disponvel no arsenal catlico - Billingsgate. Toda a argumentao do autor mostra que, embora violento, ele pretende ser justo; mas ele poderia perfeitamente ter atacado com violncia tertuana, que o tratamento recebido no seria pior. Que lhe sirva de consolo o fato de ter sido colocado na mesma categoria dos imperadores e reis cismticos e infiis. Enquanto os americanos, inclusive os maons, esto agora avisados para se prepararem para se unirem Santa Igreja Catlica Apostlica Romana, ns nos comprazemos em saber que h algumas pessoas leais e respeitadas na maonaria que aceitam as nossas opinies. Notvel dentre eles, o Sr. Leon Hyneman P. M., membro da Grande Loja da Pensilvnia, pertenceu por oito ou nove anos ao Masonic
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to moderada quanto cavalheiresca e imparcial, um padre catlico romano de Washington, D. C. - o centro mesmo do Governo - aaca-o com violncia. Porm

l\inor and Keystone e um autor de renome. Ele nos

declara pessoalmente que combateu durante quase trinta anos a tendncia de se erigir em dogma manico a crena num Deus pessoaL Na sua obra Ancient York and London Grand Lodges, ele diz: "A maonaria, em vez de se desenvolver progressivamente com o avano intelectual do conhecimento cientfico e da inteligncia geral, afastou-se dos objetivos originais da fraternidade e se inclina aparentemente para uma sociedade sectria. Isto est evidente (. . .) [na] determinao persistente de no eliminar as inovaes sectrias que foram interpoladas no Ritual. (...) Poderia parecer que a fraternidade manica deste pas to indiferente aos antigos landmarks e costumes da maonaria como o e$tiveram os maons do sculo passado f,liados Grande Loja de Londres"Ta. Foi essa convico que o levou, em 1856, quando Jacques tienne \{arconis de Ngre, Grande Hierofante do Rito de Mnfis, veio Amrica para lhe oferecer a Grande Mestria do Rito dos Estados Unidos e quando o Rio Antigo e Acito lhe ofereceu o 33e Honorrio - a recusar ambos. A Ordem do Templo foi a ltima organrzao secreta europia que, como um corpo, teve em sua posse alguns dos mistrios do Oriente. De fato, existiam no sculo passado (e talvez ainda existam) alguns "Irmos" isolados trabalhando fiel e secretamente sob a direo das irmandades orientais. Mas eles, quando no pertenciam a sociedades europias, invariavelmente se filiavam a elas com objetivos desconhecidos da fraternidade, embora ao mesmo tempo a beneficiassem. Foi atravs deles que os maons modernos aprenderam tudo o que sabem de importante e, tambm, por meio deles que se explica a simiaridade que existe entre os Ritos Especulativos da Antiguidade, os mistrios dos essnios, gnsticos e hindus' Os graus manicos mais elevados e mais antigos provam esse fato. Se esses irmos misteriosos tivessem possudo o segredo das sociedades, eles nunca teriam trocado entre si o segredo, embora em suas mos tais segredos estivessem mais seguros, talvez, do que nas dos maons europeus. Quando alguns destes ltimos eram considerados dignos de se farem ao Oriente, eram instrudos e iniciados secretanente, sem que os outros soubessem uma palavra a mais do que sabiam.

Ningum jamais conseguiu surpreender a atuao dos rosa-cruzes, e, apesar das pretensas descobertas de "cmaras secretas", velrios chamados "T" e de fsseis cavalheiros de lmpadas perptuas, essa associao antiga e os seus verdadeiros objetivos so ainda um mistrio. Pretensos templrios e falsos rosa-cruzes, alm de alguns cabalistas genunos, foram ocasionalmente mortos na fogueira, e alguns tesofos e alquimistas infelizes foram apanhados e submetidos a torturas; confisses enganadoras eram arrancadas deles pelos meios mais ferozes, mas a Sociedade contilua a existir at hoje, como sempre existiu, desconhecida de todos, especialmente do seu inimigo mais cruel - a lgreja. Quanto aos modernos cavalheiros templrios e s Lojas manicas que pretendem descender diretamente dos templrios antigos, a sua perseguio pela Igreja foi uma farsa desde o princpio. Eles no possuam, nem nunca possuram, segredos que fossem perigosos para a Igreja, Ao contrrio - pois, como diz J. G. Findel, "os graus escoceses, ou o sistema templrio, datam de 1735-1740 e, seguindo a tendncia catlica, estabeleceram sua residncia principal no colgio jesuta de Clermont, em Paris, e por isso foram chamados de sistema Clermont". O sistema sueco atual tambm possui alguns elementos templrios, mas est livre da influncia dos jesutas e da interferncia na poltica; todavia, afirma que possui o Testamento de Molay no

3t

original, pois um certo Conde Beaujeu, sobrinho de Molay, sobre o qwl nunca se ouviu nada em parte alguma, transplantou o templarismo Franco-maonaria e, assim, pde erigir para as cinzas do seu tio um sepulcro misterioso. Para provar que tudo isso no passa de uma fbula manica, basta a considerao de que o funeral de Molay foi realizado no dia 11 de maro de 1313, ao passo que ele morreu no dia 19 de maro de 1313... Esse produto esprio, que no nem templarismo genuno, nem Franco-maonaria genuna, nunca deitou razes na Alemanha. Mas o caso foi completamente outro na Frana. . .75 Escrevendo sobre esse assunto, ouamos o que Wilcke76 tem a dizer a respeito de tais pretenses: "Os atuais cavalheiros templrios de Paris pretendem descender diretamente dos antigos cavalheiros e tentam prov-lo por documentos, regulamentaes internas e doutrinas secretas. Foraisse diz que a Fraternidade de franco-maons foi fun-

dada

no Egito, comunicando Moiss o ensino secreto aos israelitas, Jesus aos Apstolos e por este caminho chegou aos cavalheiros templrios. Essas invenes

so necessrias (...) para a afirmao de que os templrios parisienses so a descendncia da antiga ordem. Todas essas asseveraes, que no tm o apoio da histria, foram fabricadas no Alto Capnlo de Clermont [ao amparo dos jesutas] e preservadas pelos templrios parisienses como uma herana deixada pelos revolucionrios poticos, os Stuart e os jesutas". Da que os Bispos Grgotre77 e Mnter78 os apiem.

Entre os tempkrios modernos e antigos no existe, no melhor dos casos, outra analogia seno a adoo de certos ritos e certas cerimnias de carter puranente eclesistico astutamente incorporados pelo clero Grande Ordem antiga. Aps essa desconsagrao, ela foi perdendo gradualmente seu carter primitivo e simples at a sua runa total. Fundada em 1118 pelos cavalheiros Hugues de Payens e Geoffroy de Saint-Adhmar, com o fito nominal de proteger os peregrinos, o seu verdadeiro objetivo era a restaurao do primitivo culto secreto. A verso verdadeira da histria de Jesus e do Cristianismo primitivo foi revelada a Flugues des Payens pelo Grande-Pontfice da Ordem do Templo (da seita nazarena ou joanita), chamado Teocletes, que a ensinou depois a outros cavalheiros da Palestina, dentre os membros mais elevados e mais intelectuais da seita de So Joo, que foram iniciados nos seus mistrios7e. A liberdade de pensamento intelectual e a restaurao de uma religio universal erm seu objetivo secreto. Presos ao voto de obedincia, pobreza e castidade, eles foram no incio os verdadeiros cavalheiros de Joo Baptista, vivendo no deserto e se amentando de mel e gafanhotos. Assim afirma a tradio e a verso cabalstiva verdadeira. um erro afirmar que a Ordem s se tornou anticatlica posteriormente. Ela o era desde o princpio e a cvz vermelha sobre manto branco, a veste da Ordem, tinha a mesma significao para os iniciados de todos os outros pases. Ela apontava para os quatro pontos cardeais do compasso e era o emblema do universoso. Quando, mais tarde, a Irmandade foi transformada numa Loja, os templrios, a im de escapar s perseguies, tinham de realizar as suas prprias cerimnias no maior segredo, geralmente

no salo de alguma corporao, mais freqentemente

em

cavernas isoladas ou choas erguidas no meio de bosques, ao passo que a forma eclesistica de culto era celebrada publicamente nas capelas pertencentes Ordem. Embora fossem infamemente caluniosas muitas das acusaes feitas contra
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ponto de eles por ordem de Felipe IV, os seus pontos principais eram coetos, do atuais, aderindo vista do que considerado como heresia pela Igreja. Os templrios

to estreitamente como fazem Bblia, no podem pretender ser

descendentes

diretos daqueles que no acreditavam em Cristo, seja como homem-Deus, seja como o Salvador do mundo; que rejeitavam o milagre do seu nascimento e os que foram reloperados por ele; que no acreditavam na transubstanciao, nos santos, nas sua opinio' um falso quias sagradas, no purgatrio, etc. O Jesus Cristo era, em profeta, mas o homem Jesus era um lrmo. Consideravam Joo Baptista como seu as patrono, mas nunca o tiveram no conceito em que o tem a Bblia. Revetenciavam e seguiam doutrinas da Alquimia, da Astrologia, da Magia, dos talisms cabalsticos os ensinamentos secretos dos seus chefes do Oriente. "No ltimo sculo", diz Findel, .,quando a Franco-maonaria sups erroneamente ser uma fllha do templarismo, era muito difcil acreditar na inocncia da ordem dos cavalheiros templrios'

Com essa inteno, no s lendas e acontecimentos sem registro foram fabricados dos, mas tambm se tentou sufocar a verdade. os admiradores manicos judicial publicada cavalheiros templrios recolheram todos os documentos da ao

(...)

por Mohldenhauer, porque provavam a culpabilidade da Ordem"81 ' RomaEssa culpabidade consistia em sua "heresia" contra a Igreja catlica os irmos na. Enquanto os "Irmos" verdadeiros moeram de morte ignominiosa, devem esprios formaram uma seqela dos jesutas. os maons sinceros e honestos com sua ascenrejeitar com horror toda relao com eles, deixando-os sozinhos
dncia.

..os cavalheiros de So Joo de Jerusalm", escreve o comandante Gourdin,

,,s vezes chamados de cavalheiros hospitaleiros, e os cavalheiros de Malta no eram pois, em maons. Ao contririo, eles parecem ter sido inimigos da Franco.maonaria, XII ser pubcada 1140, o Gro-mestre da ordem de Malta fez a B:ula de clemente

expulsou os lheiros e muitos cidados abandonaram a ilha; e, em 1741, a Inquisio assemblias sob sevefranco-maons de Malta. o Gro-mestre prosceveu as suas por terem ras penalidades e seis cavalheiros foram banidos da ilha, perpetuanente, eles nem mesmo participado de uma reunio. De fato, ao contrrio dos templrios, porruiuln uma forma secreta de recepo. Reghellini afirma que lhe foi impossvel bvia encontrar uma cpia do ritual secreto dos cavalheiros de Malta. tazo
no havia nenhum!"82

naquela ilha

e proibiu as reunies dos franco-maons. Nesta ocasio alguns cava-

Contudo, o templarismo americano compreende trs graus: 1' cavalheiro trazido cruz vermelha;2, caialheiro templrio; e 3, cavalheiro de Malta. Foi

da da

FranaparaosEstadosUnidoseml80seoprimeiroGrandeAcampamznto de Geral foi organizado a 2I de junho de 1816, com o Governador De witt clinton,
Nova York, como Gro-mestre. Se os cavalheiros Essa herana dos jesutas no deve ser motivo de orgulho' escolher entre uma devem templirios desejam tornar aceitveis as suas reivindicaes, ou uma dos templrios "hereges", anticristos, cabsticos e primitivos descendncia sobre a plaunio com os jesutas e estender seus tapetes marchetados diretamente passaro de do transmontanismo! Se no o fizerem, suas reivindicaes no

taforma

pura pretenso. dos To impossvel tornou-se para os criadores da pseudo-ordem eclesistica

dos Stuart' Templrios, inventada, segundo Dupuy' na Frana, pelos partidrios

-J -1

evitar ser considerada um ramo da Ordem dos Jesutas, que no nos surpreendemos ao ver um autor annimo, altanente suspeito de pertencer ao Captulo Jesutico de Clermont, publicar uma obra em 1751, em Bruxelas, sobre a ao judicial dos cavalheiros templrios. Nesse volume, em vrias notas mutiladas, em acrscimos e comentrios, ele defende a inocncia dos templrios em face da acusao de "heresia", com o gue tira desses livres-pensadores e mrtires primivos a aurola de respeito
que haviam conquistado.

Essa pseudo-ordem foi instituda em Paris, a 4 de novembro de 1804, em razo de uma Constituio forjada e desde ento "tem contaminado a Franco-maonaria genuna", segundo declaram os maons mais conspcuos. A Carte de transmission (tabula aurea Larmen) apresenta ares de uma antiguidade to extrema, "que Grgoire confessa que, se todas as outras relquias do tesouro parisiense da Ordem no tivessem silenciado zs suas dvidas a respeito de sua descendncia, a viso dessa carta o persuadiria de imediato"83. O primeiro Gro-mestre dessa Ordem espria foi um mdicb em Paris, o Dr. Fabr-Palaprat, que assumiu o nome de Bernard Raymond.

O Conde M. A. Ramsay, um jesuta, foi o primeiro a lanar a dia de

seguintes palavras:

uma
as

unio entre os templrios e os cavalheiros de Malta. Por essa razo que lemos

"Nossos ancestrais [!!!], os Cruzados, reunidos em assemblia na Terra Santa, vindos de toda a cristandade, resolveram constituir uma fraternidade que compreendesse todas as naes, com o pensamento de que, ligadas em corao e alma, se desenvolvessem mutuamente e pudessem, no curso do tempo, representar um nico
povo intelectual"8a.

Por esta razo uniram-se os templrios aos cavalheiros de So Joo, constituindo uma irmandade manica conhecida como os maons de So Joo. Em Le sceau rompu, de 1745, encontramos, por essa razo, esta impudente afirmao falsa, digna dos Filhos de Loiola: "As lojas foram dedicadas a So Joo, porque os cavalheros (!) maons se haviam unido na Palestina aos cavalheiros de Sao Joao' "". Em 1743, inventou-se o grau Kadosh, em Lyon (assim o afirma Thory86, ao menos), que "representa a vingana dos templrios". A esse respeito, Findel afirma que "a Ordem dos cavalheiros templrios foi abolida em 1311, e que, nessa poca, eles tiveram de se refugiar, quando, aps o banimento de alguns cavalheiros de Malta, em 1740, porque eram franco-maons, no foi mais possvel manter conexo com a Ordem de So Joo ou cavalheiros de Malta, que gozava da plenitude de seu poder so a tolerncia do Papa"87. Clavel, por sua vez, uma das mais prestigiadas autoridades manicas, diz: " que a instito da Ordem francesa dos cavalheiros templrios no remonta a claro alm de 1804 e que ela no pode reivindicar legitimamente ser a continuao da sociedade denominada petite Rssurrection des Templiers, nem tampouco esta ltima remonta antiga Ordem dos cavalheiros templrios"88. Por essa razo que vemos esses pseudotemplrios, sob a direo dos dignos Padres jesutas, forjando em Paris, em 1806, a famosa carta de Larmnio. Vinte anos depois, esse corpo nefasto e subterrneo, gando as mos dos assassinos, dirigiu-as contra um dos melhores e maiores prrcipes da Europa, cuja morte misteriosa nunca foi - por razes polticas - investigada e anunciada ao mundo como deveria ter sido, prejudicando os interesses da verdade e da justia. Foi esse prncipe, um franco-maom, o ltimo depositrio dos segredos
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dos verdadeiros cavalheiros templrios. Esses segredos permaneceram desconhecidos e insuspeitados durante cinco sculos. Reunindo-se cada treze anos em Malta revelando o Seu Gro-mestre o local do rendezvous aos irmos europeus apenas agumas horas antes do encontro -, os representantes desse outrora o maior e o pontos mais glorioso corpo de cavalheiros, reuniam-se no dia fixado, vindos de vrios da terra. Treze em nmero, em comemorao ao ano da morte de Jacques de Molay r1313), os agora irmos orientais, dentre os quais se faziam presentes vrias cabeas ioroadas, planejavam juntos o destino religioso e poltico futuro das naes; ao passo que os cavalheiros papistas, seus sucessores assassinos e bastardos, dormiam profundamente em seus leitos, sem um sonho sequer que perturbasse suas conscincias
culpadas.

..contudo", diz Rebold, "apesar da confuso que criaram (1736-1772),

os

propsitos, qual seja o de desnnturalzar e _jesutas conseguiram rcahzar um dos seus desprestigiar a instituio mnnica. Tendo conseguido, como acreditavam, ciestru1a de uma maneira, resolveram us-la de outra. Com essa determinao, organizaram o sistema chamado 'Deveres dos templrios" um amlgama de histrias, eventos e caractersticas diferentes dos cruzados misturado s quimeras dos alquimistas' Nesta combinao, o catolicismo governava tudo e toda a fabricao moveu-se como sobre as rodas representativas do propsito com que foi organizada a Companhia de Jesus"8e. q..e os ritos e os smbolos da maonaria, embora sejam "pasos" em sua origem, foram aplicados ao cristianismo e lhe transmitiam seu sabor. Um maom deve declarar sua crena num Deus pessoal, Jeov, nos graus do Acampamento e tambm em Cristo, antes da sua admisso na Loja, ao passo que os tem-

por essa razo

ptarlor joanitas acreditavam no Princpio desconhecido e invisvel, de que procedem os Poderes criadores impropriamente chamados de deuses, e se mantinham fiis pfoverso nazarena de que Panthera era o pai pecaminoso de Jesus, que assim Se Isto tambm expfca os terrveis clamou ser "o filho de deus e da humanidade"e0. juramentos dos maons tomados sobre a Bbtia e a servil analogia de suas lendas patriarco-bblica. Na Ordem Rosa-cruz Americana, por exemplo, .o- u "ronologia se aproxima do altar, os "senhores cavalheiros formam uma linha quando o nefito e o capito da guarda faz a sua proclamao". " glria do sublime Arquiteto do
golpeia o nefito maonaria Antiga e Primitiva", etc., etc. Depois, o cavalheiro orador datam de QUARENTA sculos, afire relata a ele que as lendas antigas da maonaria cirmando que remontam a 622 A. M., poca em que, diz ele, No nasceu. Nessas

universo [Jehovah-Binah?], sob os auspcios do santurio Soberano da Franco-

cronolcunstncias, isso deve ser visto como uma concesso liberal a preferncias que foi por volta do ano 2.188 a.c. gicas. Depois, os maonse1 so noticados de que Mizraim estabeleceu colnias no Egito e iniciou a fundao do Reino do Egito, piedosacuja durao foi de 1663 anos (!!l). Estranha cronologia, que' se concorda histria. os nove nomes msticos mente com a da Bbtia, discorda completamente da XII da Divindade, importados pza o Egito, segundo os maons, apenas no sculo

o fato de vezes mais antigos. No obtante, devemos levar em considerao tambm que os prprios maons ignoram esses nomes. A verdade que a maonaria moderna difere muito radicalmente daquilo que foi uma vez a fraterridade secreta universal na poca em que os adoradores bram35

a.C.'estoemmonumentosqueosmelhoresegiptlogosreconhecemserduas

nicos do AUM intercambiavam sinais e senhas com os devotos do TUM e em que os adeptos de todos os pases da terra eram "Irmos".

vral. (...) No vi os segredos ocultos. (.. .) Confiei no Sol. Sou puro. Sou adorado por minha ptreza" (CXVII-CXIX, Captulos da ida ao Re-stau e do regresso de IO. Em outro lugar, o envoltrio da mmia expressa o seguinte: "Sou o Grande Deus [esprito] que existe por si mesmo, o criador do Seu Nome (...) sei o nome
desse Grande Deus que est

Qual era, pois, esse nome misterioso, essa "palavra" poderosa por cuja potncia os hindus e os iniciados caldeus e egpcios operavam maravilhas? No captulo CXV do Ritual Funerro egpco, intitulado "O Captulo da Vinda do Cu (. . J e do Conhecimento das Almas de Annu" (Helipolis), Horus diz: "Conheci as Almas de Annu. Os mais gloriosos no passaro (...) a menos que os deuses me dem a PALAVRA". Em outro hino, a alma, transformada, exclama: "Que me seja aberto o caminho para Re-stau. Eu sou o Supremo, vestido como o Supremo. Eu cheguei! Eu cheguei! Deliciosos me so os reis de Osiris. Crio a gua [pelo poder da Pala-

af'

[cap.

XVII].

Os inimigos de Jesus o acusam de ter operado milagres e os seus prprios apstolos o apresentam como um expulsador de demnos por graa do poder do INEFVEL NOME. Os primeiros acreditam firmemente que Jesus o roubou do Santurio. "E ele expulsou os espritos com sua espada e curou todos os que estavam doentes" (Mateus, XVIII, 16). Quando os governadores judaicos perguntam a Pedro (Atos, IY, 7-10) "Graas a que poder, ou graas a qtJe nonrc, vs o fizestes?", Pedro responde: "Graas ao NOME de Jesus Cristo de Nazar". Mas este nome significa o nome de Cristo, como os intrpretes nos querem fazer acreditar, ou ele significa "graas ao NOME que estava de posse de Jesus de Nazar", o iniciado, que foi acusado pelos judeus de t-lo aprendido, porm que s o aprendeu com a iniciao! Alm disso, ele afirma repetidamente que tudo o que faz, ele o faz em "Nome de Seu Pai", no em seu prprio. Mas, dentre os maons modernos, qual deles o ouviu ser pronunciado? Em seu prprio Ritual, confessam que nunca o ouviram. O "senhor orador" conta ao "Senhor cavalheiro" que todas as senhas por ele recebidas nos graus precedentes so "muitas corrupes" do nome verdadeiro do Deus que est gravado no tringlo; e que, por isso, eles adotaran um "substituto" para ele. A mesma coisa acontrece na Loja Azul, em que o Mestre, que representa o Rei Salomo, concorda com o Rei Hiram em que a Palavra *** 'ser usada em substituo palavra do Mestre at que tempos mais sbios descubram qual seria a verdadeira". Que Dicono Superior, dentre os milhares que ajudaram a traze candidatos da escurido para a luz, ou que Mestre que sussurou essa "palavra" mstica nos ouvidos dos supostos Hiram Abiff, enquanto os firmava nos cinco pontos da fidelidade - quem suspeitou do significado verdadeiro desse substituto que eles comunicavam "em voz baixa"? euo poucos Mestres maons recentes continuam imaginando que ela tem alguma conexo oculta com "a medula dos ossos". O que eles sabem dessa personagem mstica conhecida de alguns adeptos como o "venervel MAH", ou dos misteriosos Irmos Orientais que obedecem a ele, cujo nome est abreviado na primeira slaba das trs que compem o substuto manico - o MAH, que vive atualmente num lugar desconhecido de todos os iniciados, rodeado de desertos impenetrveis que os ps missionrios ou jesuticos no se atrevero a cruzar porque esto cheios de perigos que aterram os exploradores mais corajosos? Entretanto, durante geraes seguidas,
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retintim ininteligvel de vogais e consoantes tem sido repetido aos ouvidos dos nefitos, como se ele ainda possusse virtude suficente para desviar do seu curso areo uma lanugem de cardo! Como o Cristianismo, a Franco-maonaria um cadver que o esprito abandonou h muito tempo. A esse respeito, devemos dar espao a uma carta do Sr. Charles Sotheran' Secretrio Correspondente do Clube Liberal de Nova York, que foi por ns recebida no dia posterior quele em que foi escrita. o sr. Sotheran conhecido como escritor e conferencista sobfe arqueologia, mstica e outfos assuntos. Na maonaria,
esse

passou por muitos graus, por ser autoridade competente em relao Arte.

'ZZ.'

a. e P. R., 94 .'. Mnfh, C. R. +, C. Kadosh, M. M' 104, Eng', etc' tambm iniciado da moderna Fraternidade Inglsa dos Rosa-cruzes e de outras sociedades secretas e editor manico do New York Advocate [x] EiS a catta, que colocamos diante dos olhos dos maons porque desejamos que vejam o que um dos seus
prprios membros tem a dizer:
"New York Press Club, I 1 de janeiro de 187i.

"Em resposta sua carta, tenho imensa satisfao em proporcionar-lhe a informaatual da Franco-maonaria. Meu o que deseja iom relao antigidade e condio pruti, mair ao considrar que, dado pertencermos s rnesmas sociedades secretas' pode . Se ap."ciur melhor a necessidade de me manter reservado em alguns pontos. Com muita do dia' tem ruzo z V. Se que a Franco-maonaria, no menos que as teologias estreis uma histria fabulosa paa contI. Bloqueada como tem sido a Ordem pela tolice e pelos osbculos de absurdas lendas bblicas, no espanta que sua utilidade tenha sido depreciada e a sua obra civilizadora impedida. Felizmente, o grande movimento antimanico que se alastrou nos Estados unidos durante parte deste sculo forou um nmero considervel de trabalhadores a investigar a origem verdadeira da Arte e a instauar uma situao mais saudvel. A agitao oorrida .t A-ti"u tambm se espalhou pela Europa e os esforos literrios de autores manicos dos dois lados do Atlntico, tais como Rebold, Findel' Hyneman, Mitchell, MacKenzie, Hughan, Yarker e outros bastnte conhecidos da fraternigrande dJde, ago.a so matria da histria. Um dos efeitos de seus labores tem sido, em sua medida,-trazer luz do dia a histria da maonaria, de sote que seus ensinamentos, jurisprudncia e seu ritual no mais so segredo para os 'profanos' cuja judiciosidade thes
permita compreend-los tal como esto expostos. Acertadamente diz V. Ss que a Bblin a 'grande luz' da maonaria europia e americana, Em conseqncia, a concepo testa de Deus e a cosmogonia bblica sempre foram consideradas como duas das suas grandes pedras angulares. Sua cronologia parece ter sido baseada na rnesma pseu<1o-revelao' Assim, o Sr. Dalcho, em um dos seus atados, afirma que os princpis da Ordem manica se apresentaam por ocasio da criao e pois, que esse ou aquele pndita assegure que Deus No so seus "o't"^porn".... do foi o primeiro rande Mestre,"rputrtu,o segundo, e que este ltimo tena iniciado Eva no Grand Mistrio, como eu suponho depoisL foram as Sacerdotisas de Cibele e a'Senhora' -Oliver, outra autoridade manica, relata com toda seriedade Kadosh, o Rev. Dr. George aquilo que poderia ser denrninado de pormenores de uma Loja que Moiss presidiu como Crao-rnestr, Josu era seu Gro-mestre Deputado e Ahohab e Bezaleel seus Grandes esGuardies! O templo de Jerusalm - que arquelogos recentes demonstraram ser uma trutura que nada tem da antiguidade que se supe e cujo nome denota seu carter mstico, pois Salmo palavra formda de Sol-Om-On (o nome do Sol em trs lnguas) - repreLnta, como V. Se observa com acefto, um papel importante no mistrio manico. Fbulas como esta, e a tradiciona colonizao manica do Egito antigo, deram_ Arte o crdito de uma origem iluste a que ela .ro t"- direito, pois as mitologias da Grcia e de

Informao biogrfica abrangente relativa a charles sotheran e seu papel nos anos formatiH' P' vos da Socieade Tosfica pode ser encontrada no volume I dos Colkcted Witings de Blavatsky, p. 126, 231 r,, 31 7 - 12, 3 69 r., 433, 525 -28. (N. do Org')
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Roma resultariam insignificantes em comparao com quarenta sculos de histria legendria. As teorias egpcia, caldaica, etc. de que se valeram os inventores de 'graus elevados' tambm tiveram curto perodo de proeminncia. o ltimo 'interesse pessoal' foi consecutivamente a me fecunda da improdutividade. Ambos concordamos em que todos os sacerdcios antigos possuam suas doutrinas esotricas e suas cerimnias secretas. Da irmandade dos essnios - u.ma evoluo dos ginsofos hindus -, procederam sem dvida os sodalcios da Grcia e de Roma, descritos pelos escritores chamados "pagos". Fundamentadas neles e copiando-lhes os ritos, os sinais, as senhas, etc,, desenvolveram-se as guildas medievais. Como as associaes obreiras atuais de Londres - relquias das guildas comerciais inglesas -, os maons ativos eram apenas uma guilda de operrios com pretenses elevadas. Do nome francs'maon', .uma derivado de 'mas', um velho substantivo normando que significa casa,, proveio o nosso ingls 'Mason', um constnrto de casas. Do mesmo modo como as cmpanhias londrinas concediam de vez em quando o ttulo de scio livre du'Assocae,' a estranhos, tambm fizerama mesma coisa as guildas de maons. Assim, o fundador do Museu Ashmole foi recebidcl na comunidade de maons de warrington, no Lancashire, na Inglaterra, a 16 de outubro de 1646, o ingresso de homens como Elias Ashmole para a Fraternidade Operativa abriu caminho para a grande 'Revoluo Manica de 1717,, quando surgiu a maonaria ESPECULATIVA. As constituies de 1723 e 1738, preparadas pelo impostor manico Anderson, foram escritas especialmente para a recente e primeira Grande Loja dos 'Maons Livres e Aceitos' da Inglaterra e copiadas por todas as lojas do mundo. "Essas Constituies falsas, escritas por Anderson, foram ento cornpiladas e, a fim de impingir Arte o seu lixo miservel chamado histria, ele teve a audcia de afirmar que quase todos os documentos relativos maonaria na Inglaterra haviam sido destrudos pelos reformadores de 1717. Felizmente, no Museu Britnico, na Biblioteca Bodleana e em outras instituies pblicas, Rebold, Hughan e outros descobriram provas suicientes acerca dos maons operativos para rebater essa afirmao. "os mesmos escritores, creio eu, tambm demonstraram cabalmente a falsidade de dois outros documentos que escamoteiam a maonaria, a saber, a espria crta de colnia, de 1535' e as quests forjadas, que se supe terem sido escritas por Leylande, o antiqurio, de um manuscrito do Rei Henrique vI da Inglaterra. Neste, pigoras aparece como 'fundador de uma grande loja em crotona, qual se afiliaram muitos maons, alguns dos quais passaram Frana, onde fizeram muitos proslitos que, com o passar d tempo, passaram Inglaterra. Sir Christopher Wren, arquiteto da Catedral de So paulo, m Londres, freqentemente chamado de 'Gro-mestre dos franco-maons,, foi apenas o Mestre ou presidente da corporao dos Maons operativos de Londres. Se essa urdidura de fbula pde ser combinada com a histria das Grandes Lojas que atualmente tm a seu encargo os trs pdmeiros graus simblicos, no estranha que tenha ocorrido a mesma coisa corn os Graus Manicos Superiores, que, com acerto, tm sido chamados de'uma mescla incoerente de princpios opostos'. "E curioso nolar que a maioria dos corpos em que existem esses graus superiores - tais como o Rito Escocs Antigo e Aceito, o Rito de Avignon, a Orde do Templo, o Rito de Fessler, o 'Grande Concflio dos Imperadores do Oriente e do Ocidente', Maons Prncipes Soberanos, etc. - seja a prognie de Incio de Loiola. o Baro Hundt, o chevalier Ramsay, Tschoudy, Zinnendort e muitos outros que fundamentaram os graus nesses ritos trabalharam segundo instrues recebidas do Geral dos jesutas. o ninho en que esses graus foram incubados, e a cuja influncia estva mais ou menos sujeito todo rito maQnico, era o colgio jesuta de Clermont, em Paris. "Esse filho bastardo da maonaria, o 'Rito Escocs Antigo e Aceito', que no reconhecido pelas Lojas Azuis, foi um produto, em primeiro lugar, do jesuta chevalier Ramsay. Foi por ele trazido da Inglatena em 1i36-1738 para auxiliar a causa dos stuart catlicos. o rito, em sua forma atual de trinta e trs graus, foi reorganizado ao final do sculo XVIII por meia dzia de aventureiros manicos de charleston, na caroina do sul. Dois deles - Pirlet, urn alfaiate, e um professor de dana chamado Lacorne foram os precursores justos de uma ressurreio posterior, levada a efeito por um certo cavalheiro chamado Gourgas, que exercia a aristocrtica funo de oficial de um navio que comerciava enhe Nova York e Liverpool. O Dr. Crucefix, alis Gross, nventor de alguns medicamentos de ndole suspeita, introduziu a instituio na Inglaterra. Essas pessoas ilustres favam-se num documento que diziam ter sido assinado em Berlim por Frederico o Grande, em 19 de maio de 1786, que serviu para a reviso da constituio e do Esttuto manico dos Graus Superiores do Rito Antigo e Aceito. Esse papl era uma mentira

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impudente e exigiu a emisso de um protocolo, por parte das Grandes Lojas dos Trs Globos de Berlim, que provou conclusivamente que todo o arranjo era falso em todos os seus detalhes. Com base nesse potocolo, diz-se que o Rito Antigo e Aceito roubou os irmos confiantes das Amricas e da Europa em milhares de dlares, para vergonha e
descrdito da Humanidade.

"Os templrios modernos, aos quais V. Se se refere em sua carta, so apenas umas gralhas vestidas com plumas de pavo. O objetivo dos templrios manicos a sectaizao, ou antes a cristianizao da maonaria, uma fraternidade que admite judeus, parsis, maometanos, budistas e todo aquele que, dentro de seus portais, aceitaa doutrina de um deus pessoal e a imortalidade do esprito. De acordo com uma parte dos israelitas, se no todos eles, que pertencem Arte na Amrica - templarismo jesuitismo. "Parece estranho, agora que a crena num Deus pessoal est-se extinguindo e que at mesmo o telogo transformou sua divindade num indefinvel indescritvel, parece estranho que existam aqueles que se colocam no caminho da aceitao geral do pantesmo sublime dos orientais primevos, de Jacob Boehme, de Spinoza. Na Grande Loja e nas lojas subordinadas desta e de outras jurisdies, a velha doxologia freqentemente louvada, com seus 'Pai, Filho e Esprito Santo', para desgosto dos israelitas e irmos livre-pensadores, que so dessa maneira insultados desnecessariamente. Isso nunca ocorreria na India, onde a Grande luz de uma loja pode ser o Coro,o Zerul-Avesta ou um dos Vedas. O esprito cristo sectrio deve ser eliminado da maonaria. Hoje existem Grandes Lojas alems que no permitiro que judeus sejam iniciados, nem israelitas de outros pases estrangeiros sero aceitos como irmos em sua jurisdio. Os maons franceses, todavia, revoltaram-se contra essa tirania e o Grande Oriente de Frana permite agora que o ateu e o materialista ingressem na Arte. Uma prova eloqente contra a universalidade da maonaria o fato de a irmandade francesa ser repudiada. "Apesar das suas muitas culpas - e a maonaria especulativa humana e, portanto, falvel

-, no existe instituio alguma que tenha feito tanto, e ainda pode fazer, pelo desenvolvimento humano, religioso e poltico. No ltimo sculo, os illwnirati ensinaram 'paz choa, guera ao palcio' por toda a largura e por toda a extenso da Europa. No ltimo sculo, os Estados Unidos foram libertados da tirania de sua terra-me pela ao, mais do que se imagina, das Sociedades Secretas. Washington, Lafayette, Franklin, Jefferson e Hamilton eram maons. E, no sculo XIX, foi o Gro-mestre Garibaldi, 339, que unificou a ItLia, trabalhando de acordo com o esprito da irmandade fiel, com os
princpios manicos,

ou antes carbonrios, de 'liberdade, igualdade, humanidade, independncia, unidade', ensinados durante muitos anos pelo irmo Giuseppe Mazzini.

"A maonaria especulativa tem, ainda, muitas tarefas a cumprir, Uma delas aceitar a mulher como colaboradora do homem na batalha pela vida, como ltzeram os maons hngaros ao iniciarem a Condessa Haideck. Outa coisa importante reconhecer na prtica a irmandade de toda a humanidade, de modo que a cor, a raa, a posio social ou o credo no sejam obstculos para o ingresso. O de pele escura no deve ser um irmo do de pele clara apenas teoricamente. Os maons de cor que tm sido devida e regularmente despertados permanecem s portas de todas as Lojas da Amrica desejando a sua admisso e so por elas recusados. E h a Amrica do Sul, que deve ser conquistada para a
participao nos deveres da Humanidade.

"Se a maonaria h de ser, como se pretende, uma cincia progressista e uma escola de religio pura, ela deve estar sempre na vanguarda da civilizao, nunca na sua retaguarda. Mas se tiver de se contentar com esforos empricos, ser uma tentativa tosca de resolver alguns dos problemas mais profundos da humanidade, ento ela deve dar lugar a sucessores mais adequados, talvez a um daqueles que a Senhora e eu conhecemos, que agiu como ponto ao lado dos chefes da Ordem, durante os seus maiores triunfos, munurando coisas aos seus ouvidos, como o daemon fez aos ouvidos de Scrates.

"' ^iffi',ifiliii'-.,'
Assim, cai por terra o grande poema pico dos maons, cantado por tantos cavalheiros misteriosos como um outro evangelho revelado. Como vemos, o Templo de Salomo est sendo minado subterraneamente e levado ao cho por seus prprios chefes "Mestres Maons" deste sculo. Mas se, seguindo a engenhosa descrio exotrica da Bblia, ainda existem maons que persistem em consider-lo como
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antes uma estnrtura atual, quem, entre os estudiosos da doutrina esotrica, no considerar esse templo mstico apenas como uma alegoria que incorpora a cincia secreta? Se houve ou no um templo real com esse nome - que os arquelogos deci-

dam; mas nenhum erudito versado no jargo antigo e medieval dos cabstas e alquimistas duvidar de que a descrio detalhada de I Reis puramente alegrica. A construo do Templo de Salomo a representao simblica da aquisio gradual da sabedoria secreta ou magia; a ereo e o desenvolvimento do espiritual a partir do terreno; a manifestao do poder e do esplendor do esprito no mundo fsico por meio da sabedoria e do gnio do construtor. Este, ao se tornar um adepto, um rei mais poderoso do que o prprio Salomo, o emblema do sol ou a prpria LUZ - a luz do mundo subjetivo real, brilhando na escurido do universo objetivo.
Esse

o "Templo" que deve ser edificado

sem que o som do martelo ou de qualquer

ferramenta seja ouvido na casa enquanto esteia "em consffuo". No Oriente, essa cincia chama-se, em alguns lugares, o Templo "de sete pi-

sos" e, em outros, o "de nove pisos"; cada piso corresponde alegoricamente a um grau do conhecimento adquirido. Em todos os pases do Oriente, onde quer que a magia e a religio-sabedoria seja estudada, seus praticantes e estudiosos so conhecidos por Construtores - pois eles constrem o templo do conhecimento, da cincia secreta. Os adeptos ativos so chamados de Construtores operativos, ao passo que os estudantes, ou nefitos, so denominados especulativos ou tericos. Os primeiros
exemplificam em obras o seu controle sobre as foras da natureza inanimada e animada; os outros esto se aperfeioando nos rudimentos da cincia sagrada. Esses termos foram evidentemente emprestados no incio pelos fundadores desconhecidos
das primeiras guildas manicas.

No jargo agora popular, os "maons operativos" so os pedreiros e os arteses, que compunham a Arte at a poca de Sir Christopher Wren; e os "maons especulativos" so todos os membros da Ordem, tal como est hoje constituda. A frase atribuda a Jesus - "Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei minha igreja; e as portas do inferno no prevalecero contra ela"e2 -, desfigurada como est por tradues errneas ou interpretaes incorretas, indica claramente o seu significado real. J mostramos a significao de Pater e de Peta para os hierofantes - a
interpretao transmitida pelo iniciador ao futuro intrprete escolhido. Uma vez familiarizado com seu contedo misterioso, que lhe revelava os mistrios da criao, o iniciado tornava-se tm construtor, pois se inteirava do dodecahedron, ot a tguta geomtrica com que o universo foi construdo. Ao que aprendera em iniciaes prvias a respeito do uso da regra e dos princpios arquitetnicos acrescentava-se uma cruz, cujas linhas perpendicular e horizontal se sobrepunham para formar a fundao do tempo espiritual e cuja interseco, ou ponto central primordial, representava o elemento de todas as existnciase3, a primeira idia concreta da divindade. A partir desse momento ele podia, como Mestre-constnrtor (ver I Corntios, III, 10), erigir um templo de sabedoria, naquela pedra de Petra, para si mesmo; e, tendo-o construdo, permitir que "outros ali construssem". O hierofante egpcio recebia um capacete quadrado, que devia vestir sempre, e um esquadro (ver as insgnias dos maons), sem os quais no podia apresentar-se em nenhuma cerimnia. O Tao perfeito formado pela perpendicular (raio mascuno descendente, ou esprito), uma nha horizontal (ou matria, raio feminino) e o crculo mundano eram atributos de sis, e, s por ocasio da sua morte, a cruz
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quadrados egpcia era colocada sobre o peito da mmia do iniciado. Esses capacetes verdadeiramente estranha a preso usados at hoje pelos sacerdotes armnios, em nossa tenso de que a cruz seja um smbolo genuinamente cristo introduzido thao (como est traduzido na era, quando se sabe que Ezequiel marca com o sgna Vg as testas dos homens de Jud que temiam ao Senhor (Ezequiel, IX' 4). No

hebraico antigo, esse sinal era traado assim: cios originais, como uma cruz crist
seu Pai nas testas dos eleitosea.

mas, nos hierglifos egP-

perfeit"

,,Alfa e o mega" (esprito e matria), o primeiro e o ltimo, estampa o nome

+I

'

TamMm no Apocalipse' o
de

Esenossosargumentosestiveremerrados,seJesusnoeraumirriciado,um como que nas \{estre-construtor, ou Mestre-maom' como agota chamado' manicas? Na catedrais mais antigas encontramos a sua efgie com as insgnias ver a figura de Santa croce, em Florena, sobre o porta principal, pode-se
catedral de Cristo segurando um esquadro perfeito em sua mo' verdaOs ..mestres-construtores" sobreviventes da arte operativa do Templo de uma cerideiro andam literalmente seminus e semidescobertos - no por causa

mniapueril,masporque'comoo..Fi]hodohomem'',elesnotmondereclinara
cabea

o"ordotriplosagradodecertosbrmanes-sannysins'ouoflocomquecertos sem valor' nenhum lamas penduram suas pedras yu q!e, embora parem talisms de Sab. A vareta de deles tocaria por todas as riquezas de Salomo e da rainha bambudesetensdofaquirpodetornar-setopoderosaquantoavaradeMoiss glorioso "que foi criada no crepsculo e sobre a qual foi gravado o grande e
NOME, por cujo poder operou maravilhas em Mizraim"' sejam Mas esses "trabalhadores operativos" no temem que seus segredos pois sua geracorporao' revelados por traioeiros ex-sumo-sacerdotes de alguma de "Moiss, salomo e zotobabel". Se Moses Michael Hayes, o o no os rec"beu

"reboque" embora sejam os possuidores vivos da "Palavra"' serve-lhes de

lrmoisraelitaqueintroduziunestepas(emdezembrodeITTS)aMaonariada ele teria Arca RealeS, tivesse tido um pressentimento proftico das traies futuras'
institudo obrigaes mais eficazes. longo tempo Verdadeiramente, a magna e omnfica palavra da Arca Real,,,por

perddamasaSoraencontrada",cumpriusuapromessaproftica'Asenhadesse
soul" grau j no "SOU O QUE SOU". apenas "Fui mas no n Fn<JE RTLVLTA
LVV!

Jl"u! lJvnrlv 3n> nnnFtr< <n^ !J^L J\^/

<Nff T<WUI'trLV trLV VILVL ES:LV

Paraquenosejamosacusadosdepretensov,daremosaschavesparamuimais exclusivos e tas das ciras secretas dos chamados graus manicos superiores foram reveladas ao mundo mais importantes. se no nos equivocamos, elas nunca exterior(excetoaosmaonsdaArcaReal,em1830),poisforamzelosamenteguardadaspelasvriasordens.Comononosliganenhumapromessa,nenhumaobrigaassim, a confiana de ningum' Nossa inteno, nenhum juramento, no violamos,

onosatisfazernenhumacuriosidadefrvola;squeremosmostraraosmaons

eaosfiliadosdetodasasoutrassociedadesocidentais_CompanhiadeJesus,
inclusive

que que thes impossvel estarem seguos da posse de quaiquer segredos

4I

interessem s Irmandades orientais. Em conseqncia, elas podem provar que, se estas ltimas podem tirar as mscaras das sociedades europias, elas tiveram xito ao usar seus prprios visores; pois, se algo sabido universalmente, o fato de que os segredos reais de nenhuma irmandade antiga sobrevivente esto de posse de profanos.

Algumas dessas cifras foram usadas pelos jesutas em sua correspondncia secreta ao tempo da conspirao jacobiana e quando a maonaria (a pretensa sucessora
do Templo) era utilizada pela Igreja para fins polticos.

Findel diz que no sculo XVIII, "alm dos cavalheiros templrios modernos, vemos os jesutas (. . .) desfigurando a face frgil da Franco-maonaria. Muitos autores manicos, que conheceram perfeitamente aquele perodo e sabiam exatamente de todos os incidentes ocorridos, asseguram que os jesutas sempre exerceran uma influncia perniciosa, ou pelo menos pretenderam influenciar, sobre a fraternidade"e6. A respeito da ordem Rosa-cruz, ele observa, baseado na autoridade do Prof. Woog, que seu "objetivo, em primeiro lugar (. . .) era nada menos do que favorecer e fomentar o Catolicismo. Quando essa relgio manifestou a determinao de reprimir a liberdade de pensamento (...) os rosas-cruzes redobrzram os seus
esforos para deter o quanto possvel o progresso dessa instruo"e7. No sncerus Renatus (o converso sincero) de s. Richter, de Berlim (1714), lemos que leis eram comunicadas ao governo dos "Rosa-cruzes Dourados,' que "oferecem provas inequvocas da interveno jesutica',es.

comearemos com os criptogramas dos "soberanos prncipes Rosa-cruzes", tambm chamados cavalheiros de santo Arurr, cavalheiros tJa guia e do pelicano, Heredom Rosae crucis, crttz Rosada, Cruz Trpla, hmo per;t'eito, prncipe

Maon,

assim

por diante. A "Heredom Rosy cross" tambm reivindica

uma

origem templria em 13l4ee.

,:'Jl?"j

};??TYT
-[cJ;JlJf
tuYx
(de Kilwining)

JT
k1

F-

N
n

7T

LJr+J
6r

CODIGO DOS CAVALHEIROS ROSA-CRUZES DE HEREDOM

or2345678gro ror1213 14 r.t r 17 abc de f g h i j ba(ou) k kbkchd ke kf kg kh t8 tg 20 30 ki kj ck dk

4o ek

So o Zo 8o 9o roo 2oo 3oo k s'k hk ik jk tcldlelfl

6oo 7oo 8oo goo Iooo

4oo 5oo

gl

jr

42

CDIGO DOS CAVALHEIROS KADoSH

(Tambm da guia Branca e Nega e do Grande Cavalheiro Templrio Eleito)

7023 a bc

12 15 20 30 de t s

33
h 86

389ro40 iklm
90 9 94
vlyz
95

6o 8o 81 8z 8j 84 85

DoPqr

stu

C)s Cavalheiros

ness- caso,
cor:t a

foi

Kadosh possuem uma outra cifra - ou antes hierglifo - que, tomado do hebraico, e taJvez seja o que mais parentesco apresenta
1

Bblia Kadeshim do Templo

00.

HIERGLIFO DOS C ... KAD

."

9x 9:81.

PHTTC
T ){ n 5 J i-l A qa b) -r tb ? 7 J 1 ) N b n t5 '3
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rt 1 r) \
M

l t l N

Quanto cifra da Arca Real, ela

apresentanos de maneira simplificada.

j foi

exposta anteriormente, mas ns a

43

A cifra consiste

de certas combinaes de ngulos retos, com ou sem pontos

ou pingos, Esta a base da sua

Formao.

AB CDIEF
GH OP
O alfabeto consiste de vinte e seis letras, formadas por esses sinais divididos em duas sries e constituindo caracteres distintos, como segue:

MN

JUL:1 23
r

4 5 7 I g ro rr 12 13

ttr-rnrv^>
segunda srie:

primeira srie:

Estes mesmos sinais, com um ponto interno, formam a

*l Ll lL 3 tr Ei R l
r2345678gtorr12rJ

\/^ >

perfazendo um total de vinte e seis, igual ao nmero de letras do alfabeto ingls. H duas manefuas, pelo menos, de combinar e usar esses caracteres para correspondncia secreta. Uma delas chamar de a o primeiro sinal J ; o mesmo sinal, com um ponto, :J , b; etc. Uma outra aplic-los, em seu curso regular, primeira metade do alfabeto, J a, U U, e assim por diante, at z; depois, re-

peti-lacomumponto,comeandocom

J ,, 12! o,etc.,at O alfabeto, de acordo com o primeiro mtodo, assim:

Qz.

nnRrrvv^A Dopgrstuywxyz
De acordo com o segundo mtodo, assim: e'

J.:IULlLLfItrtrtrtr1 abcdefghirkln

JULfEI tr -1 n r a b c d gbijklm
JLI l:. 3 tr
no P q
r

v^

trn RF \/^ rtuywxyq

Alm desses sinais, os maons franceses edentemente sob instruo dos os jesutas -, aperfeioaram esse cdigo em todos os seus seus expertos mestres possuem sinais para vrgula, ditongos, acentos, pingos, etc., que so: detalhes. Assim, eles

AJLAL
&ca-cew

>> tt D

Isso basta. Poderamos, se quisssemos, dar os alfabetos cifrados, com suas chaves, de outro mtodo dos maons da Arca Real muito semelhante a certos caracteres hindus; do G .'. El .'. da Cidade Mstica; de uma forma bastante conhecida da escrita
devangari dos Sbios (franceses) das Pirmides; do sublime Mestre da Grande Obra, e de outros. Mas nos abstemos; s, compreende-se, pelo fato de que alguns ramos laterais da Franco-maonaria da Loja Azul prometem tea.aat trabalho til em tempos

futuros. Quanto aos demais, cairo no monte de lixo do tempo. Os maons de grau
superior entendero o que queremos dizer. Devemos agora fornecer algumas povas do que afirmamos e demonstrar que a palawa Jehov, to cara aos maons, poder substituir, ras nunca ser idntica ao nome mirfico perdido. Os cabalistas sabem disso to perfeitamente, que, em sua cuidadosa etimologia de nil , mostram sem sombra de dvida que se trata de apenas um dos muitos sucedneos do Nome real e que composto do nome duplo

do.primeiro andrgino - Ado e Eva, Jod (ou Yodh), Vau e He-Va - a serpente fmea como um smbolo da Inteligncia Divina que procede do Esprito Criadorlol .
Assim, Jehovah no o Inefvel Nome. Se Moiss tivesse dado ao Fara o "nome" verdadeiro, este ltimo no teria respondido como o fez, pois os Reis-Iniciados egpcios o conheciam to bem quanto Moiss, que o aprendera com eles. O era quela poca propriedade comum dos adeptos de todas as naes do mundo e o Fara certamente o conhecia, pois mencionado no Livro dos martos. Mas, em vez disso, Moiss (se aceitarmos literalmente a alegoria do xodo) d ao Fara o nome Yeva, expresso ou forma do nome divino usada por todos os Targums. Donde a resposta do Fara: "Quem este Yeva102, pata que eu obedea a sua voz e deixe
Israel sair?"
1

03

"Jehovah" data apenas da inovao masortica. Quando os rabinos, com temor de que pudessem perder as chaves de suas prprias doutrinas, compostas at ento exclusivamente de consoantes, comearam a inserir os pontos representativos das vogais nos seus manuscritos, eles ignoravam completamente a pronncia verdadeira do NOME. Em conseqncia, deram-lhe o som de Adorni e a gtafia Ja-ho' va. Assim, esta ltima forma apenas uma fantasia, uma adulterao do Inefvel Nome. E como .eles o podiam conhecer? Certamente, em cada nao, os sumos sacerdotes o tinham em sua posse e o transmitiam aos seus sucessores, como o faz o Brahmtma hindu antes da sua morte. Unicamente uma vez ao ano, no dia da expiapor o, permitia-Se que o sumo sacerdote o pronunciasse num sussuTo, Passando com trs do vu, indo paa a cmara interior do santurio, o Santo dos Santos, lbios trmulos e olhos baixos - ele invocava o NOME tervel. A cruel perseguio movida contra os cabalistas, que receberam as slabas preciosas como prmio de toda uma vida de santidade, deveu-se suspeita de que eles abusariam dele. No
45

incio deste captulo contamos a histria de Shimon ben Yohai, uma das vtimas
desse conhecimento sem preo e vimos quo pouco ele merecia esse tratanento.

York

O Livro de Jasher, uma obra - como nos disse um telogo hebraico de Nova - que foi composta na Espanha no sculo XII como "um conto popular" e que no possua "a sano do Colgio Rabnico de Yeneza", est eivada de alegorias

cabalfuticas, alqumicas e mgicas[*]. Admitindo-o, preciso dizer que h pouqussimos contos populares baseados em verdades histricas, The Norsemen in lceland, do Dr. G. W. Dasent, tambm uma coleo de contos populares, mas eles contm a chave do culto religioso primitivo dos escandinavos. O mesmo se d com o Livro de Jashcr. Ele contm todo o Velho Testamento em forma condensada, tal como o reu-

niam os samaritanos, isto , os cinco Livros de Moiss sem os Profetas. Embora

rejeitado pelos rabinos ortodoxos, no podemos deixar de pensar que, como no caso dos Evangelhos apcrifos, que foram escritos antes dos cannicos, o Livro de Jasher o original verdadeiro de que a Bblia subseqente foi composta em parte. Mas os Evangelhos apcrifos e Jasher so uma srie de contos religiosos, em que um milagre sucede a outro milagre, e se narram as lendas populares como foram criadas pela

primeira vez, sem considerar qualquer cronologia ou dogma. Ambos so pedras angulares das regies mosaica e crist. evidente que existia um Livro de Jasher
anterior ao Pentateuco mosaico, pois ele mencionado em Josu, Isaas e 2 Samuel. Em nenhum outro lugar se mostra to claramente a diferena entre os elostas e os jeovistas. Jehovah aqui aquilo mesmo que dele falam os ofitas, um Filho de Ialdabath, ou Saturno. Neste Livro, os magos egpcios, quando o Fara thes perguntou "Quem esse de que Moiss fala como o Eu sou?", respondem que "temos ouvido que o Deus dos hebreus um filho do sbio, o filho de reis antigos" (cap. LXXXIX, 45)104. Pois bem, aqueles que afirmam qlue Jasher uma fantasia do sculo XII - e ns acreditamos firmemente nisso - deveriam explicar o curioso fato de que, ao passo que o texto acima no se encontra na Bbla a resposta a ele est, e est, alm disso, vazada em termos inequvocos. Em Isaas, XIX, 11, o "Senhor Deus" lamenta-se furiosamente ao profeta e diz: "Certamente os pncipes de Zoart so tolos, o conselho dos sbios conselheiros do Fara est-se tornando estpido; como direis ao Fara que eu sou o filho do sbio, o filho de antigos reis?" - o que evidentemente uma rplica. Em Josu, X, 13, faz-se uma referncia a Jasher, em corroborao da assero ultrajante de que o Sol e a Lua estavam parados at que o

povo se vingasse. "No est escrito no Livro de Jasherl" diz o texto. E em 2 Samuel, I, 18, o mesmo livro novamente citado. "Vede", diz ele, "est escrito no Livro de Jasher". Edentemente, Jasher deve ter existido; devia ser considerado uma autoridade; deve ter sido mais velho qte Josu; e, dado que o versculo de
Isaas aponta infalivelmente para a passagem citada acima, temos pelo menos, com muita razo, de aceitara edio corrente de Jasher como uma transcrio, um excerto ou uma compilao da obra original, como temos de reverenciar o Pentateuco septuagista como os anais sagrados hebraicos primitivos.

Consultar, em relao ao Livro de Jasher, a not do Org., no vol. (N. do Org.)

I, tomo II,

delsLs semvu'

46

De qualquer modo, Jeov no o Ancio dos Ancies a que alude o Zohar, vemos, nesse [vro, aconselhando-se com Deus Pai em relao criao do \undo. "O senhor da obra falou ao Senhor. Faamos o homem nossa imagem" r..Zohar, I, fol. 25). Jeov apenas o Metatron e alvez nem seja o mais superior dos .{ens, mas apenas um deles, pois aquele quem Onkelos chama Memra, a "Palavra", no o Jeov exotrico da Bblia, nem Yahve, i"ll;l' , o Ser
pois

Supremo.

Foi o sigilo dos cabalistas primitivos, ansiosos por esconder profanao o \ome verdadeiro, e, mais tarde, a prudncia que os aiquimistas e os ocultistas
medievais foram compelidos a adotar para salvar suas vidas - foi isso que causou a confuso inextricvel dos Nomes divinos. Foi isso o que ievou o povo a aceitar o Jeov da Bblia como o nome do "Deus vivente t i"o". Todo ancio ou profeta judeu, e at mesmo outros homens de qualquer importncia, conhecem a diferena; mas, como a diferena reside na vocalizao do "nome", e a sua pronncia correta Ieva morte, nenhun iniciado o revelou ao povo comum, pois no queria arriscar a sua vida ao ensin-lo. Assim, a divindade sinatica foi aos poucos sendo considerada idntica a "Aquele cujo nome s conhecido do sbio". Quando Capellus traduz "quem quer que pronuncie o nome de Johovah sofrer pena de morte", ele comete dois erros1o5. O primeiro ao acrescentar a letra final /z ao nome, se ele quer que essa divindade seja considerada masculina ou andrgina, pois a letra torna o nome feminino, como realmente devia ser, considerando que um dos nomes de Binah, a terceira emanao; seu segundo erro est em afirmar que a palavra nokeb significa apenas pronunciar distintamente. Ela significa pronunciar corretamente. Em conseqncia, o nome bblico Jehovah deve ser considerado apenas um sucedneo que, pertencendo a um dos "poderes", veio a ser visto como do "Eterno". H um erro evidente (um dos muitos) em um dos textos do Levtico, que foi corrigido por Cahen e que prova que a interdio no concernia de maneira alguma ao nome exotrico de Jehovah, cujos numerosos nomes tambm podiam ser pronunciados sem se incorrer em qualquer pena de morte106. Na viciosa verso inglesa, a traduo diz: "E aquele que blasfemar o nome do Senhor, ser certamente condenado morte", Levtico, XXIV, 6. Cahen traduz mais corretamente por: "E aquele que blasfemar o nome do Eterno, ser condenado", etc. O "Eterno" algo mais elevado do que o "Senhor" exotrico e pessoall 07. Como nas naes gentias,. os smbolos dos israelitas estavam relacionados, direta e indiretamente, ao culto do Sol. O Jehovah exotrico da Bblia um deus dtul, como os outros deuses; e o fato de Davi - que ignora completarnente Moiss glorificar seu "Senhor" e lhe assegurar que o "Senhor um grande Deus, e um grande Rei acima de todos os deuses"1o8, deve ter grande importncia para os descendentes de Jac e de Davi, mas seu Deus nacional no nos interessa de maneira alguma. Para ns, o "Senhor Deus" de Israel merece o mesmo respeito que Brahm, Zeus ou qualquer outra dindade secundria. Mas recusamos, muito enfaticamente, reconhecer nele a Divindade adorada por Moiss ou o "Pai" de Jesus, ou mesmo o "Inefvel Nome" dos cabalistas. Jehovah talvez seja um dos Elohim,. que estavan implicados na formao (que no criao) do universo, um dos arquitetos que construram a partir da matria preexistente, mas ele nunca foi a Causa "Incognoscvel" que criou ( l{f , , bara) na noite da Eternidade. Esses Elohim primeiro formam e bendizem, para depois amaldioar e desftur; como um desses Poderes,
41

Jehovah alternadamente benfico e malfico; num momento ele pune e depois se arrepende, o contrapo de muitos dos patriarcas - de Esa e de Jac, os gmeos alegricos, emblemas do duplo princpio manifesto da Natureza. assim que Jac, que Israel, a coluna esquerda - o princpio feminino de Esa, que a coluna direita e o princpio masculino." Quando luta com Malach-Iho, o Senhor, este que se transforma na coluna direita, a quem Jac-Israel chama Deus, embora os intrpretes da Bblia tenharn tentado transform-lo num mero "anjo do Senhor" (Gnese, XXXIf. Jac vence-o - como a matria costuma vencer o esprito - mas seu msculo deslocado na luta. O nome de Israel deriva de Isaral ou Asar, o Deus-Sol, conhecido como Suryal, Sirrya e Sur. Isra-el significa "o que luta com Deus". "O Sol que ascende sobre Jac-Israel" o Deus-Sol Isaral, que fecunda amatria ouTerra,representa-

da pelo Jac-feminino. como de costume, a alegoria tem mais de um significado oculto na Cabala, Esa, Aesaou, Asu tambm o So1. Como o "Senhor", Esa luta com Jac e no vence. O Deus-So/ primeiro luta contra ele e depois se eleva sobre
ele em sinal de aliana. "E quando passou por Penuel, o Sol se ergueu sobre ele e ele Uac] coxeav(t

de uma perna" (Gnese, XXXII, 3l). Israel-Jac, oposto ao seu irmo Esa,

Samael e "os nomes Samael e Azz1 e Sat" (o opositor). Se nos afirmassem que Moiss no estava familiarizado com a filosofia hindu e, portanto, no pde tomar Siva, regenerador e destruidor, como modelo para o seu Jehovah, ento teramos de admitir que havia alguma intuio universal miraculosa que propiciou que toda a nao escolhesse para sua divindade nacional exotrica o tipo dual que encontramos no "senhor Deus" de Israel. Todas estas fbulas falam por si mesmas. Siva, Jehovah, Osris - todos so smbolos do princpio ativo da Natureza par excellence. So as foras que presidem a formao ot regenerao da matllra e a sua destruio. So os tipos da Vida e da Morte, semPre fecundando e decompondo sob a influncia continuada da anima mundi, Alma intelectual Univer-

sal, esprito invisvel mas onipresente que est por trs da correlao de foras cegas. S esse esprito imutvel; portanto, as foras do universo, causa e efeito, esto sempre em harmonia perfeita com essa grande Lei Imutvel. A Vida Espiritual o princpio primordial superior; a Vida Fsica o princpio Primordial inferior, mas
eles so apenas uma nica vida em seu aspecto dual. Quando o Esprito se desliga completamente dos grilhes da correlao e sua essncia se torna pura para se reunir sua cAUSA, ele pode - quem pode dizer se ele realmente o deseja - vislumbrar a Verdade Eterna. At ento, no construamos dolos nossa imagem e no confundamos a sombra com a Luz Eterna. O maior erro do sculo foi tentar uma comparao dos mritos relativos de todas as religies antigas e zombar das doutrinas da Cabala e de outras supersties. Mas a verdade mais estranha do que a fico; e este adgio velho como o mundo apca-se ao caso em questo. A "sabedoria" das pocas arcaicas ou da "doutrina secreta" da Cabaln Oriental, da qual, como dissemos, a rabnica apenas um resumo, no morreu com os filaleteus da ltima escola ecltica. A Gnose arnda subsiste sobre a terra e seus fiis so muitos, embora desconhecidos. Essas irmandades secretas foram mencionadas antes da poca de MacKenzie por mais de um grande autor. Se elas foram consideradas como meras fices do romancista, esse fato contribuiu para que os "irmos-adeptos" mantivessem mais facilmente seu carter
48

ncgnito. Conhecemos pessoalmente muitos deles que, para seu grande contentanento, tiveram a histria de suas Lojas, as comunidades em que viveram e os podees maravilhosos que exercefam por muitos anos, ridicularizados e negados por cticos que no sabiam sequer com quem estavam conversando. Alguns desses irmos prtencem a pequenos grupos de "viajantes". At o trmino do feliz reinado de Lus Felipe, eram pomposamente chanados pelos camareiros e pelos comerciantes parisienses de nobles trangers e dos inocentemente como "boiardos", "gospodars", valaquianos, "nababos" indianos e "margraves" hngaros, que acolTiam capital do rnundo civilizado para admilar os seus monumentos e para palticipar das suas dissipaes. H, todaa, alguns suficientemente insanos para relacionar a presena de alguns desses hspedes misteriosos em Paris com os grandes eventos polticos ocorridos logo depois. Lembramos pelo menos, como coincidncias bastante notveis, a irrupo da Revoluo de 93 e a exploso da Bolha do N{ar do Sul logo depois do surgimento de "nobres estrangeiros", que convulsionaram Paris por perodos mais ou menos longos, por suas doutrinas msticas ou por seus "dons sobrenaturais"' Os Saint-Germain e os Cagliostro deste sculo, tendo aprendido amargas lies com as diatribes e as perseguies do passado, seguem hoje ticas diferentes. H muitas irmandades secretas que no se relacionam com os chamados pafues ivilizados e mantm oculta em seu seio a milenar sabedoria. Estes adeptos poderiam, se quisessem, testemunhar a incalculvel antiguidade de sua origem, com documentos comprobatrios que esclareceriam muitos pontos obscuros da histria, tanto sagrada como Profana. Mas se os padres da Igreja houvessem conhecido as chaves dos escritos hierticos e o signifcado dos simbolismos egpcio e indiano, seguramente no escaparia mutilao nenhum monumento antigo, ainda que a casta sacerdotal tivesse tido o bom cuidado de anotar em seus secretos anais hieroglficos tudo quanto com eles se relacionava. Estes anais se conservam ainda, por mais que no sejam do domnio pblico, e contm o histrico de monumentos desaparecidos para sempre das stas dos homens.

Das quarenta e sete tumbas reais existentes nas cercanias de Gornah, registradas pelos sacerdotes egpcios em seus anais sagrados' apenas quinze eram conhecidas do pblico, segundo Diodoro Sculo1oe, que visitou o local por volta do ano 60 a.C. No obstante essa evidncia ltistrica, afirmamos que todas elas existem at hoje e que a tumba real descoberta por Belzoni110, entre as montanhas arenosas de

Bibn al-Mulk (Melech?) apenas um espcime frgil de todo o resto. Acrescentaremos, alm disso, que os rabes-cristos, os monges, espalhados ao redor de seus conventos pobes e desolados situados na fronteira do grande deserto lbio, sabem da existncia dessas relquias no expostas. Mas eles so coptas, remanescentes nicos da verdadeira raa egpcia, e, como a at]uieza copta predomina sobre a crist, eles permanecem em silncio e no nos cabe dizer por que razo. Acreditam que suas vestimentas monacais so apenas um disfarce e que escolheram esses lares desolados entre ridos desertos e cercados por tribos maometanas por intenes posteriores. Seja como for, so tidos em grande estima pelos monges gregos da Palestina - e h um mmor conente entre os peregrinos cristos de Jerusalm, que acodem ao Santo Sepulcro por ocasio de toda Pscoa, segundo o qual o fogo sagrado do cu nunca desce to mraculosatnente como quando esses monges do
deserto comparecem para faz-lo vir com suas preces
l
11

"O

Reino dos Cus" sofre violncia, e

o violento o toma pela fora"'112

49

Muitos so os candidatos que se postam s portas daqueles que supem conhecer o caminho que leva s irmandades secretas. A grande maioria tem sua admisso recusada e se consola en-r interpretar a recusa como uma evidncia da inexistncia dessa sociedade secreta. Da minoria aceita, mais de dois teros fracassm prova aps prova. A stima regra das antigas irmandades rosa-cruzes que universal entre todas as verdadeiras sociedades secretas: "o rosa-cruz torna-se e no feito', mais do que a generalidade dos homens pode aceitar ser aplicada a si mesmos. Mas no se acredite que os candidatos que fracassam divulguem ao mundo o pouco que aprenderam, como o fazem os maons. Ningum sabe melhor do que eles quo desagradvel
sociedades prosseguiro

o fato de um nefito falar sobre o que lhe foi transmitido. Assim, essas o seu trabalho e ouviro a respeito de sua negao sem re-

plicar uma nica palavra, at o dia em que sairo de sua reserva e mostraro quo
completamente so os mestres os donos da situao.

NOTAS 1.

Muitas so as maravilhas registradas como ocorridas aps a sua morte, ou melhor, aps o seu translado, pois ele no morreu como os outos morrem, mas desapareceu subitamente; uma luz estonteante enchia a cverna com glria, ao passo que seu corpo foi visto novamente quando a luz se apagou. Quando essa luz celeste deu lugar semi-escurid habitual da sombria c,re.na ento, diz Ginsburg -, "os d_iscpulos de lsrael perceberam que a lmpada de Israel se apagara,'. [Thz Kabbala, etc., cap. i.] Os seus bigrafos contam-nos que vozes vindas do Cu forarnouvidas durante a preparao do seu funeral e do seu sepultamento. Quando o atade foi baixado profunda cova escavada para ele, uma chama brotou dele e uma voz poderosa e majestosa pronuniiou as seguintes palavras: "Este o quefaza tera tremereosreinosestremecerl', lzohar,lrr,p.96; edio Mntua.l

e de seus oficiais, expulsou demnios de muitos homens s em aplicando ao nariz do endemoninhado uma das inmeras razes recomendadas pelo Rei Salomo! O famoso historiador acescenta que o Rabino arancou os diabos pelas narinas dos pacientes em nome de Salomo e pelo poder dai encarnaes elaboradas pelo rei-cabaista. -Antiquites, VIII, II, 5.
H milagres incon"scienes que se produzem s vezes e que, como os fenmenos agora chamados de "espiritistas", so causados por poderes csmicos naturais, mesmerismo, eletricidade, e pelos seres invisveis - humanos ou espritos elementares - que constantemente atuam ao nosso redor.
7

2. Rob. Plot, The Natural H story of Staffordshire, Oxford, 76g6. 3. La Kabbak, I, III, p. 132-33; edio de 1843. 4. Ibill.,I,I,p.56. 5. [Cf. Clemente de Alexandria, S trom., v, 610.) 6. conta ele que o Rabino Eleazar, na presena de vespasiano

'

8. Ela data de 1540. E em 1555 ergueu-se uma grita geral contra ela em algumas partes de _ Portugal, Espanha e outros pases. [cf. Michelet e euinet, Des Jsuites, p. t9+; 6, Paris,1844.1
"diao,

9.

Rponse aux asserrtons, os jesutas tentaram lanar o descrdito aos fatos coligidos pelos Comissrios do Parlamento Francs, em 1762, dizendo serem eles produtos malicios. "para corroborar a validade das acusaes", diz o autor de The Principles oj the Jesuits, "as Bibliotecas das duas
que se pde encontrar o volume citado, estabeleceu-se a extido das citaes."

Extratos de seu Arrest foram compilados numa obra de 4 volumes, 12 mo., que apareceu em Paris em 1762, conhecida como Extraits des assertions, etc. Numa obra iniitulada

universidades, do British Museum e do Sion college, procurarm os autores citados; e, sempre

[p. v-vi.]

50

IO.
1

Theologa Moralis, Lugduni, 1663, tomo

184,

IV, livro 28,

seo 1, de praecept. 1, cap. 20,

nl

p.25.
Parte

1. Ibid., seo 2, de praecept. 1, probl. 713, ns 584, p.'7 7. 12. Richard Arsdekin, Theologitr tripartita universa, Colnia, 7744, tomo II'
c. 1, $2,
ne 4.

II' Tr.

5'

13,

Theotogia moras (. . .) nunc pluibus partibus aucta R. P, Claudio I'acroLr, Societatis Jesu, Colnia, 1 757. [Coloniae Agrippinae, 17 33, ed. British Museum.]

parte I, tr. 1, c. 1, dub. 2, resol. viii. Pena que o conselho para a defesa no se lembrasse de citar essa legalizao ortodoxa do "engano pela quiromante ou de outra maneira", por ocasio da ecente perseguio religiosa-cientfica movida contra o mdium S1ade, em Londres.

14. Tomo II, livro III,

15.
17

G. B. Nicolini,Iisrory of the Jesuits,p.30.

Cyclopaedn, p. 369.

16. RoyalMasonic

Imago prmi saeculi Societatis Jesa, Anturpia, 1640, livro secondae, Quaest 94.

l, cap' 3' p.

64.

18. Pedro Alagona, St, Thomae Aquinats Swrunae Theologne Compenditun, Ex 19. Antonio Escobar,

prima

sentio, reve illud tempus ad unius horae spatium traho. Religiosus itaque habitum demittens assignato hoc temporis interstitio, non incurrit excommunicationem, etiurx dimittat non sohtrn ex caria turpi, scitict fornicandi aut clam aliquit abipiendi, sed etiun ut incognitus ineat luparutr." ' Probl. 44. ne 213.

IJniversae Theologae Moralis receptores, absque lite sententiae, ec., Lugduni, 1652 (ed. Bibl. Acad. Cant.), tomo I, livro 3, seo 2, probl. 44' ns 212' "Idem

20. Parte 11, tr. 2, c. 31, p. 286. 21. Ver The Principtes of the
Authors, Londres, 1 839.

Jesuits, Developed

n a Coecton of Extracts from their

own

22. Da Pastoral do Arcebispo de Cambrai. 23. Y er Tahnude de Jerusalm, cap. 7, etc. 24. A. Franck,La Kabbale, 1843, P. 78. 25. [Cap. LXI, S9.]

26. [Ogenes, C omtn. Evang. n J ohannis, 59, ed. Huet.] 27. Charles Anthony Casnedi, Crisis Theologca, Lisboa, 1711, tomo I, disp' 6, seo 2, $l'
ne 59.

28. Ibii. 29. Ibid., $2, ne 78. 30. Ibid., seo 5, $1, ne 165.

31.
32.

lMichelet

e Quinet, Des

Jlsuites,p.285-86;

6a

edio' Paris' 1844.]

Thesis propugtutta in regro Soc. Jes. Collegio, celeberrimae Academiae Cadomensis, die Veneis 30Jan.,1693. Cadomi, 1693' Michelet
e Quinet (do Collge de France), op. cit -,

33. 34.
35. 36.

p. 284-85.

Champollior., Lettres, "Herms Trismgiste", xxvii.

De culto adorationis bri tres, Mogncia, 1614,

livro III' disp. 7, cap' 2'

rbid. [Plnio, Nat.

37.
38,

tr.' XXX, ii.i

in
U niversal H story,

E gypt' s P lace

vol. V. p. 94.

39.

40. *E Deus criou (. ..) todo

animais; e (Gnese,

Ibd., vol. V, P. 128-29.

ll,7)

nephesh (vida) que se move" (Gnese I, 2l), querendo dizer diz: "E o homem tornou-se arn nephzsh" (alma vivente) - o que 51

mostra que a palavra nephesh era aplicada indiferentemente ao homem imartal e fera mortal. "E eu tomarei certamente todo o sangue de vossos nepheshim (vidas); eu o tomarei da mo de toda fera e da mo do homem" (Gnese, IX, 5). "Escapai para o ruphsheha (traduzido por escapai para vossa vida) (Gnese, XIX, 1?. "No o mateis", l a verso inglesa(Gnese XXXVII, 2l). "No rnatemos seu nephesh" diz o texto hebraico. "Nephesh por nephesh", diz Levtico (XXIV, 18). "o que matar um homem morra de morte." "o que abater o nephesh de um homern" (LevRca, XXIV, 17); e no versculo 18 e seguintes l-se: "E o que matar uma fera lnepheshf dar outra em seu lugar; fera por fera", onde no texto original est"nepheshpor nephesh,,, I Reis,l, 12;11,23; III, 11; XIX, 2,3 - tr.r, nephesh por vida e alma. ..Vosso nnphsheha por (sets) rutphsha", explica o profetaelli' I Res, XX, 39. Na verdade, a menos que leiamos o Velho Testameizto cabalisticamente e compreendamos o significado ali oculto, h muito pouco a aprender com ele em relao imortalidade da aima. A gente comum, dentre os hebreus, no tinha a meno idia do que fossem alma e esprito, e no fazia diferena entre vda, sangue e ama, chamando a esta ltima de "sopro da vda,,. E os tadutores do Rei James fizeram dela uma tal mixrdia, q.ue s tun cabalista pode restituir Bbtirt a sua forma oiginal,

41. InpraeceptaDecalogi(ed.daBibl.Sion),tomoI,

livro4,cap.2,nes7,8,p.50l.

42.

Summae Theologiae Morals, Veneza, 1600 (ed. Coll. Sion.), tomo laitate, cap. 10, ne 3, p. 869.

I, livro XIY,

de lrregu-

43. 44. 45. 46.

47.

Opinio de Juan de Dicastillo, De justitia et jure, etc., livro II, tr. 1, Disp. 10, dub. 1, ne 15. CursusTheologiae,etc.,Duaci,1642,olrloV,Disp.36,seo5,nq118,p.544. Ttulo do mais alto hierofante egpcio.
Crata Repoa oder Einweihungen in der alten geheimen Gesseltschaft der Egyptischen Piester,

Berlim, 1778, p, I7-31.

Mateus,XVI, 18.

48. Humberto Malhandrini, Rzlual of Intiatons, p. 105; Yeneza, 1657. 49. P.43,44, nota G. B. Nicoi de Roma, autor de The History of the pontificate of pius N;
The

Lift of Father Alessandro Gataz, etc.

50. E pediam em nome dAquele que no tinha onde reclinar a cabea! 51, Em Egypt's Place in Universal History, Bunsen fornece o ciclo de 21.000 anos, que ele adota
para facilitar os clculos cronolgicos para a reconstruo da histria universal da Humanidade. Ele demonstra que esse ciclo "na oscilao da eclptica" chegou ao seu pice no ano 1240 da nossa era. E diz: "O ciclo divide-se (. . .) em duas metades de 10.500 (ou duas vezes 5.250) anos cada uma. O incio da primeira metade:
O mais baixo Conseqentemente, a metade da linha descendente

Opontomaisaltoser...

....19.760a.C.
9.260

(inciodosegundoquarto)ser

A metade da linha ascendente (incio do quarto quarto) . . . . . . 4.010 O novo ciclo, que comea no ano de 1240 da nossa era, terminar ao fina do seu primeiro quarto, em 4.010 d. C." O Baro explica que, "em nmeros redondos, as pocas mais favorveis ao nosso hemisfrio, desde a gran<e catstrofe ocorrida na sia central Ibilvio, 10.000 a.c.], so: os 4.000 anos anteriores e os 4.000 anos posteriores a Cristo; e o incio da primeira poca a nica que podemos julgar, pois a temos diante de ns - coincide exatamente com o incio da nossa conscincia de existncia contnua" (Egypt's P!^tce in Universal Hstory, Epflogo, p.102). "Nossa conscincia" deve significar, supomos, a conscincia dos cientstas, que nada aceitzm com base na f, mas se fundamentam em hipteses no verificadas. No dizemos isto em relao ao autor citado acima, investigador erudito e paladino nobre que da liberdade da greja crist, mas em geral. Bunsen sabe, por experincia prpria, que um homem no pote continuar sendo um cientista honesto se agradar o clero. Mesmo as pequenas concesses que fez em favor da antiguidade da Humanidade trouxeram-lhe, em 1859, as denncias mais insolentes, tais como "No temos confiana alguma no julgamento do autor (. . .) ee ainda tem de aprender os princpios da crtica histrica (. . .) exagero extavagante e anticent{fico", etc. - encerrado o pio vituperador s suas eruditas denncias afirmando ao pblico que o Baro Ilunsen"n.o sabe sequer construir

.....14.510

52

tmnTaseSreSa''(QuarterlyReview,1859,p.382-42|;vetambmEgypt'sPlaceinUnjversal sore obras egpcias e tesenhas inglesas, vol' V, p' 118)' Quanto a ns' lamenHistry, "ufituo tu-or-q,r"'o Baro Bunsen nio-t"rrhu tido oportunidade de examinar a "Cabala" e os livros
bramnicos sobre o zodaco.

52. 53.
5

Bunsen,E gypt's Place,etc., vol. V, 325. Bunsen, op.

cit',vol.V'p.

133-34.
D
e

4.

I bid., ver tambm Lep sius,

nl<tiler aus

Ae gyp t e n,

Abth' 1lI, bl' 2'l 6'

55.lBunsen,Egypt'sPlsce,etc.,vo.V,p.134-35.]NocaptuloBldoRitual'aaimachamada -/bi^d"tol' \"p' 144'l degermea't)te,noTg,deDemiurgo,ouumdoscriadores' 56.

Apocapse,

XXI,8.

da 57. No podemos deixar de citar uma observao do Baro Bunsen a respeito da identidade do ,.palavra,,, com o ..Inefvel Nome,' dos maons e dos cabalistas. Explicando o Rtual que aos itos solequal alguns detalhes "se assemelharn mais aos encantatnentos de ttrnrruigico do um significado oculto e mstico lhes possa ter sido agregado" (essa admrao ,i"r, nomes' cujo "boru ;;;"r", , pelo meios, digna de alguma coisa) -, o uutot observa: "O mistrio dosn]oma heresia aoofr""i-"n era uma virtude soberana e que, num peodo posterior' degenerou s no Egto, como grosseira [?] dos gnsticos e na magia dos encantadores, parece ter existdo no ;;;d" )o)t".v"uttgios dela so encontrados na'Cabala'(...) prevaleceram na mitologia grega e asitical. . .)" (E gypl s P l^ce, etc., vol. V' pp' 1 35' 147)' Os iniVemos, ento, que os tepresentantes Cincia concordam nesse ponto, pelo menos. " toaor or'pur"t tm^o mesmo "nome misterioso". Agora s6 falta os eruditos provarem "UOo, adepto, hirofante, mgico ou encantadot (Moiss e Aro inclusive), bem como todo caque todo por acreditar alista, desde a instituio os istrios at a poca atual, foi um farsante ou louco na eficcia desse nome.

58. Ver Captulo I deste Volume, nota 84. 59, [Thesis propugtata,positio 9; Codoni' 1693']
paul's churchyard e waterloo Place, Pa1l Mall; Authors, Londrs: J. . e F. Rivington, St. H. Wix, 31 New Bridge steet, Blackiriars; J. Leslie, Great Queen Street, 1839. Seo xvii, ;;Hgh ."^on and Rejicide", que contm trinta e quatro extmtos do mesmo nmero de autoriquesto, entre eles a opinio do famoso Robert Bellarauae (Oa Companhia A lesus) ,br" "r.u de altc trai' mine. Manuel e S diz: "A rebelio <Je um eclesistico contra tm rei no um crime por:qr" ek no stdito tlo rei" (Aphorismi confessaiorum, Colnia, 1615, ed. Coll. Sion). i, g :.No ,A lcito", diz John Bri<lgewater, "ao povo, como tambm se lhe exige isso como dever, o vigrio de negar obedincia e romper a fielidade uo p'."ip" sempre que assim o-ordene in rrto, qo" o pastor ,b".urro de todas as naes-da terra" (Concertatin Ecclesiae Catholicae Anga adversus Crtlvino Papistas, Resp. fol. 348)' ' E^ D" Rege et Regis lrntintione Libre Tres, 1640 (ed. Brit. \,us.), Jun Mariana var mals com a espada o longe ainda: "(.-. .) se as circunstncias permitirem", diz ele, "ser lcito destruir pir.ip" que tenha sido declarado inimigo pblico. (. . .) Nunca acreditarei que obra mal aquele qur, iodfr"ndo a opinio ptbtica, tente mat-lo" e "ntnt-lo no s lcito, mas tnlJm tnltt persuasum si rempubliao loivava e gloiosa". 'igrt tur.r"n salutaris cogitatio, ut sit principibus ea condtbne \i|ere, ut non iure tanturn, vitiis et faeditate intolerandi e. opp.".r"rini si '"'t, "sed cumlaude et glorin perimi possint" (livro I, cap' 6' p' 61)' jesuta, quando ele Mas a pea* mais Aelicda do ensinament cristo es no preceito desse "Em minha opinio"' argumenta sbie a meihor e mais segua maneira de matar reis e estadistas. di e1", "no se deve dar drogas dei'etrias a um inimigo, nem mistutar um-veneno mortal sua que ftl/tar o comida ou bebida. (, . .) Mas ser lcito war esse mtodo no caso em qu.esto l"aquele essa raa pesti' tirano serd tklo em altc estimtz, favorecdo e louvado" pois " gloioso eterminhr morta a tomar ela lenta e daninhn da comunladi dos homens"l; no constranger a pessoa a ser que, recebido interiormente, o privaria da vida, mas deve-se fazer que ele seja mesma o veneno veneno tem muita quando apcatlo exteiontunte por outra pe'rsol sem u 'uu int"tt"no; pois' -o cause a morte" irfu, turt que seja derramado pelo assento ou pelas vestes par que sua potncia por gbrtl.', livro l', cap. 1, p. 671. Foi assim.que squire rentou contra a vida da Rainha Elizabeth, v". .'Purqi.t, Le cathchisrne des jsuites, ec', 1671 ' p' ^,fe"i."a; .i"iui'Wutpof.. :solsj; e de Rpin-Thoyls,Histoire d' Angietene,2t ed., 1733, tomo VI, livro XVIII, p' 145'
53

60. MnnirespourservirI'histoireduJacobinistne,lTgT,parell,cap'XI'p'315''71 '1 61. Ver The Pinciples of the Jesuits, Developed in a collection of Extracts ftom their

own

62. s. 63.

p.541.

von Pufendorf, Le drot dela rutture et des gens, Basilia, 1750, vol. I, livro IV, cap. II,

"Igualmente ouvirs o que foi dito aos antigos: No jurars falso (.. .) Eu porm vos digo que absolutamente no jureis", etc. "Mas seja o vosso falar, sim, sim; no, no; porque tudo o que daqui passa de procedncia mali gna" (M ate us, y, 33, 3 4, 31').

64.
65.
66.

Barbeyrac, em suas notas sobre Pufendorf, mostra que os peruanos no possuam frmula de juramento, mas apenas faziam uma declarao diante do Inca e nunca os vimos perjurar. Pedimos ao leitor que se lembre de que com Cristianismo no queremos dizer os ensirutmentos de Cristo, mas aqueles dos seus pretensos servos o clero. Defence of Masonry, do Dr. Anderson, citado por John Yarker em suas Nrte. on the Scenrtfic and Regious Mysteies ofAnquity, p.24.

67. 68. 69.

Devemos incluir entre eles Epifnio, cujo perjrio levou ao desterro setenta membros da
sociedade secreta que havia trado,

Conveno Antimanica dos Estados Unidos: "Obligation

o proferida pelo Sr. Hopkins, de

Nov[ york.

of Masonic Oaths", comunica-

John yarke, Notes on the Scienrtc and Religious Mysteies of Antiquity; a Gnose e as escolas secrstas da Idade Mdia; rosa-cruzianismo moderno; e os vrios ritos e graus da maonaria livre e aceita, Londres, 1872.

70. lOvdio, Metam., VII, 180 e s.; Yirglio, Eneida,Iy , 517 e s.l 7 1. John Y arker, N otes on the Scienrtfic, etc., p. 50.
1

72-

p. 54 e 55.

Proceedings of the supreme councit of soveregn GraruI Inspectory-General of the Tbrtythird and Last Degree, etc., etc, Realizado na cidade de Nova york, a 15 de agosto de 1g76, lReply to Hon' R. w.Thompson p.28 e 82.1
Op,

73. 14. 75. 76.

7'7.

(...)

addressed

to the Ameican people,Nova york, 1g77,

cit.,p. 169-70.

lHistory of Freemasonry, p. 688-89.1 fHistory of the Order of Knights-Templars, Halle, 1860.]

H istoire des
se

ctes religeuses, etc.,

II, p. 392-428 paris,

g2g.

78.

NotitiacodicisgraecievangeumJohannisvariatumcontinentis,Havniae, Esta

lg2g.

79.

(Prsia) preservam a tradio de glria, riqueza e poder de seus "Irmos", agentes, o\t mcrsageiros, como os chamam em Malta e na Europa, Mas eles dizem que h alguns que mais cedo ou mais tarde estauraro a doutrina do seu Profeta Yhnn (So Joo), o filho do Senhor Jordo, e eliminaro dos coraes da Humanida<Je todo o ensipamento falso.

razo por que at hoje os membros fanticos e cabalistas dos nazarenos de tsasra

80'

Os dois grandes pagodes de Mathur e Benares foram construdos em forma de cruz, de braos de extenso igual (Maurice,lndzunAnrtquities, lTg3-1800, vol. III, p.360-71).
p. 685.
Sketch of the Kghts Templars arut the Knights Hospitalters of St. John of Jerusabm, de Richard woof, F. s, A., Comandante da ordem dos cavalheiros templros manicos,

81. Findel,li.rtory of Freemasonry, Apndice,

82. A
p. 70- 1.

83.

Findel,I/rstory of Freemasonry, Apndice, p. 690. f"Speech delivered by Mr. de R.", 1740; ver a Encyclopdie der Freimauerei, de Lenning, III, p. 195 e s. Cf. Findel, op . ct., p, 205.)

84.

85. fFindel, op. ct.,p.2O6.1 86. [Histoire de Iafondaton du GraruI 87. lHistory of Freennsonry, p. 211.1 88. LIbi.,p.446.1
89.
54
Histoire gnrale de
Ia F ranc -ma

Oient de France,paris, 1g12.]

onneie, p. 2I2

e s.

90. Ver a verso de Faggarel; fipttas Lvi, La science des espits; MacKenzie, Royal Masonic Cyclopaedia; Sepher-Toledoth-Yeshu e outras obras cabalsticas e rabnicas. A histria a se-guinte: Uma virgem chamada Mariam, prometida a um jovem de nome Yhnn, foi ultrajada

:or um outro homem

ddo, informado de sua desgraa, abandonou-a, perdoando-a ao mesmo tempo. A criana que rasceu foi Jesus, chamado Joshua. Adotado por seu tio, o Rabino Jehoshuah, foi iniciado na dou-

chamado Panthera ou Pandira, diz o Sepher-Toledoth'Yeshu. "Seu prome-

rina secreta pelo Rabino Elhanan, um cabalista, e depois pelos sacerdotes egpcios, que o consa_-aram Sumo Pontfice da Doutrina Secreta Universal, em virtude de suas grandes qualidades :sticas. Aps o seu etorno Judia, sua erudio e seus poderes excitaram o cime dos Rabinos, que o reprovaam em pblico pelo seu nascimento e insultaram sua me. Da as palavras atribudas a Jesus, em Can: 'Mulher, que tenho eu a ver convosco?' " (Yer Joo, II' 4). Como os .eus discpulos o tivessem censurado por essa indelicadeza paa com sua me, Jesus se arrependeu :, ouvindo dela os detalhes da histria, declarou que "Minha me no pecou, ela no perdeu a sua nocncia; ela imaculada e, contudo, me. (. . .) Quanto a mim, no tenho pai neste mundo, :ou o Filho de Deus e da Humanidadel" Sublimes palavras de confiana e f no Poder inobservajo, mas quo fatal foi a milhes e milhes de homens mortos por elas no terem sido compeenidas completamentel 91. Faiamos do Captulo Rosa-cruz Americano.

92. [Mateus, XVI' 18']

93. Pitgoras. 94. lApocapse,VII,2' 3;

XIV,

1.1

95. O primeiro Grande Captulo foi institudo em Filadlfia em 1797. 96. J. G. Findel,Hstory of Freemnsonry,p.253.

97. lFindel, op. cit., p. 258, Cf. Prof. Woog, Journal fr Freimaurer, viena, 1786, vol. III, 33 pae, p.147.) 98. lrbid.l
99. Cf. Yarker, Notes on the Scientific rtnd Regious Mysteries of Antiquity, p. 153. 100. Ver 2 Reis, XXlll, '7, texo hebraico e ingls, especialmente o primeiro. Na cerimnia de recebimento do grau de Kadosh, o orador pronuncia um discurso a respeito da descendncia Ja maonaria atravi de Moiss, Salomo, dos essnios e dos templrios, Os cavalheiros Kadosh cristo poderiam obter alguma luz a respeito da espcie de "Templo" que seus ancestrais desejagam, de acordo com essa descendncia genealgica, se consultarem o versculo 13 do mesmo
captulo citado acima.

t01. Ver . Lvi, Dogme

102. Yeva

et

rituel,etc., I, cap. II.

de

Heva,

contrapartida feminina

Jehovahh-Binah.

103. [xodo,Y.2.l 104. Encontramos um ponto bastante sugestivo em conexo com essa denominao de Jehovah ..Filho de antigos Reis" na seita jainista do Indosto, conhecida como os Sauryas. Eles admitem que Brahm um Devat, mas negam seu poder criador e o chamam de "Filho de um

Re".Yer Asintc Researches, vol. IX, p.219; ed. 18O1.

105.

tcf.

MacKenzie, Royal Masonic Cyclop.' p. 538.1

106. Como, por exemplo, Shaddai, Elohim, Tsabath, etc.

107. S. Cahen, La Bible, 108, ISahrcs, XCV,3.1

IIl, p, 117 ; ed. 1832.

109. lBibliotheca histoica, l, 46.) 110. tG. B. Belzoni, Narratives of the Operatiltru (...) in Egypt and Nubia, etc', 2z ed., 1 82 I ; Kenrick, Ancie nt E 8y p t unde r t he P hsr o ahs, vol. I, p. I 65' 6'7'l

p'

224 e s';

111. Os monges gregos opeam esse "mi1agre" para o "fiel", todo ano, na noite de Pscoa. Milhares de pergri"s esto 1 aguardando corn seus crios para acend-los com este fogo sagrado, que na hra precisa desce da abbada da capela e volteia sobre o sepulcro em lnguas de fogo, at que cada um dos milhares de peregrinos tenha aceso o seu crio' 112, lMateus,XI,

l2.l
55

CAPTULO IX

"rodas

as coisas so

governadas

i'i,Ji,31, ,**u^, ro.

perptuo."

"Trs vezes giram

os cus em seu eixo

VIDO,Fasrr, IV, 179.

"E disse Balaam a Balak, Ediica-me aqui sete altares, e prepaame sete bezeos e sete carneiros."
-NMERoS,XXru,
1,2

"F,m sete dias, todas as criaturas que me ofenderam seo destrudas por um dilvio, mas nr te salvars numa arca miraculosamente construda. Toma, por conseguinte (. . .) e sete vares justos com suas mulheles, e parelhas de todos os animais, e entra na aca sem temor, porque ento, vers a Deus face a face e todas as tuas pergunts sro respondidas." - Bhgavata-Purna, lokas 32-8, Adhyya24, Skandha VIII.

"E disse o Senhor, "Destruirei o homem (. . .) da face da terra (. . .) Mas estabelecerei uma aliana contigo (. . .) Vai com tua farnflia para a arca (. . .) Porque, passados ainda sete dias, farei chover sobre a terra."

Gnese,

VI, 7,

18;

VII,

1.

"A Tetraktys no era venera apenas por conte em si todas as sinfonias, mas tambm porque nela radica a natureza de todas as coisas."
-Ton
de F,smilina,

Mathem.,p. 147.

Nossa tarefa no ter sido bem lograda se os captulos anteriores no tiverem demonstrado que o Judasmo, o Gnosticismo, o Cristianismo e mesmo a maonaria crist foram construdos com base em mitos, smbolos e alegorias csmicas idnticrs, cuja plena compreenso s possvel queles que herdaam a chave original. Nas pginas que seguem, tentaremos mostrar como tais mitos, smbolos e alegorias foram mal-interpretadas pelos sistemas totalmente diversos, mas intimanente relacionados, acima mencionados, a fim adapt-los s suas necessidades individuais. Esta demonstrao no apenas beneficiar ao estudioso, mas render igualmente um ato de justia, h muito negado, mas de extrema necessidade, s geaes antigas cujo gnio merece o respeito da rca humana. Comecemos cotejando uma vez mais os mitos da Bblia, com os dos livros sagrados das outras naes, para ver o que original, e o que cpia. H apenas dois mtodos que, corretumente explicados, nos podem ajudar em

nossa tarefa. So eles

56

- a teratura vdico-bramnica e a Cabala judaica. A

primeira, por ser de esprito mais filosfco, concebeu esses grandiosos mitos; a sesunda, emprestando-os dos caldeus e dos persas, moldou-os numa histria da nao tr:dia, na qual seu esprito filosfico foi ocultado de todos, exceto os eleitos, e sob uma forma muito mais absurda do que a que os ryas lhe haam dado. A Bblia da Igreja crist o timo receptculo desse esquema de alegorias desfiguradas que foi

erigido num corpo de supersties, as quais jamais integraram as concepfus daqueles de quem a Igreja obteve seu conhecimento. As fices abstratas da Antieuidade, que por sculos encheram a fantasia popular com sombras bruxuleantes e imagens incertas, assumiram no Cristianismo as formas de persona,gens reais e tornaram-se fatos concretos. A alegoria, metamorfoseada, transforna-se em histria sagrada, e o mito pago passa a ser ensinado s pessoas como uma narrativa
revelada do relacionamento de Deus com Seu povo eleito.

..os mitos", diz Horcio em sua Ars Poetica, "foram inventados pelos

sbios

para fortalecer as leis e ensinal as verdades morais."[*] Ao passo que Horcio procurou esclarecer o esprito e a essncia dos mitos antigos, Euhemerus pretendia, ao contrrio, que "os mitos eram a histria legendria dos reis e dos heris, transfonnados em deuses pela admirao dos povos" 1 . Foi esse ltimo mtodo que os cristos seguian inferencialmente, quando concordaram com a aceitao dos patriarcas euhemerizados, e os confundtam com homens que houvessem realmente existido' Mas, em oposio a eSSa teoria perniciosa, que produziu tantos frutos amaf-

gos, temos uma longa srie dos grandes filsofos que o mundo produziu: Plato, Epicarmo, Scrates, Empdocles, Plotino, Porfrio, Proclus, Damasceno, orgenes, e mesmo Aristteles. Este ltimo confi1mou plenamente a verdade do que dizemos, ao afirmar que uma tradio da mais alta Antiguidade, transmitida posteridade sob a forma de mitos variados, ensina-nos que os princpios primrios da Natureza devem ser considerados como "deuses", pois o divino permeia toda a Natureza' Tudo o mais, detalhes e personagens, foram acrescentados posteriormente para uma compreenso mais clara do vulgo, e sempre com o objetivo de reforar as leis
inventadas no interesse comum.

Os contos de fadas no pertencem exclusivamente s amas; toda a Humanidade - exceto os poucos que em todas as pocas lhes compreenderam o sentido secreto e tentaram abrir os olhos supersticiosos - ouviu tais contos numa forma ou outra, e, depois de os tfansfomar em smbolos Sagrados, chanaram o resultado de

Tentaremos sistematizar nosso assunto na medida em que a necessidade sempre presente de traar paralelos entre as opinies conflitantes que resultam dos mesmos mitos o permitir. Comearemos com o livro da Gnese, e buscaremos seu sentido secreto nas ffadies bram.nicas e nn cabala caldaico-judaica. A primeira lio das Escrituras que nos ensinaram em nosssa infncia afirma que Deus criou o mundo em seis dias e descansou no stimo, Por tal motivo, acredita-se que uma solenidade peculiar esteja vinculada ao stimo dia' e os cristos,

RELIGIOI

alguma referncia errada. (N. do Org.)

O texto de

Ars poetica de Horcio no desvenda qualquer afirmao' Deve haver aqui

57

adotando as rgidas observncias do Sabbath judaico, no-lo impingiram, com a substituio do primeiro, e no do stimo dia da semana. Todos os sistemas de misticismo religioso se baseiam nos nmeros. para pitgoras' a Monas, a unidade, emanando a elada, e assim formando a trindade, e a quaternidade, o Arba-il (o quatro mstico),'compe o nmero sete. A sacralidade dos nmeros tem incio no grande Primeiro o uM -, e termina apenas com o zero - smbolo do crculo infinito que representa o universo. Todos os nmeros intermedirios' em qualquer combinao, ou mesmo multiplicados, representam idias filosficas, desde o esboo impreciso at o axioma cientfico definitivamente estabelecido, que se relacionam a um fato fsico ou moral da atnreza. Eles so uma chave para as antigas concepes sobre a cosmogonia, em seu sentido amplo, que' inclui o homem e as coisas, e a evoluo da raa humana, tanto espiritual como
fisicamente.

o mundo sete o mais sagrado de todos, e , indubitavelmente, de origem hindu. Tudo que tinha alguma importncia foi calculado e moldado nesse nmero pelos filsofos arianos - tanto as idias como as localidades. Assim, eles tinham os: sapta-Rshis, ou sete sbios, que simbolizam as sete raas primitivas e diluvianas (ps-diluvianas, como dizem alguns).

sapta-Lokas, os sete mundos inferiores e superiores, donde provinha cada um dos Rishis, e para onde retornava gloriosamente antes de alcanar a beatitude final
da Moksha2.

sapta-Kulas, ou sete castas - com os brmanes pretendendo representar os descendentes diretos da mais elevada de todas3.

Alm disso, h tambm sapta-puras (sete cidades sagradas); sapta-Dvpas (sete ilhas sagradas); sapta-samudra.s (os sete mares sagrados); sapta-par-vatas (as sete montanhas sagradas); sapta-Aranyas (os sete desertos); sapta-vrikshas (as sete rvores sagradas); e assim por diante. Na Magia caldaico-babilnica, esse nmero reaparece de modo to notvel quanto entre os hindus. o nmero dual em seus atributos, i. e., sagrado em um de seus aspectos, torna-se nefasto sob outras condies. Tal o caso da seguinte encantao, que encontramos gravada nas tabuinhas assrias, e agora fielmente interpretadas.

"A tarde de mau-agouro,

"Mensagem da peste, "Depreciador de Nin-

a regio do cu, que produz a desgraa (. . .)

K i- gal.

"Os sete deuses do vasto cu. "Os sete deuses da vasta terra, "Os sete deuses das radiosas esferas. "Os sete deuses das legies celestes.
"Os sete deuses mal1lcos.

"Demnio mau , alal rrralu, gigim mau, ilol rrrau (. . .) deus mau, mnskim mau. "Esprito de sete cus, lembrai-vos (. . .) Esprito de sete terras, lembrai-vos (. . ,),erc."q

"Os sete fantasmas - maus. "Os sete fantasmas de flamas malficas (. . .)

Esse nmero reaparece igualmente em quase todas as pginas do Gnese e em todos os vros mosaicos, e encontramo-lo de forma notvel (ver o captulo seguinte) no Livro de J e na Cabala oriental, Se os semitas hebreus o adotaram to facilmente, devemos inferir que no o fizeram s cegas, mas com pleno conhecimento de 58

seu sentido secreto; por essa razo que eles devem ter adotado as doutrinas de seus vizinhos "pagos". , portanto, natural que busquemos na filosofa pag a interpretao desse nmero, que reaparece novamente no Cristianismo com os sete sacramentos, as sete igrejas na sia Menor, nos sete pecados capitais, nas .ele virtudes (quatro cardeais, e trs teoigicas), etc.

Teriam as sete cores prismticas do arco-ris vistas por No outro significado alm da aliana entre Deus e o homem para resfrescar a memria deste ltimo? Para, o cabalista, pelo menos, elas tm um significado inseparvel dos sete trabalhos da Magia, as sete esferas superiores, as sete notas da escala musical, os sete nmeros de Pitgoras, as sete maravilhas do mundo, as sete eras, e os sete passos dos maons, que levam ao Santo dos Santos, depois de passar pelos vos do trs e do cinco, De onde procede portanto a identidade desses nmeros enigmcos, que se acham em todas as pginas das Escrituras judaicas, assim como em todo ola e loka dos livros budistas e bramnicos? De onde vm esses nmeros que so a aLma do pensamento de Pitgoras e de Plato, e que nenhum orientasta no-iluminado, e nenhum estudante da Bblia jamais foi capaz de penetrar? Mesmo que tivessem eles a chave, no a saberiam rl:a;ar. Em parte alguma como na ndia foi to bem compreendido o valor msco da linguagem humana, ou to perfeitamente entendido ou explicado o seu efeito sobre a ao humana, como pelos autores dos Br.hm"anas mais antigos, em que, no obstante a sua remota antiguidade,.se expem de forma assaz concreta as especulaes metafsicas abstratas de seus prprios ancestrais. Tal o respeito que os brmanes mostravam pelos mistrios sacrificais que, segundo sua concepo, o prprio mundo veio existncia como conseqncia de uma "palavra sacrifical" pronunciada pela Primeira Causa. Essa palavra o "Inefvel Nome" dos cabastas, que discutimos extensarnente no captulo anterior. O segredo dos Vedas, por mais "Conhecimento Sagrado" que estes possam ser, impenetrvel sem a ajuda dos Brhmnnas. Corretamente falando, os Vedas (que esto escritos em verso e distribudos em quatro livros) constituem essa poro chamada de Mantra, ou orao mgica, e os Brhmnnas (que so em prosa) contm a sua chave. Ao passo que apenas a parte do Mantra sagrada, a poro dos Brhmana contm todas as exegeses teolgicas, e as especulaes e as explicaes sacerdotais. Nossos orientalistas, repetimos, jamais faro qualquer progresso substancial na compreenso da literatura vdica enquanto no derem o devido valor a obras que agora desprezam, como, por exemplo, a Aitareya-Brhmann e a Kaushtaki-Brhrana,qre pertencem ao Rig-Veda. Zoroastro era chamado de Manthran, ou recitador de Mantras, e, segundo Haug, um dos nomes mais antigos para as Escrituras Sagradas dos Prss era Mnthra-speftta. O poder e o significado do brmane que age como Hotri-sacerdote no sacrifcio do Soma, consiste na posse e no pleno conhecimento do uso da palavra sagrada - Vch. Esta ltima personificada po Sarsva, a esposa de Brahm, que a deusa do "Conhecimento Secreto" ou sagrado. costume represent-la sentada sobre um pavo com a cauda aberta. Os olhos sobre as penas da cauda da ave simbolizam os olhos vigilantes que vem todas as coisas. Para aquele que tem a ambio de tornar-se um adepto das "doutrinas secretas", elas valem como lembrete para que ele tenha os cem olhos de Argos para ver e compreender todas as coisas. E por isso que dizemos que no possvel resolver plenamente os profundos problemas que subjazem nos livros sagrados bramnicos e budistas sem uma perfeita
59

compreenso do sentido esotrico dos nmeros pitagricos. O maior poder d,e Vch, a Palavra Sagrada, se desenvolve de acordo com a forma que dada no mantra pelo Hotri oficiante, e essa forma consiste por inteiro nos nmeros e sflabas do metro sa-

grado. Se pronunciado lentamente e num certo ritmo, produz-se um efeito; se rapidamente e com outro ritmo, obtm-se um resultado diferente. "Cada metro", diz Hatg, " o mestre invisvel de alguma coisa que se pode obter neste mundo; , por assim dizer, o seu expoente, o seu ideal. Esse grande significado da fala mtrica deriva do nmero de sflabas que a compe, pois cada coisa tem (assim como no sistema pitagrico) uma certa proporo numrica (. . .) Todas essas coisas, metros (chhandas), stomas e prishthas, conforme se acredita, so to eternas e divinas como as prprias palavras que contm. Os primeiros sacerdotes hindus no apenas acreditavam numa revelao primitiva das palavras dos textos sagrados, mas tambm na das vrias formas (. . .) Essas formas, juntamente com seus contedos, as eternas palavras do Veda, so smbolos expressivos de coisas do mundo invisvel, e so, em muitos aspectos, comparveis s idias platnicas."s Esse testemunho de uma testemunht involuntria mostrct novamente a identidade entre as religies antigas, no que diz respeito doutrira secreta. O metro Gyat, por exemplo, consiste de trs vezes oito sflabas, e considerado o mais sagrado dos metros. o metro de Agni, o deus do fogo, e torna-se s vezes o emblema do prprio Brahm, o criador-mor, e "moldador do homem" sua imagem. Ora, Pitgoras diz qtrc "o nmero oito, ou a octada, o primeiro cubo, vale dizer, quadrado em todos os sentidos, como um dado, que precede de sua base, o dois, ou de qualquer nmero; assim, o homem quadrado, ou perfeito". Poucos, naturalmente, exceto os pitagricos e os cabalistas, podem compreender plenamente essa idia; mas para sua compreenso pode ajudar a estreita afinidade dos nmeros com os nurntros vdicos. Os principais problemas de toda teologia jazem ocultos sob essa imageria do fogo e do ritmo mutvel de suas chamas. A pira ardente da Bblia, os outros fogos sagrados, a alma universal de Plato, e as doutrinas rosa-cruzes que airmam que tanto a alma como o corpo do homem esto envolvidos pelo fogo, o elemento inteligente e imortal que permeia a todas as coisas, e que, de acordo com Herclito, Hipcrates e Parmnides, .Deus, tm todos o mesmo significado. Cada metro nos Brhmanz.s corresponde a um nmero, e, como o mostra Haug, segunda rezan os volumes sagrados, um prottipo de alguma forma visvel na terra, e seus efeitos so bons ou maus. A "palavra sagrada" pode salvar, mas tambm matar; seus muitos sentidos e faculdades so plenamente conhecidos apenas do dkshita (o adepto), que foi iniciado em muitos mistrios, e cujo "nascimento es-

piritual" est completamente realizado; a Vch do manta um poder falado, que desperta outro poder correspondente e ainda mais oculto, cada um deles personificado por algum deus no mundo dos espritos, e, conforme o seu uso, respondido
pelos deuses ou pelos Rkshasas (maus espritos). Nas idias bramnicas e budistas,

uma maldio, uma bno, um voto, um desejo, um pensamento ftil podem assumir uma forma visvel, e assim manifestar-se objetivamente aos olhos de seu autor, ou quele a quem diz respeito. Todo pecado se encarna, por assim dizer, e tal como um demnio vingativo, persegue o seu perpretador. H palavras que tm uma qualidade destrutiva em suas prprias sflabas, como se fossem coisas objetivas; pois todo som desperta um som correspondente no mundo invisvel do esprito, e a repercusso produz um bom ou um mau efeito. Um
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rtmo harmonioso, uma melodia que vibra suavemente na atmosfera, cria uma doce :nfluncia benfica no meio ambiente, e age poderosamente, tanto sobre a rattJreza :sicolgica, como sobre a fla1:'fieza fsica de toda coisa viva na Terra; ela reage r.esmo sobre os objetos inanimados, pois a matria ainda esprito em sua essncia,
:rnbora possa parecer invisvel aos nossos sentidos grosseiros. D-se o mesmo com os nmeros. Folheemos o que quisermos, dos Profetas ao .\pocalypse, e veremos os autores bblicos utilizando constantemente os nmeros s, i-u^tro, sete e doze. No entanto, conhecemos alguns partidios da Biblia qlue afirmavam que os Vedas foram copiados dos livros mosaicos!6 Os Vedas, que esto escritos em sns;rito, uma lngua cujas regras e formas gramaticais, como confessam Max Mller e outros eruditos, foram completamente estabelecidas muito antes dos dias em que a :rande onda de emigrao os levou da siapara o Ocidente, esto aipara proclamar

r seu parentesco com todas as filosofias e instituies religiosas desenvolvidas rcsteriormente pelos povos semitas. E quais desses nmeros ocorrem com mais fre;ncia nos cantos snscritos, esses sublimes hinos criao, unidade de Deus, e is incontveis manifestaes de Seu poder? UM, TRS e SETE. Leia-se o hino de
Dirghatamas.

[*l

"quer-e euE REeRESENTA A ToDos os DEUSES." "O Deus aqui presente, nosso abenoado patrono, nosso sacrificante, tem um
rmo que se expande pelo ar. Existe um tercero Irmo a quem aspergimos com rossas libaes de manteiga lquida. a ele que eu vi, mestre dos homens e armado
de sete

ruos."7

E ainda:

"Sete Noivas auxiliam a guiar um carro que tem apenas UM eixo, e que ado por um nico cavalo que brilha com sete raios. O eixo tem trs membros, um
e-ro

imortal, indestrutvel, donde pendem todos os mundos." "s vezes, sete cavalos puxam esse carro de sete rodas, e Jele pessoas o

montam, acompanhadas de sete fecundas ninfas da gua"a.

E o seguinte ainda, em honra do deus do fogo

rrado como um esprito subordinado ao Deus NICO.

Agni, que claramente mos-

"sempre NICO, embora tenha trs formas de natureza dupla andrgina ele desperta! E os sacerdotes oferecem a Deus, no ato do sacrifcio, suas preces que

du arazo, o resultado da derivao de mtos cultos nacionais de uma religio primitiva universal? Um mistrio
para os no iniciados, o desvelar dos problemas psicolgicos e fisiolgicos mais sublimes (porque corretos e verdadeiros) para o iniciado. Revelaes do esprito pessoal do homem que divino, porque esse esprito no apenas a emanao do NICO Deus Supremo, mas o nico Deus que o homem capaz, em sua ftaqueza e em seu abandono, de compreender - de senli em si mesmo. Essa verdade o poeta
vdico a confessa claramente, quando diz:

alcanam os cus, levadas por Agni"e. isso uma coincidncia, ou antes, como nos

* H uma incerteza muito gtande em relao a este nome. Em A doutritn secreta, 11,97,o termo ocorre como ttulo de uma obra, Tanto quanto se saiba, essa obra no existe. Dirghatamas, que significa "longa noite", era nome de um sbio vdico a quem so atribudos aguns hinos do Rigveda. Nascera cego e o Mahbhrata relata (Adiparva, primeira seo) que a pedido do rei Bali ele teve cinco filhos com sua esposa Sudeshn. (N. do Org.)
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mim]

"O Senhor, Mestre do universo e cheio de sabedoria, entrou comigo [em - fraco e ignorante - e me formou de si mesmo naquele lugarlo em que os espritos obtm, com auxlio da Cinca, o gozo pacfico do fruto, doce como
11.

ambrosia"

Se chamamos esse fruto de "ma" da rvore do Conhecimento, ou da pippala do poeta hindu, no importa. Ele o fruto da sabedoria esotrica. Nosso objesistema religioso na ndia muitos milhares de anos antes de as fbulas exotricas do Jardim do den e do Dilvio terem sido inventadas, donde a identidade de doutrinas. Instrudos nelas, cada um dos iniciados das outras naes tornou-se, por sua vez, o fundador de alguma grande escola de filosofia no Ocidente. Qual de nossos eruditos sanscritistas jamais se sentiu interessado em descobrir o sentido real dos seguintes hinos, palpveis como so: "Pippala, o doce fruto da rvore sobre a qual pousam os espritos que mam a cincia [?] e em que os deuses

tivo mostrar a existncia de um

produzem maravlhas. Esse

mundo"12. Ou ainda este:

um mistrio para aquele que nada sabe do Pai

do

"Estas esofes trazem testa um ttulo que anuncia que elas so consagradas aos Vsvadevas [isto , a todos os deuses]. Aquele que no conhece o Ser que eu canto em todas as suas manifestaes, nada compreender de meus versos; aqueles
que O conhecem no so estranhos a esta reunio"13. A passagem refere-se reunio e separao das partes imortal e mortal do

homem. "O Ser imortal", dL a estrofe anterior, "est no bero do Ser mortal. Os dois espritos eternos vo e vm em toda parte; apenas alguns homens conhecem a um, sem conhecer ao outro" (Drghatamas). Quem pode dar uma idia correta daquEle de quem diz o Rig-Veda: "Aquele que UM, o sbio o invoca de diversas maneiras." Esse Um cantado pelos poetas vdicos em todas as suas manifestaes na Natureza; e os livros considerados "infantis e tolos" ensinam a como invocar voluntariamente os seres de sabedoria para a nossa instruo. Eles ensinam, como diz Porfrio: "uma libertao de todas as coisas terrenas (. . .) um vo do s parao S". O Prof. Max Mller, cujas palavras so aceitas por sua escola como um evangelho filolgico, est absolutanente certo, num sentido, quando, ao determinar a natureza dos deuses hindus, chama-os de "mscaras sem um ator (. . .) nomes sem ser, no seres sern nomes"14. Pois ele apenas prova dessa maneira o monotesmo da antiga religio vdica. Mas no acreditamos que ele ou qualquer ciensta de sua escola possa ter a esperana de penetrar o antigo pensarnento ariano1s, sem um acurado estudo dessas "mscaras". Para o materiasta, assim como para o cientista, que por vrias razes procura solucionar o difcil problema de conciar os fatos histricos com suas opinies pessoais ou as da Bblia, elas podem no passar de cascas vazias de fantasmas. No entanto, tais autoridades sero, para sempre' como no passado, os guias mais inseguros, exceto nos assuntos da cincia exata, Os patriarcas da Bblia so to "mscaras sem atores", como os prajpatis, e, no entanto, se a personagem viva atrs dessas mscaras no passa de uma sombra abstrata, h uma idia encarnada em cada uma delas, a qual diz respeito s teorias flosficas e cientficas da sabedoria antigal. E quem pode render melhor servio a essa tarefa do que
os brmanes nativos, ou os cabalistas?

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Negar redondamente qualquer frlosofia profunda nas especulaes bramnicas .obre o Rig-Veda equivale a recusar para sempre a correta compreenso da prpria ::Ligio-me, que lhes deu origem e que a expresso do pensamento interior dos .rcestrais diretos desses autores tardios dos Brhmanas. Se os sbios europeus :odem mostrar com tanta facilidade que todos os deuses vdicos no passam de -:scaras vazias, eles podem tambm demonstrar que os autores bramnicos foram 5o incapazes como eles de descobrir esses "atores" em algum lugar. Isto feito, no
trpenas os trs outros livros sagrados, que Max Mller afirma "no meiecerem o :ome de Vedas", mas o prprio Rig-Veda torna-se uma mixrdia incompreensvel :e palavras; pois o que o intelecto universalmente louvado e sutil dos antigos sbios indus no conseguiu compreender, nenhum cientista moderno, embora erudito, r:r a esperana de penetrar. O pobre Thomas Taylor estava certo quando disse que -'a filologia no filosofia". Para dizer o mnimo, ilgico admitir que h um pensamento ocult_o na obra

iiterria de uma raa talvez etnologicamente diferente da nossa, e depois, negar que -'le tenha qualquer sendo, visto que ele completamente incompreensvel para ns, ;ujo desenvolvimento, durante os vrios milhares de anos intervenientes, se bifurrou numa direo absolutamente contrria. Mas isso precisamente o que fazem, :oni o dedo respeito sua erudio, o Professor Max Mller e sua escola. Em primeiro lugar, somos informados de que, embora cautelosamente e com algum :sforo, ainda podemos carnnhar nas pegadas dos autores dos Vedas. "Teremos a sensao de estar face a face com homens que atrda podemos compreender, depois

Je nos termos livrado de nossos conceitos modernos. No conseguiremos sempre; palavras, vgrsos, ou melhor, hinos inteiros do Rig-Vedn sero para ns uma letra norta." Pois, com pouqussimas excees, "(. . .) o mundo das idias vdicas est to longe de nosso horizonte intelectual, que, ao invs de traduzir, s podemos con_ecturar e supor"17. No entanto, para no nos deixar nenhuma dvida quanto ao verdadeiro valor le suas palavras, o sbio erudito, em outra passagem, expressa sua opinio sobre 3sses mesmos Vedas (com uma exceo), nas seguintes palavras: "O nico Veda real 3 importante o Rig-Veda. Os outros chamados Vedas (...) merecem tanto o nome Je Veda, quanto o Talmud o nome de Bblia". O Professor Mller rejeita-os como indignos da ateno de algum, e, conforme o entendemos, porque contm principalmente " frmulas sacrifi cais, encantamentos e conjuros " 8. Ocorre-nos, porm, uma pergunta muito natural: Est qualquer um de nossos eruditos preparado para demonstrar que est intimamente familarizado com o sentido oculto dessas "frmulas sacrificais, encantamentos e conjuros" perfeitamente absurdos, e a magia abstrusa do Atharva-Veda?-No o acreditamos, e nossa dvida se baseia na confisso do prprio Prof. Mller, acima citado. Se "o mundo das idias r'dicas fo Rig-Veda no pode ser includo com exclusividade nesse mundo, ao que supomosl est to longe de nosso [dos cientistas] horizonte intelectual que, ao invs de traduzir, s podemos conjecturar e supor"; e se o Yajur-Veda, o Sama-Veda e o Atharva-Veda so "infantis e tolos"1g; e se os Brhmanas, os Stras, Yska e Syana, "embora mais prximos cronologicamente dos hinos do Rig-Veda, incorrem nas interpretaes mais frvolas e insensatas"2o, como pode ele" ou qualquer outro erudito formar qualquer opinio adequada sobre eles? Se, alm disso, os autores dos
1

Brhtnanas,

os mais prximos

cronologicamente dos hinos vdicos, eram j

63

incompetentes para oferecer coisa melhor do que "interpretaes insensatas", ento em que perodo da histria, quando, e por quem, foram escritos esses grandiosos poevs, cujo sentido mstico morreu com aS suas geraes? Estaremos, portanto, erados, ao afirnar que, se os textos encontrados no Egito se tornaram - mesmo aos escribas de h 4.000 anos - totalmente ininteligveis21 , e os Brhmnnas oferecem apenas interpretaes "infantis e tolas" do Rig-Veda, to antigo, pelo menos, quanto aqueles, 1e, ambas as filosofias religiosas, do Egito e da ndia, so de uma antiguidade incontvel, muito mais antigas do que os sculos cautelosamente atribdos a elas por nossos estudiosos de mitologia comparada e 2e, os reclamos dos sacerdotes antigos do Egito e dos brmanes modernos, quanto sua idade, so, em suma, corretos. No poderemos jamais admitir que os trs ottros Vedas so menos dignos do nome do que o Rig (hinos), ou que o Talmude e a Cabala so to inferiores BbIa. O prprio nome dos Vedas (cljo sentido literal conhecimento ott sabedoia) mos' tra que eles pertencem literatura daqueles homens que, em todos os pases, idiomas e Sculos, falaram como "aqueles que sabem". Em snscrito, a terceira pessoa do singular veda (ele sabe), e o plural vidus (eles sabem). A palavra veda sinmrna do grego ilcooBew, que Plato utitza quando fala dos sbios - os mgicos; e do hebraco Hakhamim, ED:n (homens sbios). Se rejeitssemos o Talmude e o seu antigo predecessor, a Cabala, seria simplesmente impossvel at mesmo traduzir com coreo uma s palavra dessa Bblia to encomiada s suas expensas. Mas a isto, talvez, que os seus defensores se propem. Banir os Brhtrnnns sepultar a chave que abre a porta do Rig-Veda. A interpretao literal da Bblia j deu os seus frutos; com os Vedas e com os vrOs sagrados em snscrito, em geral' se dar talvez o mesmo, com a diferena de que a interpretao absurda da Bblia recebeu um venerando direito de eminente domnio no departamento do ridculo e ainda dispe

de defensores, conta a razo e contra as provas. Quanto literatura "pag", aps mais uns poucos anos de fracassadas tentativas de interpretao, seu sentido religioso ser relegado ao limbo das supersties rejeitadas' e as pessoas no mais
ouviro falar dela. Gostaramos que nos compreendessem com toda a clareza antes de nos criticarem pelas observaes acima. O vasto saber do clebre professor de Oxford dificilmente pode ser questionado pelos seus prprios inimigos, nas temos o direito de lamentar sua precipitao em condenar o que ele prprio confessa estar "longe de nosso prprio horizonte intelectual". Mesmo naquilo que ele considera como tolice ridcula da parte do autor dos Brhmaruts, outras pessoas mais dispostas espiritualmente podem ver exatamente o contrrio."Quem o maior dos deuses? Quem ser louvado ein primeio lugar por nossos cantos?", pergunta um antigo Rishi do Rig-

Veda, confundindo (como imagina o Prof. M.) o pronome interrogativo "Quem" por algum nome divino. Diz o Prof.: "Confere-se um papel nas invocafus sacrifiais a um deus 'Quem" e os hinos que lhe so dirigidos chamam-se hinos 'Quemistas"'22. E um deus "Quem" menos natual do que um termo como "Eu Sou", ou os hinos "Quemistas" menos reverentes dos que os salmos "Eu-soustas"? E quem
pode provar que isso realmentg um erro, e no uma expresso premeditada? o impossvel acreditar que o estranho termo se devia precisamente a um temor reverente que fez o poeta hesitar antes de dar um nome a uma forma que justamente considerada como a mais alta abstrao dos ideais metafsicos - Deus? Ou, que esse
64

resmo sentimento fez o comentador que o seguiu parar e deixar o trabalho de antro:omorfizao do "Desconhecido", do "QUEM", s futuras concepes humanas? -Esses poetas primitivos pensavam mais por si mesmos do que pelos outros" - assi:a1a Max Mller. "Eles procuravam, em sua linguagem, ser antes verdadeiros ao seu ;rprio pensamento, do que agradar imaginao de seus ouvintes"23. Infelizmenre, esse mesmo pensamento que no desperta nenhum eco nas mentes de nossos
;1ogos.

Ademais, lemos a seguinte advertncia profunda aos estudiosos dos hinos do Rg-Veda, no sentido de reunir. comparar, peneirar e rejeitar. "Que ele estude os ;omentrios dos Srruzs, dos Brhmana.r, e mesmo das obras posteriores, a fim de eraurir todas as fontes de que se podem extrair informaes. Ele [o eruditof no ieve desprezor as trades dos brmnne,r, mesmo quando as suas falhas (. . .) so :alpveis (. ..) Nenhum rinco dos Brhmanas, dos Srtras, de Ysha e de Syana Jeve ser deixado sem explorao, antes que nos aventuremos a propor uma traduo vpria (. . .) Quando o erudito tiver realizado sua obra, o poeta e o filsofo devero
tom-la e termin-la"2a. Pobre sorte a de um "flsofo" que tenha de seguir as pegadas de um erudito fillogo e emendar-lhe os erros! Gostaramos de ver que sorte de recepo teria o :rudito mais sbio da ndia, do pblico educado da Europa e da Amrica, se ele se empenhasse em corrigir um sbio, depois de ter peneirado, aceito, rejeitado, explicado e declarado o que era bom, e o que era "absurdo e infantil" nos livros sagrados de seus ancestrais. O que o conclave de sbios europeus e especialmente alemes declarasse finalmente como sendo "erros bramnicos" seria to pouco reconsiderado pelo pndita mais erudito de Benares ou de Ceilo quanto a interpretao da Escritura judia de Maimnides e Fflon, o Judeu pelos cristos, aps os Concflios da Igreja terem aceito os erros de traduo e as expcaes de Irineu e Eusbio. Que pndita, ou que filsofo nativo da ndia, no conhecer melhor a sua lngua ancestral, a sua religio ou a sua filosofia, do que um ingls ou um alemo? Ou por que no ter um hindu a mesma autoridade para expor o Bramanismo do que um erudito rabnico para interpretar o Judasmo ou as profecias de Isaas? Os tradutores nativos so mais seguros e mais fidedignos do que os estrangeiros. No obstante, temos ainda a esperana de encontrar por fim, mesmo que seja no futuro remoto, um filsofo europeu que examine os livros sagrados da religio da sabedoria com bastante acerto, para no ser contraditado por seus colegas. Entrementes, esquecidos das pretensas autoridades, tentemos examinar, ns mesmos, alguns desses mitos antigos. Procuraremos uma explicao na interpretao popular, e sentiremos nosso caminho com a ajuda da lmpada mgica de Trismegisto - o rrsterioso nmero sete. Deve haver alguma razo para que esse nmero tenha sido universalmente aceito como um nmero mstico de clculo. Para todos os povos antigos, o Criador, ou Demiurgo, estava assentado sobre o stimo cu. "Se tivesse de falar da iniciao em nossos Mistrios sagrados", diz o Imperador Juliano, o cabalista, "que os caldeus consagraram ao Deus dos sete raos, cuja veneroo exaltava as 'almns, diria coisas desconhecidas, muto desconhecidas do vulgo, mas bem conhecidas dos Abenoados Teurgistas"2s. Em Lido, afirma-se que "Os caldeus chamam ao Deus de IAO, e TSABATH ele amide chamado, pois Aquele que est sobre as sete rbitas [cus, ou esferas], esse o Demiurgo"26. Precisamos consultar os pitagricos e os cabalistas para aprender a potenciali65

dade desse nmero. Exotericamente, os sete raios do espectro solar so representados concretamente no deus de sete raios Heptaktys. Esses sete raios, resumidos em TRS raios primrios, a saber, o vermelho, o azul e o amarelo, formam a trindade

solar,esimbolizamrespectivamenteoesprito-matriaeoesprito-essncia.Acincia tambm reduziu recentemente os sete raios a trs primrios, corroborando assim
a concepo cientfica dos antigos de pelo menos uma das manifestaes visveis da divindade invisvel, e o sete dividido numa quaternidade e numa trindade. Os pitagricos chamavam o nmero sete de veculo da vida, como se ele contivesse corpo e alma. Eles explicavam tal ponto dizendo que o corpo humano consistia de quatro elementos principais, e que a alma tripla, compreendendo razo, puxo e desejo. A PALAVRA inefvel era considerada a Stima Palavra, a mais alta de todas, pois h seis substitutas menores, cada qual pertencendo a um grau de iniciao. Os judeus derivaram seu Sabbath dos antigos, que o chamavam de dia de Saturno e o consideravam malfico, e no dos ltimos dos israelitas quando cristianizados. Os povos da ndia, da Arbia, da Sria e do Egito observavam semanas de sete dias; e os romanos aprenderam o mtodo hebdomadrio dessas naes estrangeiras quando elas se tornaram sujeitas ao Imprio. Foi apenas no sculo IV que as calendas, as nonas e os idos romanos foram abandonados, e as semanas empregadas em seu lugar; e os nomes astronmicos dos dias, tais como dies Solis (dia do Sol); des Lunae (dia da Lua), dies Martis (dia de Marte); des Mercur (dia de Mercno), dies Jovis (dia de Jpiter), dies Veners (dia de Vnus), e dies Saturni (dia de Saturno) provam que a semana de sete dias no foi emprestada dos judeus. Antes de examinar cabalisticamente esse nmero, propomos analis-lo do ponto de vista do Sabbath judaico-cristo. Quando Moiss instituiu o yom sheba, ov Shebang (Shabbath), a alegoria do Senhor Deus que repousa de seu trabalho de criao no stimo dia era apenas w disfarce, ou, como expressa o Zohar, um manto, para ocultar o verdadeiro
significado. Os judeus computavam ento, como

do

seguinte modo: dia,

o fazem hoje, os seus dias pelo nmero, o primero; dia, o segundo; e assim por diante; yom
rebi'i; yom 'futmsh; yom shishshi; yom shebi'i.

a' had; yom sheni; yom shelishi; yom

um significado. Em primeiro lugar, ele significa sculo, idade ou ciclo, Sheb-ang;

O sete hebraico, !)ll , , que consiste de trs letras, s/r, b, , tem mais de , pode ser traduzido por idade antiga, e tambm por descanso,
e

Sabbath, nlV'

no antigo copta Sabe significa sabedoria, saber. Os arquelogos modernos descobriram que como no hebraico s/zi, )r?, , tarnbm significa de cabea grisalha,
e que por conseguinte o dia do Saba era o dia em que os "homens de cabea grisa-

lha", ou os "pais antigos" de uma tribo tinham o costume de fazq reunies

conclios ou sacrifcios
27.

para

Portanto, a semana de seis dias e o stimo, o perodo do dia de Sapta ott Saba,

da mais alta antiguidade. A observncia dos festivais lunares na ndia mostra que
essa nao tambm mantinha encontros hebdomadrios. A cada novo quarto, a Lua produz alteraes na atmosfera, e por isso certas modificaes tambm so produzidas por todo o nosso universo, das quais as meteorolgicas so as mais insignificantes. Por ocasio do smo e mais poderoso dos dias prismticos, os adeptos da "Cincia Secreta" se encontram, como o faziam h milhares de anos, a fim de se tornarem os agentes dos poderes ocultos da Natureza (emanaes do Deus 66

rperante), em consonncia com os mundos invisveis. nessa observncia do stimo sbios antigos - no por causa do dia de descanso da Divindade, mas porque eles lhes compreenderam o poder oculto - que repousa a profunda venerao de rodos os filsofos pagos pelo nmero sete q]u'e eles chamam de "venervel", o

:ia pelos

nmero sagrado. A Tetraktys pitagrica, reverenciada pelos platnicos, consistia nm retngulo colocado sob um tringulo, representando este ltimo - a Trindade uma enarnao da Mnada nvisvel - a urdade, e era tal nome to sagrado qUe s se podia pronunci-lo dentro das paredes de um Santurio' A observncia asctica do Sabbath cristo pelos protestantes no passa de pura tirania religiosa, e, conforme tememos, faz muito mais mal do que bem. E1a data, na verdade, apenas da Lel de carlos II28, que proibia qualquer "comerciante, artirce, operrio, campons, ou outra pessoa" de "fazer qualquer trabalho mundano, etc., etc., no dia do Senhor". Os puritanos levaram ta1 coisa ao extremo, aparentemente para assinalar seu dio ao catolicismo lomano e episcopal. No estava nos planos de Jesus distinguir um tal dia, como se pode constatar no apenas por suas palavras, como tambm por Seus atos. Ademais, os cristos primitivos no
observavam esse preceito. o Quando Trifon, o Judeu, censurava os cristos por no terem um sabbath, guardar um perptuo Sabbaque lhe respondeu o mrtir? "A nova lei vos mandar rh, Por passardes um dia na ociosidade, julgavos religioso. O Senhor no se agrada com tais coisas. Se o perjuro e o fraudulento se arfepetderem, se o adltero se refomar, guardaro eles o Sabbath que mas agrada a Deus (.. ) Os elementos nunca descansam, e no guardam nenhum Sabbath. Se antes de Moiss no houve necessidade de guardar o Sabbath, tampouco haverdepois de Jesus cristo"2e. A Heptaktys rto a causa Suprema, mas simplesmente uma emanao dEle a primeia manifestao visvel do Poder No Revelado. "seg sopro Divino, que, surgindo violentarnente, se condensou, brilhando com radincia, at que se transformou em L;uiz, e assim se tornog visvel aos sentidos externos", diz John Reuchlin3o. Tal a emanao do Supremo, o Demiurgo, uma multiplicidade nsma trnidacle, os Elohim, que vemos crando nosso mundo, ou antes moldando-o, em seis dias, e descansando no stimo. E quem so esses Etohim, seno poderes evemerizados da Natureza, os fiis mensagelros manifestos, as leis daquEle que lei e harmonia

imutvel? Eles demoram no stjao cu (ou mundo espiritual), pois foram eles que, segundo os cabalistas, formaram sucessivamente os seis mundos materiais, ou melhor, os seis esboos de mundos, que precederam o nosso, que, conforme dizem, o smo, Se, deixando de lado a concepo metafsico-espiritual, prestarmos ateno apenas ao problema religioso-cientfico da criao em "seis dias", no qual nossos melhores eruditos da Bbta tanto meditarm em vo, poderemos, talvez, desentranhar o sen-

tido oculto dessa alegoria. Os antigos eram filsofos, congruentes em todas

coisas. Assim, eles ensinavam que cada um desses mundos, tendo alcanado a

as

sua

evoluo fsica, e atingido - graas a nascimento, crescimento' maturidade, velhice e morte - o fim de seu ciclo, retornava sua forma subjetiva primitiva de terta espi' ritual, servindo, doravante, por toda a etefnidade, como morada daqueles que a haviam habitado como homens, e mesmo animais, porm que sero agora espritos. Essa idia, embora seja to difcil de provar quanto a de nossos telogos relativa ao
Paraso, , pelo menos, um pouco mas filosfica' 67

Assim como o homem, e como todas as outras coisas vivas sobre ele, nosso planeta est sujeito evoluo espiritual e fsica. De um impalpvel pensamento ideal sob a Vontade criativa d'AquEle de quem nada sabemos, e que sf podemos conceber obscuramente na imaginao, este gobo tornou-se fluido e semi-espirifual, e ento se condensou mais e mais, at que o seu desenvolvimento fsico - matna, o demnio tentador - o compeliu a tentar sua prpria faculdade criadora. A Matria desafiou o ESPRITO, e a terra teve tambm a sua "eueda". A maldio alegrica sob a qual ele trabalha que ele apenas procria, e no crla. Nosso planeta fsico apenas o servo do esprito, seu patro. "Maldita a tena (. . .) espinhos e cardos ela produzir", dizem os Elohim. "Na dor parirs teus filhos."31 Os Elohim dizem isto terra e mulher. E essa maldio perdurar at que a menor partcula de matria sobre a terra tenha sobrevivido a seus dias, at que todo gro de p se tenha transformado, pela transformao gradual atravs da evoluo, numa parte constituinte de uma "alma viva", e at que esta tenha completado o arco ccco, e finalmente se deponha - seu prprio Metatron, ou Esprito Redentor - aos ps do patamar superior dos mundos espirituais, como na primeira hora de sua emanao. Alm, repousa o grande "Abismo" - UM MISTRIOI Deve-se lembrar que toda cosmogonia tem uma trindade de trabalhadores sua testa - Pai, esprito; Me, Natureza, ou matria; e o universo manifesto, o Filho, ou resultado de ambos. O universo, assim como cada planeta que ele compreende, passa tambm por quatro idades, como o prprio homem. Todos tm sua infncia, sua juvenfude, sua maturidade e sua velhice, e essas quatro idades, acrescentadas a trs outras, perfazem novamente o sete.

Os captulos introdutrios do Gnese nunca pretenderam apresentar sequer uma remota alegoria da criao de nossa terra. Eles consistem (captulo I) numa
concepo metafsica de algum perodo indefinido na eternidade, quando tentativas sucessivas estavam sendo feitas pela lei de evoluo para a formao de universos. Essa idia consta com clareza do Zohar: "Houve mundos que pereceram assim que vieram existncia; eram informes e chamavam-se chspas. Assim, o ferreto, quando amolga o ferro, deixa que as chispas voem em todas as direes. As chispas so os mundos primordiais que no podem continuar, porque o Ancio Sagrado [Sephirh] ainda no assumira a sua forma [de sexos opostos ou andrginos] de rei e rainha [Sephirh e Cadmo] e o Mestre no se tinha ainda posto a trabalho"32. Os seis perodos, ou "dias" do Gnese referem-se mesma crena metafsica. Cinco de tais infrutferas tentativas foram feitas pelos Elohm, mas a sexta resultou em mundos como o nosso (i. e., todos os planetas e muitas estrelas so mundos, e habitados, embora no como nossa terra). Tendo formado este mundo por fim no sexto perodo, os Elohim descansaram no stimo. Assim, o "Sagrado", quando criou o presente mundo, disse: "Este me agrada; os anteriores no me agradavam"33, E os Elohim "viram tudo que ele havia feito, e consideraram q:ue era bom. E a tarde e a manh foram o sexto dia" . - Gnese, I, 31. O leitor dever lembrar-se de que no Captulo IV se explicou o sentido do "dia" e da "noite" de Brahm. O primeiro representa um certo perodo de atividade csmica; a segunda, um'perodo igual de repouso csmico. Num, os mundos esto em evoluo, e passam pelas quatro idades de existncia; noutro, a "inspirao" de Brahm reverte a tendncia das foras naturais; o visvel dispersa-se gradualmente; instala-se o caos; e uma longa noite de repouso revigora o cosmos para o seu termo
68

seguinte de evoluo. Na manh de um desses "dias", os processos formativos atinprocessos dimi,sem gradualmente o seu clmax de atividade; tarde, os mesmos at que chega o pralaya' e' com ele, a "noite". Uma nuem imperceptivelmente, manh e uma tarde constituem de fato um dia csmico; e era num "dia de Brahm" que pensava o autor cabalista do Gnese quando dizia: "E a tarde e a manh foram o

primeiro (ou quinto, ou sexto, ou qualquer oro) dia". Seis dias de evoluo gradual, um de repouso, e ento - a tarde! Desde a primeira apario do homem sobre a nossa tea, tem sido o tempo um Sabbath eterno de repouso para o
Demiurgo. especulaes cosmognicas dos primeiros seis captulos do Gnese se demonstram nas raas dos "filhos de Deus", "gigantes", etc', do captulo VI. Propriamente falando, a histria da formao de nossa Terra, de nossa "criao", como a chamam de forma assaz inadequada, comea com o resgate de No das guas do dilvio. As tbuas caldaico-babilnicas recentemente traduzidas por George Smith no deixam nenhuma dvida do que passava pela mente daqueles que liam esotericamente as inscfies. Ishtar, a grande deusa, fala na coluna III da destruio do

As

sexto mundo, e do surgimento do stimo, nos seguintes tenos: "Por seis dias e noites, dominaram o vento, o dilvio e a tempestade. "No srtmo dia, a tempestade se acalmou, e cessou o dilvio, "que a tudo havia destrudo como um terremoto34, "Ele fez o oceano secar-se, e ps fim ao vento e ao dilvio. (. ' .) "Eu percebi a costa no limite do mar. (. . .)

"Ao

pas de Nizir veio a nau largha, a lua]. "a montanha de Nizir deteve a nau. (. . .) "O primeiro dia, e o segundo dia, a montanha de Nizir fez o mesmo. (. ' ')

"O quinto, o sexto, a montanha de Nizir fez o mesmo. "No curso do simo d\a "Enviei uma pomba e ela se foi. A pomba foi e voltou, e
(. . .) e no voltou. (. . .)

(...) o corvo foi

da montanha. evas, e em sua base depus bambus, pinhos e especiarias. (. . .) "cortei sete "os deuses acudiram como moscas para o sacrifcio. "Da antiguidade tambm o grande Deus em seu curso. ,.o grande fulgor [o Sol] de Anu criou35. Quando a glria desses deuses sobre em torno do meu pescoo eu no deixaria (. . .)36, etc. o amuleto

"Ergui um altar no topo

Tudo isso tem uma relao puramente astronmica, mgica e esotrica. Quem quer que leia essas tbuas reconhecer de pronto o contedo bblico, e julgar, ao mesmo tempo, quanto foi desfigurado o grande poema babilnico por personagens
evemricas - degradadas de suas elevadas posies de deuses em simples patriarcas. O espao nos impede de entrar profundamente nessa caricatura bblica das alegorias caldaicas. Lembraremos apenas ao leitor que pela confisso das testemunhas mais insuspeitas - como Lenormant, primeiro o inventor e depois o campeo dos acdios a trtada caldaico-babilnica colocada sob Ilon, a divindade no revelada, composta de Anu, Nuah e Bel. Anu o caos primordial, o deus, simultaneamente, do tempo

e do

princpio funxpvos e xopos, , a matria incriada oriunda do de todas as coisas. Quando aNuah, ele , de acordo com o mesmo oriendamental

mundo,

talista: 69

"(...) a inteligncia, diremos de bom grado o verbtan, que anima e fecunda a matna, que penetra o universo, que o dirige e o faz viver; e Nuah ao mesmo tempo o rei do princpo mdo; o Esprito que se move sobre as dguas',. No isto evidente? Nuah No, que flutua sobre as dguas, em sua arca, sendo esta o emblema de argha, a Lua, o princpio feminino; No o ..esprito" que cai na matria. Assim que desce Terra, ele planta uma nha, bebe do vinho e se embebeda; l. e., o esprito puro fica intoxicado na medida em que finalmente aprisionado na matria. o stimo captulo do Gnese no passa de outra verso do primeiro. Assim, enquanto este diz: "(. . .) e as trevas cobriam o abismo. E o esprito de Deus pairava sobre as guas", no stimo captulo l-se: "(. . ,) e as guas subiram (...) e a arca [com No - o esprito] flutuava sobre as guas"s7. Assim, No, se [identificado com] o Nu caldeu, o esprito que vifica anntria, que ademais o caos representado pelo Abismo ou as guas do Dilvio. Na lenda babilnica, Ishtar (Astoreth, a Lua) que encerrada na arca e que envia uma pomba (emblema de vnus e de outras deusas lunares) em busca de terra seca. E enquanto nas tbuas semitas Xisuthros ou Hasisadra que "evado companhia dos deuses por sua piedade", na Bblia Henoc que caminha com os deuses e por eles levado ..para
sempre".

A existncia sucessiva de um incalculvel nmero de mundos antes da subseqente evoluo do nosso prprio planeta, constitui uma crena de todos os povos antigos. A punio dos cristos, por terem despojado os judeus de seus registros e
recusado

verdadeira chave para

a sua interpretao, teve incio nos primeiros

sculos. E assim que encontramos os santos padres da Igreja trabalhando com uma

cronologia impossvel e com os absurdos da interpretao teral, ao passo que os rabinos eruditos estavam perfeitamente a par do signiicado real de suas alegorias. No apenas no Zohar, mas tambm em muitas outras obras cabalsticas aceitaspelos talmudistas, tal como Midrash Bershth Rabbah, ou o Gnese universal, que, com o Merkabah (o carro de Ezequiel), compem a cabala, pode-se encontrar a doutrina segundo a qual toda uma srie de mundos evolui do caos, e sucessivamente
destruda.

As doutrinas hindus falam de dois prakryas, ou dissolues; uma universal, o Mah-Pralaya, a outra parcial, ou pralaya menor. Isto no diz respeito dissoluo universal que ocorre ao im de todo "Dia de Brahm", mas aos cataclismos geolgicos ao fim de todo ciclo menor de nosso globo. Esse dilvio histrico e local da sia central, cujas tradies podem ser traadas em todos os pa'ses, e que, de acordo com Bunsen, ocorreu por volta do ano 10.000, nada tem a ver com o No, ou Nuah, mtico. um cataclismo parcial ocorre ao trmino de toda '.idade" do mundo, dizem elas, e no destri a este, mas apenas lhe modifica a aparncia geral. Novas raas de homens e animais e uma nova flora tm origem na dissoluo das
precedentes.

As alegorias da "queda do homem" e do "dilvio" so as caractersticas mais importantes do Pentateuco. Elas so, por assim dizer, o Alfa e o mega, as chaves superior e inferior da escala de harmonia na qual ressoa o majestoso hino da criao da Humanidade, pois revelam quele que interroga a Zura (figurado, Gematria), o processo da evoluo humana desde a entidade espiritual mais elevada at o homem ps-diluviano mais inferior; como nos hierglifos egpcios, em que cada signo da escrita pictogrfica que no pode ser relacionado a uma determinada figura geom70

trica circunscrita deve ser rejeitado, por se tratar de um vu erguido deliberadamente pelo hierogramatista sagrado, muitos dos detalhes da Bblia podem ser tratados com base no mesmo princpio, aceitando-se uma parte apenas quando responde aos mtodos numricos ensinados na Cabala. O dilvio figura nos livros hindus apenas como uma tradio. No tem nenhum carter sagrado, e o encontramos no Mahbrrata, nos Purnas, e ainda
antes no Satapathn, um dos ltimos Brhmanas. mais do que provvel que \oiss, ou quem quer que tenha escrito por ele, utilizou esses relatos como base de sua prpria alegoria propositadamente desfigurada, acrescentando-lhe ademais a narrativa caldaico-berosiana. No Mahbrrata, reconhecemos Nimrod sob o nome do King Daitya. A origem da fbula grega dos Tits escalando o Olimpo, e a da outra sobre os construtores da Torre de Babel que procuram alcanar o cu, acha-se no mpio Daitya, que lana imprecaes contra o relmpago do cu, e tenta conquistar o prprio cu com seus poderosos guerreiros, trazendo dessa forma para a Humanidade a ira de Brahm. "O Senhor ento resolvet', diz o texto, "castigar as suas criaturas com uma terrvel punio que serviria como uma advertncia para os
sobreviventes, e os seus descendentes."

Vaivasvata (que na Bblia toma-se NoQ salva um pequeno peixe, que vem a ser um avatra de Vishnu. O peixe avisa ao justo homem que o blobo est prestes a ser submerso, que tudo que o habita deve perecer, e ordena-lhe que construa um barco no qual embarcar, com toda a sua famlia. Quando o barco est pronto, e Vaivasvata encerrado nele com sua famflia, com as sementes das planas e com os pares de todos os animais, e a chuva comea a cair, um gigantesco peixe, armado com um corno, se coloca testa da arca. O santo homem, seguindo suas ordens, amaTa uma corda ao seu corno, e o peixe guia o navio com segurana atravs dos elementos em revolta. Na tradio hindu, o nmero de dias durante os quais durou o dilo concorda exatafttente com o do relato mosaico. Quando os elementos se acalmaram, o peixe deps a arca no topo do Himlaya. Muitos comentadores ortodoxos afirmam que essa fbula foi emprestada das Escrituras mosaicas3s. Mas, se um cataclismo univer,al como esse tivesse ocorrido memria humana, alguns dos monumentos egpcios, dos quais muitos so de uma tremenda antiguidade, teriam com ceteza registrado essa ocorrncia, juntamente com a da desgraa de Co, Cana e Mizraim, seus pretensos ancestrais. Mas at o presente no se encontrou a menor aluso a tal calamidade, embora Mizraim certamente pertena primeira gerao ps-diluviana, se que ele prprio no seja prdiluviano. Por outro lado, os caldeus preservaram a tradio, como o testemunha Berosus, e os hindus antigos possuem a lenda tal como dada acima. Ora, h apenas uma explicao para o extraordinrio fato de que de duas naes civiJizadas e contemporneas como Egito e Caldia, uma no tenha preservado nenhuma tradio a respeito, embora tivesse um interesse direto na ocorrncia - se acreditamos na Bblia -, e a outra sim. O dilvio relatado ra Bbla, em um dos Brlananas, e nos Fragmentos de Berosus3e, d notcia do dilvio parcial que, por volta do ano 10.000, segundo Bunsen, e de acordo tambm com as computaes bramnicas do Zndaco, mudou toda a face da sia Centralao. Portanto, os babilnios e os caldeus poderiam ter tido dele conhecimento atravs de seus misteriosos convidados, batizados por alguns assirilogos de acdios, ou, o que ainda mais provvel, eles prprios talvez teni,am sido os descendentes daqueles que haviam habitado as
71

locadades submersas. Os judeus tomaram a narrativa dos caldeus, assim como tudo o mais; os brnanes podem ter registrado as tradies das terras que invadiram, e que eram talvez habitadas antes de eles terem dominado o Pujb. Mas os egpcios, cujos primeiros colonos eram evidentemente da ndia setentrional, tinham menos razes para registrar o cataclismo, visto que ele talvez jamais os tenha afetado, exceto indietamente, pois o dilvio se limitou sia Central. Burnouf, comentando o fato de que a histria do dilvio se acha apenas em um dos Brhmaruts mais modernos, pensa tambm que ela deve ter sido tomado pelos hindus das naes semitas. Contra tal suposio, enfileiram-se todas as tradijamais tomaes e costumes dos hindus. Os ryas, e especialnente os brmanes, por uma dessas "testeram o que quer que seja dos semitas, e aqui somos apoiados munhas involunrias", como chama Higgins aos partidrios de Jeov e da Bblia' "Jamais vi coisa alguma na histria dos egpcios e dos judeus", esceve o Abade Dubois, aps quarenta anos residindo na ndia, "que me induzisse a acreditar que uma dessas naes ou qualquer outra na face da Terra se tenha estabelecido mais cedo do que os hindus e particularmente os brmanes; portanto' no posso acreditar que estes ltimos tenham tomado seus ritos de naes estrangeiras. Pelo contrrio,

deduzo que eles os extaram de uma fonte original e prpria. Quem quer que conhea algo do esprito e do carter dos brmanes, e sua majestade, o seu orgulho e extrema vaidade, a sua distncia e seu soberano desrespeito por tudo o que estrangeiro e pelo que eles no podem orgulhal-se de ser os inventores, concodar comigo em que tal povo no pode ter consentido em tomar SeuS costumes e regras de
conduta de um pas aliengena"a1. A fbula que menciona o primeiro avatra - Matsya - dL respeito a outro yuga, diferente do nosso, o do primeiro aparecimento da vida animal; talvez, quem sabe, ao perodo devoniano de nossos gelogos. Ela com ceteza corresponde

melhor a esse prodo do que o ano 2348 a.C! Alm disso, a prpria ausncia de qualquer meno ao dilvio nos livros mais antigos dos hindus sugere um poderoso arggmento quando s podemos nos haver com inferncias, como neste caso. "Os Vedns e Manu", diz Jacolliot, "esses monumentos do antigo pensamento asitico, exisam muito tempo antes do perodo diluviano; esse um fato indscuvel, e tem todo o valor de uma verdade histrica, pois, alm da tradio que mostra o prprio Vishnu salvando os Vedas do dilvio - tradio que, no obstante a sua forma len-

dria, deve certamente repousar nllm fato reAl -, bem evidente que nenhum desses livos sagrados faz meno ao cataclisma, ao passo que os Purnas e o Mahbhrata, e um grande nmero de outras obras mais recentes, o descrevem com profuso de detalhes, o que unn prova. da anterioridade dos primeiros textos. Os Vedas no deixariam certamente de conter uns poucos hinos sobre o terrvel desastre que, mais do que todas as outras manifestaes naturais, deve ter impressionado a imaginao
das pessoas que o testemunharam.

"Nem teria Manu, que nos d uma completa narrativa da criao, com uma
cronologia das eras divinas e hericas, at o aparecimento do homem sobre a Terra - deixado passar em silncio um evento de tal importncia. (. . .) Manu (vro I, Sloka 35) d os nomes de dez eminentes santos a quem chama de prajpatis, em quem os telogos bramnicos vem profetas, ancestrais da raa humana, e os pnditas simplesmente consideram como os dez reig poderosos que viveram no Krita-yuga' ou a
idade do bem (a "era de ouro" dos gregos)."42

72

O ltimo desses prajparrs Nrada..Enumerando a sucesso desses seres eminentes que, de acordo com Manu, sovernaam o mundo, o velho legislador bramnico os designa como descendentes de Bhrigu: Svrochisha, Auttami, Tmasa, Raivata, o glorioso Chkshushtt, e o filho e Vvasvat, cada um dos quais se tornou digno do ttulo de Manu (legislador dino), ttulo que pertencia igualmente aos Prajpatis e a todo grande personagem da ndia primitiva. A genealogia detm-se nesse nome. ..ora, segundo os Purn/)s e o Mahbhrata, foi sob um descendente desse hlho de Vivasvat, de nome Vaivasvata, que ocolreu o grande cataclismo; cuja lembrana, como se ver, passou tradio, e foi ttazida pela emigrao a todos os pases do Oriente e do Ocidente que a ndia colon2ou desde ento. (. . .) "Visto que a genealogia dada por Manu pa, como vimos, em Vivasvat, sgue-se que essa obra [a de Manu] nada sabia, seja de Vaivasvata, seja do diIvio."a3

O argumento irrespondvel; e recomendamo-lo aos cientistas oficiais, que' pagja agrada ao clero, contestam qualquer fato que prove a tremenda antiguidade dos Vedas e de Manu. O Cel. Vans Kennedyaa declarou h muito que Babilnia foi, desde a sua origem, a sede da literatura snscrita e do saber bramnico. E como e por que teriam os brmanes l se fixado, seno como resultado das guerras intestinas e das migraes da ndia? O relato mais completo do dilvio acha-se o Mah'' bhrata de Veda-Vysa, um poema em honra das alegorias astrolgicas sobe as entre as raas Solar e Lunar. Uma das verses afirma que Vaivasvata se
-sueas

tornou o pai de todas as naes da Terra por meio de sua prognie' e essa a forma adotada pela histria de No; a outra afirma que - como Deucalio e Pirra - precisou ele de apenas lanar seixos ao limo deixado pelas ondas do dilvio para produzir os homens que quisesse. Essas duas verses - uma hebraica, e outra grega- no nos do escolha. Devemos acreditar que os hindus tomaram ambas as verses seja dos gregos pagos, seja dos judeus monotestas, ou - o que muito mais provvel - que ambas as naes as tomaram da literatura vdica atavs dos babilnios? A Histria fala-nos da corrente de imigrao ao longo do Indo, e da sua pos-

terior invaso do Ocidente, com populaes de origem hindu abandonando a sia Menor para colonizar a Grcia. Mas a Histria no du uma nica palavra sobre o "povo eleito" ou sobre as colnias gregas que teriam penetrado a India antes dos
que sculos V e IV a.C., poca em que encontramos as primeiras e vagas tradies problemcas tribos perddas de Israel tomar, na Babilnia, a fazem algumas das rota para a ndia. Mas mesmo se a histria das dez tribos fosse digna de crdito, e se profana, ;:so se provasse que as tribos existiram tanto na histria sagrada como na soluo do problema. Colebrooke, Wilson e outros eminentes indiano ajudaria na nistas mostram que o Mahbhrata, se no o Satapathn-Brltnana, em que a histria tambm figura, anterior poca de ciro - e, por conseguinte, anteriol poca possvel do surgimento de qualquer das tribos de Israel na ndiaas' Os orientalistas ixam a data do Mahbhrata entre os anos 1.200 e 1.500 quanto verso grega, ela tem to poucas evidncias quanto a outra, e as tena.c.;

tativas dos helenistas nessa direo fracassaram por completo. A histria sobre o exrcito conquistador e Alexandre, que Penetrou no noroeste da India, torna-se cada dia mais duvidosa. Nenhum registro hindu, nem a meno atestao histrica,
em toda a extenso da ndia, ofeece um trao sequer de tal invaso' 73

.outrora dispensada a toda a raa humana". Mas podemos afirmar ser esse erudito

se mesmo esses./a/os histricos no passam hoje, por tudo o que sabemos, de fico, o que no devemos pensar das narrativas que trazem em sua prpria face o selo da inveno? No podemos deixar de simpatizar de corao com o prof. Mller quando ele assinala que parece "btasfmia considerar essas fbulas do mundo pago como fragmentos corrompidos e mal interpretados da Revelao tlivina

perfeitamente imparcial e probo para com ambos os partidos, se no incluir, no nmero dessas fbulas, as que figuram na Bblia? E ser a linguagem do velho Testamento mais pura o! mus moral do que os livros bramnicos? ou ser qualquer fbula do mundo pago mus blasfema e ridcula do que o dilogo de Jeov com Moiss (xodo, xxxIII, 23)? Apareceu qualquer deus pago de maneira mais diablica do que o mesmo Jeov em tantas e tantas passagens? Se os sentimentos de um cristo piedoso se chocam com os absurdos do pai cronos que come seus filhos e mutila a ouramos; ou de Jpiter que expulsa vulcano dos cus e lhe quebra as pernas; por outro lado, ele no pode se sentir ofendido se um no-cisto ri da idia de Jac brigando com o criador, que "quando viu que no o dominava", deslocou o fmur de Jac, agarrando-se ainda o patriarca a Deus, e no o deixando partir, no obstante

Suas splicas.

Por que seria a histria de Deucalio e pirra, que jogaram pedras s costas, e assim criaram a aa humana, mais ridcula do que a da mulher de Lot que foi transformada numa esttua de sal, ou a do Todo-poderoso que criou o homem do bano e ento lhe soprou o alento de vida? A escolha entre este ltimo modo de
criao e o do deus egpcio com chifres de carneiro que fabricou o homem numa roda de oleiro praticamente imperceptvel. A histria de Minerva, deusa da sabedoria, que veio luz aps um perodo de gestao nas coxas do pai, pero menos sugestiva e potica enquanto alegoria. Nenhum grego antigo jamais foi queimado por no aceit6,-1a literalmente; e, paa todos os efeitos, as fbulas ..pags,' so em geral muito menos absurdas e blasfemas do que as que foram impostas aos cristos, a partir do momento em que a Igreja aceitou o Velho Testanento, e a Igreja Catlica
Romana abriu seu registro de santos taumaturgos.

"Muitos dos nativos indianos", prossegue o Prof. Mller, "confessam seus sentimentos de revolta contra as impurezas atribudas a esses deuses pelo que eles chamam de escritos sagrados; no entanto h brmanes dignos de f que sustentam que e.s.sr.r histrias tm um sentido mais profundo visto que a imoralidade incompatvel com um ser divino, deve-se supor que haja um mistrio oculto nessas consagradas fbulas - um mistrio que um esprito atilado e reverente pode ter a esperana de penetrar."a6
exatamente isso o que afirma o clero quando tenta explicar as indecncias e incongruncias do velho Testamcnto. No entanto, em vez de atribuir a interpretao queles que tm a chave de tais incongruncias, ele chamou para si o ofcio e o direito, por procurao divina, de interpret-las sua maneira. E no s o fez, como
tambm privou gradualmente o clero hebraico dos meios de interpretar as suas Escrituras como os fizeram seus pais; de modo que muito raro encontrar, no presente sculo, entre os rabinos, um cabalista bem versado. os prprios judeus esqueceran a chave! como poderiam ajudar? onde esto os manuscritos originais? o mais antigo manuscrito hebraico ainda existente o codex bodleiano, que no tem
74

nais de oitocentos ou novecentos anos47[*]. O lapso entre Esdras e

esse Codex4g

Fortanto de quinze sculos. Em 1490, a Inquisio fez quemar todas as Bblias wbraicas;.e s Torquemada destruiu 6.000 volumes em Salamanca. Exceto uns pou;os manuscritos da Torah Khethubim e Nebiim, utilizados nas sinagogas, e que so ,ie data recentfusima, no sabemos de nenhum manuscrito antigo ainda existente que o tenha sido adulterado, e portanto - completamente desvirtuado e distorcido pelos masoretas. Se no fosse essa oportuna inveno dos Masorah, nenhuma cpia Jo Velho Testamento teria sido provavelmente tolerada em nosso sculo.. sabido que os masoretas, quando transcreviam os manuscritos mais antigos, se deram ao irabalho de cortar, exceto em algumas poucas passagens para as quais fizeram vista rrossa, todas as palavras impudcas, substituindo-as por sentenas de sua autoria e desse modo alterando completamente o sentido do versculo. " claro", diz J, W. Donaldson, "que a escola masortica de Tibeade se ocupou com manejar e remaaejar o texto hebraico at a sua pubhcao final do prprio Mosarah"4s. Portanto, se tivssemos apenas os textos originais - a julgar pelas atuais cpias da Bblia de que podemos dispor -, seria realmente edificante comparar o Velho Testamento com os Vedas, e mesmo com os livros bramnicos. Acreditamos de fato que nenhuma f, ajnda que cega, poderia suportar tal avalanche de cruas impurezas e fbulas. Se estas so, no apenas aceitas, mas impingidas a milhes de pessoas ivilizadas que as consideram respeitveis e edificantes o bastante para nelas acreditar como revelao divina, por que nos espantaramos com o fato de os brmanes ponsiderarem igualmente seus livros como

wa Sruti,uma revelao? aos masoretas por todos os meios, mas estudemos ao mesmo Agradeamos

tempo os dois lados da medalha.

Lendas, mitos, alegorias, smbolos, se pertencem tradio hindu, caldaica ou egpcia, so lanados pilha como fico. Dificilmente so eles honrados com uma pesquisa superficial sobre suas relaes possveis com a astronomia ou os emblemas sexuais. Os mesmos mitos - quando e por que mutilados - so aceitos como Escrituras Sagradas, mais - como Palavra de Deus! isso Histria imparcial? isso _iustia para com o passado, o presente ou o futuro? "No podemos servir a Deus e a

\{ammon", disse

Reformador, h dezenove sculos. "No podemos serr

verdade e ao preconceito pblico", deveramos dizer com mais propriedade ao nosso prprio sculo. Contudo, nossas autoridades pretendem estar a servio da primeira. H poucos mitos em qualquer sistema religioso que no tenham um fundamento histrico e cientfico. Os mitos, como afirma corretamente Pococke, "revelam-se agora como fbulas, apenas na medida em que no os compreendemos; e como verdades, na medida em que eram outrora entendidos. Nossa ignorncia

* Isto se refere sem dvida relao de Joannes Uri, que compilou uma obra ntitl;Jada Catabgus Codicum Manusciptonrn Orientaum Bibliothzcae Bodlearwe, 1781, em trs volumes, que contm no vol. I uma relao dos manuscritos hebraicos. Na Entrada ne 37 h um Codex do ano 1104. No Catalogue of the Hebrew Manuscipts in the Bodleian Library and in the Collzge Librarics of Oxford, etc., 1886, 1906, em dois volumes, que uma relao cronolgica, esse Codex apaece como ne I e est marcado ARCH. SELD. A. 47 , o que paece indicar que foi adquirido da
coleo de John Selden.
mente a situao dos manuscritos hebraicos

Atualmente, com a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, se modificou consideravelprimitivos do Velho Testamento, (N. do Org.)

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consiste em ter feito da histria um mito; e esta ignorncia uma herana helnica,
conseqncia da vaidade helnica"50.

Bunsen e champolon j demonstraram que os livros sagrados do Egito so muito mais antigos do que aparte mais antiga do Livro Gnese. E uma pesquisa mais cuidadosa parece agora corroborar a suspeita - que para ns uma ceteza- de que as leis de Moiss so cpias do cdigo do Manu bramnico. portanto, segundo todas as probabildades, o Egito deve sua civilizao, suas instituies civis e suas ates, ndia. Mas contra essa suspeita temos todo um exrcito de "autoridades,, enfileiradas, e o que se pode fazer se estas negam o fato no presente? Mais cedo ou mais tarde, elas tero de aceit-lo, pertenam escola alem ou francesa. Entre os eruditos, mas no entre aqueles que fazem rapidamente um compromisso entre o interesse e a conscincia, h uns poucos destemidos que podem trazer luz certos fatos incontrovertidos. H cerca de doze anos, Max Mier, numa carta ao Editor do Times de Londres (abril de 1857), afirmou com veemncia que Nirvna significa aniquilao, no sentido pleno da palavra. (yer Chips, etc., vol. I, p.279, em ..The Meaning of Nirvna".) Mas em 1869, numa conferncia por ocasio do congresso geral da Associao de Fillogos Alemes, em Kiel, "ele declara distintamente sua crena de que o niilismo atribudo aos ensinamentos de Buddha no faz parte de sua doutrina, e que totalmente errneo supor que Nirvna significa aniquilao". (Trbner, Am.erican and oriental Literary Record, 16 de outubro de 1g69; tambm Inman, Ancient Faiths and Modern, p. 128.) Mas, se no nos enganamos, o prof. Mller era uma autoridade tanto em 1857, quanto em 1869.

" oiricit estabelecer", diz (agora) o grande erudito, "se o veda o mais antigo dos vros, ou se algumas partes do velho Testamento ro podem remontar mesma data, ou at mesmo a antes, dos hinos mais antigos doveda"s1 . Mas suaretratao a propsito do Nirvna permite-nos a esperana de que ele possa ainda mudar sua opinio tambm a respeito da questo do Gnese, para que o pblico possa ter simultaneamente o benefcio da verdade e a sano de uma das maiores
autoridades europias.

sabido que os orientalistas no se puseram de acordo quanto poca de Zoroastro, e, enquanto a questo no ficar estabelecida, ser talvez mais seguro acreditar implicitamente nos cdculos bramnicos pelo zodaco, do que nas opinies dos cientistas. Deixando de lado a horda profana de eruditos de nenhum renome, aqueles que ainda esperam ser escolhidos pela adorao pblica como dolos simblicos da liderana cientfica, onde podemos encontrar, dentre as autoridades sancionadas do dia, duas que concordem quanto a essa poca? H a de Bunsen, que sifua Zoroastro na Bactriana, e a emigrao dos bactrianos ao Indo em3794, e o nascimento de Moiss em 139252. Mas difcil situar Zoroastro antes dos Vezlas, considerando que toda a sua doutrina j se acha nos vedas. Na verdade, ele demorou no Afeganisto por um perodo mais ou menos problemtico antes de cruza o puffjb; nus os vedas forarn iniciados neste ltimo pas. Eles indicam o progresso dos hindus, assim como o Avesta o dos iranianos.Eh,a de Haug, que atribui o AitareyaBrfunanam - um comentrio especulativo bramnico sobre o Rig-veda, muito mais recente do que o veda - ao perodo entre 1400 e 1200 a.c., ao passo que os vedas so por ele situados entre os anos 2000 e z4oo a.c. Max Mller sugere cautelosamente certas difculdades nessa computao cronolgica, mas no a nega em absolutos3. Seja como for, e supondo que o pentateuco foi escrito pelo prprio
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\oiss - embora dessa forma ele teria por duas vezes registrado sua morte -, se \oiss nasceu, como acredita Bunsen, em 1392 a.C., o Pentateuco no poderia ter sido escrito antes dos Vedas. Especialmente se Zoroastro nasceu em 3784 a.C. Se, como afirma o Dr. Haugsa, alguns dos hinos do Rig-Veda foram escritos antes de Zoroastro ter realizado seu cisma, por volta de 3700 a.C., e Max Mller diz que "os zoroastristas e os seus ancestrais partiram da ndia durante o perodo vdico", como podem algumas partes do Antigo Testamento remontar mesma data, "ou at antes
dos hinos mais antigos do Veda"?

Concordam em geral us orientdistas em que os ryas, em 3000 a.C., ainda estavam nas estepes a leste do Cspio, e unidos. Rawlinson conjectura que eles "migraram para leste" oriundos da Armnia como centro comum, ao passo que duas correntes congneres comearm a migrar, uma para norte, alm do Cucaso, e outra paa oeste, alm da sia Menor e da Europa. Ele acredita que os ryas, num perodo anterior ao sculo XV antes de nossa era, estavarn "sediados na regio banhada pelo Indo Superior"ss. Da os ryas vdicos migraram para o Pujb, e os ryas zndicos para oeste, estabelecendo os pases histricos. Mas essa, como as demais, uma hiptese, e como tal dada. Ademais, diz Rawlinson, seguindo edentemente a Max Mller: "A histria primitiva dos ryas constitui por muitos sculos uma lacuna absoluta." Mas muitos brmanes eruditos declararam ter encontrado traos da existncia dos Vedas j6, em

2100 a-C.; e Sir William Jones56, tomando como guia os dados astrolgicos, situa o Yajur-Veda em 1580 a.C. Isso seria ainda "antes de Moiss". 1.-. E na suposio de que os ryas no deixaram o Afeganisto pelo Pujb antes de 1500 a.C. que Max Mller e outros sbios de Oxford puderam estimar que partes do Velho Testamento remontam mesma data, ou at antes, dos hinos mais antigos

do Veda. Por conseguinte, enquanto os orientalistas no nos puderem indicar a data

correta em que viveu Zoroastro, nenhuma autoridade ser mais bem considerada no
que respeita poca dos Vedas do que os prprios brmanes.

Sendo por demais sabido o fato de que os judeus tomaram muitas de suas leis dos egpcios, examinemos quem eram os egpcios. Em nossa opinio que , naturalmente, a de uma pobre autoridade -, eles eram os indianos antigos, e em nosso primeiro volume citamos passagens do historiador Kullka-Bhatta que corroboram tal teoria. o seguinte o que entendemos por ndia antiga:

Nenhuma regio no mapa - exceto talvez a antiga Ctia - mais incertamente definida do que a que leva a designao de ndia. A Etipia talvez o nico paralelo. Ela era a ptria das raas cuchitas e camticas, e situava-se a leste da Babilnia. Tinha outrora o nome de Indosto, quando as raas negras, adoradoras de Bala-Mah.deva e BhnvnMahdevt, dominavam esse pas. A ndia dos primeiros sbios parece ter sido a regio localnzada nas nascentes do Oxus e do Jaxartes. Apolnio de Tiana cruzou o Cucaso ou o Hindu Kush, onde encontrou um rei que o dirigiu morada dos sbios - descendentes talvez daqueles a quem Amiano chama de "Brachmanas da ndia Superior", e a quem Hystaspes, o pai de Dario (ou, mais provavelmente, o prprio Darius Hystaspes), visitou; e, tendo sido instrudo por eles, infundiu seus ritos e idias nas observncias mgicas. Essa narrativa sobre Apolnio parece indicar Caxemira como a regio que ele visitou, e os Ngas - aps a sua converso ao Budismo - como seus mestres. Nessa ocasio, a ndia ariana no
se estendia alm do Punjb.

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A nosso ver, o maior obstculo que se antepe no caminho do progresso da etnologia sempre foi a trplice prognie de No. Na tentativa de reconciar as raas ps-diluvianas com a descendncia genealgica de Sem, Cam e Jaf, os orientalistas cristianides se lanaram a uma tarefa impossvel de cumprir. A arca de No da Bblia tem sido um leito de Procusto no qual eles procuram a tudo amoldar. A ateno foi dessarte desviada das verdadeiras fontes de informao no que respeita origem do homem, e uma alegoria meramente local foi erroneamente tomada como um relato histrico emanado de uma fonte inspirada. Estranha e infeliz escolha! Dentre todos os escritos sagrados das naes bsicas, oriundos do bero primitivo da Humanidade, o Crisanismo escolheu para seu guia os registros e as escrituras nacionais do povo menos espiritual talvez da famflia humana - o semita. Um ramo que
nunca

foi

capaz de desenvolver, a partir de seus numerosos idiomas, uma lngua ca-

paz de encarnar as idias do mundo moral e intelectual; cuja forma de expresso e cuja inclinao mental jamais conseguiu se elevar mais alto do que as figuras de linguagem puramente sensuais e terrestres; cuja teratura nada deixou de original, nada que no foi tomado do pensamento ariano; e cuja cincia e ilosofia carecem totalmente das nobres caractersticas que caracterizam os sistemas altamente espirituais e metaf'sicos das raas indo-europias (afticas).
BunsensT mostra que o camita (a lngua do Egito) era um depsito da sia ocidental, que continha os gerfltes do semtico e que, portanto, "testemunhavam a primitiva unidade das raas semitas e arianas". Devemos lembrar, a esse respeito, que os povos da sia sudoeste e ocdental, incluindo os medas, eram todos ryas. No entanto, ainda no se provou quem foram os mestres originais e primitivos da naia. O fato de que esse perodo est agora fora do alcance da histria documentria no exclui a probabilidat'e de nossa teoria de que esses mestres pertenciam poderosa raa de construtores, chamada etopes orientais ou ryas de pele negra (a palavra rya signiica simplesmente "guerreiro nobre", um "bravo"). Eles governaram de modo supremo toda a ndia antiga, enumerada mais tarde como possesso daqueles que os nossos cientistas chamam de povos de fala snscrita. Esses hindus, ao que se supe, teriam entrado no pas oriundos de noroeste; conjectura-se que alguns deles teriam razido consigo a religio bramnica, e a lngua dos conquistadores era provavelmente o snscrito. Nossos fillogos trabalharam com esses trs magros dados desde que a imensa teratura snscrita foi anunciada por Sir William Jones - e sempre com os trs filhos de No thes torcendo o pescoo. Tal a cincia exata, hve de preconceitos religiosos! Na verdade, a etnologia teria sido a maior ganhadora, se esse trio notico tivesse sido posto ao ma antes de a arca
alcanar a terra firme!

etopes so geralmente classificados no grupo semita; ris veremos em que essa classificao no se lhes enquadra bem. Consideraremos tambm a seguida sua possvel vinculao civilizao egpcia, que, como assinala um autor, parece ser dotada da mesma perfeio desde os tempos primitivos, no tendo experimentado a evoluo e o progresso, como no caso dos outros povos. Por razs que agora aduziremos, estamos preparados para afirmar que o Egito deve a sua civiliza2ls, t,ru comunidade e suas artes - mormente a arte da construo - India pr-vdica, e que foi uma colnia dos ryas de pele escura, ou aqueles que Homero e Herdoto chamam de etopes orientaisss, i. e., os habitantes da ndia setentrional, que trouxe

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ao Egito sua j adiantada civilizao nas eras pr-cronolgica que Bunsen chama de pr-menitas, mis que corresponde aos tempos histricos. Em India in Greece de Pococke, encontramos o seguinte sugestivo pargrafo: "O relato completo das guerras travadas entre o chefe solar, Oosras (Osris), o Pn-pe dos Guclas, e 'TU-PHOO', corresponde na verdade ao simples fato histnco das guerras entre os apianos, ou tribos do Sol de Oudh, e o povo de 'TU-PHOO', ou TIBETE, que era, de fato, de raa lunar, e budistase, e inimigo de Rma, e

dos 'AITYO-PIAS', ou povo de Oudh, posteriormente os 'AITH-IO-PIAS' da

.\frica"6o.
Lembraremos ao leitor a esse respeito que Rvana, o gigante, q:oe, no Rm.'"'(tru1,

traya uma batalha com Rma Chandra, mostrado como Rei de Lanka, o

antigo nome do Ceilo; e que o Ceilo, naqueles dias, formava parte alvez do continente da ndia setentrional, e era povoado pelos "etopes orientais". Conquistada por Rma, o filho de DaSaratha, o Rei Solar do antigo Oudh, uma colnia desse covo migrou para o norte da frica, Se, como muitos supem, altada de Homero e nuito do seu relato da guerra de Tria foi plagiada do Rmyam, ento as tradies que serviram como base a esta ltima obra devem datar de uma tremenda antiguidaJe. Deixa-se assim uma ampla margem histria pr-cronolgica por um perodo iurante o qual os "etopes orientais" podem ter estabelecido a hipottica colnia de \izra, com a sua alta civrlizao indiana. A cincia ainda est no escuro, no que respeita s inscries cuneiformes. Enquanto estas no forem decifradas, e especialmente aquelas gravadas nas rochas descobertas com abundncia nas fronteiras do antigo Ir, quem poder falar dos se_:redos que elas ainda possam revelar? No existem inscries monumentais, em nscrito, mais antigas do que Chandragupta (315 a.C.), e as inscries persepolitanas so 220 anos mais antigas. H ainda hoje alguns manuscritos em caracteres completamente desconhecidos dos fillogos e dos palegrafos, e um deles est, ou esteve, h algum tempo, na biblioteca de Cambridge, Inglaterra. Os lingistas classificam o semita entre as lnguas indo-europias, incluindo geralmente o etope e o egpcio antigo na classificao. Mas, se alguns dialetos da moderna frica do Norte, e mesmo o moderno giz, ou etope, tanto se degeneraram e corromperam no presente a ponto de admitirem falsas concluses, no que respeita ao relacionamento gentico entre elas e as outras lnguas semticas, no estamos de todo seguros de que estas ltimas tenham direito a essa classificao, exceto no caso do velho copta e do
antigo gSz.

Que h mais consanginidade entre os etopes

e as raas arianas de pele

escura, e entre estas e os egpcios, eis algo que ainda est para ser provado. Descobriu-se recentemente que os antigos egpcios eram de tipo caucasianos, e que a forma de seus crnios puramente asitica61. Se sua pele era de cor menos escura do que a dos etopes modernos, os prprios etopes devem ter tido outrora wa tez mais clara. O fato de que, para os reid etopes, a ordem da sucesso dava a coroa ao

sobrinho do rei, ao fiIho de sua irrn, e no ao seu prprio hlho, extremamente sugestivo. esse um velho costume. que prevalece at hoje na ndia setentrional. O
Rj no sucedido por seus prprios filhos, mas pelos flhos de sua inn62.

De todos os dialetos e idiomas que se acredita serem semitas, s o etope escrito da esquerda para a direita, como o snscrito e o indo-ariano63. Assim, contra a teoria que atribui a origem dos egpcios a uma antiga colnia
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indiana, no h nenhum impedimento mais grave do que o desrespeitoso fiiho de No, Cam - ele prprio um mito. Mas a forma primitiva do culto religioso egpcio, de seu governo, de sua teocracia e de seu clero, seus usos e costumes, tudo indica
uma origem indiana.

As lendas mais antigas da histria da ndia mencionam duas dinastias, atualmente perdidas na noite do tempo; a primeira era a dinastia dos reis, da "raa do Sol", que reinou em Aydhy (atual Oudh); a segunda, a da"raadaLra", que reinou em Prayga (Allhbad). Quem quer que desejar informaes sobre o culto religioso desses reis primitivos dever ler o Livro dos ftiortos dos egpcios, e todas as pecuaridades que dizem respeito ao culto do Sol e aos deuses do Sol. Nunca se faz qualquer meno a Hrus ou Os'rris sem os relacionar com o Sol. Eles so os "Filhos do Sol"; "senhor e Adorador do Sol" o seu nome. "O Sol o criador do corpo, o genitor dos deuses que so os sucessores do Sot'. Pococke, em sua engenhosa obra, advoga com firmeza a mesma idia, e tenta estabelecer anda mais firmemente a dentdade entre as mtoogas egipca, gega e ndiana. Ee mostra que o chefe da raa solar de Rjput - na verdade, o grande Cuclo-pos (Cclope, ou construtor) recebia o nome de "o Grande Sol", na mais antiga tradio hindu. Esse Frncipe Gok'la, o patriarca das vastas fileiras de inaqenses, diz ele, "esse 'Grande Sol', foi deificado em sua morte, e de acordo com a doutrina indiana da metempsicose, sups-se que sua alma transmigrou para o touro 'APIS', o 'SERA-pIS' dos gregos, e o SOORA-PAS', ou 'CHEFE DO SOL', dos egpcios (. .) Osris, mais propriamente Oosra.s, significa tanto "um touro", quanto 'um raio de luz'. Soora-pas (SERA-PIS), o CHEFE DO SOL", pois o Sol em snscrito Srya6a. A obra La Manifestation la Lumire, de Champollion, fala, em todos os seus captulos, das duas Dinastias dos Reis do Sol e da Lua. Mais tarde, esses reis foram deificados e transformados, aps a morte, em divindades solares e lunares. Seu culto foi a primeira cornrpo da grande f primitiva que considerava justamente o Sol e os seus gneos raios dadores de vida como o smbolo mais apropriado para nos lembrar da presena universal e invisvel daquEle que mestre da Vida e da Morte. Tal f pode ser rastreada atualmente em todo o globo. Tratava-se da religio dos angos brmanes vdicos, que chamam, nos hinos mais antigos do Rig-Veda, a Srya (o Sol) e a Agni (o fogo), de "regente do universo", "senhor dos homens", e "rei sbio", Era o culto dos magos, dos zoroastristas, dos egpcios e dos gregos, chamassem-no eles de Mithra, ou Ahura-Mazda, ou Osris, ou Zeus, mantendo-o em honra de seu parente mais prximo, Vesta, o puro fogo celestial. E essa religio acha-se tambm no culto solar peruano; no sabeanismo e na heliolatria dos caldeus, na "pira ardente" mosaica, na reverncia dos chefes dos povos para com o Senhor, o "Sol", e mesmo na ereo abrmica dos altares de fogo e nos sacrifcios dos judeus monotestas a Astarte, a
Rainha do Cu.

At o presente, com todas as controvrsias e pesquisas, a Histria e a Cincia pernanecem como sempre nas trevas, no que respeita origem dos judeus. Eles podem muito bem ser os Chandlas ou Pariahs, exilados da ndia antiga, os "pe-

dreiros" mencionados por Vina-Snati, Veda-Vysa e Manu, ou os fencios de Herdoto, ou os Hykss de Josefo, ou os descendentes dos pastoes pli, ou uma
mistura de todos esses. A Bblia denomtna os tirianos de povo consangiineo, e vindica o domnio sobre eles.s }, na Bblia mais de um personagem importante cuja biografa lhe aponta o
80

cate de heri mtico. Santue o personagem da Comunidade Hebraica. Ele o doppel de Sanso, do Livro dos juzes, como se ver - sendo ele o filho de Ana e EL-KAINA, como Sanso o foi de Manua ou Manoah. Ambos eram caracteres rctcios, como agora o indica o livro revelado; um era o Hrcules hebreu, e o outro Ganea. Credita-se a Samuel a faanha de ter estabelecido uma repblica, destruindo o culto cananita de Baal e Astarte, ou Adnis e Vnus, e estabelcendo o de Jeov Como o povo pedia um rei, ele ungiu a Saul, e, depois dele, a Davi de Belm. Davi o rei Artur israelita. Realizou grandes faaas e estabeleceu um governo na S'rria e em ldumia. Seu domnio se estendeu Armnia e Assria, a norte e nordeste, ao Deserto srio e ao Golfo Prsico, a leste, Arbia, ao sul e ao Egito e
ao Levante, a oeste. Somente a Fencia no estava includa.

Sua amizade com Hiro parece indicar que ele fez sua primeira expedio Judia partindo desse pafu. E sua longa permanncia em Hebron, a cidade dos Cabiri \,4rba, ott quatro), parece implicar igualmente que ele estabeleceu uma nova religio
no pas.

Depois de Davi, veio salomo, poderoso e luxuriento, que procurou consolidar o domnio que Davi havia obtido. Como Davi era um adorador de Jeov, um templo a Jeov (Tukht-i-Sulaiman) foi edificado em Jerusalm, ao passo que os santurios a Moloch-Hrcules, Chemosh e Astarte foram erguidos no Monte das
Oliveiras. Tais santurios perduraram at Josias.

Em seguida, anaram-se conspiraes. Revoltas estalaram em Idumia

Damasco; e Ahijah, o profeta, liderou o movimento popular que resultou na deposio da casa de Davi e na coroao de Jeroboo. Desde ento predominaram os profetas em Israel e prevaleceu o culto do bezerro em todo o pas; os sacerdotes

dominaram a frgrL dinastia de Davi, e o lascivo culto local se estendeu a todo o pas' Aps a destruio da casa de Ahab, e do fracasso de Jehu e seus descendentes em unir o pas sob um nico comando, a tentativa foi feita em Jud Isaas haa posto frm linha direta na pessoa de haz (Isaas, VIII, 9), e colocado no trono um princpe de Belm (Miquias, Y,2,5). Era este Ezequias. Ao subir ao trono, convidou ele os chefes de Israel a unirem-se numa aliana contra a Assria (2 Crnbas,XXX, L, 2l; XXXI, l, 5; 2 Reis, XVIII, f. Estabeleceu, ao que parece' um colgio sagado (Provrbios, XXV, 1), e, posteriormente, modificou o culto [*], a ponto de quebrar em pedaos a serpente dourada construda por Moiss. Isto demonstra que so mcas as histrias de Samuel e Davi e Salomo. Foi por essa poca que muitos dos profetas que tambm eram letrados comearam a

finalmente dominado pelos assrios, que encontraram o mesmo instituis que os da Fencia e de outras.naes. povo e as mesmas Ezequias no era filho natural, mas adotivo de Ahaz. Isaas, o profeta, Pertencia famflia real, e acreditava-se que Ezequias era seu genro. Ahaz recusou aliar-se ao profeta e ao seu partido, dizendo: "No tentarei ao Senhor" Qsaas, VII, l2).

escrever.

O pas foi

* A referncia s Crncas parece estar enada e a referncia aos Provrbios no corroborada pelg txto em si mesmo. (N. do Org.)
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Declarou o profeta: "se no acreditardes, no permanecereis" - prenunciando a deposio de sua linhagem direta. "Aborreceis a meus Deus", replicou o profeta, predizendo o nascimento de uma criana por uma almzh, ot mulher do templo, antevendo ainda que, antes de ela atingir a maturidade (Hebreus,y,14; Isaas,yrr, 16; vIII, 4), o rei da Assria dominaria a Sria e Israer. Essa a profecia que Irineu procurou relacionar a Maria e Jesus, e a razo por que a me do profeta nazareno representada como pertencente ao tenplo e consagrada a Deus desde a sua infncia. Numa segunda cano, Isaas, celebrou o novo chefe, sentado no trono de Davi (IX, 6, 7; xr, 1), que deveria fazer voltarem s casas os judeus que a aliana havia mantido cativos (Isaas, YIII, 2-12; Joel, III, l-7) Abdas, 7, ll, l4). Miquias - seu contemporneo - tambm enunciou o mesmo evento (Iy,7-13; V, 1-7). O Redentor tambm deveria vir de Belm; em outras palavras, seria da casa de Davi; e deveria resistir Assria com a qual Acaz se aliara, e tambm reformar a religio (2 Reis, xvIII, 408). Isso Ezequias fez. Fje era neto de zacarias, o vidente (2 Crnicas, XXIX, 1; XXV! 5), o conselheiro de Usas; e assim que subiu ao trono, restaurou a religio de Davi, e destruiu os ltimos vestgios da de Moiss, i. e,, a doutrina esotrca, declarando "nossos pais caram sob a espada,' (2 Crn., xxIX, 6-9). Ele tentou em seguida uma unio com a monarquia do Norte, havendo ento um interregno em Israel (2 Crn., XXX, l, 2, 6; XXXI, l, 6, 7). Ele teve sucesso, mas isso resultou numa invaso do rei da Assria. E houve ento um novo rgime. Tudo isso mostra o curso de duas correntes paralelas no culto religioso dos israelitas; uma que pertence religio do Estado e que adota exigncias polticas; e outra, que pura idolatria, resultante da ignorncia da verdadeira doutrina esotrica pregada por Moiss. Pela primeira vez, desde que Salomo as construra, "os planos foram tomados". Foi Ezequias o esperado Messias da religio exotrica do Estado. Ele foi o rebento do tronco de Jess, que libertaria os judeus de um deplorvel cativeiro, sobre o qual os historiadores hebreus parecem fazer silncio, evitando cuidadosamente qualquer meno a esse fato particular, porm que os irascveis profetas imprudentemente revelam. Se Ezequias esmagou o culto exotrico de Baal, ele tambm aancou violentamente o povo de Israel da religio de seus pais, e dos ritos secretos institudos por Moiss. Foi Dario Hystaspes quem pela primeira vez estabeleceu uma colnia persa na Judia, cujo chefe foi talvez Zoro-Babel. "o nome Zoro-babel significa "a semente ou o filho da Babilnia" - como Zoro-astro, nuN-yt, a semente, filho ou prncipe de Ishtar"66. o prprio sio recebia o nome de Judia, e havia uma Aydhy, na ndia. os templos de shalom, Paz, eram numerosos. por toda a prsia e o Afeganisto os nomes de Saul e Davi eram comuns. A "Lei" atribuda por sua vez a Ezeqruias, a Esdras, a Simo o Justo, e ao perodo asmoniano. Nada definitivo, por toda parte contradies. Quando o perodo asmoniano teve incio, os principais defensores da Lei foram chamados de asidues ou kasdim (caldeus), e posteriormente de fariseus ou pharsi (parsis). Isso indica que as colnias persas foram estabelecidas na Judia e governarim o pas, ao passo que todos os povos mencionados nos livros
Gnese e de Josu a viveram como uma comunidade (ver

Esdras,Ix, l).

No h nenhuma histria real no velho Testamento, e as nicas informaes

histricas que se podem recolher so aquelas que se acham nas indiscretas revelaes dos profetas. o livro, como um todo, deve ter sido escrito em diversas pocas,
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ou antes inventado como uma autorizao para algum culto posterior, cuja origem
pode ser traada com facilidade em parte dos mistrios rficos, e em parte dos aneos ritos egpcios com os quais Moiss estava familiarizado desde a sua infncia.

Desde o ltimo sculo, a Igreja tem sido gradualmente forada a entregar partes do territrio bblico usurpado queles a quem elas de fato pertenciam. O territrio foi ganho polegada por polegada, e um personagem aps o outro revelou a sua nafureza mtica e pag. Mas agora, aps a recente descoberta por George Smith, o assaz chorado assirilogo, uma das mais seguras escoras da Bblia foi arrasada. Sargo e suas tbuas revelaram ser mais antigas do que Moiss. Como o relato do xodo, o nascimento e a histria do legislador parecem ter sido "emprestados" dos assftios, como as "j6ias de ouro e as jias de prata" o foram dos egpcios. pgina 224 das Assyrian Discoveries, diz o Sr. George Smith: "No palcio

de Senaqueribe, em Kouyunjik, descobri outro fragmento da curiosa histria

de

Sargo, uma traduo da qual publiquei nas Transactions of the Society of Biblical Archaeology, vol, I, parte I, p. 46. Esse texto conta que Sargo, um jovem monarca babilnico, havia nascido de pais da realeza, mas foi escondido por sua me, que o

colocou

quela em que a me de Moiss escondeu seu

no rio Eufrates numa arca de junco, recoberta de betume, semelhante filho (ver xodo, II). Sargo foi des-

coberto por um homem chamado Akki, um aguadeiro, que o adotou como filho, e que mais tarde se tornou Rei da Babilnia. A capital de Sargo era a grande cidade de Agade, chamada pelos semitas de Akkad, mencionada no Gnese como uma capital de Nimrod (Gnese, X, 10), e a reinou por quarenta e cinco anos67. Akkad situava-se nas proximidades da cidade de Sipparads, no Eufrates e a norte da Babilnia. A poca de Sargo, que pode ser fixada pelo Moiss babilnico, o sculo

XVI

of Genesis que "Sargo I era um monarca babilnico que reinou na cidade de Agade por volta de 1600 a.C. O nome de Sargo significa o rei correto, digno ou legtimo. A curiosa histria acha-se nos fragmentos das tbuas de Kouyunjik e reza assim:
1. Sou Sargina, o poderoso rei de Agade.

a.C., ou talvez antes". G. Smith acrescenta em seu Chnldean Account

2. Minha me era uma princesa, meu pai no conheci, um irmo de meu pai
governava o pafu. 3. Na cidade de Azupiran, situada s margens do rio Eufrates, 4. Minha me, a princesa, me concebeu; difcil foi o seu parto.

5. 6.

7. 8. E agora o xodo (II, 3): "E como ela, a me de Moiss, no mais

Ela me colocou numa arca de junco, e com betume impediu a minha sada. Ela me lanou ao rio, que no me afogou. O rio me conduziu a Akki, o aguadeiro, que me recolheu. Akki, o aguadeiro, me levou, ternamente", etc., etc.69
pudesse

escond-lo, tomou uma arca de papiro, e calafetou-a com betume e Wz, e colocou dentro a criana, e a exps nos juncos beira do rio".

O evento, diz o Sr. G. Smith, "teria ocorrido por volta de 1600 a.C. [*],

E Corrigido para 1800 a.C. por Sayce, em Chald. Account of Gencsis, mas dada por Hilprecht (em 1904) como 3800 a,C. (Babyl. Exped,, Srie D, I, p. 249). Cf. A doutrina secreta, vol. l,
p. 320, rodap. (N. do Org.) 83

muito antes da suposta poca de Moiss7o; e, como sabemos que a fama de Sargo chegou ao Egito, quase certo que esse relato tenha uma conexo com o fato narrado no xodo II, pois toda ao, uma vez reahzada, tem a tendncia de se repetir"71.

As "eras" dos hindus pouco diferem das dos gregos, dos romanos e mesmo dos judeus. Inclumos deliberadamente a computao mosaica, e no propsito de prova nossa posio. A cronologia que separa Moiss da criao do mundo por apetws quatro geraes parece ridcula simplesmente, porque o clero cristo a quis impingir literalmente ao mundo72. os cabalistas sabem que essas geraes simbolizam as quatro eras do mundo. As alegorias que, nos clculos hindus, abrangem todo o estupendo cuso das quatro eas, so astutamente reduzidas nos livros mosaicos, graas prestativa ajuda da Masorah, ao pequeno perodo de dois milnios e meio
(25 13)
!

O plano exotrico da Bblia visa responder tambm s quatro era. Assim, ela computa a Era de Ouro de Ado a Abrao; a de Prata, de Abrao a Davi; a de
Cobre, de Davi ao Cativeiro; e da por diante, a de Ferro. Mas o cmputo secreto muito diferente, e no difere dos clculos zodiacais dos brmanes. Estamos na Idade do Ferro, ou Kali-Yuga, mas ela comeou com No, o ancestral mtico de nossa
ra4.

No, ou Nuah, como todas as manifestaes evemerizadas do Irrevelado Svyambhuva (de Svayanbh) -, era andrgino. Por isso, em algumas passagens, ele pertencia Tada puramente feminina dos caldeus, conhecida como "Nuah, a Me universal". J mostramos em outro captulo que toda Triaa masculina tem a sua contraparte feminina, um em trs, como a anterior. Ela era o complemento passivo do princpio avo, o seu reflexo. Na ndia, aTrmrti reproduzida na Sal<ti-trimrti, feminina; e na Caldia, An4 Belita e Davkina correspondiam a Anu, Bel, Nuah. As trs primeiras resumiam-se numa s - Belita. "Deusa soberana, senhora do abismo inferior, me dos deuses, rainha da terra, rainha da fecundidade." Enquanto umidade primordial, donde tudo provm, Beta Tiamat, o mar, a me da cidade de Erech (a grande necrpole caldaica), portanto, uma deusa infernal. No mundo dos astros e dos planetas, ela conhecida como Ishtar ou Astoreth. Portanto, ela idnca a Vnus, e a todas as outras Rainhas do Cu, s quais bolos e pes so ofertados em sacrifcio73, e, como o sabem todos os arquelogos, Eva, a me de tudo o que ve, e a Maria. A Arca, na qual se preservam os germes de todas as coisas necessrias para repovoar a Terra, representa a sobrevivncia da vida, e a supremacia do esprito sobre a matria, atravs do conflito das foras opostas da Natureza- Na carta AstroTeosfica do Rito Ocidental, a Arca corresponde ao umbigo, e colocada no lado esquerdo, o lado da mulher (a Lua), um de cujos smbolos a coluna esquerda do templo de Salomo - Boaz. O umbigo est relacionado com o receptculo no qual se frutificam os genes da raa74. A Arca a Arghrt sagrada dos hindus, e, portanto, podemos perceber com facilidade a sua relao com a arca de No, quando aprendemos que a Argha era um vaso oblongo, utilizado pelos sumo-sacerdotes como ceram representando simbolideusas dos poderes gerativos da Natureza, ou da matria camente, portanto, a Arca que contm os genes de todas as coiias vivas. Admitimos que os pagos tinham e tm agora como na ndia smbolos

lice sacrifical no culto de sis, Astarte e Vnus-Afrodite, todas as quais

84

3stranhos, que, aos olhos dos hipcritas e dos puritanos, parecem escandalosamente imorais. Mas no copiaram os judeus antigos muitos desses smbolos? J descrevemos ahures a identidade do linga com a coluna de Jac, e poderamos dar muitos exemplos de ritos cristos que tm a mesma origem, mas o espao no o permite, e, ademis, tudo isso j foi plenamente estudado por Inman e outros (vet Ancient Faiths Embodied in Ancent Names, de Inman). Ao descrever o culto dos egpcios, diz a Sra. Lydia Maria Child: "Essa reverncia pela produo da Vida introduziu no culto de Osris o emblema sexual, to comum no Indosto. Uma colossal imagem dessa espcie foi apresentada ao seu templo em Alexandria, pelo Rei Ptolemeu Philadelphus. (. . .) A reverncia pelo mistrio da vida orgarizada levou ao reconhecimento de um princpio masculino e feminino em todas as coisas espirituais ou materiais. (. . ) Os emblemas sexuais presentes em todas as esculturas de seus templos pareceriam impuros se descritos, mas nenhuma mente limpa e sria poder contempl-los sem testemunhar a bvia simplicidade e
solenidade com que o assunto tratadoTs. Assim fala essa respeitvel senhora

e admirvel autora, e nenhum homem

ou

mulher

de

pensamentos puros poder recrimin-la

por isso. Mas

essa

perverso do pensamento antigo natural numa poca de hipocrisia e puritanismo

como a nossa.

A 6gua do dilvio, que na alegoria representa o "mat" simblico, Tiamat, simboliza o caos turbulento, a matria, chanado "o grande drago". De acordo com a doutrina gnstica e rosa-cruz medieval, a mulher no estava includa no plano inicial da criao. Ela resultou da fantasia impura do homem, e, como dizem os hermetistas, "uma intrusa". Gerada por um pensamento impuro, ela veio existncia

na demonaca "stima hora", quando os verdadeios mundos "sobrenaturais" j haviam passado, e os mundos "naturais" ort ilusrios comeavam a evoluir no "microcosmos descendente", ou, em termos mais claros, no a1.co do grande ciclo.
Originalmente "Virgo", a Virgem Celestial do 7ndaco, se tornou "Virgo-Scorpio". Mas, ao desenvolver sua companheira, o homem a dotou involuntariamente de Seu prprio quinho de espiritualidade, e o novo ser a quem sua "imaginao" havia trazido vida tomou-se o seu "salvador" dos laos de Eva-Lith, a primeira Eva, que tinha um quinho maior de matria em sua composio do que o primitivo homem
"esPiritual"
76.

Portanto, a mulher figura na cosmogonia relacionada com a "matria", ou o grande absmo, como a "virgem do Mar", que esnaga o "Drago" sob seus ps. o ..Dilvio" recebe tambm amide, na fraseologia simblica, o nome de "o grande
Drago". Para quem est familiarizado com essas doutrinas, fica mais do que suges-

tivo saber que pala os catlicos a Virgem Maria no s a padroeira dos marinheiros cristos, mas tambm a "Virgem do Mar". Assim era Dido, a padroeira dos marinhei-ros fencios77, e, juntamente com Vnus e outras divindades lunares tendo a Lua uma forte influncia sobre as mas - a "virgem do Mar". Mar, o ..Mar", a ruz do nome Maria. A cor azul, que simbolizava para os angos o ,,Grande Abismo" ou o mundo material, e portanto o mal, tornou-se sagrada pala a
da "Notre Dame de Paris". Devido sua relanossa "Abenoada Senhora". a "or com a Serpente simblica, tinham grande averso por essa cor oS ex-nazarenos, o discpulos de Joo Baptista, os atuais mandeus de BasraEntre as belas gravuras de Maurcio, h uma que representa Krishna esma85

gando a cabea da serpente. uma mitra de trs pontas lhe cobre a cabea (simbolizando a Trindade), e o vencido reptil envolve o corpo do deus hinduT8. Essa gravura mostra de onde proveio a inspirao para a caracterizao de uma histria posterior extrada de uma pretensa profecia. "Porei uma hostilidade entre ti e a mulher, e entre a tua linhagem e a dela; e ela te esmagar a cabea, e tu lhe fenrs o calcanhar."7s

O orant egpcio tambm representado com os braos estendidos na forma de um crucifixo, e esmagando a "Serpente"; e Hrus (o Logos) representado cortando a cabea do drago, Tfon ou Apfis [*]. Tudo isso d-nos uma chave da alegoria bblica de Caim e Abel. Caim era ancestral dos hivitas, as Serpentes, e os gmeos de Ado so uma cpia evidente da fbula de Osris e Tfon. parte a form externa da alegoria, contudo, ela encarna a concepo filosfica da eterna luta entreobemeomal. Mas quo estranhamente elstico e quo adaptvel a tudo se revelou essa filosofia mstica depois da era crist! Quando foram os fatos, irrefutveis, urefragveis, e inquestionveis, to pouco capazes de restabelecer a verdade do que em
nosso sculo de casusmo e de velhacaria crist? Se se prova que Krishna era conhecido como "Bom Pastor", sculos antes do ano 1 d.C,, que ele esmagou a Serpente Klyanga, e que foi crucificado - tudo isso no seno uma antecipao proftica do futuro! Se mostram o escandinavo Thor, que esmagou a cabea da Serpente com sua maa em forma de cruz, e Apolo, que matou Pton, as mais impressionantes semelhanas com os heris das fbulas crists - tornarn-se eles apenas concepes originais de mentes "pags", "trabalhando sobre as antigas profecias dos Patriarcas relativas ao Cristo, pois estavam integradas na nica Revelao universal"8o. O dilvio portanto, a "Velha Serpente", ou o grande abismo da matria, o "drago do mar" de Isaas (XXWI, 1), o mar que a arca cruza em segurana em seu caminho ao monte da Saivao. Mas, se ouvimos falar da alca e de No, e da Bblia em suma, porque a mitologia dos egpcios estava disposio de Moiss (se que Moiss escreveu qualquer coisa da Bblia), e porque ele estava familiarizado com a histria de Hrus, que navega em seu barco de forma serpentina, e que mata a Serpente com sua lana, e com o Sentido oculto dessas fbulas, e sua origem real. por essa razo tambm que encontramos no Levrtco, e em outras pates de seus livros,
pginas inteiras de leis idnticas s de Manu.

animais embarcados na arca so as paixes humanas. Eles simbolizam certas provas de iniciao, e os mistrios que foram institudos em muitas naes em homenagem a essa alegoria- A arca de No deteve-se no dcimo stimo dia do sti' mo ms. Temos aqui novamente o nmero, assim como nas "feras limpas" que ele

os

+ O termo orant confundiu um grande nmero de estudioos teosficos e parece ter sido um tropeo para um ou dois editores anteriores de sb sem vr, Alguns especularam sobre ter sido o no-" A" lg"- deus ou alguma divindade. A palavra deriva do latimorans,'antis,part' pres. de ororr, orur.Nu arte grega antiga, usado para uma figura feminina em postua de prece. Naae crist primitiva, era u figuia, geralmente feminina, que tinha as mas reunidas como que em em catacumbas e a postua era vista como especialmente orao. Essas figuras so nrrito a posio de cristo na cnz. Essas figuras tambm podem ser significativa, prque lembrava "o-nnt encontradas no simbolismo egpcio. (N. do Org.)
86

colocou em nmero de sete na arca. Falando sobre os mistrios aquticos de Biblos, diz Luciano: "No topo de uma das duas colunas edificadas por Baco, fica um homem W sete dias"81 . Ele supe que tal era feito em honra de Deucalio. Elias, quando

orava no topo do Monte Carmelo, enviou um servo para observar uma nuvem no fllar, e repete "Retorna sete vezes. Na stima vez, o servo lhe diz: 'Eis que sobe do
nu uma nuvem pequena com a mo de um homem' "82.

*No uma revolutio de Ado, assim como Moiss uma revolulzo de Abel e Seth", diz a KabalaEs; vale dizer, uma repetio ou outra verso da mesna histriaA grande prova disso a distribuio dos caracteres na Bblia. Por exemplo, a comear de Caim, o primeiro assassino, todo quinto homem em sua linha de descendncia um assassino. Assim, vieram Henoc, Irad, Mehujael, Mathusalm,,e o quinto Lamech, o segundo assassino, e ele o pai de No. Desenhando-se a estrela de cinco pontas de Lcifer (que tem seu ponto coronal voltado para baixo), e escrevendo o nome de Caim sob a ponta inferior, descobrir-se- que todo quinto nome - que ser desenhado sob o de Caim - o de um assassino. No Taltnude, essa genealogia dada por inteiro, e treze assassinos se enfileiram na linha sob o nome de Caim. Isso no trma coincidncia. Siva o Destruidor, mas tambm o Regenerador' Caim um assassino, mas tambm o criador de naes, o inventor. Essa estrela de Lcifer a mesma que Joo v cair na Terra emset Apocalipse. Em Tebas, ou Theba, que significa arca - sendo TH-ABA sinnimo de Kartha ou Tiro, stu ou Atenas, e Urbs ou Roma, e significando tambm "cidade" -, encontram-se as mesmas folheaes descritas nas colunas do templo de Salomo. A folha de ova bicolorida, a folha de figueira de trs lobados, e a folha de louro lanceolada tinham todas sentidos tanto esotricos, como populares ou vulgres, para os antigos.

As pesquisas dos egiptlogos apresentam outra corroborao da identidade entre as alegorias da Bblia e as das terras,dos Faras e dos caldeus. A cionologia dinsca dos egpcios, registrada por Herdoto, Manetho, Eratosthenes, Diodorus Siculus, e aceita por nossos arquelogos, dividia os perodos da histria egpcia sob quatro cabealhos gerais: o domrio dos deuses, dos semideuses, dos heris e dos homens mortais. Combinando os semideuses e os heris numa nica classe, Bunsen8a reduz os peodos a trs: os deuses regentes, os semideuses ou heris hlhos de deuses, mas nascidos de mes mortais - e os manes, que foram os ancestrais das tribos humanas. Essas subdivises, como todos podem perceber, correspondem perfeitamente aos Elohim bblicos, filhos de Deus, gigantes e homens noticos mortais.

Diodorus de Sicflia85 e Berosusso do-nos os nomes dos doze grandes deuses que governam os doze meses do ano e os doze significados do zodaco. Esses nomes, que incluem Nuah87, so por demais conhecidos paa merecerem uma repetio. O Jano de duas faces estava tambm testa dos doze deuses, e nas figuras que o representam ele segura as chaves dos domnios celestes, Depois de todos esses terem servido como modelos para os patriarcas bblicos, ainda prestaram um outro servio especialmente Jano - ao fornecerem uma cpia a So Pedro e aos seus doze apstolos, o primeiro do qual tambm tinha duas faces em sua negao, e igualmente era
representado segurando as chaves do Paraso.

de que a histria de No no passa de uma outra verso, em seu sentido oculto, da histria de Ado e seus trs filhos, pode ser comprovada em

A afrmao

87

todas as pginas do livro Gnese [*] Ado o prottipo de No. Ado cai porque come o fruto proibido do conhecimento celeste;No porque experimenta o ftuto terresfte, reptesentando o suco da uva o abuso do conhecimento numa mente no equibrada. Ado privado de seu envoltrio espiritual; No, de suas vestes terrestres; e a nudez de ambos os faz sentirem-se envergonhados. A iniqidade de Caim repetida por Cam. Mas os descendentes de ambos so mostrados como sendo os mais sbios das raas da Terra, e recebem por essa razo os nomes de "serpentes" e "filhos de serpentes", o que significaflhos da sabedoria, e no de Sat, como alguns sacerdotes gostariam de entender a palavra. A inimizade entre a "serpente" e a "mulher" s fo estabelecida na medda em que este "mundo do homem" mortal e fenomnico "nasceu da mulher". Antes da queda carnal, a "serpente" era Ophis, a sabedoria divina, que no precisava de matria para procriar os homens, sendo a Humanidade totalmente espiritual. Da a guerra ente a sefpente e a mulher, ou entre o esprito e a matria. Se, em seu aspecto material, a "velha serpente" matna, e representa ophiomorphos, em seu sentido espiritual ela se torna ophis-christos. Na magia dos antigos srio-caldeus, ambos esto reunidos no signo zodacal do andrgino de virgo-scorpio, e podem ser divididos ou separados sempre que necessrio. Assim como a origem do "bem e do mal", o sentido dos S.S. e Z.Z. sempte foi intercambivel, e se em algumas ocasifus os S. S. sobre os selos e os talisms sugerem a m influncia serpentina e denotam um desgnio de magia negra paa com os outros, noutras ocasies eles podem ser encontrados sobre as taas sacramentais da Igreja e indicam a presena do Esprito Santo ou da sabedoria pura. Os madianitas erarn tidos como homens sbios, ou filhos de serpentes, assim como os cananitas e os camitas, e tal era o seu renome que vemos Moiss, o profeta, guirtdo e inspirado pelo "Senhor", curvando-se diante de Hobab, o filho de Raguel, o madianita, e implorando-lhe para ficar com o povo de Israel; "No nos abandones, eu te peo, pois conheces os lugares onde devemos acampar NO DESERTO, e tu sers os nassos olhos"99. Alm disso, quando Moiss envia espies para explorar a terra de Cana, eles trazem como uma prova da sabedoria (cabalisticamente falando) e da excelncia da terra um amo com um cacho de uvas, crtjo peso tornou necessrio que .dois homens o transportassem pendente de uma vara. Alm disso, acrescentam: "L, vimos os filhos de ANAC"' Estes so os giganes, os filhos de Anac, "que so descendentes dos gigantesss, e tnhamos a impresso de sermos gafanhotos diante deles e assim tambm lhes parecamos"so.

Anac Henoc, o patriarca, qtue no rnQrre, e que o primeiro possdor do "nome mirfico", segundo aCabala e o ritual da franco-maonaria'
Comparando os patriarcas bblicos com os descendentes de Vaivasvata, o No hindu, e as antigas tradies snscritas sobre o dilvio, no Mahbhrata bramnico, descobrimo-los espelhados nos patriarcas vdicos que so os tipos primitivos com base nos quais todos os outros foram modelados. Mas antes de fazer a comparao, preciso compreender os mitos hindus em seu verdadeiro significado. Cada uma dessas personagens nticas tem, alm de um significado astronmico' um sentido

Cf. relato do Dr. S. Langdon nos Proceedings vol. XXXVI (191a), p. 188-98. (N. do Org.)
88

of

the Sockty of Bibcal Archaeology,

3spiritual ou moral, e antropolgico ou fsico. Os patriarcas no so apenas deuses evemerizados - os p-diluvianos correspondendo aos grandes doze detses de Berosus, e aos dez Prajpatis, e, os ps-di-luvianos, aos sete deuses da famosa tbua da Biblioteca de Nnive, - mas representam tambm os ees gregos' as Sephirth cabalsticas, e os signos zodiacais, equanto tipos de raas humanassl' Explicaremos agora essa variao do dez ao doze, ptovando-a com a prpria autoridade da Bblia' Eies no so os primeiros deuses descritos por Ccos2, que pertencem hierarquia dos poderes superiores, os Elohim - mas se enfileiram antes na segund classe dos "doze deuses", os Dii minores, e que so os reflexos terrestres dos primeiros, entre os quais Herdoto coloca Hrculess3. Mas, por causa do grupo dos doze, No, grababilnica superior, as sua posio no ponto de transio, pertence Trada Nuah, o esprito das guas. Os demais so idnticos aos deuses inferiores da Assria . 66 labilnia, os quais representam a ordem inferior de emanaes' que, sob a direo de Bel, o Demiurgo, o ajudavam em sua obra, tal como os patriarcas que
assistiam

aleov- o "Senhor Deus".

Alm desses, muitos dos quais eram deuses /ocars, as divindades protetoras dos rios e das cidades, havia quatro classes de gen. Ezequiel, em sua viso, f-los amparar o trono de Jeov. Esse fato, se identifica o "Senhor Deus" judeu com um dos deuses da trindade babilnica, relaciona, ao mesmo tempo, o atual Deus cristo com a mesma^riada, visto que so esses quatro querubins, se o leitor estiver lembrado, que Irineusa faz Jesus cavalgar, e que so mostfados como os companheiros
dos evangelistas.

percebe-se com grande clareza a influncia cabalstica hindu sobre o livro de Ezequiel e sobe o Apocalpse na descrio das quatro bestas, que simbolizam os quatro reinos elementares - terra, ar, fogo e grta. Como sabido, elas so as esfinges assrias, mas essas figuras tambm esto gravadas nas paredes de quase todos os
pagodes hindus.

autor do Apocalipse copa fielmente em seu texto (ver cap. IV, vers. 7) o pentagrama de Pitgoras, do qual o admirvel esboo de [phas Lvi reproduzido

adiantees. A deusa hindu Ardhanri (ou, como se poderia grafar com mais propriedade, Ardhonr, visto que o segundo a pronunciado quase como o ingls o) representada tendo sua volta as mesmas figuras. Ela se assemelha exatamente "roda do

Adonai" de Ezequiel, conhecida como "os Querubins de Ezequiel", que indica, sem nenhuma dvida, a fonte de onde o profeta hebreu tirou suas alegorias. Por conve-

nincia da comparao, colocamos a figura no pentagrama. Acima dessas feras esto os anjos ou espritos, divididos em dois grupos: os Igili, ou seres celestiais, e os Am-anaki, ou espritos terrestres, os gigantes, filhos de

Anac, de quem se queixaram os espies a Moiss. A, Kabbala Denudata d aos cabalistas um relato muito claro - embora confuso aos profanos - das permutaes ou substituies de uma pessoa a outra. Assim, por exemplo, diz que "as centelhas" (a centelha ou alma espiritual) de Abrao foram tomadas de Miguel, o chefe dos Ees e emanao superior da Divindade - to superior de fato que, aos olhos dos gnsticos, Miguel idntico a Cristo. E no entanto Miguel e Henoc so a mesma pessoa. Ambos ocupam o ponto de juno da cruz do Zndiaco como "homem". A centelha de Isaac era a de Gabriel, o chefe da hoste aglica, e a centelha de Jac foi tomada de uriel, o chamado "fogo de Deus", o
89

esprito de penetrao mais aguda em todo o Cu. Ado no o Cadmo, mas Ado Primus, o Microprosopas. Num de seus aspectos, ele Enoque, o patriarca terrestre e pai de Mathusalm. Ele, que "caminhava com Deus" e "no morreu", o Henoc espiritual, que simbolizava a Humanidade, eterna em esprito e eterna na carne, embora esta morra. Morte, mas apenas como um novo nascimento, pois o esprito imortal; portanto, a Humanidade no pode morrer, j que o Destuidor se tornou o Criador, sendo Henoc o smbolo do homem dual, espiritual e terrestre. Da seu
lugar no centro da cruz astronmica, Mas foram os hebreus o criadores dessa idia? Acreditamos que no. Toda nao que possua um sistema astronmico, e especialmente a ndia, tinha pela cruz a mais alta reverncia, pois ela era a base geomtrica do simbosmo religioso dos se-rs avatras; da manifestao da Divindade, ou do Criador, em sua criatura, o HOMEM; de Deus na Humanidade e da Humanidade em Deus, como espritos. Os monumentos mais antigos da Caldia, da Prsia e da ndia exibem a cruz dupla ou de oito pontos. Esse smbolo, que se encontra com facilidade, como todas as outras figuras geomtricas da natureza, tanto nas plantas quanto nos flocos de neve, levou o Dr. Lundy, em seu misticismo supercristo, a chamar essas flores cruciformes que formam uma estrela de oito pontas pela juno das duas cruzes de -"Estrela Profca da Encarnao, que une cu e terra, Deus e homem"96. Tal frase est muito bem expressa; mas o velho axioma cabalstico, "Em cima, como embaixo", seria mais apropriado, pois revela o mesmo Deus para toda a Humanidade, e no apenas para um punhado de cristos. Trata-se da cruz Csmica do Cu, reproduzida na
90

Terra pelas plantas e pelo homem dual: o homem fsico que suplanta o "espiritual" no ponto de juno do qual est o mco Libra-Hermes-Henoc. O gesto de uma mo que aponta para o Cu contrabalanado pelo de outra que aponta paa a teffa; geraes incontveis abaixo, regeneraes incontveis acima; o visvel apenas como manifestao do invisvel; o homem de p abandonado ao p, o homem de esprito renascido no esprito; tal a humanidade finita que o Filho do. Deus Infinito. Abba, o Pai; Amona, a Me; o Filho, o Universo. Essa Trada primitiva se repete em todas as teogonias. Ado-Cadmo, Hermes, Henoc, Osris, Krishna, Ormasde ou Christos so todos uma mesma personalidade. Eles ficam como Metatrons entre o corpo e a alma - espritos eternos que redimem a carne pela regenerao da carne abaixo, e da alma pela regenerao acima, em que a Humanidade caminha umavez
mais com Deus.
J mostramos alhures que o smbolo da cruz ou do Tao egpcio T, muito anterior poca atribuda a Abrao, o pretenso antepassado dos israelitas,

pois, do contrrio, Moiss no poderia t-lo aprendido dos sacerdotes. E que o Tao era tido como sagrado pelos judeus, assim como por outras naes "pags", prova-o um fato admitido agora tanto pelos sacerdotes cristos como pelos arquelogos infiis. Moiss, em xodo, XII, 22, ordena a seu povo que marque as ombreiras e os lintis das casas com sangue, para que o "Senhor Deus" no se engane e castigue alguns do povo eleito, no lugar dos condenados egpciose7. E essa marca um Taot A mesma cruz mawllal egpcia, com a metade de cujo talism Horus despertava os mortos, tal como se v na runa de uma escultura em Denderaes. Quo gratuita a
91

idia de que todas essas cnzes e smbolos foram profecias conscientes de Cristo, prova-o plenamente o caso dos judeus graas a cuja acusao Jesus foi condenado morte. Assinala, por exemplo, o mesmo erudito autor em Monumental Christianity que "os prprios judeus conheciam esse signo de salvao antes de rejeitarem ao Cristo"; e em outro lugar afirma que "a vara de Moiss, utiliza6a em seus milagres
dante do Fara6, era, sem dvida, essa cn ansttct, ov algo serrclhaflte, empregada tambm pelos sacerdotes egpcios"ee. Portanto, cabe inferir logbamente que L9, se os judeus cultuavam os mesmos smbolos que os pagos, no eam melhores do que estes; e 29, que, to versados como eram no simbolismo oculto da cruz, em face de sua espera por sculos do Messias, eles no entanto rejeitaram tanto o Messias cristo, quanto a Cruz crist, ento deve ter havido algo de errado com ambos. Aqueles que "rejeitaram" a Jesus como "Filho de Deus" no eram pessoas que ignoravam os smbolos regiosos, nem os poucos saduceus atestas que o condenaram morte, mas, sjm, homens instrudos na sabedoria secreta, que conheciam

tanto a origem quanto

o sentido do

smbolo cruciforme, e que rejeitaram tanto o

emblema cristo quanto o Salvador nele suspenso, porque no queriam ser patidrios dessa blasfema imposio sobre o povo comum, Quase todas as profecias sobre Cristo so creditadas aos patriarcas e aos profetas. Se uns poucos destes ltimos podem ter existido como personagens reais, todos os primefuos no passasm de mitos. Tentaremos prov-lo por meio da interpretao oculta do 7,odaco, e da relao de seus signos com esses homens antediluvianos. Se o leitor tiver em mente as idias hindus sobre a cosmogonia, dadas no Captulo IV, melhor compreender a relao entre os patriarcas bbcos antediluanos e esse enigma dos comentadores - "a roda de Ezequiel". Assim, recorde-se: 1e, que o universo no uma criao espontnea, mas uma evoluo da matria preexistente; 2"-, que ele no seno um dentre as infinitas sries de universos; 39, que a eternidade recortada em grandes ciclos, em cada um dos quais ocorrem doze transformaes de nosso mundo, causadas alternativamente pelo fogo e pela gua. De sorte que quando um novo perodo menor se inicia, a Terra se modifica de tal forma, mesmo geologicamente, que quase se transforma pracamente num novo mundo; 49, que no curso dessas doze transformaes, a Terra se torna mais grosseira a cada passagem das seis primeiras, ficando tudo que h sobre ela * o homem inclusive - mais material, ao passo que nas seis ltimas transformaes ocorre o contrrio, tornando-se tanto a Terra, como o homem, cada vez mais refinados e espirituais a cada mudana; 5e, que quando o pice do ciclo atingido, ocorre uma dissoluo gradual, e toda forma viva e objetiva destruda. Mas quando esse ponto alcanado, a Humanidade est apta a viver tanto subjetivamente, como objetivamente. E no s a Humanidade, mas tambm os animais, as plantas e os tomos. Aps um perodo de descanso, dizem os budistas, por ocasio da autoformao de un novo mundo, as almas astrais dos animais, e de todos os seres, exceto os que alcanaram o Nirvna supremo, retornaro Terra novamente para conclr seus ciclos de transformao, e converter-se, por sua vez, em homens. Essa estupenda concepo, os antigos a sintetizaram para a instruo do povo comum, num simples plano pictrico - o Zodaco, ou cinto celeste. Ao invs dos doze signos agora uthzados, havia originalmente apenas dez, conhecidos do pblico em geral, a saber: ries, Touro, Gmeos, Cncer, Leo, Virgem-Escorpio,
92

Sagitrio, Capricrnio, Aqurio e Peixes1oo. Estes signos eram exotricos. Mas alm dois signos msticos, inseridos, o que s os iniciados sabiam, no meio ou no ponto de juno em que agora est Libra, e no signo agora chamado Escorpio, que segue a Virgem. Quando era necessrio torn-los exotricos, esses dois signos secretos ertm acrescentados sob seus nomes atuais como vus para ocultar os verdadeiros nomes que davam a chave de todo o segredo da criao e divulgava a origem do "bem e do mal".
desses havia

A verdadeira doutrina astrolgica sabia ensinava secretanente que nesse Juplo signo estava oculta a explicao da gradual transformao do mundo, de seu estado espiritual e subjetivo para o estado "bissexuado" e sublunar. Os doze signos :ram dessa forma divididos em dois grupos. Os seis primeiros chamavam-se de linha ascendente, ou linha do macrocosmo (o grande mundo espiritual); os seis ltimos, de linha descendente, ou linha do microcosmo (o pequeno mundo secundrio) - mero reflexo do primeiro, por assim dizer. Essa diviso chamava-se de roda de Ezequiel, e era completada da seguinte maneira: Primeiro vinham os cinco signos ascendentes tevemerizados nos patriarcas), ries, Touro, Gmeos, Cncer, Leo, e o gmpo se iechava com Virgem-Escorpio. Vinha ento o ponto crucial, Libra, aps o que a primeira metade do signo Virgem-Escorpio era duplicada e transferida para liderar o grupo inferior ou descendente do microcosmo que termina em Peixes, ou No idilvio). Para torn-lo mais claro, o signo de Virgem-Escorpio, que aparecia originalmente como rL, tornou-se simplesmente Virgem, e a duplicao, fi., ou Escorpio, foi colocada depois de Libra, o stimo stgno (que Henoc, ou anjo de \'letatron, ott Mediador entre o esprito e a malia, ou Deus e homem). Ela se tornou Escorpio (ou Caim), signo ou patriarca que levou a lumanidade destruio, segundo a teologia exotrica; mas, de acordo com a verdadeira doutrina da religio da sabedoria, ele indicou a degradao de todo o universo em seu curso de evoluo
descendente do subjetivo ao objetivo.

mas no se diz geralque foram apenas os iniciados dentre eles que fizeram uma alterao nos mente nomes comunicando a idia e o nome secreto queles "que sabiam", e deixando as massas em sua habitual ignorncia. No obstante, foi essa uma bela dia, a de Libra, ou balana, que expressa, na medida do possvel, sem desvend-lo, a verdade total

A inveno do signo de Libra creditada aos gregos,

e ltima. Eles pretendiam com esse signo indicar que, quando o curso da evoluo havia levado os mundos ao ponto mximo de materialidade, em que as terras e os seus frutos era mais toscos, e seus habitantes mais brutos, o ponto crucial havia sido alcanado - as foras estavam em equilbrio. No ponto mais baixo, a centelha divina ainda cintilante do esprito comea a transferir o impulso ascendente. Os pratos da balana simbolizam esse equilbrio eterno necessrio a um universo de harmonia, de justia exata, de equilbrio entre as foras centrpetas e centrfugas, entre trevas e
esprito e matria. Esses signos adicionais do Zodaco corroboram a nossa afrmao de que o Livro Gnese tal como agora o temos muito posterior inveno de Libra pelos gregos, pois observamos que os captulos das genealogias foram remodelados para se adaptarem ao novo 7,odiaco, e no o contrrio. E foi esse acrscimo e a necessidade de ocultar a verdadeira chave que levou os compiladores rabnicos a repetirem os nomes de Henoc e de Lamech por duas vezes, como podemos agora observar na tbua quenita. Dentre todos os livros da Bblia, apenas Gne.te remonta a uma
1uz,

93

imensa antiguidade. Os demais so adies posteriores, a mais antiga das quais surgiu com Hilkiah, que evidentemente a planejou com o auxflio de Huldah, a
profetisa.

Como h mais de um sentido vinculado s histrias da criao e do dilvio, no possvel compreender o relato bblico sem a referncia histria babilnica correspondente, ao passo que nenhurv delas ser totalmente clara sem a interpretao brammica e esotrica do dilvio, tal como se encontra no Mahbhrata e no Satapatha-Brhmann. Foram os babilnicos que aprenderam os "mistrios", a lngua sacerdotal e a sua religio dos problemticos acadianos, que, segundo Rawlinson, vieram da Armnia - mas no foram os primeiros a migrar para a ndia. A evidncia torna-se clara aqui. O Xisuthros babiinico, segundo mostra Movers1ol, representava o "sol" no Zodaco, no signo de Aqurio, e Oannes, o homem-peixe, o semidemnio, Vishnu em seu primeiro avatra, o que d assim a chave para a fonte
dupla da revelao bblica.

Oannes o emblema da sabedoria esotrica e sacerdotal; ele vem do mar, visto que o "grande abismo", a gua, simboliza, como j mostramos, a doutina secreta. Foi por essa mesma razo que os egpcios deificaram o Nilo, parte de o considerarem como o "Salvador" do pas, dedo s suas peridicas enchentes. Eles consideravam at mesmo os crocodilos como sagrados, por habitarem eles no "abismo". Os chamados "camitas" sempre preferiam ter as suas moradas perto dos rios e dos oceanos. A gua foi o primeiro elemento a ser criddo, de acordo com algumas antigas cosmogonias. O nome de Oannes era grandemente reverenciado nos relatos caldeus. Os sacerdotes caldeus trajavam chapus semelhantes a cabeas
de peixes, e capas de pele de savelha que representavam o corpo de um peixe102.

"Tales", dlz Ccero, "assegura-nos que a d.gua princpio de todas as coisas;

e que Deus essa

Mente que fornou e criou todas as coisas da gua-"

03

"No Icio, o Esprito anima Cu e Terra, Os carnpos aquticos, e o brilhante globo de Luna, e As estrelas de Tit. A mente instilada nos membros Agita toda a massa, e se funde com a GRANDE 1441fp14.rr104

Assim, a gua representa a duahdade do macrocosmo e do microcosmo, em conjuno com o ESPRITO vificante, e a evoluo a partir do cosmos universal do pequeno mundo. O dilvio assinala, portanto, nesse sentido, a batalha final entre os elementos em conflito, que leva o primeiro grande ciclo de nosso planeta sua concluso. Esses perodos fundiram-se gradualmente uns nos outros, com a ordem provindo do caos, a desordem, e os tipos subseqentes de organismo evoluindo apenas quando as condies fsicas da alf.neza estavam preparadas para o seu aparecimento, pois a nossa atual raa no poderia ter respirado na terra durante esse perodo intermedirio, no tendo ainda as alegricas nicas de pele105. Nos captulos IV e V do Gnese encontramos as chamadas geraes de Caim e Seth. Observemo-las na ordem em que figuram:

94

Linhas de Geraes

De Seth

De Caim

l.

Ado

2. Seth 3. Ens 4. Cair 5. Malalil 6. Jared 7. Henoc 8. Mathusalm 9. Lamech

10. No

l{
[!

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Aa^o

z. cu;3. 4. 5. 6. 7. g. g.

H"n*
Irad Mehujael

Mathusel
Lamech

L,tut
luuut

L lo. T,rb"l""in
s

Tais so os dez patriarcas da Bblia, idnticos aos prajpatis hindus, e

Sephirth da Cabala. Dizemos dez patiarcas, rro vinte, pois a linhagem de Caim foi urdida apenas no propsito 6" 1e, pr em prtica a idia do dualismo, sobre a qual se runda a filosofia de todas as religies, pois essas duas tabelas genealgicas representam simplesmente os poderes ou princpios opostos do bem e do mal; e2e,lanar um vu sobre as massas no iniciadas. Acreditamos t-las restaurado sua forma primitiva, afastando esses vus premeditados. Eles so to transparentes que s precisamos de um pouco de perspiccia para rasg-los, mesmo que s possamos utilizar o discemimento, sem o auxflio da doutrina secreta. Se nos livrarmos, por conseguinte, dos nomes da linhagem de Caim que so apenas duplicaes dos da linhagem de Seth, ou de qualquer outra, livramo-nos de .{do; de Henoc - que, numa genealogia, figura como pai de Irad, e, na outra, como hlho de Jared; de Lamech, filho de Metusael, ao passo que ele, Lamech, flho de \{athusalm, na linhagem de Seth; de lrad (Jared)106, Jubal e Jabal, que, comTibalcain, formam uma trindade em um, e esse um, o duplo de Caim; de Mehujael (que no seno outra grafia de Mahalalil), e Metusael (Mathusalm). Resta assim, na genealogia de Caim do captulo IV, apenas um nome, o de Caim, que - como primeiro assassino e fratricida - perrnanece em sua linhagem como pai de Henoc, o mais virtuoso dos homens, que no morre e levado com vida. Voltamos tbua de Seth, e descobrimos que Ens, ou Henoc, o segundo depois de Ado, e pai de Caim (Cainam). Isto no um acidente. H uma razo evidente para essa inverso de paternidade, um desgnio palpvel - o de criar confuso e dificultar a investigao. Dizemos, portanto, que os patriarcas so simplesmente os signos do Zodaco, emblemas, em seus mltiplos aspectos, da evoluo espiritual e fsica das raas humanas, das eras e das dises do tempo. Na astrologia, as primeiras quartas "Casas", nos diagramas das "Doze Casas do Cu" - a saber, a primeira, a dcima, a stima e a quarta, ou o segundo quadrante interno com seus ngulos superior e inferior, chamam-se ngulos, por estarem dotados de grande fora. Eles correspondem a Ado, No, Cain-am, e Henoc, Alfa, mega, mal e bem, que governam o todo. Alm disso, quando divididos (incluindo os dois nomes secretos) em quatro trgonos ou tradas, a saber: agnea,aatea, a terrestee aaqutica, encontramos que altima corresponde a No.

Henoc e Lamech so duplicados na tbua de Caim para perfaznr o nmero dez nas duas "geraes" da Btblia, sem o emprego do "Nome Secreto"; e para que os patriarcas correspondam s dez Sephirth cabalscas, quadrando-se ao mesmo
95

tempo com os dez, e posteriormente doze, signos do Zodaco, de modo compreensvel apenas aos cabalistas. Tendo Abel desaparecido dessa linhagem, ele substitudo por Seth' que foi claramente uma idia postefior sugerida pela necessidade de no fazer a raa humana descender inteiramente de um assassino. Esse dilema s foi percebido, ao que parece, quando a tabela de Caim estava completa, e assim se fez que Ado (depois do aparecimento de todas as geraes) gerasse esse filho, Seth, sugestivo o fato de que, ao passo que o Ado bissexuado do captulo V feito imagem e semelhana dos Elohim (ver Gnese, I,27, e V, 1), Seth (V, 3) gerado ."semelhana" de Ado, significando assim que havia homens de raas diferentes. notvel tambm que nenhum dado figure, na tabela de Caim, relativo poca ou a outros detalhes dos patriarcas, ao passo que o contrrio verdadeiro nas linhagens de Seth. chro que ningum deveria esPerar descobrir, numa obra aberta ao pblico, os mistrios finais daquilo que foi preservado por incontveis sculos como o maior segredo do santurio. Mas, sem dilrrlgar a chave ao profano, ou sem ser tachado de indevida indiscrio, pode muito bem o autor erguer uma ponta do vu que oculta as inajestosas doutrinas da Antiguidade. Descreveremos ento os patriarcas tais como deveriam estar em sua relao com o Zndiaco, e observaremos a sua correspondncia com os signos. O seguinte diagrama representa a Roda de Ezequiel, conforme dada em muitas obras, entre outras emThe Rosicrucians, de Hargrave Jenning:
A RODA DE EZEQUIEL (exotrica)

I
I

23456
It%
Macrocosmo
(ascendente)

9101112
Microcosmo
(descendente)

Esses signos so (acompanhe os nmeros):

1, ries;2, Touro;3, Gmeos;4, Cncer; 5,Leo;6, Virgem, ottlinhaascendente do grande ciclo de criao. Vm, em segda, 7, Libra - o "homem", que, embora se ache exatamente no ponto de interseo, conduz aos nmeros 8, Escorpio; 9, Sagitrio; 10, Capricrnio; 11, Aqurio; e 12, Peixes.
96

Ao discutir os signos duplos de Virgem-Escorpio, observa Hargrave

nings:

Jen-

"Tudo isso incompreensvel, exceto no estranho misticismo dos gnsticos e e toda a teoria requer uma chave de explicao que a torne inteliglel, mas os ocultistas negam absolutamente a existncia de tal chave, visto que no
,Jos cabalistas; lhes

permitido divulg-Ia"107. Essa dita chave deve ser girada sete vezes antes que todo o sistema possa ser divulgado. Dar-lhe-emos apnas um giro, e dessa forma permitiremos ao profano

um relance no mistrio. Feliz aquele que puder compreend-lo todo!

A RODA DE EZEQUIEL (esotrica)

Virgem (Yod.dd,i9

ries(Cain)

g Escorpio (.{da*-Eoe!

9Sagitrio
?/ Aqurio I2 Peixes

(Seot)

0 Capricrnio

af

Para expcar a presena de Yodiheva, ou do que geralmente chamado de Tetragrama, i'lil , e de Ado e Eva, basta remeter o leitor aos seguintes versos
do Gnese, com o seu sentido correto inserido nos colchetes. 1. "E Deus los Elohim] criou o homem sua ldeles] imagem
fmea os [o] criou"

(' ' ')

macho e

- (caP.I,27). 2. "Macho e fmea os fol criou (' . .) e deu-lhes [lhe] o nome de ADAO"

97

(v,2).

Ado primitivo ou celestial escrito com uru nica letra, Jod ou yod; por conseguinte, no se deve ler Jeov, mas Ieva, ou Eva. o Ado do primeiro captulo espiritual, portanto puro, andrgino, Ado-cadmo. euando a mulher sai da costela esquerda do segundo Ado (do p6), a vrgem pura se separa, e, caindo "na gerao", ou no ciclo inferior, torna-se Escorpio1o8, emblema do pecado e da matria. Ao passo que o ciclo ascendente assinala as raas puramente espirituais, ou os dez patriarcas antediluvianos, os prajpatis e as sephirth1oe so conduzidos pela prpria Divindade criadora, que Ado-cadmo, ou yod-,heva. [Espiritualmente], o inferior [Jeov] o das raas terrestres, conduzidas por Enoque ou Libra, o stimo, que, por ser metade divino, metade terrestre, teria sido tomado com vida por Deus. Enoque, Hermes e Libra so uma mesma coisa[x]. Todos representam as escalas da harmonia universal; a justia e o equilbrio esto colocados no ponto central do zodaco. o grande crculo dos cus, de que to bem fala plato no Tmeu110, simboliza o desconhecido como uma unidade; e os crculos menoes que formam a ctJz, por sua diviso no plano do anel zodiacal, representarn, no ponto de sua interseo, a vida. As foras centrpetas e centrfugas, como smbolos do Bem e do Mal, do Esprito e da Matria, da vida e da Morte, o so tambm do criador e do Destruidor - Ado e Eva, ou Deus e o Demnio. Nos mundos subjetivos, assim como no objetivo, elas so as duas foras que atravs de seu eterno conflito mantm o esprito e a matria em harmonia. Elas foram os planetas a buscar seus caminhos, e os mantm em suis rbitas elpticas, traando assim a cruz astronmica em sua revoiuo atravs do zndaco. Em seu conflito, a fora centrpeta, se prevalecesse, dirigiri.a os planetas e as almas vivas ao sol, prottipo do Sol Espiritual invisvel, o Paramtman ou grande Alma universal, seu pai, ao pisso que a fora centrfuga erxotaria os planetas e as almns para o espao rido, muito longe do luminar do universo objetivo, fora do reino espiritual da salvao e da vida eterna, e para o caos da destruio csmica final, e da aniquilao individual. Mas a harmonia a est, sempre perceptvel no ponto de interseo. Ela regula a ao das duas combatentes, e o esforo combinado de ambas faz os planetas e as ..almas vivas" traarem urn dupla linha diagonal em sua revoluo atravs do zodaco e da vida; e assim, preservando a rigorosa harmonia, no cu e na Terra visveis e invisveis, a forada unidade de ambas reconcilia o esprito e amatira, e Henoc pennanece como um "Metraton" diante de Deus. Desde Henoc at No e seus trs filhos, cada um representa um novo "mundo" (i. e., nossa Terra, a sma)111 que aps cada de transformao geolgca d nascimento a outa raa distnta de homens e

Quando a Trindade tomada no incio do Tetragrama, ela expressa a criao divina espiritunl, i. e., sem qualquer pecado carnal: tomada em seu termo oposto, ela expressa a esse ltimo; feminina. o nome de Eva compe-se de trs letras,

o do

:"":*

x Os colchetes dessa frase fotam acrescentados em consonncia com as prprias correes de H. P. B. em A doutrina secreta, vol. II, p. 129, onde ela cita essa passagen , ti" t"*Au. (N. do Org.)
98

caim conduz a linha ascendente, ou Macrocosmo, pois ele o Filho do -'Seor", no de Ado (Gnese, YI, l). O "Senhor" Ado-Cadmo, Cafun, o Filho je mente pecadora, no a prognie de carne e sangue.
Seth, por outro lado, o guia

jss raas da Terra, pois ele o Filho de Ado, e gerado " sua imagem e semelhan;t' (Gnese, V, 3). Caim Kenu, assrio, palavra que signiflca "primognito", ao
:ilsso que a palavra

hebraica tP indica um "ferreto", um "artfice"' Nossa cincia mostra que o globo passou por cinco fases geolgicas distintas, ;ada qual caracteizada por um estrato diferente, e estas so na ordem inversa, a

;omea do ltimo: 1e, o perodo Quaternrio, em que o homem aparece como uma cteza;2e o perodo Tercirio, no qual o homem pode ter aparecido; 39, o perodo Secundrio, o dos surios gigantescos, os megalossauros, os ictiossauros e os plesdos crust,:iossauros - sem nenhum vesgio do homem; 49 o perodo Paleozico, o (ou primeiro): o perodo Azico, durante o qual a vida orgni;eos gigantescos; 59
.-a ainda no

havia aParecido'

E no h a possibilidade de ter havido um perodo (ou vrios peodos) em que o homem exisrta, mas no como ser orgnico - no deixando por conseguinte fsseis, e, nenhum vestgio para a cincia exata? o esprto no deixa esqueletos ou poucos so os homens na Terra que duvidam de que o homem possa no entanto, river tanto objetiva como subjetivanente. Para todos os efeitos, a teologia dos brda terra em manes, de venervel antigdade, que divide os perodos formadores quatro eras e coloca, entre cada um deles, um lapso de 1.728.000 anos, harmoniza-se muito mais com a cincia oficial e as descobertas modernas do que as absurdas
noes cronolgicas promulgadas pelos concflios de Nicia e Trento.

os

nomes dos patriarcas no eram hebraicos, embora eles possam ter sido

hebraizados mais tarde; so evidentemente de origem assria ou ria'

Assim, Ado, por exemplo, conforme explica a Cabaltl, um termo conversvel, e aplica-se a quase todos os outros patriarcas, assim como cada uma das septrth s demais, e vce-versa. Ado, caim e Abel formam a primeira Trada dos Inteligndoze. Eles correspondem, na rvore sephirtica, coroa, sabedoria e o terrestre e o areo, fato esse que, cia; e na astrologia, aos trs trgonos - o gneo, que a astrologia se dispusssemos de mais espao para elucid-lo, mostraria talvez qualquer outra. Ado (Cadmo) ou ries (carmerece tanto o nome de cincia como o neiro) idnco a Amun, o deus egpcio de cabea de cameiro, que fabrica ou o Ado de p - homem na roda de oleiro. Sua duplicao, por conseguinte pois ele fabrica tambm ries, Amon, quando pernanece testa de suas geraes, planeta Jpiter est relacionamortais tambm " sua semelhana". Na astrologia, o "estgios das do com a "primeira casa" (ries). A cor de Jpiter, tal como se v.nos eta vermelhal l2; e no hebraico sete esferas", na torre de Borsippa, ou Birs Nimrud, Ado, .Tf{, significa "vermelho", assim como "homem". o deus hindu Agni' que governa o signo de Peixes, prrimo do de ries, em sua relao com os doze com duas faces meses (fevereiro e maro)lrs, pintado com um intenso vermelho, o todo o nmero doze' (masculina e feminina), trs petnas, e see braos' perfazendo patiarca' Assim, No (Peixes), que aparece nas genealogias como o d&imo segundo nome, pois ele o ancestral de incluindo caim e Abel, novamente Ado sob outro um bom e um que paruma nova raa da Humanidade; e os seus trs filhos, l'rn mau' terrestre d9 superterrestre tilha de ambas as qualidades, constituem o reflexo
99

Ado e de seus trs ilhos, Agni flgura nas imagens montado num carneiro, com
uma tiara encimada por uma cfi21 14.

Kain-an, idntico a Caim. Seth, nll , Teth, ou Thoth, ou Hermes; e essa a razo, sem dvida, por que Josefol7 afirma que seth era to proficiente em astrologia, geometria e outras cincias ocultas. Antevendo o dilvio, diz ele, ele gravou os princpios fundamentais de sua arte em dois pilares de tijolo e pedra, o mais recente dos quais "ele prprio [Josefo] viu na sria em seu tempo". por isso, est
Seth idenficado tambm com Enoque, a quem os cabalistas e os maons atribuem o mesmo feito, e ao mesmo tempo com Hermes, ou cadmo, pois Enoque, idntico ao primeiro; JJn, , He-NOCH, significa um mestre, um'iniciador, ou um iniciado; na mitologia grega, Inachus. J vimos o papel que ele exerce no zadaco. Mahalalel, se dividirmos a palavra e escrevermos ntnD, ma-hn-lah, sigrtrfica terno, misericordioso, e corresponde, por conseguinte, a quarta seplrJ.r, imor ort Mtsericrdia, emanada da primeira trtadall9. Irad, , ou lared, (menos as vogais) exatanente a mesma coisa. Se deriva do verbo signrfica desciJ,

caim, que governa o Touro do zodaco, tarnbm muito sugestivo. Touro pertence ao trgono terrestre, e a propsito desse signo no ser demais lembrar ao leitor uma alegoria do Avesta persa. Reza a histria que ormasde produziu um ser fonte e prottipo de todos os seres do universo - chamado VIDA, ou Touro no Zend. Ahnman (caim) mata esse ser (Abel), da semente do qual (Seth) novos seres so produzidosl 15. Abel, no assrio, significa filho, mas em hebraico, ?:n, sig_ nifica algo efmero, sem valor, e tambm um "dolo pago"1ta, pois caim significa rma esttua de herma (um pilar, o smbolo da gerao). Assim tambm, Abel a contraparte feminina de caim (masculino), pois eles so gmeos e provavelmente andrginos, correspondendo o ltimo sabedoria e o primeiro Inteligncia. Ocorre o mesmo com todos os outros patriarcas. Enosh, AJh, Homo novanente - um homem, ou o mesmo Ado, e Enoque, no acordo; e ,

Jp

da; se de

t{,

arad, signrfica prole, e corresponde assim perfeitamente

emanaes cabalsticas.

Lamech, Dt, no hebraico, mas grego. Lam-ach significa Lam o pai e olam-Ach o pai da era; ou o pai daquele (No) que inaugura unu nova era ou perodo de criao aps o praaya do dilvio, sendo No o smbolo de um novo mundo, o Reino (Malkhuth) das Sephirth; por isso que seu pai, que corresponde nona Sephirth, a Fundao11e. Alm disso, o pai e seu flho correspondem a Aqurio e Peixes no zodiaco, pertencendo o primeiro ao trgono areo e.o segundo,

-,

ao aqutico, e fechando dessa forma a lista dos mitos bblicos.

Mas se cada patriarca representa, como j vimos, num sentido, como cada um dos Prajpatis, uma nova raa de seres humanos ante-diluanos; e se, como se pode provar facilmente, eles so as cpias dos .saros, ou eras, babilnicos, sendo estes, por sua vez, cpias das dez dinastias hindus dos "senhores dos seres"j2o, como quer que os consideremos, eles figuram entre as alegorias mas profundas jamas con_ cebidas pelos espritos filosficos. No Nychthmeron121, a evoluo do universo e os seus sucessivos perodos de formao, juntamente com o desenvolvimento gradual das raas humanas, so ilustrados com perfeio nas doze "horas" em que se divide a alegoria. cada,.hora" simboliza a evoluo de um novo homem, e por sua vez dividida em quatro quartos ou eras. Essa obra mostra quo profundamente imbuda estava a filosofia antiga das
100

pe:laneta em quatro eras. Se remontarmos essa doutrina de sua fonte na noite do Profeta de Patmos, no precisaremos nos desviar entre os iodo tradicioal at o :istemas religiosos de outras nafos. Descobriremos que os babilnicos ensinavam (ou sis); que os hindus ;ue em quato diferentes perodos surgiram quatro Oannes que os gregos, os romanos e outros aceditavam rme:ropunham quatro Yugas; :lente nas idades do ouro, da prata, do bronze e do ferro' sendo cada uma das po:as anunciada pelo surgimento de um salvador. os quatro Buddhas dos hindus e os tls profetas dos zoroastristas - Oshedr-Bmi, Oshedr-Mh e Saoshyant - prece.didos por Zaratustra, so os smbolos dessas idades122' Na Bbla, o prprio livro inicial nos diz qlue antes que os flhos de Deus vis' :em as filhas dos homens, eles viviam de 365 a 969 anos. Mas quando o "senhor Deus" viu as iniqdades da Humanidade, decidiu conceder-lhes no mximo 120 anos de vida (Grws4 VI, 3). Para se exphcar tal violenta oscilao na tabela da rortalidade humana, necessrio remontar essa deciso do "senhor Deus" sua origem. Essas incongruncias que encontramos a cada passo na Bblia s6 podem ser atribudas ao fato de que o livro Gnese e os outros livros de Moiss foram alterados e remodelados por mais de um autor; e de que em seu estado original eles eram, com exceo da forma externa das alegorias, cpias fiis dos livros sagrados hindus'
Em Manu, Livro I,

:outrinas dos primitivos ryas, que foram os primeiros a dividir a vida em nosso

8l

et seq.,l-se o seguinte:

..Na primeira era, no haa doena ou sofrimento. os homens viam por

quatro sculos".

o touro que se assenta firmemente patas a sua inagem; o homem se mantm fie1 verdade, e o mal ainda no sobre as Ihe dirige as aes."123 Mas em cadauma das eras seguintes a primitiva vidahumana perde um quarto da sua durao, vale dizer, no Tret-yuga o homem vive 300 anos, no Dvpara-yuga 2A0, e no Kali-yuga' a nossa era' apenas 100 anos' no mximo. No, fllho de Lamech - Olam-Ach, ou pai da ee- - a cpia distorcida de

Isto foi no Krita ou SatYa-1uga. .,o Krita-1u ga o smbolo da justia.

homens" hindus so os originais de Ter, Abrao, Isaac, Jac, Jos e Moiss, os sbios hebreus que, a comear de Terah, teriam sido todos astrlogos, alquimistas, profetas inspirados e adinhos, ou, em termos mais profanos' porm mais claros'
mgicos.

Manu, filho de Svayambh, e os seis manus ou rishis oriundos dos "primeiros

Mishnah talmdico, descobriremos que o primeilo par divino emanado, o Demiurgo andrgino Hokhmah (ott Hokhnn-Akhaftith) e Binah, construiu uma casa com sete colunas. Eles so os arquitetos de Deus - Sabedoria e Inteligncia - e Seu "compasso e esquadro". As sete colunas so os futuros ^tele mundos, ou os sele "dias" primordiais da criao. ..Hokhmah imola suas vtimas." Essas vtimas so as incontveis foras da natureza que precisam "morrer" (consumir-se) para que possorn viver; quando uma fora morre, apenas para dar nascimento a outra fora, sua prole' Ela moTe mas vive em sua criao, e ressuscita a cada stirno gerao. Os servos de Hokfurnh, on

Se consultarmos

sabedoria, so as almas de ha-Ado, pois nele esto todas as almas de Israel. H doze horas no dia, du o Mishrnh, e durante essas horas que se realiza a criao do homem. Essa frase seria incompreensvel se no tivssemos Manu para
101

nos ensinar que esse "dia" abrange as quatro eras do mundo e tem a durao de
doze mtl anos divinos dos Devas.

"Os Criadores (Elohim) moldaram na segunda" hora "o contorno de uma forma mais corprea do homem. Eles o separaram em duas partes e deram formas distintas a cada um dos sexos. Foi assim que os Elohim pro@deram em relao a toda coisa ciada."124 Todo peixe, ave, planta, animal e homem era andrgino nessa primeira hora." Diz o comentador, o grande Rabino Shimon: " companheiros, companheiros, o homem como emanao era tanto homem, como mulher, tanto do lado do PAI, como do lado da ME. E tal o sentido das palavras, e disse Elohim, Que haja Luz, e houve Luzl (. . .) E esse o 'homem
duPlo'!"
1zs

Uma mulher espiritual foi necessria como um contraste, pois a Harmonia masculina espiritual a le universal. Na traduo de Taylor, o discurso de Plato sobre a criao traduzido de tal forma que o faz dizer que este universo "estabeleceu Ele que girasse numa revoluo circular (, . .) Quando, por conseguinte, esse Deus, que um raciocnio perptuo, cogitou no Deus [homem] que est(wa desrndo a subssr num certo perodo de tempo, fez-lhe um corpo uniforme e igual; e igual em todos os pontos, do centro circunferncia, e perfeito para a composio de corpos perfeitos. Esse crculo perfeito do deus criado, Ele o decussou na forma da let a X.'126 Os ilicos, nas duas sentenas do Timeu, so do Dr. Lundy, o autor dessa novel obra mencionada mais de uma vez, Monumental Christianiryl2T' e chama-se a ateno para as palavras do filsofo grego, no edente propsito de lhes dar o carter proftico que Justino Mrtir thes negou, ao acusar Plato de ter emprestado sua "discusso filolgica no Timeu, (.. .) concernente ao Filho de Deus deposto em forma de cruz no universo", de Moiss e sua serpentedebronzel2s. O erudito autor parece conceder uma no premeditada profecia a essas palavras, embora ele no nos diga se acredita que, tal como o Deus criado de Plato, Jesus era originalmente uma esfera "uniforme e igual, e igual em todos os pontos, do centro circunferncia". Mesmo se se pudesse desculpar Justino, o Mrtir por deturpar Plato, o Dr. Lundy deveria saber que h muito passou a poca de tais casusmos. O que Plato quis dar a entender que, antes de ficar aprisionado na matria, o homem no tinha necessidade de membros, pois era uma pura endade espiritual. Por essa razo, se a Divindade, seu universo e os corpos estelares eram concebidos como esferides, essa forma haveria de ser o do homem arquetpico. Como sua concha envoltria se tornou mais pesada, surgiu a necessidade de membros, e os membros brotaram. Se imaginarmos um homem com os braos e as pernas naturalmente estendidas no mesmo ngulo, colocado contra o crculo que simboliza sua forma anterior como um esprito, teremos exatanente a figura descrita por Plato - a cruz em X dentro do crculo. Todas as lendas da criao, da queda do homem, e do conseqente dilvio
pertencem histria universal, e so tanto propriedade dos israelitas, quanto de qualquer outra naou'O que lhes pertence em particular (excetuados os cabalistas) so os detalhes desfigurados da tradio. Q Gnese de Henoc muito anterior aos livros de Moiss12e, e Guillaume Postel apresentou-o ao mundo, explicando as alegorias na medida de sua ousadia, mas a base ainda no foi exposta. Para os
102

judeus, o Livro de Enoquel1i to cannico quanto os livros de Moiss; e se os cristos aceitaram esses ltimos como uma autoridade, no conseguimos perceber por que eles deveriam rejeitar o primeiro como apcrifo. No se pode determinar com exatido a antiguidade de nenhum deles. poca da separao, os samaritanos reconheciam apenas os livros de Moiss, e o de Josu, diz o Dr. Jost. Em 168 a.C., Jerusalm teve o seu templo saqueado, e todos os livros sagrados foram destrudos131'

por conseguinte, os poucos manuscritos que restaram s puderam ser encon-

trados entre os "mestres da tradio". Os tannaim cabalsticos e seus iniciados e profetas sempre haam praticado seus ensinamentos em comum com os cananitas, os camitas, os madianitas, os caldeus, e todas as outras naes. A histria de Daniel

uma prova disso.

Havia uma espcie de Irmandade ou Franco-maonaria entre os cabalistas

espalhados pelo mundo, e isso desde tempos imemoriais. Como algumas sociedades

da maonaria medieval, na Europa, eles se chamavam de

Companheirosl3z e

Inocenes133. H uma crena (baseada no conhecimento) entre os cabalistas de que apenas dois rolos hermcos so os genunos vros sagrados dos setenta e dois ancies - livros que continham a "Palavra Antiga" - perdidos, mas que sempre foram preservados desde os tempos mais remotos entre as comunidades secretas. Emanuel Swedenborg fala bastante sobre isso, e suas palavras se baseiam,daele,ta informao obtida de certos espritos, que lhe asseguraram que "eles realizavam seu culto de acordo com a Palavra Antiga". "Buscai-a na China", acrescenta o grande profeta, "e tvez a encontrareis na Grande Tartria!" Outros estudiosos das cincias ocultas tm mais do que a palavra de "certos espritos" neste caso especial eles viram os

livros.

Devemos por conseguinte escolher entre dois mtodos - acnitar a Bblia exotericamente ou esotericamente. Contra o primeiro temos os seguintes fatos: Que, aps a primeira cpia do Livro de Deus ter sido editada e lanada ao mundo por Hilkiah, essa cpia desaparece, e Esdras tem que fazer uma nova Bibla, que Judas Macabeus termina; que quando foi copiada das letras cornudas para as letras quadradas, ela foi de tal modo corrompida que no se pde mais reconhecer o original;

trabalho de destruio; que, finalmente, temos um com 900 anos, formigando de omisses, interpolaes e detexto, de modo algum turpaes premeditadas; e que, conseqentemente, visto que esse texto hebraico masotrico fossilizou seus erros, e que a chave da "Palavra de Deus" est perdida, ningum tem o direito de impingir sobre os chamados "cristos" as divagaes de uma fileira de profetas alucinados e talvez esprios, sob a falsa e trsustentvel pretenso de que o seu autor foi o "Esprito Santo" em propra persona. Por consegnte, rejeitamos essa pretensa Escritura monotesta, formada quando os sacerdotes de Jerusalm acreditaram necessrio para a sua poltica romper violentamente todos os vnculos com os gentios. apenas nesse momento que eles perseguiram os cabstas, e baniram a "antiga sabedoria" tanto dos pagos, como dos judeus. A verdadeira Bblia hebraica era um volwne secreto, desconhecido das fttassas, e mesmo o Pentateuco samaritano muito mais antigo do que a Septuaginta. Quanto primeira, os padres da Igreja jamais ouviram falar dela. Preferimos decididamente nos louvar na palavra de Swedenborg de que a "Palavra Antiga" est em algurn lugar da Chirn ou da Tartric. E tanto mais valioso esse testemunho porquanto, segundo afirma pelo menos um clrigo, a saber, o Reverendo Dr. R. L.
qloe
103

a Masoralr completou o

Tafel, de Londres, o vidente sueco estava num estado de "inspirao de Deus" enquanto escrevia suas obras teolgicas. Ele at mesmo superior aos autores da Bblia, pois, ao passo que estes ltimos tinham as palavras sopradas aos seus ouvidos, Swedenborg tinha que entend-las racionalmente, sendo, por conseguinte, internamente e no externanente iluminado. "Quando", diz o reverendo autor, "um membro consciencioso da Nova Igreja ouve qualquer ataque contra a divindade e a infalibilidade, seja da alma ou do corpo das doutrinas da Nova Jerusalm, deve ele ter presente que, segundo essas mesmas doutrinas declaram, o Senhor realizou Sua segunda vinda atravs dos escritos que foram publicados por Emanuel Swedenborg, Seu servo, e que, por conseguinte, esses ataques no so e no podem ser verdadeiros". E se foi "o Senhor" que falou atravs de Swedenborg, ento h ainda uma esperana para ns de que pelo menos um sacerdote corroborar nossa afirmao de que a antiga "palavra de Deus" se acha agora apenas em pases pagos, especialmente a Tartria, o Tibete e a China budistas!

"A

histria primitiva da Grcia

a histria primitiva da ndia",

exclama

Pococke em sua India in Greece (p. 30). Em face dos frutos posteriores da investigao crittca, poderamos parafrasear a sentena e dizer: "A histria primitiva da Judia uma distoro da fbula indiana enxertada na do Egito". Muitos cientistas, encontrando fatos pertinentes, e relutando em comparar as narrativas da revelao "divina" com as dos vros bramnicos, meramente os apresentam ao pblico leitor. Entrementes, limitam as suas concluses s crticas e s contradies mtuas. Assim, Max Mller ope-se s teorias de Spiegel, e de alguns mais; e o Professor Whitney s do Orientalista de Oxford; e o Dr. Haug investe furiosamente contra Spiegel, ao passo que o Dr. Spiegel escolhe outra vtima, e isso, mesmo agora que os venerveis acadianos e turanianos tiveram o seu dia de glria. Os protocasdeus, os casdeo'citas, os surneriano,s, e o que mais, tiveram que recuar em face a outras ficeS, Pior para os acadianos! Halvy, o assirilogo, aaca a lngua acado-sumeriana da antiga Babilnial3a, e chabas, o egiptologista, no contente com destronar a ngua tura-

niana, que prestou to eminentes servios aos perplexos orientstas, chama o venervel pai dos acadianos - Franois Lenormant - de charlato. Aproveitando-se da barafunda erudita, o clero cristo refora a sua fanstica teologia, na suposio
de que, havendo discordncia entre o jri, h pelo menos um ganho de tempo para o litigante incliciado. E assim se esquece a vital questo de saber se no seria melhor para a cristandade a adoo antes do cristismo, do que do Cristianismo' com a sua Bblia, a sua redeno vicria e o seu Demnio. Mas a um personagem to importante quanto este ltimo no podemos deixar de dedicar um captulo especial.

NOTAS 1. tcf. Plutarco,On 1 andOiris,523.l Z. Os rishis so iguais a manu. Os dez prajpatis, filhos de Virj,

de nome Marchi, Atri, Angiras, Pulnstya, Pulaka, Kran, Prachetas, Vasishtha, Bhrigu e Nrada, so p-oderes evemerizados, as Sephrth hindus. Tais Poderes emanarn os sete Rishis, ou Manus, o chefe dos quais surgiu por ..incriado". Ele o Ado da Terra, e o smbolo do homem. Seus "filhos", os seis si msmo do Manus seguintes, representm cada qual uma nova raa de homens, e no conjunto so a Hurnani' dade que passa gradualmente atravs dos sete estgios primitivos de evoluo'

IM

Nos dias de outrora, quando os brmanes estudavam mais do que hoje o sentido oculto de sua filosofia, explicavam eles que cada uma dessas seis raas distintas que precederam nossa havia desaparecido. Mas agora eles afirmam que um espcime foi preservado e que esse, o tendo sido destrufdo, alcanou o atal stimo esgio. Assim, eles, os- brmanes, so os esp;imes do Manu celestial, oriundos da boca de Bhahm, ao psso que os Sudras foram criados dos ps dessa divindade.

3.

.1. [F. Lenormant, Chaldean Magic, etc., trad. do francs, Londres, 1871-1878, cap. I,
p.17-8.1

Para evitar discusses, adotamos as concluses paleogficas a que chegaram Martin Haug e outos cautelosos eruditos. Pessoalmente, acreditamos nas afirmaes dos brmanes e nas de Halhed, o tadutor dos lsrras. [Cf . A Code o Gentoo Laws, 1716.f

5, 6.

Hatg, Aitareya-Brfunanarn, l, p. 1 6-9.

7. O deus Heptaktis. 8. tcf. lacolliot,Lestradionsindo-europennes,etc.,p. 155;cf.RigVeda,l,1&,1,2,3') 9. [Jacolliot,op. cit.,p. 157, Cf.Rig'Veda,I' 164' 10.]
10.
O santurio da iniciao.

11. tlbid.,p. 160. Cf. Rrg-Veda,, 12. lRg-Veda,I, 164, 22.1 13. fJacolliot, op. ct.'P. 165.1
14.

164' 21.)

"Comparative Myologie",inChips, etc.,

II' p.76.

Alguns cientiitas acreditam no apenas que a cincia no corrobora a existncia dos ryas, como
tambm que as tradies do Industo protestam contra tl pretenso.

do "perodo rhemtico", resevzmos o direito de questionar a propriedade de chamar com tal denomnao aquela parte do povo primitivo donde os Vedas veram existncia, os ryas.

15.

Embora no tendo a inteno de entrar no momento numa discusso sobre as raas nmades

Sem a explicao esotrica, o Velho Testarnento tona-se uma absurda miscelnea de contos sem sentido - ou ainda, pior do que isso, enfileira-se no rol dos livros imoras. curioso que o prof. Max Mller, como profundo ionhecedor da Mitologia Comparada, afirme que os praipatis e os deuses hindus n passam de mscaras sem atores; e que Abrao e ouos patriarcas mticos foram homens reais; sobre Abrao em especial, somos informados (ver "Semitic Monotheism", in Chips,l, p. 373) de que ele "s superado por uma nica figura em toda a histria do

16.

mundo".
1

7.

Os itlicos so nossos. Chips, etc.,

vol' l, p. 77,

5.

18.

Chps,etc., vol.

I'

P. 8-9.

19. Acreditamos ter j externado alhures a opinio contrria, a propsito do Atharva-Veda

Prof. Whitney do Yale College.

do

2O. Chps,etc., vol. l, P.76.

1. Ver Baron Bunsen' Egyp's Place, etc., vol. V' p. 90. 22. MaxMller, conferncia sobre "Os Vedas" n Chips, etc., vol. I, p' 1 6' 23. Ibid.,p.73. 24. Ibid.,p.75-6 25. Juliano, Oratio V in Matrern Deorwn,Sl72.
2

26.

J, Ly dus, D e me nsibus,

lY,

38, 7 4; Movets, Die

her, vol. I' p. 550- 5 1'

27. 28. 29.

..septenary Institutions", westnlinster Revicw, Londres, vol. LIV, ouhrbro de 1850' p. 81.
167

6.

-29 Car.ll,

c. 7'

[Justino, oMfutir,Didlago comTrypho' XII' XXIII.]

3O. De verbo mirifico.

105

37.
32. 33.

III, l6-8.1 lll, p. 292b; ed. de Amst. O Supremo que se consuta em Logos - sobre a criao.
lGnese,

Zohar,

com o Arquiteto do mundo

IX. Se os captulos do Gnese e dos outros livros mosaicos, assim como os temas, foram alterados, a falta do compilador - no da tradio oral. Hilkiah e Josias tiveram que ponderar com Huldah, a profetisa, da o recurso mngin, para compreender a palawa do "Senhor Deus de Israel", muito convenientemente encontrada por Hilkiah (2 Res, XXII); e que a tarefa ultrapassou em muito os limites duma reviso ou rernodelao, provam:no
Bershtth Rabbah, parsha
as suas freqentes incongruncias,

repeti&s

e contradies.

34. 35.

dilvio a um terremoto nas tbuas assrias provaria que as nae antediluvianas estavam bem familiarizadas com outros cataclismos geolgicos do'dilvio, que
Essa assimilao do
na

frgala

Bblia como a primeira calamidade que recaiu sobre a Humanidade,

e como uma

punio.

George Smith observa nas buas, primeiro a criao da Lua, e depois a do Sol: ..4 beleza e a perfeio de ambos so louvadas, e a regularidade de suas rbitas, por ele considerada como o smbolo de um juiz que regula o mundo". Se essa histria se refere simplesmente a um cataclismo cosmognico - ou mesmo universal -, por que falaria a deusa Ishtar ou Astoreth (a Lua) da crino do.Sol aps o dilvio? As guas poderiam ter atingido as alturas da montanha de Nizir (na verso caldaica), ou Jebel-Jud (as montanhas do dilo das lendas rabes), ou ainda Ararat (da narrativa bblica), e ainda o Himlya da tradio hindu, e no entanto no alcanar o Sol - e nem mesmo a Bblia se atreve a esse milagre. , evidente que o dilvio do povo que primeiro o registrou tinha um outro significado, menos problemtico e muito mais filosdfco do que o de um dilvio unversal, do qual no h um trao geolgico sequer.

36. tG.

Smith, ssynan Discoveries, 1875,

p.449-s|.1

p.

190-91. Cf. Jastrow, The Civil. of Babylonia,

37. fGnese, I,2; VII, 18.1 38. A "letra morta que mata" magniicamente ilustrada no caso do Jesuta de Carrire, citado em La Bible dans I'Inde, p. 253. A seguinte dissertao representa o esprito de todo o
mundo cat6lico: "De modo que a criao do mundo", escreve esse fiel filho de Loiola, ao explicar a cronologia bblica de Moiss, "e tudo que registrado no Gnese, poderia ter chegado ao conhecimento de Moiss por meio dos relatos que os seus pais lhe fizeram pessoalnunte. Talvez, mesmo, as lembranas ainda existentes ente os israelitas, e dessas lembranas ele pode ter registrado as datas de nascimento e morte dos patriarcas, o nmero de seus filhos, e os nomes dos diferentes pases em que cada um se estabeleceu sob a ga do Esp{rito Santo, que devemos sempre encarar cotlto o pincipal autor dos livros sagrados" ! l!

39. 40.

[Eus6bio, Chrocon,livro I, cap. II Ver vol. I, cap. XV,

eo

VII.

Cf , Cory,Anc.

Fragm,,1832, p. 26 e s.]

ltimo desta obra.

41. Desciption, etc., of

vol. I, parte II,

the People of Indin, pelo Abb J. cap. VI, p. 129, 186; 1817 .

A. Dubois,

missionrio em Mysore,

42. La Gense de I' hwrnnit, p. 169, 17O. 43. Jacolliot, op. cit., p. 1,7O-7 l, 44. Research.es into . . .) Anciznt and Hindu Mytholo gy, 45. Contra a ltima afirmao, derivada apenas dos
(

relatos da Bblia, temos o prprio fato histrico. 1e No h prova alguma de que essas doze tribos tenham existido; a de Levi era uma casta sacerdotal, e todas as outras imaginrias. 29 Herdoto, o mais exato dos historiadores,
que gsteve na Assria quando Esdras floresceu, nunca menciona os israelitas. Her6doto nas@u em
484 a.C.

46. ["Comparative Myology" n Chips, etc., vol. II, p. 14.] 47. O prprio Dr. Kannicott, e Bruns, sob sua direo, por volta de 1780, reuniram 48. Ern

692 manus-

critos da "Bblia" hebraica. De todos esses, aperns dos foram creditados ao sculo X, e trs ao perodo entre os sculos XI e XII. Os outros se classificavam entre os sculos XIII e XVL
sua Introduziotu alln Sacra Scittura, p.34-47, de Rmsi menciona 1.418 manuscritos reunidos, e 374 edies. O Codex manuscrito mais antigo, afirma ele - o de Viena - data do ano 1019 d.C.; o seguinte, de Reuchlin de Karlsruhe, 1038. "No h", declara ele, "nenhum manuscrito hebraico do Antgo Testanunto que seja de data anterior ao sculo XI d.C."

106

49.
50.

lC hrstian Ort hodory, Londres, 1857, p. 239.1

India in Greece, prefcio, p. Chips,etc., vol. I, p.5.

E gypt' s P lac e

VIII-IX.
ol. V, p. 77- 8).

51.
52.

in

U versal H istory, v

53. 54.
5

Chips,eIc., vol. I, p. 114;Aitareya-BrIntnrnrn,

vol. I, introduo, p. 47-8.

Dr.M.Haug,SuperintendentedosestudossnscritosnoColgiodePoona,Bornbay.
1

5. [G. Rawlinson, 7e Hst. of H erodotus, v o1, I, p. 669 -7 O; Londres, 85 8,] 56. forditnnces of Manu, prefcio, p. VII.] 57. fEgypt's Place, etc., vol. IV, p. 142.] 58. lHstory, VII, S70.1 59. Pococke petence quela classe de orientalistas que acreditam que o Budismo
60,
India n Greece, p. 2A).

precedeu o

Bramanismo, e era a religio dos Vedns mais antigos, tendo Gautama apenas theJrestaurado a forma pura, que depois degenerou novamente em dogmatismo.

origem asitica dos primeiros habitantes do Vale do Nilo claramente demonstrada por testemunhos paralelos e independentes. Cuvier e Blumenbach afirmam que todos os crnios de mmias que eles tiveram oportunidade de examinar apresentavam o tipo caucasiano. Um moderno fisiologista americano (o Dr. S. G. Morton) chegou tambm mesma concluso (Crania Ae gyptinca, Londres, FiladIfi a, 1844, p. 20, 40- 7, 53, $ - A.
sucedido pelo filho mais velho de sua irm, o atual reOs herdeiros seguintes so os filhos de sua falecida irm. No caso de a linhagem feminina ser interrompida pela morte, a famflia ieal obrigada a adotar a filha de algum outro Rj, e a no ser que nasam filhas dessas Rni, outra menina adotada, e gente,

61. A

62. O falecido Rj de Travancote foi

o Mahrja Rma Vurmah,

assim por diante.

alguns orientalistas que acreditam que esse costume foi introduzido apenas depois das primeiras colnias na Etipia; mas como sob os romanos a populao desse pas se alterou quase por completo, tornando-se o elemento totlmente arbico, podemos acreditar, sem nenhuma dvida, que foi a influncia rabe predominante que alterou a antiga escrita. Seu mtodo atual
muito mais anlogo ao Devangarf, e a outros alfabetos indianos mais antigos, que se lem da esquerda para a direita e cujos caracteres no tm nenhuma semelhana com as letras fencias. Ademais, todas as autoridades antigas corroboram plenamente a nossa afirmativa. Filostrato faz o brmane Iarchas dizer (Vita Apo., III, XX) que os etopes eram originalmente de raa indiana, tendo sido compelidos a emigrar da terra-me por sacrilgio e regicdio. "Assinalou um egpcio que o seu pai lhe contara que os indianos eram os homens mais sbios, e que os etopes, uma colnia de indianos, peservaram a sabedoria e os costumes de seus pais, e reconheciam a sua antiga

63. H

origem." Julius Africanus (em Eusbio e Syncellus) faz a mesma afirmao (Pococke, Indin in Greece, p.205-06). E escreve Eusbio: "Os etopes, emigrando do rio Indo, fixaram-se nas vizinhanas do Egito" (Lemprire, C/csa'cal Dictionary, s. v. "Meroe"; ed. de Barker).

64.

lP oc<rcke, Inda in Gre ece, p. 20O.1

do dos "Ookshas", as pessoas cuja riqueza repotsa no "Ox", ..boi,,, pois ele mostra que Ookshan uma forma rude de Ooksha, um "boi" (em snscrito, o.r significa tambm ..boi"). Ele acredita que foram eles, "os senhores do oxus", que deram seu nome ao mar em tomo do qual eles reinaram em mais de um pas, oEuxino ou Ooksh-ine. ,,P,signtfica..pastor,,, e s'thn
uma terra (.^.
Palestina

65.

Eles poderiam ser simplesment, como pensa Pococke, tribos do

"oxus", um nome deriva-

opinio de que os judeus so uma raa hbrida, pois a Bblia os mostra unindo-se livremente por casamento, no apenas com os cananitas, mas com todas as outras raas ou naes com que
entravam em contato.

(PALI-STAN), a "terra dos Plis, ou pastores", e a estabeleceram coinias mais permanentes (. . .) "(India in Greece, p. 198). Mesmo se assim fosse, isso apenas confi.rma a nossa

As tribos guerreiras do oxus (. . .) penetraram no Egito, e depois voltaram para

66: 67.

Prof. A. Wilder: "Notes".

Moiss reinou sobre o povo de Israel no deseo por mais de quarenta anos.

107

68. 69.

O nome da mulher de Moiss era Op. cit., 187 6, p. 299-3OO.

Sfora(xodo,II,2l).

Por volta de 1040 os doutores judeus transferirm suas escolas da Babilnia para a Espanha, e as obras dos quatro gtandes rabinos que floresceram durante os quatro sculos seguintes mostram diferentes verses, e abundam de erros nos manuscritos" Os "Masorah" fizeram coisas ainda piores. Muitas coisas que ento existiam nos manuscritos foram eliminadas, e suas obras formigam de interpolaes e de lacunae. O mais antigo manuscrito hebraico pertence a esse perodo. Tal a revelao divina a que devemos dar crdito.

70.

Nenhuma cronologia foi aceita como autorizada pelos rabinos antes do sculo XII. Os nmeros 40 e 1.000 no s-ao exatos, mas foram aumentados para corresponder ao monotesmo e s exigncias de uma religio que deveria parecer diferente da dos pagos ("Chron. Oh", p.237). Descobrimos no Pentateuco apenas eventos que ocoreram cerca de dois anos antes do fabuloso "xodo". O resto da cronologia inexiste, e s pode ser seguida atavs de clculos cabalistas, tendo-se a chave em mos.

71. 72.

Op. cit.,

p.300.

Os gnsticos coliridianos transferiram seu culto de Astoreth a Maria, tambm Rainha do Cu. Eles foram perseguidos e condenados morte pelos cristos ortodoxos, sob a acusao de heresia. Mas se esses gnsticos haam estabelecido seu culto oferecendo deusa sacrifcios de bolos, biscoitos e finas h6stias, foi porque acreditavam que ela havia nascido de uma virgem imaculada, tal como s pretende que Cristo tenha nascido de sua me. E agora, tendo sido a infabdade papal reconhecida e aceita, sua primeira manifestao prtica a restaurao da crena coliridiana como um artigo de f. Ver Hone, Thz Apocryphnl New Tesnrnenr. "The Gospel of the Birth of Mary" (atribudo a Mateus), com introduo de Hone.

73.

com Eva, de quem ele nada gerou a no ser demnios". No deixa de surpreender essa nova maneira piedosa de explicar uma alegoria eminentemente losfica. [Cf. Buxtorf, lexicon Chaldaiarn, etc., p. 1140.]

74. HngraveJennings, Thz Rosicrucinns, 1870, p. 328. 75. The Progress ofRegous ldeas,etc., I, p. 157-58. 76. Lilith foi a primeira mulher de Ado, "antes de seu casamento

77.
'78.

Era em comemorao da Arca do Dilvio que os fencios, esses intrpidos exploradores do "abismo", fixavam, na proa de seus navios, a imagem da deusa Astart, que Elissa,
e

Vnus-Erycina da Sicflia, [Hist. of Hindostan,

Dido, cujo nome

feminino de Da.
e

vol. II, prancha VIII; vol. III, pranchas VIII

IX.]

79. lGnese, III,15.l 80. [Dr. Lrndy, MorurnentalChri.sthnity, p. 161.] 81. [Luciano,De Syia Dea, 28.] 82. I Reis, XVIII,43,44. Tudo isso_f alegrico,
sob o

e, ademais, puramente mgico. PoisEliasest

influxo de um encantamento.

83. [Rosenroth, Kabb. denudata, II, p. 305; ed. 1684.] 84. lEgypt's Plnce, etc., vol. I, p. 69 e s.; vol. IV, p. 335.1 85. [Bibloth.Hist., II, 30.] 86. fCory, Ancient Fragm., p. 26 e s. Cf. Movers, Dle Phnier, vol. I, p. 165.1 87. Os livros do Tabnu"de dizem que No era a pomba (esprito), identificando-o
Frage, p. 37.f

assim com o

Nuah caldeu. Baal representado com as asas de uma pomba, e os samaritanos cultuavam, no Monte Garizim, a imagem de uma pomba. - Talmude, Hulin, 6l [Cf. Nork, Hundert und ein

88. Nmeros,X,29,3l. 89. A

9O.
108

Bblia se contradiz, tal como o relato caldeu, pos, no cap. "todos eles" pereceram no dilvio.

Yll

do Gnese, se diz que

Ntfuneros,

XIII,33.

91. No conseguimos atinar porque o clero - especialmente o catlico - deveria objetar nossa afirmao de que os patriarcas so signos do zodaco, tal como os antigos deuses "pagos". Houve um tempo, e isso h menos de dois sculos, em que o clero exibia o mais fervente desejo de restabelecer o culto'do Sol e das estrelas. Essa piedosa e curiosa tentativa foi denunciada h alguns poucos meses por Camille Flammarion, o astrnomo francs. Ele mostra que dois jesutas de -{ugsburg, Schiller e Bayer, sentiram vontade de modificar os nomes de toda a massa sabia do cu estelar, e ador-la sob nomes cristos! Tendo anatematizado os idlatras adoradores do Sol por mais de quinze sculos, a Igreja agora se props seriamente a continuar a heliolatria - ao p da letra, desta vez -, pois sua idia era substituir os mitos bblicos pagos e (a seu ver) os personagens reais. Eles chamariam o Sol de Cristo; a Lua, de Virgem Maria; Saturno, de Ado; Jpiter, de \{oiss (l); Marte, de Josu; Vnus, de Joo Baptista; e Mercrio, de Elias. De fato, substutos bem apropriados, mostrando a grande familiaridade da Igreja catlica com o antigo saber pago e cabalstco, e a sua boa vontade, ialvez, em pelo menos confessar a fonte donde vieram os seus prprios mitos. Pois no o rei Messias o Sol, o Demiurgo dos heli1atras, sob vrios nomes? \o ele o Osris egpcio e o Apolo grego? E que nome mais apropriado do que o da Virgem \{aria para a pag Diana-Astarte, "a Rainha do Cu", contra a qual Jeremias gastou todo um vocabulrio de imprecaes? Tal adorao seria tanto histrica, como religiosamente correta. Duas recentes pranchas foram publicadas, diz Flammarion, num recente nmero de La Nature, e representavam os cus com constela6es crists no lugar de pags. Apstolos, papas, santos, mrtires e personagens do Velho e do Novo Testamento completvam esse sabeanismo cristo. "Os. discpulos de Loyola usaram todo o seu poder para conseguir sucesso." E curioso encontar -entre os muulmanos, o nome de Trah, o pai de Abrao, Azar ou Azarh, e rur, que na ndia, tambm significa fogo, e , ao mesmo tempo, o nome do terceiro ms solar hindu (de junho a julho), durante o qual o Sol est emGmeos, e a Lua cheia prxirrla de Sagitio. 92. Ccero, De natura
93. History,II, $ 145.

Deorttn,l,Xll.

94. lFragmznts,

LIII, LIV.I
et Rituel, etc.,

95. [Cf. E.Lvi, Dogme

9

vol.

I.]

6.

M onumzntal C hristanity, p. 9.

97. Quem, a no ser os autores do Pentateuco, poderia ter inventado um Deus Supremo ou um seu anjo de carter to humano a ponto de requerer uma mancha de sangue na ombreira para impedir o assassnio da pessoa errada?! Por ser grosseiro materialismo, isso ultrapassa todas as concepes testicas de que temos notcia na literatura pag.
98. Denon,Voyage dans la basse et la fuiute Egypte, vol.

II,

prancha 40,

fig.

8,

p.54,145.

99. Dr. Lundy, op. ct.,p.73,4O2.

Na obra Rns (.. ) of Empires, de C. F. de Volney, p. 360, observa-se que, tendo estado ies em seu dcimo quinto grau, no ano 1447 a.C.,no poderia o primeiro grau de "Libra" ter coincidido com o equincio vernal seno no ano 15.194 a.C., de sorte que, acrescentando a esse nmero os 1790 anos transcorridos desde o nascimento de Cristo, podemos estimar a origem
100.
do Zodaco paru o ano 16.984.

101. [Die Pizier, vol. I, p. 165 e s.]

102. Verasgravurasemlnman,AncientFaithsEmbodedinAncientNamzs,vol.l,p.529.

103. Ccero, De natura deoru.rn,l,X.

104. Y ir gflio, Eneida, Y l, 105.
7

24-27.

wa hebraica sinnimo do grego 7trv, , chiton, "capa". Parkhurst a define como a pele OUR, OR ou ORAH. A mesma dos homens ou dos anirnais, 't! , t e nt, palavra empre gadaemxodo, XXXIV, 30, 35, em que apele de Moiss "brilhou" (A. Wilder).
106.

O termo "tnicas de pele" torna-se mais sugestivo quando sabemos que a palawa hebraica "pele" utilizada no texto original significa pele humcrut. Diz o texto: "E Yava-Alcim fez para Ado e sua mulher t iJn:, . KOTHNOTH OF.." Gnese,III,21. A primeira pala-

"

Aqui, novamente, os "Masorah", transformando um no outro, ajudaram a falsificar o pouco que ainda havia restado das Escrituras originais. De Rossi, de Parma, afirma em se's Compndio, vol. IV, p. 7-8, a propsito dos Masoretas: sabido o cuidado com que Esdras, o melhor crtico que eles tiveram, reformou [o texto] e o
109

corrigiu, e the restauou o esplendor primitivo. Dentre as vrias revises efetuadas posteriormente, nenhuma mais clebre do que a dos Masoretas, que floresceram depois do sculo VI (. . .) e todos os mais zelosos adoradores e defersores do 'Masorah', cristos e judeus (. . .) concordam
ingenuamente que ele, tal como exisle, deficiente, imperfeito, interpolado, chzo de erros, muito pouco seguro." A letra quadrada s foi inventada a partir do sculo III.
1O7. The Roscruciltns, 187O, p. 64-5.
e urn

guia

108. Escorpio o signo astrolgico dos rgos de reproduo.

109. Os patriarcas podem ser convertidos em nmeros, e intercambiados. Segundo o que simbolizam, podem tornar-se dez, cinco, sete, doze, I mesmo catoze. O sistema em seu todo to complicado que se torra impossvel numa obra como esta dar mais do que algumas pistas sobre
certas matrias.

ll0.

134 et seq.l

111. Ver o vol. I da presente obra, cap. I. S o clculo hindu pelo Zodaco pode dar uma chave das cronologias hebraicas e das pocas dos patriarcas. Se tivermos em mente que, de acordo com os primeiros clculos astronmicos e cronolgicos dos catorze manvantaras (ou pocas divinas), cada uma das quais, composta de doze mil anos dos devas, multiplicados por setenta e um, forma wn perodo de criao, e que apenas sere desses perodos j se passaram, compreenderemos ento, com maior clareza, o cmputo hebraico. No propsito de ajudar, na medida do possvel, queles que podero enconftar coisas muito interessantes ness cmputo, lembtaremos ao leitor q:ue o ZodTaco se divide em 360 graus, e que cada signo, por sua vez, tem 30 graus; que na Bblia samairtana a poca de Henoc fa;ada em 360 anosi que em Manu, as divises de tempo so assim computadas: "O dia e a noite so cornpostos de trinta Muhurtas.Urnmuhurta contmtrinta kals. Um ms [dos mortais] compe-se de trint dias, mas ele apenas wn dia e uma noite dos piais. . (. . .) Um ano [dos mortais] um dia e uma noite dos Devas". [Manu, I,64-7.)

ll2.Yer H. C. Rawlinson, "Diagrams" ["On

Asiatc Socety of Great 113.

the Birs Nimrud, etc.,", in Journal of the Royal Bitain and lrelnnd, vol. XVIII, i 861, p. 17-9.1

No Zodaco bramnico os signos so presididos por um dos doze grandes deuses, e a eles dedicados. Assim: 1. Mesha (ries) dedicado a Varuna; 2. Vrisha (Touro), a Yama;
(Gmeos),

3. Mithuna

a Pvana; 4. Karkataka (Cncer), a Srya; 5. Sinha (Leo), a

a

Soma;

6. Kany (Virgem), a Krttikeya; 7. Tul (Libra), a Kuvera; 8. Vri6chika (Escorpio), a Kma; 9. Dhanu (Sagirio), a Ganea; 10. Makara (Capricrnio), a Pulaha; ll. Kumbha (Aqurio), a
Indra; e 12. M?na (Peixes),

Agni.

I 14. E. Moor, The Hindoo Pantheon,

11

p.

295-302., e

pr.80.
147 ,

5. [Cf. Haug,

Essays on the

Saoed Langunge (. . .) of the Parsees, I 878, p.

notz.]

116. Apolo erutambmAbeas, ou Bel. 117. fAntiquities, I,

II, 3.]
e

118. Halal um nome de Apolo. O nome de Mahalnl-Ehel seria ento o sol outonal, de julho, esse patriarca re ge Leo Qnlho), o signo zodiacal. 119. Ver
a descrio das

Sephith no Captulo V.

120. Podemos observar o quo servil era essa cpin caldaica comparando a cronologia hindu com

a dos babilnios. Segundo Manu, as dinastias antediluvianas dos Prajpatis reinaram por
toda uma era divina dos devas, em suma, a extenso de tempo que invariavelmente ocorre entre a vida na Terra e a dissoluo dessa vida, ou pralaya. Os caldeus, por sua vez, deram precisamente os mesmos nmeros, menos wrui cifra, a sabec deram a seus 120 saros um total de 432.000 anos.
4.32O.OO0 anos humanos,

121. liphas

Lvi

d6,

tanto a verso grega, quanto a hebraica, mas de um modo to copdensado

arbitrrio que impossvel a quem quer que seja e conhea menos do que ele o tentar compreend-lo. lDogne et ituel, etc., I, supl.l
122.

lcf . Spiegel,

Ze nd - Ave

sta, I, p. 3 2 e s.l

l23.Yer a

dissertao do Rabino Shimon sobre

o Homem-Touro primitivo e os chifres. Zohnr.

724. "The Nychthmcron of the Hebrews"; v"r . Lvi, Dogme et 125. Auszge aw dem Buche Sohar, Berlim, 1851 , p.

ituel,ec.,ll,

sttpl.

l4-5.

110

26. [T. T aylor, The

W orks of

Plato, vol. II, p. 483, 487.]

i17. tP.8.l
'-18. lPrimcira Apolo gia, cap.

LX.l

Drs. Jost e Donaldson. "A coleo dos escritos doVelhoTestamento, lal como agora os possmos, parece ter sido concluda po volta do ano 150 a.c. os -:deus procuraram ento os livros que se perderam na dispora, e os juntaram num nico recolro" (Ghillany, Diz Menschenopfer der altern Hebrer,p. l).
130. I. M. Jos,The Ivaelite Ineed,I, p. 51.
:-1
1

ll9. Tal a opinio dos eruditos

1. Josefo, Antiguidades,

XII, V, 4.
13 1.

32. A. Franck, La Kabbak, 1843, p.

',33. Gaffarel,Introduction to Book of Enoch.

I3

4.

IM lan g e s d' pi graphie

t d' arc h ola gie smitiq ue, P ars, I 87 4.)

t1l

CAPTI]LO X

"Afasta-te de mim, SAT" (Palavras de Jesus

a Pedro).

Matew,WI,23.

"E

tal enredo de patranhas e de tolices Que me afastam de minha f. Digo-vos que Ele me deteve, ontem noite' por nove horas pelo menos Recitando-me os muitos nomes do diabo (. . .)" King Henry N,Parte I, Ato iii, seo

l,

versos 153-56.

"La force terrible et juste qui tue ternellement les avortons a t nomme par les Hbreux Samal; par les Orientaux, Satan; et par les Latins, Lucifer. Le Lucifer de la Cabale n'est pas un ange maudit et foudroy; c'est I'ange qui claire et qui rg enre en brlant." ,LI PHAS LYl, Do gmz et rttue|, et., 11, In.
"Ainda que o diabo seja mau de per si,
os homens atiram sobre ele a culpa de todas as suas maldades e o maltratam e incriminam

injustamente'." DE DEFOE' f

Potical Hstory of the Devil, Londres, 1726.

H alguns anos, um notvel escritor e cabalista perseguido sugeriu o seguinte

credo, comum para protestantes e catlicos romanos:
Protoevangelwn

"Creio no Diabo, o Pai Todo-poderoso do Mal, o Destruidor

dor do Cu e da Terra; E no Anticristo, seu nico Filho, nosso Perseguidor, Que foi concebido do Esprito do Mal; Nascido de uma sacrlega Virgem louca, Glorificado pela Humanidade, reinou sobre ela, E ascendeu ao trono de Deus Todo-poderoso, E sentado junto a Ele insulta os vivos e os moos. Creio no Esprito do Mal; Na Sinagoga de Sat; Na comunho dos perversos, Na perdio do corpo; E na Morte e no Inferno eternos. Amm."

de todas as coisas, Perturba-

Esse credo ofende algum? Parece ser extravagante, cruel ou blasfemo? Prestai ateno: Na cidade de Nova York, no nono dia do ms de abril de 1877 isto , no ltimo quartel daquele que orgulhosamente chamado de sculo da descoL12

berta

e de idade da iluminao -, foram

mencionadas as idias escandalosas que

em

seguem. Citamos do relato do Sun da manh seguinte:

"Os pregadores batistas reuniram-se ontem na Capela dos Marinheiros,

Oliver Street. Muitos missionrios estrangeiros estavam presentes. O Rev. John W. Sarl,es, do Brooklin, leu um discurso, em que defendia a proposio de que todo gentio adulto que morrer sem o conhecimento do Evangelho estd condenado para toda a eternidade. De outra maneira, argumentou o reverendo ensasta, o Evangelho
uma maldio, em vez de uma bno, os judeus que crucificaram Cristo obraram com justia e toda a estrutura da religio revelada cai por terra. "O Irmo Stoddard, um missionrio da ndia, endossou as opinies do pastor do Brooklin, dizendo que os hindus era grandes pecadores. Certz vez, depois de ter ele pregado num mercado pblico, um brmane se acercou dele e the disse: 'Ns, os hindus, podemos avantajar-nos o mundo em mentiras, mas este homem nos vence. Como pode ele dizer que Deus nos ama? Olhai para as serpentes venenosas, os tigres, os lees e todas as espcies de animais perigosos que nos rodeiam. Se Deus nos arna, por que Ele no os afugenta?' "O Rev. Sr. Pixley, de Hamilton, N. Y., aderiu entusiasticamente doutrina do ensaio do Irmo Sarles e solicitou 5.000 dlares para o ensino de jovens aspirantes
ao sacerdcio."

no diremos que ensinam a doutrina de Jesus, pois isso seria insultar a sua memria, mas - so pagos para ensinar a sua doutrina! Podemos nos espantar com o fato de que pessoas inteligentes prefiram a aniquilao a uma f fundamentada numa doutrina to monstruosa? Duvidamos que qualquer brmane
esses homens

respeitvel confessasse o vcio da mentira - uma arte cultivada apenas naquelas regies da ndia britnica onde se encontran os cristos1. Mas desafiamos qualquer
homem honesto desse imenso mundo a dizer se ele acha que o brmane estava longe da verdade ao afirmar, em relao ao missionrio Stoddard, que "este homem nos vence" em mentiras. Que mais poderia ele dtzet, se este pregava a eles a doutrina da condenao eterna, porque, na verdade, haviam passado suas vidas sem ler um livro judaico, de que nunca haviam ouvido falar, ou sem procurar a salvao num Cristo de cuja existncia eles nunca haam suspeitado! Mas o clero batista, que precisa da alguns milhares de dlares, h de recorer a representaes terrorficas para acender
o corao de sua congregao.

Como de costume, prescindimos de nossa experincia prpria sempre que podemos recorrer de outros, e, assim, aps ler as observaes ultrajantes do missionrio Stoddard, solicitamos a opinio isenta de nosso amigo, Sr. William L. D. O'Grady2, sobre os missionrios. O pai e o av desse cavalheiro foram oficiais do exrcito britnico; ele prprio nasceu na ndia e no curso de sua longa vida teve numerosas oportunidades de saber qual a opinio geral entre os ingleses a respeito desses propagandistas regiosos. Eis sua resposta nossa carta:

"A Senhora solicita minha opinio sobre os missionrios cristos na ndia. Durante todos os anos que passei ali, nunca falei com um nico rnissionrio. Eles no viviam em sociedade e, a julgar pelo que sobre eles ou e pelo que pude ver por mim mesmo, no me admira o seu retraimento. A sua nfluncia sobre os ruttivos rnciva. Seus conversos o indignos e, via de egra, pertencem classe mais baixa; e nem por isso a conyerso os mclhora. Nenhuma famlia respeivel empregar criados cristos. Eles mentem, roubam, so sujos - e a sujeira no certamente um vcio hindu; eles bebem - e nenhum nativo decente de qualquer outra crena jamais toca licores intoxicantes; so proscritos pelo seu prprio povo e completamente indignos.

lt3

Seus novos mestres lhes do um pssimo exemplo de consistncia. Enquanto pregam aos prias que Deus no faz nenhuma distino entre as pessoas, por outro lado jactam-se de ser superiores aos brmanes, que, mtos deles 'escuros', caem ocasionalmente, em longos intervalos, nas gaTas desses sujeitos hip6critas. "Os missionrios recebem salrios muito pequenos, como afirmam publicamente os relatrios das sociedades que os empregan, ms, de alguma maneira inexplicvel, vivem to bem quanto os oficiais que recebem d.ez vezes mais. Quando voltam s suas casas para recobrar a sade, abalada, corno dizem, por seu rduo.labor - o que eles parecem fazer muito freqentemente, coisa que as pessoas supostamente ricas no podem fazer -, contam histrias pueris do alto dos plpitos, exibem dolos conseguidos com grandes dificuldades, o que absurdo, e fazem um relato de suas fadigas imaginrias que pungente e inverdico do comeo ao fim. Eu prprio vivi alguns anos na India e quase todos os meus parentes consangneos passaram ou passaro ali os melhores anos de suas vidas. Conheo centens de oficiais britnicos e nunca ouvi de um deles uma nica palavra em favor dos missionrios. Os nativos de qualquer posio olham para eles com o desrespeito mais supemo, sofrendo embora a exasperao crnica da sua agressividade arrogante; e o Governo Britnico, que continua fazendo dotaes aos pagodes, oferecidas pela East India Company, e que propicia uma educao no-sectria, no thes d ajuda de espcie alguma. Protegidos confta a violncia pessoal, eles ganem e latem tanto aos nativos quanto aos europeus, aps exibirem uma soberba insultante. Freqentemente recrutados ente os espcimes mais pobres do fanatismo teolgico, so vistos em todos os lugares como nocivos. Seu propagandisrno rbido, imprudente, vulgar e ofensivo causou o grande de 1857. so escroques

daninhos'

.,wm. L. D. o,GRADy.

"NovaYork, l2 dejunho de 1857."

O novo credo, portanto, com que abrimos este captulo, to grosseiro como possa parecer, incorpora a essncia mesma da crena da Igreja, tal como inculcada por seus missionrios. considera-se menos mpio, menos infiel, duvidar da existncia pessoal do Esprito Santo, ou da Divindade de Jesus, do que questionrr a persoda Lei, tal como foi ouvida do prprio Jesus?s Toda a moral do cristianismo
nalidade do Diabo. Mas, est quase esquecido um resumo do Koheleth3. euem cita as palavras de ouro do profeta Miquiasa, ou purece preocupar-se com a exposio

moderno se resume no mandarnento de "temer o Diabo". O clero catco e alguns dos paladinos leigos da Igreja romana brigam ainda mais pela existncia de Sat e de seus diabretes. Se des Mousseaux afirma a realidade objetiva dos fenmenos espiritistas com um ardor to inflexvel porque, em sua opinio, esses fenmenos so a prova mais edente do Diabo em funo. Ele mais catlico do que o Papa, e sua lgica e suas dedufus de premissas infundadas e noestabelecidas so singulares e provam uma vez mais que o credo oferecido por ns expressa com grande eloqncia a crena catlica. "Se a Magia", diz ele, "fosse apenas uma quimera, teramos que dar um adeus eterno a todos os anjos rebeldes, que agora perturbam o mundo; pois, assim, ndo haveria demnios aqui. E, se perdermos nossos demnios, PERDEREMOS tambm o Nosso SALVADOR. Pois de que nos redimiria o Redentor? por conseguinte, no existiria o Cristianismo!"6

oh,

Santo Pai do Mal, Santificado Satl No abandoneis os cristos pios

c. colquhoun, que diz que "aqueles que, nos tempos modernos, adotam a doutrina do Diabo, em zua aplicao estritanente,literal e pessoal, no parecem estar conscientes de que
so na realidade politestas, gentios, idlatras,,7.

como o des Mousseaux e alguns clrigos batistas!! De nossa parte querernos antes lembrar as sbias palavras de J.

cristos

No af de dar a seu credo a supremacia sobre todos os credos antigos, ctaa- para si a descobrta do Diabo oficialmente reconhecido pela Igreja.

os

lt4

Jesus

foi o primeiro a usar a palavra "leglo", quando falava deles, e nisto que

se

apia des Mousseaux para defender sua posio em uma das suas obras demonolgicas. "Posteriormente", dn ele, "quando a sinagoga se extinguiu, depositando sua herana nas mos de Cristo, nasceram e brlharcvn os.padres da Igreja, que tm sido acusados por determinadas pessoas de uma ignorncia rara e preciosa, de terem emprestado dos teurgos as suas idias relativas aos espritos das trevas"8. Trs erros - para no usar uma palavra mais spera - deliberados, palpveis e facilmente refutveis ocorrem nessas poucas linhas. Em primeiro lugar, a sinagoga, longe de ter-se extinguido, est florescendo nos dias atuais em quase todas as cidades da Europa, da Amrica e da sia; e, de todas as igrejas das cidades crists, ela a que est mais firmemente estabelecida, e tambm a que melhor se comporta- Alm disso - embora ningum negue que muitos padres cristos nascerarn (sempre, claro, excetuando os doze Bispos fictcios de Roma, que ainda no nasceram de fato) -, toda pessoa que se der ao trabalho de ler as obras dos platnicos da velha Academia, que foram teurgos antes de Jmbco, descobriro nelas a origem, tanto da Demonologia Crist, quanto da Angelologia, cujo signifcado alegrico foi, entretanto, completamente distorcido pelos padres. Ento, dificilmente se poderia admitir que os ditos Padres brilharam, exceto talvez na refulgncia de sua extrema ignorncia. O Rev. Dr. Shuckford, que passou a melhor parte de sua vida tentando reconciliar as contradies e os absurdos dos padres, foi finalmente levado a desistir em desespero do seu intento. A ignorncia dos paladinos de Plato deve parecer de fato rara e preciosa em comparao com a profundidade impenetrvel de Agostinho, "o gigante da sabedoria e da erudio", que negava a esfericidade da Terra, pois, se ela fosse comprovada, impediria os antpodas de vrem o Senhor Cristo quando descesse do cu no segundo advento; ou, a de Lactncio, que rejeita com horror piedoso a teoria idntica de Plnio, dizendo que no era possvel que as rvores crescessem ao contrrio e os homens andassem com a cabea para baixos; ou, ainda, a de Cosmos Indicopleustes, cujo sistema ortodoxo de geografa est exposto em sua Topografitt crist; o:u, finalmente, a de Bede, que asseguou ao mundo que o cu "est temperado com guas glaciais, caso contrrio pegaria fogs"to - uma dispensao benigna da Providncia, mais provavelmente para impedir
que a irradiao de suas sabedorias pusesse fogo no cu!

Seja como for, esses resplandecentes padres certamente emprestram suas noes relativas aos "esp'tritos das trevas" dos cabalistas judaicos e dos teurgos pagos, com a diferena, todavia, de que desfiguraram e ultrapassaram em absurdidade tudo o que a fantasia impetuosa do vulgo hindu, grego e romano jamais criou. No existe um dava no pandaimonium persa que seja to absurdo, em termos de
concepo, quanto o Incubus que des Mousseaux remendou de Agosnho. Typhon, simbolizado como um asno, paece um fllsofo em comparao com o diabo apanhado pelo campons normando num buraco de.fechadura; e certamente no seriam Ahriman ou o Vritra hindu que correriam em fria e em desalento ao serem chamados de So Satpor um Lutero nativo. O Diabo o gnio protetor do Cristianismo teolgico. To "santo e reverente seu nome" na concepo moderna, que ele no pode, exceto ocasionalmente no plpito, ser pronunciado para no ferir os ouvidos dos fiis. Da mesma maneira, antigamente, no era lcito pronunciar os nomes sagrados ou repetir o jargo dos mistrios, exceto no claustro sagrado. Mas conhecemos oS nomes dos deuses samotrcios e no podemos precisar o nmero dos Kabiri. Os egpcios consideravam
115

blasfemo pronunciar o epteto dos deuses de seus ritos secretos. E mesmo agora, o brmane s pronuncia a sflaba Om em pensamento silencioso, como os rabinos, o Inefvel Nome, nI . , Por essa razo, ns que no exercemos tal venerao, fomos levados cincada da adulterao dos nomes de HISIR e YAVA, nos abusivos Osris e Jeov Uma fascinao similar promete muito mais, como se pode perceber, para reunir as designaes da personagem obscura de que tratamos; e, no uso familiar, bastante provvel que choquemos as sensibilidades peculiares de muitas pessoas qtre consideram uma blasfmia a simples meno dos nomes do Diabo - o pecado dos pecados, que "nunca ter perdo" 1 . Faz alguns anos um amigo nosso escreveu um artigo de jornal para demonstrar que o dabolos ou Sat do Novo Testamento denotava a personificao de uma idia abstrata e no um ser pessoal. Foi contestado por um clrigo, que concluiu sua rplica com uma expresso deprecatria: "Temo que ele tenha negado seu Salvador". Na sua trplica, nosso amigo afirmou: "Oh, no! s negamos o Diabo". Mas o clrigo no conseguiu perceber a diferena- Em sua concepo do assunto, a negao da existncia objetiva pessoal do Diabo era "o pecado contra o Esprito Santo. Esse mal necessrio, dignificado pelo epteto de "padre das mentias", era, segundo o clero, o fundador de todas as religies do mundo dos tempos antigos e de todas as heresias, ou antes heterodoxias, dos perodos posteriores, bem como do deus ex machina do Espiritismo moderno. Com as excees que subtrarnos a essa noo, reafirmamos que no atacanos a religio verdadeira ou a piedade sincera. Estamos apenas levando adiante uma controvrsia sobre os dogmas humanos. Talvez nos assemelhemos a Dom Quixote, porque essas coisas so apenas moinhos de vento. No obstante, deve-se lembrar que elas serviram de pretexto para assassinar mais de cinqenta milhes de seres humanos, desde que foram pronunciadas as palavras "AMAI VOSSOS INIMIGOS"12. tarde para esperar que o clero cristo refaa e emende sua obra. H muita coisa em jogo. Se a Igreja crist abandonasse ou mesmo modificasse o dogma de um diabo antropomrfico, isso eqvaleria a empura a cata da base de um castelo de catas. Toda a estrutura ruiria. Os clrigos a que aludimos perceberam que, aps a abdicao de Sat como um diabo pessoal, o dogma de Jesus Cristo como a segunda divindade de sua Trindade sofreria a mesma catstrofe. Por incrvel, ou mesmo horrendo, que parea, a Igreja romana baseia sua doutrina da divindade de Cristo inteiramente no satanismo do arcanjo cado. Temos o testemunho do Padre Ventura, que proclama a importncia vital desse dogma dos catlicos. O Rev. Padre Ventura, ilustre ex-geral dos teatinos, certifica que des Mousseaux, com seu tratado Moeurs et pratiques des dmons, dignificou a Humanidade, e ainda mais a Santa Igreja Catlica e Apostlica- Com esse encmio, o nobre cavalheiro, como se percebe, "fala como quem tem autoridade". Ele afrma explicitamente que ao Diabo e seus anjos devemos o nosso Salvador e que, no fossem eles, no teratnos Redentor nem Crisanismo13. Muitas aLmas zelosas e ardorosas revoltaram-se contra o monstruoso dogma de Joo Calvino, o papinha de Genebra, para quem o pecado a causa necessria do maior bem, Essa afirmao foi apoiada, no entanto, por uma lgica como a de des Mousseaux e ilustrada pelos mesmos dogmas. A execuo de Jesus, o homem-deus, na cfliz) foi o crime mais horrendo do universo e foi necessrio para que a Humanidade - esses seres predestinados vida eterna - pudesse ser salva. D'Aubign cita
116

o que Martinho Lutero extraiu do cnone e o faz exclamar, em enlevo extlico: "O beata culpa, qu talem meruisti redemptorem!" " pecado abenoado, que mereceste esse Redentor". Percebemos agora que o dogma que parecia to monstruoso , afinal, a doutrina do Papa, de Calvino e de Lutero - os trs so apenas um.
Maom e seus discpulos, que tinham Jesus em grande respeito como um profeta, observa tiptras Lvi, costumavam pronunciar, quando falavam dos cristos, as seguintes palavras: "Jesus de Nazar era verdadeiramente um profeta de Al e um grande homem -, mas eis que todos os seus discpulos um dia enlouqueceram e ftzerarn dele um deus".

Max Mller acrescenta benevolamente: "Foi um ero dos padres antigos tratar os deuses gentios como demnios ou espritos do mal e devemos ter cuidado de
no cometer o mesmo erro em relao aos deuses hindus"la.

Mas Sat nos apresentado como o arrimo e o esteio do sacerdotalismo - um Atlas, que sustenta em seus ombros o cu e o cosmos cristos. Se ele cair, ento,
em sua concepo, tudo estar perdido e voltar ao caos.

Esse dogma do Diabo e da redeno parece ter sido baseado em duas passagens do Novo Testamentoi "Para destruir as obras do Diabo que o Filho de Deus veio ao mundo"1s. "E ento houve no cu uma guerra; Miguel e os seus anjos pelejavam contra o Drago e o Drago com os seus anjos pelojavam e no prevaleceram; nem o seu lugar se achou mais no cu. E foi banido o grande Drago, aquela velha serpente, chamada Diabo e Sat, que seduz a todo o mundo"16. Que nos seja permitido, ento, explorar as teogonias antigas, a fim de verificar o que significavam
essas expresses

notveis.

A primeira indagao refere-se ao fato de saber se o termo Dinbo, tal como usado aq, representa atualmente a maligna Divindade dos cristos, ou uma fora antagnica, cega - o lado escuro da Natureza. Com esta ltima expresso no queremos dizer que a manifestao de qualquer princpio do mal malum in se, mas apenas a sombra da Luz, por assim dizer. As teorias dos cabalistas tratam dela como uma fora que antagnica, mas ao mesmo tempo essencial para a vitahdade, a evoluo e o vigor do princpio do bem. As plantas poderiam perecer em seu primeiro estgio de existncia se fossem expostas a uma luz solar constante; a noite que alterna com o dia essencial ao seu crescimento saudvel e ao seu desenvolvimento. O bem, da mesma maneira, deixaria rapidamente de s-lo se no alternasse com seu oposto. Na natureza humana, o mal denota o antagonismo da matria com o que espiritual, e assim eles se purificam mutuamente. No cosmos, o equilbrio deve ser preservado; a operao dos dois contrrios produz a harmonia, tais como as foras centrpeta e centrfuga, e uma necessria outra. Se uma delas cessar, a ao da
outra se tornar destrutiva imediatamente.

personificao, denominada Sat, deve ser contemplada de trs planos diferentes: o Velho Testamento, os padres cristos e a antiga atitude gena. Supe-se que ele fosse representado pela Serpente do Jardim do den; no obstante, o epteto de Sat no se aplica, em nenhum dos escritos sagrados hebraicos, nem a essa, nem a qualquer outra variedade de ofdios. A Serpente de Bronze de Moiss foi adorada pelos israelitas como um deus17, porque era o smbolo de Esmun-Asklepius, o Ia fencio. Na verdade, o carter do prprio Sat apresentado no Primeiro Livro de Crnicas, instigando Davi a contar o povo israelita, um ato depois declarado como

It7

tendo sido ordenado pelo prprio Jeov18. A inferncia inevitvel a de que os dois, Sat e Jeov, eram tidos como idnticos. Nas profecias de Zacarias encontra-se outra meno a Sat. Esse livro foi escrito num perodo posterior colonizao da Palestina e, por essa razo, pode-se supor que os assideus devem ter trazido diretamente do Oriente essa personificao. bastante conhecido o fato de que esse corpo de sectrios estava profundamente imbdo das noes mazdestas e que representava Ahriman ou Angra-Mainlur pelos deuses-nomes da Sria- Set ou Set-an, o deus dos hititas e dos hicsos, e Beeel7nbrb, o orculo-deus, mais tarde o Apolo grego. O profeta iniciou os seus trabalhos na Judia, no segundo ano de Darius Hystaspes, o restaurador da adorao mazdesta. Eis como ele descreve o encontro com Sat: "Depois mostrou-me o Senhor o sumo-sacerdote Jesus, que estava diante do anjo do Senhor, e Sat estava sua direita para ser seu adversrio. E o Seor disse a Sat 'O Senhor te reprima, Sat; e reprima-te o Senhor, que elegeu a Jerusalm! Acaso no este um tio que foi tirado ao fogo?"ts Percebernos que esse passagenr, que citamos, simblica. H duas aluses no Novo Testa.rnento qroe indicam que assrn deve ser. A Epstoln CatIica de Judas refere-se a isso com os seguintes termos: "Quando o arcanjo Miguel, disputando com o Diabo, altercava sobre o corpo de Moiss, no se atreveu a fulminar-lhe a sentena de blasfemo(rpor walxziv gaog1pas)1 mas disse 'O Senhor te repri"'2o. Vemos aqui o arcanjo Miguel mencionado como idntico ao ili, Senhor, ou anjo do Senhor, da citao anterior, e demonstra-se assim que o Jeov hebraico tem um carter duplo, o secreto e o manifestado como o anjo do Senhor, ou o arcanjo Miguel. Uma comparao entre essas duas passagens deixa claro que "o corpo de Moiss" sobre o qual altercavam era a Palestina, que, como "a terra dos hititas"21, era o domnio peculiar de Seth, seu deus tutelar22. Miguel, o paladino da adorao de Jeov, lutou com o Diabo ou Adversrio, mas deixou o julgamento ao seu superior.

ro ?yt?:,

Belial no deve ser considerado, nem como deus, nem como diabo. O terBELIAL, definido nos lxicos hebraicos como destruio, asso-

conjunto de duendes, nocivos e imprestveis. Asmodeu tem origem puramente persa, no nenhum esprito judaico. Bral, autor de Hercule et Catus, mostra que ele o Eshem-dava parsi, o esprito maligno da concupiscncia, de quem Max Mller nos diz ser "mencionado muitas vezes no Avesta como um dos devas"23, originalmente deuses, que se tornaran espritos do mal. Samuel Sat; mas Bryant e outras autoridades demonstram ser ele o nome de Simoom - o verbo do deserto2a, e o Simmom chamado Atabul-os ou Diabolos. Plutarco2s observa que por Typhon se deve entender alguma coisa violenta, ingovernvel e desregrada. O transbordamento do Nilo era chamado pelos egpcios de Typhon. O Baixo Egito muito plano e quaisquer moretes erguidos ao longo do rio para evitar as inundaes freqentes eram chamados Typhonian ou Taphos; a, a
118

lamento, esterilidade; a frase 91[h-gtrg AISF{-BELIAL ou homem-Belial significa um homem destruidor, daninho. Se Belial deve ser personificado para agradar nossos amigos religiosos, seramos obrigados a faz-lo distinto de Sat e a consider-lo como uma espcie de Diakka espiritual. Os demongrafos, todavia, que enumeram nove ordens distintas de daimonia, fazem-no chefe da terceira classe - um

origem de Typhon. Plutarco, que era um grego rgido, ortodoxo, e que nunca foi conhecido como algum que olhasse egpcios com muita simpatja, testemunha em seu sis e Osris que, longe de adorarem o Diabo (de que os cristos os acusam), os egpcios mais desprezavam do que temiam Typhon. No seu s'rmbolo de poder oposto e obstinado da naitreza, acreditavam fosse ele uma divindade pobre, batida, semimorta. Assim, mesmo naquela remotssima era, j havia pessoas ilustradas o bastante para no acreditarem nwn diabo pessoal. Como Typhon era representado em um de seus smbolos sob a figura de um asno, no festival dos sacrifcios em honra do sol, os sacerdotes egpcios exortavam os adoradores fiis a no vestirem
ornamentos de ouro sobre seus corpos para no amentar com eles o asnol.26 Trs sculos e meio antes de Cristo, Plato expressou sua opinio a respeito

do mal d?endo que "existe na matria uma fora cega, refratna, que resiste vontade do Grande Artfice". Essa fora cega, sob o influxo cristo, tornou-se fide-.
digna: foi transformada em Sat! Sua identidade com Typhon no pode ser posta em dvida quando se 1 o relato de J a respeito de sua semelhana com os filhos de Deus, diante do Senhor. Ele acusa J de ser capaz de maldizer o Senhor, aps suficiente provocao. Assim tambm Typhon, ro Livro dos moros egpcio, figura como acusador. A semelhana estende-se at os nomes, pois uma das designaes de Typhon era Seth, ou ,Sel,' como Shatan, em hebraico, significam adversrio. Em rabe, a palawa Shtarw - ser

adverso

perseguir

- e Manetho diz

que assassinou traioeiramente Osris, em

cumplicidade com os semitas (os israelitas). Este fato pode ter dado origem fbula narrada por Plutarco, segundo a qual, na luta entre Horus e Typhon, Typhon, com medo da maldade que cometera, fugiu por sete dias em um asno e, escapando, gerou os meninos Hierosolymus e Judaeus (Jerusalm e Jludia)27 . O Professor Reuvens refere-se a uma invocao a Typhon-Seth28, e Epifnio diz que os egpcios adoravam Typhon sob a forma de um asno29, ao passo que, de acordo com Bunsen, Seth "surgia gradualmente entre os semitas eomo pano de fundo de sua conscincia religiosa"3o. O nome do asno em copta, AO, uma variante fontica de IA, e assim o animal tornou-se um trocadilho-smbolo. Assim, Sat uma criao posterior, nascida da fantasia ardente dos padres da lgreja. Por um revs da sorte, a que os deuses esto to sujeitos quanto os mortais, Typhon-Seth caiu das alturas eminentes de filho deificado de Ado-Cadmo para a posio degradante de um esprito subalterno, um demnio mtico - um asno. Os cismas religiosos so to pouco isentos da mesquinhez frgjt e dos sentimentos vingativos da Humanidade quanto s querelas sectrias dos leigos. Prova desse fato nos oferecida pela reforma zoroastriana, quando o Magismo se separou da velha crena dos brmanes. Os brilhantes devas do Veda tornaram-se, sob a reforma regiosa de Zoroastro, davas, ou espritos do mal do Avesta. At mesmo Indra, o deus lurninoso, foi enviado s

trevas3l para ser substitudo, com uma luz mais brilhante, por Ahura-Mazda,

Divindade Sbia e Suprema. A estranha venerao que os ofitas dedicavam serpente que representava Christos se tornar menos perplexa se os estudiosos lembrarem de que em todas as pocas a serpente foi o smbolo da sabedoria divina que mata para fazer ressurgir, destri para melhor reconstruir. Moiss era descendente de Levi, uma tribo-ser-

pente. Gautama Buddha pertence a uma linhagem-serpente, atravs da dinastia Nga (serpente) de reis que reinou no Magadha- Hermes, ou o deus Taautos
119

(Thoth), em seu smbolo-serpente, Tt; e, de acordo com as lendas ofitas, Jesus ou Christos nasceu de uma serpente (sabedoria divina, ou Esprito Santo), isto , tornou-se um filho de Deus por meio de sua iniciao na "Cincia da Serpente". Vishnu, idntico ao egpcio Kneph, repousa sobre a serpente celestial de sete
cabeas.

O drago vermelho ou gneo dos tempos antigos era a insgnia dos assrios.
Ciro adotou-a deles, quando a Prsia se apoderou do seu pas. Os romanos e os bizantinos foram os prximos a assumi-la; e ento o "grande drago vermelho", alm
de ser o smbolo da Babilnia e de Nnive, tornou-se o de Roma32.

A tentao, ou provocao33, de Jesus , todavia, a ocasio mais dramtica em que surge Sat Como que para provar a designao de Apolo-Esculpio e Baco, [como] Diobolos, ou filho de Zeus, ele tambm chamado de Diabolos, ou acusador. A cena da provao foi o ermo. O deserto entre o Jordo e o Mar Morto era a morada dos "filhos dos profetas" e dos essnios3a. Estes ascetas costumavam sujeitar seus nefitos a provaes, anlogas s torturas dos ritos mitraicos, e a tentao de Jesus foi evidentemente uma cena dessa 'lndole. Por essa razo, auma-se no
Evangelho segundo So Lucas [IV, 13, 14] que "o Diabolos, tendo completado a provao, deixou-o por um tempo especfico,ypt xaryoi; e voltou Jesus em virtude do Esprito para a Galilia". Mas o rdpoos' ou Diabo, neste exemplo, no evidentemente nenhum princpio maligno, seno o princpio que exelce a disciplinaOs termos Diabo e Sat so ernpregados repetidas vezes neste sentido35. Assim, quando Paulo estava propenso a um jbilo excessivo em virtude da abundncia de revelaes ou descobertas eppticas, foi-lhe dado "na cane' um estmulo' o anjo de Satans", para o esbofetear36. A histria de Sat, no Livro de J,tem um carter familiar. Ele introduzido como um dos "Filhos de Deus", que se apresentam diante do Senhor como numa iniciao mstica. Miquias, o profeta, descreve uma cena similar, em que ele "viu o Senhor sentado em Seu trono e toda a corte do Cu ao Seu lado", com quem Ele se aconselhou, o que resultou em pr "um esprito mentiroso na boca dos profetas de Ahab"37. O Senhor se aconselha com Sat e lhe d carte blanche paa testar a fidelidade de J. J foi privado dos seus bens e da sua famlia e atingido por uma doena repugnante. Nos seus momentos finais, sua esposa duvida da sua integridade e o exorta a adorar Deus, j que est para morrer. Todos os seus amigos o vituperam com acusaes e finalmente o Senhor, agindo como o supremo hierofante, acusa-o d ter pronunciado palavras em que no existe nenhuma sabedoria e de disputar com o Todo-poderoso. Ento J replica, fazendo este apelo: "Perguntar-te-ei, e responde-me: por isso me repreendo a mim mesmo, e fao penitncia no p e ta cinza2" Foi imediatamente vindicado. "O Senhor diz a F,tufaz (. . .) vs no falastes diante de mim o que era reto, corno falou o meu servo J"38. Sua integridade foi reconhecida e sua predicao foi cumprida: "Sei que meu Paladino vive e que ele me substituir na Terra numa poca posterior; e serei novamente revestido de minha pele e na minha prpia carne verei a meu Deus"3e. A predio foi cumprida: "Eu tinha oudos e te ouvi com o ouvido, mas agora te vem os meus olhos. (...) E o Senhor se deixou dobrar vista da penitncia de J6". U, XIII, 5' 10.1 Em todas estas cenas no se manifesta nenhum diabolismo que se supe catacteirzar o "adversrio das almas". opinio de alguns escritores de mrito e erudio que o Sat do livro de
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J rm mito judaico, que contm a doutrina mazdesta do Princpio do Mal. O Dr. Haug observa que "a regio zoroastriana apresenta uma afinidade muito estreita
ou antes uma identidade, com muitas doutrinas importantes da religio mosaica e o cristianismo, tais como a personalidade e os atributos do diabo e a ressurreio dos mortos"4o. A batalha do Apocalipse ere Miguel e o Drago pode ser remontada, com igual facdade, aos mitos mais antigos dos arianos. No Ayestaql ,lemossobrea luta entre Thrataomn e AzhDahkz, a sefpente destruidora. Burnouf esforou-se por demonstrar que o mito vdico de Ahi, ou a serpente, que lutou contra os deuses, foi gradualmente evemerizado, na "batalha de um homem piedoso contfa o poder do mal", na religio mazde'1sta. Segundo essas interpretafus, Sat seria idntico a Zohk ou Azhi-Dahka, que uma serpente de trs catleas, uma das quais humarra42.

Beel-Zebub

geralmente distinguido de Sat- Ele parece, to Novo

Testa-

mento Apcrfu43, ser considerado como a potestade do mundo inferior. O nome costumeiramente traduzido por "Baal das Moscas", que pode ser uma designao dos Escaravelhos ou besouros Sagrados44. Mais corretamente, o terno deveria ser lido, como ocorre no texto grego dos Evangelho,r, como Beelzebul, ou senhor da farnflia, como de fato chamado em Mateus, X, 25: "Se eles chamaram Beelzebul ao pai de famflia, quanto mais aos seus dom6sticos". Ele tambm era chamado de prncipe ou arconte dos demnios.

Typhon figura no Livro dos mortos como

o acusador de almas quando

elas

comparecem a julgamento, da mesma maneira que Sat acusa Josu, o sumo sacerdote, diante do anjo, e tenta ou testa Jesus durante seu jejum no deserto. Ele tambm foi a dindade denominada Baal-Zephon, ou deus da cripta, no liyo do Exodo IXIV,2, 9f e Seth, ou coluna. Durante esse peodo, a adorao antiga ou arcaica estava proscrita pelo governo; em linguagem figurativa, Osris foi morto traioeiramente e cortado em catoze (duas vezes sete) pedaos e entelrado por seu irmo Typhon,
e sis

foi a Biblos em busca do seu corpo. No devemos nos esquecer, nesta relao, de que Saba ou Sabazios, da Fgia e da Grcia, foi dilacerado pelos Tits em sete pedaos e que ele era, como o

Heptaktys dos caldeus, o deus de sete raios. Siva, o hindu, representado coroado com sete sefpentes e o deus da guerra e da destruio. O Jeov hebraico, o Tsabath, tambm chamado de Senhor dos exrcitos, Seba, ou Saba' Baco ou Diniso-sabazuis; assim, pode-se provar facilmente que todos eles so idnticos. Finalmente, os prrcipes do rgime mais antigo, os deuses que, ao assalto dos gigantes, assumiram formas de animais e se ocultaram na Etipia, voltaram e expulsaram os Pastores.

De acordo com Josefo, os hicsos foram os ancestrais dos israelitasas. Esse fato , sem dda, substancialrnente verdadeiro. As Escrituras hebraicas' que contarn uma histria um pouco diferente, foram escritas num peodo posterior e sofreram vrias reses antes que fossem promulgadas com qualquer grau de publicidade. Typhon tornou-se odioso no Egito e os pastoes, "uma abominao". "No curso da vigsima dinastia foi tratado repentinamente como um demnio do mal, alm de suas efgies e nome terem sido obliterados em todos os monumentos e em
todas as inscries onde haviam sido gravados"46. Em todas as pocas, existiu a propenso de se evemerizar os deuses em homens,

Mencionam-se tmulos de Z.eus, Apolo, Hrcules e Baco para demonstra que eles

r21

foram originalmente apenas seres mortais. sem, cam e Jaf so as personificaes respectivas das divildades Shamas, da Assria, Kham, do Egito, e Iapetes, o Tit. Seth era deus dos hicsos, Enoc, ou Inaco, dos argivos; e Abrao, Isaac e Jud tm sido comparados a Brahm, Ikshvaku e Yadu, do panteo hindu. Typhon caiu da divindade para a diabolicidade, tanto no seu carter prprio de irmo de osris quanto no de Seth, o Sat da sia. Apolo, o deus do dia, tornou-se, na sua roupagem fencia mais antiga, no mais BaaT-zebtl, o orculo-deus, mas o princpe dos demnios e finalmente o senhor do mundo subterrneo. A separao do mazde'rsmo, do vedismo, transfonnou os devas, ol deuses, em potncias do mal. Indra, tambm, subordina-se a Ahriman na venddda7, criado por ele com material extrado das trevas4s, junto com Siva (srya) e os dois ASwins. At mesmo Jahi o demnio da Luxriaas - provavelmente idntico a Indra. As muitas tribos e naes tinham seus deuses tutelares e aviltavam os dos povos inimigos. A transformao de Typhon, Sat e Beelzebub tem esse cartet. De fato, Tertuliano fala de Mithra, o deus dos Mistrios, como um diabo. No captulo doze [9, 111] do Apocalpse, Miguel e seus anjos venceram o Drago e seus anjos: "e o Grande Drago foi precipitado na Terra, aquela Serpente Antiga, chamada Diabolos e Sat, que seduz a todo o mundo". E em seguida: .,E eles o venceram pelo sangue do cordeiro". o cordeiro, ou cristo, tinha de descer ao inferno, o mundo dos mortos, e pernanecer ali durante trs dias antes de subjugar o inimigo, segundo o mito. Miguel foi denominado pelos cabalistas e pelos gnsticos de ,,o Salvador", o anjo do Sol e o anjo da Luz. ( ?N:tD, . talvez de ;.1), manifestar, e t$, Deus.) Ele era o primeiro dos Aens e bastante conhecido dos antiqurios como o "anjo deseonhecido" representado nos amuletos gnsticos. O autor do Apocalipse, w ro era um cabalista, deve ter sido um gnstico. Miguel no foi uma personagem original de sua revelao (epopteia), mas o Salvador e Matador-do-drago. As investigaes arqueolgicas o tm indicado como idntico a Anubis, cuja efgie foi descoberta recentemente num monumento egpcio, com uma couraa e uma lana, no ato de matar um Drago que possui a cabea e a
cauda de uma serpenteso.

O estudioso de Lepsius, Champollion e outros egiptlogos reconhecero imediatamente que sis a "mulher com a criana", "vesda de Sol e com a Lua a seus ps", que o "grande Drago feroz" perseguiu e a quem "foram dadas duas asas da Grande guia de modo que pudesse fugir para o deserto". Typhon tinha a pele
vermelhasl
.

Os Dois lrmos, os Prncipes do Bem e do Mal, aparecem nos mitos da Bblia, bem como nos dos gentios, e assim temos Caim e Abel Typhon e Osris, Esa e .Iac, Apoo e Pton, etc. Esa ou Osu representado, quando nascido, como ,,todo vermelho como uma veste felpuda". Ele o Typhon ou Sat, que se ope ao seu irmo. Desde a mais remota antiguidade, a serpente foi venerada por todos os povos como a incorporao da sabedoria divina e como o smbolo do esprito e sabemos por Sanchoniathon que foi Hermes Thoth o primeiro a considerar a serpente como "o mais espiritual de todos os rpteis";s2 e a serpente gnsca com as sete vogais sobre a cabea no seno uma cpia de Ananta, a serpente de sete cabeas sobre a qual repousa Vishnu.
122

No pouco nos surpreendeu verificar, ao lermos os ltimos tratados europeus sobre adorao de serpentes, que os escritores confessam que o pblico "ainda est no escuro, quanto origem da superstio em questo". O Sr. C. Staniland Wake, M. A. I., de quem citamos, diz: "Os estudiosos de mitologia sabem que certas idias foram associadas pelos povos da antigidade serpente e que ela era o smbolo favorito de divindades particulares; mas no se sabe ao certo porque esse animal, e no qualquer outro, foi escolhido para esse propsito"s3. O Sr. James Fergusson, F. R. S., que recolheu material abundante sobre esse culto antigo, parece no ter sido mais feliz do que os outros54. A nossa explicao desse mito pode ser de pouca valia para os estudiosos da simbologia, mas acreditamos que a interpretao da adorao primitiva da serpente dada pelos iniciados a correta. No vol I, Cap. I, citamos uma poro do mantra da serpente, no Aitareya-Brfunarunn, runa passagem que fala da terra como Sarpa' rjfr, a Rainha das Serpentes, e "a me de tudo que se move" [V, IV, 23]. Essas expresses referem-se ao fato de que, antes que nosso globo assumisse a forma oval ou redonda, ele era uma longa esteira de poeira csmica ou nvoa de fogo que se movia e se retorcia como uma serpente. Essa poeira, dizem as explicaes, era o Esprito de Deus movendo-se no caos at que seu alento incubasse amatiacsmica e a fizesse assumir a forma anular de uma serpente com sua cauda em sua boca emblema da eternidade na ordem espiritual e do nosso planeta na ordem fsica. De acordo com as nofus dos filsofos mais antigos, como mostramos no captulo precedente, a tea, forma de seryente, atira fora sua Pele e ressurgc ap6s cada pralaya menor num estado rejuvenescido e, aps o grande pralnya, ressurge ou passa da existncia subjetiva para a objetiva. Como a serpente, ela no s "pe fora sua velhice", diz Sanchoniathon, "mas tambm aumenta em tamanho I fora"ss. Eis porque no s Serapis, mas depois tambm Jesus, era representado por uma grande serpente, e tambm porque, no nosso sculo, grandes serpentes sejam mantidas com cuidados sagrados nas mesquitas maometanas, como na do Cairo, por exemplo. No Alto Egito, diz-se que um famoso santo aparece sob a forma de uma enorne serpente; e na ndia, nos beros de algumas crianas, um par de serpentes, macho e fmea, criado com o beb, e costuma-se manter serpentes dentro das casas, pois se acredita que elas trazm (uma aura magntica de) sabedoria, sade e soe. Elas so a prognie de Sarpa-rjfr, atena, e so dotadas de todas as suas virtudes. Na mitologia hindu, Vasuki, o Grande Drago, cospe contra Durg tm fIdo venenoso que se estende por sobre a terra, s, seu consorte, Siva, faz a terra abrir sua boca para sug-lo. Assim, o drama mstico da virgem celestial perseguida pelo drago que quer devorar seu filho no s foi visualizado nas constelaes do cu, como j foi mencionado, mas tambm foi representado na adorao secreta dos templos. Era o mistrio do deus Sol e foi inscrito numa imagem negra de sis56' O Menino Dino foi caado pelo cruel Typhons7. Na lenda egipcia, o Drago
persegue Thuris (sis), enquanto esta tenta proteger seu filhos8. Ovdio descreve Dione (a consorte de Z'ets pelsgio original, e me de Vnus) a fugir de Typhon para o Eufratesse, idenficando assim o mito como pertencente a todos os pases em que os mistrios eram celebrados. Virglio canta a vitria:

123

"Salve, querido filho dos deuses, grande filho de Jove! Recebei a suma honra; os tempos se avizinham; A Serpente morrer!"
60

Alberto Magno, alquimista e estudioso de cincias ocultas, bem como bispo da Igreja Catlica Romana, declarou, entusiasmado pela astrologia, que o signo zodiacal da virgem celestial eleva-se acima do horizonte no vigsimo qnto dia do ms
de dezembro, no momento assinalado pela Igreja para o nascimento do Salvador6l.

O signo e o mito da me e do filho eram conhecidos milhares de anos antes da era crist O drama dos Mistrios de Demeter representa Persfone, sua filha, raptada por Pluto ou Hades para o mundo dos mortos; e quando a me finalmente a descobre l, foi instalada como rainha do reino das Trevas. Esse mito foi transcrito pela Igreja na lenda de Sant'Anna62 indo em busca de sua filha Maria, que fora levada por Jos para o Egito. Persfone descrita com duas espigas de trigo na mo; assim tambm Maria, nas imagens antigas; assim tambm a Virgem Celestial da constelao. Albumazar, o rabe, indica a identidade de muitos mitos da seguinte
maneira:

"No primeiro decano da Virgem nasce uma dorlzela, chamada em rabe Aderenosa [Ardhhanri?], isto , virgem pura imaculada63, a graa em pessoa, encantadora na postura, modesta no hbito, cabeleira flutuante, segurando em sras mos duas espigas de trigo, sentada sobre um trono bordado, amarnentando um menino e alimentando-o justamente num lugar chamado Hebria; um menino, quero dizer, chamado Iessus por determinadas naes, que significa Issa, a quem chamam tambm de Cristo em grege" 64. Por essa poca, as idias gregas, asiticas e egpcias haam sofrido uma transformao novel. Os Mistrios de Dinisio-Sabazius haviam sido substitudos pelos ritos de Mithra, cujas "cavernas" sucederam as criptas do deus antigo da Babilnia Bretanha. Serapis, ou Sri-Apa, do Ponto, usurpara o lugar a Osris. O rei do Indosto Oriental, ASoka, abraara a religio de Siddhrtha e enviara missionrios Grcia, sia, Sria e ao Egito para promulgar o evangelho da sabedoria. Os essnios da Judia e da Arbia, os terapeutas6s do Egito e os pitagricos66[*] da Grcia e da Magna Grcia eram evidentemente adeptos do novo credo. As lendas de Gautama sucederam os mitos de Horus, Anubis, ,{donis, Atys e Baco. Foram incorporadas aos mistrios e aos Evangelhos e a eles devemos a literatua conhecida como os Evangelhos e o Novo Tesamento Apcrifo. Foram guardados pelos ebionitas, nazarenos e outras seitas como livros sagrados, que podiam "mostrar apenas aos sbios"; e foram preservados at que a influncia ofuscante da potica eclesistica
romana os arrebatasse.

Quando o sulo sacerdote Hilkiah encontrou o Livro da lei, os Purnas (Escrituras) hindus eram conhecidos dos assrios. Os assrios haam dominado

+ Patah significa 'porta" e potoh "abrir". Segundo Jastrow (Drbr. of the Targwm, etc., vol. ll, p. 1252), o termo Pethahia o nome de um sacerdote e de uma famflia sacerdotal; Peftahia
tinha a seu cargo a superviso das aves sacrificais e era chamado Pethahia porque explicava palavras e as interpretava. (N. do Org.)

t24

durante muito tempo a regio compreendida entre o Helesponto e o Indo e talvez tenham empurrado os arianos da Bactriana para o Pajab. O Livro drt lei pare*e ter sido um purna. "Os brmanes cultos", diz Sir William Jones, "pretendem que as seguintes cinco condies devam constituir tmpurna verdadeiro: "1.. Tratar da criao da matria em geral. "2. Tratar da criao ou produo de material secundro e dos seres espirintais.

"3. Fornecer um resumo cronolgico dos grandes peodos de tempo. "4. Fornecer um resumo genealgico das famflias principais que
sobre o pas.

reinararn

"5. Finalmente, fornecer a histria de algum grande homem em particular."oT indubitvel que quem quer tenha escrito o Pentateuco se sujeitou a essas
condies, bem como aqueles que escreveram o Novo Testamento estavam muito bem familiarizados com a adorao ritualista budista, com as lendas e as doutrinas por meio dos missionrios budistas que se contavam em grande nmero, naquela poca, na Palestina e na Grcia. Mas "nem Diabo, nem Cristo". Este o dogma bsico da Igreja. Devemos perseguir os dois ao mesmo tempo. H uma conexo misteriosa entre os dois, mais estreita do que talvez se suponha, que leva identidade. Se aproximarmos os filhos mticos de Deus, todos aqueles que eram considerados como os "primognitos", eles se harmonizaro e se fundiro nesse carter dual. Ado-Cadmo desdobra-se da sabedoria conceptiva espiritual em criativa, que desenvolve a matra, O Ado feito de barro o filho de Deus e Sat; e Sat tambm um filho de Deus, de acordo com J68. Hrcules tambm era "o Priognito". Tambm era Bel, Baal e Bal e equiva[a a Siva, o Destruidor. Baco chamado por Eurpedes de "Baco, o Fitho de Deus". Em criana, Baco, como o Jesus d.os Evangelhos Apcrifus, foi muito adorado. descrito como benevolente para a Humanidade; no obstate, era inexorvel ao punir os que fracassassem no respeito sua adorao. Pentheus, filho de Cadmus e Hermione, foi, como o filho do Rabino Hannon, destrdo por sua pequena piedade. A alegoria de J, que j foi citada, se corretarnente entendida, nos d a chave para todo esse assunto do Diabo, sua natureza e seu ofcio, e substancia nossas declaraes. Que nenhum indivduo piedoso se alarme com essa designao de alegoria. O mito era o mtodo favorito e universal de ensinar nos tempos arcaicos. Paulo, escrevendo aos corntios, declara que toda a histria de Moiss e dos israelitas era tpica6e; e na sua Epstola dos Glatas afirma que toda a histria de Abrao, suas duas esposas e seus filhos era uma alegoriaTo. De fato, segundo toda probabidade, que raia certeza, os livros histricos do Velho Testamento tinham o mesmo carter. No tomamos nenhuma liberdade extraordinria com o Livro de J, qtando damos a ele a mesma designao que Paulo d s histrias de Abrao e Moiss. Mas devemos, talvez, explicar o uso antigo da alegoria e da simbologia- A veracidade da primeira devia ser deduzida; o smbolo expressava alguma qualidade abstrata da Divindade, que os leigos podiam apreender facilmente. Seu sentido superior terminava a e era empregado pela multido, portanto, como uma imagem a ser utizada em ritos idlatras. Mas a alegoria foi reservada para o santurio interior, onde s os eleitos eram admitidos. Donde a resposta de Jesus, quando os seus discpulos o interrogaam em virtude de ele ter falado multido por meio de parbolas. "A vs outros", disse ele, "vos dado saber os mistrios do Reino dos Cus,
125

mas a eles no lhes concedido. Porque ao que tem, se lhe dar, e ter em abundn-

cia; mas ao que no tem, at o que tem the ser tirado"T. Nos mistrios menores, lavava-se uma porca para exemplificar a purificao de nefito; a sua volta lana indicava ana)teza superficial da obra que fora realirada. "O Mito o pensamento no-manifestado da alma. O trao caractersco do mito converter a reflexo em histria (uma forma histrica). Como na epopia, tambm no mito predomina o elemento histrico. Os fatos (os eventos externos) constituem freqentemente a base do mito e neles se entretecem as idias religiosas."

Toda a alegoria de J um livro aberto para quem compreende a linguagem pictrica do Egito, tal como ela est registrada no Livro dos mortos. Na Cena do Julgamento, Osris aparece sentado em seu trono, segurando em uma das mos o smbolo da vida, "o garfo da atrao", e, na outra, o leque bquico mstico. Diante dele esto os filhos de Deus, os quarenta e dois assessores dos mortos. Um altar est imediatamente diante do trono, coberto de oferendas e rematado pela flor do ltus sagrado, sobre a qual se podem ver quatro espritos. Na porta de entrada, perunece a alma que est prestes a ser julgada, a quem Thmei, o gnio da Verdade, est recebendo para a concluso da provao. Thoth, segurando um junco, registra os procedimentos no Livro da Vida. Horus e Anubis, diante da balana, inspecionam o peso que determina se o corao do morto equilibra ou no o smbolo da verdade.
Num pedestal est uma prostituta - o smbolo do Acusador. A iniciao nos mistios, como todas as pessoas inteligentes sabem, ea uma representao dramtica das cenas do mundo subterrneo. Assim se desenvolve a alegoria de J. Vrios crticos tm atribudo a autoria desse Iivro a Moiss. Mas ele mais antigo do q:ue o Pentateuco. Jeov no mencionado no poeU e, se o nome ocorre no prlogo, esse fato deve ser atribudo ou a um erro dos tradutores, ou premeditao exigida pela necessidade posterior de transformar o politesmo numa religio monotesta. Adotou-se o plano muito simples de atribuir os muitos nomes de Elohim (deuses) a um nico deus. Assim, em um dos mais antigos dos textos hebraicos de J (no cap. XII, 9), ocorre o nome de Jeov, ao passo que todos os outros manuscritos apresentam "Adonai". Mas Jeov est ausente do poema original. Em lugar desse .nome encontramos 1, Aleim, Ale, Shaddai, Adonai, etc. Portanto, devemos concluir que ou o prlogo e o epflogo foram acrescentados num perodo posterior, o que inadmissvel por muitas razes, ou o texto foi adulterado, como o restante dos manuscritos. Assim, no encontramos nesse poema arcaico nenhuma meno Instituio Sabtica; mas um grande nmero de referncias ao nmero sagrado sete, do qual falaremos adiante, e uma discusso aberta sobre o sabesmo, a adorao dos corpos celestes que prevalecia, naquela poca, na Arbia- Sat chamado no texto de um "Filho de Deus", membro do conselho que se apresenta diante de Deus, a quem induz a tentar a fidelidade de J. Nesse poema, mais clararnente do que em qualquer outro lugar, vemos corroborado o significado da denominao Sat um termo para o offcio ou o carter de acusador pblico. Sat o Typhon dos egpcios, que grita suas acusaes no Amenti; um ofcio to respeitvel quanto o do promotor pblico em nossa poca; e se, apesar da ignorncia dos primeiros cristos, ele se tornou posteriormente idntico ao Diabo, isso no se faz com a sua conivnciaO Livro de J uma representao completa da iniciao antiga e das provas
L26

que geralmente precedem to augusta cerimnia. O nefito se v privado de tudo a que dava valor e afligido por uma doena abominvel. Sua esposa o exorta a amaldioar Deus e a morer; no h mais esperana para ele. Trs amigos apilecem em cena para visit-lo; Elifaz, o temanita culto, pleno do conhecimento "que os sbios receberam dos seus pais (.. ) as nicas pessoas a quem a tea foi dada"; Baldad, o conservador, que toma as coisas como elas vem e que opina que a aflio de J conseqncia de suas culpas; e Sofar, integente e habilidoso em "generalidades", mas de sabedoria superficial72. J responde corajosamente: "Se eu errei, meu erro hcar comigo. Vs vos engrandeceis e me argis com as minhas calamidades; mas ibi Deus quem me aniqlou. (. . .) Por que me perseguis e no estais satisfeitos com minha carne destruda? Mas eu sei que meu Paladino vive e que num dia futuro ficar no meu lugar; e embora minha pele e tudo que a rodeia sejam destrudos, mesmo sem minha carne eu verei Deus. (. . .) Vs direis: 'Por que o molestamos?', pois a raiz da matra est em mim!'73 Essa passagem, como todas as outras em que se poderia encontrar aluses mais tnues a um "Paladino", "Libertador" ou "Vindicador", foi interpretada como uma referncia direta ao Messias; alm disso, esse versculo est traduzido da seguinte maneia nos Septuaginta:

"Pois eu sei que

eterno Aquele que h de me libertar na Terra Para restaurar esta minha pele que sofre estes males", etc.74

Na verso do rei James, como foi traduzida, ela no guarda semelhana alguma com o originalTs. Tradutores artificiosos deram "Eu sei que meu Redentor viver", etc. E os Septuaginta, a Vulgara e o original hebraico devem ser considerados como a inspirada Palavra de Deus. J refere-se a seu prprio esprito imortal qlue eterno e que, quando u a morte, o libertar desse ptrido corpo terreno e o vestir com um novo revestimento espfuitual. Nos Mistrios bquicos e eleusinos, no Livro dos mortos egpcio e em todas as outras obras que tratan de assuntos ligados iniciao, esse "ser eterno" tem um nome. Para os neoplatnicos era

o Nous,

Augoeides; para os budistas Agra; e, para os persas, Feroher. Todos eles so chamados de "Libertadores", "Paladinos", "Metatrons", etc. Nas esculturas mtricas da Prsia, o feroher representado por uma figura alada que volteia no ar sobre seu "objeto" ou corpo76. o Eu luminoso - o tman dos hindus, nosso esprito imortal, o nico que pode redimir nossa alma, e o far, se o seguirmos em vez de sermos arrastados pelo nosso corpo. Portanto, nos textos caldaicos, l-se "Mer liberndor, mev restaurador", sto , o Esprito que restaurar o corpo decado do homem e o transformar numa vestimenta de ter. E esse nous, augoeides, Feroher, Agra, Esprito dele mesmo, que o triunfante J6 ver sem sua carne - isto , quando ver escapado da sua priso corporal -, e ao qual os tradutores chamam "Deus". No s no existe a mnima aluso no poema de J a Cristo, como tambm se provou que todas as verses feitas por tradutores diferentes, que concordam com a do rei James, foram escritas com base em Jernimo, que tomou estranhas berdades em sua Vulgata. Ele foi o primeio a enxertar no texto esse versculo de sua prpria
criao:

t27

se que mzu Remidor vive, E que no ltimo dia eu mz erguerei da terra, E serei novamente recoberto de minha pele, E em minha carne verei meu Deus" 77.

"Eu

Tudo o que lhe deve ter parecido uma boa razo pata crer que ele o sabia, mas que olJtos no sabiam, e que, alm disso, encontrav,m no texto uma idia bastante diferente - isso s prova que Jernimo decidira, com mais uma interpolao, reforar o dogma de uma ressurreio "no ltimo did', e com a mesma pele e os mesmos ossos que possufu na terra. Trata-se na verdade de uma agradvel perspectiva de "restaurao". Por que no ressuscitar tambm com as mesmas roupas com
que o corpo morre?

E como poderia o autor do Livro de J saber algo do Novo Testamento qvando ignorava evidentemente o Velho? H uma ausncia total de aluses a qualquer
um dos patriarcas; foi sem dvida obra de um Inicado, pois que uma das trs filhas de J recebeu um nome mitolgico decididamente "pago". O nome Keren happu' ch78 traduzido de vrias maneiras. Na Vulgata tem "chifre de antimnio"; e em LXX tem "chifre de Amalthea", a preceptora de Jpiter e uma das constelaes, emblema do "chifre da plenitude". A presena nos Septuagin.a dessa herona de fbula pag mostra a ignorncia dos transcritores em relao ao seu significado, bem como da origem esotrica do Livro de J. Em vez de oferecer consolo, os trs amigos do sofrido J tentam faz-lo acreditar que merece sua desventura como uma punio por algumas transgresses extraordinrias que praticou. Respondendo veementemente a todas essas imputaes, J jura que, enquanto tivor alento, manter a sua causa. Tem em mente o perodo de sua prosperidade, "quando o segredo de Deus pernanecia sobre seu tabernculo"7e, e ele era um juiz "que era soberano, e vivia como um rei no exrcito, e que consolava os aflitos", e compara essa poca com a afual - quando bedu'mos errantes riem dele com escrnio, homens "mais vis do que atertt', quandoestava prostrado pela desventura e pela doena abominvel. Ento ele reafirma sua simpaa pelo desafortunado, sua castidade, sua integridade, sua probidade, sua justia estrita, suas caridades, sua moderao, sua iseno da prevalecente adorao do Sol, sua misericrdia para com os inimigos, sua hospitalidade em relao aos estrangeiros, sua bondade de corao, seu denodo pelo direito, embora enfrentasse a multido e a oposio das famflias; e exige do Todo-poderoso uma resposta e do seu
adversrio a declarao das culpas de que acusado8o.

No cabia para tanto rplica possvel. Os trs haviam tentado confundir J com alega&s e argumentos gerais e ele thes solicitou uma consideao dos seus atos especicos. Ento surgiu o quarto: Eli, o filho de Baraquel, ob:uzita, daestirpe de Ram81.

Eli o filho do hierofante; comea com uma

repreenso e os sofismas de J

se desvanecem como a areia que o vento do oeste leva. "E Eli, filho de Baraquel, disse: 'Os grandes homens nem sempre so sbios

(. . ,) h. um esprito no homem; o esprito que est em mm me constrange. (. . .) Deus faa uma vez, uma segunda, embora o homem no o percba. Num soo; numa viso noturna, quando o sono profundo cai sobre o homem' em cochilos na

r28

cama; ento ele abre os olhos dos homens e lhes d suas instrues. O J, ouve-me; cala-te e eu te ensinarei a SABEDORIA."82

E J, diante das falcias dogmticas de seus trs amigos, no amargor do deserto, exclamara: "No h dvida de que vs sois o povo e a sabedoria morrer convosco. (. . .) Todos vs sois uns consoladores miserveis. (. . .) Certamente falarei ao Todo-poderoso e com Deus desejo conversar. Mas vs sois os que forjam as mentiras, vs sois mdicos de nenhum valor!"83 O devorado pelas chagas, o J que
recebera as visitas e que para o clero oficial - que no oferecia outra esperana seno a condenao eterna - haa em seu desespero vacilado em sua f paciente, respondeu: "Isso que vs sabeis, tambm eu sei a mesnut coisa; no sou inferior a vs. (...) O homem que como flor cai e pisado foge como a sombra e jamais pemwnece num mesn estado. (.. .) Quando o homem morrer, despojado que seja e consumido, onde estar ele2 (. ..) Se um homem morrer' ele viver novamente? (,..) Quando se passaem alguns anos, ento seguirei um caminho de onde no poderei retornar. (. . .) Oxal se fizera o juzo entre Deus e o homem, como se faz o de um filho do homem com o seu vizinho'."84 J encontra algum que responde ao seu grito de agonia. Ouve a SABEDORIA de Eli, o hierofante, o mestre perfeito, o filsofo inspirado. De seus lbios rgidos brota a repreenso justa da impiedade de ter censurado o Ser SUPREMO pelos males da Humanidade. "Deus", diz Eh:, " excelente em poder e em julgamento e em plenitude de justia- ELE no conde'

nord "".
Enquanto o nefito se sasfazia com sua prpria sabedoria mundana e irreverente compreenso da Divindade e Seus desgnios e enquanto dava ouvidos s sofisticarias perniciosas dos seus conselheiros, o hierofante se mantinha calado. Mas, quando essa mente ansiosa estava pronta para os conselhos e as instrues, sua voz se fez ouvir e ele fala com a autoridade do Esprito de Deus que o "constrange": "Certamente Deus no otJvi em vo, em o Todo-poderoso ver as causas de cada um. (. . .) Ele no respeitar aqueles que se do Por sbios"86. Magnfica o para o pregador da moda, que "multiplica palavras sem conhecimento"! Esta magnfica stira proftica deve ter sido escrita para prefigurar o
esprito que prevalece em todas as denominaes dos cristos. J escuta as palavras de sabedoria e ento o "Senhor" responde a J "fora do redemoinho" da Natureza, a primeira manifestao visvel de Deus: "Pra, J6, p6ta! e considera as maravilhosas obras de Deus; s por meio delas podes conhecer Deus. 'Com efeito, Deus grande, e no o conhecemos', Ele que 'faz pequenas as gotas d'gta; mas elas vertem segundo o vapor"g7; no segundo o capricho divino, mas segundo leis estabelecidas e imutveis; lei que "transferiu os montes e no conhecida por els; que move a terra; que ordena ao sol e o sol no nasce; e que selou as estrelas; (. ..) que faz coisas grandes e incompreensveis, e maravilhosas, que no tm nmero. G . ) Se ele vier a mim, eu no o verei; se se fot, eu no o percebereil"ss

..Quem este que obscurece os conselhos com palatras desprovidas Ento, de conhecimento?", diz a voz de Deus por meio de Seu porta-voz -, a Natureza. "Onde estavas tu quando eu lanava os fundamentos da terra? dize-mo, se que tens compreenso. Quem deu as medidas para ela, se que o sabes? Quando os astros da manh contavam todos juntos, e quanto todos os filhos de Deus estavam transportddos de jbilo? (. . .) Estavas presente quando eu disse aos mares: 'At aqui podes vit, mas no alm daqui; at aqui tuas orgulhosas ondas podero rolar'?

I29

(...)

Sabes quem obriga a chuva a cair sobre a terra, onde no havia homem algum; no deserto, onde no havia homem algum? (. . .) Acaso poders reunir as doces influncias das Pliades ou impedir a evoluo de Orion? (...) Poders enviar os raios,que

ir e vos dizer 'Aqui estamos'?"8s "Ento J respondeu ao Senhor." Ele compreendeu quais so os seus caminhos e os seus olhos esto abertos pela primeira vez. A Sabedoria Suprema desceu sobre ele; e, se o leitor ficar confuso diante deste PETROMA final da iniciao, pelo menos J, ou o homem "afligido" em sua cegueira, entendeu ento a impossibilidade de caar "Leviat cravando-lhe um arpo no naiz". O Leviat a CINCIA OCULTA, em que se pode pr a mo, mas "no mais do que isso"eo,e c;'tjo
possam

poder e cuja "proporo conveniente" Deus no quer esconder. "Quem pode descobrir a superfcie de sua vestimenta? e quem entrar no meio da sua boca? Quem pode abrir as portas do seu rosto? Em roda dos seus dentes est o seu orgulho, e eles esto selados. O seu espirro resplendor do fogo e os seus olhos como as pestanas da aurora-" Que "faz brilhar uma luz atrs de si", para que se aproxime dele os que no tm medo. E ento eles tambm vero "todas as coisas altas,pois ele rei apenas sobre todos os filhos da soberba"el. J, agora guisa de retratao, responde:

"Eu sei que podes todas as coisas, E que nenhum pensamento se te esconde. Quern este que fez uma exibio de sabedoria arcana
Sem nada saber dela?

Por isso falei sobre o que no compreendia

Coisas que estavam acima de mim, as quais no conhecia. Ouve! suplico-te, e eu falarei;

Perguntar-te-ei, e me responders: Eu te ouvi com meus ouvidos, E agora te verei com meus olhos, Por isso me repreendo a mim mesmo, E me penitencio no p6 e na cinza?" 92

Ele reconheceu seu "paladino" e se convenceu de que havia chegado a hora da sua vindicao. Imediatamente o Senhor ("os sacerdotes e os jrzes", Deuteronmio, XTX, 17) disse aos seus amigos: "Minha ira se voltou contra ti e contra teus
dois amigos, porque no me haveis falado retamente diante de mim, como meu servo J". Ento "o Seor voltou-se para a penitncia de J" e "lhe deu em dobro tudo quanto ele haa tido"e3. Assim, no julgamento [egpcio], o morto invoca quatro espritos que residem no Lago de Fogo e purificado por eles. Ele ento conduzido sua morada celestial e recebido por Athar e por sis e pennanece diante de Atums4, o Deus essencial. Ele agora Turu, o homem essencial, um esprito puro, e em conseqncia On-ati, o olho de fogo, e um companheiro dos deuses.[*] Esse grandioso poema de J era muito bem compreendido tambm pelos cabalistas. Enquanto muitos dos hermetistas medievais eram homens profundamente

Se o leitor ler esse pargrafo sobre a cena egpcia do julgamento imediatamente depois do segundo pargrafo da p. 130, ver que pertence catamente a ele. De uma maneira ou de outra, foi deslocado no manuscrito de sis sem ya ou durante o processo de sua organizao. Os tertnosTuru e On-ati,todavia,no foram identificados. (N. do Org.)

130

religiosos, eles eram, no fundo de seus coraes - como os cabalistas de todas as pocas -, os inimigos mais mortais do clero. Como parecem verdadeiras as palavras de Paracelso quando exclamou, afligido por uma perseguio feroz e por calnias, e incompreendido por seus amigos e pol seus inimigos, maltlatado pelo clero e pelos
leigos: Pdua, Montpellier, Salerno, Viena e Leipzigl No sois mesconfessores de mentiras. Vossa filosofia uma mentira. Se tres da verdade, mas quereis saber o que realmene a MAGIA, procurai-a no Apocalipse de So Joo. (...) Posto que no podeis aprovar que vossos ensinamentos derivam da Bblia e do Apocalipse, acbai com vossas falsas. A Bblia a verdadeira chave e o verdadeiro intrprete. Joo, no menos do que Moiss, Elias, Henoc, Da, Salomo, Daniel, Jeremias e os outros profetas, era um mago, cabalista, um adinhador. Se todos eles, ou pelo menos um dos que nomeei, vivessem agora, eu no duvidaria que fareis deles um exemplo em vosso matadouro miservel e os aniquilareis e, se fosse possvel,

" v6s de Paris,

o Criador de todas as coisas tambm!"

Paracelso demonstrou na prtica que aprendeu algumas coisas misteriosas e teis do Apocalipse e de outros livros da Bblia,bem como da Cabala; e tanto o fez, que chamado por muitos de o "pai da magia e fundador da fsica oculta da Cabala e do Magnetismo"es. To firme era a cfena popular nos poderes sobrenaturais de Paracelso, que at hoje perdura entre os alsacianos simplrios a tradio de que ele no morreu, mas "repousa em seu tmulo", em Salzburgo96. E eles mufinuram freqentemente entre si que o gramado verde que o rodeia se agita ao impulso de cada respirao daquele peito fatigado, e que se ouvem gemidos profundos como se o grande filsofo do fogo despertasse lembrana das injustias cruis que sofreu nas mos dos

por causa do seu amor verdadel ilustrao pode mostrar que o Sat do Velho Testamento, o DiaEssa extensa bolos ou Diabo dos Evangelhos e das Epstolas Apostlicas so personificaes do princpio antagnico da matria, necessariamente inerente a ele, e no nau no sentido moral do termo. Os judeus, vindo do pafu persa, trouxeram consigo a doutrina de dois princpio.s. No puderar traze o Avesta, pois ele no estava escrito. Mas eles seus cruis assassinos

queremos dizer os assideus lchasdm] e parsis - investiram Ormuzd com o nome secreto de ilir , e Ahriman, com o nome dos deuses do lugar, Sat dos hititas e Diabolos, ou antes Diobolos, dos gregos. A Igreja primitiva, pelo menos suaparte paulina, a dos gnsticos e seus sucessores refinaram posteriormente as suas idias e a Igreja catlica as adotou e adaptou, enquanto passava pelo fio da espada os seus promulgadores. A Igreja protestante uma reao contra a Igreja catlica Romana. No necessariamente coeente em suas partes, mas uma multido de fragmentos que Se chocam ao redor de um centro comum, atraindo-se e repelindo-se. Algumas partes se dirigem centripetamente para Roma, ou para o sistema qlue fez a velha Roma

estir; outras ainda so empurradas pelo impulso centrfugo para longe da ampla
regtro etrea de Roma, ou mesmo da influncia crist.

Diabo moderno o legado principal da cibele romana, "Babilnia, a Granbramnica

de Me das religies idlatras e abominveis da tena".

Mas talvez se pudesse argumentar que a teologia hindu, tanto

quanto budista, est to impregnada da crena em diabos objetivos quanto a prpria

131

cristandade. H uma pequena diferena. A. sutileza mesma da mente hindu uma garana suficiente de que as pessoas educadas, a poro mais culta pelo menos dos telogos bramnicos e budistas, consideram o Diabo segundo uma outra luz. para elas o Diabo uma abstrao metafsica, uma alegoria do mal necessrio; ao passo qne para os cristos o mito se tornou uma entidade histrica, a pedra fundamental sobre a qual se eigiu a cristandade, com seu dogma de redeno. Ele to necessrio - como o mostrou des Mousseaux - para a lgreja, quanto a besta do captulo dezessete do Apocalipse para seu leitor. os protestantes de fala inglesa, no considerando a Bba suficientemente explicativa, adotaram a Diabologia do celebrado poema de Milton, Paradise Lost, embelezando-a aqui e ali com trechos extrados do celebrado poema Fausto, de Goethe. John Milton, primeiramente um puritano e depois quietista e unitrio, sempre considerou sua grande produo como uma obra de fico, ainda que ajustada s linhas gerais de diferentes partes da Escritura. O Ialdabath dos ofitas foi transformado num anjo de luz e na estrela da manh e feito o Diabo, no primeiro ato do Diabolic Drama. Assim, o captulo doze do Apocalipse foi traduzido para o segundo ato. o grande Drago vermelho foi identificado com a mesma ilustre personagem de Lcifer, e a ltima ena a sua queda, como a de vulcano-Hefaistos, do cu, para a ilha de Lemnos; as hostes fugitivas e seu lder ..caem no abismo tenebroso" do Pandemonium. o terceiro ato o Jardim do den. Sat preside um conclio num salo erigido por ele para seu novo imprio e determina empreender uma expedio exploradora procura do novo mundo. o ato seguinte refere-se queda do homem, sua prssagem pela Terra, o advento do Logos, ou Filho
de Deus, e sua redeno da Humanidade, ou sua poro eleita, como se deu. Esse drama de Paradise lo.r/ compreende a crena no-formulada dos

"cris-

tos protestantes evanglicos" de fala inglesa. No crer em suas caractersticas prin-

cipais equivale, em seu ponto de vista, a "negar cristo" e a "blasfemar contra o Esprito Santo". Se John Milton houvesse suspeitado de que seu poema, em vez de ser equiparado Divina Comdia de Dante, seria considerado como um outro Apocalpse suplementar Bblia e complementar da sua demonologia, mais provvel que tivesse optado pela pobreza mais resolutamente e retirado o livro do prelo. Um poeta posterior, Robert Pollock, inspirando-se nessa obra, escreveu uma or4 The Course of Time, que tambm foi tida durante algum tempo como uma nova Escritura; mas o sculo XIX felizmente recebeu uma outra inspirao e o poeta escocs
est caindo no esquecimento.

Talvez devamos dar uma breve nolcia do Diabo europeu. Ele o gnio que intervm na bruxaria, na feitiaria e em outros malefcios. Os padres, tomando a idia dos fariseus judaicos, transformaram em diabos os deuses pagos, Mithra, Serapis e outros. A lgreja Catlca Romana denunciou a adorao antiga como comrcio com os poderes da escurido. os malefci e as feiticeiras da Idade Mdia eram nada menos do que adeptos da adorao proscrita. A Magia nos tempos antigos fora considerada como cincia divina, sabedoria e conhecimento de Deus. A arte de curar nos templos de Esculpio e nos santurios do Egito e do Oriente sempre foi mgica. At mesmo Darius Hystaspes, que exterminou os magos medos e expulsou, da Babilnia para a sia Menor, os teurgos caldaicos, fora instrudo pelos brmanes da sia Superior e, finalmente, enquanto estabelecia o culto de Ormusde, foi ele prprio denominado de instituidor do magismo. Tudo agora est mudado. A ignorncia foi entronizada como a me da devoo. A erudio foi condenada e

t32

os sbios prosseguiram em sua obra cientfica com o perigo de suas das. Foram obrigados a expor suas idias em uma nguagem enigmtica compreendida apenas
pelos seus adeptos e a aceitar o oprbrio, a calnia e apobreza. Os fiis da adorao antiga foram perseguidos e condenados morte por feitiaria. Os albigenses, descendentes dos gnsticos, e os waldenses, precursores dos protestantes, foram caados e exterminados sob acusaes semelhantes. O prprio Martinho Lutero foi acusado de conivncia com Sat em pessoa. Todo o mundo

protestante ainda est sob o peso da mesma imputao. No h distino nos julgamentos da Igreja entre dissenso, heresia e feitiaria. E, exceto onde a autoridade civil lana sua proteo, eles representam ofensas capitais. A liberdade religiosa vista pela Igreja como intolernciaMas os reformadores foram alimentados com o leite de sua me. Lutero era to sedento de sangue quanto o Papa; Calvino, mais intolerante do que Leo ou Urbano. Trinta anos de guerra despovoaram distritos inteiros da Alemanha, tanto protestantes quanto catlicos. O novo credo, tambm, abriu suas baterias contra a feitiaria. Os cdigos legais carminalan-se com uma legislao sangrenta na Sucia, na Dinamarca, na Holanda, na Gr-Bretanha e na Commonwealth norte-americana. Quem quer que fosse mais liberal, mais inteligente, que expessasse mais livremente o seu pensamento do que seus companheiros, era preso e morto. As fogueiras que foram apagadas em Smithfield foram novamente acesas para os magos; era menos arriscado rebelar-se contra um trono do que perseguir um conhecimento abstruso alm dos limites da linha marcada pela ortodoxia. No sculo XVII, Sat fez uma investida na Nova Inglaterra, em Nova Jersey e Nova York e em muitas das colnias sulistas da Amrica do Norte, e Cotton Mather nos fornece as principais crnicas sobre suas manifestaes. Alguns anos depois, visitou o Presbitrio de Mora, na Sucia, e a vida cotidiana na Dalecarlia foi modificada com a queima de crianas vivas e a flagelao de outras s portas da igreja, nos dias de Sabbath. O ceticismo dos tempos modernos, todaa, recolheu aos conventos a crena na feitiaria, e o Diabo de forma antropomrfica pessoal, com seu p Baco e chifres de bode P, s tem lugar nas Cartas Encclicas e outras efuses da Igreja Catlica Romana. A respeitabilidade protestante no o permite ser nomeado, seno em voz baixa no plpito.

Relatada a biografia do Diabo desde seu primeiro acidente na India e na Prsia, seu progresso entre os judeus e na teologia crist anga e recente at as ltimas fases da sua manifestao, examinemos agora algumas opinies dominantes

nos primeiros sculos cristos. Avatares ou encarnaes erzm comuns s velhas religies. Na ndia, os avatares chegaram a constitui um sistema. Os persas esperavam Saoshyant e os escritores judaicos aguardavam um libertador. TcitoeT e Suetnioe8 relatam que o oriente, na poca de Augusto, ardia de expectativa por uma Grande Personagem. "Assim, doutrinas to bvias para os cristos eram os arcanos supremos do Paga-

nismo"se. O Maneros de Plutarco era um menino de Palaestinusloo; seu mediador

Messias1o1. Nas nossas "Escrituras cannicas" atuais descobrem-se os vestgios das adoraes antigas; e nos ritos e nas cerimnias da Igreja Catlica Romana encontfamos as formas da adorao budista, suas cerimnias e sua hierarquia. Os primeiros Evangelhos, que j foram to cannicos quanto os quato atuais, contm pginas tomadas quase integralmente das narrativas

Mithras,

salvador osris,

133

budistas, como podemos mostrar. Aps as provas fornecidas por Burnouf, Cosma de Krs, Beal, Hardy, Schmidt e as tradues do Tipitaka, impossvel duvidar que todo o esquema cristo no emanasse de um outro. Os milagres da "Concepo Milagrosa" e outos incidentes se deixam ver claramente no Manual of Buddhism, de Hardy [p. lal e seguintes.] Compreendemos prontamente por que a Igreja Catlica Romana est ansiosa para manter o vulgo na ignorncia mais completa da Bba hebraica e da literatura grega. A Filologia e a Teologia comparada so seus inimigos mais mortais. As falsificaes dehberadas de Irineu, Epifnio, Eusbio e Tertuano tornaram- se uma necessidade. Naquele tempo, parece que os Livros sibilinos gozayam de muita considerao. Pode-se perceber facilmente que eles foram inspirados na mesma fonte de onde brotaram as obras gentias. Eis uma pgina de Gallaeus:
"Uma Nova Luz zurgiu
Que, descendo do Cu, assumiu forma mortal. Primeiro Gabriel apresentou sua poderosa pessoa sagrada, Depois, dando a mensagem, dirigiu-se com palavras Virgem: Virgem, recebe Deus em teu peito puro. (. . .) E a coragem voltou a ela e a PALAVRA entrou ern seu tero, Tornando-se encarnado e animado por seu corpo, Formou-se urna imagem mortal e um MENINO foi criado Por um parto da Virgem. (. . .) A nova estrela enviada por Deus foi adorada pelos Magos. A criana envolta em panos foi mostrada numa manjedoura ao olrcdiente a Deus ( E Belm foi chamada 'terra divina' da Palavra" 1 .

primeira vista, essa passagem parece uma pofecia do nascimento de Jesus. Mas no poderia ela referir-se a algum outro Deus criador? Temos expesses anlogas relavas a Baco e a Mithas. "Eu, filho de Zets, vim ao pas dos tebanos. Sou Baco, a quem pariu Semel virgem], filha de Cadmo [o homem do Oriente], e, engendrado pela chama porta[a dora do raio, assumi forma mortal emvez de divina.'103 As Dionisacds, escritas no sculo V, so teis para tornar essa matria mais clara e at mesmo para pr em relevo sua conexo estreita com a lenda crist do
nascimento de Jesus: "Persfone-Virge-1 04, no escapaste do casamento
E foste esposada nos epitalmios do Drago
Quando Zeus, todo enrolado e de aparncia modifrcada, Um Drago-noivo transbordante de amor, Deslizou para teu leito virginal Agitando a barba spera. (. . .) Pelos esponsais dracontianos etreos, O tero de Persfone foi agitado por um jovem frutuoso, ' E nasceu Zagreusl05, o Mnino .oaao de .hi1r"r." 10

Temos aqui o segredo da adorao ofita e a origem da fbula crist posteriormente revisada da concepo imaculada. Os gnsticos foram os primeiros cristos a possuir algo como um sistema teolgico regulil e bastante evidente que Jesus que foi adaptado para Christos em sua teologia, e no foi a sua teologia que se desenvolveu a partir dos seus ditos e das suas aes. Seus ancestrais afirmam, antes da era crist, que a Grande Serpente - Jpiter, o Drago da Vida, o Pai e a "Divindade do Bem" - deslizara para o leito de Semel e os gnsticos pr-cristos,
'134

com uma modificao muito insignificante, aplicaram a mesma fbula ao homem Jesus e afirmaram que a mesma "Divindade do Bem", Saturno (Ialdabath), na iorma do Drago da Vida, deslizou por sobre o leito da menina Maria107. A seus olhos, a Serpente era o Logos - Christos, a encarnao da Sabedoria Divina, por
meio de seu Pai Ennoia e sua Me Sophia.

"Agora minha me o Esprito Santo me tomou", diz Jesus no Evangelho dos Hebreus1,\, assumindo assim seu papel de Christos - o Filho de Sophia, o Esprito
Santol 09.

Santo descer sobre ti e o PODER do Supremo te cobrir da sua e por isso mesmo a coisa santrl qne h de nascer de ti ser chamada de Filho sombra; de Deus", diz o anjo (Lucas,I,35). "Deus (. . .) nos falou nestes dias por seu Filho, ao qual apontou como her: 1 0 de todas as coisas, e por quem fez os Aens." deiro Todas essas expresses so variaes crists do versculo de Nonnus "(. ..) por meio do dracnteo etreo", pois ter o Esprito Santo ou a terceira pessoa da Trindade - a Serpente com cabea de falco, o Kneph egpcio, emblema da Mente

"O Esprito

Divinal l 1, e a alma universal de Plato.

"Eu
rcrca."112

(Sabedoria) sa

da boca do Alssimo e cobri como nuvem toda a

Poimandres, o Logos, surge da Escurido Infinita e cobre a tea com nuvens que, em forma de serpente, se espalham por sobre toda a Terral 13. O Logos a mais velharrnagemde Deus e o Logos ativo, da Filo114. O Pai o Pensarneno Latente. Sendo esta idia universal, encontramos uma fraseologia idntica para express-la entre os pagos, os judeus e os cristos primitivos. O Logos caldaicopersa o Primognito do Pai na cosmogonia babilnica de Eudemuslls. O "Hino a Eli, filho de Deus", inicia um hino homrico ao Sol116. Sl-Mithra uma "imagem
do Pai", como o cabalstico Zeir-Anpn. Parece impossvel, e todaa esta a triste realidade, que, entre todas as vrias naes da Antiguidade, no houve uma s que acreditasse num diabo pessoal mais do que os cristos liberais do sculo XIX. Nem os egpcios, que Porfrio chama de seus fiis imitadores, catam que nenhum deles, nem mesmo os juem absurdo to grande. Podemos acrescentar deus antigos, acreditou no inferno ou numa condenao eterna mais do que no Diabo, embora nossas igrejas crists atribuam ao demnio tudo quanto se relacione com os gentios. Em todo lugar em que a palavra "inferno" ocolre nas tradues dos textos sagrados hebraicos, e1a est distorcida. Os hebreus ignoravam essa idia, mas os Evangelhos contm exemplos freqentes de compreenses erradas. Assim, quando Jesus diz (Mateus, XVI, 18) "(...) e as portas do Hads no prevalecero contra ela", o texto original apresenta "as portas da morte". Em nenhum lugar aparece a palavra "inferno" - aplicada com o significado de condenno, seja temporria ou eterna - ulizada no Velho Testamento com o sentido que the deram os forjadores desse dogma. "Tophet", ou "o Vale do Hinnom"1l8 no tem esse signifcado. O termo grego "Gehenna"lle tem um sentido bastante diferente e equivale, na opinio

"a mais erudita nao do msnd6"117, nem os gregos,

de escritores competentes, ao

Trtaro homrico.
desse fato. Em sua segunda Epstola

(II, 4), o os anjos pecadores, que Deus "os lanou ao Apstolo, no texto original, diz, sobre Trtaro". Essa expresso, que lembra muito inconvenientemente a guerra entre
O prprio Pedro nos d prova
135

Jpiter e os Tits, foi alterada e agota, na verso do rei James, apresenta "os lanou
no nferno".

No Velho Testamento as expresses "portas da morte" e "cmaras da morte" aludem simplesmente s "portas do tmulo", mencionadas especificamente nos Salmos e nos Provrbios. O inferno e seu soberano so ambos invenes do Cristianismo, contemporneos do seu poder e do recurso tirania. So alucinaes nascidas dos pesadelos dos Antnios do deserto. Antes da nossa era, os sbios antigos conheciam o "Pai do Mal" e no o tratavam seno como asno, o smbolo escolhido de Typhon, 'o Diabo"120. Triste degenerao de crebros humanos! Assim como Typhon era a sombra escura de seu irmo Osiris, Python o lado
mau de Apolo, o brilhante deus das vises, o vidente e adivinho. morto por Python, mas mata-o por sua vez, redimindo a Humanidade do pecado. Foi em memria dessa faanha que as sacerdotisas do deus-Sol se vestiam com peles de
serpente, tpicas do fabuloso monstro. Sob sua poderosa influncia - a pele da serpente era considerada magntica -, as sacerdotisas caam em transes magnticos e "recebiam de Apolo as suas vozes", tornavam-se profticas e proferiam orculos. Alm disso, Apolo e Python so apenas um, e moralmente andrginos. As idias do deus-Sol so todas duais, sem exceo. O calor benfico do Sol traz o germe existncia, mas o calor excessivo mata a planta. Quando toca a lira planetria de sete cordas, Apolo produz a harmonia; mas, como outros deuses-sis, sob seu
aspecto sombrio ele se torna o destruidor, Python.

Sabe-se que So Joo viajou pela sia, uma regio gvernada pelos magos e imbuda de idias zoroastrianas e, naqueles dias, repleta de missionrios budistas. Se ele no tivesse visitado esses lugares e entrado em contato com os budistas, seria duvidoso acreditar que o Apocal.rpse pudesse ter sido escrito. Alm das suas idias do drago, d narrativas profticas inteiramente desconhecidas dos outros apstolos e que, relativas ao segundo advento, fazem de Cristo uma cpia fiel de Vishnu. Assim, Ophios e Ophiomorphos, Apolo e Python, Osris e Typhon e Christos e a Serpente so termos equivalentes. Todos eles so Logos e um ininteligvel sem o outro, como no se poderia saber o que dia, se no se conhecesse a noite. Todos o regeneradores e salvadores, um num sentido espiitual, o outro num sentido fsico. Um assegura a imortalidade para o Esprito Divino; o outro a concede atravs da regenerao da semente. O Salvador da Humanidade tem de morrer, porque ele oculta Humanidade o grande segredo do ego imortal; a serpente do Grwse amaldioada porque disse t1nta "no morrers". [III, 4.] No mundo do Paganismo, a contrapartida da "serpente" o segundo Hermes, a reencarnao de
Hermes Trismegisto.

Hermes o companheiro constante e o instrutor de Osris e sis. a sabedoria personificada; como Caim, o filho do "senhor". Ambos constru'nam cidades, civilizarane instruram a Humanidade nas artes. J foi repetidamente afirmado pelos missionrios cristos do Ceilo e da ndia que as pessoas esto saturadas de idolatria; que so adoradoras do diabo, no sentido amplo da palavra- Sem qualquer exagero, dizemos que elas no o so mais do que as massas de cristos incultos. Mas eram adoradores do (o que mais do que crentes no) Diatro, embora haja uma grande diferena entre os ensinaentos do seu clero sobre o tema de um diabo pessoal e os dogmas dos pregadores cristos, e de muitos ministros protestantes, tambm, Os sacerdotes cristos esto presos, e se limitam a
136

imp-la s mentes de seu rebanho, existncia do Diabo, e as pginas inaugurais

desse captulo mostram a raz-ao desse procedimento. Mas os Upasampanna cingaleses, qge pertencem a um sacerdcio superior, no s no confessam acreditar num

demnio pessoal, como tanbm os Smanra, candidatos e novios' ririam dessa idia. Tudo na adorao externa dos budistas alegrico e, por conseguinte, no aceito, nem ensinado pelos punghs (pnditas) cultos. Tem um certo fundamento a acusao de que eles permitem e concordam tacitamente em deixar o povo imerso nas vlis degradantes supersties; mas negamos veementemente que eles reforcem essas supersties. E, nesse particular, eles parecem levar vantagem em relao ao nosso clero cristo, que (pelo menos aqueles que no pemitem que seu fanasmo interfira em seus crebros), sem acreditar numa s palavra disso, ainda pega a existncia do Diabo, como inimigo pessoal de um Deus pessoal e o gnio mau.da
Humanidade.

O Drago de So Jorge, que figura com tanta evidncia nas maiores catedrais dos cristos, no excede em beleza o Rei das Serpentes, o Nammad-Nrada budis-

ta, o grande Drago. Se a superstio popular dos cingaleses acredita que o Demnio zodiacal Rhu destri a Lua devorando-a e se o povo da China e da Tartfuia sai s ruas batendo bombos, pratos e discos, com que fazem estrpito para afugentar o monstro durante os eclipses - pol que o clero cristo acha isso errado' ou chama de superstio? No faz a mesra coisa o clero da Frana meridional, ocasionalrnente, no aparecimento de cometas, na ocorrncia de eclipses ou outros fenmenos celestiais? Em 1456, quando o cometa de Halley fez sua apario, "to tremenda foi sua apari6o,,, escreve Draper, "que o prprio Papa teve de interferir. Ele o exorcizou e o afugentou dos cus. Foi lanado nos abismos do espao, aterrorizado pelas maldicinco anosl"121 es de Calixto III e no se atreveu a voltar antes de setenta e Nunca ouvimos'falar que um clrigo cristo ou o Papa houvessem tentado convencer as mentes ignorantes de que a crena no Diabo tivesse algo a ver com eclipses e cometas; mas vemos um prelado budista dizendo a um oficial que lhe atirava na cara essa superstio: "Nossos livros religiosos cingaleses ensinam que os eclipses do Sol e da Lua denotam um ataque de Rhu122' [*] no de tam i!a$6"123 ' A origem do mito do "Drago", que ocupa um lugar importante no Apocalip' se e ta Lenda dourada, e da fbula sobre Simo Estilita convertendo o Drago e inegavehnente budista e at mesmo pr-budista. Foram as doutrinas puras de Gautama que atraram para o budismo os cachemirianos cuja adorao primitiva era a ofita, ou a adorao da Serpente. O olbano e as flores substituam os sacrifcios humanos e a crena em demnios pessoais. O Cristianismo herdou a degradante superstio de diabos investidos de poderes pestilentos e assassinos. O MahvanSa, o mais antigo dos livros cingaleses, relata a histria do rei Covercapal (cobra-decapelo), o deus-serlrnte, que foi convertido para o budismo por um santo Rahatl24;

* Alm do seu aspecto mitolgico exotrico, Rhu e Ketu so respectivamente os nodos ascendente e descendeite da rbita a Lua, isto , os pontos em que ela intercepta a eclptica. So pontos fixos na rbita da Lua, mesmo que se movam em relao Terra por caus:r do movimento da prpria rbita, Podem ser chamados a cabea e cauda do Drago, se considerarmos o fato de qu a Lua chamada de Drago pelos chineses. A menos que esses fatos no sejam levados em considerao, a nota de rodap no apresenta sentido definido, sendo um tnto confusos os termos "estrelas fixas" e'"constelao". (N. do Org.)
137

e desta lenda derivou seguramente a de simo Esita e seu Drago, que faz parte daLenda Dourada.

o Logos triunfa uma vez mais sobre o grande Drago; Miguel, o arcanjo luminoso, chefe dos Aens, vence Sat125. digno de meno o fato de que, enquanto o iniciado mantiver em segredo "o que sabe", ele estar perfeitamente seguro. Isso acontecia nos tempos antigos e acontece agora. To logo o Deus dos cristos, emanando do silncb, semanifestava como a Palavra ou Logos, este lmo se tornava a causa de sua morte. A serpente o smbolo da sabedoria e da eloqncia, mas tambm o smbolo da destruio. "ousar, conhecer, querer e calar" so os axiomas cardeais dos cabaristas. como Apolo e outros deuses, Jesus morto por seu Logosl26; ele se ergue novamente. mata-o por sua vez e se torna seu senhor. Ser que esse velho smbolo tem, como a_s outras concepes filosficas antigas, mais de um sentido alegrico e insuspeitadof' As coincidncias so estraas demais para resultarem do mero acaso. E agora que mostramos essa identidade entre Miguel e sat e os salvadores e Drages de outros povos, o que pode ser mais claro do que todas essas fbulas hlosficas originadas na ndia, esse viveiro universal do misticismo metafsico? "o mundo", diz Ramatsariar em seus comentrios sobre os Vedas, *comeou com uma luta entre o Esprito de Deus e o Esprito do Mal, e em luta h de acabar. Aps a destruio da matria, o mal no mais exisr, dever voltar ao nada,127.
Na sua Apologa, Tertuliano falsifica evidentemente toda doutrina e
tod:.

crena dos pagos relativas aos orculos e aos deuses. chama-os, indiferentemene. de demnios e de diabos, acusando estes ltimos de possurem at mesmo as aves dc

ousaria duvidar de tal autoridade? No airmou o salmista qu: "Todos os deuses das naes so dolos"128 e no explicou o Anjo das Escolas. Toms de Aquino, com sua autoridade cabalstica, a palavra dolos por dabos. "Eles vem at os homens", diz ele, "e os incitam a ador-los, valendo-se de certe.
obras que parecem milagrosas,"
129.

arl Que cristo

padres foram to prudentes, quanto sbios em suas invenes. para ser imparciais, aps terem criado um Diabo, comearam a criar santos apcrifos. Nomemos vrios deles em captulos precedentes; mas no devemos nos esquecer de Baronius, que, ao ler uma obra de crisstomo sobre o santo Xynoris palavra que significa par, casar -, tomou-a pelo nome de um santo e criou comela tmmrtr dz Antiqa e chegou a dar uma biografia detalhada e autntica do "mrtir ferido". outros telogos frzeram de Apollyon - ou antes Apoloun - o Anticristo. ApoIoun o "banhador" de Plato, o deus q,e pufica, que lava e nos vra do pecado.
porm que

os

foi transformado naquele "cujo nome na lngua hebraica Abaddon,

ma_.

na lngua grega tem o nome de

Apollyon" - Diabo! LApocapse,Ix, 11.1 Max Mller diz que a serpente do Paraso uma concepo que deve ter brotado entre os judeus e "difrcilmente parece convidar a uma comparao com as colcepes mais grandiosas do poder terrvel de Vritra e de Ahriman to Veda e r,: /vs5s6"1s0, Para os cabalistas, o Diabo foi sempre um mito o aspecto invertido c: Deus ou do bem. O Mago modemo, tptras Lvi, chama o Diabo de l'yres:: astrale. uma fora cega como a eletricidade, da ele; e, falando alegoricamenr:.. como sempre fez, Jesus observou que ele "considerava Sat como se fosse um re__ cado do cu" 131. O clero insiste que Deus enviou o Diabo para tentar a Humanidade, o que

138

seria antes uma maneia singular de mostrar seu amor infinito para com o gnero humanol Se o Supremo foi realmente culpado dessa traio incompatvel com sua augusta paternidade, ele digno, certamente, de adorao por parte de uma Igreja que canta o Te Deum depois do Massacre de So Bartolomeu e de abenoar as espadas maometanas

feitas para exterminar os cristos gregos!

da jurisprudn-

Isto soa ao mesmo tempo lgico e legal; no diz uma mxima

cia que

A grande dessemelhana que existe entre as vrias concepes do Diabo verdadeiramente ridcula- Enquanto os beatos o enfeitam invariavelmente com chifres e rabo e o concebem numa figura repulsiva que inclui um cheiro humano pes1ento132, Milton, Byron, Goethe, Lermontoffls3 e um exrcito de romancistas franceses ergueram seu louvor em poesia graciosa e em prosa emocionante. O Sat de Milton e at mesmo o Mefrstfeles de Goethe possuem um relevo mais vigoroso do que alguns dos anjos representados na prosa de beatos extticos. Comparemos duas descries. Premiemos em primeiro lugar o incomparavelmente sensacional des Mousseaux. Ele nos d uma narrativa emocionante de um ncubo, nas palavras da prpria penitente: "Certa vez", ela conta, "durante todo o espao de meia hora, ela
vitt claramente peto dela um indivduo com um co{po preto, espantoso, horrvel, cujas mos, de um tamanho enorne, exibiam dedos agaqrnhados estranhamente encurvados. Os sentidos da so, do tato e do olfato foram corroborados pelo da
audio"! tlsa

"Quifacit per aurn, facit per se"?

E, pelo espao de muitos anos, a donzela foi arrastada Por tal heri! Quo distante desse galante odorfero est a majestosa figura do Sat miltoniano! Que o leitor ento imagine, se puder, essa quimera soberba, esse ideal do anjo rebelde tornado o Orgulho encarnado, e encerrado na pele do mais repulsivo dos
animais? Muito embora o catecismo cristo nos ensine que Sat in proprta perso' na tentog nossa primeira me, Eva, num paraso real, e na forma de uma serpente' que de todos os animais era o mais insinuante e o mais fascinante! Deus ordena a ela, como castigo, arrastal-se eternamente sobre seu ventre, e comer a pOeira do cho. "fJma sentena", observa Lvi, "que em nada se parece s tradicionais chamas do inferno". No levaram em considerao os autores dessa alegoria que a serpente zoolgica real, criada antes de Ado e Eva, arrastava-se sobre seu ventre e comia a poeia do cho, antes que existisse qualquer pecado original.

Por outro lado, no foi Ophion, o Daimn ou Diabo, como Deus' chamado
Dominus?13s A palavra Dew (dedade) deriva da palavra snscrita Deva, e Diabo provm do persa dava - palavras substancialnente semelhantes. Hrcules, filho de Jove e de Alcmena, um dos deuses-sis mais elevados e tambm o Logos manifesto, e, no obstante, representado numa tat!ezadupla, como todos os outrosl36. O Agathodaimn, o daemon benef,centel37, o mesmo que encontramos posteriormente entre os ofitas com a denominao de Logos, ou sabedoria divina, era representado por uma serpente que se mantinha ereta sobre uma vara'<fias mistrios das Bacanais. A serpente com cabea de falco est entre os emblemas egpcios mais angos e representa a mente divina, diz Deane138. Azzl Moloch e Samael, diz Moverslse, e Aaron, o irmo do grande legislador Moiss, faz sacrifcios idnticos a Jeov e Azz1. ..8 Aaro deita sortes sobre os dois bodes; uma para o senhor lhoh no nall e outra para o bode emissrio l{za'11"t+0.

orig-

139

No Velho Testamento, Jeov exibe todos os atributos do velho

senhores142.

Saturnola,

apesar de suas metamorfoses de Adoni em Eli e em Deus dos Deuses, Senhor dos Jesus tentado na montanha pelo Diabo, que lhe promete reinos e glria se se o adorasse (Mateus IV, 8, 9). Buddha tentado pelo Demnio Wasa-

prostrasse e

wartti-Mra, que lhe diz, no momento em que deixava o palcio de seu pai: "Fica, que possuras as honras que estiverem ao teu alcance; no vs, no vs!" E com a
recusa de Gautama em aceitar suas oferendas, rangeu seus dentes com raiva e prometeu vingar-se. Como Cristo, Buddha triunfa sobre o Diabo143.

Nos mistrios bquicos, um clice consagrado, chamado clice de Agathodaimn, passava de mo em mo entre os fiis aps o jantarlaa. O rito ofita de mestt descrio foi evidentemente tomado desses mistrios. A comunho, que consistia de po e vinho, foi usada na adorao de quase todas as divindades
importantesla5.

Em relao com o sacrzmento semi-mtrico adotado pelos marcosianos - uma outra seita gnstica, totalmente cabalfutica e tergica -, h uma estranha histria oferecida por Epifnio como uma ilustrao das artimanhas do Diabo. Na celebrao da sua Eucaristia, os marcosianos traziam trs grandes vasos do cristal mais fino e mais claro para o meio da congregao e os enchiam de vinho branco. No transcorrer da cerimnia, vista de todos, esse vinho era instantaneamente mudado para vermelho-sangue, para prpura e depois para azul-celeste. "Ento o Mago", diz Epifnio, "entrega um desses vasos para uma mulher da congregao e lhe pede que o abenoe. Feito isso, o rvrgo despeja o seu contedo num vaso de maior capacidade, formulando o seguinte pedido: 'Possa a graa de Deus, que est acima de tudo,

inconcebvel e inexplicvel, preencher o teu interior e aumenta o conhecimento dAquele que est dentro de ti semeando o gro de mostarda em terreno frl'. Depois disso o licor do vaso maior aumenta e aumenta at chegar borda" l 46.

Em relao com mtas divindades pags que, aps a morte, e antes de sua ressurreio, descem ao Inferno, seria til comparar as narrativas pr-crists com as ps-crists. Orfeu fez a sua viageml47, e Cristo foi o ltimo desses viajantes subterrneos. No Credo dos Apstolos, que est dividido em doze frases ou artigos, que foram inseridos cada um por um apstolo em particular, segundo Santo Agostinho148, a frase "Desceu ao inferno, no terceiro dia ressurgiu dos mortos" atribuda a Tom, talvez como uma expiao da sua incredulidade. Seja como for, diz-se que a frase uma falsificao e no h evidncia "de que esse Credo tenha sido modelado pelos apstolos, ou pelo menos que existisse como credo em sua poca"t+s,
Trata-se da adio mais importante que foi efetuada no Credo dos Apstolos

e data do ano 60050. Esse artigo no era conhecido na poca de Eusbio. O Bispo J. Pearson diz que ele no fazia parte dos credos antigos ou das regras de f151, Irineu, Orgenes e Tertuliano no parecem conhec-lo1s2. No mencionado em
nenhum dos Concflios realizados antes do sculo

VII.

Theodoret, Epifnio e Scra-

tes silenciam-se a seu respeito. Difere do credo de Santo Agostinhols3. Rufino afirma que, em sua poca, ele no constava nem dos credos romanos nem dos
orientaislsa. Mas o problema se resolve quando lemos que sculos atrs Hermes falou da seguinte maneira a Prometeu, acorrentado no rochedo rido do Cucaso:

"Teu tormento no cessar AT QUE DEUS O SUBSTITUA EM TUA

140

AFLIO E DESA AO LGUBRE HADES E S PROFUNDEZAS SOMBRIAS Do rRTARot"tus

Esse deus era Hrcules, o "Unignito", e o Salvador. E ele que foi escolhido como modelo pelos padres engenhosos. Hrcules - chamado Alexikakos porque converteu os malvados virtude; Soter, ott Salvador, tambm chamado Neulos Eumlos - o Bom Pastor; Astrochitn, o vestido de estrelas, e o Senhor do Fogo. "Ele no sujeitou as naes pela fora, mas pela sabedoria divina e pela persuaso", diz Luciano. "Hrcules disseminou cultura e uma religio suave e destruiu a doutri-

na da punio eterna expulsando Crbero (o Diabo pago) do mundo inferior." E, como vemos, foi tambm Hrcules quem libertou Prometeu (o Ado dos pagos), pondo um fim tortura infligida a ele por suas transgresses, descendo ao Hades e ao Trtaro. Como Cristo, ele apareceu como um substiruto para as aflies da Humnnidade, oferecendo-se em sacrifcio numa pira funerria. "Sua imolao voluntria", diz Bart, "augurou o novo nascimento etreo dos homens. (. ..) Com a libertao de Prometeu, e a ereo de altares, vemos nele um mediador entre os credos antigos e os novos. (. , .) Ele aboliu o sacrifcio humano onde quer que fosse praticado. Desceu ao reino sombrio de Pluto, como uma sombra (. ..) ascendeu como esprito a seu pa, Zeus, no Olmpo"tsa. A Antiguidade estava to marcada pela lenda de Hrcules, que at mesmo os judets monotesns (?) daquela poca, para no serem ultrapassados pelos seus contemporneos, utizaram-na na manufatura das fbulas originais. Hrcules acusado, em sua mitobiografia, de uma tentativa de roubo do orculo de Delfos. No Sepher Toledoth Yeshu, os Rabinos acusam Jesus de roubar do seu Santurio o
Nome Inefvel!

Portanto, nada h de estranho em suas numerosas aventuras, mundanas e religiosas, to fielmente espelhadas na Descida ao Inferno. Por uma extraordinria ousadia de embuste e um p1gio despudorado, o Evangelho de Nicodemo, s agora proclamado apcrifo, ultrapassa tudo que j lemos. Que o leitor julgue. No comeo do captulo XVl, Sat e o "Prncipe do Inferno" so apresentados conversando amigavelmente. De repente, ambos so colhidos por "uma voz como de trovo" e pelo assalto dos ventos, que lhes ordenam abrir as potas para que "o Rei da Glria possa entrar". Logo aps o Prncipe do Inferno ter ouvido essa ordem, "comea

a discutir com Sat por no ter sido prevenido para tomar

as

precaues necessrias contra essa visita". A discusso termina com o prncipe lanando Sat "para fora cle seu inferno", ordenando ao mesmo tempo que seus oficiais impiedosos "cerrassem as portas brnzeas da crueldade e as aferrolhassem com barras de ferro e lutassem corajosamente para no sermos tomados como prisioneiros". Mas "quando toda a companhia de santos [no Inferno?] ouviu isto, todos eles disseram com voz encolerizada ao prncipe do inferno "Abre as portas, deixa o Rei da Glria entrar' ", provando que o prncipe precisava de arautos. "E o divno [?] profeta Davi gritou: 'Acaso no profetizei em verdade quando estava na Terra?" Aps isso, outro profeta, chamado santo Isaas, falou da mesma maneira "No profetizei eu em verdade?", etc. Ento, a companhia dos santos e profetas, depois de se jactar por um captulo inteiro e de comparar as notas de suas

profecias, iniciou um tumulto, o que fez o Prncipe do Inferno observar que "os mortos nunca se comportaram to insolentemente" (os diabos, XUII, 6), fingindo

t4t

ignorar sobre quem estava pedindo admisso. Ele ento, inocentemente, pergunta onta yen "Mas quem o Rei da Gl,ria?" Ento Davi diz-lhe que ele conhece
muito bem a voz e compreende suas palavras "porque", acrescenta ele, "eu lhes falei por seu Esprito". Percebendo finaLmente que o Prncipe do Inferno no abriria as "portas brnzeas da "iniqtdade", apesar do fiador do rei-salmista para o visitante, ele, Davi, resolve tratar o inimigo como um filisteu e replica: "E agora, imundo e hediondo prncipe do inferno, abre tuas potas para que o Rei da Glria possa entrar" [XVI, 14-7.] Enquanto discutiam, o "Senhor poderoso apareceu sob a forma de um homem" (?), cuja presena atemorizou a "Morte impiedosa e seus oficiais cruis". Ento, trmulos, dirigem-se a Cristo com lisonjas e cumprimentos guisa de perguntas, cada um dos quais um artgo do credo. Por exemplo: "E quem s tu, que no libertas os cativos presos nas cadeias do pecado original'!" pergunta um diabo.
sejas aquele Jesus", diz submissamente outroo "de quem Sat dizia h pouco que pela rnorte na Cruz mereceste receber poder sobre a morte?", etc. Em vez de

"Talvez

responder, o Rei da Glria "tripudia sobre a Morte, prende o Prncpe do Inferno

o priva do seu poder"

IXVII, 7,I2-3.]

Ento produz-se no Inferno um alvoroo que foi magistralmente descrito por Homero, por Hesodo e por Preller, comentador de ambos, na sua narrativa do Hrcules astronmico Invicrus e de seus festivais de Tiro, Tarso e Sardis. Iniciado nos Mistrios Eleusinos ticos, o deus pago desce ao Hades e quando entrou no mundo inferior, espalhou tal terror entre os mortos que todos eles fugiramlls7 As mesmas palavras ocorrem em Nicodemo. Segue-se uma cena de confuso, horror e lamentao. Percebendo que a batalha est perdida, o Prncipe do Inferno encolhe a cauda e se coloca prudentemente ao lado do mais forte. Ele, contra quem, segundo Judas e Pedro, at mesmo o Arcanjo Miguel "no conseguiria levantar uma nica acusao diante do Senhor", agora vergonhosamente tratado pelo ex-aliado e amigo, o

"Prncipe do Inferno". O pobre Sat maltratado e ultrajado, por todos os seus crimes, pelos diabos e pelos santos; enquanto o Prncipe abertamente recompensado por sua traio. Dirigindo-se a ele, o Rei da Glria diz: "Beelzebub, Prncipe do Inferno! Sat o Prncipe estar para sempre sujeito ao teu domnio, no espao de Ad.o e de seus filhos justos, que so meus. (.. .) Vinde a mim, meus santos, que
foram criados mnha imagem, qre .foram condenados pela r'vore do.fruto proibido e pelo Diabo e pela morte. Vivei agora pelo lenho de mnha cruz; o Diabo, o prncipe deste mundo, est subjugado [?] e a Morte est conquistada", Enlo o Senhor toma Ado po sua mo direita, Da pela esquerda, e "sobe do Inferno, seguido por todos os santos", Henoc e Eas, e pelo"bom ladro"1s8.

O piedoso autor, talvez por descuido, esqueceu-se de acrescentar comitiva, formando sua retaguarda, o drago penitente de Simo Estilita e o lobo convertido
de So Francisco, meneando suas caudas e vertendo lgrimas de alegria!

No Codex dos nazarenos Tobo,"o libertador da almn de Ado", que a leva do Orcus (Hades) ao local da VIDA15e. Tobo Tob-Adonijah, um dos doze discpulos (levitas) enviados por Josaf para pregar, nas cidades de Jud, o Livro da Lei Q Crncas, XVID. No livro cabalista, eles eram "homens sbios", Magos. Traziam para baixo os raios do sol para iluminarem o Sheol (Hades), Orcus, e assim mostrar o caminho para as Tenebrae, a escurido da ignorncia, pata a alma de Ado, que representa coletivamente todas as "almas da Humanidade". Ado (Athamas)
I42

Tamuz ou Adonis, e Adonis o Sol Helios. No Livro do mortos, Osris diz: "Eu brilho como o Sol na manso estrelada na festa do Sol". Cristo chamado de "Sol da Retido", "Helios da Justia"160, uma mera reminiscncia das velhas alegorias gentias; no obstante, t-la utilizado para tal no menos blasfemo na boca de homens que pretendiam descrever com ela um episdio verdadeiro da peregrinao terrena de
seu Deus!

"Hrcules,
Deixando
a

q:ue sau das

ctrwras da terra, moradia subterrnea de P'luto"

161

Diante de Ti tremeu o lago estgio; a Ti, o porteiro do Orcus Temia, reclinando-se em sua cova sangrenta sobre ossos meio devorados. Nem mesmo a Typhon amedrontou (., ) Salve verdadeiro FILHO de JOVE, GLRIA aos deusesl" 162

Mais de quatro scuos antes do nascimento de Jesus, Aristteles escrevera

Q 6e1e dos "bemaventurados", o iniciado, os Campos Elseos, a chegada de Baco (que Iacchos Io - e Tsabath) com Hrcules, sua recepo com tochas acesas, emblemas da nova vida e da RESSURREIO das trevas, da morte para airiuz, a VIDA eterna; nada do que se encontano Evang,elho de Nicodemo est ausente deste poema:
"Desperta acendendo as tochas (. . .) pois tu chegas Brandindo-as em tuas mos, Iaccho, E,strela fosfrica do rito noturno!" 1 64

sua pardia imortal sobre a Descda ao Inferno por Hrcu1es163.

Mas os cristos aceitaram literalmente essas aventuras post-mortem de sett deus, sem perceber o amflgafiur dessa crena com o mito pago ridicularizado por Aristfanes quatro sculos antes de nossa era! Os absurdos de Nicodemo foram lidos nas igrejas, bem como os do Pastor de Hermas. Ireneu cita este ltimo como Escritura, "revelao" inspirada dinamente; Jernimo e Eusbio insistem em que sejam [dos nas igrejas; e Atansio observa que os Padres "recomendam sua leitura para confirmao da f e da piedade"16s. Mas ento surge o reverso dessa medalha brilhante para mostrar uma vez mais quo estveis e dignas de crdito eram as opinies das colunas mais fortes de uma lgreja infalvel. Jernimo, que aplaude o livro em seu catlogo de escritores eclesiscos, denomina-o "apcrifo e insensato" em seus ltimos comentriosl Tertuliano, que se desfez em elogios ao Pastor de Hermas quando era catlico, "voltou-se contra ele ao abraar o montanismo" 166. O captulo XII comea com a narrativa feita pelos dois espritos ressuscitados de Carino e Lncio, filhos daquele Simo que, no Evangelho segundo So Lucas (II, 28-32), toma o menino Jesus em seus braos e louva a Deus, dizendo: "Senhor, tu podes despedir ao teu servo em paz (...) porque j os meus olhos viram tua salvao"1az. Esses dois espritos se levantaram de suas tumbas frias para declarar "os mistrios" que haviam visto no inferno aps a morte. Eles ressuscitaram graas
prece inoportuna de Ans e Caifs, Nicodemo (o autor), Jos (de Arimatia) e Gamaliel, desejosos de conhecer os grandes segredos. Ans e Caifs, todavia, que tazem os espritos sinagoga de Jerusalm, tomararn o cuidado de fazer os dois homens ressuscitados, que estiveram motos e queimados por muitos anos, jurar sobre o Livro da Lei "pelo deus Adonai e pelo Deus de Israel" dizer apenas a verdade. Em seguida, aps fazer o srnl da cruz em suas lnguas168, pediram papel para
143

escrever as confisss (Evangelho de Nicodemo, XlI,2l-5). Segundo eles, quando estavam "nas profundezas do inferno, na escurido das trevas", viram de repente

"uma luz intensa e purprea iluminando o lugar". Ado, com os patriarcas e os profetas, entrou em regozljo e Isaas imediatamente se orgulhou de ter predito tudo aqulo. Enquanto isto se passava, Simo, seu pai, chegou, declarando que "o menino que tivera nos braos no templo estava chegando para libert-los". Depois de Simo ter transmitido sua mensagem distinta companhia no inferno, "chegou algum que parecia um pequeno eremita'n, que declarou ser Joo Baptista. A idia sugestiva e mostra que o "Precursor" e "o profeta do Altssimo" no se isentou de passar uma temporada no inferno para se reduzir s suas propores mnimas, tanto fsicas, quanto morais. Esquecendo-se (Mateus,

XI) de que ma-

nifestara as dvidas mais evidentes em relao Messianidade de Jesus, o Baptista tambm reclamou o direito de ser reconhecido como profeta- "E eu, Joo", da ele, "quando vi Jesus vindo a mim, movido pelo Esprito Santo, disse: 'Eis aqui o Cordeiro de Deus, (. . .) que tira os pecados do mundo'. E eu o batizei (. . .) e o Esprito Santo descendo sobre ele (. . .) dizendo 'Este o meu amado Filho', etc." [XUI, 12-3] E pensar que seus descendentes e seguidores, como os mandeanos de
Basra, rejeitam completamente essas palavras!

Ento Ado, receando no ser acreditado pelas cortes infernais, chama

seu

filho Seth e quer que ele repita

aos seus filhos, patriarcas e profetas, o que o arcanjo Miguel lhe dissera na porta do Paraso quando ele, Ad, enviara Seth com a ordem

de "suplicar a Deus que ungisse" a sua cabea quando estava enfermo (XIV, 2). E Seth diz-lhes que, quando estava pedindo s portas do Paraso, Miguel o aconselhou a no pedir a Deus "o leo da rvore da misericrdiapara ungir seu pai Ado por causa da sra dor de cabea; porque no seria possvel receb-lo at o FINAL dos
tempos, isto , passados 5.500 anos", [XIV, 4]. Esse pequeno trecho de uma conversa particular entre Miguel e Seth

foi evi-

dentemente introduzido para coonestar a cronologia patrstica e com a inteno de conectar ainda mais a Messianidade de Jesus, com base na autoridade de um Evangelho reconhecido e inspirado divinamente. Os padres dos primeiros sculos cometeram um erro inexplicvel, ao destruir imagens frgeis e pagos mortais, em vez de demolir os monumentos da antigidade egpcia. Estes ltimos se tornaram precio'sssimos para a arqueologia e para a cincia moderna, dado que provam que o rei Menes e seus arquitetos floresceram ente quato e cinco mil anos antes que o "Pai Ado" e o universo, segundo a cronologia bblica, fossem criados do nada" 1 6e. "Enquanto todos os santos se regozijavam, Sat, o prncipe e o paladino da morte", diz ao Pr'mcipe do Inferno: "Prepara-te para receber o prprio Jesus de Nazar, que se vangloriou de ser o Filho de Deus e era um homem temeroso de sua morte, pois disse: 'Triste est minha alma at a morte'." (XV, 1, 2.) H uma tradio entre os escritores eclesisticos gregos de que os "hereges" (tavez Celso) haviam repreendido severamente os cristos em relao a esse ponto decado. Eles afirmam que, se Jesus no fosse um simples mortal, que foi freqentemente abandonado pelo Esprito de Christos, ele no se teria lamentado com as expresses que lhe so atribudas, e nem teria exclamado em tom lamuriante: "Meu deus, mou deusl por que me abandonaste?" Esta objeo est respondida muito claramente no Evangelho de Nicodemo e o "Prncipe do lIferno" quem resolve a
questo. 144

Ele comea argumentando com Sat como um verdadeiro metafsico. "Como pode um prncipe to poderoso", pergunta desdenhosamente, "temer tanto a morte? (. . .) Asseguro-te que (. . .) quando ele disse que temia a morte, ele quis enganar-te e desgraado sers por toda a eternidade!" [XV, 4-7.]

bastante reanimador ver quo

estreitamente

o autor

desse Evangelho se

aferra ao texto do Novo Testamento, e especialmente ao quarto evangelista. Quo

habilmente ele prepara para questes e espostas aparentemente "inocentes", corroborando as passagens mais dbias dos quatro evangelhos, as passagens mais questionadas e examinadas detidamente naquela poca de sofisticaria sul dos gnsticos eruditos, do que agora; uma razo qloe explica por que os padres estavam ansiosos mais por queimar os documentos dos seus antagonistas do que por destruir a sua heresia. O que segue um bom exemplo. O dilogo ainda ocorre entre Sat e o Prncipe metafsico
s

emi c o nv

ers

o do submundo.

"Quem, erto, esse Jesus de Nazar?", pergunta ingenuamente o prncipe,

"que som ogar a Deus s com sua palavra me arrebatou os mortos" (XV, 13).

"Talvez", replica Sat, com a inocncia de um jesuta"'seja o mesmo que

me

tirou LZAPrO depois de estar morto por quatro dias, quando j fedia e se descompunha? (. . .) a mesma pessoa, Jesus de Nazar. (. . .) Eu te conjuro, pelos poderes que pertencem a ti e a mim, que no o tragas a miml" - exclama o prncipe. "Pois, quando ouvi sobre o poder de sua palavra, tremi de medo e toda a minha corte
impiedosa tambm se perturbou. E no fomos capazes de deter L6zato, pois ele se sacudiu e, com todos os snais de malcia, fugiu imediatamente de ns; e a terra mesma em que repousava o corpo de Lzaro restituiu-o vivo." "Sim", acrescenta pensativamente o Prncipe do Inferno, "sei agora que ele o Deus Todo-pode' roso (. ..) que onipotente em seus domnios e onipotente em sua tuureza humarut, pois o Salvador da Humanidade. No o tragas aqui, porque ele libertar todos aqueles que prendi por incredulidade e (. . .) os conduzir vida eterna" (XY,

t4-20).

Aq termina a evidncia post-mortem dos dois espritos. Carino (esprito ne 1) entrega o que escreveu a Ans, Caifs e Gamaliel, Lncio (esprito ne 2) faz sua entrega a Jos e a Nicodemo. Aps isso, ambos se transformaram em "formas excessivamente brancas e nunca mais foram vistos".
Para demonstrar que os "espritos" esveram durante todo o tempo sob as "condies de teste" mais convincentes, como diriam os espiritistas modernos, o autor do Evangelho acrescenta: "E o que eles escreveram coincda to perfeita' mente, qe no havia em um relato, nem mais, nem menos letras do que no outro".
Essas novas espalharam-se por todas as sinagogas, diz o Evangelho; Pilatos, aconselhado por Nicodemo, foi ao templo e reuniu os judeus em assemblia. Nesse encontro histrico, Caifs e Ans declaram que suas Escrituras testificam "que Ez Llesusf o Pilho de Deus e o Senhor e Rei de Israef' (!) e encerram a confisso com
as seguintes palavras memorveis:

assim parece que Jesus, a quem crucficamos, Jesus Cristo, o Filho de Deus e o verdadeiro Deus Todo-poderoso. Amml (!) XXII, 14, 2O.l Mas, no obstante essa confisso, e o reconhecimento de que Jesus era o prprio Deus Todo-poderoso, o "senhor Deus de Israel", nem o sumo sacerdote, nem Seu sogro, nem nenhum dos anCies, nem Pilatos, que escreverar aqueles relatoS,

"E

t45

nem nenhum dos judeus de Jerusalm, cidados de respeito, se converteram ao cristianismo. No preciso fazer comentrio algum. Esse Evangelho termina com as seguintes palavras: "Em nome da Sanssma Trinrlade [sobre a qual Nicodemo no podia saber uma palavra sequer], assim terminam os Atos de Nosso Salvador Jesus Cristo que o imperador Teodso o Grande encontrou em Jerusalm, no palcio do Pnco Pilatos, entre os documentos pblicos"; "os fatos narrados"' escritos, Segqndo a histria, em hebraico por Nicodemo,"ocorreram no dcmo nono ano do gover-

no de Tibro Csar, e no dcimo-stimo ano do governo de Herodes, o filho de Herodes, rei da Galili, no oitavo dia das calendas de abril, etc., etc"'Esta a impostura mas atevida de quantas foram perpetradas depois da era das falsificaes piedosas aberta com o primeiro Bispo de Roma, seja l ele quem for. O desajeitado falsificador parece no ter sabido, nem ouvido, que o dogma da Trindade s foi promulgado 325 anos depois da data pretendida. o velfut Testamento e nem o Noyo contm a palavra Trindade, nem h neles a menor aluso a essa doutrina (ver

cap. IV, vol. II, tomo I, "A descida de cristo ao Inferno"). No h explicao alguma que justifique a publicao desse evangelho esprio como uma revelao divina, pois sabia-se desde o comeo que ele era uma impostura premeditada. No obstante, se o prprio evangelho fora declarado apcrifo, cada um dos dogmas nele contidos foi e ainda imposto ao mundo cristo. E nem tem mrito algum o fato de ele agora ter sio repudiado, pos a lgreja se envergonhou e se viu forada a
reneg-lo.

De maneira que estaremos perfeitanente afianados se repetirmos o

Credo

emendado de Robert Taylor, que substancialmente o dos cristos:

Creio em Zets,Pai Todo-Poderoso' E em seu filho, Iasios Cristo nosso Senhor, Que foi concebido pelo Esprito Santo'
Nasceu da Virgem Electra'

Atingido por um raio, Morreu e foi sePultado,

Desceu aos Infernos,

Subiu novamente Para os cus, E voltar para vulgar os vivos e os mortos. Creio noNol,rs Santo, No Santo crculo dos Grandes Deuses, Na Comunho das Divindades' Na exPiao dos Pecados, Na imortaidade da Alma E na Vida EternalTo.

J se provou que os israelitas adoravam Baal, o Baco srio, ofereciam incenso serpente sabaziana ou esculpia e feahzavam os mistrios dionisacos. Mas, como poderia ser de outra maneta, se Typhon era chamado Typhon set171, e seth, o filho de Ado, idntico a Sat ou Sat-an, e se seth era adorado pelos hititas? Menos de dois sculos a- C., os judeus reverenciavam ou simplesmente adoravam a "cabea dourada de um asno" em seu templo; de acorclo com Apion, Antoco Epifanes levou-o consigo.E Zacairas ficou mudo quando da apario da divindade sob a forma
de um asno no templollT2

Pleyte declara que El, o Deus-sol dos srios, dos egpcios e dos semitas, no

t46

outro seno Set ou Seth, e que El o Saturno primordial - Israel173. Siva um Deus etipio, da mesma forma que o Baal caldaico - Bel; portanto, ele tambm Saturno. Saturno, El, Seth e Khy0n, ou o Chiun bblico de Amos, so uma nica e mesma divindade e podem ser vistos no seu aspecto pior como Typhon, o Destruidor.
Quando o panteo religioso assumiu uma expresso mais definida, Typhon foi separado do seu andrgino - a divindade boa - e caiu em degradao como um poder
intelectual brutaL

Essas reaes nos sentimentos religiosos de uma nao eram freqentes. Os judeus adoraram Baal ou Moloch, o Deus-Sol Hrculesl7a, nos seus tempos primitilos - se que tiveram tempos mais primitivos do que os persas e os macabeus - e :nto fizeram os Seus profetas denunci-los. Por outro lado, as caractersticas do Jeov mosaico exibem mais da disposio moral de Siva, do que um Deus benevolente e "que sofreu muito". Alm disso, ser identificado a Siva no pequena cortezia, pois ele o Deus da sabedoria. Wilkinson descreve-o como o mais intelectual dos deuses hndus. Ele tem trs olhos e, como Jeov, terrvel em sua vingana e sua clera, s quais no se pode resistir. E, embora seja o Destruidor, o "recriador de todas as coisas com perfeita sabedoda"17s. o tipo do Deus de Santo Agostinho que "prepara o nfenut para os que espreitam os seus mistrios" e pe prova a razo humana forando-a a considerar, na mesma medida, suas boas e ms aes. Apesar das provas numerosas de que os israetas adoravam uma variedade de deuses e ofereciam sacrifcios humanos at um perodo posterior aos sacrifcios rea-

lizados pelos seus vizinhos pagos, eles conseguiram esconder tais verdades Humanidade. Sacrificaram vidas humanas at 169 .C.176, e a Bbla registra um
grande nmero dessas ocorrncias. Numa poca em que os pagos haviam abandonado essa prtica abominvel e haviam substitudo o homem sacrifical por um animal177, surge Jeft sacrificando sua prpria filha em holocausto ao "Senlor"178. As denncias dos seus prprios profetas so as melhores provas contra eles. Sua adorao em lugares elevados a mesma dos "idlatras". Suas profetisas so contrapartidas das pitonisas e das bacantes. Pausnias fala de colgios de mulheres que superintendiam a adorao de Baco e aludem s dezesseis matronas de Elis17e. A Bblia da que "Dbora, uma profetisa (. ..) julgava Israel naquela poct'180 e fala de Holdq outra profetisa, que "morava em Jerusalm, no colgio"181 ; e 2 Samuel menciona muitas vezes "mulheres sbias"1g2, apesar da injuno de Moiss no sentido de no se utilizar a adivinhao ou o augrio. Quando identificao final e conclusiva do "Senhor Deus" de Israel com Moloch, encontramos uma prova muito suspeita no caso do ltimo captulo do Levico, relativo s colsas que no podem ser remidas, "Tudo o que consagrado ao Senhor, ou seja homem, ou animal, no se vender, nem se poder remir. (..,) Tudo o que foi oferecido por algum homem, e consagrado ao Senhor, no se remir, mas ser necessrio que morra. (. . .) mais sagrado diante do 5"tt6ot"183. A dualidade, se no a pluralidade dos deuses de Israel, est manifesta nessas mesmas denncias. Seus profetas nunca aprovctram a adoraiio sacrificai. Samuel negou que o Senhor se agradasse com holocaustos e timas (l Samuel, XV, 22). Jeremias afirmou, inequivocamente, que o Senhor, Yava Tsabath Elohe Israel,
nunca exigiu nada desse tipo, mas exatarnente o contrrio (VI' 2l'4). Mas esses profetas que se opuserar aos sacrifcios humanos eram todos eles tuzar e inicados. Esses profetas comandavam uma oposio nacional aos sacerdo147

tes, como mais tarde os gnsticos combateram os padres cistos. por essa razo que, quando a monarquia foi dividida, encontramos os sacerdotes em Jerusalm e os profetas no pas de Israel. At mesmo Acab e seus filhos, que introduziram a adorao tria de Baal-Hrcules e das deusas srias em Israel, foram auxiliados e encorajados por Elias e Eliseu. Poucos profetas apareceram na Judia antes de Isaas, depois de derrubada a monarqa setentrional. Eliseu ungiu Je, com o propsito de que ele exterminasse as fanias reais de ambos os pases e, assim, unisse os povos sob uma nica coroa. Quanto ao Templo de Salomo, desconsagrado pelos sacerdotes, nenhum profeta ou iniciado hebraico moveu uma palha sequer. Elias nunca foi l, nem Eliseu, Jonas, Naum, Amos ou qualquer outro israelita. Enquiinto os iniciados aderiam "doutrina secreta" de Moiss, o povo, levado pelos seus sacerdotes, embebia-se de idolatria, exatamente como os pagos. Foram as opinies e interpretaes populares de Jeov que os cristos adotaram. Pois bem, pode-se perguntar ento: "Considerando-se as muitas evidncias de que a teologia crist apenas wa miscelnec de mitologias pags, como relacion-la religio de Moiss?" Os cristos primitivos, Paulo e seus discpulos, os gnsticos e geralmente os seus sucessores, distinguirarn essencialmente Cristianismo e Judasmo. Este ltimo, na sua opinio, era um sistema antagonstico, e de origem mais baixa. "Vs recebestes a lei", diz Estevo, "por ministrio dos anjos't184, o aens, e no do Alssimo. Os gnsticos, como vimos, ensinaram que Jeov, a Divindade dos judeus, era Ialdabath, o filho do antigo Bohu, ou Caos, o adversrio da
Sabedoria Divina.

A pergunta pode ser respondida muito facilmente. A /ei de Moiss, e o dito monotesmo dos judeus, difcilmente poder ser colocada para alm de dois ou trs sculos antes do advento do Cristianismo. O prprio Pentateuco, podemos demonstrar, foi escrito e revisto depois dessa "nova partida", num perodo posterior colonrzao da Judia sob a autoridade dos reis da Prsia. Os padres cristos, em sua nsia de harmonizar seu novo sistema com o Judasmo e assim esvaziar o Paganismo, fugiram inconscientemente de Scylla e foram apanhados pelo remoinho de Charybdis. Sob o estuco monotesta do Judasmo descobriu-se a mesma mitologia familiar do paganismo. Mas no devemos ver os israelitas com mais desaprovao por terem tido um Moloch ou por serem como os nativos. Nem devemos obrigar os judeus a fazer penitncia por causa de seus pais. Eles tiveram seus profetas e suas leis e estavam satisfeitos com ambos. O presente testemunha um povo antes glorioso que leal e que nobremente se manteve unido graas sua f ancestral por ocasio das perseguies mais diaMlicas. O mundo cristo tem estado num estado de conr.ulso desde o primeiro sculo at o atual; dividiu-se numa infinidade de seitas; mas os judeus continuam substancialmente unidos. Mesmo as divergncias de opinio no destrem sua unidade. As virtudes crists inculcadas por Jesus, no Sermo da Montanha, no so exemplificadas como deveriam ser no mundo cristo. Os ascetas budistas e os faquires indianos parecem ser os nicos que as inculcam e as praticam. Ao passo que os vcios achacados, por caluniadores viperinos, ao paganismo so correntes entre os padres cristos e as Igrejas crists. O grande abismo entre o Cristianismo e o Judasmo, apoiado na autoridade de Paulo, existe apenas na imaginao do devoto. Somos nada mais, nada menos, do
que os herdeiros dos israelitas intolerantes dos tempos antigos; no dos hebreus
148

da poca de Herodes e do domnio romano, que, com todas as suas falhas, se mantinham estritamente ortodoxos e monotefutas, mas dos judeus que, sob o nome de Ieov-Nissi, adoavan Baco-Osris, Dio-Nyssos, o multiforme Jove de Nysa, o Sinai de Moiss. Os demnios cabalsticos - alegorias do significado mais profundo foram adotados como endades objetivas e constituram uma hierarquia satnica
cuidadosamente elaborada pelos demonlogos ortodoxos.

O mote rosicruciano lgne natura renovatur inegra UNRII, que os

alquimistas

interpretam como natureza renovada pelo fogo, ou matria pelo esprito, tem sido imposto at hoje como leszs Nazarenus rex ludeorwn A stira sarcstica de Pilatos aceita literalmente e os judeus a tomaram inadverdamente como reconhecimento da realeza de Cristo; no entanto, se essa inscrio no for uma falsificao feita no perodo constantiriano, ela ser uma ao dirigida a Pilatos, contra quem os judeus foram os primeiros a protestar violentamente. Interpreta'se I. H. S. como lesas
Hominum Salvator e In hoc sgno, ao passo que IEI e um dos nomes mais antigos de Baco. E mais do que nunca comeamos a descobrir, luz brilhante da Teologia comparada, que o grande propsito de Jesus, o iniciado do santurio interior, era abrir os olhos da multido fantica para a diferena entre a Divindade suprema - o misterioso e nunca pronunciado IA dos iniciados caldaicos antigos e dos neoplatnicos posteriores - e o Yahuh hebraico, ou Yaho (Jeov). Os rosa-cruzes modernos, o violentamente censurados pelos catcos, agora tm atirado contra eles, como a maior das suas responsabdades, o fato de acusarem Cristo de ter destrudo a adorao de Jeov Melhor fora se ele o tivesse feito, pois o mundo no estaria to irremediavelmente confuso aps dezenove sculos de massacres mtuos, com trezentas seitas brigando entre si e com um Diabo pessoal reinando sobre uma cristandade aterrorizada!

Apoiado na exclamao de Davi, parafraseada ra Verso do Rei Jctrnes como "todos os deuses das naes so dolos"185, isto , diabos, Baco ou o "primognito" da teogonia rfrca - o Monogenes, ou o "unignito" do Pai 7-pts e Kor - foi transformado, com o restante dos mitos antigos, num diabo. Por meio dessa degradao, os padres, cujo zelo piedoso s poderia ser ultrapassado por suas ignorncias, forneceram inadvertidamente as provas contra si mesmos. Prepararam, com suas prprias mos, o caminho para a soluo futura e auxiliaram em grande medida os
estudiosos modernos da cincia da regio.

vindicao futura dos vipendiados "deuses das naes"

o mito de Baco que manteve escondida durante longos e tenebrosos sculos e a ltima chave do

enigma de Jeov. A estranha dualidade de caractersticas divinas e mortais, to conspcua na Divindade Sinatica, comea a entregar seu mistrio diante da pesquisa incansvel de nossa poca- Uma das contribuies mais recentes pode ser encontrada num artigo pequeno, mas altamente importante, publicado em The Evolution, tm

peridico de Nova York, cujo pargrafo final lana um raio de luz sobre Baco, o
Jove de Nysa, que foi adorado pelos israelitas como Jeov do Sinai.

"Assim era o Jove de Nysa para os seus adoradores", conclui o autor. "Representava para eles o mundo da nafureza e o mundo do pensamento. Era o 'Sol da retido, que trazia a sade em suas asas', e no ttazia apenas a alegria para os mortais, mas descortinava para eles a esperana que est alm da mortalidade da vida imortal. Nascido de uma me humana, elevou-a do mundo da morte para o ar
149

superno, para que fosse reverenciada

mundos, era em todos eles o Salvador.

adorada. Sendo

senhor de todos

os

Assassino Imperial,

"Assim era Baco, o Deus-Profeta. Uma mudana de culto, decretada pelo o Imperador Teodsio, por odem do Padre Espectral Ambrsio

de Milo, modificou seu ttulo para Padre das Mentiras. Sua adorao, antes universal, foi denominada pag ou local, e seus ritos foram estigmatizados como feitiaria. suas orgias receberarn o nome de sabbath das Br*ras e sua forma simblica favorita, o p bovino, tornou-se a forma representativa moderna do Diabo, com o casco rachado. O pai da famlia, que antes fora chamado de Beel-zebub, passou a
ser acusado de manter relaes com os poderes das trevas. Levantaram-se cruzadas,

povos inteiros foram massacrados. A sabedoria e a erudio foram condenados como magia e feitiaria. A ignorncia tornou-se a me da devoo hipcrita. Gatileu penou durante longussimos anos na priso por ensinar que o Sol era o centro do universo solar. Bruno foi queimado vivo em Roma em 1600 por restaurar a flosofia
antiga; mas, apesar de tudo, a Liberalia converteu-se em festa da Igrejats6. Baco

um santo do calendrio repetido quatro vezes e representado em muitos santurios nos braos de sua me deificada. Os nomes mudaram, mas as idias perduraram
inalteradas,' 87.
1

E agora que mostrarnos que devemos "dar um adeus eterno a todos os anjos rebeldes", passamos naturalmente a um exame do Deus Jesus, que foi manufaturado a partir do homem Jesus para nos redimir desses muitos diabos mticos, como o Padre ventura nos afirma. Esse trabalho necessitar uma pesquisa comparada da histria de Gautama Buddha, suas doutrinas e seus "milagres", com as de Jesus e do predecessor de ambos - Krishna.

NOTAS

parece ter sido a reputao dos brmanes e dos budistas em termos da mais alta moralidade, e isso desde um tempo imemorivel, que o Cel. Henry Yule, em sua admirvel edio de Marco Polo, d o seguinte testemunho: "As excelsas virtudes atribudas aos brmanes e aos mercadores hindus foram em pae encomiadas pela tradio (...) mas o elogio to constante entre os viajantes medievais, q:ue ele deve ter do umfundanxento slido. Com efeito, no seria dificil traar um encadeamento de te,stemunhos similares desde os tempos antigos at os nossos dias, Arrio diz que nenhum indiano jamais foi acusado de falsidade.

1. To firmemente estabelecida

(ca. 1330) diz que o povo da Pequena traia (Sina e ndia Ocidentai) era verdico na fala e eminente na justia; e tarnbm podemos fazer referncia ao elevado carter atribudo aos hindus por Abul Fazl. Mas depois de 150 anos de comrcb europeu encontamos ma triste deteiorao. (. . .) E Pallas, no ltimo sculo, noticiando a colnia Banya, e Astrakhan, diz que seus membros eram notveis por um proceder correto prefervel ao dos armnios. E o sbio e admirvel funcionrio pblico, Sir William Seeman, em nossa poca, disse que no conhecia nenhuma classe de homens mais honrosa do que as classes mercantis da ndia". [Cel. H. Yule, The Book of Ser Marco Polo, vol, II, p. 354;2t ed., 1815.1
americanos selv.rgens, po

Hiuen Tsang reconhece a retido, a honestidade e o desinteresse do povo indiano. O Frei Jordano

So conhecidos nos nossos dias os exemplos pssirnos da rpida desmoralizao dos ndios ca:usa da sua convivncia com os oficiais e missiotios cristos.

2.

No momento presente, o Sr. O'Grady o editor deThz ,*neican Builder, de Nova York, e bastante conhecido pelas cartas interessandssimas - "Indian Sketches, or Rules of a Rolling Stone", com que contribuiu, sob o pseudnimo Hadji Nicka Bauker Khan, para o Commercial
Bulletin deBoston.

150

3, Eclesidstico,Xll,

13:,

verLange, ConnentaryonthcOId.Testonent, ed.porTaylerLewis,

a Deus

Edimburgo, 1870, p. 199: A grande concluso ouvi: Temei

E Seus mandamentos guardai, Pois tudo isto do homem."

4. Yer Mquins, VI, 6-8, traduo de Noyes. 5. Mateus,XXIL3T-4O. 6, Les hauts phnomnes de la magie, prefcio, p. xii. 7. AnHistoryofMagic,Witchrrafi,andAnimalMagnetsm,1851,vol. I,cap. III,p.21. 8. lLamagic auXIXe sic\e,p,99.) 9. [Divne Inst,III, xxiv.] 10. Y er H istory of thz Conflict between Religion and Science, de Draper, p. 65. 11. Marcos, III, 29: "Aquele que blasfemar conta o Esprito Santo nunca jamais ter perdo,
mas estar em perigo de condenao eterna" ( po

priparat , eno).

12. Mateus,,t,44.

13. Des Mousseaux, op, cit., p. x. 14. "Comparative Myology", emChips,etc., 15. I Joo,IlI,8.

vol.

71,

p. 16.

76.

lApocapse,XII, 7-9.1
Reis,

17. 2

XWII, 4. provvel

que as serpentes ferozes ou Seraphim mencionadas no vigssi-

mo quinto captulo do livro dos Nmzros eram as mesmas dos levitas, ou tribo ofita.

Comparar

Hevah; rtr

o Exodo XXXII, 26-29 com Nmeros XXI, 5-9. Os nomes nn , Hivi ou Hivita; e t)t, Levi, todos eles significam serpente; e curioso

o fato de que os hivitas, ou a tribo-serpente da Palestina, como os levitas ou ofitas de Israel, eram ministros dos templos. Os gibeonitas, que Josu encaminhou ao servio do santurio, eram
hivitas.

Crnbas, XXI, 1: "E Sat se levantou contra Israel e incitou Davi a numerar Israel". 2 Sarnuel, XXIV, 1: "E novamente se acendeu o furor do Senhor contra Israel e ele moveu Davi contra eles e disse: 'Vai, numera Israel e Jird".

78. I
19.

T,acarins, lll, l, 2. Convm observar que nest passagem h um trocadilho ou jogo de palavras; "adversrio" aplica-sea "Sat" ederiva de IDU lshatanl, opor-se.

2O. Judas,9.

21. Nos Tabletes Assrios, a Palestina 6 chamada "terra dos hititas"; e os papiros egpcios,
[Bunsen, Egypr'

declarando a mesma coisa, tambm fazem de Seth, o "deus-pitar", sua divindade tutelar. s P lace, ec., vol. III, p. l8O, 212; vol. IV, p. 208.]

ot Sat-an era o deus das naes aborgines da Sria. Plutarco lsobre sis, erc., $491 o identifica com Typhon. Donde ser o deus de Goshen e da Palestina, pases ocupados pelos israelitas.
22.
Seth, Suteh,

23.

Vendiliti, X,23: "Combato o dava Ashma,9 prprio mal". O Yana,X, 18 falasimilarmente do Ashma-dava: "Pois todas as cincias dependem de Ashma, o astuto". "Aniquilemos o malvado Aira-mainyus [Ahriman, o poder do mal], aniquilemos Ashma com as arrnas terveis, aniquilemos os davas mazanianos, aniquilemos todos os davas"' (Yana,

na mesma denncia: "Combato Indra, combato Sauru, combato o dava Nunghithya". O comentador explica que as divindades referidas so os deuses vdicos lndra, Saurva, ou Siva, e os dois A6wins. Deve haver um erro, todavia, pois Siva, na poca em que os Vedas foram completados, era um Deus aborgene ou etope, o Bala ou Bel da sia Ocidental. No era uma divindade ariana ou vdica. Talvez Srya fosse a divindade em questo.

LVI, 12.5.) No mesmo fargard [X, 76] do Vendtdd, as divindades bramnicas esto envolvidas

24.

Jacob Bryant, New System, or, anAnalyss of Ancient

Mythology,Ill,p.334;3t ed.
151

25. Plutarco,sobre as eOru, $S49, 50, 64. 26. rba., $$30, s0. 27. [Sobre sis, etc., $31.] 28. Wilkinson,MannersandCustomsoftheAncentEgyptians,2zsie,1841,vol. I,p.434. 29. Adv.Haer., livro III, tomo II, $ XII.
3O, GodinHstory,Londres,
1868, vol. 1,p.234.

37. YerVendtdd, fargard x. 32. Salverte, lhe P hlosophy of M a gic, vol. II, p. 31 5. 33. O termo *eryaaps significaprova, ou provao. 34. Plnio, Nar., Hst.,Y,xvi. 35. Ver 1 Corntios,Y ,5,2;2 Contos,Xl, 14; I Timteo,I'20. 36. 2 Contios, XlI, 7 . Em Nthneros, XXll, 22, o anjo do Senhor
nhando o papel de um Sat a Balaam.

descrito como desempe-

a serpente Dahka pertencia regio de Bawi, ou Babilnia. Na histria da Mdia h dois reis de nome Deiokes ou Dahka e Astyages ou Az-dahka. Havia filhos de Zohk sentados em vrios tronos orientais, aps Fedn. Parece, entretanto, que Zohk significava uma dinastia assria, cujo smbolo ea o purpureutn signwn draconis - o signo purpreo do Drago. Desde uma antiguidade muito remota (Gnese XIV), essa dinastia reinou sobre a Asia, a Armnia, a Sria, a Arbia, a Babilnia, a Mdia, a Prsia, a Bctria e o Afeganisto. Foi finalmente destronada por Ciro e Dario Hystaspes, aps "mil anos" de poder. Yima e Thrataona ou Jemshid e Feridn so
sem dvida personificaes, Zohk provavelmente tenha imposto a adorao assria ou mgica do

37. I Reis,XXlI, 19-23. 38. lJ, XIIr,4-7.1 39. lJ,XlX,25,26.) 40. Haug,EssaysontheSacredLanguages,WitingsandReligionoftheParsees,2zed',p.4. 41. fVeneltdd,fargardl, 18; lainaix,8 es.] 42. LVentdd, I, 66; ver tambm a Introduo de Darmesteter, p. LXIII.I Segrrndo o Avesta,

fogo

aos persas,

Dario era o vice-rei de Ahura-Mazda,

43. [Hone, Gospelof Nbodena.s, xviii.] 44. O nome, nos Evangeihos, pcelcpo, ou Baal

da Moradia. quase certo que Apolo, o Deus dlfico, no era originalmente helnico, mas fencio. Ele era o Paian ou mdico, bem como o deus dos orculos. No preciso muita imaginao para identific-lo com Baal-zebul, o deus de Ekron, ou Acheron, sem dvida modificado para Zebub, ou moscas, pelos judeus, por

escrnio.

45.

Contra Aponem,

I, $25: "Os egpcios tiveram muitas ocasies para nos odiar e nos invejac em primeiro lugar porque nossos ancestrais los hicsos, ou pastores] dominaram seu pas e,

quando foram deles libertados, viveram em prosperidade".

Bunsen, GodnHstory;1,p.233. Onome Seth,comaslabaan docaldaico arwottCn,faz o termo Satan. Os trocadilhistas agora parecem-se arremeter contra ele, como era seu costume, e a fazer derivar do verbo E? lshatanl, opr-se,

46.

47.

Venddd, fargard
Davas.

X. O

nome Vendidd uma contrao deVavo-dtem, leis contraos das trevas, criou

48. Bundahish [cod. havn. fo. 90. recto 6, pen.]. "Ahriman, do material
Akurnan
e

Ander, depois Sauru

Nakait".

49.

50.
5

ll[, Intr., p. 1.1 ..Du Dragon de Melz", em Mmoires de l'Acadmie celtiqu.e, tomo II, p. 11, ver A. Lenoir,
fSpiegel, Zend-Avesta, Plutarco, S obre
sis

l.

e Osru,

30; Diodoro Scrtlo, Bibl. ttt.,

I,

8.

152

2.

[Eusbio, P raep. evan7.,livro I, cap. X (40).]

etc', cap.

53, Serpent-Worship'

III; Nova York, J. W. Bouton,

1877'

54.

Tree anlserpentWorship, etc., Londres, 1873.

55. fF;lsbio,Praep. evan7',livro I, cap. X (41).1 56. Higgins, A rncatypsis,I, p. 170; Dupuis, Ortgine de tous les cultes, vol' III, p' 49 e s' 57. Martianus capella, "Hyrnn to the Sun", De nuptis philol.,etc., II,54; Movers,
zier, vol.

Die Phni'

l, p.266'
.S

58. Plutco, obre sis e Osris,XIX. 59. Ovdio,Fasrt,il, 461. 60. Virgflio,clogasIY.

61. 62, --'

tG. Higgins,Anacalypas, vol' 1'p'314.1 a Anna uma designao oriental do caldaico ana, otJ cu, donde Anaitis e Anaitres. Durg, chamada Awnpma e sem dvida foi o original de Sant'Ana' A de Siva,"tamtm "rr.rt" me do profeta Samuel chamava-se Ana; o pai de sua confapartida, Sarso,eraManu'

63, As virgens dos tempos

mulheres nbeis.

antigos, como veremos, no eam donzelas, mas apenas ahtuhs' ou

1

64. Kircher, O edipus Ae gy ptncar, vo. II ( 65. De Sepercu, .servi'adora'curar. 66. E. Pococke[In^diainGreece, p.364]

653), parte

II, p' 2O3'

deriva otomePythagorasdeBuddhnesuta'tmmes'

tre espiritual, Higgins acha que o nome celta e diz que signiica otrservador das estrelas. patah, o nn6, yer Celtic bruids, p. IS-ZA. Se, todavia, derivarmos a palavra Pytho de das doutrinas nome significaria explicador de orculos, enquanto Buddha'guru seria um instrutor
de Buddha.
6'7

. lT he W orks of Sir William J one s, 799, vol. V 1, p' 444- 45'l 6s. |J, I, 6.] No Museu Secreto de Npoles, h um baixo-relevo em mrmore que representa Enganadora.
1

eiu"ao o Homem, em

qoe Deus o

Pai representa

o papel rla Serpente

69. Primeira Eptstota aos contios, X,

em

11: "Todas estas coisas' porm, thes aconteciam a eles

figuras"'

7o'

de Eptstola aos GIatas, |Y,22,24:..Porque est 9scito que Abrao teve dois filhos, um muher escrava, e outro de mulher livre (. . .) as quais coisas foram ditas por alegoria".

'77. lMatew, XIil, 11-2'l

72.
'7

lJ

il,9,

11.1

3. vb., xlx, 4-6, 22-9.) g '/ 4. I bid., XLX, 25 -'7 . T raduzido dos S e p na inta.)
'75.
Yer J emvrias'tradues e comparar os textos diferentes'

76. VerSirR.K.Porter,TravelsinGeorga,Persia,etc',vol'I,lminas17'41' 77. U,XIX,25-7;trad. de DouaY'l 78. vxlll, 14.1 79. llbd.,xxlx,4.l 80. tJ,XXIX,25; XXX, 8; XXXI'l g1. A expresso ..da famflia de Rarn" denota que ele era um aramaico ou srio
.,Elihu fitho d Baraquel" BIlz eraum filho de Nahor. filho da ovelha.

da Mesopotmia'

suscetvel de duas-,tradues.

Eli-hu

,ouHva[ele]Deus;eBarach-Al-oadoradordeDeus,ouBar-Rachel'ofilhodeRaquel'ou

82. V,XXXll,

2, 6, 9,

18;XXXI['

14-6, 33'] 153

83. [Ibid., XII, 2; XY I, 2; XIII, 3, 85. tJ, XXXVII,

4.1

84. lIbA., XIII, 2; XIV, 2, 10,74;Xvt,2l-2.1

23.1

86. Ilbid., XXXV, 13; XXXVII,24.l

8'7.

Ib., XXXVIII, Ibd.,IX,

5- 11.

1;

XXXVII, 74;XXXYI,26-7.

88.

89. "/d, XXXVIII, 90.

91. Ibid.,

1 e s.

Ibid.,xLI,2,8.

xLI,

13-5, 18,32,34.

92. Vbd.,XLIL,2-6.1 93. [rbid.,xLl,1,1o.]

94, Afion,

ot At-mu (tman), o Deus Escondido, ao mesmo tempo

e coisa criada, Pensamento e

Phtah e Amen, Pai e filho,

11;

Criador 95.

Aparncia, Pai

e Me.

Cf. F. J. Molitor, Philosophie der Geschichte, Parte III; Ennemoser, History of Magic, Hemmann,Mediz.-Chir.Aufsritze (Berlim, 1718);J. W. A. Pfaff,strologe,1816.
3.1

96. Schopheim, Tradtiotts, p. 32. 97. lAnnnls, V, XIII,

98. lVidas dos Csares, "Vespasiano", $4.1 99. Dunlap, Vestges of the Spiit-History o Man, p.256, citndo W. Williams, Prim,Hist.,liwo I, p.7O.
100. Piutarco,Sobresise

Oru,

$S16, 17.

101. IW. Williams, op. cit.,p.70,] lO2. Sibyru Oracula,760-88. Amsterd, 1689. 103, Eupedes, Bacchae, versos 1-4.

104. Duvidamos da propriedade de se traduzir xp4, por virgem. Demeer e Persfone eram substancialmente a mesma divindade, como Apolo e Esculpio. A cena dessa aventura ocoe em Krt ou Kourtis, onde Zeus era o deus principal. Ceres ou Demeter que se deve entender, sem dvida alguma. Ela tambm era charada xo{p1, , o mesmo que rcpa Sendo deusa dos Mistrios, estava mas talhada para o lugar como consorte do Deus-Serpente e
me de Zagreus.

105. Pococke considera Zeus um grande lama, ou chefe jaina, e Kor-Persfone como KuruPara6u-pni. Zagrens , Chnkra, a roda, o crculo, a tea, o governante do mundo. Foi morto pelos Tits, ou Teith-ans (Daityas). Os Chifres ou o crescente eram um distintivo da soberania lamaica. lY er lrulia in Greece, p. 251 -265 .l 106. Nonnus, Dyonisiocs,

VI,

155 e s.

107. Ver Deate,lYorshp ofthe Serpent,etc., Londres, 1830, p. 89-90. 108. F. Creuzer, Synbolik urul Mythobgie, 1837, vol. Joanns, tomo II, p. 64.1

I,p.347. [Cf.

Orgenes, Comm. inEvang.

109.ODragooSol,oprincpiogeador-Jpiter-Zeus;eJpiterchamadode..Esprito
Santo" pelos gregos, diz Plutarco, Sobre /srs, xxxvi.

I, 1-2. No original est Aens (emanaes). Na traduo est. mundos. No se deve esperar que, depois de analematiza a doutrina das emanaes, a Igreja se abstivesse de apagar a palavra original, que se opunha diametralmente ao seu dogma da Trindade.
I70. Hebreus
111. Ver Dean, op. cit,, p. 145.
712. Eclesiastes
1 1

XXIV, 3.
te ancie nne,

3. Champolli on-F igeac, gyp

p. 1 41.

154

ll4.
1

Quaest. et sol in

Gen.,ll,62; De conf. ng,,

933 e ss.

Cf. Dunlap,Vesrtges, etc,, p.233,

115. Movers, Dic Phinizier, vol. I, p. 268.1

16. Hino

XXXI, XXX,

Helios.

117. De abstinentia,ll, 55.

18. Isaas,

33; Josu,

XV,

8.

119. [Do hebraico Ge Hnnom.l 120. Typhon

PlrilIarco,

chamado por Plutarco e por Sanchoniathon de "Typhon, o de pele vermclha".

S obre

sis e O sris, 30 -

l.

121.

Co

nflict

be nv e e n R e gio n a nd S cie nc e,

p. 269.

122. Rhu

e Ketu

so duas estrelas fixas que formam

cabea

e a cauda da constelao do

Drago. 123.

E.

Upham, The Mahvansi, etc., p. 54, para a respost dada pelo sumo-sacerdote de Mulgirri-Galle Vihra, chamado Sue Bandare Metankere Samenre Samewahanse, a um

governandor holands, em 1766.

124. Deixamos aos aquelogos e aos fillogos a tarefa de decidir como a adorao de Nga ol da Serpente pde viajar da Cachemira para o Mxico e se transformar na adorao do Nagual, que tambm uma adorao da Serpente, e numa doutrina de licantropia. 125. Miguel, o chefe dos Aens, tambm "Gabriel, o mensageiro da Vida" dos nazarenos e o Indra hindu, o chefe dos Espritos do bem, que venceram Vsuki, o Demnio que se revolou contra Brahm.
126, Yer o amuleto gnstico chamado "Serpente Chnuphis", no ato de erguer sua cabea coroada com as sete vogais, que so o smbolo cabalstico que signifrca "dom da fala para o

homem", otLogos.
127

. Jacotiot, La Bibb darc I' Inle, p. 368.

5.1

128. lSahnos, XCVI.

129. Toms de Aquino, Stanma theologiae, iia, iiae, quaest, 94, art.

4. [Cf. Porfrio, De absti-

nentia,ll,4l,42.l
730. IChips, etc., vol. I, p. 155.]
1,31.

lLucas,X,l8.l

132. Yer des Mousseaux; ver vrios outros demongrafos; as diferentes "Provas das Feiticeiras", as declaraes das bruxas no torneio da tortura, etc. Em nossa humilde opinio, o Diabo deve ter contrado esse odor desagradvel e seus hbitos de sujeira na sua convivncia com os monges medievais. Muitos desses santos se orgulhavam de nunca se terem lavado! "Desnudar-se por vlirnpeza pecado aos olhos de Deus", diz Sprenger, emTheWtchcs'Harrtur, Oseremitas e os monges "repugnavam o asseio corporal. No se banhavam por milhares de anos!" exclama Michelet em La sorcire. Por que esses vituprios contra os faquires hindus? Estes ltimos banham-se pelo menos uma vez por dia, e s vezes mais de uma vez, embora por suas prticas se sujem logo depois de banhados.
1

33. Lermontoff, o grande poeta russo, autor de The

emon.

134. Les hauts phnomnes de Ia mage, p. 373.

135. Movers, Dc Phnizier,I, p. 109. 136. Hrcules

t

de ao

origem hindu.
e ao Oplas gnstico.

37. Idntico

Kneph egpcio

138. Worship of the Serpent, p. 145. 139. Movers, 141. Satumo

op .

cit., p.367 ,39'7 . Azz.1e Sanael so idnticos.

l4O. Levtco,XYl,8.

Bel-Moloch e tambm Hrcules e Siva. Estes ltimos so Hras, ou deuses da guerra, da batalha, ou "Senhores dos Exrcitos". Jeov chamado "homem da guerra",
155

no xodo XV, 3. "O Senhor dos Exrcitos seu nome" (Isaas,Ll,15), e Davi o abenoa por
ensinar "suas mos a guerrear e seus dedos alutar" (Sabnos, CXLIV, 1). Saturno tambm o Sol, e Movers diz que "Kronos Saturno era chamado de Israelpelos fencios (Diz Phnizier,I, p. 130). Fflon diz a mesma coisa (citado em Eusbio,Praep. evang.,livro I, cap. X, 40),

142. "Abenoado seja Jehovah Elohim Elohei lsrael' (Sahnos, 743. Hardy,AManualof Buddhism. p. 159-60.
144. Dunlap,
V esg es,

LXXII,

8).

ec., p. 217

145. Movers, Duncker, Higgins

146. Epifnio,

e outros,

Panaion, livro I, tomo III, Haer. XXXIV, I; cf. King, The Gnoscs, etc., p. 53-54 [p. 126 na 22 ed.]. O vinho foi considerado sagrado pela primeira vez nos mistrios de Baco. R. Payne Knight lSynb. I-rg., p,501 acredita - erroneamente, pensamos ns - que o vinho era ingerido com o propsito de se produzir um falso xtase por meio da intoxicao. Ele
era considerado sagrado, todavia, e a Eucaristia Crist certamente uma imitao do rito pago. Se o Sr. Knight est certo ou errado, lamentarnos dizer que um clrigo protestante, o Rev, Joseph Blanchard, de Nova York, foi encontrado bbado em uma esquina na noite de um domingo, 5 de agosto de 1877, e levado priso. O relato publicado diz: "O prisioneiro afirmou que fora igreja e tomara um pouco demais do vinho da comunho!"

l4'7. O rito iniciatrio representava uma descida ao submundo. Baco, Herakles, Orfeu e Asclpio
desceram todos ao inferno e da subiram no terceiro dia.
1

48. Lord King, H ist. 49. Justice Bailey,

Ap ost. C ree

d,

B asilia, 17 50, p. 26.

C ommon P ray er B o

ok,

8 I

3, p. 9.

150.

Ib.
/25;
6z ed.

151. An Exposition of the Creed, p,

rev.

152. Cf. rineu, Adv. Hazr., praescr. haer.,XIII. 153. [Theodoret, Eccl. Hist.,

I, X;

Orgenes, De

pinc., promio; Tertuliano, dv. Praxean,ll; De

Epifnio,Parn-

I, XI;

ion,Livro III,

tomo I, Haer,

LXXII, II
1O26 -

Socrates Scholasticus, EccL Hist., I, XXVI; e s.; Agostinho,Defde et symbole.l

754. Exposit. in symbol. apost.,70; ed.1682.

1 5

5. squilo, P rome t e u ac or e nta d o,

029.
1

56. [C. C.

B at, D ic Kabiren in T eutschland,

832, p.

17 7 -'7 8.1

157. L. Preller, Greschsche Mythologie,vol.

158. Apocryphal Gospel of Nicodemw,

II, p.

154.

XVIII-XIX; trad. por Hone,

.l

de Grynaeus, Monurnenta S.

PatrumOrthodoxographa, Basilia, 1569, vol. II, p. 656. 159. [Norberg,

1

C odex

Namraeus, I11, p. 267

60. Eusbio,
6

emonstr. evang., Y,

XXIX.
806-08.

1. Eurpedes,

T he M adness of H erakb s, e s.

'1,62.
1

Yirglio, Eneida,YllI,296

63. Aristfanes, Ranae (As rs).

164. Op. ci., versos 34O-43.

165. [Ep. Fest., 39, vol. I, parte "Shepherd of Hermas".l

1

II, p.

963. Cf. Smith e Wace, Dict. of Chist. Biogr,, s. v.

66, Hone,

T he

Apocryp hal

N ew T e stanu

nl, pref . a H ermas, Londres, 1 820.

"Vida de Buddha", do Kanjur (bKah-hgyur, texto tibetano), encontramos o original do episdio fornecido no Evangelho segundo So Lucas. Um asceta velho e santo, Rishi Asita, vem de muito longe para ver Buddha, instrudo que fora do seu nascimento e da sua miso por vises sobrenaturais. Tendo adorado o pequeno Buddha, o velho santo desfaz-se em lgrimas e, questionado sobte a causa da sua dor, responde: "Quando este menino for Buddha, ajudar centenas de milhares de pessoas a passar para o outro oceano da vida e as conduzir eternidade.
167. Na

156

E eu - eu no poderei contemplar esta prola dos Buddhasl Curado de minha enfermidade, no serei libertado por ele da minha paixo humana! Grande Rei! Estou muito velho - eis por que choro e porque, em minha tristeza, suspiro longamente!" Todavia, isso no impediu o homem santo de fazer profecias sobre o jovem Buddha, as quas, com uma diferena mto pequena, so as mesmas de Simo sobre Jesus. Ao passo que este 1timo chama o jovem Jesus de "uma luz para a revelao dos gentios e para a glria do povo de Israel", o profeta budista promete que o jovem pncipe adquirir a yestimenta perfeita e completa ou "luz" do Buddha e rodear a roda da bi como ningum fez antes dele. Rgya tch' er rol pa, tradrlzido do texto tibetano do Kanjur e revisto pelo original snscrito Latavistara por P. . Foucaux, 1847- 1848, vol, II, p. 106-07.
168.

O sinal da cntz

apenas alguns dias depois da ressurreio e antes que a cruz fosse imaginada como um smbolo!

169. R. Payne Knight demonstra que "desde a poca do primeiro rei, Menes, em cujo reinado era pantanoso o pas situado mais abaixo do Lago Meris (Herdoto,1l,4l), at a invaso persa, quando era o vergel do mundo" - entre 11.000 e 12.000 anos devem ter transcorrido. (Ver Synbolic Language of Ancent Art and Mythology, $ 15 i. Ed. por A. Wilder.) 170. lThe Diegesis, p. 9-10.1 171. Seth ou Sutech, Iftslory of Herodotus, liwo

II,

144, de Rawlinson.

l'72. O fato admitido por Epifnio. Ver Hone, Apocryphal New Testament, pref. a The Gospel
of the Birth of M ary . Em seu notvel artigo intitulado "Bacchus the Prophet-God", o Prof. A. Wilder observa que "Tcito se equivocou ao dizer que os judeus adoravam u asno, o smbolo de Typhon ou Seth, o Deus dos hicsos. O nome egpcio do asno era eo, o smbolo fontico de Ia, donde talvez", acrescenta, "um smbolo daquela circunstncia". Dificilmente podemos concordar com esse grande arquelogo, pois a idia de que os judeus reverenciavam, por algtma rozo misteriosa, Typhon sob sua representao simblica es comprovada por mais de uma instncia. Encontramos uma passagem no Gospel of the Birth of Mary, citada por Epifnio, que corrobora esse fato. Ela est relacionaa morte de "Zacarias, o pai de Joo Baptista, morto por Herodes", diz o Protevangeum lcap. XVI.], Epinio escreve que a causa da moe de Zacarias foi que, aps ter tido uma viso no templo, "ele, surpreso, quis decifr-la e sua boca se fechou. O que ele viu no momento de oferecer incenso foi um homem NA FORMA DE UM ASNO. Quando dali saiu e se dispunha a falar ao povo - "Desgraa para vst A quern adorais?" - aquele que the apareceu no templo cortou sua palavra. Depois de t-la recobrado, e capaz d,e falar, contou o fato aos judeus e estes o mataram. Eles acrescentam (os gnsticos nesse livro) que por esta razo seu legislador lMoiss] ordenou que o sumo-sacerdote carregasse campainhas, de maneira que, quando chegasse ao ternplo para o sacrificio, aquele a quem adoravatn, ouvindo o rudo dos sinos, tivesse tempo de se esconder e de no ser pego de surpresa naquela forma e naquela figura horrveis". (Atribudo a Epifnio em Hone, The Apocryphal New Testament,1820,p. 17.) 173. Westropp

e Wake, Ancient Synbol Worship, 2t ed., 1875, p. 62; Pl,efte, La region

des

pr-isrates, p.89 et passim.

174. Hrcules tambm um deus de combate, como Jac-Israel. 175. Westropp

e Wake, op.

cit.,p.74.
Apionem,

i76. Antoco Epifanes encontrou, em 169 a.C. no templo judaico, um homem preparado paa ser
sacrificado. I osefo,
C ontra

ll,

8.

177. O touro de Dionisio era sacrificado nos mistrios bquicos. Ver Wm. Smith, Drcl. of Greek andRomanAntiquities, 1848, p. 410, s.v. DIIPOLEIA. 118. lJuzes,

XI,39.l

179. Pausnias, Itinerio,

18O.

"Elis",I, XVI.

Juzes,lY,4.

787. 2 Reis,

XXII,

14.

182.

$XIv,4XX,t6,t'7.
VII,53.]
r57

t83. XXVII,28,29.
184. fAtos,

185, [Sahnos,XCYl,5: d gentunn daemonia.l 186. O festival denominado Liberalia ocorria no dcimo stimo dia de maro, hoje dia de So Patrcio. Assim, Baco era tambm o padroeiro dos irlandeses. 187. Prof.

A. wilden "Bacchus the Prophet-God", no nmero

Literanre an Art.

de junho (1877) deTheEvolurton,

a Review ofPotcs, Region, Science,

158

CAPTULO XI

"No pecar' fazer o bem e purificar a mente. Tal o ensinamento de quem desPertou (. . .) "Mais vaoso do que a soberania da Terra, do que a glria do cu' que o domnio dos mundos o prmio de quem d o primeiro passo na
senda da santidade."

DhatnmaPada,versos 183 e 178

se

"Criador! Onde esto os tribunais, onde julgam as audincias, onde renern os jurados a quem o moral tem de dar conta de sua alma?" V e rddd persa, XIX' 89.
"Salve humano! que da regio do transitrio te elevaste
do

impe-

recvel!"

vendtdd,frag.,vll,136'

"O verdadeiro crente, acolhe a verdade onde quer que a encontre' e nenhuma doutrrTa lhe parece menos aceitvel nem menos verdadeira porqre a tenham exposto Moiss ou Cristo, Buddha ou Luo-t '11..- -MAX MUI,I'ER.

Infelizmente pala aqueles que de bom grado renderiam justia s filosofias religiosas antigas e modernas do Oriente, pouqssimas oportunidades lhes tm sido dadas. Tem havido, recentemente, um tocante acordo entre os fillogos que mantm altos postos oficiais e os missionrios de terras pags. Prudncia diante da verdade, quando
esta rmeaa as nossas sinecuras! Ademais, quo fcil fazer concesses conscincia. Uma religio do Estado um arrimo do governo; todas as religies do Estado so "farsas desacreditadas"; por conseguinte, visto que ufirn to boa, ou antes to m, quanto outra, arehgio do Estado pode ser mto |em suportada. Tal a diplomacia da cincia

oficial. Grote, em sva History of Greecel , compara os pitagricos aos jesutas, e v em sua Irmadade apenas um estratagema habilnente disfarado para adquidl poder poltico. Com base no impreciso testemunho de Herclito2 e alguns outros escritores, que acusaram Pitgoras de astcia, e o descreveram como um homem "de vasta erudio (. . .) mas hbil para o mal e destitudo de bom senso", alguns bigrafos se apressaram em apresenti-lo posteridade sob esse cafte. como ento podem eles, se aceitam o Pitgoras pintado pelo sarico Timon "um trapaceiro de palavras solenes empenhado em fisgar os homens"3 - , evitar de julgar a Jesus de acordo com o esboo que Celso conservou em sua stira? A imparciali159

dade histrica nada tem a ver com os credos e as crenas pessoais, e exige tanto da posteridade para uma quanto para a outra. A vida e os feitos de Jesus so muito menos atestados do que os de Pigoras, se que podemos dizer de fato que exista qualquer prova histrica que os corrobore. Pois ningum com certeza negar que como personagem real, Celso tem aprrmazia no que respeita credibilidade de seu testemunho sobre Mateus, ou Marcos, ou Lucas, ou Joo, que nunca escreveram uma linha sequer dos Evangelhos que lhes so atribudos. Ademais, Celso uma testemunha to boa quanto Herclito. Ele era conhecido como um erudito e um neoplatnico por alguns padres, ao passo que a prpria existncia dos quatro apstolos deve ser objeto de f cega. Se Timon considerava o sublime smio como um "trapaceiro", em tal conta tinha Celso a Jesus, ou antes queles que se escondiam sob esse nome. Em sua famosa obra, dirigindo-se ao nazarefio, diz ele: "Mesmo concedendo que realizastes as maravilhas que contam de (. . .) no fizeram o mesmo os trampolineiros egpcios que em praa pblica pediam o bolo das gentes?"4 E sabemos, com base na autoridade do Evangelho segundo So M6teus, que o profeta galileu era tambm um homem de palavras solenes, e que chamava a si mesmo e aos seus discpulos de "pescadores de homens". No se pense que fazemos essa censura a quem quer que reverencie a Jesus como Deus. Qualquer que seja a f, sendo o crente sincero, merece ela todo o respeito' Se no aceitamos Jesus como DeuS, reverenciemo-lo como homem. Tal sentimento o honra mais do que se lhe atribussemos os poderes e a personalidade do Supremo, e lhe creditssemos o mrito de ter encenado uma comdia intil com a Humanidade, visto que, depois de tudo, a sua misso se revelou um completo fracasso; 2.000 anos se passaram, e os cristos no contam com uma quinta parte da populao do globo, nem parece que verram a conseguir melhor sucesso no futuro. No, desejamos apenas justia, deixando todas as veleidades pessoais de lado. Questionamos aqueles que, no adorando a Jesus ou a Pitgoras, nem a Apolnio, no obstante recitam a tola tagarelice de seus contemporneos; aqueles que em seus livros mantm um prudente silncio, ou falam de "nosso Salvador" e "nosso Senhor", como se tivessem tanta f no fictcio Cristo teolgico quanto no fabuloso Fo da China. No hava ateus n(r Antiguidade, nem descrentes ou mateialistas, no moderno sentido da palavra, e tampouco detratores fanticos. Aquele que julga as filosofias antigas por sua fraseologia externa, e cita senten as aparentemente ateistas dos escritos antigos, no merece o crdito como ctico, pois incapaz de penetrar o sentido interno de sua metafsica. As concepes de Pirro, cujo racionalismo se tomou proverbial, s podem ser interpretadas luz da mais antiga filosofia hindu. Desde Manu at o ltimo Svbhvika, a sua caractestica metafsica principal sempre consistiu em proclamar a realidade e a supremacia do esprito, com uma veemncia proporcional negao da existncia objetiva de nosso mundo material - fantasma passageiro de formas e seres temporrios. As numerosas escolas fundadas por Kapila refletem sua filosofia de modo to claro quanto as doutrinas deixadas, como um legado aos pensadores, por Timon, o "Profeta" de Pirro, cono o chama Sexto Emprico. Suas concepes sobre o repouso divino da alma, Sua orgulhosa indiferena pela opinio de seus colegas, sua recusa sofisticaria, refletem em igual grau os raios perdidos da autocontemplao dos ginosofistas e dos Vaibhsfuas budistas. No obstante a pecha de "ccos" que se atribui tanto a ele como a seus seguidores, por causa de seu estado de constante dvida e apenas porque levaram seus julgamentos finais a dilemas, com os quais os nossos modernos filsofos preferem tratar, como Alexandre, cortando o n grdio, declarando o dilema uma 160

superstio, homens como Pirro no podem ser chamados de ateus. No mais do que Kapila, ou Giordano Bruno, ou ainda Spinoza, que tambm foram considerados ateus, ou ento o grande poeta, filsofo e dialco tr-indu Veda-Vysa, o princpio de que tudo uma iluso - exceto o Grande Desconhecido e a Sua essncia direta - foi adotado plenamente por Pirro.

Essas crenas filosficas se estendiam como uma rede sobre todo o mundo pr-cristo; e a perseguio e as falsificaes supervenientes formam a pedra angular de toda religio atualmente existente alm do Cristianismo. A teologia comparada uma faca de dois gumes, e assim se tem revelado. Mas os advogados cristos, inabalveis diante das provas, foram a comparao do modo mais sereno; as lendas e os dogmas cristos, dizem eles, assemelham-se um tanto aos pagos, verdade; mas vede, ao passo que um credo nos ensina a existncia de um Pai-Deus todo-poderoso, dotado de plena sabedoria, o Bramanismo nos d uma multido de deuses menores, e o Budismo, nenhum; um fetichismo e politesmo, o outro pobre atesmo. Jeov. o nico Deus verdadeiro, e o Papa e Martinho Lutero so Seus profetas! Este um dos gumes da faca, e este o outro: a despeito das misses, a despeito dos exrcitos, a despeito dos impingidos intercmbios comerciais, os "pagos" nada descobrem nos ensinamentos de Jesus - por mais sublimes que sejam - que Krishna e Gautama no tenham ensinado antes. E assim, para conquistar novos convertidos, e manter os poucos j vencidos por sculos de velhacaria, os cristos tacham os dogmas "pagos" de mais
absurdos do que os nossos, e os castigam adotando o hbito de leus sacerdotes nativos e praticando a "idolatria e o fechismo" que eles tanto menosprezum nos "pagos". A teologia comparada atua em ambos os caminhos. No Sio e em Burma, os missionrios catlicos se tornara perfeitos talapoins, em toda a aparncia externa, i. e., menos nas suas virtudes; e por toda a ndia, espe-

cialmente no sul, eles foram denunciados pelo seu prprio colega, o Abade Duboiss' Isso foi posteriormente negado com veemncia. Mas temos agora testemunhas vivas da exado da acusao. Entre outros, o Capito O'Grady, j citado, um nativo de Madras, escreve o seguinte sobre esse mtodo sistemtico de trapaa: "Os mendigos hipcritas professam uma total abstinncia e horror da carne para amealhar convertidos do Hindsmo (. . .) Eu convidei um padre, ou antes, ele prprio gloriosamente se convidou para comer em minha casa repetidas vezes, e no se fez de rogado em aceitarboas fatias de carne assada"6. Ademais, o autor tem boas histrias para contar sobre os "Cristos de face negra", as "Virgens com rodas", e sobre as procisses catlicas em geral' J presenciamos tais solenes cerimnias acompanhadas pela mais infernal cacofonia de uma orquestra cingalesa, tam-tam e gongos inclusos, seguida por uma procisso bramnica, que, por seu pitoresco colorido e sua mse-en scne,parecia mto mais solene e grandiosa do que a Saturnlia crst. Falando de uma dessas, assinala o mesmo autor: "Era mais demonaca do que religiosa. (. . .) Os bispos caminhavam para fora de Roma7, com uma enorne pilha de esmolas de So Pedro reunidas em pequenas somas' ornamentos de ouro, anis de nariz, tornozeleiras, braceletes, etc', etc., em profuso, imprudentemente lanadas em pilhas aos ps da grotesca imagem cor de cobre do Salvador, com sua aurola de metal holands e uma faixa espalhafatosamente amarrada e manes de Rafael - um turbante antl"8. Como todos podem ver, tais voluntrias contribes visam arremedar os brmanes e bonzos nativos. Entre os adoradores de Krishna e Cristo, ou Avany e a Virgem Maria, h uma diferena menos substancial, de fato, do que entre duas seitas nativas, os
161

KRISHNA E SERPENTE
De

A Hstria do Hindusto, de Thomas Maurice, vol. II, l.a parte, frontiqpcio.

KRISHNA E SERPENTE
De

A Histria do Hindusto, de Thomas Maurice, Vol. tI, 33 parte, frontisPcio.

Vaishnavas e os Svaitas. Para os bindus converdos, Cisto um Krishna pouco modificado, isso tudo. Os mission:rios obtm ricas doaes, e Roma fica satisfeita. Vem ento um ano de fome; mas os anis de nariz e os braceletes de ouro se foram, e o povo

morre de fome aos milhares. Qual o sendo disso? Eles morrem em Cristo, e Roma esparge suas bnos sobre os cadveres, dos quais milhares flutuam anualmente dos rios sagrados para o oceaos. To servis so os catlicos em sua imitao, e to cuidadosos em no ofender aos seus paroquianos, que se acontecer de alguns poucos convertidos de uma alta casta estarem numa Igreja, nenhum pria ou qualquer membro das castas inferiores, por mais bom cristo que seja, ser admitido na mesma Igreja com eles. No entanto, eles ousam chamar-se de servos daquEle que buscava de preferncia a companhia dos publicanos e dos pecadores; e cujo apelo - "Vinde a mim todos os que esto cansados sob o peso de vosso fardo e eu vos darei descanso" l0 - abriu para ele os coraes de milhes de sofredores e oprimidos! Poucos autores so to corajosos e sinceros quanto o falecido Dr. Thomas Inman,

de Liverpool, Inglaterra. Mas, embora em pequeno nmero, todos esses concordarn unanimemente em que a filosofia do Budismo e do Bramanismo superior Teologia crist, e no ensinam, nem o atesmo, nem o fetichismo. "A meu vef', diz Inman, "a
afirmao de que Skya no acreditava em Deus totalmente falsa. Ao contrrio, todo o seu sistema se baseia na crena de que h poderes superiores capazes de punir a Humanidade por seus pecados. verdade que esses deuses no se chamavam Elohim, ou Jh,

ou Jeov, ou Jav, nem Adonai, Ehieh, ou Baalim ou Ashtoreth - no entanto, para o filho de Suddhodana, havia um Ser Supremo."l H quatro escolas de Teologia budista. No Ceilo, no Tibete, e na ndia. Uma
1

mais pantesta do que atesta, mas as trs ouas so pvrarnente testas. As especulaes de nossos fillogos baseiam-se na primeira. Quanto segunda, terceira e quarta, seus ensinamentos variam apenas no modo extemo de expresso. J explicamos alhures o esprito de todas elas. Quanto s concepes prticas, e no tericas, sobre o Niivna, eis o que diz um cco racionalista: "Interroguei vrias centenas de budistas nas prprias portas de seus templos, e no encontrei um s que no se esforasse, jejuasse e se entregasse a toda sorte de austeridade para se aperfeioar e adquirir imortalidade, no para atingir a ani-

quilao final. "H mais de 300.000.000 de budistas que jejuam, rezam e trabalham. (. . .) Por que tachar esses 300.000.000 de homens de idiotas e tolos, por macerarem seuri corpos e se imporem as mais terrveis privaes de toda Latureza, a fim de atingir a anirluilao fatal que os deve levar para parte alguma?" 12 Assim como esse autor, tambm ns interrogamos budistas e bramanistas, e lhes estudamos a filosofia. Apavarga significa algo muito diferente da aniqlao. Trata-se apenas de procurar tornar-se mais e mais semelhante a Ele, de quem o devoto apenas uma das refulgentes centelhas, tal a aspirao de todo filsofo hindu, e a esperana do mais ignorante nunca consiste em perder a sua individualidade. "De outro modo", como outrora observou um estimado correspondente da autora, "a existncia mundana e individual se assemelharia comdia de Deus e nossa tragdia; aprazaia a Ele que trabalhrssemos e sofrssemos, e morte para ns

por sofr-Io". Ocorre o mesmo com a doutrina da metempsicose, to distorcida pelos eruditos

europeus. Mas quando o trabalho de traduo e anlise fizer maiores progressos, belezas religiosas sero descobertas nas antigas fs.

t&

O Prof. Whitney sublinhou em sua traduo dos Vedas

gens, citadas da obra do Sr. Whitney, a propsito dos "Levanta-te

a grande

importncia que

essa obra concede aos cadveres de seus fiis, segundo se pode ler nas seguintes passa-

ritos funerrios:

e anda! Rerne todos os membros de teu corpo, e no os deixes em abandono; teu esprito partiu, segue-o agora;

onde quer que ele te agrade, vai para

(...)

l".

"Rene leus membros, e com ajuda dos ritos eu os modelarei para ti. "Se Agni esqueceu utgn-

p*u o mundo Jo "nuiur-t" de teus pais, eu to darei de novo, para que com todos os teus 13. membros te regoziges no cu entre teus pais"

-"-Jro

O "corpo" aqui referido no o fsico, mas o (tstral - o que uma grande distino, como se pode ver. Alm disso, a crena na existncia individual do esprito imortal do homem figura nos segntes versos do cerimonial hindu de cremao e enterro.
"Aqueles que na esfera da terra permanecem estacionados; os que moram nos reinos da felicidade; os pais que por manso tm a terra, a atnosfera e os cus. Ante-cu se chama o terceiro cu onde est o slio de teus pa:is - . - (Rg'Veda,X, 74)14

Visto o alto conceito que esses povos tm de Deus e da imortalidade do esprito do homem, no de surpreender que uma comparao entre os hinos vdicos e os estreitos e nada espiituais livros mosaicos resulte em vantagem para os primei-ros na mente de todo erudito sem preconceitos. Mesmo o cdigo ,tico de Manu incomparavelmente superior ao do Pentateuco de Moiss, no sentido literal do qual todos os eruditos no iniciados dos dois mundos no conseguem encontrar uma nica prova de que os antigos judeus acreditavam numa vida futura ou num esprito imortal no homem, ou de que o prprio Moiss ensinava tal coisa. No entanto, alguns eminentes orientalistas tm comeado a suspeitar que a "letra morta" oculta algo no aparente primeira vista. Assim, conta-nos o Prof. Whitney que "quando observamos mais profundanente as formas do moderno cerimonial hindu no descobrimos amesma discordncia entre credo e preceito; um no explicado pelo outro", diz esse grande erudito americano. E acrescenta: "Somos forados a concluir, ou que a ndia derivou seu sistema de ritos de alguma fonte estrangeira, e os praticou cegimente, sem cuidar de ua verdadeira importncia, ou quc esses rtos so o produto de outra doutrina de datamnis antiga,tendo sido mantidos no uso popular depois da decadncia do credo de que eles eram a expresso original"15. Esse credo no decaiu, e sua filosofia oculta, tal como a entendem agora os hindus iniciados, exatamente a mesma de h 10.000 anos. Mas podem nossos eruditos

esperar seriamente que aqueles a revelem ao primeiro pedido; ou esperam ainda eles penetrar os mistrios da Religio Universal por seus ritos populares exotricos? Nenhum brmane ou budista ortodoxo negaria o mistrio da encarnao crist; mas eles a compreendem sua prpria maneira, e como poderiam neg-lo? A pedra fundamental de seu sistema religioso so as encarnaes peridicas da Divindade. Sempre que a Humanidade est prestes a cair no materialismo e na degradao moral, um
165

Esprito Supremo se encarna na criatura selecionada para o propsito. O "Mensageiro do superior" liga-se dualidade da matria e da alma, e, completando-se assim a Trada por meio da unio de sua Coroa, nasce um Salvador, que ajuda a Humanidade a retornar ao caminho da verdade e da virtude. A Igreja crist primitiva, imbuda de filosofia asitica, partilhava evidentemente da mesma crena - do contrrio, jamais teria erigido em argo de f o segundo advento, nem inventado a fbula do Anti-Cristo como uma precauo contra as possveis encarnaes futuras. Nem teria imaginado que Melquisedeque foi um avatra de Cristo. Eles s precisariam folhear a Bhagavad-Gt parc descobrir Krishna ou Bhagavat dizendo a Arjuna: "Aquele que me segue est salvo pela sabedoria e tambm pelas obras. (. . .) Assim que a virtude declina no mwd,o, eu me torno manifesto para salv-Io" 16. Na verdade, muito difcil no partilhar essa doutrina das encarnaes peridicas. No tem o mundo testemunhado, em raros intervalos, o advento de personagens to grandiosos como Krishna, S'akyamuni e Jesus? Como estes dois ltimos caracteres, Krishna parece ter sido um ser real, deiicado por sua escola em algum tempo no alvorecer da histria, e inserido no quadro do venerando programa religioso. Comparai os dois Redentores, o hindu e o cristo, separados no tempo por um espao de alguns milhares de anos; colocai entre eles Siddhrta Buddha, que reflete Krishna e projeta na noite do futuro a sua prpria sombra luminosa, com cujos raios foram esboadas as hnhas gerais do mco Jesus, e de cujos ensinamentos derivaram os do Christos histrico, e descobrireis que sob uma mesma capa idntica de lenda potica viveram e respiraram trs figuras humanas reais. O mrito individual de cada um delas ressata do mesmo colorido mtico, pois nenhum carter indigno poderia ter sido selecionado para a deificao pelo instinto popular, to infvel e justo quando desimpedido. O brocardo Vox populi, vox Dei foi outrora verdadeiro, embora falso quando aplicado atual massa dominada pelo clero. Kapila, Orfeu, Pitgciras, Plato, Basilides, Marcion, Amnio e Plotino fundaram escolas e semeararn os genes de muitos e nobres pensamentos, e, ao desaparecerem. deixaram atris de si o brilho de semideuses. Mas as trs personalidades de Krishna. Gautama e Jesus surgiram como deuses verdadeiros, cada qua em sua poca, e legaram Humanidade trs religies edificadas na imperecvel rocha dos sculos. O fato de que as trs, especialmente a f crist, tenham sido adulteradas com o tempo, e de que a ltima seja quase irrecoecve, no se deve a nenhuma falha dos nobres reformadores. So os clricos que se intitulam de cultivadores da "vinha do Senhor" que devem prestar contas posteridade. Purificai os trs sistemas da escria dos dogmas humanos, e a pura essncia permanecer a mesma. Mesmo Paulo, o grande, o honesto apstolo, no ardor de seu entusiasmo, perverteu involuntariamente as doutrinas de Jesus, ou ento seus escritos foram desfigurados depois de reconhecidos. O Talmude. o registro de um povo que, no obstante a sua apostasia do Judasmo, sentiu-se compeido a reconhecer a grandeza de Paulo como filsofo e telogo, diz a propsito de

Aher (Paulo)l7, no Yerushalmi, que "ele corrompeu a obra daquele homem" ja, Jesus18.

ou se-

Entretanto, antes que essa fuso seja realizada pela cincia honesta e pelas geraes futuras, lancemos uma vista d'olhos ao quadro atual das trs legendrias
religies.

t66

AS LENDAS DOS TRS SALVADORES

KRISHNA poca: Incera. A cincia europia teme compometerse. Mas os clculos bramnicos a fixam por volta de h 5.000 anos.

GAUTAMA BUDDHA
,poca: Segando a cincia europia e os clculos cingaleses, h 2.540 anos.

JESUS DE NAZAR

poca: Supe-se que

cimento
Descende

tenha

e sua ascendncia real foram ocultados de Herodes, o tirano.

sido h 1877 anos. Seu nas-

Krishna descende de

uma famflia real, mas educado

Gautama o filho de um rei. Seus primeiros discpulos

da famflia real

de

Davi. adorado por pastores

em seu nascimento, e chamado de "Bom Pastor". (Yer Evonqelho segundo So Joo.)

por pastores; chamado mantidos

Kansa.

de

pastores e mendigos.

Deus Pastor. Seu nascimento e sua ascendncia divina so

em

segredo de
Segundo alguns, uma encar-

Encarnao de Vishnu, a segunda pessoa da Trimrti (Trindade). Krishna foi adoJumn19.

rado em Matur, no rio

nao de Vishnu; segundo outros, uma encamao de um dos Buddhas, e mesmo de di-Buddha, a Sabedoria
Suprema.

Uma encarnao do Esprito Santo, portanto a segunda

pessoa da Trindade, agora a

terceira. Mas a Trindade s

foi

inventada 325 anos de-

Krishna perseguido por

Kansa, Tirano de Madura,
mas escapa miraculosamente. Na esperana de destruir a cnana, o rei mata milhares
de vares inocentes.

As lendas budistas esto livres deste plgio, mas a lenda

catlica que o transforma em So Josaf mostra que seu pai, rei de Kapilavastu, matou inocentes jovers cristos (ll). (Y er A le genda dourada.) A me de Buddha foi My ou Mydevi; no obstante o seu casamento, manteve-se virgem imaculada.

pois de seu nascimento. Foi a Matarea, Egito, e a produziu os seus primeiros milagresm. Jesus perseguido por Herodes, Rei da Judia, mas escapa para o Egito guiado por um anjo. Para se assegurar de sua morte, Herodes ordena
uma massacrg de iaocentes, e so mortas. A me de Jesus foi Mariam, ou Miriam; casou-se com o marido, mas manteve-se virgem imaculada, embora tenha tido vrias crianas alm de Jesus. (Y er Mateus, XIII, 55, 56.) Jesus tem os mesmos dons. (Yer os Evangelhos e oTes-

40.000 crianas

uma virgem

me de Krishna

foi Devi,
imaculada

(porm que havia dado luz oito filhos antes de Krishna).

Krishna dotado de beleza,

Buddha dotado dos mesmos

poderes e qualidades, e real iza prodgios semelhantes. Passa sua vida com mendigos. Pretende-se que Gautma era diferente de todos os

oniscincia e onipotncia desde o nascimento. Produz

milagres, cura os aleijados e cegos, e expulsa demnios. Lava os ps dos bnmanes, e, descendo s regies inferiores (inferno), libea os mortos, e retorna a Vaikuntha - o paraso de Vishnu. Krishna era o prprio Deus Vishnu em forma humana2l .

tnento Apcnfo.) Passa sua vida com pecadores e pubticanos. E,xpulsa igualmente os demnios. A nica diferena notvel ente os s

outros Avatras, tendo todo

o esprito de Buddha em
da divindade.

si.

que Jesus acusado de expulsar os demnios pelo poder de Belzebu, ao passo que os outros no. Jesus lava os ps de seus discpulos, mor-

ao nasso que os demais ti-

nham apenas uma patte (ana)

re, desce ao infemo, e sobe

ao cu, depois de libertar os
mortos-

Krishna cria meninos de cara cabea da

neiros, e vice-versa. Esmaga Serpentez.

Gautama esmaga a cabea da Serpente, l.e., abole o culto de Nga por fetichismo; mas, como Jesus, faz da Serpente o emblema da sabedoria divina. Buddha abole a idolatria; dir.ulgaos mistrios da Unidade

Conta-se que Jesus esmagou a cabea da Serpente, de acordo com a revelao original
do Gnese.

Tambm translorma meninos em cabritos e cabrios em meninos.25 Jesus rebela-se contra a antiga

Krishna Unitrio. Persegue o clero, acusa-o de ambio e

lei judaica; denuncia os Es-

t67

KRISHNA hipocrisia, dirulga os grandes segredos do Sannrrio - a Unidade de Deus e a imorta-

GAUTAMA BUDDHA

JESUS DE NAZAR cribas e Fariseus, e a sinagoga por hipocrisia e intolern-

de Derrs e o Nirvna, cujo verdadeiro significado era

conhecido apenas pelos sacerdotes. Perseguido e ex-

lidade de nosso esprito. A tradio diz que ele caiu vtima de sua vingana. Seu discpulo favorito, Arjuna, nunca o abandona. H tradies fidedignas segundo as quais ele morreu perto de
uma rvore (ou cruz), sendo atingido no p por uma flecha'r- Os emditos mais s-

pulso do pas, escapa

da

morte reunindo ao seu redor

algumas centenas de milhares

cia dogmtica. Quebra o Sabbath, e desafia a Lei. E acusado pelos judeus de dilulgar os segredos do

de crentes em seu Budado. Finamente morre, cercado por uma hoste de discpulos, com Ananda, seu primo e amado discpulo, o der de

Santurio. E condenado a morer numa cruz (uma rvore),

Dos poucos tliscpulos que

havia convertido, um o trai, um o nega, e os ouos desertam por firn, exceto Joo, o discpulo que ele amnva, Je-

rios concordam em que a Cruz irlandesa, em Tuam,

erisida muito antes d
crit.
asitica2a.

que a Cruz iriandesa em

Tuam diz respeito a Buddha, mas Gautama.jamais foi crucificado. Em muitos templos ele representado sentado sob uma rvore cruciforme, que a "r,rore da Vida". Em outra imagem, ele es sentado sobre Nga, o Rj das Serpentes com uma cnz

todos eles. O'Brien acredita

sus, Krishna

Buddha,

os

era

trs salvadores, moTem sobre ou sob tntores, e esto relacionados com cruzes que simbolizam os trplices poderes da criao.

Krishna sobe ao Svarga e torna-se Nirguna.

em seu peito26. Buddha sobe ao Nirvna.

Jesus sobe ao Paraso.

RESULTADO
Em meados do sculo meros de seguidores2T:
DE KRISHNA
Bramanistas: 60.000.0O0

XViII,

contavrm essas trs religies com os seguintes n-

DE BUDDHA
Budistas: 450.000.000

DE JESUS Cristos: 260.0O0.000.

Tal o estado atual dessas trs grandes religies. Cada uma das quais se reflete por sua vez em sua sucessora. Tivessem os dogmatizadores cristos parado aqui, os resultados no teriam sido to desastrosos, pois teria sido difcil, de fato, 'azer um mau
credo dos sublimes ensinamentos de Gautama, ou de Krishna como Bhagavar. Mas eles foram adiante, e acrescentaram ao puro Cristianismo primitivo as fbulas de Llrcules, Orfeu e Baco. Assim como os muulmanos no admitemque seu Coro se baseiano substrato da Bbla judaica, no confessam os cristos que devem quase tudo s religies hindus. Mas os hindus tm a cronologi para prov-lo. Vemos os melhores e mais eruditos de nossos escritores lutando inutilmente por mostrar que as extraordinrias semelhanas - no que se refere identidade - entre Krishna e Cristo se devem aos esrrios Evangelhos da Infncia e do de SantoToms, que teriam "provavelmente circulado na costa do Maabar, e dado cor histria de Krishna"28. Por que no aceitar a verdade, e, invertendo o problema, admitir que Santo Toms, fiel poltica de proselitismo que caracterizou os cristos primitivos, ao encontrar no Malabar o odginal do Cristo mtico em Krishna, tentou reunir os dois; e, adotanto em seu evangelho (do qual todos os demais foram copiados) os detalhes mais importantes da histria do Avatra hindu. cnxertou a heresia crist na religio primitiva de Krishna. Para quern estiver
168

famiarizado com o esprito do Bramanismo, a idia de os brmanes aceitarem qualquer coisa de um estrangeiro simplesmente ridcula. Que eles, o povo mais fantico no que respeita aos assuntos religiosos, que, durante sculos, no pde ser compelido a adotar o mais simples dos costumes europeus, sejam suspeitos de ter introduzido em seus vros sagrados lendas no averiguadas sobre um Deus estrangeiro, eis algo to absurdamente ilgico que realmente uma perda de tempo tentar contladitar a idia! No examinaremos em profundidade as bem-conhecidas semelhanas entre a forma externa do culto budista - especialmente o Lamasmo - e o catolicismo romano, faanha pela qual pagou caro o pobre Huc - mas, tentaremos comparar os pontos mais vitais. De todos os manuscritos originais que foram traduzidos das vrrias lnguas em que o Budismo est exposto, os mais extraordinrios e interessantes so o Dhammapada, ot o caminho da virtude, de Buddha, traduzido do pli pelo cel. Rogers2e, e A roda da Iei, que contm as observaes de um Ministro de Estado siams sobre a sua prpria religio e as outras, traduzida por Henry Alabaster3o. A leitura de ambos os livros' e a descoberta neles de semelhanas de pensamento e doutrina, habilitou o Dr. Inman a escrever muitas das passagens profundamente verdadeiras constantes de uma de suas ltimas obras, Ancient Faiths and Modern3l. "Falo com sbria sinceridade", escreve esse generoso e franco erudito, "quando digo que aps quarenta anos de experincia entre aqueles que professam o Cristianismo, e aqueles que proclamam (. . .) mais ou menos em silncio a sua discordncia com ele, observei mais virtude e moralidade entre os ltimos do que entre os primeiros (. . .) Conheci pessoalmente muitas pessoas pias e boas crists, a quem honro, admiro e talvez gostada de imitar; mas elas merecem o elogio que assim lhes passo em conseqncia de seu bom senso, pois ignoram a doutrina da f de modo quase total, e cultivam a prljca das boas obras (. . .) A meu juzo, os cristos mais louvveis que conheco so bu^distas reformados, embora provavelmente nenhum deles jamis tenha ouvido falar de Siddhrtha." Entre os artigos de f e as cerimnias lamaico-budistas e catlico-romanas h cinqenta e um pontos que apresentam um semelhana pelfeita e surpreendente; e quatro pontos diametralmente oPostos. como seria intil enumerar as "semelhanas", pois o leitor pode encon-las cdadosamente anotadas na obra de Inman acima citada, sp,237-40, citaremos ape.nas as quatro dessemelhanas, e deixaremos ao leitor atarcfa de tirar suas concluses:

1.
2.

..Os budistas afumam que nada que seja 1. conaditado pela razo pode constituir verdadeira doutrina de "Os budistas o adoram a me de Skya, 2. embora a honrem como uma mulher santa, escolhida por suas grandes virtudes para tal

Buddha."

uma

"Os cristos aceitaro qualquer

argo de f."rZ

absurdo,

desde que promulgado pela Igreja como um

3, "Os budistas no tm sacramentos." 4. Os budistas no acreditam em qualquer

perdo para m seus pecados, exceto depois de uma adequada punio para toda m ao, e uma compensao proporcional s partes injuriadas.

tarefa.

3.

4.

"Os romanos adoram a me de Jesus, e lhe pedem ajuda e interceso." O culto daVirgem enfraqueceu o de Cristo, e lanou por completo na sombra o do Todo-Poderoso. "Os seguidores do papa tm sete." Os cristos esto certos de que, se apenas acreditam no "precioso sangue de Cristo", esse sangue oferecido por Ele para a expiao dos pecados de toda a Humanidade
(leia-se cristos) reparar todos os pecados mortais.

Qual dessas teologias mais se recomenda ao pesqsador sincelo, eis uma questo que podemos deixar com segurana ao julgamento do leitor. Uma oferece luz, a outra
trevas.

t69

RezaA roda da lei.. budistas acreditam que todo ato, palavra ou pensamento tem a sua conseqncia, que aparecer mais cedo ou mais tarde no atual estado, ou nalgum futuro. os atos maus produziro mis conseqncias33: prosperidade neste mundo, ou nascimento no cu (. . .) em algum estado futuro"3a. Essa a justica correta e imparcial. Essa a idia de um poder Supremo que no pode falhar e que, por conseguinte, no pode ter nem ira nem misericrdia, mas deixa todas as causas, grandes ou pequenas, exercerem seus efeitos inevitveis. ..com a medida com que medis sereis medidos"3s - tal sentena, nem pela expresso, nem pela implicao assinala qualquer esperana de um futuro perdo ou salvao por procurao. A crueldade e a misericrdia so sentimentos finitos. A Divindade Suprema infinitaportanto s pode ser JUSTA, e a Justia deve ser cega. os pagos antigos tinham a esse respeito concepes mais filosficas do que os cristos modernos, pois representam Tmis de olhos vendados. E o autor siams da obra em pauta d mostra novamente de uma concepo mais reverente da Divindade dos que os cristos, quando d6,vazo aseu pensamento: "Um budista poderia acreditar na existncia de um Deus sublime acima de todas as qualidades e atributos humanos, um Deus perfeito, acima do amor e do dio, repousando calmamente numa silente fecidade que nada pode perturbar, e de tal Deus nada de mau ele poderia falar; no pelo desejo de agrad-lo, ou pelomedo deofend-lo, mas pela venerao natural. Mas ele no pode compreender um Deus com os atributos e as qualidades dos homens, um Deus que ama e odeia e mostra raiva, uma Divindade que, conforme a descrevem os missionrios cristos, ou os maometanos, os brmanes e os judeus, cai sob o seu padro na categoria de um bom homem comum"36. J nos temos surpreendido amide com as extraordinrias idias de Deus e Sua justia que parecem ser honestamente defendidas pelos cristos qle ceganente confiam no clero quanto aos assuntos religiosos, e jamais em sua prpria razo. euo estranha;nente ilgica essa doutrina da Expiao. Propomos discuti-la com os cristos do ponto de vista budista, e mostrar ao mesmo tempo por quais sries de sofismas, dirigidas para o objetivo nico de apertar o jugo eclesiistico sobre o pescoo popular, sua aceitao, como um mapdamento divino, foi finalmente efetuada; queremos mostrar tambm que ela se revelou uma das doutrinas mais perniciosas e desmoralizantes. Diz o clero: "No importa quo enormes sejam os nossos crimes contra as leis de Deus e do homem, temos apenas que acreditar no auto-sacrifcio de Jesus para a salvao da Humanidade, e Seu sangue lavar todas as mculas. A misericrdia divina infinita e insondvel. impossvel conceber um pecado humano to abominvel que o preo pago em adiantado para a redeno do pecador no o elimine, sendo ainda mil vezes pior. E, alm disso, nunca tarde demais para se arrepender. Mesmo que o pecador espere at o rtimo minuto da hora extrema, do ltimo dia de sua vida mortal, depois de seus descoloridos lbios pronunciarem a confisso de f, ele estar pronto para ir ao Paraso; o bom ladro assim o fez, e assim podero faz-Lo outros da mesma laia". Tais so os pontos de sta da lgreja. Mas se transpusermos o estreito crculo do credo e considerarmos o universo como um todo equilibrado pelo primoroso ajustamento das partes, como se revoltar a gica sensata, o mais fraco senso de justia contra essa Vicria Expiaol Se o criminoso pecou apenas contra si mesmo, e causou mal apenas a si mesmo; se pelo arrependimento sincero ele puder apagar os eventos passados, no apenas da memria do homem, mas tambm desse registro imperecvel, que nenhuma divindade nem mesmo a -

"os

170

Suprema das Supremas - pode fazer desaparecer, ento esse dogma no seria incompreensvel. Mas afi.rmar que algum pode fazer mal a seu companheiro, matar, perturbar o equilbrio da sociedade, e a ordem natural das coisas, e ento - pela covardia, esperana, ou compulso, no importa - ser esquecido por acreditar que o sangue derramado de algum lave o outro sargue derramado - isso absurdo! Podem os resultados de um crime ser esquecidos ainda que o crime seja perdoado? Os efeitos de uma causa nunca se limitam ao mbito da causa, nem podem os resultados de um crime ser confinados ao ofensor e sua tima. Toda boa ao, assim como a m, tem seus efeitos, que so to palpveis como a pedra que cai num lago de guas claras. A comparao trivial, mas a melhor que podemos imaginar, e portanto a empregamos. Os crculos redemoinhantes so maiores e mais rpidos, conforme seja o objeto perturbador maior ou menor, mas o menor pedreguho, ou melhor, a partcula mais fina, provoca suas ondas. E essa perturbao no visvel apenas na superfcie. Abaixo, em todas as direes para fora e para baixo - , de modo invisvel, gota puxa gota, at que os lados e o fundo sejam tocados pela fora. Mais, o ar acima dagluaagitado, eessaperturbaopassa, como nos dizem os fsicos, de estrato a estrato no espao para todo o sempre; um impulso dado matria, e esse nunca se perde, e no pode ser retomado!. . . Ocorre o mesmo com o crime, e com o seu oposto. A ao pode ser instantnea, os efeitos so etemos. Quando, depois de a pedra ter cado no lago, pudermos cham-la de volta mo, recolher as ondas, obliterar a fora expendida, restaurar as ondas etreas ao seu estado anterior de no-ser, e apagar todos os traos do ato de atirar a pedra, de modo que o registro do Tempo no possa mostrar o que aconteceu, ento, ento,poderemos ouvir pacientemente os cristos defenderem a eficcia dessa Expiao. O Times de Chicago publicou recentemente a lista de algozes da primeira metade presente ano (1877) - uma longa e chocante lista de assassinos e enforcamentos. do Quase todos esses assassinos receberam a consolao religiosa, e muitos anunciaram que haviam recebido o perdo de Deus atravs do sangue de Jesus, e que estavam indo para o Cu! Sua converso foi efetuada na prso. Observai quo ligeira a balana da Justia crist: esses sanguinolentos assassinos, incitados pelos demnios da luxria, da vingana, da cupidez, do fanatismo, ou pela mera sede brutal de sangue, mataran suas vtimas, em muitos casos, sem lhes dar o tempo para Se arrependerem, ou chamarem a Jesus para lhes lavar o sangue. Morreram, talvez, em pecado, e, naturalmente -'de acordo com a lgica teolgica - encontraran a recompensa para as SuaS ofensas maiores ou menores. Mas o assassino, agarrado pela justia humana, aprisionado, chorado pelos sentimentalistas, confessa, pronuncia as encantadas palavras de converso, e vai ao cadafalso uma redimida criana de Jesus! Se no fosse pelo assassnio, ele no teria sido confessado, redimido, perdoado. Ento, esse homem fez bem em matar, pois assim ganhou a fecidade eterna! E quanto vtima, e sua famlia, seus parentes, dependentes, e amigos - no tem a Justia nenhuma recompensa para eles? Devem eles sofrer neste mundo e no prximo, enquanto aquele que lhes fez mal se senta ao lado do "bom ladro" do Calvrio e para sempre abenoado? Sobre essa questo, o clero tambm mantm um prudente silncio. Steve Anderson foi um desses criminosos americanos - culpado de duplo assassnio, incndio culposo e roubo. Antes da hora de sua morte, ele foi "convertido", mas o relato nos conta que "os clrigos que o atendiam objetaram ao adicunento da execuo, sob o pretetxo de que estav(lm certos de sua salvao caso ele morresse naquele dia, m1s que nfio podiarn responder por ekt se a execuo fosse adiada'.'. Dirigimo-nos a

l7t

ministros, e lhes pedimos para nos contar com que base se sentiram seguros para fazer tal coisa monstruosa. Como puderam se sentir seguros, com o fufuro negro diante deles, e com os interminveis resultados desse assassnio duplo, incndio culposo e roubo? Eles no podiam estar seguros de coisa alguma, exceto que a sua abominvel doutrina a causa de trs quartos dos crimes dos pretensos cristos; que essas causas terrveis devem produzir esses efeitos monstruosos, que por sua vez geram outros resultados, e assim levam por toda a eternidade a um fim que nenhum homem pode calcular. Ou tomemos outro crime, um dos mais egostas, cruis e impiedosos, e no entanto dos mais freqentes, a seduo de uma jovem. A sociedade, por instinto de autopreservao, julga impiedosanente a vma, e a condena ao ostracismo. A jovem pode ser impelida ao infanticdio, ao suicdio, ou, se avessa por demais morte, mergulhar numa vida de vcios e crimes. Pode tomar-se me de criminosos, que, como nos agora clebres Jukes, de cujos aterradores detalhes o Sr. Dugdale publicou um relato, procriam s centenas outras geraes de delinqentes, em cinqenta ou sessenta anos. Todo esse desastre social provm da paixo egosta de um nico homem; ser ele perdoado pela Justia Divina, enquanto a sua ofensa no for expiada, recaindo a punio apenas sobre os desgraados escorpies humanos nascidos de sua luxria? Um clamor acaba de se levantff na Inglaterra, em face da descoberta de que os clrigos angcanos esto introduzindo largamente a confisso auricular e concedendo a absolvio aps duras penitncias. A pesquisa mostra a mesma coisa acontecendo nos Estados Unidos. Posto sob o ordlio da repergunta, o clero cita triunfantemente do Boak of Common Prayer ingls as rubricas que lhe do a autoridade de absolver, atravs do poder de "Deus, o Esprito Santo", concedido a ele pelo bispo por meio da imposio das mos no instante de sua ordenao. O bispo, interrogado, cita Mateus, XVI, 19, como a fonte de sua autoridade para prender e soltar na Terra aqueles que sero abenoados ou condenados no cu; e a sucesso apostca como prova de sua transmisso de Simo Bar-jona at aele prprio. Os presentes volumes tero sido escritos em vo se no tiverem mostrado, 19, que Jesus, o Cristo-Deus, um mito arqtetado dois sculos depois da morte do judeu Jesus real;2"-, que, por conseguinte, ele jamais teve qualquer autoridade para dar a Pedro, ou a qualquer outro, os poderes plenrios; 3e, que, mesmo que ele tivesse dado tal autoridade, apalavra Pena (rocha) se referia s verdades reveladas do Petroma, no quele que o negou por trs vezes; e que, alm disso, a sucesso apostlica uma fraude grosseira e evidente; 49 , que o Evangelho segundo So Mateus uma inveno baseada num manuscrito totalrnente diverso. Toda a coisa , portanto, uma imposio impingida sobre sacerdotes e penitentes. Mas deixando de lado esses pontos por um instante, basta perguntr a esses pretensos agentes dos trs deuses da Trindade, como reconciliam eles com as noes mais rudimentares de eqdade o fato de que, se o poder de perdoar os pecadores lhes foi dado, no receberam eles tambm a capacdade de obliterar por mlagre os danos causados contra a pessoa ou a propriedade. Que eles restaurem a da ao ssrssinado; a honra desonrada; a propriedade queles que foram roubados, e forcem as escalas da justia humana e
e.sses

divina a retomarem seu equi-lbrio. Poderemos ento falar de seu mandato divino para

punir e perdoar. Que falem, se puderem faz-Io. At agora o mundo nada recebeu no ser sofisticaria - na qual se acreditou por f cega; pedimos provas palpveis

a
e

tangveis da justia e da rnisericrdia de seu Deus. Mas tudo silncio; nenhuma resposta, nenhuma rplica, e no entanto a inexorvel e infvel Lei da Compensao,
t'72

prossegue em seu fime caninho. Se apenas obseryarmos o seu progrsso, descobriremos que ela ignora todos os credos, e no mostra preferncias, caindo seus raios de Sol e sua luz, tanto sobre pagos, como cristos. Nenhuma absolvio pode defender os ltimos, quando culpados, nenhum antema injuriar os primeios, quando inocentes.

Longe de ns uma insultante concepo da justia divina como a pregada pelos sacerdotes com base na sua prpria autoridade. Ela s serve para covardes e criminosos!
Se eles so defendidos por todo um exrcito de padres e clrigos, ns o somos pela maior de todas as autoridades - um instintivo e reverente sentimento da imorredoura e
onipresente lei,da harmonia e da justia. Mas, alm da razo, temos outra prova para mostrar que tal construo totalmente injustificada. Sendo os Evangelhos "revelao divina", sem dvida os cristes encararo seu testemunho como conclusivo. Afirmam eles que Jesus se entregou a um sacrifcio voluntrio? Ao contrrio, no h uma nica pala\Ta que sustente essa idia. Eles deixam bem claro que ele teria antes continuado a viver o que considerava a sua misso, e que morreu porque no conseguu lev-la a cabo, qtnndo se vu tado. Alm

disso, quando

foi

tratado com violncia, ele se fez invisvel pelo emprego da fora

mesmrica sobre os cicunstantes, e escapou. Quando, finalmente, viu que sua hora haa chegado, sucumbiu ao inevitvel. Mas vede-o no jardim, no Monte das Oliveiras, contorcendo-se em agonia at que "seu suor consistia em grandes gotas de sangue", pedindo com frvida splica que o cice fosse dele afastado; exausto por sua batalha a tal ponto que um anjo do cu teve que vir para fortalec-lo, e dizei se a imagem a de um refm ou mrtir auto-imolante. Para coroar o assunto, e no deixar nenhuma dvida em nossas mentes, temos suas prprias desesperadas palavras. "NO A MINHA VONTADE, mns a tua seja feital" (Lucas,XXII,42.) Ademais, encontramos nos Purnas que Krishna foi pregado numa rvore pela flecha de um caador, que, pedindo ao deus moribundo para perdo-lo, recebe a se-

guinte resposta: "'Vai, caador, por minha graa, acj cu, a morada dos deuses' (. . .) Ento, o i-lustre Krishna, tendo-se unido com seu esprito puro, espiritual, inexaurvel, inconcebvel, inato, incorruptvel, imperecvel e universal, que forma uma unidade com Vsudeva, abandonou seu corpo imortal, e o estado das trs gualidades"sz. No esse o original da histria de Cristo que perdoa o ladro nacflf,z, e lhe promete um lugar no Cu? Tais exemplos "desafiam o investigador quanto sua origem e sentido, muito anteriores ao Cristianismo", z o Dr. Lundy, em Monumental Chrstianity, e acrescenta: "A idia de Krishna como um pastor, eu a tenho por mais antiga do que o Evangelho da Infncia e o de So Joo, e profica de Cristo" (p. 156). Fatos como esses, talvez, forneceram mais tarde um pretexto plausvel para declarar como apcrifas obras como as Homilas, que mostravam de maneira absolutamente clara a hiptese posterior de uma autoridade primitiva para a doutrina da expiao. A,s Homilias diferem muito pouco dos Evangelhos; mas discordam totalnente dos dogmas da lgreja. Pedro nada sabia da expiao; e sua reverncia pelo mtico pai Ado jamais lhe teria permitido admitir que esse patriarca pecou e foi amaldioado. Tampouco as escolas teolgicas de Alexandria parecem ter tido conhecimento dessa doutrina, nem mesmo Tertuliano, e no foi ela discutida por qualquer dos Padres primitivos. Fflon apresenta a histria da Queda como simblica, e Orgenes a encarava da
mesma maneira que Paulo, como uma alegoria3s. Queiram ou no, os cristos tm que acreditar na tola histria da tentao de Eva por uma serpente. Alm disso, Agostinho pronunciou-se formalmente sobre o assunto.

n3

"Deus, por Sua vontade arbitrria", dz ele, "selecionou de antemo certas pessoas, sem considerao pela .f ou pelas boas aoes .futuras, e llrcs concedeu rremediavelmente a felicidade eterna, ao passo que condenou outros do mesmo modo reprovao eterna!!" (De dono perseverantiae, $ 25, etc.)39. Calvino promulgou idias sobre a parcialidade e a crueldade divinas igualmente abominveis. "A raa humana, corrompida radicalmente na queda de Ado, tem sobre si a culpa e a impotncia do pecado original; sua redeno s pode ser alcanada pelos mritos de um Salvador encarnado para redimir a Humaniclade. Todavia, do benefcio
da redeno desfrutam apens as almas de antemo escolhidas, e predestinadas, s quais

voluntariamente favorece Deus com sua graa, pois os demais homens esto predestinados eterna condenao pelo decreto imutvel do plano divino. (. . .) s af o justifica,
e

af um dom de Deus."ao Justia Divina, quo blasfemado tem sido o teu nome! Infelizmente para todas
eficcia propiciatria do sangue pode ser remontada aos

essas especulaes, a crena na

ritos mais antigos. Pouqussimas naes a desconheciam. Todos os povos ofereciam sacrifcios animais e mesmo humanos aos deuses, na esperana de evitar dessa forma a calamidade pblica, pacificando a ira de alguma vingava divindade. H exemplos de generais gregos e romanos que ofereciam suas vidas simplesmente para o sucesso de
seu exrcito. Csar se queixa disso, e chama tal costume de superstio gaulesa. ..Eles devotam a vida (. . .) acreditanto que se a vida no for substituda por vida, os deuses imortais no sero apaziguados", escreve eleai. "Se qualquer mal est prestes a cair sobre qualquer dos que agora scrificam, ou sobre o Egito, possa ele recair sobre esta cabea", pronunciavam os sacerdotes egpcios quando sacrificavam um de seus animais

sagradosa2. E as imprecaes eram pronunciadas sobre a cabea da vtima expiatria, em torno de cujos chifres um pedao de papiro era enrolado. o animal era geramente conduzido a alguma regio rida, e consagrado a Tfon, naquelas pocas primitivas quando essa divindade fatal ainda no havia obtido uma certa considerao dos egpcios. nesse constume que repousa a origem do "bode expiatrio" dos judeus, que, quando o ruivo deus-asno foi rejeitado pelos egpcios, comearam a sacrificar a outra divindade a "bezerra vermelha". "Que todos os pecados cometidos neste mundo caiam sobre mim para que o mundo possa ser salvo", exclamou Gautama, o Salvador hindu, sculos antes de nossa
ra.

Ningum pretender afirmar em nosso sculo que foram os egpcios que emprestaram qualquer coisa dos israetas, como agora se acusa os hindus de o fazerem. Bunsen, Lepsius, champollion h mto estabeleceram a precedncia cronolgica do Egito sobre os israelitas, assim como em todos os ritos regiosos que agora reconhecemos entre o "povo eleito". o prprio Novo Testamento formiga de citaes e repeties do Livro dos mortos, e Jesus, se tudo o que seus quatro bigrafos lhe atribuem for verdadeiro deve ter tido conhecimento dos Hinos Funeririos egpciosa3. No Evangelho segundo So Mateus descobrimos sentenas inteiras extradas do Ritual antigo e sagrado que precedem a nossa era por mais de 4.000 anos. comparemo-los, novamente44. A "alma" sob julgamento levada diante de osris, o "senhor da verdade',, que est sentado, ornado com a cruz egpcia, emblema da vida eterna, e segura em sua mo direita o vannus, o flagelo da justia45. o esprito cl incio, na ,.cmara
das Duas

dades", a um fervoroso apelo, e enumera suas boas aes, corroboradas pelas respostas
dos quarenta e dois assessores

ver-

a.r aes e os acusadores encarnad.os.se tal

sejustifica,

174

chamam-no de Osris, assumindo assim o nome da Divindade donde provm a sua

essncia divina, e as seguintes palavras, cheias de majestade e justia, so pronunciadasl "Que Osrrs parta; vede que ee isento de faltas (. . .) Ele viveu na verdade, e alimentou-se de verdade (. . .) O deus o recebe&, como era seu desejo. EIe deu almento aos

meusfamintos, bebida aos ftEus sedentos, roupa aos meus desnudos (.. .) Ele transformou o mento sagrado dos deuses no alimento dos espritos."+o Na parbola do Reino dos Cus (Mateus,XXy,34-6),o Filho do Homem(Osis tarnbm chamado de Filho) senta-se no trono de sua glria, julgando as naes e diz aos justos: "Vinde, benditos de meu Pai, [o Deus], herdeiros do reino (. . .) Pois vefome e me destes de comzr. Tive sede e me destes de beber (. . .) estve nu e me vestistes" 7. E para competar a semehana (Mateus,III, l2): Joo descreve Cristo como Osris, "cuja p (vannus) est em sua mo", e que "vai limpar sua eira e recolher seu trigo no celeiro." Ocorre o mesmo em relao s lendas budistas. Em Mateus, IV, 19, diz Jesus: "Seg-me e eu vos fate pescadores de homens", referindo-se a passagem a um diiflogo entre ele e Simo Pedro e Andr, seu irmo. Em Der Weise und der Thor, de Schmidta8, uma obra cheia de anedotas sobre Buddha e seus discpulos, extradas todas dos textos originais, fala-se de um novo convertido f, que "havia sido apanhado pelo anzol da doutrina, como um peixe. que se pesca com a linha e a rede". Nos templos do Sio, a imagem do esperado Buddha, o Messias Maitreya, representada com a rede de um pescador nas mos, ao passo que no Tibete ele segura uma espcie de armadilha. A explicao para isso a seguinte: "Ele [Buddha] esparge sobre o Oceano do nascimento e da morte a flor de Ltus da excelente lei cono uftut isca; com o lao da devoo, nunca arremessado em vo, ele pesca os seres vivos como peixes, e os leva ao outro lado do rio, onde est o verdadeiro
saber4s". Se Grabe, o Dr. Parke, e o erudito Arcebispo Cave

diram, em sua poca, a admisso das Epstolas de Jesus Cristo e Abgarus, Re de Edessa, no Cnone da Escritura - tivessem vivido em nossos dias de Max Mller e da erudio snscrita, dudamos que teriam agido da mesma forma. Quem fez aptlrneira meno a essas Epstolas foi o famoso Eusbio. Esse piedoso bispo parece se ter eleito para fornecer cristandade as provas mais inesperadas para corroborar as suas mais absurdas fantasias. Se entre os muitos feitos do Bispo de Cesaria devemos incluir o
conhecimento do cingals, do pehlevi, do tibetano e de outros idiomas, no o sabemos; mas ele certanente transcreveu as cartas de Jesus e Abgarus, e a histria do miraculoso retrato de Cristo impresso numa pea de roupa pelo suor de sua face, do Cnone budista. Na verdade, o bispo declarou que descobriu a arta escrita em siraco, preservada entre os registros da cidade de Edessa, onde Abgarus reinouso. Lembramos as palavras de Babrias: "O mito, filho do Rei Alexandre, uma antiga inveno humana dos srios, que viviam nos tempos antigos sob Ninus e Belus". Edessa era uma das antigas "cidades sagradas". Os rabes a venerim at hoje; e nela se fala o mais puro rabe. Eles a chamam ainda por seu antigo nome, Orfa, outrora a cdade Arpha-Kasda (Arphaxad), a sede de um Colgio de caldeus e magos, cujos missionrios, chamados de Orpheus, da trouxeram os Mistrios bquicos Trcia. Muito naturalmente, Eusbio a encontrou os contos que ele transformou na histria de Abgarus, e a imagem sagrada impresda num tecido; pois a de Bhagavat, ou o abenoado Tathgata (Buddha)sl foi obtida pelo Rei Bimbisras2. Comprada pelo Rei, Bhagavat projetou sua sombra nelas3. Esse pedao
175

que to zelosamente impe-

de "miraculoso tecido", com sua sombra, ainda est preservado, dizem os budistas; "s a sombra raramente vista"5a. De igual maneira, o autor gnstico do Evangelho segundo, So Joo, copiou e metanorfoseou a lenda de nanda que pediu de beber a uma mulher Mtamgi - o antitipo da mulher encontrada por Jesus no poo55 - , e a quem disse ela que, por pertencer a uma casta inferior, nada podia fazer por um santo monge. "Eu no te perguntei, minha irm", responde nanda mulher, "qual a tua casta ou tua faria, eu apenas te peo gua, se puderes me dar alguma."56 Essa mulher Mtamg, encantada e comovida at as lgrimas, arrepende-se, ingressa na Ordem monstica de Gautama, e torna-se uma santa, resgatada de uma vida de lascvia por Skya-muni. Muitas de suas aes posteriores foram ulizadas pelos forjadores cristos para caracteitzar Maria Madalena e outras santas e mrtires. "E quem der, nem que seja um copo de gua fria a um destes pequeninos, por ser meu discpulo, em verdade vos digo que no perder sua recompensa", diz o Evangelho (.Mateus, X, 42). "Quem, com um puro corao, oferecer mesmo que seja um pouco de gua, ou ofertar tanto assemblia espiritual, ou der de beber ao pobre e ao necessitado, ou a um animal do campo, essa ao meritria no se perder por muitos sculos"s7, diz o Cnone budista. Na hora do nascimento de Gautama Buddha, realizaram-se 32 progdios. As nuvens ficaram imveis no cu, as guas dos rios pararrm de correr, as flores cessaram de germnar, os pssaros ficaram silentes e cheios de maravilha; toda a natureza ficou suspensa em seu curso, e plena de expectativa. "Uma luz sobrenatural se difundiu por todo o mundo; os animais pararam de comer; os cegos passaram a enxergar; os coxos e os mudos foram curados", e1.58 Citemos agora o Protevangelion: "Na hora da Natividade, quando Jos olhou para o ar, Eu vi [diz ele] as nuvens espantadas, e as aves do ar parando em meio ao seu vo (. . .) E vi as ovelhas dispersas, mas todas em silncio (. ..) e vi o rio, e observei as novilhas com sucts bocas perto da gua, e tocando-a, firts sem a beber. "Ento, umn nuvem brilhante ofuscou a caverna (. . .) Mas, de sbito, a nuvem transformou-se numa grande luz na cavema, de modo que seus olhos no puderam suport-la (. . .) A mo de Salom, que estava murcha, foi imediatamente curada (. . .) Os cegos enxergaram; os coxos e os mudos foram curados."sg Quando foi escola, o jovem Gautama, sem jamais ter estudado, superou completamente todos os seus competidores, no apenas na escrita, mas na Aritmtica, na Matemtica, na Metafsica, na luta, na arte do arco, na Astronomia, na Geometria, e finalmente venceu os seus prprios professores dando a definio das sessenta e quatro virtudes, que eram desconhecidas dos prprios mestres60.

E eis o que diz novamente o Evangelho da Infncia: "E quando ele [Jesus] tinha doze anos (. . .) um certo Rabino importante lhe perguntou, 'Lestes livros?' (. . .) e um certo astrnomo (. . .) perguntou ao Senhor Jesus se havia estudado Astronomia. E o
Senhor Jesus lhe explicou (. . .) sobre as esferas (. . .) sobre a Fsica e a Metafsica. E tambm sobre coisas que a razo do homem jamais havia descoberto (. . .) A constituio do co{po, como a alma operava sobre o corpo, etc. (. . .) E o mestre ficou to surpreso que disse: Creio que esse rapaz nasceu antes de No (. . .) ele mais sbio do
que todos os mestres!"61 Os preceitos de Hillel, que morreu quarenta anos antes do nascimento de Cristo,
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aparecem antes como citaes, do que expresses originais, no Sermo da Montanha. Jesus nada ensinou ao mundo que no tivesse sido convenientemente ensinado antes

por outros instrutores. Ele comea seu sermo com certos preceitos puramente budistas
que havian encontrado aceitao entre os essnios, e erarn geralmente praticados pelos Orphikoi e pelos neoplatnicos. Havia os ilelenos, que, como Apolnio, devotavam suas vidas pureza moral e fsica, e que praticavam o ascetismo. Jesus tenta inculcar em sua audincia o desprezo pelas riquezas do mundo; uma indiferena de faquir pelo dia seguinte; amor pela Humanidade, pobreza e castidade. Abenoa o pobre de esprito, o humilde, os que tm fome e sede de justia, o misericordioso e os mansos, e, como Buddha, deixa uma pobre esperana para as castas orgulhosas no que se refere a seu ingresso no reino do cu. Todas as paavras desse sermo ecoam os princpios essenciais do budismo monstico. Os dez mandamentos de Buddha, que se acham num apndice ao Pratmoksha-Stra (texto pli-burms), so elaborados em toda a sua extenso em Mateus. Se desejamos conhecer o Jesus histrico, temos de pr o Cristo mtico inteiramente de lado, e aprender tudo o que pudermos sobre o homem no primeiro Evangelho. Suas doutrinas, suas concepes religiosas, e suas maiores aspiraes se achm
concentradas em seu sermo.
Essa a principal causa do fracasso dos missionrios em converter os bramanistas e os budistas. Eles constatam que as poucas coisas realmente boas oferecidas na nova religio so exibidas apenas em teoria, ao passo que as suas fs obrigam a que essas regras sejam aplicadas na prtica. No obstante a impossibilidade para os missionrios cristos compreenderem claramente o esprito de uma religio totalmente baseada nessa doutrina de emanao que to inimiga de sua prpria teologia, os poderes de raciocnio de alguns simples pregadores budistas so to superiores que vemos um erudito como Gtzlaff62 reduzido ao silncio completo e metido em grandes apuros pelos budistas. Judson, o famoso missionrio batista de Burma, confessa, em seu Jornal63,as dificuldades a que foi por eles levado. Falando de um certo Ooyan, observa ele que esse forte esprito era capaz de compreender os assuntos mais difceis. "Suas palavras", observa ele, "so suaves como leo, doces como mel, e agudas como navalhas; seu modo de raciocinar suave, insinuante e agudo; e to destramente desempenhava ele seu papel, que (. . .) eu, com a .fora da verdade, quase no fui capaz de venc-Io." Parece, no entanto, que num perodo posterior de sua misso, o Sr. Judson descobriu que no havia compreendido corretanente a doutrina. "Comecei a descobrir", diz ele, "que o semiatesmo, que eu s vezes mencionara, no passa de umreJinado budsma, que se basea nas Escrturas budistas" . Assim, descobriu ele por fim que ao passo que h no Budismo "um termo genrico da mais exaltada perfeio realmente apiicado a numerosos indivduos, um Buddha superior a toda a hoste de divindade secundrias, h tambm, escondidos no sistema, os lampejos de uma animtt mundi, anterior, e meslno superior, a Buddha"6a.

Eis de fato uma feliz descobertal Mesmo os to caluniados chineses acreditam no Deus Supremo e nico, "O Go-

vernante Supremo dos Cus Imperiais", Yuh-Hwang Shang-ti tem seu nome inscrito apenas na tbua dourada diante do altar do cu, no grande templo T'ien-t'n, em Pequim. "Esse culto", diz o Cel. Yule, " mencionado pelo narrador mulmano da embaixada de Shah Rukh (1421 d.C.): "Todos os anos, h alguns dias durante os quais o Imperador no come comida animal (. . .) Ele passa seu tempo num aposento que no
contm nenltum dolo, e diz que est adorando o Deus do Cu' ."65
177

Falando de Shahrastni, o grande erudito rabe,diz Chwolsohn que, a seu ver, o Sabesmo no era astroatria, como muitos esto propensos a acreditar. Ele pensava "que Deus n.ruito sublime e muito grande para Se ocupar com o governo imediato deste mundo; que Ele, por conseguinte, transferiu tal governo aos deuses, e conservou apenas os casos importantes para Si; que portanto o homem frgI demais para se dirigir imediatamente ao Supremo, devendo, dessarte, dirigir suas preces e sacrifcios s divindades intermediirias, a quem o governo do mundo foi confiado pelo Supremo". Chwolsohn argumenta que essa idia to antiga quanto o mundo, e que "no mundo pago, esse ponto de vista era partilhado universalmente pelas pessoas cutas"66. O Padre C. Borri, um missionrio portugus, que foi enviado para converter os "pobres pagos" da Cochinchina, j no sculo XVI, "protesta em desespero [em sua

narratival, que no h uina veste, um ofcio, uma cerimnia na Igreja de Roma

s quais

o Demnio no tenha aqui providenciado alguma contraparte. Mesmo quando o padre comeou a investir contra os seus dolos, responderam-lhe que aquelas eram imagens dos grandes homens mortos, a quem eies honravam, exatamente no mesmo princpio e modo como os catlicos faziam com as imagens dos apstolos e dos mrtires"67. Alm disso, esses dolos s tm importncia aos olhos das multides ignorantes. Afilosofa do Budismo ignora imagens e fetiches. Sua enorme vitalidade repousa em suas concepes psicolgicas do eu interior do homem. O Caminho para o estado supremo da felicidade, chamado de Passagem para o Nirvna, abre suas trilhas atravs da vida espiritual, e no fsica, de uma pessoa, enquanto ela est nesta terra. A literatura budista sagrada aponta o caminho, estimulando o homem a seguir praticamente o exemplo de Gautama. Por conseguinte, os escritos budistas abrem uma corrente particular nos privilgios espirituais do homem, aconselhando-o a cultivar seus poderes para a produo de meipo (fenmenos) durante a vida, e para a obteno do Nirvna no futuro. Mas, voltando das narrativas histricas para as mticas, inventadas igualmente sobre Krishna, Buddha e Cristo, encontrarnos o seguinte: Apresentando um modelo para o avatra cristo e para o arcanjo Gabriel, o luminoso Santushita (Bodhisattva) apareceu a M-my "como uma nuvem ao luar, oriundo do norte, e tendo em suas mos um ltus branco". Ele lhe anunciou o nascimento de seu filho, volteando o leito da rainha por s vezes, "(. . .) passou do deva-loka e foi concebido no mundo dos homens"68. A semelhana ficar ainda mais perfeita se examinarmos as ilustraes dos saltrios medievais6e, e os afrescos do sculo XVI (na Igreja de Jouy, por exemplo, na qual a Virgem representada dejoelhos, com as mos erguidas para o Esprito Santo, e a criana por nascer vista miraculosanente atravs de seu corpo), pois descobriremos o mesmo tema tratado de modo idntico nas esculturas de certos conventos no Tibete. Nos Anais PlBustas,e em outros registros religiosos, afirma-se que Mydevi e todas as suas servas erarn constantemente gratificadas com a viso do Bodrisattva desenvolvendo-se quietamente no tero da me, e j espargindo, de seu local de gestao, sobre a Humanidade, "o resplendente luar de sua futura benevolncia"7o.

nanda, o primo e futuro discpulo de Skyamuni, representado como se tivesse nascido ao mesmo tempo. Esse parece ter sido o original das antigas lendas sobre Joo Batista. Por exemplo, a narrativa pili relata que Mah-my, estando grvida do
sbio, fez uma visita me deste, como Maria o fez me de Baptista. Assim que ela entrou no aposento, o futuro nanda saudou o futuro Buddha-Siddhrtha, que respondeu saudao; e de igual maneira o futuro Joo Baptista pulou no tero de Isabel,
178

assim que Maria entrouTl . E mais: Didron descreve uru cena de saudao, pintada nos postigos em Lyons, entre Isabel e Maria. na qual as duas crianas por nascer, ambas desenhadas fora das mas, se sadam mufuamente7z. Se retornarmos a Krishna e compararnos atentamente as profecias a ele relacionadas, recolhidas nas tradies ramatsariarianas do Atharva, dos Vedngd.r e dos Vedntas73, com passagens da tsblia e dos Evangelhos apcrifos, alguns dos quais pressagiam tafvez a vinda de Cristo, descobriremos fatos muito curiosos. Eis alguns exemplos:
DOS LIVROS HINDUST4
DOS LIVROS CRISTOS

t. "Ele (o Redentor) vir coroado de luzs,

saindo o puro fluido da grande alma (. . .) e dispersando as evas" (Athana).

I. "O Povo da Galilia dos Gentios,

nas trevas,
2.

qlue

jazta

viu uma grande luz"

(Mateus,

"Na incio do Kali-Yuga nasce o filho

Virgem" (Vednta).

da

"O Redento vir, e os malditos Rdlcslusas procuraro refgio no inferno mais profundo" (Athama).
4. e a vida desafiar a morte (. . .) e ele reviver o sangue de todos os seres, regenerar todos os corpos e purificar as al-

3.

IY , 16, de lsaas, IX, 1, 2). "Eis que a jovem conceber e dar luz um filho" (Isaas, VII, 14, ciadoemMateu"s,I, 23). "E eis que Jesus de Nazar, com o brilho de sua gloriosa divindade, expulsou os terrveis poderes das trevas e da morte" (Nicodemo,

XVIII,3).
"Ele vir,
4.

"Eu lhes dou a vida eterna e elasjamais perecero" (Joao,X,28).

"Regozijai, filha de Sio! Grita de alegria, filha de Jerusalm! Eis que o teu rei vem a ti: ele justo (. . .) Que riqueza! Que beleza a sua! O trigo far crescer os jovens, e o mosto as virgens". (Zacarins,IX,9, l7).

mas."
5.

6.

7.

"Ele vir, e todos os seres animados, todas as flores, plantas, homens, muiheres, crianas, escravos (. . .) entoaro juntos o canto de alegria, pois ele o Seor de todas as criaturas (. . .) ele infinito, pois poder, pois sabedoria, pois beleza, pois tudo e est em tudo." "Ele vir, mais doce do que o mel e a ambrosia, mais puro do que a cordeiro sem mo;]a" Qbid.). "Feliz o ventre abenoado que o concebe " (rbd.).
"Pois Deus manifestar Sua glria, e proclamar Seu poder, e Se reconciliar com Suas criaturas" (Irry'.). " no ventre de uma mulher que o raio do esplendor divino receber uma forma humana, e ela conceber, sendo virgem, pois
nenhum contato a macula" (Vedngas).

5.

6.

8.

"Eis o cordeiro de Deus" (Joo, l, 36). "Como um cordeiro, conduzido ao matadouro". (Isaas, Llll, 1). "Bendita s tu dentre as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre! " (Lucas,l,42); "Feliz o ventre que te gerou" (X1,27). 8. Jesus "manifestou Sua glria" (.oao, 1I, 1 1). "Pois era Deus que em Cristo reconciiava o mundo consigo" (2 Corntos,Y , I9).
"Por ser c:no sem paralelos, sem qualquer poluo ou profanao, uma virgem que no conheceu a nenhum homem conceber um filho, e uma donzela conceber o Senhor"
(Evangelho do Nascmento de

9.

9.

Maria,Ill,5).

Por muito que se exagere ou no a antigdade do Atharva-Veda e dos outros ivros, permanece o fato de que essas profecias e a sua realizao antecedem ao Cristianismo, e que Krishna precede a Cristo. Isso tudo que precismos invesgar. Fica-se muito surpreendido ao se ler a obra Monumental Crhistianlry. Seria difcil dizer se mais forte a admirao pela erudio do autor, ou se o espanto em face de sua argumentao serena e inigualvel. Ele reuniu um mundo de fatos que provam que as religies, muito mais angas do que o Cristianismo, de Krishna, Buddha e Osris anteciparam at mesmo os smbolos mais insignificantes daquele. Seus materiais provm no de papiros forlados, nem de Evangelhos interpolados, mas de esculturas nas paredes dos templos antigos, de monumentos, inscries e outras relquias arcaicas, apenas

t79

mutiladas pelos martelos dos iconoclastas, o cnone dos fanticos,

e os

efeitos do tempo.

Ele nos mostra Krishna e Apolo como bons pastores; Krishna segurando o tinkh crucrforme e o chakra, e Krishna "crucificado no espao", segundo sua expresso7s. Sobre essa figura - emprestada pelo Dr. Lundy de Hindoo Pantheon, de Moor - , pode-se dizer que eIa capaz de petrificar um cristo de espanto, pois que se trata do Cristo crucificado da arte romana no mais alto grau de semelhana. No falta uma nica caracterstica; e afirma o autorTo: "[essa] imagem, eu a creio anterior ao Cristianismo (. . ,)
Ela se assemelha a um crucifixo cristo em muitos respeitos (. . .) O desenho, a atitude, e as marcas dos cravos na mos e nos ps indicam uma origem crist, ao passo que a coroa parta de sete pontas, a ausncia do basto e da inscrio usual, e <ls raios de glria acima, parecem indicar um origem diferente da crist. Seria talvez o Homem-Vtima, ou o Sacerdote e a Vtima reunidos numa nica pessoa, na mitologia hindu, que se ofereceu a si mesmo como sacrifcio antes da criao dos mundos? Seria talvez o segundo Deus de Plato que se imprimiu no universo na forma da cntz? Ou seria esse homem divino que foi aoitado, torturado, agrilhoado, que teve os olhos arrancados, e que por fim(.. .)foi crucificado2"77 tudo isso e muito mais. A Filosofia Religiosa Arcaica era universal. Seja como for, o Dr. Lundy contradiz a Moor78, e afirma que essa figura a de Vithob, um dos avatras de Vishnu, portanto de Krishna, e anteror ao Cristianismo, o que no um fato fcil de refutar. E embora acredite que tal imagem antecipe o Cristianismo, ele pensa que ela no tem qualquer relao com Cristol Sua nica razo que "num crucifixo cristo a glria sempre vm da cabea sagrada; aqui ela vem de cima, e detrs (. . .) O Vitltob dos pnditas, dado a Moor, parece ser o Krishna crucificado, o deus pastor de Mathur (. . .) um Salvador - o Senhor da alana, assim como Senhor do cu e da Terra - puro e impuro, Iuz e treva, bom e mau, pacfico e belcoso, amistoso e colrico, ffutnso e turbulento, misericordioso e vingativo, Deus e uma estranha mstura de homem, mas no o Cristo dos Evangelhos". Ora, todas essas qualidades pertencem tanto a Jesus como a Krishna. O prprio fato de que Jesus foi um homem pelo lado da me - embora fosse um Deus - igualmente corroborativo. Sua atitude para com a figueira e as sua contradies, em Mateus, onde por um lado promete paz na Terra e por outro a espada, etc., so provas a esse respeito. Sem dvida aguma. essa imagem jamais pretendeu representar Jesus de Nazar. Ela era a de Vithob, como inbrmaram a Moor, e como, alm disso, afirmam as Escrituras Sagradas hindus, Brahm, o sacrificador que "ao mesmo tempo sacrificador e vtima"; ele Brahm, vtima em Seu Filho Krishna, que veio para morrer na terra por nossa salvao, que realiza Ee mesmo o sacrifcio soene ldo Sarvamedhal." No entanto, tanto o homem Jesus como o homem Krishna, pois ambos estavam unidos aos seus Christos. Temos assim que, ou admitir as "encarnaes" peridicas, ou deixar passar o Cristianismo como a maior impostura e o maior plgio de todos os sculos! Quanto s Escriruras judaicas, apenas homens como o jesuta de Carrire, um conveniente representante da maioria do clero catlico, pode ainda ordenar a seus seguidores que aceitem apenas a cronologia estabelecida pelo Esprito Santo. com base na autoridade deste ltimo que ficamos sabendo que Jac foi, com uma famlia de setenta pessoas, no total, fixar-se no Egito no ano de2.298, e que em 2.513 - apenas 215 depois - essas setenta pessoas haviam aumentado tanto, que deixaram o Egito 600.000 fortes homens, aptos guerra, "sem contar as mulheres e as crianas", o que, de acordo com a cincia da estatstica, representaria uma populao total de dois a trs
180

A histria natural no registra nenhum paralelo de tal fecundidade, exceto nos arenques vermelhos. Depois disso, que riam os missionrios cristos, se puderem, da cronoogia e dos cilculos hindus. "Fetzes so as pessoas, embora no as invejemos", exclama Bunsen, "que no se vexam de fazer Moiss marchar com mais de dois milhes de pessoas ac trmino de uma conspirao popular, nos alegres dias da 18e Dinasa; que fazem os israelitas conquistar Cana sob Josu, durante, ou antes, das mais formidveis campanhas dos faras conqstadores nesse mesmo pas. Os anais egpcios e assrios, combinados coin a crtica
milhesll histrica da Bblia, provam que o xodo s poderia ter ocorrido sob o reinado de Menephth, de modo que Josu no poderia ter cruzado o Jordo antes da Pscoa de 1280, tendo ocorrido a ltima campanha de Ramss III, na Palestina, em 1281."7e
Retomemos, porm, o fio de nossa narrativa com Buddha. Nem ele, nem Jesus jamais escreverarn uma nica palavra de suas doutrinas. Devemos tomar os ensinamentos dos mestres segundo o testemunho dos discpulos, e temos portanto, o direito de julgar ambas as doutrinas de acordo com o seu valor intrnseco. Onde mais repousa o peso da lgica, podemos constat-lo nos resultados dos freqentes encontros entre os missionrios cristos e os telogos budistas (punglti). Estes ltimos sempre evaram a melhor sobre os seus oponentes. Por outro lado, o "Lama de Jeov"

raramente consegue dominar seu temperamento, para grande deleite do Lama de Buddha, e demonstra praticamente sua regio de pacincia, misericrdia e caridade insultando seus adversrios com a linguagem menos cannica que se pode imaginar.
Testemunhamo - lo repetidas vezes. ensinamentos diretos de Gautama e que os seus respectivos seguidores partem de dois pontos de vista Jesus, observamos diametralmente opostos. O sacerdote budista, seguindo literalmente a doutrina tica de seu mestre, perrnanece assim fiel ao egado de Gautama, ao passo que o ministro cristo, distorcendo os preceitos registrados pelos quatro Evangelhos, ensina, no o que Jesus ensinou, mas as interpretaes absurdas, e amide perniciosas, de tromens falveis - Papas, Luteros e Calvinos includos. Aqui esto dois exemplos selecionados de ambas as religies. Deixamos ao leitor a tarefa de julg-los: "No acrediteis em alguma coisa porque muitos falam dela", diz Buddha; "no penseis que isso uma prova de sua verdade. "No acrediteis meramente porque a afirmao escrita de algum antigo sbio o disse; nunca estareis certos de que o escrito no foi revisado pelo dito sbio, ou de que se possa nele confiar. No acrediteis em vossas fantasias, pensando que, por ser extraordinria uma dia, ela deve ter sido nculcada por um Deva, ou por algum ser

A despeito da notvel semelhana entre os

maravilhoso.

"No acrediteis em conjecturas, isto , escolhendo algo ao acaso como um ponto

de partida, e dele tirando concluses. Antes de contar o dois, o trs, e o quatro, tenrle bem fixo para vs o nrnero um (. . .) "No acrediteis meramente com base na autordade de vossos mestres, nem acrediteis e pratiqueis simplesmente porque eles acreditaram e praticaram. "Eu [Buddha] vos digo, deveis saber por vs mesmos que 'isto mau, isto punvel, isto censurado pelos sbios, a crena nisto niro trrar vantagens a ningum, mas causar infelicidade'. E quando souberes isto, evitai-6."e0 impossvel evitar de contrastar com esses sentimentos humanos e benvolos as fulminaes do Conclio Ecumnico e do Papa contra o uso da razo e a perseguio
181

cincia, quando ela se choca contra a revelao. A atroz bno papal dos exrcitos muulmanos e a madio aos cristos russos e bgaros despertaram a indignao de algumas das mais devotas comunidades catlicas. Os Czechs catlicos de Praga, por ocasio do recente cinqentenrio jubileu de Pio IX, e tambm a 6 de julho, o dia consagrado memria de John Huss, o mrtir queimado, no intuito de assinalar seu horror poltica ultramontana a esse respeito, reuniram-se aos milhares nas cercanias do Monte Zhizhkov, e com grande cerimnia e denncias, queimaram o retrato do Papa, seu Slabo, e a ltima orao contra o Csar russo, dizendo que eram bons catlicos, mas melhores eslavos. Evidentemente, a memria de John Huss lhes mais sagrada do que a dos Papas do Vaticano. "O culto das palavras mais pernicioso do que o culto das imagens", assinala Robert Dale Owen. "A gramatolatria a pior espcie de idolatria. Chegamos a uma era em que o literalismo est destruindo a f (. . .) A letra mata."81 No h um dogma da lgreja ao qual essas palavras possam ser mais bem aplicadas do que doutrina da trarcubstanciaog2. "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna", diz Cristo. "Dura essa palavra", repetiram seus consternados ouvntes. A resposta .foi a de uminicado. "Isto vos ofende? (...) o Esprito que vivifica; a carne para nada serve. As palavras frmata, ou ditos arcanosl que vos disse so esprito e Vida." Uoo,YI, 54,61,63.1 Durante os mistrios, o vinho representava Baco, e o po, Ceres83. O iniciadorhierofante apresentava simbolicamente, antes da revelao final, vinho e po ao candidato que tinha de comer e beber de ambos, em sinal de que o esprito viria vivificar a matria, Le., a sabedoria divina iria entrar em seu corpo atravs do que lhe seria revelado. Jesus, em sua fraseologia oriental, assimilava-se constantemente ao verdadeiro vinho (Joao, XY, l). Alm disso, o hierofante, o revelador do Petroma, era chamado de "Pais". Quando Jesus diz, "Bebei (. . .) este o meu sangue", tinha ele em mente apenas uma comparao metafrica de si mesmo com a vinha, que produz a uva, cujo suco seu sangue - vinho. Era essa uma indicao de que, tendo ele sido iniciado pelo "Pai", dese;ava tambm iniciar os outros. Seu "Pai" era o agricultor, ele a vinha, seus discpulos os ramos. Seus seguidores, por ignorarem a terminologia dos Mistrios, ficaram surpresos; ele tomaram suas palavras como urna ofensa, o que no de surpreender, considerando a proibio mosaica do sangue. H vrios indcios, nos quatro evangehos, para indicar qual era a esperana secreta e mais ardente de Jesus, com a qual comeou a ensinar e com a qual morreu. Em seu imenso e desprendido amor pela Humanidade, ele considerou injusto priv-la dos resultados do conhecimento adquirido por uns poucos. Esse resultado, ele o prega coerentemente - a unidade de um Deus espiritual, cujo templo est dentro de cada um de ns, e em quem vivemos assim como Ele vive em ns - em esprito. Esse conhecimento estava nas mos dos adeptos judeus da escola de Hillel e dos cabalistas. Mas os "escribas", ou legisladores, tendo mergulhado gradualmente no dogmatismo da letra morta, h muito haviam se separado dos Tannaim, os verdadeiros mestres espirituais; e os cabalistas prticos eram mais ou menos perseguidos pela Sinagoga. Eis por que Jesus exclama: "Ai de vs, legisladores, pos tomastes as chaves do conhecimenlo Gnose: Vs mesmos no entrastes, e impedistes os que queriam entrar" (Lucas, XI,52). O sentido aqui claro. Eles tomaram a chave, e no puderam tirar proveito dela, pois a Masorah (tradio) se havia tornado um livro fechado, tanto para eles como para outros. 182

Nem Renan, nem Strauss, nem o mais moderno Visconde Amberley parecem ter sequer suspeitado do verdadeiro sentido de muitas das parbolas de Jesus, ou mesmo do carter do grande filsofo galileu. Renan, como vimos, apresentou-o como um rabino gzcizado, "le plus charmttnt de tous", mas ainda um rabino, que, alm disso, no veio da escola de Hille, ou de qualquer outra, embora ee o chame repetidamente de "o doutor encantador"Ea. Ele o mostra como um jovem entusiasta e sentimental, oriundo das classes baixas da GaLilia, que imagina o rei ideal de suas parbolas como os seres empurpurados e cobertos de jias com que tomamos contato nos contos de fadas. O Jesus de Lorde Amberley, por outro lado, um "idealista iconoclasta", muito inferior em sutileza e lgica a seus crticos. Renan contempa Jesus com a unilateralidade de um semita manaco; Visconde Amberley enczra-o do plano social de um lorde ingls. A propsito dessa parbola sobre a festa de casamento, que ele considera como a encarnao de "uma curiosa teoria de comunho social", diz o Visconde: "Ningum pode impedir que indivduos caridosos perm a pessoas pobres ou invlidas sem nenhuma categoria que venhm cear em suas casas (. . .) Mas no podemos admitir que essa espcie de ao venha a se tornar obrigatria (. . .) certamente desejvel que faamos exatafiiente aquilo que Cristo nos proibiria de fazer, a saber, convidarmos nossos vizinhos e sermos condados por eles, quando as circunstncias possam requer-lo. O medo de que possamos receber uma recompensa pelos jantares que possamos dar seguramente quimrica (. . .) Jesus, de fato, menospreza por inteiro o lado mais intelectual da sociedade (. . .)"85. Tudo isso mostra inquestionavelmente que o "Filho de Deus" no era mestre da etiqueta social, nem digno da "sociedade", mas tambm um bom exemplo da incompreenso predominante mesmo de suas parbolas mais sugestivas. A teoria de Anqueti-Duperron86, segundo a qual a Bhngavad-Gt uma obra independente, sto que no consta de virios manuscritos do Mah-bhrata, pode set tanto uma prova de sua maior antiguidade quanto o contrrio. A obra puramente metafsica e ica, e num certo sentido antivdica, porquanto est, pelo menos, em oposio a muitas das posteriores interpretaes bramnicas dos Vedas. Como se explica ento que, em lugar de destruir a obra, ou, pelo menos, de consider-la anticannicaum expediente ao qual a Igreja Crist jamais deixou de recorrer - , os brmanes mostram por ela a maior reverncia? Perfeitamente unitarista em seu objetivo, ela colide com o culto popular dos dolos. Alm disso, a nica precauo tomada pelos brmanes para impedir uma ampla divulgao de seus dogmas, foi preserv-lo mais secreto do que qualquer outro livro religioso das demais castas, exceto a sacerdotal; e impor mesmo sobre essa, em muitos casos, certas restries. Os maiores mistrios da religio bramnica esto abarcados nesse magnfico poema; e mesmo os budistas o reconhecem, explicando certas dificuldades dogmticas sua prpria maneira. "S desprendido, subjuga teus sentidos e tuas paixes, que obscurecemarazo e conduzem iluso", diz Krishna a seu discpulo Arjuna, enunciando assim um princpio puranente budista. "Os pequenos homens seguem os exemplos, os grandes os do (. . .) a alma deve libertar-se dos vnculos da ago, e agir absolutamente de acordo com a sua origem divna. S h um Deus, e todas as outras devats so inferiores, e meras formas, poderes de Brahm ou de mim mesmo. A adorao por feitos predomina sobre a da contemplao."at Essa doutrina coincide perfeitamente com a de Jesus88. S a f, que no acompanhada de "obras", reduzida a zero na Bhagavad-Git. Quanto ao Atharva-Veda, ele foi e ainda preservado em tal segredo pelos brmanes que constitui assunto de dvida saber se os orientalistas tm uma cpia completa dele. Quem quer que tenha lido
183

o que o Abade J. A. Dubos diz sobre o assunto poder duvidar do fato. "Dasltimas espcies" - o Atharva - "h pouqussimas", diz ele, ao escrever sobre os Vedas, "e muitas pessoas supem que ele no existe mais. Mas a verdade que ainda existem, sim, mas ocultas com mais cuidados do que outros, por medo de serem tomados como
iniciados nos mistrios mgicos e outros terrveis segredos que segundo se acredita esta obra ensina"se. Mesmo entre os epoptai superiores dos mistrios maiores havia aqueles que nada sabiam do ltimo e terrvel rito - a transferncia voluntria de vida do hierofante ao candidato. Em Ghost-Larzdeo, essa operao mstica da transferncia do adepto de sua entidade espiritual, aps a morte de seu corpo, no jovem que ele ama com todo o amor ardente de um pai espiritual, descrita soberbamente. Como no caso da reencarnao dos lamas do Tibete, um adepto da ordem superior pode viver indefinidamente. Sua casca mortal se desgasta, no obstante certos segredos alqumicos que prolongam o vigor juvenil muito alm dos limites usuais, embora o corpo raramente possa manter-se vivo alm de dez ou doze anos. O velho envoltrio ento esgotado, e o Ego espirituai forado a deix-lo, escolhe para sua morada um novo corpo, fresco e cheio do sadio princpio vital. Caso o leitor se sinta inclinado a ridicularizar essa afirmao, sobre o possvel prolongamento da vida humana, podemos remet-lo s estatsticas de vrios pases. O autor de um excelente artigo na Westrninster Review de outubro de 1850, responsvel pela assero de que na Inglaterra h o exemplo autntico de um certo Thomas Jenkins, que morreu com a idade de 169 anos, e o de "Old Parr", aos 152 anos[*]; e na Rssia alguns camponeses so "conhecidos pelo fato de terem atingido 242 anos"s1. H tambm casos de centenrios registrados entre os ndios peruanos. Estamos cientes de que virios autores desacreditaran recentemente essas pretenses quanto a uma extrema longevidade, mas, no entanto, afrmamos nossa crena em sua
verdade.

Verdadeiras ou falsas, h "supersties" entre os povos orientais com que nunca sonharam Edgar Alan Poe ou Hoffmann. E essas crenas esto no prprio sangue das naes em que tiveram origem. Se cuidadosamente escoimadas dos exageros, descobriremos que elas encarnam uma crena universal nas almas astrais incansveis e errantes chamadas de fantasmas e vampiros. Um Bispo armnio do sculo V, de nome Eznrk, d virias de tais narrativas numa obra manuscrita (Livro I, S 20,30),preservadah,cerca de trinta anos na biboteca do Mosteiro de Etchmiadzine2. [*"'] Entre outras, h uma

"Old Parr", tenha nascido em Winnington, em 1483. A fonte respeito OA, OId, Very Old Man, de John Taylor, um panfleto barato publicado ern 1635 e desde ento freqentemente reimpresso. Parr passou a maior parte de sua vida em sua terra natal, na pequena propriedade que herdou de seu pai. Casou-se pela primeira vez aos dezoito anos e, pela segunda, com l22.Trintaanos depois foi levado a Londres por Thomas Howard, segundo Conde de Arundel, e foi apresentado ao Rei em setembro de 1635. A mudana de vida e a pletora de uma rica dieta lhe foram fatais e ele morreu a 14 de novembro de 1635, na casa de Lord Arundel. Uma autpsia feita no dia seguinte pelo famoso William Harvey, revelou que os rgos principais de Old Parr estavam em perfeitas condies. Parr foi posteriormente enterrado no transepto sul da Abadia de Westminster, onde h uma inscrio no piso de pedra que fornece suas datas e afirma que possua I 52 anos de idade e que viveu sob dez Reis e Rainhas.
Acredita-se que Thomas Parr,
a seu

principal de informaes

ConsultarDzct. ofNatbnalBiography,ondepodemserencontradosdadosbibliogrficosdetalhados e fontes de informao. (N. do Org.) ** Eznik Kulpskiy (tambm pronunciado Yeznik) foi um telogo e escritor armnio do sculo V. Foi Bispo de Bagrevand e de Arsharunik e autor de Refutaon of the Sects, cujo texto armnio foi pu-

t84

tradio que data dos dias do paganismo, segundo a qual sempre que morre no campo de batalha um heri cuja da ainda necessria na terra, os aralezes, os deuses populares da antiga Armnia, fecham as feridas do cadver e soprim nele at infundir-lhe nova e vigorosa vida fsica. Depois disso, o guerreiro se levanta, apaga todos os traos de suas feridas, e retoma seu lugar na luta, Mas seu esprito imortal parte; e para o resto de seus dias ele vive - como um templo deserto. Uma vez iniciado o cardidato no ltimo e mais solene mistrio da transferncia de vida, o terrvel smo .rto da grande operao sacerdotal, que a teurgia superior. no mais pertence ele a este mundo. Sua alma ficava ento livre, e os 5ee pecados mortais que estavam espera para devorar-lhe o corao, (pois a alma, liberada pela morte, estaria cruzando as sete cmaras e as sete escadas), no mais poderiam afligi-lo; eles havia passado pelos "catorze julgamentos" , os doze trabalhos da hora finale3. S o Sumo Hierofante sabia como realizar essa solene operao infundindo sua prpria vida e sua alma astral no adepto escolhido por ele como seu sucessor' e que assim se tornava dotado de uma vida duplaea. ..Em verdade, em verdade te digo, quem no nascer de novo no pode ver o reino de Deus" (Joo, III, 3). Disse Jesus a Nicodemos: "o que nasceu da carne carne, o
que nasceu do Esprito esprito". Essa aluso, to ininteligvel em si mesma, expcada no Satapatha-Brl'vnana.

Ele ensina que um homem que se esfora pela perfeio espiritual deve ter tr.s nascimentos: 19, s fsico, de seus pais mortais; 29, o espiritual, atravs do sacrifcio religioso (iniciao). 3e, seu nascimento final no mundo do esprito - na morte. Embora possa parecer estranho que devamos ir antiga terra do Pujb e s margens do Ganges sagrado em busca de um intrprete para as palavras ditas em Jerusalm e expostas s margens do Jordo, o fato evidente. Esse segundo nascimento, ou regenerao do esprito, aps o nascimento natural do que nascido da carne, pode ter espantado o legislador judeu. No obstante, ele foi ensinado 3.000 anos antes do aparecimento do grande profeta galileu, no apenas na ndia antiga, mas a todos osepoptai dainiciao pag, que foram instrudos nos grandes mistrios da VIDA e da MORTE. Esse segredo dos segredos, segundo o qual a alma no est soldada carne, foi praticamente demonstrado no exemplo dos iogues, os segdores de Kapila. Tendo emancipado suas almas dos grilhes da Prakriti, ou Mahat (a percepo fsica dos sentidos e da mente numa palavra, criao), eles ento desenvolveram sua fora de alma e sua fora de vontade, habilitando-se, assim, enquanto na terra, a comunicar-se com os mundos supernos e a realirzat o que erroneamente chamado de "milagres"es. Homens cujos espritos astrais atingiram na terra o naihreyasa, ou a mukti, so semideuses; espritos
desencarnados, eles alcanam Moksha

ot Nirvna,

e esse

seu segundo naScimento

espiritual. Buddha ensina a doutrina de um novo ensinrmento de modo to claro quanto JeDesejando romper com os mistrios antigos, a cujo acesso as massas ignorantes sus. no tinham direito, o reformador hindu, embora mantivesse um silncio geral sobre mais de um dogma secreto, afirma claramente seu pensamento em vrias passagens'

blicado em constantinopla, emIT63,emEsmirna,em 1772eemYeneza,em7826e 1863. Umatraem duo francesa apareceu em Paris, em I 853, e uma alem, em 192'7 . A obra pode ser encontlada paologin orieitat;s, vol. XXVIII, nes 3-4. Embora H. P. B. fale dela como um manuscrito, provvel que se reira obra mencionada acima. (N. do Org.) 185

Assim, diz ele: "Algumas pessoas nascem novamente; os pecadores vo ao Inferno; as pessoas virtuosas vo ao cu; aqueles que esto livres de todos os desejos mundanos penetram no Nirvna" (Dkammapada, 126). Noutro lugar, Buddha afirma que melhor
acreditar numa vida futura, na qua se pode examinar a felicidade ou a misria; pois se o corao acreditar nea, "ele abandonar o pecado e agr virtuosamente; emesmo se no houver ressurreio, uma tal vida ter um bom nome, e o respeito dos homens. Mas aqueles que acreditam na ertino aps a morte tto tleLrarao de cometer os pecados, porquanto nada esperam no futuroe6. A Epstola aos Hebreus trata do sacrifcio do sangue. "onde existe um testamento", diz o autor, " necessria a morte do testaclor (...) sem o derramamento de sanglre no h remisso. E tambm: "cristo no se atribui a glria de tornar-se sumo sacerdote; mas ele a recebeu daquele que lhe disse: Tu s o meu filho, HOJE EU TE GEREI" (Hebreus., v, 5). Essa uma clara inferncia de que le, Jesus era considerado apenas luz de um sumo sacerdote, como Melquisedeque - outro avatra, ou encarnao de cristo, de acordo com os Padres; e 29, que o autor pensava que Jesus se havia tornado um "Filho de Deus" apenas no momento de sua iniciao pea gua; portanto, que ele no havia nascido deus, nem havia sido fisicamente gerado por Ele. Todo iniciado da "ltima hora" se torna, peo prpro fato de sua iniciao, um filho de Deus. Quando Mximo, o Efsio, iniciou o Imperador Juliano nos mistrios cle Mithra, ele pronunciou, como frmua usual do rito, a segnte: "por este sangue, eu te lavo de teus pecados. A Paavra do Supremo entrou em ti, e Seu Esprito doravante repousar sobre o REC\'I-NASCIDO do Deus Superior (. . .) Tu s o fiho de Mithra,,. .,Tu s o'Filho de )eus"', repetiram os discpulos aps o batismo de cristo. euando paulo sacuciiu a vbora no fogo sem sofrer nenhum mal, o povo de Melita disse: .,que ele era um deus" (lto.r, XXVIII, 6). "t-e o filho cle Deus, o Belol", essa a frmulautihzada pelos discpuos de Sin'ro Mago, pois pensavam reconhecer nele o ..grande poder de Deus". o homem no pode ter nenhum deus que no esteja rimitado por suas prprias concepes humanas. Quanto mais amplo for o alcance cle sua viso espiritual, mais poderosa ser a sua divindade. Mas onde podemos encontrar uma melhor demonstrao d'Ele do que no prprio homem; nos poderes espirituais e divinos que jazem adormecidos em todo ser humano? "A prpria capacidade de imaginar a possibiidade de poderes taumatrgicos uma evidncia de que eles existem" dz o Dr. A. wider. , "o crtico, assim como o ctico, geralmente inferior pessoa ou assunto que est sob
sua considerao, e,
h -t'alsirtcaoes,

por conseguinte, dificilmente ser uma testemunha competente.

,se

algo deve ter sito um original genuno."e7 O sangue gera fantasmas, e suas emanaes fornecem a certos espritos os materiais necessrios para moldar suas aparies temporrias. "o sangue", diz Lvi,,, a primeira encarnao do fluido universal; a luz vital materiazacla. Seu nascimento a mais maravilhosa de todas as maravilhas da natureza; ele vive apenas se se transforma perpetuamente, pois o Proteu universal. o sangue provm de princpios em que nada havia dele antes, e torna-se carne, ossos, cabelo, unhas (. . .) lgrimas, e respirao. No pode se aliar nem corrupo, nem morte; quando a vida se vai, ele comea a se decompor; se souberes como reanim-lo, infundir vida nee por uma nova magnetizao de seus glbulos, a vida retornar. A substncia universal, com o seu duplo movimento, o grande arcano do ser; o sangue o grande arcano da vida." "o sangue", diz o hindu Ramatsariar, "contm todos os misteriosos segredos da
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existncia, pois nenhum ser vivo pode existir sem ee. profanar a grande obra do Criador o ato de comer sangue."
Por sua vez, Moiss, seguindo a lei universal e tradicional, probe comer o sangue. Paracelso escreve que com os vapores do sangue possvel evocar qualquer espsuas emanaes ele construir uma figura, um corpo visvel - apenas isso feitiaria. Os hierofantes de Baal faziam profundas incises em seus corpos, gerando aparies objetivas e tangveis com seu prprio sangue. Os seguidores de uma certa seita na Prsia, muitos dos quais podem ser encontrados nas colnias russas de Temir-Khn-Shura, e Derbent, tm seus mistrios religiosos com o qual formam um largo crculo, e rodopiam volta com uma dana frentica. Seus templos esto arruinados, e eles fazem o seu culto em grandes edificaes provisrias, seguramente guardadas, e com o andar trreo profundamente fechado por areia. Todos vestem longos matos brancos, e suas cabeas descobertas e cuidadosamente raspadas. Armados de facas, eles logo atingem um estado de furiosa exaltao, e ferem a si mesmos e aos outros at que suas vestes e a areia do cho estejam coalhadas de sangue. Antes do trmino do "mistrio" , todo homem ter uma companl,ria, que rodopiar com ele. s vezes, os danarinos espectrais tero cabelos em suas cabeas, que os deixaro muito diferentes dos seus inconscientes criadores. Como prometemos solenemente jamais divulgar os principais detalhes dessa terrvel cerimnia (que tivemos a permisso de presenciar por uma nica vez), no insistiremos mais neste pontgs8.[+J Na Antiguidade, as feiticeiras de Tesslia acrescentavam s vezes ao sangue de um carneiro negro o de uma criana, e assim evocavam as sombras. Os sacerdotes eram instrudos na arte de evocar os espritos dos mortos, assim como os dos elementos, mas a sua maneira era certtunente diversa da das feiticeiras de Tesslia. Entre os Yakuts da Sibria, h uma tribo que habita os confins das regies de Transbaikal, nas proximidades do rio Vitema (Sibria oriental), que pratica a feitiaria tal como era conhecida nos dias das feitieiras da Tess:lia. Suas crenas religiosas so uma curiosa mistura de fiosofia e superstio. Eles tm um deus principal ou supremo, Ay.Toyon, que no criou, dizem eles, mas apenas preside a criao de todos os mundos. Ele vive no nono cu, e apenas do stimo que os outros deuses menores - seus servos - se podem manifestar s suas criaturas. Esse nono cu, de acordo com a revelao das divindades menores (espritos, supomos), tem trs sis e trs luas, e o cho de sua morada formado de quatro lagos (os quatro pontos cardeais) de "ar suave" (ter), em vez de gua. Visto que no oferecem sacrifcios Divindade Suprema, pois esta no precisa deles, eles tentam propiciar, tanto as boas, como as ms divindades, que eles chamam, respectivamente, de deuses "brancos" e "negros". Eles o fazem porque nenhuma das

rito que dese;emos ver; pois com

O domnio de Tarkov teve existncia independente, no Daguesto, do sculo VIII a 1867, quando se tornou disito de Temir-Khn-Shura, no Imprio Russo.. Ao longo dos muitos sculos de sua histria, e das guerras com vrios exrcitos invasores, Tarkov foi governado por indivduos que poavam o ttulo de Shambal e cujo domnio se estendeu ao longo das margens do Mar Cspio, entre os rios Koysu e Orusay-Bulak. Shamdudin-Khn foi o riltimo dos Shambal de Tarkov e se retirou da participao ativa nos negcios do domnio a 20 de abril de 1867, quando a administrao russa assumiu a sua direo. Ele continuou, todavia, a exercer uma grande influncia, devido ao seu carter honesto e suas grandes habilidades. Aparentemente H, P. B. encontrou-se com ele um pouco antes de seu afastamento, quando sua soberania foi dividida com um oficial residente russo. (N. do Org.)

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duas classes boa ou m por causa de seu mrito ou demrito pessoal. como todos esto sujeitos ao Ay.Toyon Supremo, e cada qual tem de cumprir o dever que lhe foi atribudo desde a eternidade, ees no so responsveis, seja pelo bem, seja pelo mal que produzem neste mundo. A razo dada pelo Yakuts para tais sacrifcios muito curiosa.

os sacrifcios , dizem eles, ajudam cada classe de deuses a reabzar a sua misso da meIhor maneira possvel, e assim agradar ao Supremo; e todo mortal que ajuda um deus a eahza seu dever deve, por conseguinte, agradar igualmente ao supremo, pois ele ter auxiliado ajusa. Assim como os deuses "negros" so inculpados de provocar doenas, males e todas as espcies de calamidades Humanidade, cada uma das quais uma punio por alguma transgresso, os Yakuts lhes oferecem sacrifcios "sangrentos" de animais, ao passo que aos "brancos" eles fazem oferendas puras, que consistem geralmente de um animal consagrado a algum deus especial e tratado com mto cuidado, a ponto de se tomar sagrado. Segundo suas idias, as almas dos mortos tornam-se "sombras", e so condenadas a eT.r sobre a Terra, at que certas mudanas ocorram, seja para melhor, seja para pior, o que os Yakuts no pretendem explicar. As sombras /lrzlnosas, i.e., as das boas pessoas, tornam-se guardis e protetoras das que as amam na Terra; as sombras "negras" (as malvadas) procuram sempre, ao contrrio, afligir quelas que conhecem, incitando-as a crimes, ms aes, e causando injrias aos mortais. Alm desses, como os antigos caldeus, eles contam com sete Slrcitans (demnios) divinos, ou deuses menores. durante os sacrifcios de sangue, que ocorrem noite, que os Yakuts evocam as sombras ms ou tenebrosas, para lhes perguntar o que podem fazer para cessar sua maldade: por essa razo, o sangue necessrio.pois sem os seus vapo_ res, os fantasmas no poderiam se tornar visveis, e se tornariam, segundo sua concepo, apenas mais perigosos, pois sugariam o sangue das pessoas vivas por meio da transpiraoee. Quanto s sombras boas e lumino.sas, elas no precisam ser evocadas; alm disso, tal ato as perturba; elas podem fazer sentir sua presena, quando necessria, sem qualquer preparativo ou cerimnia. A evocao pelo sangue tambm praticada, embora com um propsito diferente, em vrias partes da Bugria e da Moldvia, especialmente nos distritos zinhos aos muulmanos. As terrveis opresses e a escravido a que esses infortunados cristos ficaram sujeitos por scuos tornou-os mil vezes mais impressionveis, e ao mesmo tempo mais supersticiosos, do que aqueles que vivem nos pases civzados. Todos os anos, a sete de maio, os habitantes de todas as cidades ou aldeias moldavo-.valquias e blgaras tm o que elas chamam de "festa dos mortos". Depois do crepsculo, massas imensas de homens e mulheres, cada qual com um crio na mo, acorrem aos cemitrios, e rezam nas tumbas dos amigos mortos. Essa antiga e solene cerimnia, chamada de Trizna, uma reminiscncia dos primitivos ritos cristos, mas mto mais solene, quando sob a escravido muulmana. Todos os tmulos so ornamentados com uma espcie de armrio, de cerca de meio metro de altura, construdo com quatro pedras, e com duas portas dobrveis. Essas caixas contm o que se chama de utensflios do defunto, a saber: uns poucos crios, algum eo e uma lmpada de barro, que iuminada nesse dia, e queima por vinte e quatro horas. As pessoas ricas tm lmpadas de prata ricamente cinzeladas, e imagens cravejadas de jias, que esto a salvo dos ladres, pois, no cemitrio, os armrios ficam abertos. Tal o medo da populao (muulmana e crist) da ngana dos mortos que um ladro capaz de cometer qualquer assassnio jamais ousaria tocar a propriedade de uma pessoa morta. os blgaros acreditam que todo sbado, e especialmente toda vspera do domingo de Pscoa, at o Dia da Trindade (cerca de sete
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semanas), as alnas dos mortos descem Terra, algumas para pedir perdo aos vivos a quem fizeram mal; outras para proteger seus entes queridos e com eles comungar. Seguindo fielmente os ritos tradicionais de seus antepassados, os nativos, a cada sbado dessas sete semanas, mantm suas lmpadas ou crios acesos. Em adio a isso, a sete de

maio eles encharcam os tmulos com vinho, e queimam incenso ao redor deles, do
crepsculo aurora. Para os habitantes das cidades, a cerimnia se limita a essas simples observncias. Para alguns dos camponeses, no entanto, o rito assume as propores de uma evocao tergica. Na vspera do Dia da Ascenso, as mulheres blgaras acendem vrios crios e velas; os vasos so colocados sobre trips, e o incenso perfuma a atmosfera por quilmetros, enquato grossas nuvens brancas de fumaa envolvem os tmulos, como se um vu os separasse. Durante o entardecer e at antes da meia-noite, em memria dos mortos, os familiares e um certo nmero de mendigos so alimentados e tratados com vinho e rakya (usque de vinho), e dinheiro distribdo aos pobres, de acordo com os meios dos parentes sobreviventes. Quando a festa termina, os convidados se aproximam do tmulo e, dirigindo-se ao defunto pelo nome, o agradecem pelos prmios recebidos. Quando todos partem, exceto os parentes mais prximos, uma

mulher, geralmente a mais idosa, fica s com o morto, e

- dizem alguns - recorre cerirnnia da invocao. Aps ardentes preces, repetidas com a face voltada para o tmulo, mais ou menos gotas de sangue so extradas de perto de seu seio esquerdo, e derramadas sobre ojazigo. Isso d fora ao esprito invisvel que paira ao redor, para assumir por uns poucos instantes uma forma visvel, e sussurrar suas instrues ao teurgista cristo - se ele tem alguma para oferecer, ou simplesmente "abenoar o pranteador" e ento desaparecer novamente at o ano seguinte. To firmemente entuzada essa crena que ouvimos o caso de uma famlia em dificuldades, na qual a mulher moldvia apelava sua irm para adiar todas as decises at a noite da Ascenso, quando ento o pai morto sera capaz de llrcs dizer qual era a sua vontade pessoalmente, com o que a irm concordou, como se o pai estivesse simplesmente no quarto ao lado. Que h segredos terrveis na Natureza, eis algo em que podemos acreditar quando, como vimos no caso do znachar' russo, o feiticeiro no pode morrer enquanto no passar a palavra a outro, e os hierofantes da Magia Branca realmente o fazem. Parece que o poder terrvel da "Palavra" s poderia ser confiado a um homem de um certo distrito ou corpo de pessoas ao mesmo tempo. Quando o Brahmtma estava prestes a deixar o fardo da existncia fsica, ele comunicava seu segredo ao seu sucessor, seja oralmente, seja por meio de um escrito colocado numa caixa seguramente aferrolhada e ao alcance apenas do legatirio. Moiss "deps as mos" sobre seu nefito, Josu, nas solides de Nebo, e partiu. Aaro inicia Eleazar no Monte Hor, e morre. SiddhrtaBuddha promete a seus mendigos que antes da morte viver naquele que o merecer, abraa seu discpulo favorito, murnura em seu ouvido, e morre; e assim que a cabea de Joo repousa no regao de Jesus, infornrado de que ele dever demorar at a sua volta. Tal como as fogueiras de comunicao dos tempos antigos, que, acesas e extintas alternadamente no topo das montanhas, transmitiam certas informaes por um longo trecho do pas, vemos assim uma longa linhagem de homens "sbios", desde o incio da histria at os nossos tempos, comunicando a palavra da sabedoria aos seus sucessores diretos. Passando de profeta aprofeta, a "Palavra" cintila como relmpago, e, retirando embora para sempre o iniciador da viso humana, apresenta o novo iniciado. Entrementes, as naes se matan umas s outras em nome de outra "Palavra", uma
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substncia vazia aceita literalmente por cada uma delas, e mal interpretada por todas! Temos poucas seitas que de fato praticam a feitiaria. Uma delas a dos Yezidis, considerados por alguns como um ramo dos curdos, embora isso nos parea errneo. Habitam principalmente as regies montanhosas e desoladas da Turquia asitica, nos arredores de Mosul, e so encontrados tambm na Sria100 e na Mesopotmia. So chamados por toda parte de adoradores do demnio, e com certeza no foi por ignorncia ou rebaixamento mental que se entregaram ao culto e a uma regular intercomunicao com os mais baixos e mais maliciosos elementais e elementares. Eles reconhecem a maldade atual do chefe dos "poderes negros", mas ao mesmo tempo temem seu poder, e portanto tentam captar seus favores. Ele est numa luta aberta com Al, dizem eles, mas uma reconciliao pode ocorrer entre os dois em algum dia; e aqueles que mostram marcas de seu desrespeito ao "princpio negro" atualmente, podem sofrer por isso num tempo futuro, e ter tanto Deus, como o Demnio, contra si. Essa simplesmente uma poltica astuciosa que procura propiciar a sua majestade satnica, que no outro seno Tchermo-bog (o deus negro) dos Variago-Russos, os antigos russos idlatras de antes dos dias de Vladimir. Como J. Wier, o famoso demongrafo do sculo XVI (que em sua Pseudomonarchia Daemonum descreve e enumera uma corte infernal regular, que tem seus dignitrios, prncipes, duques, nobres e oficiais), os Yezidis tm todo um panteo de demnios, e utilizam os Yakshas, os espritos areos, e os afrits do deserto, para transmitir suas preces e seus respeitos a Sat, seu mestre. Durante suas cerimnias de devoo, eles juntam as mos e formam imensos crculos, com seu Xeque, ou um sacerdote oficiante, no meio, que bate palmas, e entoa versos em louvor de sheitan (sat). Eles ento rodopiam e saltam. Quando o frenesi chega a seu clmax, eles se ferem e cortam com adagas, prestando ocasionalmente o mesmo servio aos seus zinhos. Mas suas feridas no cicatrizam to facilmente, como no caso dos lamas e dos homens santos, pois no raramente caem vtimas dos flagelos auto-inflingidos. Enquanto danam e brandem as adagas sem as soltar das mos - pois isso seria considerado como sacrlego, e o encanto se quebraria instantaneamente - , eles lisongeiam e reverenciam Sheitan, e o induzem a manifestar-se em suas obras por meio dos "milagres". como seus ritos so realizados principatmente durante a noite, eles no deixam de obter manifestaes de diversos pos, a menor das quais so enornes globos de fogo que tomam a forma dos
animais mais estranhos. anos foi prezado nas fraternidades manicas do oriente, testemunhou pessoalmente, ao que dizem, vrias dessas

A Sra. Hester Stanhope[*], cujo nome pormuitos

Lady Hester Lucy Stanhope era a filha mais velha de Charles, Visconde Mahon (depois, o Terceiro Conde Stanhope), com sua primeira esposa, Lady Hester Pitt, irm do famoso William pitt. Nasceu a 12 de maro de 1776 e viveu na propriedade de seu pai em chevening, Kent, at mais ou menos lS00,quandosuadisposioinsvelalevoucasadesuaav.Eml803,tornou-sealderda casa de seu tio, William Pitt, onde logo se tornou sua confidente mais segura. Possua sagacidade, beleza e taleno para os negcios. Aps a morte de Pitt, em 1806, permaneceu durante algum tempo em Londres e Gales. Aborrecida com as restries da sociedade, deixou a Inglaterra e partiu pari o Levante, em 1810, e, depois de muitas andanas, fixou-se entre os drusos do MonteLbano,ondeo pax de Acre lhe cedeu as runas de um convento e a aldeia de Dahar-Juni. A partir de um grupo de casas que construiu ai, cercadas por um muro semelhante a umafortaleza,elaexerceuumaautoridade quase absoluta sobre alguns dos distritos vizinhos, mantida por seu carter dominador e pela crena de que ela possua o dom da adivinhao. Intrigou-se contra os cnsules britnicos e exereu alguma
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cerimas yezidianas. Informou-nos um'Uqqal da seita dos drusos que, aps ter estado presente a uma de suas "missas do demnio", como elas so ctramadas, essa extraordinria senhora, to considerada pela coragem pessoal e pela audaciosa bravura, desmaiou e, no obstante o seu traje masculino de Emir, tbi chamada vida com a maior dificuldade. Pessoalmente, lamentamos dizer, todos os nossos esforos para testemunhar uma dessas cerimnias falharam. Um artigo recente de um jornal catlico sobre nagual e vodu acusa o Haiti de ser o centro das sociedades secretas, com formas terveis de iniciao e ritos sanguinolentos, onde crianas humanas so sacrficadas e devoradas pelos adeptos (l!). Piron, um viajante francs, longamente citado, em sua descrio de uma terrvel cena testemunhada por ele em Cuba, na casa de uma senhora que ele jamais suspeitara de ter qualquer relao com seita to monstruosa. "Uma jovem branca, nua, agia como sacerdotisa vodu, levada ao frenesi por danas e encantarnentos que se seguiram ao sacrifcio de duas galinhas, uma branca e outra preta. Uma serpente, treinada para o papel, e que danava conforme a msica, enrolava-se nos membros da jovem, e seus movimentos eram estudados pelos participantes que danavam ao redor ou observavam suas contores. O espectador fugiu por fim, horrorizado, quando a pobrejovem caiu ao solo presa de um
ataque epilptico."

Embora deplorando esse estado de coisas em pases cristos, o artigo catlico em pauta explica essa tenacidade dos ritos religiosos ancestrais como uma evidncia da depravao natural do corao hwnano, e invoca o maior zelo da parte dos catlicos. Alm de repetir a absurda fico sobre as crianas devoradas, o autor parece totalmente insensvel ao fato de que a devoo a uma f que sculos da mais cruel e sangrenta persego no conseguem extinguir, faz os heris e os mrtires de um povo, ao passo que a sua converso a qualquer outra f os transformaria simplesmente em renegados. A resposta recebida de alguns indianos, pelo missionrio Margil, corrobora esse trusmo. A questo era: "Por que sois pagos depois de terdes por tarto tempo sido cristo?" A resposta: "O que farias, padre, se os inimigos de tua f conquistassem tua terra? No
e montanhas mais distantes?

pegarias todos os teus livros e vestes e sinais de religio e te retirarias para as cavernas isso justanente o que fizeram nossos sacerdotes, nossos

profetas, nossos nagustas". Tal resposta de um catlico romano, interrogado por um missionrio da Igreja grega ou protestante, lhe granjearia a coroa de santo no martiriolgio papal. Muito melhor uma religio "pag" que pode extorqr de um Francisco Xavier o tributo que ele paga aos japoneses, dizendo que "na virtude e na probidade, eles ultrapassavam todas as naes que havia visto", do que um Cristianismo cujo avano sobre a face da Terra devastou as naes aborgenes como um furaco de fogo101. Doenas, alcoolismo e

influncia sobre o prprio pax Ibrahim. Com o passar do tempo, adotou as maneiras e os costumes orientais, praticou a ashologia e se diz que acreditava na "transmigrao" de almas, seja l qual o sentido que se dava a essa expreso, Fez muitas dvidas e a parte principal de sua penso foi tomada pelo Governo da Inglaterra para paga os credores. sofreu muito com esse fato e trancou-seem seu castelo, cujos portes foram fechados. Morreu ali a 23 de junho de 1839, sendo enterrada em seu prprio jardim. Em 1845, apareceram trs volumes das Memoirs of the Lady Hester Stanhope as related by henetf in Conversations wth her Physican (Dr. Charles Lewis Meryon, que esteve com ela durante muitos anos); foram seguidos por outros tts, de Travels, escritos pela mesma pena. Em suma, Lady Stanhope foi um carter muito excntrico e estranho. (N. do Org.) 191

relaxamento dos costumes so os resultados imediatos da apostasia da f dos pais, e converso para uma religio de meras formas.

No precisamos recorrer a fontes inimigas para saber o que o Cristianismo est fazendo com a ndia Britnica. O Capito O'Grady, o ex-oficial britnico, diz:,,O govemo britnico comete um ato vergonhoso ao transformar a sbria raa dos nativos indianos numa nao de bbados, por pura cupidez. A bebida proibida, tanto pela religio dos hindus, quanto pela dos muulmanos. Mas (. . .) o ato de beber est se tornando cada dia mais generalizado (. . .) O que o maldito trfico de pio, imposto China pela cupidez britnica, causou a essa infeliz nao, a venda de lcool pelo governo o far ndia. Pois se trata de um monoplio do governo, baseado quase que exatamente no mesmo modelo do monopo do tabaco pela Espanha (. . .) Os criados estrangeiros das famlias europias transformam-se amide em terrveis beberres (. . .) Os servos do pas detestam usualmente a bebida, e so muito mais respeitveis nesse ponto do que os seus patres e patroas (...) todos bebem (...) bispos, capeles, as jovens recm-sadas das escolas, todos"102. Sim, tais so as "bnos" que a moderna religio cisttraz, com sus Dblias e Catecismos, aos "pobres pagos". Rum e bastardia ao Indosto; pio China; rum e doenas medonhas ao Taiti; e, pior que tudo, o exemplo da hipocrisia na religio, e um ceticismo e atesmo prtico, que, por parecer bom para os povos cvilzados, pode muito bem, com o tempo, vir a se considerado como bom por aqueles cuja teologia por muito tempo permaneceu sob o jugo do cu. Por outro lado, tudo o que nobre, espiritual, elevado na reLigio antiga negado, e mesmo deliberadamente falsificado. Peguemos Paulo, leiamos as poucas partes originais que nos restaran dos escritos atribudos a esse homem bravo, honesto e sincero, e vejamos se algum pode encontrar nelas uma palawa que seja para mostrar que Paulo considerava a palavra Cristo como algo mais do que o ideal abstrato da divindade pessoal que habita no homem. Para Paulo, Cristo no uma pessoa, mas uma idia encarnada. "Se algum est em Cristo, uma nova criatura"113 , ele renasce, como depois da iniciao, pois o Senhor esprito - o esprito do homem. Paulo foi o co apstolo que compreendeu as idias secretas que
subjaziam aos ensinamentos de Jesus, embora jamais o tenha encontrado pessoalmente. Mas Paulo se iniciou a si mesmo; e, decidido a inaugurar uma nova e ampla reforma, ele sincerarnente elevou suas prprias doutrinas muito acima da sabedoria dos sculos,

acima dos antigos Mistrios e da revelao final dos epoptai. Como comprova o Professor A. Wilder numa srie de argutos artigos, no foi Jesus, mas Paulo o verdadeiro fundador do Cristianismo. "Foi em Antioquia que os discpulos receberam pela primeira vez o nome de cristos", dizem os Atos dos Apstobs, XI, 26. "Homens como Irineu, Epifnio e Eusbio transmitiram posteridade a reputao de prticas inverdicas e desonestas; e o corao cirora diante das histrias dos crimes desse peodo", escreve o autor, num artigo recentel04. "Seja lembrado", acrescenta ele, "que quando os muulmanos invadiram a Sria e a sia Menor pela primeira vez, forarn bem recebidos pelos

cristos dessas regies como libertadores da intolervel opresso das autoridades governantes da Igreja."

Maom jamais foi, ou agora, considerado como um deus; no entanto, sob o estmulo de seu nome, milhes de muulmanos serviram a seu Deus com um ardor que no tem paralelo no sectarismo cristo. Que os muulmanos tenham degenerado tristemente depois dos dias de seu profeta, no altera o caso em questo, mas apenrs prova o domnio da matria sobre o esprito em todo o mundo. Alm disso, eles jamais

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se degeneraram tanto da f primitiva quanto os prprios cristos. Por que, ento, no deveria Jesus de Nazar, mil vez mais nobre e moralmente superior do que Maom, ser reverenciado pelos cristos e seguido na prtica, ao invs de ser cegamente adorado numa f intil como deus, e ao mesmo tempo reverenciado muito mais maneira de certos budistas, que giram sua roda de oraes? Que essa f se tomou estril, e no mais digna do nome de Cristianismo do que o fechismo dos Calmuques o , da filosofia pregada por Buddha, ningum duda. "Jamais manteramos a opinio", diz o Dr. Wi-lder, "de que o Cristianismo moderno em qualquer grau idntico religio pregada por Paulo. Falta-lhe a amplitude de concepes de Paulo, seu fervor, sua fina percepo espiritual. Tomando a forma das naes pela qual professado, ele exibe tantas formas quantas so as raas. uma coisa na Itrlia e na Espanha, mas completamente diversa na Frana, na Alemanha, na Holanda, na Sucia, na Gr-Bretanha, na Rssia, na Armnia, no Curdisto e na Abissnia. Comparado com os cultos anteriores, a mudana parece ser mais de nome do que de gnio. Os homens foram ao leito pago e despertaram cristos. Quanto ao Serm.o da Montanha, suas notveis doutrinas so mais ou menos repudiadas por todas as comunidades crists de alguma dimenso. O barbarismo, a opresso, os castigos cruis so to comuns agora como nos dias do paganismo.

"O Cristianismo de Pedro no existe mais; o de Paulo o suplantou,

e foi por sua

vez amalgamado com as outras religies do mundo. Quando a Humanidade for iluminada, ou as raas e famlias brbaras forem suplantadas por aquelas de natureza e instintos mais nobres, as excelncias ideais podero se tornar realidades. "O 'Cristo de Paulo' constituiu um enigma que evocou os mais ingentes esforos no sentido de sua soluo. Ele era algo diverso do Jesus dos Evangelhos. Paulo prescindiu completamente de suas 'interminveis genealogias'. O autor do quarto Evangelho, um gnstico alexandrino, descreve Jesus como o que agora chamaramos de um esprito divino 'materialuado'. Ele era o Logos, ou Primeira Emanao -o Metatron (...) A 'me de Jesus', como a Princesa My, Dana, ou talvez Periktione, deu nascimento, no a uma criana, mas a um rebento divino. Nenhumjudeu de qualquer seita, nenhum apstolo, neum crente primitivo, jamais promulgou tal idia. Paulo trata de Cristo antes como uma personagem, do que como uma pessoa. As lies sagradas das assemblias secretas personificavam amide o bem divino e a verdade divina numa forma humana, assaltada pelas paixes e pelos apetites da Humanidade, mas superior a eles; e essa doutrina, emergindo da cripta, foi assimilada pelos ignorantes sacerdotes como a
de uma concepo imaculada e uma encarnao

divina."

Numa antiga obra, publicada em 1693 e escrita pelo Senhor De la Loubre, embaixador francs no reino de Sio10s, so relatados muitos fatos interessantes da religio siamesa. As observaes do satrico francs so to agudas que citaremos suas palavras a respeito do Salvador siams - Sommona-Codom. "Embora os siameses afirmem o prodigioso nascimento de seu Salvador, no lhe deixam de atribuir um pai e wna me106. Sua me, cujo nome se acha em alguns de seus livros Balie [Pli?], chamava-se, como dizem, Mal' MARIA, que parece significar a Grande Maria, pois Mah sigrufica grande (. . .) Seja como for, isso no deixa de chamar a ateno dos missionrios, e deu talvez ocasio aos siameses para acreditar que, sendo Jesus o Filho de Maria, seia ele irmo de Sommona-Codom, e que, tendo ele sido crucificado, seria esse tmo perverso que deram a Sommona-Codom, sob o nome de Thevetat, que teria sido castigado no Inferno, com uma punio algo parecida
193

 Cruz (. . .) Os siameses esperam outro Sommona-Codom, penso que outro homem miraculoso como ele, a quem j chamam de Pra-Narotte, e que, conforme dizem, foi prenunciado por Sommona (. . .) Ele fez toda sorte de milagres (. . .) Tinha dois discpulos, cada qual sentado em um dos ps do dolo; um direita, e o outro esquerda (. . .) o primeiro chamava-se Pra-Mogla, e o segundo Pra-Scarboul (. . .) O pai de Sommona-Codom era, de acordo com esse mesmo Livro Balie, um Rei de Teve Lanca,isto , um Rei do famoso Ceilo. Mas como os Livros Balie no m data, nem autor, tm eles tanta autoridade quanto todas as tradies, cuja origem desconhecida."l0T

Este ltimo argumento to imponderado quanto errneo. No sabemos de

quaquer livro, em todo o mundo, menos autenticado quanto a data, nomes dos autores, ou tradio do que atossa Bblia Crist. Sob tais circunstncias, os siameses tm tantas razes para acreditar em seu miraculoso Sommona-Codom como os cristos em setr Salvador de miraculoso nascimento. Alm disso, eles no tm mais direito a forar sua religio sobre os siameses, ou sobre quaquer outra nao, para onde vo sem ser chamados, do que os charnados pagos "a compelir a Frana ou a Inglaterra a aceitarem o Budismo sob a ponta da espada". Um missionrio budista, mesmo na Amrica livrepensadora, correria diariamente o risco de ser atacado, e isso no impede aos missionrios de caluniar publicamente a religio dos brmanes, dos lamas e dos bonzos; e estes nem sempre tm liberdade para responder-lhes. Isso o que se chama de difundir a luz do Cristianismo . 63 iyilizao sobre as trevas do atesmo. No entanto, descobrimos que essas pretenses - que poderiam parecer ridculas se no fossem to fatais a milhes de homens nossos semelhantes que apenas pedem que os deixem em paz - eram plenamente apreciadas j no sculo XVII. Descobrimos o mesmo espirituoso Monsieur de La Loubre, sob o pretexto de piedosa simpatia, dando algumas instrues verdadeiramente curiosas s autoridades eclesiscas108, que encarnam a prpria alma do jesuitismo. "Do que falei a respeito das opinies dos orientais", observa ele, " fcil compreender quo difcil a tentativa de lhes impor a religio crist; e da a necessidade de que os missionrios, que pregzm o Evangelho no Oriente, compreendam perfeitamente as maneiras e as crenas desse povo. Pois, assim como os apstolos e os primeiros cristos, quando Deus corroborava sua pregao com tantos prodgios, no revelaram de uma s vez aos pagos todos os mistrios que adoramos, mas os ocultaram por um longo tempo deles, e tambm dos catecmenos, o conhecimento daquees que poderiam escandaliz-los; parece-me muito racional que os missionrios, que no tm o dom dos milagres, no devam atualmente revelar aos orientais todos os nossos mistrios, nem todas as prticas do Cristianismo. "Seria conveniente, por exemplo, se no estou enganado, no lhes prcga, sem grande cautela, o culto dos Santos; e quanto ao conhecimento de Jesus Cristo, penso que seria necessrio ocult-lo deles, se posso assim dzer, e no lhes falar do mistrio da Encarna.o, seno depois de estarem eles convencidos da existncia de um Deus Criador. Pois qual a probabilidade de persuadir os siameses a retirarem SommonaCodom, Pra-Mogla e Pra-Scaiborrt dos altares, e pr Jesus Cristo, So Pedro e So Paulo em seu lugar? No seria mais prprio ensin-los sobre Jesus Cristo crucificado apenas depois de terem comprendido que um homem pode ser infeliz e inocente; eque pela regra recebida, mesmo entre eles, de que um inocente pode assumir a responsabilidade do culpado, foi necessrio que um deus se tornasse homem, a fim de que esse Deus-Homem pudesse, graas a uma vida laboriosa, e a uma infame mas voluntria 194

morte, satisfazer todos os pecados dos homens; mas antes de mais nada seria necessrio
lhes dar a verdadeira idia de um Deus Criador, justamente indignado contra os homens. A Eucaristia, depois disso, no escandalizaria os siameses, como escandalizou outrora os pagos da Europa, alm do mais porque os siameses de fato acreditam que Sommona-Codom poderia dar sua esposa e seus filhos aos talapoins para que os comessem. "Do contrrio, como os chineses so extremamente respeitosos para com seus pais, no duvido de que, se o Evangelho lhes casse atualmente nas mos, ficariam eles escandalizados com aquela passagem em que, quando algumas pessoas informaram a Jesus que sua me e seus irmos o esperavam, respondeu ele de modo a entender que
isso pouco se lhe dava. Eles no ficariam menos ofendidos com aquelas outras misteriosas palavras, que nosso divino Salvador falou aojovem homem que precisava de tempo para enterar seus pais: 'Deixai aos mortos', disse ele, 'o cuidado de enterrar os mortos.' Todos conhecem a confuso que os japoneses expressaram a So Francisco Xavier quanto eternidade da condetno, no sendo capazes de acreditar que seus pais mortos cairiam em to horrvel desgraa pelo fato d,e no terem abraado o Crisanisma, do qual jamais haviam ouvido falar. Parece necessrio, por conseguinte, impedir e modificar esse pensamento, utilizando o meio empregado por esse grande apstolo das ndias, estabelecendo, em primeiro lugar, a idia de um Deus onipotente, onisciente e justo, autor de todas as boas coisas, a quem tudo se deve, e por cuja vontade devemos prestar aos reis, aos bispos, aos magistrados e aos nossos pais o necessrio respeito. Esses exemplos so suficientes para mostrar com que precuo necessrio preparar as mentes dos orientais para que pensem como ns. e naoficluem ofentlidos com muitos dos Artgos da f cis15."tos E o que restou, perguntamos, para pregar? Sem nenhum Salvador, nenhuma expiao, nenhuma crucificao para o pecado humano, nenhum Evangelho, nenhuma condenao eterna para lhes contar, e nenhum milagre para exibir, o que restou para os jesutas disseminarem entre os siameses, a no ser o p dos santurios pagos, no propsito de lhes cegar os olhos? O sarcasmo de fato amargo. A moralidade que esses pobres pagos comungam por sua f ancestral to pura que o Cristianismo precisa ser podado de todos os seus traos caractersticos, antes que os seus sacerdotes possam se arriscar a oferec-lo a exame. Uma religio que no pode ser confiada ao escrutnio de um povo simples, leal, honrado, piedoso, modelo de ternura filial e de profunda reverncia por Deus, com um instintivo horror de profanar Sua majestade, essa religio deve ter algo de errado. E isso nosso sculo o est demonstrando paulatinamente. Na expoliao sofrida pelo Budismo para edificar a nova religio crist, era de esperar que um carlter to imaculado quanto Gautama Buddha fosse aproveitado. Seria natural que aps tomar essa histria legendrria para preencher as lacunas deixadas na fictcia histria de Jesus, e aps utilizar o que podiam da de Krishna, eles tomassem o homem Satyamuni e o pusessem em seu calendrio sob um nome suposto. Eles o fizetam, e o Salvador hindu apareceu no devido tempo na lista de santos como Josaf, para fazer companhia a esses mrtires da religio, Santos Aura e Plcida, Longinus e Amphibolus. ,m Palermo, h mesmo uma igreja dedicada a Divo Josapltat. Entre as vs tentativas dos posteriores autores esclesisticos para fixar a genealogia desse misterioso santo, a mais original foi a de transform-lo em Josu, o filho de Nun. Mas como essa insignificantes dificuldades foram por fim superadas, descobrimos a histria de Gautama copiada palavra por palavra dos livros sagrados budistas, na Legenda Dourada. Os

t95

nomes das pessoas foram modificados, o lugar da ao, ndia, pernanece o mesmo tanto na lenda crist como na budista. Pode-se descobri-lo tambm no Speculum Histo' iale de Vicente de Beauvais, que foi escrito no sculo XIII. Aprimeiradescobertase deve ao historiador do Couto, embora o Prof. Mller credite o primeiro reconhecimento da identidade das duas histrias a Laboulaye, em 1859110. O Cel. Yule conta-nos que essas histrias de Barlaam e Josaf "foram reconhecidas por Baronius' e acham-se p. 348 de 'A Martriologa Romann, publicada por ordem do Papa Gregrio XIII, e revisada pela autoridade do Papa Urbano 1 da Companhia de Jesus (. . .)' " 1 1 .

VIII,

traduzida do latim pafa o ingls por G. K.

Repetir ainda que uma pequena parte desse absurdo eclesistico seria tedioso e inti. Quem o duvidar e quiser conhecer a histria, que a leia na obra do cel. Yule. Algumas das especulaes crists e eclesisticas parecem ter embaraado at mesmo a Dominie Valentyn. "H alguns que tomam esse Budhum por um judeu srio fugivo", escreve ele; "outros que o tomam por um discpulo do Apstolo Toms; mas, como nesse caso ele poderia ter nascido 622 anos antes de Cristo, eu deixo a eles a tarefa de explicar. Diogo do Couto acredita que se trata certanente de Josu, o que ainda mais
absurdo r,'1
1

"O romance religioso intitulado Histria

de Barlaam e Josaf foi por vrios s-

culos uma das obras mais populares do Cristianismo", diz o Cel. Yule. "Foi traduzido para todas as principais lnguas europias, inclusive para os idiomas escandinavos e eslavos (. . .) A histria (. . .) aparece primeiramente nas obras de So Joo Damasceno, um telogo da primeira metade do sculo VIII."113 Aqui repousa o segredo de sua origem, pois esse So Joo, antes de se tornar sacerdote, teve um alto cargo na corte do cafa Abu Jfar Almansr, onde provavelmente aprendeu a histria, e posteriormente a adaptou s novas necessidades ortodoxas do Buddha transformado em santo cristo. Tendo repetido a histria plagiada, Diogo do Couto, que parece comunicar com relutncia sua curiosa noo de que Gautama era Josu, diz: "A esse nome [Budo] os Gentios por toda ndia dedicaram grandes e soberbos pagodes. Com referncia a essa histria, tivemos o cuidado de investigar se os angos gentios dessas partes tinham em seus escritos algum conhecimento de So Josaf, que foi converdo por Barlarn, que em sua lenda representado como filho de um grande rei da ndia, e que havia tido quase a mesma educao, com todos os detalhes que se contan da vida do Budo (. . .) Em minha viagem pela Ilha de Salsette, vi raros e admirveis pagodes, que chamamos de Pagodes Canar, Cavernas de Knheri, edificados nura montanha, com muitas paredes cortadas de slida rocha (. . .) e indagando desse velho sobre a obra, e sobre o que ele pensava quanto a quem a havia construdo, ele nos informou que a obra fora executada sem dda por ordem do pai de So Josaf para a mant-lo em recluso, como reza a histria. E como ela nos informa que ele foi filho de um grande rei na ndia, pode muito bem ser, como j dissemos, que ele era o Budo, de quem se contam tantas
maravillas"114. em muitos de seus detalles, da tradio singalesa. Foi nessa ilha que se originou a histria do jovem Gautama que rejeita o trono do pai, e este erige para ele um soberbo palcio, no qual o manteve em semipriso,

A lenda crist provm igualmente,

cercado por todas as tentaes da vida e das riquezas. Marco Polo a narrou como a havia recebido dos singaieses, e descobrimos que .sua verso uma fiel repetio do que consta em vrios livros budistas. Como afirma singelamente Marco Polo, Buddha levou uma vida to dura e to santa, e manteve tal abstinncia,"qunse como se;t'osse wn cristo. 196

De fato", acrescenta, "ele teria sido um grande santo de nosso Senhor Jesus Cristo, to foi a vida que levou." A esse piedoso apotegma, seu editor observa com pertinncia que "Marco no a nica pessoa eminente que expressou esse ponto de vista sobre a vida de S'kyamuni". E, por sua vez, o Prof. Max Mller diz: "Seja o que for que pensemos da santidade dos santos, aqueles que duvidam do direito de Buddha a um lugar entre eles devem ler a histria de sua vida tal como consta do cnone budista. Se ele viveu a vida que a descrita, poucos santos podem reclamar um ttulo melhor
boa e pura do que o de Buddha; e ningum da Igreja grega ou romana deve se arrepender de haver

conferido sua memria as honras da sandade conferidas a So Josaf, o prncipe, o

eremita e o santo"115. A Igreja Catlica Romana jamais teve uma chance to boa de cristianizar toda a China, o Tibete e a Tararia, como no sculo XIII, durante o reino de Kublai-Khn. Parece estranho que ela no tenha aproveitado a oportunidade quando Kublai hesitava, ao mesmo tempo, entre as quatro religies do mundo, e talvez por causa da eloqncia de Marco Polo, favorecendo mais o Cristianismo do que o Maometismo, o Judasmo ou o Budismo. Marco Polo e Ramsio, um de seus intrpretes, nos contam por qu. Parece que, infelizmente para Roma, a embaixada do pai e do tio de Marco Polo fracassou, pois aconteceu de Clemente IV morrer exatamente nessa poca. Por vrios meses, no houve nenhum Papa para receber os amistosos convites de Kublai-Khn; e, assim, os cem missionrios cristos convidados por ele no puderam ser enviados ao Tibete e Tartiria1 16. Para aqueles que acreditam que h uma Divindade inteligente superior que se interessa pelo bem-estar de nosso miservel pequeno mundo, esse contretemps deve parecer uma boa prova de que o Budismo tenha levado a melhor sobre o Cristianismo. Talvez - quem sabe? - o Papa Clemente tenha cado doente para salvar os budistas de cair na idolatria do Catolicismo romano? Do puro Budismo, a religio desses distritos degenerou em Lamasmo; mas este, com todos os seus defeitos - como a nfase no formalismo, em detrimento da doutrina - , est muito acima do Catolicismo. O pobre Abade Huc logo o descobriu por si mesmo. Enquanto caminha com sua caravana, escreve ele - "todos nos repetiam que, medida que avanssemos para oeste, deveramos encontrar as doutrinas mais luminosas e sublimes. Lhasa era o grande foco de luz, cujos raios se enfraqueciam assim que eram difundidos". Um dia ele deu a um lama betano "um breve sumrio da doutrina crist, que no lhe pareceu de maneira algumadesconhecida; no nos surpreendemos comisso, tendo mesmo ele sustentado que o catolicismo no diferia muito da f dos grandes lamas do Tibete (. . .) Essas palavras do lama tibetano nos surpreenderam bastante", escreve o missionrio; "a unidade de Deus, o mistrio da Encarnao, o dogma da presena real, constavam de sua crena (. . .) A nova luz lanada sobre a religio do Buddha nos induziu reamente a acreditar que encontraramos entre os lamas do Tibete um sistema mais puro"117. Foram essas palavras de louvor ao Lamasmo, abundantes no livro de Huc, que levaram sua obra a figurar no Index de Roma, tendo ele sido secularizado. Quando lhe perguntavam, visto que afirmava ser a f crist a melhor das religies colocadas sob sua proteo, por que ele no se filiava a ela, respondia KublaiKhn de uma maneira to sugesva quanto curiosa: '"Por que deveria de me tornar cristo? H Quatro Profetas adorados e reverenciados por todo o mundo. Os cristos dizem que seu deus Jesus Cristo; os sarracenos, Maom; os judeus, Moiss; os idlatras, Sogomon Borcan [Skyamuni Burkhan, ou Buddhal, que era o primeiro deus entre os dolos; eu adoro e presto respeito a todos
197

os quatro, e peo que aquele dentre eles que seja o maior no cu me possaajuda1"11e.

Podemos ridicularizar a prudncia de Khn; mas no podemos censur-lo por deixar Providncia o cuidado de resolver to complicado dilema. uma de suas mais insuperveis objees para abraar o Cristianismo, ele assim a expe a Marco polo: "V que os cristos destes pases so to ignorantes que no fazem nad,a e no sabem fazer nada, ao passo que os idlatras podem fazer o que quiserem, de modo que, quando me sento mesa, as taas do meio da sala vm a mim cheias de vinho ou outro licor sem serem tocadas por ningum, e eu bebo delas. Eles controlam as tempestades, dirigindo-as para onde quiserem,e fazem muitas outras maravilhas; alm disso, como sabes, seus dolos faam, e lhes do predies sobre quaquer assunto. Mas se eu me voltasse para a f de Cristo e me tornasse um cristo, ento meus bares e os outros que no foram convertidos diriam: 'O que te levou a ser batizado? (. . .) Que poderes ou milaSres testemunhaste? (Sabes que os idlatras dizem aqui que seus milagres so reaizados por causa da santidade e do poder de seus dolos.) Ora, eu no saberia o que lhes responder, e assim no s confirmaria os erros dos idlatras, como estes, que so adeptos de tais artes estranhas, procurariam conseguir a minha morte. Mas vai agora ao teu Papa, e pede-lhe de minha parte que envie uma centena de homens versados em vossa lei, e capazes de censurar as prticas dos idlatras, e de lhes dizer que tambm sabem realizar tais coisas, mns que no o fazem, visto que elas so itas com a ajuda do demnio e de outros maus espritos, e que assim controlaro os idlatras para que eles no tenham o poder de executar tais coisas em sua presena. Qtnndo testemunharmos lsso, denunciaremos os idlatras e a sua religio, e ento receberei o batismo (. . .) e todos os meus bares e chefes sero batizados tambm (. . .) e assim haver por fim mais cristos aqui do que na tua parte de 6s1d6l"t t9 A proposta erajusta. Por que no a aceitaram os cristos? Moiss no vacilou em enfrentar a mesma prova diante do Fara, e triunfou. A nosso ver, a lgica desse mongol inculto erairrefutvel, e suaintuio,perfeita. Ele via bons resultados em todas as religies, e sentia que, fosse o homem budista, cristo, muulmano ou judeu, seus poderes poderiam ser igualmente desenvolvidos, levando sua f mais alta verdade. Tudo o que ele pedia antes de fazer a escolha de um credo para a sua pessoa, era a evidncia em que se baseava a f. A julgar apenas por seus prestidigitadores, a ndia deve estar muito mais famiiaizada com a Alquimia, a Quimca e a Fsica do que qualquer academia europia. Os prodgios psicolgicos produzidos por alguns faquires do Indosto meridional, e pelos Slmberons e Hubilgans do Tibete e da Monglia, comprovam o que afirmamos. A cincia da psicologia acanou a o auge da perfeio jamais atingido noutra parte dos anais do maravilhoso. Que esses poderes no se devem apenas ao estudo, mas so naturais a todo ser humano, provam-no agora, na Europa e na Amrica, os fenmenos do mesmerismo e o que se chama de "Espiritismo". Se a maioria Jos viajantes estrangeiros, e residentes na ndia Britnica, est predisposta a encarar tudo como hbil presdigitao, h, no obStante, uns poucos europeus que tiveram a rara sorte de ser admitidos atrs do vu nos pagodes. Esses com certeza no ridicularizaro os ritos, nem menosprezuo os fenmenos produzidos nas lojas secretas da ndia. O maldevasthna dos pagodes (usualmente chamados de gopura, por causa do prtico piramidal secreto que d acesso aos edifcios) atualmente conhecido por alguns poucos europeus. No sabemos se o prolfico Jacolliotl20 foi alguma vez admitido nessas lojas. Isto muito dudoso, poderamos dizer, a julgat por muitos de seus contos fantsticos sobre
198

as imordades dos ritos msticos executados por brmanes, pelos faquires dos pagodes, e mesmo pelos budistas (!l), relatos esses nos quais ele se reserva o papel do casto Jos. Seja como for, evidente que os brmanes no lhe ensinaram nenhum segredo, pois ao falar dos faquires e de seus milagres, observa ele, "sob a direo dos brmanes iniciados, eles praticam, na recluso dos pagodes, as cncias ocultas (. . .) E que ningum fique surpreso com essa palavra, que parece abrir a porta do sobrenatural, pois h, nas cincias que os brmanes chamam de oculta, fenmenos de fato extraordinirios que

desafiam todas as investigaes, mas nenhum que no possa ser explicado, e que no esteja sujeito lei natural" 1 21 . Inquestionavelmente, qualquer brmane, se o quisesse, poderia explicar os fenmenos. Mas ele no o .far. Entrementes, ficamos esperando que os melhores de nossos fsicos expliquem os mais triviais fenmenos ocultos produzidos por um aprend2 de

faquir de um pagode. Diz Jacolliot que seria quase impraticvel dar um relato das maravilhas testemunhadas por ele. Mas acrescenta, com extrema honestidade, "basta dizer que no tocate ao Magnetismo e ao Espiritismo, a Europa ainda est no abec, e que os brmanes alcanaram, nesses dois departarnentos do saber, resultados que so verdadeiramente surpreendentes. Quando vemos essas estranhas manifestaes, cuja fora no se pode
nega, sem compreender as leis que os brmanes mantm ocultas com tanto cuidado, a mente fica tomada de surpresa, e no h outra sada seno abandonar o local para quebrar o encanto". "A nica explicao que fomos capazes de obter sobre o asunto, de um brmane erudito com quem temos a mais ntima amizade, foi essa: 'Vocs estudaram anatureza fsica, e obtiveram, atravs das leis da Natureza, resultados maravilhosos - vapor, eletricidade, etc.; por doze mil anos ou mais, ns estudamos as foras intelectuais, descobrimos suas leis, e obtivemos, fazerulo-as agir isobdamene ou em conjunto com a matria, fenmenos ainda mais espantosos do que os de vocs' ." Jacolliot deve de fato ter ficado surpreendido, pois diz: "Vimos coisas tais que no podemos descrever, por medo de que os leitores duvidem de nossa inteligncia (. . .) mas de fato as vimos. E assim se compreende por que, na presena de tais fatos, o mundo antigo acreditava (. . .) nas possesses do Demnio e no exorcismo"122. No entanto, esse inimigo irreconcilivel da potica clerical, das ordens monsticas, e do clero de todas religies e de todos os pases - inclusive brmanes, lamas e faquires - ficou to impressionado com o contraste entre os cultos objetivos da ndia e as pretenses vazias do Catolicismo, que depois de descrever as terrveis autotorturas dos faquires, num arroubo de sincera indignao, ele assim dvazo aos seus sentimentos: "No obstante, esses faquires, esses brmanes mendicantes, ainda so magnficos: quando eles se flagelam, quando durante o martrio auto-inflingido a carne arrancada em pedaos, e o sangue banha o cho. Mas vs mendigos catlicos, o que fazeis hoje? Vs, Franciscanos, Capuchinhos, Carmelitas, que brincais de faquires, com vossos cordes de ns, vossos silcios e vossas flagelaes de guade rosa, vossos ps descalos e vossas cmicas mortificaes - fanticos sem f, mrtires sem torturas? No temos o direito de perguntar se obedeceis lei de Deus ao vos encerrardes nos muros do convento, e assim escapardes lei do trabalho que ressoa duramente sobre todos os outros homens? (. . .) Fora daqui, sois apenas mendigosl"123 Mas basta - j devotamos muito espao a eles e sua confusa Teologia. J pesamos a ambos na balana da histria, da lgica e cla verclade, e descobrimos que esto em falta.
L99

Seu sistema produz atesmo, niilismo, desespero e crime; seus sacerdotes e seus pregadores so incapazes de provar por palavras a sua recepo do poder divino. Se a Igreja e o clero pudessem sair da vista do mundo de modo to fcil como seus nomes agora o fazem dos olhos de nosso leitor, esse seria um feliz dia para a Humanidade. Nova York e Londres poderiam rapidamente tornar-se to morais quanto uma cidade pag no ocupada por cristos; Paris seria mais limpa do que a antiga Sodoma. Quando os catlicos e os protestantes estiverem mais seguros do que esto os budistas ou os brmanes de que todos os crimes so punidos, e que toda a boa ao recompensada, eies podero dispender com os seus prprios pagos as vultosas quantias que hoje subvencio-

nam os missionrios, cuja efetiva misso despertar nos pases no cristos o dio ao Cristianismo.

Como a ocasio pedia, reforamos nosso argumento com as descries de alguns dos inmeros fenmenos testemunhados por ns em diferentes partes do mundo. O espao restante nossa disposio ser devotado a tais assuntos. Tendo deixado os fundamentos que permitem a elucidao da filosofia dos fenmenos ocultos, parece oportuno ilustrar o ten com fatos que ocorreram sob os nossos prprios olhos, e que podem ser verificados por qualquer viajante. Os povos primitivos desapareceram, mas a sabedoria primitiva sobrevive, e pode ser alcanada por aqueles que "querem". "ousam" e possam "manter silncio".

NOTAS l. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
[Vo1.

III,

parte

II, cap. XXXVII, p. 335 e s., 348; ed. de 1862.]

[Digenes Larcio.,

[Ibil., VIII, "Pitg.", XV; Plutarco,

[Orgenes, Contra Celswn,I,

VIII, "Pitgoras", V; IX, "Heclito",II.] Vz,y'as, "Numa", VIIL] LXVIII.]

a

Edinburg Revew, abnl de 1851, p. 41 l.

"Indian Sketches; or Rubs of

Ver o cap.

Rolling Stone", escrito para o Corrunercial Bullerrn de Boston.

II.

Valeria a pena a um artista, recolher, numa viagem ao redor do mundo, a multido de Madonas, Cristos, santos e mrtires que aparecem em diferentes trajes nos diversos pases. Eles forneceriam os modelos para os bailes de mscara em benefcio das caridades paroquiais! No momento em que escrevemos, chega-nos do Conde de Salisbury, Secretrio de Estado/ara India, o relato de que a fome de Madras ser seguida por uma outra ainda mais severa na India meridional, o distrito em que os missionrios catlicos cobram os mais pesados tributos para os gastos da Igreja de Roma. Esta, incapaz de retaliar de outro modo, despoja os sditos britnicos, e quando a fome suge como conseqncia, faz o hertico Governo Britnico pagar por isso.
a

10.
11.

fMateus., XI,28.1 Anciznt Faiths arul M odem, p. 24. Jacolliot, La Gense de I'hwnnnit, p. 67 . Studes,
e

12.

13" Oiental aru Linguistic

74

"Vedic Doctrine of a Future Life", p. 56-1 , por W. Dwight

Whirey, Prof. de Snscrito

Filologia Comparada no Yale College.

llbirl ., p. 59 .l

200

15.

Oriental arul Lnguistic Studies,p.48-

o Fundador do cristianismo" fThe Evolution, set. de 18771, o Prof. A. Wilder, cujas intuies da verdade so sempre claras, diz: "Na pessoa deAher,recoecemos o Apstolo Paulo. Ele recebia inmeros nomes. Chamava-se Saulo, evidentemente por causa de sua viso do Paraso - sendo Saulo ou Shel o nome hebraico do outro mundo. Paulo,que apenas significa 'o pequeno homem', era uma espcie de_alcunha. Aher, o\ outro, era umepteto na n'blia paia as pessos iora da polticajudaica, e the foi aplicado por ter estendido o seu ministro aos Gentios. Seu nome real era Elisha ben-Abuiah".

16. [Ver cap. nI, IV.] 17. Em seu artigo sobre "Paulo,

18. "NoTabnude,JesuschamadodeOTO-HA-ISH, ?!fln nR,

der, op. cit. Tahnu Yerushaltni:

aquelehomzm."

-A.Wil-

Hagigah,lI,

1-

19.

Ver Arriano,Anabass,livro
1809, p.98-100.

VIII (Indica), VIII,5;

e Rev. J. B. S.

Carwithen,BamptonLectures,

20. Cf . The Arabic Gospel of the Infancy, 24 et passim; Maurice, History 1195-1798, livro IV, parte II, cap. III, p. 308, 3 18.

of Hindostan,

21.

T . }r4a'ti,ce,Indian T.

Antiquities, 7794,

vol.lll,
ol.

p. 44-6.
34O - 4

Mauice,

T hc H is t ory of H ind o s tan, v

Il, p'

l,

343 - 45.
e

23.
a

lVishnu-Purna, V, XXXVII; Ma hbhrata, Mausal-parvan, 126

s.l

Ver H. O'Brien,The Round Towers of lrelarul, p.296 e s.; tambm J. D. Guigniaut,Regions deI' antiquit,vol. I, p. 208-9,e gravura em Dr. P. Lwrdy,MonumentalChristanity,p' 16O'
Evangelho da

25.

lffincia, XYil. LXXV,3. Hind.,livroIV,parteII,cap. III,p.

26. 27. 28.

29.

Ct. E. Moor, TheHindooPanthzon,pr.

Estimativas de Max MIer'

Lundy, Monwnentalchristi^nity,p. 153; Maurice,Hist.of 300-06.

Partbolns de Buddhaghosa, traduzidas do burms pelo cel. H. T. Rogers, R. E.,comumaInEoduo, contendo o Dhtnnmapada, ou o "caminho da virtude", de Buddha. Traduzido do pli por F. Max Mller. Londres, 1870.

30.
31.

Intrprete do Consulado Geral no Sio.

Ancient Faiths and Modem, p. 162.

32. As palawas entre aspas so de Inman. 33. The Wheel of the Law, vol. I, p. 319. 34. Ibid.,p.45. 35. Mateus,Yll,2. 36. The Whell of the I'aw, P. 17-8. 37. H. H. Wilson, Vishnu'Purrn,livro V, cap. XXXVII.

38. Ver Draper, C onflict be tw en Re gon and S cienr e, p. 224. 39. EssaadoutrinadosSupralapsarianos,queafirmavamque"ElelDeuslpredestnouaquedade
e

Ado, com todas as suas perniciosas conseqncias, desde a eternidade, e que nossos primeiros oais no tiveram liberdade desde o incio". hmbm dessa doutrina altamente moral que o mundo catlico tomou, no sculo XI, a irstituio da Ordem conhecida como monges cartussinos. Bruno, seu fundador, foi levado fudao dessa monstruosa Ordem por uma circunstncia digna de ser aqui registrada, pois ilustra graficarnente essa predestina-ao divina. Um amigo de Bruno, um mdico francs, muito famoso por sua

'

extraordinria piedade, purem moral e cariade, moreu, e seu corpo foi velado pelo prprio Bruno. Trs dias depois de sua morte, estando ele prestes a ser enterrado, o piedoso mdico sentou-se em seu caixo e declarou, com gave e solene voz, "que pelo justo julgamento de Deus ele estava eternamente condenado". Aps essa consoladora rrrensagem de alm do "rio negro", ele tornou a deita e moreu. Por iua vez, os telogos prs dizem: "Se agum comete pecado sob a crena de que ser

201

9u9 99t quern quer que seja, tanto o enganado como o enganador sero condenados at o dia de Rast Khez (. . .) No h nenhum salvador, No outro mundrecebers a ecompensa de hlas aes (. . .)Teu salvador s.o teus atos,e o prprio Deus',. [M. Ml\er,Chps,f p. f ZA.i-'
,

40. [Calvino, ast. Christ. Region, livro III.] 41. [Commentaii de belo Gaco, yI, 16.l 42. Pllr:aco, un Isis and Oirs, 73.
43

'

Todas as tradies mostram que Jesus foi educado no F,gito e passou sua infncia nas fraternidades dos essnios e outras comunidades ms-ticas.-

suajuvenfude

44.

Liwo dos mortos atribuda por Bunsen dinastia pr-menita de Abtdo; (entre 4.000 e 4.50o a.C.), mostrando assim que "o sistema do culto e da mitologia de Osris j se haviam estabelecido 3.000 anos antqs dos dias de Moiss." IE gypt' s p lnce, etc., V, p. 94.]

perodo de Menes, pelo menos no ano 4.000 a.C., a origem ou, uniigur pr""es hermticas

. qor.elemplo, no apenas existiam no incio do antigo Imperio, "mas j havin sicio plenimente estabelecidos e_fixados aponto.de receber apenas *, peqrren desenvolvimento no curso dos Imprios antigo, mdio e moderno", e, embora o incio do ntigo Imprio seja fixado por ele alrn do
e hinos do

Bunsen descobriu alguns registros que mostam que a lngua e o culto religioso dos egpcios,

45.
46.

chamado tambm de "gancho de atrao". virglio o chama de ..mystica vannus Iacchi,' (Georgica,I,166).
Livro dos Mortos, CXXY, do Papiro de Nu; Brit. Mus. Ne lO,

influnciasobreavidatendeuaalimentarofaminto,avestironu,eamitigarossofrimentosdaque-

4i7, lmina 24. Num comunicado aos Delegados da Aliana Evanglica, Nova yo rk, lg74,o Sr. peter cooper, um unitarista' e um dos cristos prticos mais nobres do sculo, conclui seu texto com as seguintes palavras: "Nesse ltima e final acerto de contas, feliz de ns se ento descobrirmos que nossa

47.

ouro no corao da posteridade,

les que esto doentes e aprisionados". Tais paavras de um homem que dei dois milhes de dlares por caridade, educou quatro mil jovens em artes teis, pelas quais elas ganham um confortvel apoio, manteve uma biblioteca, um museu e uma saa de leituras pblicos, c-asses para trabalhadores,onferncias pblicas por cientistas eminentes, abertas a todos e que em sua longa e imaculada vida foi o primeiro a realizat obras teis e benficas. os feitos de Peter Cooper ficar gravados com letras
de

48.

Aus dem Tibetschen bersetzt und mit dem Oiginaltexte herausgegeben,von I. J. Schrnidt, So Peterbusgo, 1 843.

49. BuddhisninTibet,por
5

Emilschlangntweit; ed. 1g63, p. 213.

5O. Ecclesiastical History, I,

XilL
nas pegadas de seus predeces sores,,

1.

Tagata Buddha, "aquere que caminha

-eleoSenhor.

como Bhagavat

52. Temos a mesma enda sobre Santa Vernica - como um complemento. 53. E. Burnou f , Introduction l' histoire du bouWhi.sme indien, p. 3 41. 54. ver a mesma histria no Kanjur t:betano, Dulv, v, fl. 30. cf. Alex. csoma de K5s,onthe
Kanjur,p.764.
Moi19s foi um notvel praticante da Cincia Hermtica. Tendo em mente que Moiss (Asarsiph) foi Terra de Madi, e que se sentou junto de um p oo" (Exodo,rr,l5), descobrimos o seguinte: O "Poo" exercia um papel predominante nos Mistrios dos festivais de Baco. Na lngua sacerdotal de todos os pases, ele tinha o mesmo significado. um poo ..a fonte da salvao,'mn_ cionado em Isaas (XII, 3). A g,ta , o pincpo mnsculino em seu sentido espiritual. Em sua relao fsica na alegoria da criao,.a gua o caos, e o caos o princpio feminino vivificado pelo Esprito de Deus - o.princpio masculino. Na Cabala, Zakhar signfica ;masculino"; e o Jordo era chamado de Zacchat (An UniversalHistory,vol.II,p.42g). curiso que o Pai de SoJoo Baptista, profeta o do Jordo - 7'acchat - seja chamado de Zachar-ias. Um dos nomes d eBaco Zagre. A cerimnia de vrtedura da gua no sacrrio era sagrada tanto nos ritos de Osris como nas intuies mosaicas. No Mishnah afirma-se, "Demorars em Sukk e dentmnrtis gua por sete vezs, e as pipas por seis !as" \Mis\ah sukkah, IV, 1). "Toma terra virgem (. . .) e motoa p comcuA u;ro (Kabbatn

55.

Denudata,lr, p' 22o,221). Somente "terra e gua, de acordo com Miss, pode produzoumaabna vhu" cita Cornlio Agrippa. A gua de Baco comunicava o Pneuma Sagrao aoniciado; e ela lava ' todos os pecados pelo batismo atravs do Espito santo, para os cristos. o ,.poo", no sentido 202

cabalstico, o misterioso emblema da mim e beba" , diz Jesus (Joo, Yll,37).

Doutrhn Secreta. "Se o homem tem

sede, que ele venha a

se

Por conseguinte, Moiss, o adepto, , bastante naturalmente, representado como

esti-

para encher os bebedouros, a rtm de dar gua ao rebanho do pai. ^femos novamente aqui o nmero sete - o nmero mstico. Na presente alegoria bblica, as filhas representam os sete poderes ocultos. "Vieram uns pasoes e expulsaram as sete filhas; mas Moiss se levantou e, defendendo as mots, deu de t eber o rebao." fxodo,II, 17.I Segundo alguns intrpretes cabalistas, os pastores representam os sete "Estelares mal dispostos" dos nazarenos; pois no antigo texto samadtano, o nmero desses pastores tambm sete (ver os livros cabalsticos). Ento Moiss, que havia dominado os sete n a zs Poderes, e conquistado a amizade dos sete poderes ocultos ebenftcos, representado como conviva de Raguel, o Sacerdote de Madi, que convida "o egpcio" a comer po, .e., a partilhar de sua sabedoria. Na Bblia, os ancies de Madi so conhecidos como grandes profetas e adivinhos. Finalmente, Raguel ou Jetro, o iniciador e instrutor de Moiss, the deu sua filha em casamento. Essa filha Zfora,i.e.,aSabedoriaesotrica, aluzbrithante do conhecimento, pois Zipr significa "brilhante" ou "resplendente", da palavra "Shapar", brllhar. Zippan, na Caldia, era a cidade do "Sol". Portanto, Moiss foi iniciado pelo madianita, ou melhor quenita, e da a alegoria bblica.

vesse sentado ao ado de um poo. As sere filhas do Sacerdote Quenita de Madi dele se aproximam

56. [E. Burnouf, op. cit., p.205.) 57 . I. L Schmidt, Der Wese und der Thor, ll,

p.

37 .

58. Rgyatch'errolpa,vol.II,p.80,81,90,9l,etc.;Alabaster,ThzWheeloftheLaw,p.104-05. 59, Protevangelan (aibrdo a Tiago), cap. XIII e XIV. 60. P-BuddhisticalAnnals, III, p. 28; cf. Hardy, Manual of Budhism, p. 1531, Latavstara,X,
XII.

6L. 62,

The Arabic Gospel of the Infancy,

48,50-2 (cap. XX, XXI, Hone), aceito por Eusbio, Atanas caractersticas hindus

sio, Epifnio, Crisstomo, Jernimo, e outros. A mesma histria, com apagadas para evitar o reconhecirnento, se acha em Lucas,Il,46-47 . Alabaster, The Wheel of the Law p.20-6.

63. In {nn H. Judson,

1827.

An Account of the Amcriran Baptist Mission to Burmnn Empre, Londres,

64.

E. Upham , The History and Doctrines of Buddhism, p. 135. O Dr. Judson inconeu nesse prodigioso erro por causa de seu fanatismo. Em seu zelo para "salvar almas", ele se recusou a ler

com ateno os clssicos burmeses, com medo de perder seu tempo nessa tarefa.

65. IndinnAntiquary vol.ll,p.8l;BookofSerMarcoPolo,vol.I,p.44l:ed.1875.

66.

Die Ssabier un der Ssabismas, vol. I, p. 725-26.

67. llunay,HistoricalAccountofDiscoveiesandTravelsinAsia,etc,,vol. 68. R. Spence Hardy , A Manual of Budhsm, p. 142. 69. Ver Inman, Ancient P agan and Modem C histian Symbolism, p. 92.
70.

III,cap. l,p.249.

Rgya tch'er rol pa, cap. VI, no Segundo Volume da Quinta Seo do Kanjur tibetano; tambm The Wheel of the Law, p. l0O.

71. Lucas,I,39-45.

72.
73.

Didron, Iconographie chrtienne. H"ttore de Dieu, Paris, 1843, p.287; phie chrtienne grecque et lnrtne, Paris, 1845, p. 156.

Manuel d'iconogra-

HnumerosasobrasquederivamimediatamentedosVedas,equerecebemonomedeUpaveda. Quatro obras so includas sob essa denominao, a saber, Ayur, Gndhar-va, Dhanur, e Sth' patya. O terceiro Upaveda foi composto por Vivamitra para uso dos Kshatriyas, a casta guerreira.

74. [Cf. L. Jacolliot, The Bible n India, Londres, 5. Lundy, Monurnzntal Christinnity, fig. 72. 76. Ib.,p. r73. 77. Repblica,livro II, 362 A.
7

1870, p. 22O-2I.)

203

7 8. Landy, op. cit., p. 17 6. 79. Bunsen. Egypt's Plnce n Unversal History, vol. V, p. 75. 80. Alabaster, The Wheelof the Law,p.35-6. 81. The Debatable Land, p. 145. 82. "Dividimos nosso zeo", diz o Dr. Henry More, "contra tantas

coisas que nos parecem papistas

que regateamos o justo quinho de repuba contra o que verdadeiramente assim, Tal essa grosseira, vugar e escandalosa possibilidade daTransubstancino, os vrios modos de ofensiva Idolatria e as mentirosas imposturas, aincerteza de sualealdade aos seus legtimos Soberanos por sua supersticiosa adeso tirania espiritual do Papa, e essa brbara e ferina crueldade contra aqueles qte no so, nem tolos para serem persuadidos a acreditarem em tais coisas, nem hipcritas e falsos que, conhecendo algo melhor, fingem nelas acreditar." (P.S. carta a Glanvill, Sadduc. triwnph.,p. 53).
R. Payne Knight acredita que Ceres "no era uma personificao da matria bruta que compe a terra, mas do princpio-passivo e produtvo que a permeia, e que, unido ao ativo, seria a causa da organizao e da animao de sua substncia (. . .) Ela mencionada por Virgflio como a esposa do Pai onipotente, Eter ou Jpiter" (Th.e Syrbolical Language of Ancient Art and Mythology, S XXXVi). Da as palavras de Cdsto, " o Esprito que vivifica, a carne nada produz", aplicadasemseu dupo sentido s coisas espirituais e tereses, ao esprito e matria. Baco, como Dionsio, de origem indiana. Ccero afirma que ele filho de Thyn e Nisus, fDe natura deorwn,Ill,XXlll.l A,waos significa o deus Dis dos Monte Nys, na ndia. Baco, coroado de hera, ou kissos, , Krishna, um de cujos nomes eraKr.rsen. Dionsio sobretudo a divindade em quem se centram todas as esperanas da vida futura; em suma, era o deus a quem se esperava para bertar as ahnas dos homens das suas prises carnais. Orfeu, o poeta-Argonauta, era tambm esperado na terra para purificar a religio de seu grosseiro antropomorfismo terrestre; ele aboliu o sacrifcio humano e instituiu uma teologia mstica baseada na pura espiritualidade. Ccero chama Orfeu de filho de Baco. estranho que ambos paream ter originalmente vindo da ndia. Como Dionsio-Zagreus, Baco de indubitvel origem hindu. Alguns autores, derivando uma curiosa analogia entre o nome de Orfeu e um antigo trmo grego, opvs, negro oufulvo,lhedoanacionalidadehindu, relacionando o termo com a sua tez escura. Ver Voss, Heyne e Schneider sobre os Argonautas.

83.

84.
85.

La

Vie de Jsus

cap.Y.

AnArwlysis of Religious Belief, vol. I, p. 466-67; ed. 1876.

1

86. lOupnel' hat, lI, p. 7 32, nota; Strassbug, 801 - I 802.1 87. [Ver a Bhagavad-Gt traduzida por Charles Wilkins,
cap.29.l

em 1785; e o Bhgavata-Purn, q,te contm a histria de Krishna, ffaduzida para o francs por Eugne Burnouf, em 1840. Livro IV,

88. 89. 90. 91,

Mateus,

VII,

21.
P

Descreption of the

eople of

lrulie, etc., vol. I, parte I, p. 47 -8; ed.

17.

Ghost-Lanrl; or Researches nto the Mysteies of Occultstn, cap. XV, etc. Editado pela Sra. E. Hardinge-Britten, Boston, I 87. O Cap. James Riley, naNarrativa de sua escravizao na frica, relata exemplos semelhantes
de grande longevidade no Deserto do Saara.

e sete inferiores. Os sete pecados mortais dos cristos foram tomados dos Livros de Hermes egpcios, com os quais Clemente de Aexandria estava to familiarizado.

92. Armnia russa; um dos conventos cristos mais antigos. 93. Livro dos nortos egpcio, Os hindus tm sete cus superiores

posteriormente introduzido entre o povo, de sacrificar vtimas humanas, uma cpia pervertida do N4istrio Tergico. Os sacerdotes pagos, que nopertenciamclasse dos hierofantes, utilizaram por algum tempo esse rito odiento, e ele serviu para encobrir o propsito genuno. Mas o Hrcules grego representado como o adversrio dos sacrifcios humanos e como um matador dos homens e dos monstros que os ofereciam. Mostra Bunsen, pela prpria ausncia de qualquer representao do sacrifcio humano nos monumentos mais antigos, que esse costume havia sido abolido no velho Imprio, no fim do stimo sculo depois de Menes lEgypt's Place, etc., vol. I, p. 18; tambm p. 65-61; por conseguinte, 3.000 anos antes de nossa ea, Iphicrates havia posto fim por completo aos sacrifcios humanos entre os cartagineses. Diphilus ordenou que os touos substitussem as vmas humanas. Amosis forou os sacerdotes a substiturem estas ltimas por figuras de cera,

94. O costume atroz,

204

[Porfrio, De abstin, II, $ 55, 56.] Por outro lado, para cada estrangeiro oferecido no santurio de Diana pelos habitantes do Quersoneso Turico, a Inquisio e o clero cristo pode se vangloriar de uma dezena de hereges oferecidos no altar da "me de Deus" e de "seu "Filho" ' E quando pensaram os cristos em substituir por animais ou figuras de cera os hereges, os judeus e as bruxas? Eles os queimavam em efgie apenas quando, atravs da interferncia providencial, as pobres vtimas escapavam de zuas garras.

95. Eis a razo pela qual Jesus recomenda que se oe s. Essa orao sagrada e secreta no seno o Par Vdy [Conhecimento Supremo] do filsofo vedantista: "Aquele que conhece sua alma [o eu interior] retira-se diariamente para a regio do Svarga, o reino celeste em^seu prprio corao", diz a Chhndogya-Upankhad (VII, 3, 3). O filsofo vedantista reconhece o Atman, o eu espiritual,
como o Deus Supremo e Unico.

96. The Wheel of the Low,p. 42.

97. A. Wilder, "Prophecy, Ancient an Modern". 98. Estando em Petrovsk (Daghestan, regio do Cucaso), tivemos a oportunidade de testemunhar ouffo de tais mstios. Foi devido gentileza do Prncipe Loris-Melikoff, o governador geral de Daghestan, que vivia em Temir-Khn-Shura, e especialmente do Prncipe Shamsudin-Khn, o ex-Shamhal regente de Tarkoff, um rtaro nativo, que durante o vero de 1865 assistimos a essa cerimnia de uma distncia segura, numa espcie de cmodo particular, construdo sob o teto da edificao temporria.

99, No fornece isto um ponto de comparao com os chamados "mdiuns materializadores"?

100. Os Yezidis devem contr ao todo cerca de 200.000 almas. As tribos que habitam o Pashalik de Bagd, e que esto espalhadas pelas montnhas sinjar, so as mais perigosas, sendo odiadas por suas prticas malficas. Seu xeque principal vive constantemente perto do mulo de seu profeta e reformador, Adi, mas toda tribo escolhe seu prprio xeque dentre aqueles que mais conhecem a "arte negra". Esse Adi ou Ad um ancestral mtico dessas tribos, e no outro, seno Adi - Deus da sabedoria ou Prsi Ab-ad, primeiro ancestral da raa humana, sendo ainda o Adi-Buddha dos hindus, antropomorfizado e degenerado. 101. Em menos de quao meses coletamos dos jornais dirios quarenta e sete casos de crime, que vo da bebedeira ao assassnio, cometidos por eclesisticos apenas nos Estados Unidos, Ao final do ano, nossos correspondentes do Oriente tero fatos preciosos para compensar com as denncias dos missionrios a respeito da m conduta dos "pagos".

lO2. lCommercialBulktin,lT de maro de 1877.1

103.
12

Cortntios,

V,

17.1

104. The Evolution, Setembro de 1877, art.

"Paul, the Founder ofChristianity".

lO5. lA New Hstoical Rebrton of the Kingdom of Siam, "Diverse Observations to be Made in Preaching the Gospel to the Orientals", p. I 36- 37 ; Londres, 1 693. l
106. Descobrimos o seguinte em Glatas,IV, 4: "Mas quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de uma mulher, nascido sob a Ie" .

107, A data foi estabelecida plenamente para esses Livros Pli em nosso prprio sculo; suficientemente, pelo menos, para mostrar que existiam no Ceilo, em 316 a,C., quando Mahinda, o lho de A5oka, l estava (Ver Max Mller, Chips, etc., vo1. I, p. 196).
108. A New Hstoical Relatbn of the Kingdom of Son, da Frana ao Sio, 1687- 1688.

p. 140-41, por M. de La Loubre, Enviado

O relato deSieurdeLaLoubreaoreifoifeito,comovmos,em 1687-1688. Quoaceita aos jesutas para suprimirem e disfararem o cristianismo pregado aos siameses, pova-o a passagem alhures citada da Tese proposta pelos jesutas deCaen(Thesis propuSrlntainregio Soc. Jes. Collegio, celererrimae Academiae Cadomiensis, die Veneris, 30 Jan., 1693), relativa ao seguinte: "(. . .) e no devem dissimular os Padres da Sociedade de Jests, quando adotcxn o instituto e o hbito dos talapoins de Sio". Em cinco anos, o pequeno punhado de levedura do Embaixador havia fermentado tudo o rnais,

foi a sua proposta

109. Num dilogo de Hermes com Thoth, diz o primeiro: " impossvel para o pensamento conceber corretarnente a Deus (. . ,) No podemos descrever, por meio de rgos materiais, aquilo que imaterial e eterno (. . .) Uma a percepo do esprito, outra a realidade..O que pode ser percebido por nossos sentidos pode ser descrito ern palavras; mas o que incorpreo, invisvel, imaterial, e sem

20s

l9-3 ryo pode ser compreendido atravs de nossos Thoth,EucompreendoqueDeusInefvel."

sentidos ordinrios. Eu compreendo assim,

[Champollion-Figeac,Egypteanciene,p.139.]

No Catecismo dos Prss, traduzido por Ddbhi Nauroji, lemos o seguinte: "P. Qual a forma de nosso Deus?" "R. Nosso Deus no tem face, nem forma, cor, figura, nem lugar fixo. No existe outro que se lhe assemelhe. Ele Ele Mesmo, e tem tal glda que no podemos louv-Lo ou descrev-Lo, nem pode a nossa mente compreend-Lo,"

ll0. ContetnporaryReview, jllho de 1870, p. 588. ll1. Book ofSer Marco Polo,vol. II, p. 308.
1t2. rbid.,tr,308.

rt3. rbi.,II,305-06.

l14.Dasia

ec.,Dc.

II, p. 308.

V,p. II, liv.VI,cap.tl,p.L6-7;ed.deLisboa, 1?80.Cf. yutc,op.cit.,vol. II,

300, 309.1

ll5.

lContemp. Rev.,loc. cit., citado em Yule, op. cit.,

116. lYule, op. ct.,Intod,,p. 15-6; tambm p. 13 do texto; ed. 1g75.]

I 18. [Yule, op.

1

ll7 . Travels in Tartary, Thibet, etc.,l,Y cit.,l, 339.]

19.
IB

ook of S er M arco

P okt,

vol. I, p. 339 - 40; ed. I 875,]

120. Seus vinte ou mais volurnes sobre temas orientais so na verdade um curioso aglomerado de verdade e fico. Eles contm uma grande quantidade de fatos sobre as tradies, filosofia e a cronologia indianas, com muitos pontos de vista corajosamente expressos. Mas iomo se o filsofo fosse constantemente superado pelo romancista. Como se dois homens estivessem unidos em sua autoria - um cuidadoso, srio, erudito, bio, o outro, um romarrcista francs sensacional e sensual, que julga os fatos no como eles so, mas como elc os imagina. Suas tradues do Manu so admirvis; sua habilidade para a polmica, notvel; seus pontos de vista sobre a moral dos sacerdotes, parciais, e,
no caso dos budistas, positivamente caluniosas. Mas em toda a srie dos volumes no h uma nica nha de leitura tediosa; ele tem o olho de um artista, a pena de um poeta da Natureza.

li-

l2l. lLesfu

de

122. Les fils de

Dieu,p.296.l Dieu p.296.

123. Ibid., p.297.

206

CAPTULO

xII

"Minha vasta e nobre capital, minha Daitu esplendidamente ornada! E tu, minha fresca e deleitosa residncia vernal, minha Shangtu-Keibung!

(...)

Ai do meu ilugtre nome, soberano do Mundo! Ai de minha Daitu, sede da santidade, obra gloriosa do imortal Kublai!
Tudo, tudo isto eu Perdi!" Cel. H. YLE, The Book of Ser Marco Pokt,I, 296 (ed. 1875)1.

"Quanto ao que ouvistes dizer outros que persuadem muitos, asseguran-

do-lhes que a alma, uma vez separada do corpo, no sofre (' . ') maldade, nem consciente, eu sei que no consentir acreditar nisso o bom fundamento das doutrinas recebidas de nossos antepassados e confirmadas nas orgias sagradas de Diniso; porque os smbolos mhcos so bastante conhecos de ns que pertencerruts Fratemidade."

PLUTARCO, Corsolatory Leaer to his Wife,X.

"O problema da vida o homzm. A MAGIA, ou antes a Sabedoria, o conhecimento pleno das potncias do ser interior do homem' que so emanaes divinas, como a intuio a percepo da origem delas e a iniciao, nossa introduo nesse coecimento, (' . .) Comeamos com o instinto; o inal a ONISCIENCIA"'
A. WILDER.

"O Poder pertence quele QUE SABE."

B

rafurac al

ook of Evo c aton.

seria prova de pouco discernimento de nossa parte supormos que fomos seguidos at aqui apenas por metafsicos ou msticos de qualquer espcie. Se assim fosse, certamente deveramos poupar a essas pessoas o trabalho de lerem este captulo, pois, embora nada do que se vai dizer seja estritamente verdadeho, elas no hesitariam em considerar como falsa, embora substanciada, a menor maravilha das narrativas que vho. para compreender os princpios da lei natural envoldos nos muitos fenmenos descritos a seguir, o leitor deve ter em mente as proposies fundamentais da Filosofia Oriental que temos elucidado sucessivamente. Recapitulando-as brevemente: 1. No existe milagre algum. Tudo o que acontece o resultado da lei - eterna, imutivel, sempre ativa. O milagre aparente apenas a operao de foras antagnicas a que o Dr. W. B. carpenter, F. R. S. - um homem de grande erudio, mas de pouco conhecimento - chama de "as leis devidamente estabelecidas da Natureza". Como mtos do seu grupo, o Dr. Carpenter ignora o fato de que h leis "conhecidas" que a
cincia desconhece. 207

 trina: h uma ratrfieza visvel, objetiva; uma natureza invisvel, exato da outra e seu princpio vital; e, acima dessas duas, o esprto, fonte de todas as foras, eterno e indestrutve. As duas primeiras, inferiores, mudam constantemente; a terceira, superior, no. 3. O homem, tambm, trino: ele possui seu corpo objetivo, fsico; seu corpo astral vitalzante (ou alma), o homem real; e estes dois so fecundados e iluminados pelo terceiro - o esprito soberano, imortal. Quando o homem real se identifica com o esp-

2. A Natureza

vital

e energizadora, o modelo

rito, ento se torna uma endade imortal.

4. A Magia, enquanto cincia, o conhecimento desses princpios e do caminho pelo qual a oniscincia e a onipotncia do esprito e de seu controle sobre as foras da Natureza podem ser adqridas pelo indivduo, enquanto ainda est no corpo. A Magia, enquanto atte, a aplicao prtica desse conhecimento. 5. O conhecimento arcano mal-aplicado feitiaria; devidamente utilizado, magia verdadeka ou SABEDORIA. 6. A mediunidade o contririo da condio de adepto: o mdium um instrumento passivo de influncias estranhas, o adepto controla-se ativamente e a todas as potncias inferiores. 7. O iniciado adepto, utilizando a viso de seu prprio esprito, pode conhecer tudo o que foi ou pode ser conhecido, todas as coisas passadas, presentes e futuras que foram registradas na luz astral, ou nos anais do universo inobservado. 8. As raas de homens diferem em dons espirituais como em cor, estatura ou qualquer outra qualidade externa; entre alguns povos prevalece naturalmente a vidncia; entre outros, a mediunidade. Alguns aderem feitiaria e transmitem suas regras secretas de prtica de gerao a gerao e tm como resultado uma srie de fenmenos
fsicos mais ou menos ampla.

9. Uma fase da habilidade mgica a separao voluntria e consciente do homem interior (forma astral), do homem exterior (corpo fsico). No caso de alguns mdiuns ocorre essa separao, mas inconsciente e involuntria. Nestes ltimos, o corpo mais ou menos catalptico nessas ocasies; mas, no adepto, a ausncia da forma astral no seria notada, pois os sentidos fsicos esto alertas e o indiduo parece estar abstrado - "um devaneio", como alguns o chamam. Nem o tempo, nem o espao oferecem obstculos aos movimentos da foram as'tral vagueante. o taumaturgo, profundamente versado em cincia oculta, pode fazer-se (isto , seu corpo fsico) p arecer desaparecer, ou aparentemente assumir qualquer forma que quiser. Ele pode tornar visvel sua forma astral, ou pode lhe dar aparncias proticas. Em ambos os casos, esses resultados podem ser conseguidos por uma alucinao mesmrica simultnea dos sendos de todas as testemunhas. Essa alucinao to perfeita que sua vtima apostaria a da, tomando por reatidade o que apenas uma imagem mental refletida na sua conscincia pela vontade irresisvel do mesmerizador. Mas, ao passo que a forma astral pode ir a qualquer parte, ultrapassar qualquer obstculo e ser vista a qualquer distncia do corpo fsico, isto depende dos mtodos ordiniirios de transporte. Pode ser levitado sob condies magnticas prescritas, mas no passa de um lugar a outro, exceto da maneira usual. Por estarazo repudiam-se todas as histrias de vos areos de mdiuns, pois isso seria um rnilagre, e repudiamos os milagres. A matria inerte pode ser, em certos casos e sob certas condies, desintegrada, passar atravs de muros e recombinada, mas os organismos animais vivos no podem faz-lo.
208

Os swedenborgianos acreditam que a cincia arcana ensina que o abandono do corpo vivo pela alma ocorre freqentemente e que nos deparamos a cada dia, em toda condio vital, com esses cadveres vivos. Vrias causas - entre elas o temor esmagador, a dor, o desespero, um violento ataque de doena ou sensualidade excessiva-podem ocasionar esse abandono. A carcaa vacante pode ser penetrada e habitada pela forma astral de um feiticeiro adepto ou por um elementar (uma alma humana desencarnada presa terra) ou, muito raramente, por um elemental. Naturalmente, um adepto da magia branca possui o mesmo poder, mas, a menos que tenha de cump uma grande misso muito excepcional, ele nunca consentir em se poluir ocupando o corpo de uma pessoa impura. Em casos de insanidade, o ser astral do paciente ou est semiparalisado, perplexo e sujeito influncia de todo esprito vagueante, ou se afasta definitivamente dele e o corpo ento ocupado por alguma entidade vampiresca prestes a se desintegrar e apegada Terra, cujos prazeres sensuais ela pode desfrutar por um breve tempo
graas a esse expediente.

10. A pedra angular da MAGIA

um conhecimento

prtico profundo do mag-

netismo e da eletricidade, suas qualidades, correlaes e potncias. especialmente necessria uma famaridade com seus efeits no reino animal e no homem e sobre eles.

H propriedades ocultas em muitos outros minerais, igualmente estranhos como o m,

que todos os praticantes de Magia devem conhecer e que so ignoradas completamente pela chamada cincia exata. As plantas tambm possuem propriedades msticas semelhantes num grau mais maravilhoso e os segredos das ervas dos sonhos e encantamentos foram perdidos pela cincia europia e, intil dizer, so por ela desconhecidos, exceto em alguns casos, tais como o pio e o haxixe. Todavia, os efeitos fsicos dessas poucas plantas sobre o sistema humano so considerados como provas de uma desordem mental temporiria. As mulheres da Tessa e de piro, hierofantes femininas dos ritos de Sabzio, no sepultaram seus segredos com a queda de seus santurios. Eles foram preservados e, quem conhece a natureza do Soma, conhece as propriedades das outras
plantas. Para resumir tudo isto em poucas palavras, a MAGIA a SABEDORIA espiritual; a Natureza, o aliado material, discpula e criada do mago. Um princpio tal co-

mum penetra todas as coisas e controlado pela vontade humana aperfeioada. O

adepto pode estimula os movimentos das foras naturais nas plantas e nos animais num grau sobrenatural. Esses experimentos no so obstrues da Natureza, mas vivificaes

- condies de ao vital mais intensa. O adepto pode controlar as sensaes e alterar as condies dos corpos fsicos e astrais de outras pessoas que no sejam adeptos; tambm pode governar e utitzar, como quiser, os espritos dos elementos, Ele no pode controlar o esprito imortal de qualquer ser humano, vivo ou morto, pois esses espritos so como centelhas da Essncia Divina e no esto sujeitos a qualquer dominao estranha. H duas espcies de vidncia - a da alma e a do esprito. A dncia das antigas pitonisas, ou do paciente mesmerizador moderno, varia apenas nos modos artificiais

adotados para induzir o estado de clarividncia. Mas, como as vises de ambos dependem da maior ou menor agudeza dos sentidos do corpo astral, elas diferem enormemente do estado espiritual perfeito, onisciente, pois, no melhor dos casos, o paciente

pode obter apenas lampejos da verdade, atravs do vu que a natureza fsica interpe. O princpio astral, ou a mente, chamado pelo iogue hn jvnnan, a akna sensvel, inseparvel de nosso crebro fsico, que ela mantm em sujeio e por quem , por sua 209

vez, dominada. Este o ego, o princpio vital intelectual do homem, sua entidade consciente. Embora esteja dentro do corpo material, a clareza e a exatido de suas vises espirituais dependem de sua relao mais ou menos ntima com seu Princpio superior. Quando essa relao tal que permite que as pores mais etreas da essncia da alma ajam independentemente de suas partculas mais grosseiras e do crebro, ea pode perceber o que v sem mescla de erro: s ento ela se torna a alma pura, racional, supersensvel. isso que na ndia se conhece por Samdhii a mais altacondio deespiritualidade possvel ao homem na terra. Os faquires tentam obter essa condio com a reteno de sua respirao por horas a fio durante seus exerccios religiosos e chamam essa prtica de dama-sondhna. os termos rndus Prnyma, Pratyhra e Dhran referem-se a diferentes estados psicolgicos e mostram o quanto o snscrito, e at a lngua hindu moderna, est mais adaptado para uma elucidao clara dos fenmenos encontrados por aqueles que estudam esse ramo da cincia psicolgica, do que as lnguas dos povos modernos, cujas experincias ainda no precisaram da inveno desses termos descritivos. Quando o corpo est no estado de dhran - uma catalepsia total da forma fsica - , a alma do clarividente pode berar-se e perceber as coisas subjetivamente. Mas, como o princpio senciente do crebro est vivo e ativo, essas imagens do passado, do presente e do futuro sero misturadas s percepes terrestres do mundo objetivo; a memria fsica e a.fantasia estaro no lugar da viso clara. Mas o vidente-adepto sabe como suspender a ao mecnica do crebro. Suas vises sero to claras como a prpria verdade, incolores e no-distorcidas, ao passo que o clarividente, incapaz de controlar as vibraes das ondas astrais, apenas perceber mais ou menos imagens quebradas por meio do crebro do mdium. O vidente nunca pode tomar sombras bruxuleantes por realidades, pois, estando sua memria completamente sujeita sua vontade como o resto do corpo, ee recebe impresses diretamente do seu esprito. Entre seus egos subjetivo e objetivo no existem mdiuns obstrutivos. Esta a vidncia espiritual real, na qual, de acordo com uma expresso de Plato, a alma elevada para cima de todos os deuses inferiores. Quando alcanamos "o que supremo, o que simples, puro e imutvel, sem fotma, cor ou qualidades humanas: o Deus nosso Nous" . Esse o estado que videntes como Plotino e Apolnio chamaram de "unio com a Divindade"; que os iogues antigos chamaram ivarct2[*],e os modernos chamam de Samdhi; mas esse estado est to distante da clarividncia moderna, quanto as estrelas esto acima dos pirilampos. Plotino, como se sabe, foi um clarividente-vidente durante toda a sua vida; e no entanto ele se uniu a seu Deus apenas quatro vezes, durante os sessenta e seis anos de sua existncia, como ele mesmo confessou a Porfrio. Ammonius Sacca, o "ensinado por Deus", afirma que o nico poder que se ope diretamente ao vaticnio e ao predizer o futuro a memria, a que olimpiodoro chama de fantasia. "A fantasia", diz ele, " um impedimento das nossas concepes intelectuais; por essa razo, quando somos agitados pela influncia inspiradora da Divindade, se a fantasia intervm, cessa a energia entusistica, pois o entusiasmo e a fantasia so

H uma grande confuso nas ltimas linhas desa nota e sua causa difcil de ser determinada. Basta apontar qte o Prva-Mtmw-sttra tambm conhecido como .Iaiminista e que a filosofia do Uttara-mtnw ou Vednta est,exposta principalmente nos famosos bhshyas ou comentrios dos Brahrnastras de Bdaryana e S-amkarchrya. O nome Vysa no esti relacionado de maneira aguma ao Vedanta. Consultar Bibliografia, s. v. Mimns. (N. do Org.)

210

reciprocamente contrrios. Se nos perguntassem se a alma capaz de se energizar sem a fantasia, respondeamos que sua percepo dos universais prova que ela capaz,Ela possui percepes, portanto, independentemente da fantasia; ao mesmo tempo, todavia, a fantasia acompanha-a em suas energias, assim como a tempestade persegue aquele
que se aventura pelo mar"3. Um mdium, alm disso, no precisa de uma inteligncia estranha - um esprito ou um mesmerizador vivo - para subjugar suas partes fsicas e mentais, ou de nenhum meio fictcio para induzir o transe. Um adepto, e mesmo um simples faquir, precisa de apenas alguns minutos de "autocontemplao". As colunas de bronze do templo de Salomo, os sinos dourados e as roms de Aaro, o Jpiter Capitolino de Augusto cercado de harmoniosas campainhasa e as taas de bronze utzadas nos mistrios quando o Kor era chamados - eram meios artificiais de que se valiam os antigos6. E tarnbm, as taas de bronze de Salomo cercadas por uma fileira dupla de duzentas roms, que serviam de badalos nos ocos das colunas. As sacerdotisas da Alemanha Setentrional, sob a liderana dos hierofantes, s podiam profetizar entre o rumor de guas tumultuosas. Elas se hipnotizavam ao olhar fixamente as ondas formadas com o curso rpido do rio. Sabemos que Jos, o filho de Jac, buscava inspirao divina com sua taa dourada de adivinhao, em que certamente deve ter propiciado um fundo brilhante para tal. As sacerdotisas de Dodona colocavam-se sob o velho carvalho de Zats (o deus pelsgio, no o olmpico) e ouviam atentamente o murmrio das folhas sagradas, enquanto outras concentravan sua ateno no murmurejar do arroio frio que regava suas nizesT . Mas o adepto no precisa de nenhum auxlio artificioso - a simples ao de seu poder de vontade mais do que suficiente. O Athana-Veda ensina que o exerccio desse poder de Vontade a forma mais elevada de prece e sua resposta instantnea. Desejar realizar em proporo ntensidade da aspirao; eareahzao, por sua vez, medida pelapvrezainterior. Alguns desses preceitos vedantinos mais nobres sobre a alma e sobre os poderes msticos do homem foram expostos por um erudito hindu e pubcados recentemente por um peridico ingls, "A Snkhya", escreve o hindu, "ensina que a alma [isto ' o corpo astrall tem os seguintes poderes: comprimir-se numa forma diminuta, ou dilatar-se em tamanho gigantesco, ou levitar (ao longo de um raio deltz at o globo solar), ou possuir extenso ilimitada dos rgos (como tocar a Lua com a ponta dos dedos), ou uma vontade irresistvel (por exemplo, mergulhar na teffa to facilmente quanto o faria na gua), e domnio sobre todos os seres, animados ou inanimados, faculdade de mudr

o curso da Natureza, habiidade para realizar tudo quanto deseja". A seguir, d

nomes a esses pocleres:

os

"Os podeles chamam-se: l, Animan; 2, Mahiman; 3, Laghiman; 4, Gariman, 5, Prpti; 6, Prmmya;1, Vaina;8, Iitva, ou poder divino' O quinto predizer
eventos futuros, compreender lnguas desconhecidas, curar doenas, adivinhar pensamentos inexpressos, compreender a linguagem do corao. O sexto o poder de mesmeruar sercs humanos e animais e faz-los obedientes; o poder de dominar as paixes e as emoes. O oitavo o estado espiritual; a ausncia dos sete anteriores prova que nesse estado o iogue est pleno de Deus". "Nernhum escrito", acrescenta ele, "revelado ou sagrado, to attoizado e final como o ensnamento da alma. Alguns rishis parecem ter acentuado em grande medida
essa

fonte supersensual do conhecimento"s. Desde a Antigdade mais remota, a Humanidade como um todo sempre

se

21r

convenceu da exstncia de uma entidade esprtual pessoal no interior do homemJsico. Essa entidade interna era mais ou menos divina, segundo sua proximidade com a coroa - Christos. Quanto mais estreita a unio, mais sereno o destino do homem, menos perigosas as condies externas. Essa crena no beatice, nem superstio, apenas um sentimento onipresente, instintivo da proximidade de um outro mundo espiritual e in-

visvel que, embora seja subjetivo aos sentidos do homem exterior, perfeitamente objetivo para o ego interior. Alm disso, os antigos acreditavam qrue fui condies externas e internas que afetam a determinao de nossa vontade s nossas aes'Eles rc' jeitavam o fatalismo, pois o fatalismo implica na ao cega de algum poder ainda mais cego. Mas eles acreditavatn no destino, que o homem vai tecendo desde o nascimento at a morte, fio por fio, ao seu redor, como uma aranha tece a sua teia; e esse destino guiado ou pela presena chamada por alguns de anjo guardio, ou pelo nosso homem interior astral mais ntimo, que muito freqentemente o gnio mau do homem encarnado. Ambos se dirigem para o homem exterior; mas um deles deve prevalecer; e, desde que se inicie a luta invisvel entre um e outro, a severa e implacvel lei da com' pensao intervm, seguindo fielmente as flutuaes. Quando o ltimo fio estiver tecido e o homem estiver envolto na rede por ele mesmo tecida, ento ele se encontra completamente preso no imprio desse destino feito por ele, que o fixar em um determinado lugar como a concha inerte contra o rochedo imovel, ou, como uma leve pluma, o levar de um lado a outro, arrastado pelo torvelinho de suas prprias aes. Aos maiores filsofos da Antiguidade no parecia irracional, nem estranho, que "as almas voltassem s almas e comunicassem a elas concepes de coisas futuras, s vezes por letras, ou por um simples toque, ou, por um vislumbre, revelassem eventos passados ou anunciassem eventos futuros", como nos relata Amnio. Alm disso, Lamprias e alguns outros afirmaram que, se os espritos ou almas desencarnados descessem Terra e se tornassem guardies de homens mortais, "no podemos privar das almas que ainda esto nos corpos, esse poder de conhecer eventos futuros e de os anunciar. No provvel", acrescenta Lamprias, "que a alma, aps a separao do corpo, ganhe um novo poder de profecia que ela no possusse anteriormente. Devemos antes concluir que ela possua todos esses poderes durante sua unio com o corPo, embora num grau inferor de perfeio. (. . .) Pois, assim como o Sol s no brilha quando passa por entre as nuvens, mas sempre refulge e s ofuscado e obscurecido pelos vapores, da mesma maneira a alma s no recebe o poder de olhar para o futuro quando se afasta do corpo, mas sempre possuiu esse poder emboraestivesse ofuscado pela conexo com o terreno"9. Um exemplo familiar de uma fase do poder de a alma ou o corpo astral se manifestar o fenmeno conhecido como "mos lurninosas". Na presena de determinados mdiuns, esses membros aparentemente destacados do corpo se desenvolvero a partir de uma nvoa luminosa, pegaro um lpis, escrevero mensagens e ento se dissolvero diante dos olhos das testemunhas. Muitos casos esto registrados por pessoas absolutamente competentes e confiveis. Esses fenmenos so reais e exigem uma considerao sria. Mas "mos-luminosas" falsas s vezes so tomadas como verdadeiras. Em Dresden, vimos certa vez rma mo e um brao, feitos com inteno de enganar, com um engenhoso arranjo de molas que fariam o mecanismo imitar perfeitamente os movimentos do membro natural, ao passo que exteriormente seria preciso 'uma inspeo muito rigorosa para se detectar seu carter artificial. Ao us-lo, o mdium desonesto desliza seu brao natural para fora da sua manga e o substitui peo

2t2

aparato mecnico; ambas as mos parecem ento repousar sobre a mesa, ao passo que de fato uma outra est tocando os presentes, mostrando-se, dando batidas nos mveis e produzindo outros fenmenos. Os mdiuns mais adequados s manifestaes reais so os menos capazes, via de rcgta, de compreender ou explicar essas manifestaes. Dentre aqueles que escreverzm mais integentemente sobre o tema dessas mos luminosas est o Dr. Francis Gerry Fairfield, autor de Ten Years with Spirnal Mediums, um artigo que apareceu emThe Library Fable de 19 de julho de 1877. Ele mesmo um mdium, um forte oponente da teoria espiritista. Discutindo o tema da "mo luminosa", ele afirma que "isto o autor testemunhou pessoalmente, sob condies de teste estabelecidas por ele prprio, em seus prprios aposentos, luz do dia, com o mdium sentado em um sof a seis ou oito ps da mesa sobre a qual a apario (a mo) surgiu. A aplicao dos plos de um m em forma de ferradura mo obrigou-a a oscilaes perceptveis e lanou o mdium em convulses violentas - prova bastante conclusiva de que afora envolvda nofenmeno fora gerada em seu prprio sstema nervoso". A deduo do Dr. Fairfield de que a mo luminosa trmula uma emanao do mdium, Igica e correta. O teste do m em forma de ferradura prova de maneira cienfica o que todo cabsta afirmaria com base na autoridade da cincia, no menos do que na da filosofia. A "fora envolvida no fenmeno" a vontade do mdium, exercida inconscientemente sobre o homem exterior, que nesse momento est semiparalisado e catalptico; a mo-luminosa uma projeo do membro inferior ou astral do homem, Este aquele ego real cujos membros o cirurgio no pode amputar, porm que continuam sendo o veculo sensrio mesmo depois da morte do corpo fsico (no obstante quantas hipteses neurolgicas tenham sido estabelecidas em contririo). Este aquele corpo espkitual (astral) que "se eleva em no-corrupo". ritit afirmar que se trata de mos-esprito, pois, admitindo-se que, em toda sesso, espritos humanos de muitas espcies so atrados pelo mdium, e que eles guiam e produzem algumas manifestaes, para tornar objetivas mos ou faces, eles so compelidos a utilizar os membros astrais do mdium ou os materiais fornecidos a eles pelos elementais, ou as emanaes uricas combinadas de todas as pessoas presentes. Os espitos puros no querem, nem podem manifestar-se objetivamente; os que o fazem no so espritos puros, mas elementares e elementais. Desgraado do- mdium que for presa dessas entidades
astrais!

O mesmo princpio envolvido na projeo inconsciente de um membro fantasma pelo mdium catalptico aplica-se projeo de seu "duplo" ou corpo astral inteiro. Essa projeo pode ser efeito da vontade do prprio ego interior do mdium, sem reteno, em seu crebro fsico, de qualquer lembrana desta tentativa - que uma fase da capacidade dual do homem. Ela tambm pode ser efetuada por espritos elementares

e elementais, com as quais ele pode estar na relao de paciente mesmrico. O Dr.
Fairfield est certo em uma posio assumida em seu vro, a saber: os mdiuns esto comumente atacados por uma enfermidade orgnica e em alguns casos transmitem essa doena aos seus filhos. Mas est completamente errado ao atribuir tocios os fenmenos psquicos a condies fisiolgicas mrbidas. Os adeptos da magia oriental gozan' constantemente de perfeita sade mental e corporal e, na verdade, a produo voluntria e independente de fenmenos impossvel para quaisquer outras pessoas. Conhecemos muitos e nunca vjmos um doente entre eles. O adepto tem conscincia perfeita; no apresenta nenhuma mudana de temperatura corporal, ou outro sinal de
213

morbidez; no exige "condies", mas reazar suas faanhas em qualquer tempo e em qualquer lugar, e, emvez de ser passivo e estar sujeito influncia estranha, governa as foras com uma vontade de ferro. Mas j mostramos que o mdium e o adepto so to opostos quanto os plos. s acrescentaremos que o corpo, a alma e o esprito do adepto so conscientes e trabalham em harmonia, mas o corpo do mdium um torro inerte e sua lama poder estar longe dali num sonho, enquanto sua habitao estiver ocupada por um outro. Um adepto no s pode projetar e tornar visvel uma mo, um p ou qualquer outra parte de seu corpo, mas tambm todo o corpo. vimos um realizar essaprojeo, em plena luz do dia, enquanto suas mos e seus ps estavam seguros por um amigo ctico a quem queria surpreenderl0. Pouco a pouco todo o corpo astral exsudou-se como uma nuvem de vapor, assumindo duas formas, a segunda das quais era uma duplicata exata da primeira, apenas um pouco mais indistinta. o mdium no exercita qualquer poder de vontade. Basta que ele ou ela saiba o que os investigadores esperrm. A entidade "espiritual" do mdium, quando no obsedado por outros espritos, agir fora da vontade ou da conscincia do ser fsico, como seguramente ela age quando est dentro do corpo num caso de sonambulismo. Suas percepes, externas e internas,.sero mais agudas e muito mais desenvolvidas, precisamente como o so as do sonmbulo. E por isso que "a forma materializada s vezes sabe mais do que o mdium"11, pois a percepo intelectual da entidade astral proporcionalmente muito mais elevada do que a inteligncia corporal do mdium em seu estado normal, como a entidade espiritual mais sutil. Geralmente o mdium esfriar, o pulso mudar visivelmente e um estado de prostrao nervosa sucede aos fenmenos, inbil e indiscriminadamente atribudos a espritos desencarnados;por outro lado, apenas um tero deles pode ser produzido por estes ltimos, outro tero pelos elementais e o restante pelo duplo astral do prprio mdium. Mas - ao passo que acreditamos firmemente que a maioria das manifestaes fsicas, isto , aquelas que no precisam de inteligncia ou grande discriminao e nem se exibem, produzida mecanicamente pelo sctn-lc (duplo) do mdium, da manera que atua durante o sono comum, de modo que, ao despertar, de nada se lernbra a pessoa de tudo aquilo que lhe ocorreu em sonhos - os fenmenos purarnente subjevos so apenas uma poro pequena de casos devidos ao do corpo astral pessoal. Eles so principalmente, e de acordo com a moral, ap:ueza intelectual e fsica do mdium, obra dos espritos elementares e s vezes dos espritos humanos puros. Os elementais nada tm a ver com as manifestaes subjetivas. Em casos raros, o esprito divino do prprio mdium que os guia e os produz.

como afirma Bb Pyrichnda Mitra, numa carta ao Presidente da Associao Nacional dos Espiristas, o Sr. Alexandre calder, "um esprito uma essncia ou poder, e no tem forma. (. . .) A idia mesma de forma implica'materialismo'. os espritos [almas astrais, diramos] (. . .) podem assumir formas por algum tempo, mas a forma no seu estado permanente. Quanto mais material a nossa alma, mais material a nossa concepo dos espritos" 12. Epimnides, o rfico, foi famoso por sua "na]rrtreza sagrada e maravilhosa" e pela faculdade que sua alma possua de abandonar seu corpo "por quanto tempo e quando quisesse". os filsofos antigos que testemunharam essa habdade podem ser contados s dzias. Apolnio abandonava seu co{po a qualquer instante, mas devemos nos lembrar de que Apolnio era um adepto - um "mago". Fosse apenas um
214

mdium, ele no poderia ter realizado essas faanhas a seu bel prazer. Empdocles de Agrigento, o taumaturgo pitagrico, no exigia condies para desviar uma tromba d'gta que ameaava cair sobre a cidade. Nem precisou de nada para ressuscitar uma mulher, como o fez. Apolnio no usava nenhum compartimento escuro dentro do qual realizasse suas faanhas etrobticas. Desaparecendo de repente no ar diante dos olhos de Domiciano e de toda uma multido de testemunhas (muitos milhares de pessoas), ele apareceu uma hora depois na gruta de Puteoli. Mas a investigao teria mostrado que, tornado invisvel seu corpo fsico pela concentrao de kSa, ele poderia ter caminhado em segurana para algum lugar retirado da vizinhana e, uma hora de-

pois, sua forma astral surgiu em Puteoli para os seus amigos, e parecia ser o prprio
homem.

Da mesma maneir, Simo, o Mago no precisava entrar em transe para flutuar

no ar diante dos apstolos e das multides de testemunhas. "Isso no requer conjurao, nem cerimnias; a formao de crculos e o incensamento no tm sentido e so trapaas", diz Paracelso. O esprito humano " uma coisa to grande, que nenhum

homem o pode expressar; assim como

o Prprio Deus eterno e imutvel,

assim

tambm a mente do homem. Se compreendermos corretamente os seus poderes, nada nos ser impossvel sobre a Terra. A imaginao se desenvolve e se fortalece por meio da f em nossa vontade. A f deve confirmar a imaginao, pois a f estabeeceu a vontade". Um relato singular da entrevista pessoal - apenas mencionada no vol. I, tomo II, desta obra * de um embaixador ingls em 1783 com um Buddha reencarnado, um beb de dezoito meses de idade naquela poca, nos fornecido nas Asiatic Researches pela prpria testemunha ocular, o Sr. Turner, o autor de The Embassy to Tibet. A fraseologia cautelosa de um infortnio ridculo, pblico, apavorante e ctico esconde o espanto da testemunha, que, ao mesmo tempo, deseja dar os fatos to fielmente quanto possvel. O lama infante recebeu o embaador e sua comitiva com uma dignidade e um decoro to naturais e descontrados, que eles caran numa absoluta estupefao de maravilhas. O comportamento desse infante, diz o autor, foi o de um velho filsofo, grave e sossegado, e sumamente corts, Ele conseguiu fazer o jovem ponfice compreender a dor inconsolvel em que o Governador-Geral de Galagata (Calcut), a Cidade dos Palcios, e o povo da ndia estavam mergulhados quando de sua morte e a viva satisfao por todos experimentada quando descobriram que havia ressuscitado num corpo jovem e fresco; a esse cumprimento, o jovem lama o observou e sua comitiva com olhares de singular complacncia. "O embaixador continuou a expressar os votos do Governador-Geral de que o lama pudesse continuar a iuminar por muito tempo o mundo com sua presena; e de que a amizade que, de agora em diante, subsistia entre eles pudesse ser fortemente incrementada para o benefcio e o interesse dos devotos integentes do lama (. . .) tudo isso fez a pequena criatura olhar firmemente para o falante e graciosamente curvar-se e balanar a cabea - como se ele compreendesse e aprovasse (...) todas as palavras pronunciadas." 13 Como se compreendesse! ,Se o infante se comportara da maneira mais natural e digna durante a recepo e, "quando suas taas de ch se esvaziavam, tornava-se apreensivo e atirava para trs a cabea e franzia o cenho, e continuava a fazer barulho at que elas fossem enchidas novamente", por que ele no poderia compreender perfeitamente o que lhe fora dito? H alguns anos, um pequeno grupo de viajantes seguia penosamente de Cachemira
21.5

a Leh, cidade do Ladkh (Tibete Centrag[*J. Entre os nossos guias ia um xam traro, uma personagem muito misteriosa, que falava um pouco de russo e nada de ingls e que consegu l uma maneira de conversar conosco e nos ser de muita utdade. Sabedor de que alguns membros do nosso grupo eram russos, imaginou que poderamos proteg-lo contra tudo e ajud-lo a voltar a seu lar siberiano, do qual, por razes desconhecidas, havia fugido vinte anos antes, como nos contou, passando por Kyakhta e pelo Em vista da confiana que em ns deserto de Gobi, rumo ao pas dos depositou o guia, consideramo-nos "huLltutra[*xl. guarda. Para explicar a situao seguros sob sua com poucas palavras: nossos companheiros haviam maquinado o plano temerrio de penetrar no Tibete sob vrios disfarces, sem que nenhum deles conhecesse a lngua do pas, exceto um deles, a quem chamarei Sr. K., que sabia algo do idioma 6taro kazan e que pensava conseguir realizat o plano. Como s mencionamos este fato incidentalmente, podemos dizer que dois deles, os irmos N., foram gentilmente trazidos de volta fronteira antes que caminhassem dezesseis milhas pelas terras do Bod Oriental; e o Sr. K., um ex-ministro luterano, no pde nem tentar deixar sua miservel aldeia perto de Leh, pois caiu de cama com febre e teve de voltar a Lahore por Cachemira. Mas teve oportunidade de presenciar um fato que para ele equivalia a testemunhar a reencarnao do prprio Buddha. Como havia ouvido falar desse "milagre" por um velho missionirio russo em quem confiava muito mais do que no Abade Huc, era seu desejo j h muitos anos descobrir a "grande trapaa gentia", como a denominava. K. era um positivista e se orgulhava desse neologismo antifilosfico. Mas esse positivismo estava condenado a sofrer um golpe mortal. A uns quatro dias de Islambd, numa vila insignificante, cuja caracterstica redentora era um lago magnfico, parumos para um descanso de alguns dias. Nossos companheiros haviam-se separado temporariamente de ns e a vila seria o local de nosso reencontro. Foi ali que fomos informados por nosso xam de que um grande grupo de "santos" lamaicos, em peregrinao por vrios santurios, estava alojado numa caverna-templo da redondeza, onde havia estabelecido um Vihra temporrio. Ele acrescentou que, como, segundo se dizia, os "Trs Honorveis"15 viajavam com eles, os santos Bhikshus (monges) errm capazes de produzir os maiores milagres. O Sr. K., entusiasmado com a perspectiva de confundir este embuste dos sculos, apressou-se a visit-los e, a parti desse momento, estabeleceram-se entre os dois campos as relaes mais amigveis.

O Ladak (ou Ladakh) e o Baltisto so provncias da Cachemira e o nome Lad pertence primeiramente ao amplo vale do Alto Indo, mas inclui muitos distritos circunvizinhos que com ele esto em conexo poltica. Limita-se ao norte pela cadeia Kuenlun e pelos declives de Karakorum, a noroeste e oeste pelo Baltisto (conhecido como Pequeno Tibete), a sudoeste pela prpria Cachemira, ao sul pelo que se costumava dizer territrio himalaiano britnico e a leste pelas provncias tibetanas de Ngari e Rudog. Toda a regio muito alta, os vales de Rupshu e do Sudeste esto a 15.000 ps e o Indo, perto de Leh, a 1 1.000 ps, ao psso que a altura mdia das cadeias vizinhas chega a 20.000 ps. Leh (1 1.550 ps) a capital do Ladak e a estrada de Srinagar a Leh liga o belo vale do Sind s fontes do rio no Passo deZojiLa(11.580 ps), nacadeiaZaskar. MuitasestradasparterndeLehparaoTibete; a mais conhecida delas a que vai do vale do Indo ao plat tibetano, por Chang La, ao Lago Pangong
e a Rudog (14.000 ps).

um erro chamar essa regio de Tibete Central, embora alguns escritores o faam. (N. do Org.) Os chakhars so uma tribo dos mongis que esto levando uma vida nmade ao longo daGrande Muralha Norte de Suanhwa e Tatung, na China. Na poca de H. P. 8., eram governados por oficiais indicados por Pequim. H uma grande dose de Xamanismo entre eles, embora em vrios aspectos tivessem adotado muitos costumes e crenas chineses. (N. do Org.)

**

216

mas palavras msticas

viu, todavia, e os preparatiuo, fo.a- feitos e um beb de trs ou quatro meses foi trazido, filho de uma mulher pobre da vizinhana. Exigiu-se que o sr. K. pronunciasse o juramento de no divulgar, por sete anos, o que pudesse ver ou ouvit. o talism uma simples gata otcornalina conhecida entre os tibetanos e por outros como A-yu, e possui, natural ou convencionalmente, muitas propriedades misteriosas. Tm um tringulo gravado sobre ele, dentro do quar esto argu_
18.

se da autora destas rinhasrT. Apenas o

o vihra esta'a situado numa puagem soritrria e romntica ao abrigo de toda intruso' A despeito das atenes maii efusivas, dos presentes e dos protestos do sr. K', o chefe, que era um pase-Budhrz16 (um asceta de grande santidade), no quis exibir o fenmeno da "encarnao" at que fosse exibido um certo
talism que estava de pos_

Alguns dias se passaram at que tudo estivesse pronto; nada de cartermisterioso ocorreu durante esse tempo, exceto, a convite de urn Bhikshu, o up*""r-ento de rostos espectrais vindos do seio cristalino do lago, enquanto nos mantnhamos sentados borda da entrada do vihra. um desses rostos era o da irm do sr. K., que ee deixara bem e muito feliz em casa, porm que, como soubemos posteriormente, morrera pouco tempo depois que ele partira. A viso o impressionou, mas logo ere se apoiou no ceti_ cismo e se acalmou com teorias de sombras de nuvens, reflexos dos ramos das rvores, etc., como pessoas desse tipo costumam fazer nessas situaes. Na tarde marcada, o beb, trazid,o para o vihra, foi colocado no vestbulo ou salo de recepo, pois K. no podia passar dali. A criana foi ento colocada num tapete no centro do piso e, depois de afastados os curiosos, dois ..mendicantes,, se posta_ ram entrada para impedir a presena de intrusos. Ento todos os lamas sentaram-se no solo, de costas para as paredes de granito, de maneira que ficassem distantes da criana por um espao de, pero menos, dez ps. o chefe sentou-se no canto mais distante de uma pea de couro que fora estendida para ele pelo desservanr. sozinho, o sr. K. postou-se perto do beb e observava cad,amovimento seu com um interesse muito grande' A nica condio exigida de ns foi a de que mantivssemos um silncio rgido e aguardssemos pacientemente os acontecimentos. Uma luz brilhante entrou pela porta aberta. Pouco a pouco o "superior" entrou naquilo que parecia um estado de meditao profunda, enquanto os outros, aps uma curta invoc o feita a sotto voce, se ca_ laram repentinamente e pareciam petrificados. Tudo estava angustiantemente calmo e o choro da criana era o nico som que se ouvia. Aps alguns momentos cessaram subitamente os movimentos dos membros do beb e seu corpo pareceu tornar-se rgido. K. observava atentanente cada movimento e ns, com uma rpida olhadela, verificamos satisfeitos que todas as pessoas presentes estavam sentadas imveis. o superior, com o olhar fixo no cho, no olhava para o beb; mas, pilido e imvel, mais parecia uma esttua de bronze de um talapo em meditao, do que um ser vivo. De repente, para nossa grande consternao, vimos a criana, no se erguer, mas, de fato, ser sentada violentamente! Algumas sacudidas mais e ento, como um autmato posto em movi_ mento por fios invisveis, o beb de quatro meses de idade ficou em p Imaginai nossa consternao e' no crso do Sr. K., seu horror. Nem uma mo se dirigira criana, nem se fizera movimento algum, nem se pronunciara paravra arguma; e no entanto a estava o beb de colo em p e firme como um homem! citaremos o resto da histria de uma cpia de notas escritas sobre o assunto pero prprio Sr. K., na mesma tarde, e que nos foram dadas para a eventualidade de no chegarem ao seu lugar de destinao ou no caso de a escritora no conseguir ver
mais nada,

2t7

"Aps um minuto ou dois de hesitao"', escreve K., "o beb virou sua cabea e olhou para mim com uma expresso de inteligncia que me fez estremecer! Senti um calafrio. Belisquei minhas mos e mordi os lbios at quase o sangue brotar, para me certificar de que no estava sonhando. Mas isto foi apenas o comeo. A criatura miraculosa, como imaginej, deu dois passos em minha direo, tornou a se sentar e, sem tirar os olhos de cima de mim, repetiu, frase por frase, naquilo que eu supunha ser a lngua tibetana, as mesmas palavras que, segundo me haviam dito anteriormente, so geralmente pronunciadas nas encarnaes de Buddha, comeando com'Eu sou Buddha; er sou o velho lama; eu sou seu esprito num corpo novo', etc. Senti um terror real; meu cabelo se eriou e meu sangue congelou. Nem com ameaas de morte algum me arrancaria uma palavra. No havia truque algum nisso, nem ventriloquismo. Os lbios do beb moviam-se e os olhos pareciam procurar minha alma com uma expresso que me fez pensqr que era aface do prprio Superior, seus olhos, seu olhar, o que eu estava vendo. Era como se seu esprto tivesse entrado no pequeno corpo e me estvesse olhando atravs da mscara transparente da face do beb. Meu crebro entrou em vertigem. O beb avanou em minha direo e senti sua mozinha tocar a minha mo. Senti-me como se tocado por um carvo ardente; e,incapaz de presenciar a cena por mais tempo, cobri meu rosto com as mos. Foi s por um instante; mas quando as retirei do rosto, o pequeno ator voltou a chorar e, um momento depois, deitado de costas, emitiu um choramingo. O superior voltara sua condio normal e conversava tranqilamente conosco. "S foi aps uma srie de experimentos similares, que qe estenderam por dez dias, que compreendi que havia visto o incrvel e estarrecedor fenmeno descrito por determinados viajantes, mas sempre denunciado por mim como uma impostura. Entre muitas questes deixadas sem resposta, apesar da minha insistncia, o superior deixou cair uma gota de informao, que deve ser vista como sumamente significativa. 'o que aconteceria', perguntei, atravs do xam, 'se, enquanto a criana estava falando, eu, num momento de loucura insana, acreditando ser ela o 'Diabo', a matasse?' EIe respondeu que, se o golpe no fosse instantneo e fatal, s a criana teria sido morta. ,Mas,, continuei, 'suponhamos que ele fosse to rpido quanto um relmpago?' 'Nesse caso, foi a resposta,'eu tambm teria monido'." No Japo e no Sio h duas ordens de sacerdotes, uma das quais pblica e se relaciona com o povo; a outra estritamente privada. Estes ltimos nunca so vistos; sua existncia s conhecida de pouqussimos nativos, nunca dos estrangeiros. Seus poderes nunca so exibidos em pblico, nem mesmo nas raras ocasies da maior importncia, quando ento as cerimnias so realizadas em templos subterrneos ou inacessveis e na presena de poucos escolhidos cujas cabeas respondem pelo seu segredo. Entre essas ocasies esto as mortes da farnlia real, ou as de dignitrios filiados Ordem. Uma das exibies mais misteriosas e impressionantes do poder desses mgicos a separao da alma astral dos restos cremados de seres humanos, uma cerimnia praticada tambm em algumas das mais importantes lamaserias do Tibete e da Monglia. No Sio, no Japo e na Grande Tartia h o costume defazer medalhes, estatuetas e dolos com as cinzas das pessoas elas so misturadas com gua e essa pasta modelada segundo a forma "."*u6*1e[*]; desejadp e depois ozidae dourada. A Lama-

do Org.)

1- _VutloprovavelmenteaSrta.NadyezhdaAndreyevnadeFadeyev(1829-1919),irmdamede H. P. B. Era apenas dois anos mais velha que H. P. Il. e se corresponderam durantemuitos anos. (N.

2t8

seria de Ou-Tay, na provncia de Shan-Si, na Monglial*, a mais famosa por esse trabaho e as pessoas ricas vendem os ossos de seus parentes defuntos para que com eles sejam modelados os objetos desejados. Quando o adepto da magia prope-se a faciitar a separao da alma astral do morto, que de outra maneira permaneceria por um perodo indefinido no inteior das cinzas, ele segue o seguinte processo: o p sagrado colocado sobre uma placa metilica fortemente magnetzada, do tamanho do corpo de um homem. O adepto, ento, abana-o leve e gentilmente comoTalapat Nang2o;umleque de forma peculiar e que possui alguns sinais inscritos, murmurando, ao mesmo tempo, uma forma de invocao. As cinzas, esto, como se diz, imbudas de vida e formam suavemente no ar a silhueta apresentada pelo defunto antes da cremao. Ento, pouco a pouco, condensam-se numa espcie de vapor esbranquiado que, aps algum tempo, forma uma coluna ereta, e compactando-se mais e mais, transforma-se na contraparte da "dupla", ou etrica do morto, que, por sua vez, se dissolve no ar e desaparece da viso mortal2l. Os "mgicos" da Cachemira, do Tibete, da Monglia e da Grande Tartria so conhecidos demais para que nos detenhamos em comentrios. Se eles so prestidigitadores, convdamos os prestidigitadores mais peritos da Europa e da Amrica a fazer o
que puderem. Se os nossos cientistas so incapazes de imitar o embalsamamento dos egpcios, quo maior seria a sua surpresa ao verem, como vimos, corpos mortos preservados pela

arte alqumica, de maneira que, aps o lapso de sculos, eles parecem estar dormindo.
As compleies estavam to frescas, a pele to elstica, e os olhos to naturais e to vivos, que parecia que estavan em pleno fluxo de sade e que as rodas da vida s haviam parado no instante anterior. Os corpos de muitas personagens eminentes esto colocados sobre catafalcos, em ricos mausolus, s vezes cobertos de placas douradas ou de ouro

verdadeiro; suas armas favoritas, seus berloques e artigos de uso dirio colocados ao seu redor, e um cortejo de criados, rapazes e moas vistosos, mas ainda cadveres, preservados como seus senhores, de maneira que parecem dispostos a servi-los quando chamados. No convento do Grande Kuren[**] e num outro situado na Montanha Sagrada (Bogdo-Ula), diz-se que existem muitas dessas sepulturas, que foram respeitadas por todas as hordas conquistadoras que invadiram aqueles pases. O Abade Huc recebeu referncias a essas sepulturas, mas nunca viu uma s delas, pois no se prmite que as veja nenhum estrangeiro, nem missionrios e nem os viajantes europeus sem o salvoconduto correspondente, sendo que estes ltimos apenas podem se aproximar dos lugares sagrados. A afirmao de Huc - de que as tumbas dos soberanos trtaros esto cercadas de crianas "que foram obrigadas a engolir mercrio at se sufocarem", a im de

* mais provvel que H. P. B. tivesse em mente as montanhas conhecidas como Wutai Shan ou Wu-t'ai Shan, naregio nordeste daprovncia de Shansi, naChina, perto dafronteiradaMonglialnterior. Elas esto a cerca de trinta milhas a nordeste da torre de Wutai e seu pico mais elevadotem9.974
e as montanhas possuem muitas lamaserias freqentadasporperegrinos. Noestclaro emqual dessas lamaseriasH. P. B. estavapensando. (N. do Org.) O enorme mosteiro Kuren est em Urga (Hurac, em mongol), agora conhecida como Ulan Bator, uma cidade da Monglia Exterior, num afluente do Rio Tola. Durante muitos anos, foi uma cidade sagrada para os mongis e a residncia de um dos chamados "Buddhas vivos" o terceio em venerao, aps o Lama Panchen e o Taley Lama do Tibete. Foi Djibtzun-damba-Hugutsu quem se acreditava ser o tulku de Darapara,(L573-1635), um mestre budista. Bogdo-ula uma montanha sagrada, parte do enorme sistema de Tian-Shan e os mongis acreditam que ela seja uma morada de seres divinos. Ulan Bator est no vale do Rio Tola, ao nort dessa montanha. (N. do Org.)

ps, A regio considerada sagrada pelos mongis

+*

279

conservarem incorruptveis a cor e a frescura das vtimas - uma dessas tantas fbulas idiotas dos missionrios que s se impem aos mais ignorantes que crem em tudo o que ouvem. Os budistar,nunca imolaram vtimas, nem homens, nem animais. Isso totalmente contrrio aos princpios de sua religio e nenhum lamasta jamais foi acusado disso. Quando um homem rico desejava ser enterrado em companha, enviavam-se mensageiros a todo o pas com os embalsamadores de Lama, e crianas mortas de morte natural eram escolhidas para esse fim. Os pais pobres alegravam-se de preservar dessa maneira potica seus filhos falecidos, emvez de os abandonar podrido e voracidade das feras. Na poca em que o Abade Huc vivia em Paris, aps seu retorno do Tibete, ele relatou, entre outras maravilhas que no foram publicadas, a um Sr. Arsenieff, um cavalheiro russo, o seguinte fato curioso que testemunhara durante sua longa permanncia na lamaseria de Kumbum. Um dia, enquanto conversava com um dos lamas, este parou subitamente de falar e assumiu a atitude atenta de quem est ouvindo uma mensagem que lhe era transmitida, embora ele (Huc) nada ouvisse. "Ento, preciso ir" - disse de repente o lama, como se estivesse respondendo a algum. "Ir onde?", perguntou o espantado "lama de Jeov" (Huc). "E com quem conversas?

lamaseria de . . ele quem me chamou".

" "

.", foi

a resposta tranqila.

"O

Shaberon precisa de mim; foi

Essa lamaseria est a muitos dias de viagem da de Kumbum, onde a conversao

ocorria. Mas o que mais pareceu espantar Huc foi que, em vez de iniciar sua viagem, o lama simplesmente dirigiu-se para uma espcie de cpula situada no teto da casa em que moravam. Um outro lama, depois de ter trocado algumas palavras, segu-os ao terrao por meio da escada e, passando entre eles, encerrou-se com seu companheiro. Aps alguns segundos de meditao, este lama voltou-se para Huc, sorriu e informou ao hspede que "ele se fora". "Mas como? Por que o encerraste nesta cpula? A sala no tem sada?" insistiu o
missionrio.

"E para que lhe serviria uma porta?"

respondeu o custodiador. "Ele se

foi

e'

como no precsa do seu corpo, deLtou-o aos meus cuidados".

No obstante as maravilhas que Huc testemunhou durante sua perigosa viagem, o haviam enganado. Mas trs dias depois, no tendo mais visto seu amigo habitual e anfitrio, perguntou por ele e foi informado de que ele estaria de volta tarde. Ao pr do Sol, e justamente quando os "outros lamas" se preparavam para o recolhimento, Huc ouviu a voz do seu amigo ausente. que parecia
sua opinio era que ambos os lamas

provir das nuvens, dizer ao seu companheiro que abrisse a porta para ele. Olhando para cima, percebeu a silhueta do "viajante" por trs da trelia da sala onde estivera encerrado. Quando desceu, foi diretamente ao Grande Lama de Kumbum e lhe transmitiu certas mensagens e "ordens" do lugar que "dizia" ter deixado. Huc no conseguiu obter maiores informaes sobre essa viagem erea.las sempre pensou' disse, que essa "farsa" tinha algo a ver com os preparativos imediatos e extraordinrios para a expulso polida de ambos os missionrios, ele e o Padre Gabet, para Chogor-tan, um lugar pertencente ao Kumbum. A suspeita do audaz missionrio pode ter sido corretatendo-se em vista suas curiosidades e indiscrio impudentes. Se o Abade Huc fosse versado em filosofia oriental, no teria encontrado dificuldade em compreender, tanto o vo do corpo astral do lama distante lamaseria. enquanto sua forma fsica permanecia atrs, quanto conversa com o Shaberon' que 220

ele no podia escutar. Os experimentos recentes com o telefone, na Amrica, aos quais se fez aluso no captulo V do nosso primeiro volume e que foram grandemente aperfeioados desde que aquelas pginas foram impressas, provam que a voz humana e os sons de msica instrumental podem ser transportados a grande distncia por um fio telegrf,co. Os ilsofos hermticos ensinaram, como vimos, que o desaparecimeno de uma chama nossa viso no implica em sua extino total. Ela apenas passou do mundo

visvel para o invisvel e pode ser percebida pelo sentido interior da viso, que est adaptado para as coisas desse outro universo mais real. As mesmas regras se aplicam ao som. Como o ouvido fsico discerne as vibraes da atmosfera at um determinado ponto, ainda no fixado definitivamente e que varia de um indivduo a outro, assim tambm o adepto, cuja audio interior foi desenvolvida, pode tomar o seu ponto de fuga e ouvir suas vibraes na luz astral indefinidamente. Ele no precisa de fios, hlices ou mesas sonoras; s o seu poder de vontade suficiente. Ouvindo com o esprito, o tempo e a distncia no oferecem impedimentos e ele pode conversar com um outro
adepto dentre os antpodas com grande facilidade, como se estivessem na mesma sala. Felizmente, podemos reunir numerosas testemunhas para corroborar nossa afirmao, testemunhas que, no sendo adeptos, no entanto ouviram som de msica erca e de voz humana quando instrumento e falante estavam h milhares de milhas do lugar onde estavam sentadas. No seu caso, elas ouvem interiormente, embora pensem que apenas os seus rgos fsicos de audio so utiizados. O adepto, por um simples esforo do poder de vontade, lhes dera por um breve momento a mesma percepo do

esprito do som que ele prprio goza constantemente. Se os nossos cientistas examinassem, em vez de ridiculariz-la, a filosofia antiga da trindade de todas as foras naturais, dariam passos de gigante em direo verdade estonteante, em vez de se arrastarem como cobras nesse caminho. Os experimentos do Prof. Tyndall reaizados em South Foreland, em Dover, em 1875, desbarataram todas as teorias anteriores relativas transmisso do som, e as experincias que fez com chamas sensveis levaram-no aos umbrais da cincia arcana. Unt passo mais e ele teria compreendido como os adeptos podem conversar entre si a grandes distncias. Mas ele no deu esse passo. A respeito de sua chama sensitiva - mgica, na verdade - ele nos diz "O menor golpe dado sobre uma bigorna distante reduz sua altura a sete polegadas. Quando um molho de chaves sacudido, a chama agita-se violentamente e emite um forte rudo. Se se deixa cair uma moeda sobre uma outra (. . .) a chama diminui. (. . .) O rangido de botas coloca-a em violenta comoo. O amarrotamento ou o rasgar de um papel ou o roagar da seda fazem a mesma coisa. Segurei um relgio perto da chama (...) A cada batida a chama subia e descia. O dar corda ao relgio sobressatava-a. (. . ) Um gorgeio emitido a uma dstncia de trinta jardas tambm a fazia subir e descer. Leio um trecho de Spenser22 A chama escolhe entre os sons aqueles a que pode responder. Ela se agita mais ou menos em correspondncia com a entonao e as modulaes davoz"23. Essas so as maravilhas da moderna cincia fsica; mas quantos gastos com aparelhos, e cido carbnico, e gis de carvo; com assobios americanos e canadenses, cornetas, gongos e sinos! Os pobres pagos no possuam essesimpedimenta,mas-actedite a cincia europia - , no obstante, produziam os mesmos fenmenos. Uma certa ocasio, em que, num caso de importncia excepcional se exigiu um "orculo", vimos a possibdade da ocorrncia de algo que antes negvamos veementemente - a saber, um simples mendicante obrigar uma chama sensvel a produzir clares em resposta, sem
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aparelho algum. Uma fogueira foi preparada com ramos da rvore Beal e algumas ervas sacrificais foram espalhadas sobre ela. O mendicante sentou-se junto fogueira, imvel, absorto em contemplao. Durante os intervalos entre as perguntas, a fogueira ar-

dia com dificuldade, mas, quando o interrogatrio recomeava, as chamas saltavam,

rdosas, em direo ao cu, buxuleavam, retorciam-se e lingeteavam para o leste, para o oeste, para o norte ou para o sul; cada movimento possua um significado muito claro num cdigo de sinais bastante conhecido. s vezes, uma chama se dirigia para o cho e lambia o solo em todas as direes, e de repente desaparecia, deixando apenas um leito de brasas ardentes. Quando a entrevista com os espritos da chama chegou ao fim, o Bhjkshu (mendicante) voltou para a floesta em que vivia, entoando um canto montono e lamentoso a cujo ritmo respondiam as chamas sensveis, no com simples movimentos, como diz o Prof. Tyndall, quando lemos Faere Queene, mas com uma maraviIhosa modulao de silvos e rugidos at que ele desaparecesse da vista. Ento, como se sua vida estivesse extinta, e1a se apagou e deixou um leito de cinzas diante dos espectadores atnitos. No Tibete Ocidental e Oriental, como em todos os pases em que o Budismo predomina, h duas religies diferentes, da mesma maneira que no Bramanismo - a filosofia secreta e a religio popular. A primeira a dos seguidores da doutrina da seita dos Sautrntkas2a que aderiam ao esprito dos ensinamentos originais de Buddha, que mostram a necessidade da percepo intuitiva e todas as dedues que dela se pode tirar. Eles no proclamam as suas opinies, nem pernitem que sejam tornadas pblicas. "Todos os compostos so perecveis" foram as ltimas palavras pronunciadas pelos lbios do moribundo Gautama, quando se preparavam sob a rvore Sla, para entrar no Nirvna. "O esprito a unidade nica, elementar e primordial, e cada um dos seus raios imortal, infinito e indestrutvel. Cuidado com as iluses da matria". O Budismo foi difundido por toda a sia e at mais longe por DharmSoka. Ele era neto do milagreiro Chandragupta, o ilustre rei que libertou o Pufrjb dos macednios - se que eles estiveram no Pujb - e recebeu Megstenes em sua corte de Ptaliputra. DharmSoka foi o maior rei da dinastia Maurya. De libertino devasso e ateu, tornou -se o Pryadarn, o "amado dos deuses", e nunca foi a pureza de suas opinies filantrpicas ultrapassada por qualquer outro governador terreno. Sua memria viveu por sculos nos coraes dos budistas e foi perpetuada nos editos humanitrios gravados em muitos dialetos populares nas colunas e nas rochas de Allhbd, Delhi, Gujart, Peshwar, Orissa e outros lugares2s. Seu famoso av unira toda a ndia sob seu cetro poderoso. Quando os Ngas, ou adoradores da serpente da Cachemira, foram convertidos pelos esforos dos apstolos enviados pelos Sthviras do terceiro conclio, a religio de Gautama se propagou com a rapidez do fogo. Gndhra, Kbul e muitas das satrapias de Alexandre o Grande aceitaram a nova filosofia. Sendo o Budismo do Nepal aquele que menos divergiu da f antiga primitiva, e porque dele derivam o Lamasmo da Tartria, da Monglia e do Tibete - ele deve ser a forma mais pura do Budismo; o Lamasmo propriamente dito apenas uma forma externa de ritos. Os Upaskas ou Upsks, ou homens e mulheres semimonsticos e semileigos, devem, como os prprios monges-lamas, abster-se estritamente de violar qualquer uma das regras de Buddha e devem estudar o Meipo e todos os fenmenos psicolgicos. Aqueles que se tornarem culpados de qualquer um dos "cinco pecados" perde todo o direito de se reunir congregao. As mais importantes dessas regras a de no amaldioar nada, nem nngum, pois a maldo se volta contra quem a proferiu efreqente'
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mente contra seus parentes inocentes que respiram o mesmo rr. Amarmo-nos uns aos outros, mesmo que o outro seja nosso himigo mais acerbo; oferecermos nossas vidas at mesmo pelos animais e nos abstermos de armas defensivas; conseguirmos a maior das vitrias, que consiste em nos vencernos; evitarmos todos os vcios; praticarmos todas as virtudes, especialmente a humildade e a clemncia; sermos obedientes aos superiores, amarmos e respeitarmos os pais, os ancies, os eruditos, os virtuosos e os santos homens; provernos de alimento, abrigo e conforto os homens e os animais; plantarmos

rvores nas margens dos caminhos e cavarmos poos para o conforto dos viajantes
estes so os deveres morais dos budistas. Qualquer a essas eis.

ni ou Bhkshun (monja) est sujeita

Inmeros so os santos budistas e lamaicos que ficaram famosos pela santidade de suas vidas e de seus "milagres". Tissu, mestre espiritual do Imperador, que consagrou Kublai-Khn, o Shh Nadir, era conhecido em todas as partes tanto pela santidade extrema de sua vida, quanto pelas maravilhas que operou[*. Mas ele no interrompeu seu trabalho com a colheita de milagres infrutferos; ao contririo, fez melhor que isso. Tissu purificou completamente sua religio e, diz-se, fez Kublai expulsar dos conventos de uma nica provncia da Monglia Meridional 500.000 monges impostores que haviam feito de sua profisso um pretexto para viver todos os vcios e cios. Mais tarde os lamastas tiveram o seu grande reformador, o Shaberon Tsong-Khan-pa, concebido, segundo a tradio, imaculadamente por sua me, uma virgem de Koko-Nor (sculo XIV), que outra realizadora de maravilhas. A rvore sagrada do Kumbum, a rvore das 10.000 imagens, que, em conseqncia da degenerao da f verdadeira, deixara de florescer durante muitos sculos, agora rebrotava e floria mais vigorosamente do que nunca do cabelo desse avatar de Buddha, como diz a lenda. A mesma tradio afirma que ele (Tsong-Kha-pa) subiu ao cu em 1419. Ao contrrio da idia predominante, pouqussimos desses santos so Hubilganr, ou Shaberons - reencarnaes. Em muitas lamaserias existem escolas de Magia, mas a mais famosa delas o mosteiro colegiado de Sitgt, que possui cerca de 30.000 monges filiados, o que quase o transforma numa cidade. Algumas monjas possuem maravilhoos poderes psicolgicos. Encontramos algumas dessas mulheres enquanto se dirigiam de Lhasa a Kandy, a Roma do Budismo, com seus relicrios miraculosos e suas relquias de Gautama. Para evitar encontros com muulmanos e adeptos de outras seitas, viajam sozinhas noite, desarmadas, e sem o menor medo de animais selvagens, pois eles no as molestam. Aos primeiros clares da aurora, refugiam-se em cavernas e nos vihras preparados para elas pelos seus correligionrios a intervalos calculados; apesar do fato de o Budismo ter buscado refgio no Ceilo e existir apenas publicanente na ndia Britnica, os Byauds (Irmandades) secretos e os vihras budistas so numerosos e todo jainista sente-se obrigado a auxiJiar, indiscriminadamente, os budistas e os lamastas. Sempre espreita dos fenmenos ocultos, ansiosos por vises, um dos fatos mais interessantes que tivemos oportunidade de presenciar foi produzido por um desses pobres Bhikshus viajantes. Foi h alguns anos, numa poca em que essas manifestaes

H alguma confuso nesta frase que nunca ser suficientemente esciarecida. Nadir Shh, um governante persa do sculo XVIII no tem relao alguma com isso e a inhoduo do seu nome na frase deve ser considerada um erro bvio, cuja causa no pode mais ser determinada. (N, do Org.) 223

representavm novidade para a autora destas linhas. Fomos levados a fazer uma visita a alguns peregrinos por um amigo budista, um cavalheiro mstico nascido na Cachemira, de pais Katchi, mas um budista-lamasta por converso e que geralmente reside em Lhasa. "Por que carregas esse ramalhte de plantas mortas?" - perguntou uma das Bhikshunis, uma mulher emaciada, alta e entrada em anos, apontando um enorque buqu de

flores bonitas, frescas e perfumadas que estava em minhas mos. "Mortas?" - perguntei eu, inquisitivamente. "Se elas acabaram de ser colhidas
no

jardim!"
"Sim, esto mortas", respondeu-me ela gravemente. "Nascer neste mundo no

morrer? V como so essas flores no mundo da luz eterna, nos jardins do nosso bendito

Foh!"
Sem se mover do lugar em que estava sentada, a Ani tomou uma flor do ramathete, colocou-a no seu colo e atirou sobre ela grandes punhados de uma matria invisvel extrada da atmosfera circundante. Rapidamente uma neblina muito tnue foi adquirindo forma e cor, at que, pousada no ar, surgiu uma cpia da flor que ela tomara. Fiel at o ltimo matrz e ltima ptala, repousava ao lado do original, mas mil vezes mais resplendente em colorao e maravilhosa em beleza, como o esprito humano glorificado mais belo do que sua cpsula fsica. Flor aps flor foi sendo reproduzida pela monja, at o ramo mais insignificante, com a particularidade de que apareciam e desapareciam a impulsos do nosso desejo, no, do nosso pensamento. Tendo selecionado uma rosa plenamente aberta, seguramo-la com o brao estendido e, em poucos minutos, brao, mo e flor, perfeitos em cada detalhe, surgiram refletidos no espao a duasjardas de onde estvamos. Mas, ao passo que a flor parecia imensuravelmente formosa e to etrea como as outras flores astrais, o brao e a mo pareciam um mero reflexo num espelho, de sorte que se via no antrebrao uma grande mancha produzida pela terra mida de uma das razes da flor. Mais tarde soubemos a razo desse fenmeno. Uma grande verdade foi proferida h cinqenta anos pelo Dr. Francis J. Victor Broussais, quando ele disse: "Se o magnetismo fosse verdadeiro, a medicina seria um absurdo". O magnetismo verdadeiro e no contradiremos o erudito francs. O magnetismo, como mostramos, o afabeto da Magia. Ser ocioso tentar entender a teoria ou a prtica da Magia, at que seja reconhecido o princpio fundamental das atraes e das repulses magnticas na Natureza. Muitas das chamadas supersties populares so apenas evidncias de uma percepo instintiva dessa lei. As pessoas incultas aprendem com a experincia de muitas geraes que certos fenmenos ocorrem sob condies fsicas; dadas essas condies. os resultados so obtidos. Ignorantes da lei, elas explicam o fato pelo sobrenaturalismo. pois a experincia foi o seu nico mestre. Na ndia, bem como na Rssia e em outros pases, h uma repugnncia ilstintiva em se atravessar a sombra de um homem, especialmente se ele tem os cabelos ruivos; e. no primeiro pas, os nativos so extremamente relutantes em apertar as mos de pessoas de outra raa. Isto no fantasia ridcula. Toda pessoa emite uma exalao magntica ou aura e um homem pode estar em sade fsica perfeita, mas ao mesmo tempo sua exalao pode ter um carter mrbido para outras pessoas sensveis a estas influncias sutis. O Dr. Esdaile e outros mesmerizadores tm ensinado h muito tempo que os orientais, especialmente os hindus, so mais suscetveis do que as raas de pele branca. Os experimentos do Baro Reichenbach - e, de fato, toda a experincia do mundo -provam que essas exalaes magnticas so mais intensas quando irradiam das extremidades.
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As manipulaes teraputicas o demonstrarn; o aperto de mos , portanto, um verdadeiro contato magntico que pode conduzir condies magnticas antipticas e os hindus se prendem sabiamente sua "superstio" - prescrita por Manu. O magnetismo de um homem ruivo, observamo-lo em quase todos os pases, ternido instintivamente. Poderamos citar provrbios da Rssia, da Prsia, da Gergia, do Indosto, da Frana, da Turquia e at mesmo da Alemanha que acusam os de compleio ferrugnea de traioeiros e de outros vcios. Quando um homem se expe ao
Sol, o magnesmo dessa luminria projeta as emanaes contra a sombra e a ao moecular aumentada desenvolve mais eletricidade. Da que um indivduo a quem o homem seja antiptico - embora nem mesmo o tenha percebido - far melhor se, prudentemente, no passar pela sombra. Os mdicos cuidadosos lavam as mos aps tratar de cada paciente; por que, ento, ees no so chamados de supersticiosos, como os hindus? Os esprulos da doena so invisveis, mas no menos reais, como demonstra a experincia europia. Bem, a experincia orental demonstrou h cem sculos que os gerrnes de uma epidemia moral podem propagar-se por cornorcas inteiras e que o tnagnetismo impuro pode ser comunicado pelo tato. Outra crena dominante em algumas partes da Rssia, particularmente na Gergia (Cucaso), e na ndia diz que, quando no reaparece o cadver de um afogado, ele ressurgir se uma roupa do defunto for atirada gua. Presenciamos esse experimento num caso em que serviu de mvel o cordo sagrado de um brmane. Ele flutuou aqui e ali, traando curvas sobre a gua como se procurasse algo,a que,lanando-se repentinamente em linha reta num trajeto de cinqenta jardas, mergulhou no local de onde mais tarde os mergulhadores retiraram o cadver. Essa "superstio" subsiste na Amrica. Umjornal de Pittsburg, de data bastante recente, descreve o resgate do corpo de um menino, chamado Reed, em Monongahela, por um mtodo semelhante. Fracassadas quantas tentativas se fizeram para encontrar o cadver, diz o jornal, "empregouse uma superstio curiosa. Uma das camisas do menino foi atirada ao rio, no local em que ele desaparecera e, drzern, ela flutuou na superfcie por algum tempo e finalmente afundou num determinado ponto que se verificou ser o lugar em que estava o corpo, que foi ento retirado. A crena de que a camisa de uma pessoa afogada, quando lanada gua, seguir o co{po muito difundida, to absurda quanto possa parecer". Esse fenmeno explicado pela lei da atrao poderosa que existe entre o corpo humano e os objetos que se coloca sobre ele. Quanto mais velha a roupa, melhor; uma veste nova revela-se inti. Desde tempos imemoriais, na Rssia, no ms de maio, no Dia da Trindade, as donzelas das cidades e das aldeias seguem o costume de lanar ao rio grinaldas tecidas de folhas verdes - que cada moa confeccionou - para consultar seus orculos. Se a grinalda afunda sinal de que a moa morrer solteira dentro de pouco tempo; se flutua, ela se casar num perodo de tempo que depende do nmero de versos que ela puder recitar durante o experimento. Afirmamos positivamente que tivemos conhecimento pessoal de muitos casos, dois dos quais nossas amigas ntimas, em que o augrio provou
ser verdadeiro e as moas morceram dentro de doze meses, Tentando em qualquer outro dia que no o da Trindade, o resultado sem dvida seria o mesmo. O afundamento da grinalda pode ser atribudo ao fato de ela estar impregnada do magnetismo doentio de um sistema que contm os germes da morte; esse magnetismo tem uma atrao pela terra do

fundo da corrente. Quanto ao resto, deixamos as explicaes aos arnigos da coincidncia. A mesma observao geral relativa base cientfica da superstio aplica-se aos

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fenmenos produzidos pelos faquires e pelos prestidigitadores, que os cticos empilham na categoria comum da trapaa. Entretanto, para um observador atento, at mesmo para o no-iniciado, existe uma enorme diferena entre o kmy (fenmeno) de um faquir e o batte-bz (prestidigitao) de um trapaceiro e a necromanciadettmjdgar,ou shir, to temido e to odiado pelos nativos. Essa diferena, imperceptvel - no, incompreensvel - ao ctico europeu, apreciada instintivamente por todos os hindus de casta

alta ou baixa, educado ou ignorante.

knitgtn, ou bruxa, que utiliza

seu terrvel

abhchr (poderes mesmricos) com inteno de injuriar, deve esperar a morte a qualquer momento, pois todo hindu considera lcito mat-la; um hukkb2, ou prestidigitador, serve para divertir. Um encantador de serpente, com seu bn cheio de cobras venenosas, menos temido, pois seus poderes de fascinao s se estendem aos animais e aos rpteis; ele tncapaz de encantar seres humanos, de realizar aquilo que os nativos chanam de mttntra phikna, de lanar feitios sobre os homens por meio da magia. Mas com os iogues, os sannysin, os homens santos que adquirem poderes psicolgicos desenormes por treinarnento mental e fsico, a questo totalmente diferente' Alguns julgar esses podem ses homens so tidos peos hindus como semideuses. os europeus s
poderes em casos raros e excepcionais.

residente britnico que encontrounos maiclant e nos lugares pblicos aqueles que considera Serem entes humanos assustadores e repugnantes, sentados imveis a se torturafem pelo procedimento do rdhva-bhu, com os braos erguidos acima das cabeas por meses, e mesmo anos, ele no deve pensar que est diante de faquires operadores de maravihas. Os fenmenos produzidos pelos faquires s so visveis com a

proteo amigvel de um brmane ou em circunstncias peculiarmente fortuitas. Esses quemtodos homens so to pouco acessveis, quanto as donzelas chamadas nautch, de poucos chegaram a ver, uma vez que elas pertencem excluos viajantes faiam, mas que
de que, no obstante os milhares de viaque estiveram na India e a atravessaram em jantes e os milhes de europeus residentes Talvez todas as direes, to pouco se saiba sobre esse pas e as terras que o rodeiam. sentissem inclinados a duvidar da nossa afirmao' Sem alguns de nossos leitores se De fato, j nos dvida, diriam que j se sabe tudo quanto se poderia saber sobre a ndia. no se disseram isso pessoalmente. No estranho que os anglo-indianos residentes pois, como um oficial britnico nos disse certa ocasio, "a soocupem com pesquisas, sivamente aos pagodes.

surpreendentemente estranho o fato

mesmo mosciedade no considera polido ocupar-se dos hindus e dos seus negcios ou informao sobre algo que possa parecer extraordinrio naquele trar espanto ou desejar tenham pas". Mas realmente nos surpreende o fato de que pelo menos os viajantes no que fizeran, esse pas. Hcerca de cinqenta anos' ao penetrar as explorado, mais do das Colinas Azuis ou Nilagiri, no Indosto Meridional, uma estranha raa, ab-

florestas povo hindu, foi solutamente diferente em aparncia e em ngua de qualquer outro tigres[*J' Mtas descoberta por dois corajosos oficiais britnicos que estavam caando

ndias OrienForam Kindersley e Whish, dois agrimensores ingleses a soldo da Companhia das de 1818, iniciaiam em Coimbatore uma viagem de caa' A histria de suas tais, que, em setemb por H. P. B. em sua histria aventuras e os muitos fatos interessantes sobe os Tdas esto relatados .. fhe nigmatical Tribes of the Azure-Blue Hilis", publicada no Rasski Vesseriada russa intitulada Uma traduo inglesa iidk (Mensageiro Russo) Oe fr.lsloo, em 1884-1885 (vols. 174, 175 e 176). pode ser encontrada nos Cottected Witings' (N' do Org') a"itu ttistria

"-pt"tu

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conjecturas, mais o1r menos absurdas, foram feitas a respeito da origem e da natureza
dessas pessoas, e os missionrios, sempre dispostos a relacionar.qualquer coisa mortal tsblia, chegaram a sugerir que esse povo era uma das tribos perdidas de Israel, apoian-

do suas ridculas hipteses em suas compleies muito brancas e nas "caractersticas judaicas muito acentuadas". Esta ltima afirmativa completamente errnea. pois os Tdas, como so chamados, no apresentam a mais remota semelhana com o tipo judaico; nem em compleio, forma, costumes ou ngua. Eles se parecem muitssimo entre si e, como um amigo nosso se expressa, os mais vistosos dos Tdas se igualam esttua do Zeus grego em majestade e beleza de forma, muito mais do que ele vira
antes.

Cinqenta anos transcorreram aps a descoberta; mas, apesar da construo de cidades naquelas colinas e de todo o pas ter sido invadido por europeus, no se sabe a respeito dos Tdas muito mais do que antes. Entre os boatos loucos que corem a respeito desse povo, os mais errneos so os que dizem respeito a seu nmero e prtica da poliandria. A opinio geral sobre eles a de que, por causa desse costume, seu nmero foi reduzido a umas poucas centenas de famLias e que a raa est em extino. Tivemos oportunidade de saber algo sobre eles e afirmamos que os Tdas no praticam a poliandria e que no so to pouco numerosos quanto se supunha. Podemos provar que ningum jamais viu os seus filhos. As crianas que foram vistas em sua companhia pertenciam aos Badagas, uma tribo hindu totalmente diferente dos Tdas em raa, cor e lngua, e que inclui os "adoradores" mais diretos desse povo extraordinrio. Dizemos adoradores, pois os Badagas vestem, alimentam, servem e consideram os Tdas como divindades. So de estatura gigantesca, brancos como os europeus, com cabelos e barbas extremamente longos e geralmente castanhos e ondulados, que nenhum lmina tocou desde o seu nascimento. Vistosos como uma esttua de Fdias ou Praxteles, os Tdas permanecem inativos durante todo o dia, como afirmam alguns viajantes que puderam pr os olhos sobre eles. Do relato de vrias opinies e afirmaes contrastantes que ouvirnos dos prprios residentes de Ootacamund e de outros lugarejos de civilizao erigidos ao redor das Colinas Nilgiri, destacamos o seguinte: "Eles nunca utilizam a gua; so maravilhosanente vistosos e de aparncia nobre, mas extremamente sujos; diferentemente de todos os outros nativos, dispensam as jias e nunca vestem coisa alguma a no ser uma grande fazenda ou tnica preta de 1 com uma lista colorida na parte inferior; nunca bebem nada que no seja leite puro; possuem rebanhos de gado mas nunca comem da sua carne, nem fazem suas reses trabalharem no arado; no vendem, nem compram; os Badagas os vestem e os alimentam; nunca usarn, nem carregam armas, nem mesmo um simples basto; os Tdas no sabem ler e
nem querem aprender. So o desespero dos missionrios e aparentemente no professam nenhum tipo de religio, alm da adorao de si prprios como Senhores da Criao."zo Tentaremos corrigir algumas dessas opinies com informaes que conseguimos de um personagem muito santo, um Brhmana- guru, que merece todo o nosso respeito. Ningum nunca viu mais de cinco ou seis deles ao mesmo tempo; eles no conversam com estrangeiros, nem viajante algum entrou em suas cabanas longas e achatadas, que no possuem aparentemente chamins e tm apenas uma porta; ningum jamais viu o funeral de um Tda, nem homens idosos entre eles; nenhum deles foi vitimado pela clera, ao passo que milhares morriam ao seu redor durante as epidemias pe-

ridicas; finalmente, embora em toda a regio circunvizinha existam tigres e outros animais selvagens, nem o tigre, nem a serpente, nem qualquer outro animal to feroz
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foi visto tocar um nico Tda ou o seu gado, apesar de, como
usarem sequer um basto.

se disse acima, eles no

Alm disso, os Tdas no se casam. Parecem poucos em nmero, pois ningum teve ou ter a oportunidade de cont-los. To logo sua solido foi profanada pela avalanche da civilizao - o que talvez tenha ocorrido por causa da sua negligncia -, os Tdas comearam a emigrar para regies to desconhecidas e to mais inacessveis quanto as Colinas Nilgiri o eram antes; eles no nascem de mes Tdas, nem de estirpe tda; so filhos de uma determinada seita seleta e desde a infncia so postos parte para cumprir objetivos religiosos especiais. Reconhecida por uma peculiaridade de compleio e por outros sinais, a criana conhecida como o que vulgarmente se chama Tda desde o nascimento. A cada trs anos todos eles devem dirigir-se para um determinado lugar por um certo perodo de tempo e ali se renem; sua "sujeira" apenas uma mscara, tal como procede o sannysin em pblico, em obedincia ao seu voto; seu rebanho , em sua maior parte, guardado para uttlaao sagrada; e, embora seus lugares de adorao nunca tenham sido pisados por um p profano, eles no entanto existem e talvez rivalizem com os pagodes mais esplndidos - gopuras - conhecidos pelos europeus. Os Badagas so seus vassalos especiais e - como j se observou - os adoram como semideuses: seu nascimento e seus poderes misteriosos lhes asseguram
essa distino.

Tenha o leitor a segurana completa de que quaisquer afirmaes que sejam feitas a respeito deles e que se choquem com o que acabamos de dizer so falsas. Nenhum missionrio apanhou um deles em sua isca, nem Badaga algum os trair, nem mesmo que o despedacem. Eles so um povo que possui uma misso altssima a cumprir e seus segredos so inviolveis. Am disso, os Tdas no so a nica tribo misteriosa da ndia. Nomeamos muitas delas num captulo anterior, mas quantas existem alm dessas que permanecero sem nomeao, sem reconhecimento ! muito pouco o que se sabe comumente sobre o Xamanismo; e o que se sabe foi pervertido, como o restante das religies no-crists. Ele chamado de "Paganismo" da

Monglia, e completamente sem razo, pois uma das regies mais antigas da ndia.
Consiste numa adorao do esprito, ou crena na imortalidade das almas, e afirma que estas ltimas so os mesmos homens que passaram pela Terra, embora seus corpos tenham perdido sua forma objetiva e o homem tenha trocado sua natureza fsica por uma espiritual. Em seu aspecto atual, uma derivao da teurgia primitiva e uma fuso prtica do mundo visvel com o invisvel. Quando um cidado da Terra deseja entrar em comunicao com seus irmos invisveis, ele tem de se assimilar natureza deles, isto , encontrar esses seres a meio caminho, e, recebendo deles uma essncia espiritual, fornecer-lhes, por sua vez, uma parte de sua natureza fsica, capacitando-os s vezes a aparecer numa forma semi-objetiva. Trata-se de uma troca temporria de naturezas, chamada teurgia. Os xams so chamados feiticeiros porque se diz que eles evocam os "espritos" dos mortos para praticar a necromancia. O verdadeiro Xamanismo - do que, caractersticas notveis prevaleceram na ndia, na poca de Megstenes (300 a.C) - no pode ser julgado pelos seus rebentos degenerados dos xams da Sibria, assim como a religio de Gautama Buddha pode ser interpretada pelo fetichismo de alguns de seus seguidores no Sio e em Burma. nas principais lamaserias da Monglia e do Tibete que ele encontrou refgio;e ali o xamanismo, se assim o devemos chamar, praticado at os Limites extremos da comunicao permitida entre o homem e o "esprito". 228

A religio dos lamas preservou cuidadosamente a cincia primitiva da Magia e produz agora feitos to majestosos quanto os produzidos na poca de Kublai-Khn e seus magnatas. A frmula mstica antiga do rei Songtsen Gampo, o "Aum mani padme hrr*"zz[*J cumpre agora suas maravilhas, quanto no sculo XVII. AvalokitSvara, o
mais supremo dos trs Bodhisattvas e santo padroeiro do Tibete, projeta completanente a sua sombra diante dos fiis, na lamaseria de Ganden, fundada por ele; e a forma luminosa de Tsong-Khan-pa, sob o aspecto de uma nuvenzinha de fogo, que se afasta dos

raios danantes da luz solar, entabula conversao com uma grande congregao de
lamas, que podem somar milhares; a voz que desce do alto, como um sussurro da brisa por entre a folhagem. At que, dizem os tibetanos, a magnfica apario desaparea nas sombras das rvores sagradas do parque da lamaseria.

Em Garma-Kian (o claustro-me), murmura-se que espritos e no-progredids

so trazidos em determinados dias e so forado,s a prestar contas de suas aes malig-

nas; so obrigados pelgs adeptos lamaicos a repararem os danos cometidos por eles contra os mortais. Isso o que Huc denomina ingenuamente de "personificao de espritos do mal", isto , diabos. Se aos cticos de vrios pases europeus fosse permitido consultar os relatos impressos diariamente em Muru28, e na "Cidade dos Espritos", sobre a comunicao que ocorre entre os lamas e o mundo invisvel, eles certamente se interessariam em estudar os fenmenos descritos to triunfalmente nos jornais espiritistas. Em Buddha-la, ou antes Potala (Monte Buddha), na mais importante dos muitos milhares de lamaserias daquele pas, o cetro do Bodhisattva visto flutuando, sem apoio, no ar e seus movimentos regulam as aes da comunidade. Quando um lama chamado presena do Superior do mosteiro, ele sabe de antemo que the ser intil dizer uma inverdade; o "regulador da justia" (o cetro) est l e seu movimento ondulatrio, aprovador ou no, decide instantanea e corretamente a questo da sua culpa. No pretendemos a tanto. Podemos endossar, entretanto, a autenticidade dos fenmenos que no vimos com nossos prprios olhos. Um grande nmero de lamas do Sikkim produz meipo - "milagre" - por poderes mgicos. O ltimo patriarca da Monglia, Gegen Hutugtu, que residiu em Urga[**J, um verdadeiro paraso, era a dcima sexta encarnao de Gautama, um Bodhisattva

* Uma interpretao bonita e muito adequada desse mantm foi feita por W. E. Ganetno Natonal Geographic,maio de 1963, p. 686. num artigo sobre o Ladakh: "OM - Invoco a trilha e a existncia da universalidade, de maneira que MANI - a luminosidade da pedraria de minha mente imorta PADME - desabroche nas profundezas do centro do ltus da conscincia desperta HUM - e seja soprada pelo xtase rompendo todos os cativeiros e horizontes". (N. do Org.) *+ O termo mongol Gegen significa "1uz do dia", "aurora", "resplendente", "esplendor", e "brilho" ou "sereno", como um ttulo honorfico concedido principalmente por feitos eigos, mas s vezes utilizado como termo de reverncia por lamas altamente espiriruais e. nesse caso, traduzido por "Serena Santidade". O termo Hutugtu (tambm escrtto Khutukhra) significa "santo", "sagrado", "abenoado" (hurugta e "ditoso" e um termo honorfico concedido aos altos membros do clero' por obras devotadas bausa do Budismo. comumente dado a Hubilgaz eminentes. Esse termo significa muitas coisas, tais como "transformao", "metamorfose", "apado", "fantasma" e tambm conhecido como tulku, uma condio explicada em nossa Introduo ao voi, I de sis sem vu. O.terrno s vezes malpronunciado como Khobilgan. E provvel que H. P. B. tivesse em mente um ama conhecido como Djibtzun-damba-Hugutsu, que quela poca residia em Urga e do qua se dizia ser o tuku de Darapata (1573- 1635), um mestre budista. (N. do Org.)
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portanto. Era famoso por possuir poderes que eram fenomenais, mesmo entre os taumaturgos da terra dos milagres para excellence. No se deve pensar que esses poderes foram desenvolvidos sem custo de alguma espcie. As vidas da maioria desses homens santos - erronearente chamados de vagabundos, mendigos folgades, que se supe

passem suas existncias saqueando a credulidade de suas vtimas - so milagres em si mesmas. Milagres, porque mostram o que uma vontade determinada e uma pureza perfeita de vida e de propsito so capazes de rcalizar e a que grau de ascetismo sobrenatural um corpo humano pode ser sujeitado e ainda assim chegar a uma idade bastante

provecta. Nenhum eremita cristo jamais sonhou com tal refinamento'de disciplina monstica; e a habitao area de um Simo Estilita pareceria um brinquedo de criana diante das invenes de testes de vontade dos faquires e dos budistas. Mas o estudo terico da magia uma coisa; a possibdade de pratic-la outra. Em Drepung, colgio mongol[*J onde mais de trezentos mgicos (feiceros,como os missionrios franceses os chamam) ensinam a cerca de seiscentos discpulos de doze a vinte anos, estes 1-

timos precisam esperar muitos anos para a sua iniciao final. Apenas um em cem chega ao objetivo supremo e, dentre os muitos milhares de lamas que ocupam quase uma cidade inteira de edifcios preparados para eles, apenas dois por cento se tornam operadores de maravilhas. Deve-se aprender de memria cada um dos versos dos 108 volumes do Kanjurzs e ainda assim exibir uma prtica mgica muito pobre. H apenas uma coisa que levar ao objetivo final e dela nos fala mais de um autor hermtico. Um deles, o alquimista rabe Alipili, diz o seguinte: "Advirto-te, sejas quem tu fores e que tentes sondar as partes mais arcanas da Natureza: se no enconttares dentro de rl o que buscas, tampouco o encontrars fora de ti. Se desconheces a excelncia de tua prpria casa, por que indagas da excelncia de outras coisas? (. . .) O HOMEM, CONHECE-TE A TI MESMO: EM TI EST OCULTO O TESOURO DOS TESOUROS''30. Num outro tratado alqumico, De manna benedcta31, o autor expressa suas

idias a respeito da pedra filosofal nos seguintes termos: "Por diversas razes no tenho inteno de falar muito sobre esse assunto j explicitamente descrito, ao relatar certos usos mgicos e naturais desta pedra desconhecida por muitos que a possuem. Mas

quando contemplo esses homens tremem-me os joelhos, estremece meu corao e fico pasmado!" Todo nefito j experimentou mais ou menos esse sentimento, mas, vencendo-o, o homem se torna um ADEPTO. Nos claustros de Tashi-Lhnpo e de Si-dzang, esses poderes, inerentes a todo homem, evocados por poucos, so cultivados at perfeio extrema. Quem, na ndia, no ouviu falar de Panchen Rmpoche, o Huugtu da capital do Tibete Superior? Sua irmandade de Khe-lan foi famosa em todo o pas; e um dos "irmos" mais famosos fci um Peh-ling (um ingls)[*+] que l chegou num dia da primeira metade deste sculo,

* Drepung (pronunciado em tibetano hBras-sPufrs) um dos trs grandes mosteiros prximos de Lhasa. No eiatamente um Colgio Mongol. Atualmente existem no mosteiro muitos "colgios"
(chamados gra-tshang,emtibetano),ondeosmongessoagrupadosdeacordocomanacionalidade, e h um que o "colgio" para os monges da Monglia, que aprendem os ensinamentos em tibetano.

(N. do Org.) ** Em conexo com esse termo Peh-ng, deve-se dizer que rgya-p'i-lit o nome dopasergya' p'i-lii-pa o nome do povo que pela primeira vez falou aos tibetanos (tlvez no comeo do sculo XVIII) sobre as naes civilizadas do Ocidente; da o termo ser aplicado India Britnica, ptra os

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vindo do Ocidente, um budista, que aps um ms de preparao foi admitido entre os Khe-lans. Falava todas as lnguas, inclusive o tibetano, e conhecia todas as artes e cincias, diz a tradio. Sua santidade e os fenmenos produzidos por ele tornaram-no um Shaberon, aps uma estada por l, de apenas alguns anos. Sua memria vive at hoje
entre os tibetanos, mas seu nome verdadeiro um segredo dos Shaberons. O maior dos meipo - o objeto da ambio de todos os devotos budistas - era, e ainda , a faculdade de andar no ar. O famoso rei do Sio, Pia Metak, o Chins, era conhecido por sua devoo e por sua erudio. Mas ele s conseguiu esse "dom sobrenatural" depois de se ter colocado sob a tutela direta de um sacerdote de Gautama tsuddha. Crawford e Finlayson, enquanto residiram no Sio, seguiram com grande interesse os esforos realizados por alguns nobres siameses no sentido de adquirirem essa
faculdades2.

Inmeras e variadas so as seitas da China, do Sio, daTartria, do Tibete, da Cachemira e da ndia Britnica que se dedicam inteiamente ao cultivo dos chamados "poderes sobrenaturais". Discutindo sobre uma dessas seitas, a dos Taoss, Semedo afirma: "Eles pretendem que, por meio de determinados exerccios e de certas meditaes, pode-se reconquistar a juventude e tambm alcanar o estado de Shn-hsien, isto , 'Beatitude Terrena', em que todos os desejos so reaLizados, embora possuam o poder de se transportarem de um lugar a outro, por mtis distante que seja, com rapidez e facilidade"33. Esta faculdade relaciona-se antes projeo da entidade astral, numa forma mais ou menos corporificada, e no ao transporte corporal. No se pode dizer que esse fenmeno seja um milagre, pois pode ser comparado ao reflexo de uma pessoa no espelho. Ningum pode detectar nessa imagem uma partcula de matria, mas ela continua sendo nosso duplo, representado fielmente at mesmo os fios de cabelo da nossa cabea. Se, por meio dessa simples lei de reflexo, nosso duplo pode ser visto num espelho, que prova notvel da sua existncia no estaria contida na arte da fotografial Nada se ope, pelo fato de os nossos flsicos ainda no terem descoberto a maneira de fotografar longa distnca, a que a aquisio desse poderfosse mpossibilitada queles que encontraram essa maneila no poder da prpria vontade humana, libertos do interesse terreno34. Nossos pensamentos so matria, diz a cincia; toda energia produz mais ou menos uma perturbao nas ondas atmosfricas. Portanto, como todo homem - como todos os seres vivos e os objetos inertes - est cercado pela aura de suas prprias emanaes e, alm disso, c,apaz, po um esforo insignificante, de se transportar em imaginao para onde quiser, por que ser cientificamente impossvel que seu pensamento, regulado, intensificado e gado por esse mgico poderoso, a

ingleses, para os euopeus que residiam na ndia e tambm (svezessemrgya) paraa Europa e os europeus em geral. Alguns o derivam de Feinghee, termo corrente, em sua forma alterudap'e-rait, ou p'e-rai, no Tibete Centrai. No improvvel, portanto, que p'i-tih represente apenas a pronncia mais rrrlgar da genuna palavra tibetana p'yi-glih, que signiica um pas-estranho, um pas estranho distante e especialmente a Europa. Quanto ao trno Feinghee, aplica-se usuamente a um europeu, especiaknente a um portugus nascido na ndia; tambm a um eurasiano, especialmente de sangue indo-portugus . O Dictionary of Anglo-Indian Words and Phrases, do Ce. Henry Yule e A- C. Bumell relaciona o ermo em Firinghee e diz: "Pers. Farang, Fiingt, Ar. Al-Faranj, Iftanj, Firanj, isto , um franco. Este termo para um europeu muito antigo na sia, mas, empregado agora pelos nativos da ndia, aplica-se (especialmente no sul) especicamente aos portugueses nascidos na India, ou, quando usado mais genercamente, para'europeu', implica hostilidade ou depreciao (. . .)". (N. do Org.)

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VONTADE edrJcada, possa corporificar-se temporariamente e aparecer diante de quem queira, na forma do duplo fiel do original? Essa afirmao, no estado atual da cincia, mais impensvel do que a fotografia e o telgrafo h quarenta anos, ou o telefone h catorze meses? Se a placa sensibilizada pode reter to exatamente a sombra de nossas faces, ento essa sombra ou reflexo, embora sejamos incapazes de perceb-lo, deve ser a.lgo substancial. E, se podemos, com a ajuda de instrumentos pticos, projetar nossos relr,blantes uma parede branca, s vezes a uma distncia de muitas de ps, ento no h tazo pela qual os adeptos, os alquimistas e os eruditos da"".rt"rru, arte secreta ainda no possam ter descoberto o que os cientistas negam hoje, mas podem descobrir amanh, isto , como projetar eletricamente seus corpos astrais, num instante, por milhares de milhas no espao' deixando seus invucros materiais com uma certa quantidade de princpio vital animal para guardar a vida fsica da qual se desprendem, e agir com seus corpos espirituais etreos to segura e inteligentemente quanto quando estavan revestidos de carne? H uma forma de eletricidade, superior fsica, que conhecida dos experimentadores; mil correlaes dessa forma ainda no foram reveladas aos olhos dos fsicos modernos e ningum pode dizer onde terminam as suas possibidades. schott afrma que "a concepo chinesa, e particularmente a da seita dos TaoKiao lou Taoss1, deu h mto tempo o nome de sian ou shn-hsiens pessoas que se retirarq para as colinas para viver uma vida de anacoretas e que conseguiram, poi suas observncias ascticas ou pelos poderes de encantamentos. e elixires, a posse de dons miraculosos e daimortalidade terrestre"(?)ss. 1tU exagero, se no e6o, nessa refern_ cia. o que eles pretendem apenas a habilidade de prolongar a vida humana; e podem faz-lo, a acreditar no testemunho humano. o que Marco polo atestou no sculo XIII ainda corroborado em nossos dias. "H uma outra classe de pessoas chamadas chughi', (Yog), diz ele, "que so na verdade os Abraiaman [brmanes ?] (. . .) Tm a vida extremamente longa, cada um deres vive de r50 a 200 anos. comem muito pouco; arroz e leite principalmente. E essas pessoas fazem uso de uma bebida muito estranna (. . .) uma poo de slfura e argento-vivo, que eles bebem duas vezes por ms. Isto, dizem eles, lhes d longa vida; esto acostumados atom-ladesde a infincia"36. Bernier mos_ tra, diz cel. Yule, que os iogues so muito hbeis em preparff o mercrio, ..que um ou dois gros tomados todas as manhs restauram completamente a sade"37; e acrescenta qve o mercurius vitae de Paracelso era um composto em que entravam antimnio e ar_ gento-vivo38. Essa afirmao descuidada, pelo menos, e explicaremos o que sabemos
sobre o assunto.

A longevidade de alguns lamas e talapes proverbiar e sabe-se gerarmente que eles usam um composto que "renova o sangue velho", como eles dizem. E igualmente reconhecido entre os alquimistas o fato de que uma administrao judiciosa ,,de aura de prata estaua a sade e prolonga consideravelmente a da',. Mas estamos preparados
para opor as afirmaes de Bernier e do cel. yule, que o cita, no sentido de que mercrio ou argento-vivo o que os iogues e os alquimistas usavam. os ioeues, na poca de Marco Polo, bem como em nossos dias, usam rearmente argo que pode paree essa

certamente o mercrio conhecido dos nossos fsicos e farmacuticos. No h dvida de que a afirmao de que Paracelso introduziu o mercrio na prtica mdica completamente incorreta. Mercrio algum, seja preparado por um filsofo medieval
no

aura

cer argento-vivo, mas no o . Paracelso, os alquimistas e outros msticos queriam dizer cam mercurius vitae, o esprito vivo da prata, a aura deprata, no o argent vlve;

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do fogo, seja por um fsico moderno, pode restaurar a sade perfeita do corpo. S um charlato inescrupuloso usaria essa droga. E opinio de muitos comentadores o fato de que os inimigos de Paracelso forjaram essa imputao com a inteno de o apresentarem posteridade como um curandeiro. Os iogues dos tempos antigos, bem como os lamas e os talapes modernos, usam um certo ingrediente com um mnimo de slfura e um suco leitoso que extraam de uma planta medicinal. Algum segredo maravilhoso devem conhecer estes homens, pois os vimos curar as mais rebeldes feridas em poucos dias; restaurar ossos quebrados em tantas horas quantos dias necessita a cirurgia para obter o mesmo resultado. Perto de Rangoon, em conseqncia da inundao produzida pelo transbordamento do Rio lrrawaddy, a autora destas linhas contraiu uma febre maligna que foi curada em poucas horas com o suco de uma planta chamada, se no nos enganamos, Kukushanl*1, embora existam miIhares de nativos que ignoram as suas virtudes e morrem de febre, Quem nos curou foi um simples mendicante, a quem havamos prestado anteriormente um servio que pouco pode interessar ao leitor. Tambm ouvimos falar de uma certa gua chamada b-i-hayt, que a superstio popular acredita estar oculta a todos os olhos mortais, exceto os dos santos sannysin; a sua fonte conhecida como b-i-haiwn-i. mais que provvel, entretanto, que os talapes se recusassem a revelar os seus segredos, at mesmo aos acadmicos e aos missionrios, pois esses remdios devem ser usados em benefcio da Humanidade, nunca por dinheiro3e. Nos grandes festivais dos pagodes hindus, nas festas de casamento de pessoas de castas elevadas, em todos os lugares onde se renem multides, os europeus encontran os guni - ou encantadores de serpentes, faquires-mesmerizadores, sannysin taumaturgos e os chamados "prestidigitadores". Escarnecer fct7- expcar mais difcil - para a cincia, impossvel. Os residentes britnicos da ndia e os viajantes preferem o primeiro expediente. Mas permita-se que um desses Toms relate como esses resultados - que eles no negam - so produzidos. Quando uma multido de gun e faqres aparece com seus corpos cobertos por cobras de capelo, seuss braos ornamentados com braceletes de coralillos (serpentes diminutas que mata em poucos segundos) e seus ombros com colares de trigonocephali, o intmigo mais terrvel dos ps hindus descalos e cuja picada mata como um relmpago - a testemunha ctica sorri e comea a explicar gravemente como esses rpteis, lanados em torpor catalptico, tiveram suas peonhas extradas pelas gun. "Elas so inofensivas e ridculo tem-las." "O Shib acaricia uma das minhas ng? ", perguntou ceta vez um guni que se aproximou de nosso interlocutor e que estivera, por cerca de meia hora, exibindo aos seus ouvintes suas habilidades herpetolgicas. O Capito B. pulou rapidamente para trs - os ps do bravo

guerreio no se mostraram menos vivos do que sua lngua - e sua resposta irada dificilmente poderia ser imortalizada pela tipografia. S a escolta do guni pde salv-lo de um espancamento sem cerimnia. Alm disso, basta dizer uma palavra e' por meia rpia, qualquer encantador de serpentes profissional comear a rastejar e a convocar' em
poucos momentos, inmeras serpentes indomadas das espcies mais venenosas e conse-

s O termo fr ukushan , algo incerto. Em birmans, fta signfica "dar remdio" e,kawkutnaw tm sinnimo. A letra t substitui em birmans o snscrito s. Como o contexto fala do rio lrrawady, possvel que tenha sido empregada uma palavra birmanesa. (N. do Org.)
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guir fazet com que elas se enrolem em seu corpo. Em duas ocasies, nas cercanias de Trincomalee, uma serpente estava prestes a atacar a autora destas linhas, que uma vez quase se sentara sobre sua cauda, mas, em ambos os casos, ela parou com um assobio rpido do gu que nos acompanhava - a poucas polegadas do nosso co{po, como se paralisada por um raio, e, movimentando lentamente sua cabea ameaadora para o cho, permaneceu imvel e rija como um galho morto sob o encanto da kln.aa Haver algum prestidigitador, um domador ou mesmo um mesmerizador europeu que se arrisqu e a tentar um experimento que pode ser presenciado diariamente na ndia se se souber onde se deve ir para testemunh-lo? No h nada no mundo mais feroz do que um tigre real de Bengala. Certavez toda a populao de um vilarejo no muito distante de Dakha, situado nos confins de uma jngal, entrou em pnico com o aparecimento, ao raiar do dia, de uma enorne tigresa. Essas feras nunca abandonam suas tocas a no ser noite, quando saem procura de presas e de gua. Mas essa circunstncia incomum deveu-se ao fato de que a fera era uma me e fora privada de seus dois filhotes, que haviam sido levados por um caador, e estava'a procura deles. Dois homens e uma criana j haviam sido vitimados por ela, quando um faquir idoso, inclinado em seu assento habitual, emergindo do porto do pagode, vislumbrou a situao e a compreendeu num relance. Cantando um mantra, avanou em direo fera, que, com olhos flamejantes e boca espumosa, subira a uma rvore pronta para fazer uma nova vtima. Quando estava a mais ou menos dez passos de distncia da tigresa, sem interromper sua prece modulada, cujas palavras nenhum leigo compreendia, ele deu incio a um processo regular de mesmerizao, como dizemos; ele fezpasses. Ouviu-se ento um uivo terrvel. que ecoou fundo no corao de todos os seres humanos presentes. Esse uivo longo, feroz, arrastado, acalmou-se numa srie de soluos lamentosos interrompidos, como se a me consternada expressasse suas lamrias, e ento, par terror da multido que se refugiara nas rvores e nas casas, a fera deu um salto enorme - sobre o santo homem. pensaram todos. Estavam errados, ela estava aos seus ps, rolando no p, contorcendo-se. Alguns momentos mais e ela ficou imvel, com sua cabea enorne pousada sobre suas patas dianteiras e seus olhos injetados agora ternos fixos no rosto do faquir. Ento o santo homem das preces sentou-se ao lado da tigresa e acariciou ternamente sua pele listrada e deu palmadinhas em suas costas, at que seus gemidos se tornaram cada vez mais fracos, e meia hora depois todo o vilarejo estava ao redor desse grupo: a cabea do faquir repousava sobre o dorso da tigresa como sobre um travesseiro, a mo direita sobre sua cabea, e a esquerda na grama sob sua boca terrvel, da qual pendia uma longa lngua vermelha. assim que os faquires domam as feras mais selvagens na ndia. Os domadores europeus, podem eles, com suas bengalas de ferro incandescente, fazer a mesma coisa? Naturalmente nem todos os faquires possuem este poder; relativamente poucos o tm. No obstante, seu nmero considervel. O procedimento pelo qual eles so teinados nos pagodes ser um segredo eterno para todos, exceto para os brmanes e os adeptos dos mistrios ocultps. As histrias, at agora consideradas fbulas, de Krishna e de Orfeu encantando as bestas selvagens recebem corroborao em nossos dias. H um fato que continua inegvel. No fui um nico europeu na ndia que tenha penetrado, ou que se vanglorie de ter penetrado, no santuirio interno dos pagodes. Nem a autoridade, nem o dinheiro jamais induziu um brmane a permitir que um estrangeiro no-iniciado ultrapassasse os umbrais desses recintos reservados. Valer-se da autoridade nesses casos equivaleria a atirar uma vela acesa num barril de plvora. Os hindus, to meigos,
??4

to pacientes e to sofridos, cuja apatia salvou os britnicos de serem expulsos do pas em 1857, levantariam as suas centenas de milhares de devotos como um nico homem, em vista dessa profanao; sem distino de seitas ou de castas, eles exterminariam todos os cristos. A Companhia das ndias Ocidentais sabe muito bem disso e construiu sua fortaleza com base na amizade dos brmanes e pagando subsdios aos pagodes, e o

Governo Britnico to prudente quanto seu predecessor. So as castas e a no-interferncia nas religies predominantes que asseguram sua relativa autoridade na ndia.
Mas devemos recorrer uma vez mais ao xamanismo, a mais estranha e a mais desconhecida de toda as religies sobreviventes - a "adorao do Esprito". Seus seguidores no possuem altares, nem dolos e' com base na autoridade de um sacerdote xam que afirmamos que seus ritos, que s so realizados uma vez po ano, no menor dia do inverno, no podem ser celebrados diante de algum estranho sua f. Portanto, temos ceteza de que no passrm de simples conjecturas todas as descries publicadas at agora no Asiatic Joumal e em outras obras europias. Os russos, que, apesar de sua relao constante com os xams na Sibria e na Tartria, seriam as
pessoas mais competentes para

julgar sua religio, mas nada aprenderam, exceto a proficincia pessoal desses homens naquilo que esto inclinados a acreditar ser presdigitao. Muitos russos residentes, no entanto, na Sibria, esto firmemente convencidos dos poderes "sobrenaturais" dos xams. Quando eles se renem para adorar' fazem-no sempre a cu aberto, ou numa colina elevada, ou nas profundezas da floresta - o que nos faz lembrar os antigos ritos dos druidas. Suas cerimnias realizadas por ocasio de nascimentos, mortes e casamentos so apenas partes insignificantes de sua adorao. Compreendem oferendas, a asperso do fogo com espritos e leite, e hinos misteriosos, ou antes encantaes mgicas, entoadas pelo xam oficiante, e terminam com um coro
das pessoas presentes.

As inmeras canpainhas de bronze e de ferro

usadas

por eles sobre a veste sa-

cerdotal de pele de gamoal , ou de pele de algum outro animal considerado magntico, s56 u1lzadas para espantar os espritos malvolos que esto no a,ttmasuperstio partilhada por todas as naes da Antiguidade, inclusive os romanos, e at mesmo os judeus, cujos sinos dourados contam a histria. Possuem bastes de ferro cobertos de sinos, utilizados com o mesmo propsito. Quando, aps determinadas cerimnias, se consegue a crise desejada e "o esprito falou" e o sacerdote (que pode ser um homem ou uma

mulher) sente sua influncia todo-poderosa, a mo do xam levada por algum poder oculto at a parte mais alta do basto, que geralmente coberto de hierglifos. Pressionando-o com a palma de sua mo, ele ento erguido no ar a uma altura considervel, onde pennanece por algum tempo. s vezes sobe a uma altura extraordinria e, de acordo com o guia - pois ele freqentemente apenas um mdium irresponsvel -, emite profecias e descreve eventos futuros. Foi assim que, em 1847, um xam, num lugar distante da Sibria, profetizou e detalhou exatamente a ocorrncia da Guerra da Crimia. Os detalhes do prognstico, cdadosamente anotados pelos presentes, verificaram-se seis anos mais tarde. Embora geralmente ignorem at mesmo o termo astronomia, e sem nunca a terem estudado, eles freqentemente prevem eclipses e outros fenmenos astronmicos. Quando consultados sobre roubos e assassinatos, invariavelnente aponturm as partes culpadas. Os xams da Sibria so ignorantes e incultos. Os da Tartria e do Tibete - poucos nmero - so em grande parte homens cultos sua maneira e no Se Submetem ao em controle de espritos de qualquer espcie. Os primeiros so mdiuns no sentido amplo 235

da palavra; os outros so "mgicos". No surpreende o fato de que pessoas piedosas e supersticiosas, aps verem uma dessas crises, declararem que o xam estava sob possesso demonaca. Como nos casos de fria coribntica e bacntica ocorridos entre os gregos antigos, a crise "espiritual" do xam manifesta-se em dana violenta e em gestos selvagens. Pouco a pouco os espectadores sentem que o esprito de imitao os conta-

gia; tomados po um impulso irresistvel, danam

exausto ao cho e s vezes morrer.

entram em xtase; e aquele que se

cair

juntar ao coro, participar gradual e inconscientemente das gesticulaes, at

Uet<ate, o venervel Cgribantes ou Cibele que te agita!" diz o coro, dirigindo-se a Fedra, em Eupedes42. Essa forma de contgio psicolgico muito bem conhecida desde a Idade Mdia. O chorea sanct viti um fato histrico e se espalhou por toda a Alemanha. Paracelso curou um nmero mto grande de pessoas tomadas por esse esprito de imitao. Mas ele era um cabalista acusado, portanto, por seus inimigos, de ter expulsado os diabos pelo poder de um estranho demnio que ele traziano punho da sua espada. Os juzes cristos daquela poca de horror descobriram um remdio melhor e mais seguro. Voltaire afirma que, no distrito de Jura, entre 1598 e 1600, cerca de 600 licntropos foram mortos por um juiz piedoso.

" terna donzela, um deus te possuil pa,

Mas, ao passo que o xam iletrado uma vtima e durante sua crise s vezes v as pessoas presentes, sob a forma de vrios animais, e freqentemente compartilha com
elas as suas alucinaes, seu irmo xam, versado nos mistrios dos colgios sacerdotais

do Tibete, expulsa a criatura elementar, que pode produzir a alucinao, da mesma maneira que um mesmerizador, no com o auxlio de um demnio mais forte, mas apenas com o seu conhecimento da natureza do inimigo invisvel. Onde os acadmicos falharam, como nos casos de Cvennois, um xam ou um lama colocaria imediatamente um fim ao contgio. Mencionamos uma espcie de pedra cornalina que est em nosso poder e que possui um efeito inesperado e favorvel sobre a deciso do xam. Todo xam possui esse talism, que ele traz atado por um cordo e que carrega sob o brao esquerdo. "Para que serve esta pedra e quais so suas virtudes?" perguntamos a nosso guia. Ele nunca nos respondeu categoricamente, mas evitou qualquer explicao, prometendo que, quando se oferecesse uma oportunidade, e estivssemos a ss, ele faria a pedra responder por si mesma. Com essa esperana infinita, fomos abandonados aos recursos
de nossa imaginao. Mas chegou bastante depressa o dia em que a pedra "falou". Foi durante as horas mais crticas de nossa vida; numa poca em que a natureza vagabunda de um viajante levara a autora destas linhas a terras distantes, onde a civiliza{q no era conhecida, nem a segurana estava garantida por pelo menos uma hora. Uma tarde, como todos os

homens e mulheres tivessem abandonado sevs yurta (tenda trtara), que haviam sido nossos lares por cerca de dois meses, para testemunhar a cerimnia do exorcismo lamaico de rm jedkeras, acusado de quebrar e dar sumio moblia pobre e cermica de uma famlia que vivia a duas milhas dali, o xam, que se tornara nosso protetor naqueles desertos iridos, foi lembrado de sua promessa. Ele suspirou e hesitou; mas, aps um curto silncio, levantou-se do pedao de couro de carneiro em que estava sentado e, saindo da tenda, plantou junto entrada uma estaca encimada pela cabea de um bode e, abaixando a cortina da tenda, observou que ningum deveria entrar nela pois a cabea de bode era o sinal de que ele estava "trabalhando".
236

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Depois, levando a mo ao peito, tirou dali a pedrinha, do tamanho de uma noz, e, retirando cuidadosamente o invlucro, comeou a, segundo me pareceu, engoli-la. Em
poucos momentos seus membros se enrijeceram, seu co{po endureceu e ele caiu, frio e sem movimentos como um cadver, a no ser pelo movimento dos lbios a cada pergunta que fazamos. A cena era na verdade embaraosa - no, assustadora. O So estava se pondo e, no fossem as velas que bruxuleavam no centro da tenda, uma escurido completa se teria acrescentado ao silncio opressivo que ali reinava. J vivramos nas pradarias do Ocidente e nas estepes infinitas da Rssia Meridional; mas nada podia ser comparado ao silncio do pr do Sol nos desertos arenosos da Monglia; nem mesmo nos ermos infecundos dos desertos da frica, embora os primeiros sejam parcialmente habitados e estes ltimos estejam completamente vazios de vida. No entanto, ali estava esta autora sozinha com aquilo que parecia um cadver no cho. Felizmente, essa situao no durou muito tempo.

"Mahand!", disse uma voz, que parecia vir das entranhas da terra, sobre aqual estava prostrado o xam. " A paz esteja contigo (. . .) O que queres que eu faa por ti?"
No nos surpreendeu esse fenmeno, por maravilhoso que parea, pois estvamos preparados para ele e j havamos visto outros xams em desempenhos semelhantes. "Quem quer que sejas", pronunciamos mentalmente, "procura K. e tenta ttazet at aq o pensameno dessa pessoa. V o que o outro grupo es fazendo e dize (-. .) o que
ns estamos fazendo e onde estamos". "J estou l", respondeu a mesma voz. " A velha senhora (cucoana)aa est senta-

nojardim (. . .) est pondo seus culos e lendo uma carta". "O contedo da carta, rpido", foi a ordem que ele recebeu, enquanto buscvamos lpis e papel. O contedo foi ditado lentamente, como se, enquanto o ditava, sua presena invisvel desejasse ns propiciar tempo suficiente para a transcrio correta das
da

palavras, pois reconhecemos a lngua valquia, da qual conhecamos a fontica, mas no o significado. Desta maneira enchemos toda uma p6gna. "Olha para o oeste (. . .) para o terceiro mastro do yurta", pronunciou o trtaro em sua voz natural que, embora soasse cavernosa, parecia provir de muito longe. "O pensamento dela est

aq".

Ento, com um movimento cqnvulsivo, a parte superior do corpo do xam pareceu erguer-se e sua cabea caiu pesadamente sobre as folhas desta escritora. as quais ele tomou em suas mos. A posio tornava-se cada vez menos confortvel, mas a curiosidade provou ser uma grande aliada da coragem. No canto ocidental da tenda aparecia, como reflexo do corpo vivo, a oscilante e nebulosa figura espectral de uma velha e querida amiga, uma senhora romena da Valquia, uma mstica por natureza, mas absolutamente incrdula nessa espcie de fenmenos ocultos. "O pensamento dela est aqui, mas seu corpo est inconsciente. No poderamos traz-Ia aqui de outra maneira", disse a voz. Dirigimo-nos e suplicamos apario que respondesse, mas em vo. Seu semblante movia-se e ela parecia gesticular com expresso de medo e agonia, mas nenhum som saiu de seus lbios; apenas imaginamos - talvez fosse fantasia - ter ouvido de uma longa distncia as palavras romenas "Non se pte" (No possvel).

Por cerca de duas horas tivemos as provas mais substanciais e inequvocas de que a alma astral do xam estava trabalhando em obedincia a nosso desejo no-expresso. Meses depois recebemos uma carta de nossa amiga valquia em resposta a uma carta nossa, qual anexramos a pgina transcrita, perguntando-lhe o que elafizeranaquele
239

dia e descrevendo completamente a cena. Ela estivera sentada - ela escreveu - nojardim naquela manh4s prosaicamente ocupada em preparar algumas corservas; a carta que lhe enviamos era palavra por palavra a cpia de uma que ela recebera de seu irmo; de repente - em conseqncia do calor, ela acreditava - ela desmaiou e lembrava-se perfeitanente de ter sonhado que vira esta escritora num lugar deserto que descreveu exatamente e sentada sob uma "tenda de ciganos", como ela se expressou. "De agora em diante", acrescentava, "no posso mais duvidar". Mas nosso experimento provou ser melhor ainda. Havamos dirigido o ego interno do xam para o mesmo amigo mencionado anteriormente neste captulo, o Katchi de Lhasa, que viaja constantemente entre o Tibete e a ndia Britnica. Ns sabemos que ele estava avisado de nossa situao crtica no deserto; por umas poucas horas ele veio em nosso auxflio e fomos salvos por um grupo de vinte e cinco cavaleiros capitaneados por um amigo pessoal do Katchi, que era um Shaberon, um "adepto", que no havamos visto antes nem tornamos a ver, pois est sempre em seu sme (lamaseia), ao qual ningum tem acesso. Fora despachado em nosso socorro pelo Katchi, to logo este soube astralrnente da situao em que nos encontrvimos e, sem contratempo algum, o grupo chegou ao lugar que ningum teria podido encontrar por orientao comum. O que acaba se ser dito provocar naturalmente a incredulidade do leitor comum. Mas escrevemos para aqueles que querem acreditar; para aqueles que, como esta escritora, compreendem e conhecem os poderes ilimitados e as possibiidades da alma astral humana. Nesse caso ns acreditamos de bom grado, no, ns sabemos que o "duplo espiritual" do xam no agiu sozinho, pois ele no era adepto, mas apenas um mdium. De acordo com uma expresso que ele apreciava, to logo ele colocou a pedra em sua boca seu "pai apareceu, tirou-o de seu invlucro corporal e o levou por onde quis". Quem apenas testemunhou as habiidades qumicas, pticas, mecnicas e manuais prestidigtateurs europeus no est preparado para ver, sem espanto, as exibies a cu aberto e sem manipulao dos prestidigitadores hindus, para no falar dos faquires. No nos referimos destreza enganadora, pois Houdin e outros excelem nesse sentido; tampouco nos ocuparemos dos fenmenos suscetveis de convenincia, ainda que esta no tenha ocorrido. inquestionavelrnente verdadeiro o fato de que os viajantes noperitos, especialmente os de mente muito imaginativa, exageram excessivamente. Mas nossa observao baseia-se numa classe de fenmenos que no obedece a uma hiptese familiar. "Eu vi", diz um cavalheiro que residiu na ndia, "um homem lanar para o ar um grande nmero de bolas numeradas em srie natural. medida que cada uma das bolas era atirada para cima - e no havia a nenhum truque - ela desaparecia nitidamente no ar, ficando cada vez menor, at sumir completamente da viso. Depois de ter atirado todas elas, vinte ou mais, o operador pedia a um circunstante que dissesse o nmero daquela que desejava ver novanente e ento ele gritava'nmero 1', 'nmero 15', etc., instrudo pelos espectadores, e a bola solicitada caa violentamente aos seus ps, vindo de uma distncia remota. (. . .) Esses camaradas andam meio desnudos e aparentemente no utilizam nenhum aparelho. Depois, eu os vl colocar na boca trs ps coloridos diferentes, e ento, atirando a cabea para trs, beberem, moda nativa, numa corrente contnua de lot, ou botija de bronze, tanta gua quanta podiam e at Ihes escorrer peloS lbios. E ento esses camaradas, depois de vomitarem a gua que haviam bebido, cuspiam as trs pores de p separada e completamente secas sobre
dos

um pedao de papel"a6.

Na parte oriental da Turquia e da Prsia viveram, desde tempos imemoriais'

240

as

tribos belicosas do Curdisto. Esse povo de origem purarnente indo-europia, sem uma nica gota de sangue semtico (embora alguns etnlogos pensem de maneira diferente), no obstante a sua inclinao guerreira, une em si mesmo o misticismo dos hindus e as prcas dos magos assrios-caldaicos, em cujo antigo territrio se assentaram e o defenderiam se preciso fosse no s contra as ambies da Turqa, mas tambm de toda a EuropaaT. Nominalmente maometanos da seita de Omar, seus ritos e suas doutrinas so puramente mgicas. Mesmo aqueles que se dizem nestorianos cristos so cristos apenas no nome. Os kaldanys e os seus dois patriarcas so inegavelmente mais maniqueus do que nestorianos. Muitos deles so Yezdis. Uma dessas tribos notria por sua predileo pela adorao

do fogo. No

crepsculo e no ocaso, os cavaleiros descem dos cavalos e, voltando-se para o Sol, murmuram uma precel em cada lua nova rezam misteriosos ritos que duram toda a noite. Possuem uma tenda preparada para essas ocasies e o grosso tecido lanoso negro da cobertura decorado com sinais estranhos, bordados em vermelho vivo e amarelo. No centro est uma espcie de altar, rodeado por trs sanefas de bronze, nas quais
esto suspensos por cordas de plo de camelo inmeros anis que os adoradores seguram durante a cerimnia. Sobre o altar arde uma curiosa lmpada antiquada de prata, talvez uma relquia encontrada nas runas de Perspolisa8. Essa lmpada, com trs paos, um copo oblongo com uma asa, e pertence evidentemente ao tipo das lmpadas sepulcrais egpcias encontradas em profuso nas cavernas subterrneas de Mnfis, a acreditarmos em Kircherae. Ela se alarga a partir do centro e sua parte superior possui a forma de um corao; as aberturas para os paos formam um tringulo e seu centro est coberto por um heliotrpio invertido, preso a um talo graciosamente curvo que procede da asa da lmpada. Esse ornamento trai claramente sua origem. Era um dos vasos sagrados utilizados na adorao do Sol. Os gregros deram ao heliotrpio esse nome por causa da sua estranha propenso de sempre se inclinar para o Sol. Os magos antigos usaa-no em sua adorao e quem sabe Darius tenha cumprido os misteriosos ritos com essa luz trplice iluminando a face do rei-hierofante! Se mencionamos essa lmpada com os seus detalhes porque aconteceu uma estranha histria relacionada a ela. Por referncias, apenas, sabemos o que os curdos

fazem durante seus ritos noturnos de adorao da Lua; eles conservam cdadosamente os seus segredos e nenhum estranho admitido s cerimnias. Mas todas as tribos possuem seu ancio, s vezes muitos, que so tid.os como "homens santos", que conhecem o passado e podem divulgar os segredos do futuro. So tidos em alta venerao e geralmente so chamados a fornecer informaes em casos de roubo, assassinato ou
perigos.

viajando de uma tribo para outra, passarros algum tempo em companhia desses curdos. Como nosso objetivo no auto-biogrfrco, omitimos todos os detalhes que no esto relacionados diretamente com algum fato oculto e, mesmo entre aqueles que mais de perto nos interessariam, temos lugar para apenas alguns. Afirmaremos apenas que em certa ocasio foram roubados da tenda uma sela bastante cara, um tapete e duas adagas Circassianas, ricamente montadas e cinzeladaS em oUrO, e que os curdoS, capitaneados pelo chefe da tribo, eram protestar em nome de Al que o ladro no pertencia sua tribo. Acreditamos nisso, pois este seria um fato.sem precedentes entre essas tribos nmades da sia, famosas pela sacralidade com que tfatan seus hspedes, bem como pela facilidade com que os pilham e s vezes os matam, ua vez transponham os limites de seus cl' Um georgiano que pertencia nossa caravana sugeriu que se recorresse luz do 241

kudian (feiticeiro) da tribo. Isso foi feito em grande segredo e com solenidade, e a entrevista foi marcada para a meia-noite, quando a Lua estivesse bem alta. Na hora aprazada fomos conduzidos para a tenda descrita acima. Um grande buraco, ou uma abertura quadrada, fora aberto no teto abobadado da tenda e por ele entravam verticalmente os raios da Lua, que se misturavam vacilante chama trplice da pequena lmpada. Aps alguns minutos de encantaes dirigidas, como nos pareceu, Lua, o conjurador, um velho de elevada estatura, cujo turbante piramidal tocava o teto da tenda, estendeu um vidro espelhado redondo, do tipo conhecido como "espelhos persas". Desparafusando sua tampa, respirou sobre ele durante dez minutos, desembaando-o a seguir com um molho de ervas enquanto murmurava encantaes a sotto voce. A cada esfregao o espelho ficava mais e mais brilhante, at que seu cristal pareceu radiar refulgentes raios fosfricos em todas as direes. Finalmente a operao chegou ao fim; o velho, com o espelho em suas mos, permaneceu imvel como uma esttua. "Olha, Hanoum (. . .) olha fixamente!" sussurrou, movendo imperceptivelmente os lbios. Manchas sombrias e escuras apareceram ento sobre o espelho, onde um momento atrs nada se refletia seno a face radiante da lua cheia. Poucos segundos mais e ento apareceram a selaj referida, o tapete e as adagas, que pareciam estar saindo de uma gua profurida e clara e se delineavam cadavez mais nitidamente. Depois uma sombra mais escura surgiu sobre esses objetoss e se condensou gradualmente e ento, to visvel quanto vista por um telescpio, apareceu a figura ntida de um homem. "Eu o conheo!" - exclamou esta escritota. " o tttaro que veio ontem noite, perguntando se queramos comprar sua mulal" A imagem desapareceu, como que por encanto. O velho abanou a cabea em sinal de assentimento, mas continou imvel. Murmurou novamente algumas palavras estranhas e de repente comeou a cantar. O tom era lento e montono, mas, aps ter cantado agumas estroes na mesma'Iingua esconleca, sem muar o r\tmo, nem o tom, pronunciou, como umrecitativo, as seguintes palavras, em seu russo mal falado: "Agora, Hanoum, olha bem, se ns o pegarmos - ao ladro - ns aprenderemos
esta

noite", etc. As mesmas sombras voltaram a se agrupar e ento, quase sem transio, vimos o homem deitado de costas, numa poa de sangue, atravessado na sela, e dois homens galopando a distncia. Tomados pelo terror, e angustiados com essa viso, no quise-

mos ver mais nada. O velho, abandonando a tenda, chamou alguns dos curdos que estavam do lado de fora e pareceu dar-lhes instrues. Dois minutos mais, uma dzia de cavaleiros galopava em grande velocidade pela encosta da montanha em que estvamos
acampados. Regressaram de manhzinha com os objetos perdidos. A sela estava coberta de sangue coagulado e naturalmente fora abandonada a eles. Na histria que ento contaram, eles viram dois cavaleiros que desapareciam atris de uma colina distante; ao correr

em seu encalo, deram com o cadver do ladro trtaro, exatamente como haamos visto no espelho mgico. Ele fora assassinado por dois bandidos, cujo desgnio evidente fora interrompido pelo aparecimento sbito do grupo enviado pelo velhci kudian. Os "sbios" orientais produzem os resultados mais notveis com o simples ato de respirar sobre uma pessoa, de inteno boa ou m. Isso mesmerismo puro; e, entre os derviches persas que o praticam, o magnetismo animal freqentemente reforado com o dos elementos. Se acontece de uma pessoa ficar de frente para determinado vento,
242

eles dizem que sempre h perigo; e muitos dos "entendidos" em matrias ocultas jamais sero persuadidos a andar na direo de onde sopra o vento no pr do Sol. Conhecemos um velho persa de Bakuso, no mar Crspio, que gozava da invejvel fama de lanar fei-

tios com a ajuda oportuna desse vento, que sopra muito freqentemente naquela cidade, como d a entender seu nome persas1. Se acontecer de uma vtima, contra quem se excite a clera de um esprito mau, enfrentar esse vento, o feiticeiro surgir frente dess pessoa e, como que por encanto, cruzar, a estrada rapidamente e sopraremsuaface. A partir desse momento, a vtima estar afligida por todos os tipos de mal - estar sob o feitio do "mau olhado". A utilizao do sopro humano pelo feiticeiro, como um acessrio para o cumprimento dos seus objetivos sinistros, est extraordinariamente ilustrada em muitos casos terrveis registrados nos anais franceses - notadamente os de muitos sacerdotes catlicos. Na verdade, essa espcie de feitiaria era conhecida desde os tempos mais antigos. O imperador Justiniano prescreveu as penalidades mais severas contra aqueles que se valiam da feitiaria para violentar a castidade e para excitar paixes ilegaiss2.[xJ Agostinho (A Cdade de Deus) adverte contra essa prtica; Jernimo, Gregrio de Nazanzius e muitas outras autoridades eclesisticas tambm denunciam que esse crime no era incomum no clero. Bassets3 relata o caso do cur e Peifane, que ocasionou a runa de uma das suas paroquianas mais respeitadas e virtuosas, a Dama du Lieu, por meio da feitiaria, e que foi queimado vivo pelo Parlamento de Grenoble. Em 1611, um sacerdote chamado Goffridy foi queimado pelo Parlamento de Provence por seduzir no confessionrio uma penitente chamada Madelaine de la Palud, por ter soprado sobre ela,lanando-a assim num pecaminoso delrio de amor por ele. Os casos acima referidos esto relatados no informe oficial do famoso caso do Padre Girard, um sacerdote jesuta de muita influncia, que em 1731 foi morto diante do Parlamento de Aix, Frana, pela seduo de uma sua paroquiana, Srta. Catherine Cadire, de Toulon, e por certos crimes revoltantes ligados a essa seduo. A acusao estabeleceu que o crime foi motivado pelo recurso feitiaria. A Srta. Cadire era uma jovem notvel por sua beleza, sua piedade e por suas virtudes exemplares. Sua aten_o para com seus deveres religiosos era excepcionalmente rigorosa e essa foi a causa de sua perdio. Os olhares do Padre Girard dirigiram-se para ela e ele deu incio s manobras que a levariam runa. Conseguindo a confiana da moa e da sua fania por sua aparente grande santidade, ele um dia pretextou uma coisa qualquer e soprou sobre

ela. A moa sentiu nascer instantaneamente uma violenta paixo por ele. Ela teve tambm vises extticas de carter religioso, estigmas, ou marcas de sangue da "Paixo", e convulses histricas. Ofereceu-se finalmente to esperada oportunidade

Eis o texto dessa afirmao: "Eorum est scientia punienda et severissimis legibus vindicanda,

qui magicis adcincti aibus aut contra salutem horninum moliti aut pudicos animos ad libidinem deflexisse detegentur". Uma traduo livre: "Ser justmente punido pelas leis mais severas o conhecimento dos que recoem s artes mgicas ou que desejarn enganar o bem-estar do povo ou que sejam descobertos a levar as almas castas para a luxria". Embora o tfulo desse captulo seja "De maleicis et mathematicis et ceteris similibus", dos mgicos e dos astrlogos que se fala, pois na poca bizantina a palavra "matemtico" significava astrlogo. O Codex Justinianus pode ser encontrado na coleo de leis intitulada.Corpus Jurs Civilis,publicada em muitas edies antes de 1874, e H. P. B. pode ter visto essa passagem na edio dos irmos Kriegel, vinda a lume enLeipzig, por obra de Baurngartner, em 1840, onde o hecho ocorre no vol. II, p. 595. (N. do Org.)

243

de seduo e o jesuta soprou novanente sobre ela e, antes que a pobre moa recobrasse os sentidos, cumpriu seu objetivo. Durante meses continuou ele a sugestionar sua vtima

com sofisticaiapara excitar-lhe o fervor religioso, sem que ela suspeitasse que fizera algo de errado. Finalmente, todavia, os olhos da moa foram abertos, seus pais foram informados e o sacerdote foi processado. O julgamento foi realizado a 12 de outubro de 173I. Dos seus 25 juzes, doze votaram por envi-lo ao poste. O sacerdote criminoso foi defendido por todo o poder da Companhia de Jesus e se diz que um milho de francos foi gasto em tentar eliminar as provas aduzidas no processo. Os fatos, todavia, foram publicados numa obra (em 5 volumes, 16mo), agoraara, intitulada Recueil Gnral des Pices contenues au Procz du Pre Jean-Bapste Girard, Jsuite, etc., etc.54 Referimo-nos acima circunstncia de que, quando ela estava sob a influncia do Padre Girard e mantinha com ele relaes ilcitas, o corpo da Srta. Cardire foi marcado pelos stigmata da Paxo, a saber: as chagas sangrentas de espinhos m sua testa, de cravos em suas mos e em seus ps e de um golpe de lana em seu costado. Deve-se acrescentar que as mesmas marcas foram vistas nos corpos de outras seis penitentes desse sacerdote, a saber: Senhoras Guyol, Laugier, Grodier, Allemande, Batarelle e Reboul. De fato, percebeu-se comumente que as mais belas penitentes do Padre Girard eram estranhamente dadas a xtases e a stigmatal Acrescente-se que, no caso do Padre Goffridy, referido acima, provou-se, com exames cinirgicos. que a mesma coisa aconteceu Senhorita de la Palud, e que queremos chamar a ateno de todos (especialmente os espidtistas) que imaginam que esses stigmata so produzidos por espritos puros. Salvo a ao do Diabo, a quem mandamos repousar empaz no captulo anterior, os catlicos ficariam desorientados, imaginamos, a despeito de sua infalibi_lidade, quanto a distinguir entre os stigmata das feiticeiras e os produzidos pela interveno do Esprito Santo ou dos anjos. Os anais da Igreja esto repletos de casos de imitaes diablicas desses sinais de santidade, mas, como observamos, o Diabo est fora de
combate.

Aqueles que nos tenham seguido at aqui poderiam perguntar naturalmente para que finalidade prtica tende este livro; muito se disse sobre a magia e sua potencialidade e tambm sobre muito da imensa antiguidade dessa prtica. Por acaso afirmamos que as cincias ocultas devem ser estudadas e praticadas em todo o mundo? Deveamos subs-

titui Espiritismo moderno pela magia antiga? Nem uma coisa, nem outra; essa substituio no poderia ser feita, nem o estudo ss1i4 lealizado universalnente, sem se expor ao risco de enormes perigos pblicos. Neste momento, um esprita bastante conhecido e conferencista sobre Mesmerismo est preso sob acusao de violar uma mulher que ele hipnotizara. Um feiticeiro um inimigo pblico e o Mesmerismo pode ser convertido facilmente na pior das feitiarias. No queremos que os cienstas, nem os telogos e nem os espritas se tornem mgicos praticantes, mas desejamos que todos compreendam que existiram uma cincia verdadeira, uma regio profunda e fenmenos genunos, antes da era moderna. Desejamos que todos os que possuem uma voz influente sobre a educao das massas primeiro conhecessem e depois ensinassem qve os guias mais seguros para a felicidade e a sabedoria humanas so os escritos que nos foram legados pela antiguidade mais remota e que as aspiaes espirituais mais nobres e uma moradade mediana mais elevada predominam nos pases em que o povo toma seus preceitos como norrna de conduta de suas vidas. Desejamos que todos compreendam que os poderes mgicos, isto , psquicos existem em todos os homens e que afiralizem essas potncias aqueles que sentem
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verdadeia vocao para esse magistrio e estejam dispostos apaga o preo da disciplina e do domnio interior que seu desenvolvimento exige. Muitos homens surgiram que tiveram lampejos da Verdade e acreditaram t-la possudo plenamente. Eles no flzeram o bem que desejaram e teriam podido fazer, porque a vaidade os levou a interpor sua personalidade entre os crentes e a verdade completa que se ocultava. O mundo no precisa de igreja sectria, seja de Buddha, de Jesus, de Maom, de Swedenborg, de Calvino ou de qualquer outro. Havendo apenas UMA verdade, o homem s precisa de uma igreja - o Templo de Deus dentro de ns, murado pela matria mas acessvel a todos aqueles que podem encontrar o caminho - os puros de corao vero a Deus. A Trindade da Natureza a fechadura da Magia, a Trindade do homem a sua chave. Dentro dos recintos solenes do santurio, o SUPREMO tem e no tem nome. impensvel e impronuncivel; no obstante, todo homem encontra seu deus em si mesmo. "Quem s tu, formoso ser?" pergunta a alma desencarnada no Khordah-Avesta, diante das portas do Paraso. "Eu sou, Alma, teus bons e puros pensamentos, tvas obras e tuaboa lei(...) teu Anjo (...)eteudeus"ss. O homem,ouaalma,reunidaa SI MESMO, pois esse "Filho de Deus" uno com ele; sett Mediador, o Deus de sua alma humana e seu "Justificador". "Deus no se revela imediatamente ao homem, seno que o esprito seu ntrprete", da Plato, no Banquetesi. Alm disso, h muitas outras razes para que o estudo da Magia, exceto em sua ampla filosofia, seja quase impraticvel na Europa e na Amrica. Sendo a Magia o que , a mais difcil de todas as cincias para se aprender experimentalmente - , sua aquisio est praticamente alm do alcance da maioria das pessoas de raa branca, embora muito esforo se faa nesse sentido em seus prprios pases ou no Oriente. Talvez no mais de um homem em um milho de pessoas de sangue europeu esteja apto - fsica, moral e psicologicamente - para se tornar um mago praticante e nem um em dez milhes reuniria todas as trs qualifica@es exigidas para esse trabalho. s naes civilizadas faltam os poderes fenomenais de resistncia mental e fsica dos orientais; faltam nelas as idiossincrasias de temperamento dos orientais. O hindu, o irabe e o tibetano recebem como herana uma percepo intuitiva das possibdades das foras naturais ocultas sujeitas vontade humana; e neles esto mais bem desenvolvidos do que nas raas ocidentais os sentidos do corpo e do esprito. No obstante a diferena notvel de espessura entre os crnios de um europeu e de um hindu meridional, essa diferena resultado climtico, devido intensidade dos raios solares - no envolve princpios psicolgicos. Alm disso, haveria dificuldades extremadas na maneira de adestramento, se assim podemos nos expressar. Contaminado por sculos de superstio dogmtica, por um inerradicvel - apesar de injustificado - sentimento de superioridade em relao queles que os ingleses chamam to desdenhosamente de "negros", o branco europeu dificilmente se submeteria educao prtica de um copta, de um brmane ou de um lama. Para tornar-se um nefito preciso entregar-se de corpo e alma ao estudo das cincias ocultas. A Magia - a mais imperiosa das amantes - no tolera nenhum rival. Diferentemente das outras cincias, um conhecimento terico das frmulas sem capacidades mentais ou poderes da alma totalnente intil em magia. O esprito tem de manter em sujeio completa a combatividade do que erradamente se chama de razo educada, at que os fatos tenham triunfado sobre a fria sofisticaria humana. Os espiritistas so os que esto mais bem preparados para apreciar o ocultismo, embora, apesar do preconceito, at agora tenham sido os maiores oponentes sua
245

divulgao pblica. Apesar de todas as negativas insensatas e das denncias, seus fenmenos so reais. A despeito, ainda, de suas prprias asseres, so totalmente malcompreendidos por eles. A teoria totalmente insuficiente da ao constante dos espritos humanos desencarnados, em sua produo, tem sido a bandeira daCausa. Mil fracassos mortificantes ndo conseguiram converter verdade sua razo, nem sua intuio. Ignorando os ensinamentos do passado, eles no descobriram nenhum substituto. Oferecemos-lhes deduo filosfica, em vez de hiptese inverificvel, anilise e demonstrado cientfica, em lugar de f indiscriminadora. A filosofia oculta fornece-lhes os meios de encontrar as exigncias razoves da cincia e os liberta da necessidade humilhante de aceitar os ensinamentos oraculares das "inteligncias", que via de regra possuem menos inteligncia do que as crianas que vo escoa. Assim fundamentados e robustecidos, os fenmenos modernos estariam em posio de comandar a ateno e de reforar o respeito dos que dirigem a opinio pblica. Sem invocar esse auxlio, o E,spiritismo continuar a vegetar, repudiado igualmente - e no sem causa- pelos cientistas e pelos telogos. Em seu aspecto moderno, no nem cincia, nem religio e nem filosofia. Acaso somos injustos? Haver algum espiritista inteligente que nos acuse de termos retorcido esta questo? O que poder ele nos apresentar, seno uma confuso de teorias, um emaranhado de hipteses mutuamente contraditrias? Pode ele dizer que o Espiritismo, no obstante os seus trinta anos de fenmenos, constitui uma filosofia defensvel; no, que possua algo como um mtodo estabelecido que seja geralmente aceito e seguido pelos seus representantes identificados? No obstante, h muitos escritores profundos, eruditos e entusiastas entre os espiritistas, espalhados pelo mundo. H homens que, alm de um treinamento mental especfico e de uma f ponderada nos fenmenos per se, possuem todos os reqsitos de lderes do movimento. Como ento que, salvo a edio de um volume isolado ou dois, ou de contribuies ocasionais para os jornais, todos eles se abstm de tomar parte ativa na formao de um sistema de filosofia? Ndo falta de coragem moral, como atestam seus escritos. Nem por causa da indiferena, pois lhes sobra entusiasmo e esto convencidos dos fatos. Nem lhes falta capacidade, porque muitos deles so homens notveis, podem igualar-se com os mais esclarecidos talentos. porque, quase sem exceo, esto confusos pelas contradies que encontram e esperam que experincias futuras verifiquem as hipteses aventureiras. Sem dvida isso faz parte da sabedoria. Foi o mtodo adotado por Newton, que, com o herosmo de um corao honesto e generoso esperou por dezessete anos a promulgao de sua teoria da gravitao, s porque ele no a havia realizado de maneira que o satisfizesse. O Espiritismo, cuja caracterstica antes a agresso do que a defesa, tem tendido iconoclastia, no que fez bem. Mas no considerou que demor no construir. Cada nova verdade substancial que erige logo sepultada sob uma avalanche de quimeras, at que todas elas resultem numa confusa runa. A cada passo de avano, a cada nova posio vantajosa de que se apodera no terreno dos FATOS. algum cataclismo ocorre, em forma de fraude ou de descrdito, que atira os espiritistas para trs e os reduz impotncia, porque no podem e seus inimigos inviveis no querem (ou talvez possm menos ainda) provar suas afirmaes. Sua fraqueza fatal repousano fato de que possuem apenas uma teoria para oferecer como expcao dos seus fatos to combatidos a ao de espritos ltumanos desencamados e a sujeio completa do mdium a eles. Os espiritistas atacao os que divergem em opinies com uma veemncia s garantida por uma causa melhor; consideraro todo argumento que contradiga sua teoria como uma 246

imputao sobre seu senso comum e seus poderes de observao e se recusaro cabalmente a discutir a questo.

Como, ento, pode o Espiritismo elevar-se categoria de uma cincia? Como mostra o Prof. Tyndall, a cincia inclui trs elementos absolutamente necessrios: a
observao dos fatos, a induo de leis a partir desses fatos e a verificao dessas leis por experincia prtica constante. Que observador experiente continuar a afirmar que o Espiritismo apresenta um desses trs elementos? O mdium no est cercado uniformemente por condies de teste que possibilitem uma comprovao rigorosa; as indues derivadas dos fatos supostos carecem de elementos comprobatrios; e, como corolirio, no tem havido verificao suficiente das hipteses por parte da experincia. Em suma, falta o primeiro elemento de certeza. Para que no sejamos acusados do desejo de expor tendenciosamente a posio do Espiritismo, no momento da redao desta obra, ou acusados de negar crdito aos avanos feitos atualmente, citamos algumas passagens do Spiritualisr de Londres de

gdemaro de1871 . Noencontroquinzenal,realtzado a19defevereiro,ocorreuum

debate sobre o tema "O pensamento antigo e o Espiritismo moderno". Desse encontro participaram alguns dos espritas mais inteligentes da Inglaterra. Entre eles estava o Sr. W. Stainton Moses, M. 4., que havia estudado recentemente a relao entre os fenmenos antigos e os modernos. Ele disse: "O Espiritismo popular no cientfico; avana

muito pouco no caminho da verificao cientfica. Alm disso, o Espiritismo exotrico no vai, em grande medida, para alm da presumida comunicao com amigos pessoais.
ou da gratificao da curiosidade, ou da mera evoluo das maravilhas. (. . .) A cincia esotrica do Espiritismo muito rara e to rara quanto valiosa. Dela deveramos extrair os conhecimentos que pudssemos desenvolver exotericamente. (' . .) Imitamos demasiado o procedimento dos fsicos; nossas provas so toscas e freqentemente ilusrias; sabemos muito pouco do poder protico do esprito. Nisto estavam os antigos muito mais nossa frente e muito nos podem ensinar. No introduzimos qualquer certeza nas condies - um pr-requisito necessrio ao verdadeiro experimento cientfico. Isso se deve em grande medida ao fato de que nossos crculos esto construdos sobre princpio algum. (. . .) No dominamos ainda as verdades elementares que os antigos conheciam e com base nas quais agiam, como, por exemplo, o isolamento dos mdiuns. Temos estado to ocupados com caar maravilhas que mal tabulamos os fenmenos ou propomos uma teoria que d conta da produo do mais simples desses fenmenos. (. . .) Nunca enfrentamos a questo - O que a inteligncia? Esta a grande mcula, a mais freqente fonte de erro, e aqui podemos aprender proveitosamente com os antigos. Aos espiritistas repugna admitir a possibilidade da verdade do ocultismo. Nesse sentido eles so mais difceis de ser convencidos do que o mundo externo em relao ao Espiritismo. Os espritas partem de uma falcia, isto , de que todos os fenmenos so causados pela ao de espritos humanos finados; eles no examinaram os poderes do esprto humano encarnado; eles no conhecem o canpo de ao do esprito, at onde ele alcana
e o que subjaz no seu

interior".

Nossa posio no poderia ser melhor definida. Se o Espiritismo tem um futuro, ele depende de homens como o Sr. Stainton Moses' Nossa obra est concluda - oxal tivssemos podido fazer melhorl Mas, a despeito de nossa inexperincia na arte de compor um livro, e da sria dificuldade de escrever numa lngua estranha, esperamos ter dito alguma coisa que perdure nas mentes dos pensadores. Os inimigos da Verdade foram contados e passados em revista. A cincia 247

moderna, sem poder satisfazer as aspiraes da raa, faz do futuro um vazio e arrebata toda esperana Humanidade. Em certo sentido, ela como o Baital Pachisi[*], o vampiro hindu da imaginao popular, que vive em corpos mortos e s se alimenta da podrido da matria. A teologia da cristandade foi desfiada pelas mentes mais srias da nossa poca. Descobriu-se que ela , em conjunto, mais subversiva do que estimuladora da espiritualidade e da moral sadia. Emvez de expor as regras da lei e dajustiadivinas, ela s fala de s mesma Em lugar de uma Divindade que vive para sempre, ela prega o Mal e o faz indistinto do prprio Deus! "No nos leveis tentao", a aspirao dos cristos. Quem, ento, o tentador? Sat? No. A prece no dirigida a ele. aquele gnio tutelar que endureceu o corao do Fara, infundiu um esprito mau em Saul, enou mensageiros mentirosos aos profetas e tentou Davi ao pecado; * o Deusda-Bblia de Israel! Nosso exame dos inmeros credos religiosos que a Humanidade, antes como agora, professou, indica evidentemente que todos eles derivaram de uma fonte primitiva. Seriam na verdade apenas modos diferentes cie se expressar o anseio que a alma humana aprisionada sente de se comunicar com as esferas celestes. Assim como o raio branco da luz se decompe pelo prisma nas vrias cores do espectro solar, assim tambm o raio da verdade divina, ao passar pelo prisma tridrco da natureza do homem foi repartido nos fragmentos coloridos chamados RELIGIES. E, como os raios do espectro, em gradaes imperceptveis, mergulham um no outro, assim tambm as grandes teologias que surgiram com diferentes graus de divergncia da fonte original, tornarar a convergir nos cismas, nas escolas e nos brotos surgidos de todos os lados. Combinados, seu agregado representa uma verdade eterna; separados, so apenas sombra do erro humano e sinais de imperfeio. A adorao dos pitris dicos est-se tornando rapidamente a adorao da poro espiritual da Humanidade. Necessita apenas a percepo correta das coisas objetivas para finalmente descobrir que o nico mundo de realidade o subjetivo. Aquilo que tem sido desdenhosamente chamado de Paganismo foi a sabedoria antiga repleta de Divindade; e o Judasmo e seus rebentos, o Cristianismo e o Islanismo derivaram da inspirao que receberam desse parente tnico. O Bramanismo e o Budismo pr-vdicos so a fonte dupla de que brotaram todas as regies; o Nirvna o oceano para o qual todas elas tendem. Para os fins de uma anlise filosfica, no precisamos levar em considerao as monstruosidades que obscureceram o registro de muitas das religies do mundo. A f verdadeira o invlucro da caridade divina e so apenas humanos aqueles que a ministram em seus altares. medida que viramos as pginas sangrentas da histria eclesistica, vemos que, a despeito de quem tenha sido o heri e quais tenham sido as roupas usadas pelos atores, o enredo da tragdia foi sempre o mesmo. Mas a Noite Eterna estava em tudo e sobre tudo e passamos do que vemos ao que invisvel ao olho do sentido. Nosso desejo fervoroso tem sido o de mostrar s almas verdadeiras como elas podem

x Esse termo uma cormpo dialetal de Vetla-pancha-vima, ou "Os Vinte e Cinco Contos do Vet]a", uma coleo de contos sobre um demnio, conhecido como Vetla, que se supunha penetrar em cadveres. Essas histrias soconhecidas dos leitores ingleses sob otulo deVkratnandthz Vanpre, traduzidas por Sir R. Burton em 1870, e como The Baital Pachsi, traduzidas por W. B' Barker e editadas por E. B. Eastwick, Londres, 1855. (N. do Org.)
248

coTer a cortina e, no resplendor dessa Noite transmutada em Dia, contemplar serenamente.a VERDADE SEM VU.

NOTAS l.
[Atribudo por Sanang Setsen, historiador mongol, tia Chingiz.l
a

Toghon Timur, ltimo soberano da dinas-

mas o i6vara dos filsofos msticos da ndia era entendido exatamente como a unio e a comunho dos homens com a Divindade dos gregos que msticos. ,frara -Prasda sigrrifica literalmente, em snscrito, graa. Ambas as escolas Mfrnns, tratam das questes mai; abstrusas, explicam karma como mrito, ou a eficcia das obras; IvaraFr^aa" i"o graa e Saddha como f. As escolasMimms so obra dos dois mais celebrados te-

2. Em seu sentido geral, vara significa "Senhor";

(ort logos da ndia. O Pma-Minttts-Stra foi escrito pelo filsofo Jaimini e o Uttara-Mtnms p <.i.tt"u Dvaipyana Vysa, que coligiu s quatro Vedas. (Ver Sir William Jones, Colei6"l brooke e outros.)

3. Olympiodorus,onthePhnedoofPtnto,rnssebctworksofPorphyry,deThos.Taylot,p.2OT,
rodap.

4, 5. 6. 7. 8. g.
10.

Suetnio,Lives oftheCaesars, "Augustus", $ 591.

Cf. Plutarco, On the F ace in the Orb of the Moon, 27 -8' Cf. Plnio,Nar, I/isr', XXX, ii
e ss.

Srvio, Conm. onVirgL, Aenei,p-71'

pyrichnda Mitra, "The Psychology of the ryas", em Human Nature, maro de 1877. lambm em O n the Soul: its Nature and Devebpmznt,Calcut,1881' p' 48-9'] [Plutarco, OntheCessatonof Oracles, $ 38,39.]

O correspondente em Boulogne (Frana) de umjomal ingls diz que conhece um cavalheiro que -brao amputado nombro "e certo que possui urn brao espiritual que v e sente com teve um ou sua outa mo. pode tocar tudo e at mesmo levantar objetos com o brao e a rno espirituais fantasmais". O litigante nada sabe de Espiritismo. Citamos este caso como o soubernos sem verificomJcorroborao do que vimos no caso do adepto oriental. Esse erudito e cabalista "uia",up"""r projetar quand queira seu brao astral e, com a mo, pegar' moveecuregarobjetos' pruti"urri" pod" u ,rrnu irtniiu coniidervel do lugar onde es sentado ou em p. Freqentemente o t vimos cuidar

-"r-

dessa maneira do seu elefante

favorito. Espiritistas", a 14 de maio de 1877.

States", TIE sptuast,25 de maio de 1877,p.'246.

11. 13. 14. 15.

Resposta a uma pergunta feita na "Associao Nacional dos

12. "ABuddhist's opinions of the spiritual

Geral, emAsiatic Researches (1801), vol.

cf.coleman,TheMitholosyortheHindus,p.2TT;tarnbmacartadoSr.TurneraoGovernador

I' p'

197 -2O5'

Os sditos russos esto impedidos de atravessar o da China podem penetrar nas fbricas russas.

territrio trtaro; nem

os sditos do

Imperador

Antonomsia das trs personificaes da Trindade Budista: Buddha, Dharma e Sangha, queos tibetanos chamam de Fo, Fa e Sengh.

aceitar nada que provenha dos leigos de seu prprio povo, e mecom o corpo e at mesmo com a vestimenta de de aceitar as unv pessoa no pertencente sua comunidade cuidadosamente evitado. Assim' antes que trouxemos e que compreendiam peas de l vermelha e amarela que eles chamam de oferendas pu-lu e qu os lamas usa- ireqeniemente, tiveram de passar por cerimnias estranhas. Eles esto podem ptoitiOor de 1e, mendigar on p"dit qualquer-coisa - mesmo que estejam famintos - e s ;;tt"t ;ig; que tnha sido ofecido voluntariamente; 2e, tocar ouro e prata com as mos; 3e, come que o doador diga claramente ao r"l""."tiao de comida, mesmo quanto presenteada, a menosdeve voltar ao pazen e oferecer a para seu'mestre comer". bepois, o discpulo

16. [Pashi-Buddha2] 17 . A w Bhil<shu no perrnitido

nos ainda dos estrangeiros.

o mnimo contato

iscuto'..tsso

249

comida ao seu mestre e dizer "Mestre, isso permitido; tomai e comei", e s ento o lama pode pegar a comida com a mo direita e partilh-la. Todas as nossas oferendas tiveram de passar porssas purificaes. Quando as peas de prata e um punhado de annas (moedas de quatro cetavos) foram oferecidas comunidade, em ocasies diferentes, um discpulo primeiro as tomou e as envolveu numleno amarelo e, recebendo-as na palma da mo, atirou-as imediatamente no Badir, chamado em outros lugares rJe Sabat, um vaso sagrado, geralmente de madeira, usado para o recebimento de oferendas,
Essas pedras so grandemente veneradas entre os lamastas e os budistas; o trono e o cetro do Buddha so enfeitados com elas e o Taley-Lama usa uma no quato dedo da mo direita. Elas podem ser encontradas nos montes Altai e perto do rio Yarkhun. Nosso talism era um presente do venervel sacerdote, tm Gelong, de uma tribo Kalmuck. Embora sejam tratados co-o apstatas po. seu Lamasmo primitivo, esses nmades mantm relaes amistosas com os demais Kalmuck, os Khoshub do Tibete Oriental e de Kokonor e at mesmo com os lamastas de Lhasa. As autoridades eclesisticas, todavia, no mantm relaes com eles. Tivemos muitas oportunidades d nos familiarizar com esse interessante povo das estepes asacnicas, vivendo nos seus iilkr nos nossos primeiros anos, e partilhamos da hospitalidade prdiga do Prncipe Tumen, seu ltimo chefe, e de sua esposa. Em suas cerimnias religiosas, os Kalmuck utilizam trombetas feitas com os fmures e os meros de

18.

governantes e sumos-sacerdotes mortos.

Os Kalmuck budistas das estepes astracnicas esto acostumados a fazer seus dolos com as cinzas cremadas de seus prncipess e sacerdotes. Uma parenta da autora destas linhas possua, em sua coleo, muitas pirmides pequenas feitas com as cinzas de kalmucks eminentes {ue thes foram presenteadas pelo prprio Prncipe Tumen, em 1836.

19.

Se, no sentido religioso e poltico, Aoka fez para a india o que se cr que Constantino fez para o mundo ocidental, toda similaridade acaba a.

20. O leque sagrado usado pelos principais sacerdotes, em vez de um guarda-chuva. 21. Ver Vol. I desta obra, para mais detalhes. 22. [Edmund Spenser, The Faerie Queene, citado.] 23. VerJohnTynd,all,Sound,cap. VI, $ 12. 24. Palavracompostadesrra,mximaoupreceito,edeantika,pertoouprximo. 25. Parece injusto a Aoka compar-lo a Const?ntino, como o fazem muitos orientalistas.
Yer _"Indian Sketches, Appleton.

26.
27.

etc.", de W. L, O'Grady; tambm a NewAntericanCyclopaeda

de

Atnn(termo snscrito mstico da -ftindade),maniQ6iasanta),padmz(nottus;

patdnaonome

para ltus), hwn (assim seja). As seis sflabas da frase correspondem aos seis poderes principais da Natureza, que emanam de Buddha (a divindade abstrata, no Gautama), que o stimo, e o Alfa e o Omega de todo ser.

28.

Muru (o puro) uma das mais famosas lamaserias de Lhasa, situada exatamente no centro da cidade. Ali o Shaberon, o Taley-Lama, reside durante a maior parte dos meses do inverno; du-

rante dois ou trs meses do vero a sua residncia em Potala. Em Muru est o maior estabelecimento

tipogrfico do pas.

29.

Ograndecnonebudistacontm1083obraserncentnasdevolumes,muitosdosquaistratam
de Magia.
1

30. [Alipili, Centnn naturae concentratrn, etc., Londres, 696, p. 78-80.] 31. [Londres,1680.] 32. J. Cravtford, Journal of an Embassy. . . to the courts of shrn and cochin-chbra,
l8l-82.

1828, p.

33. 34.

Semedo, Histoire de Ia

314-15ied.1875.

Chine,III, p. 114. Cf. Yule,

The Book of Ser Marco Polo, vol.

l,

p.

Havia uma anedota, corrente entre os amigos de Daguerre, por volta de 1838 e 1840. Numa tertlia, Madame Daguerre, cerca de dois meses antes da apresentao do famoso processo dagnerriano Acadmie des Sciences, por Arago (aneiro de 1839), manteve uma sria conversa com uma das maiores celebridades mdicas da poca, sobre as condies mentais do seu marido. Aps explicar ao mdico os inmeros sintomas do que ela acreditava ser a aberrao mental do seu marido, ela acrescentou, com lgrimas nos olhos, que a maior prova da insanidade de Daguerre residia na

250

firme convico de que ele conseguiria pregar sua prpria sombra na parede, ou fix-la em placas melicas mgicas. O mdico ouviu-a com ateno e disse que ele prprio havia observado em Daguerre ultimamente os sintomas mais fortes daquilo que, para ele, era uma prova inegvel de loucura. Terminou a convetsa aconselhando-a a enviar seu marido calmamente e sem demora a Bictre, o conhecido asilo de lunticos. Dois meses depois criou-se um profundo ineresse no mundo da arte e da cincia com a exibio de um grande nmero de quadros tomados pelo novo processo. As sombras foram fixadas, logo aps, sobre placas metlicas e o "luntico" foi proclamado o pai da fotografia.

35. W. Schott, ber den Buddhai.smus, etc., Berlirn, 1846,p.71. 36. Cel. Y ule, The B ook of S er Marco P olo, vol. 1I, p. 351 - 521, ed. I 875. 37. F.Bernier,VoyagesdeBemer,etc.,vol.II,p.130;Amsterd,1699.Cf.Ylule,op.ct.,vot.Il,
p. 356. Em nenhuma regio do mundo se encontram mais plantas medicinais do que na ndia Meridional, em Cochim, em Burma, no Sio e no Ceilo. Os mdicos europeus - segundo uma prtica fortalecida pelo tempo - qualificam a situao de rivalidade profissional, tratando os doutoresnativos como charlates e empricos; mas isso no evita que os indgenas obtenham menos sucesso em casos em que graduados importantes das escolas brinicas e francesas de Medicina falhararn redondamente. As obras nativas sobre matria mdica certamente no contm os remdios sectetos conhecidos; no entanto, os melhores febrfugos foram aprendidos pelos mdicos britnicos com os hindus. Pacientes houve que, ensurdecidos e inchados pelo abuso de quinino, estavam morrendo lentamente de febre sob os cuidados de mdicos renomados e que foram curados completamente com cortia de Mrgosa e e\ta chiretta - que agora ocupam um lugar honroso entre as drogas europias.

38. 39.

lParacelsi opera omna,11,20; Genebra, 1658.1

40. 41.

Denominao hindu para o mantra ou encantamento peculiar contra mordedura de cobra.

Entreossinosdosadoradores"gentios"eossinoseromsdaadoraojudaicahumadiferena: os primeiros, alm de purificar a alma do homem com seus tons harmoniosos, mantm os demnios do mal 'a distncia, "pois o som do bronze puro quebra o encantamento", diz Tbulo (Elegias, I, VIII, 22); qtanto aos outros, diz-se que o som dos sinos "ser ouvido [pelo Senhor] quando ele [o sacerdote] se dirigir presena do Senhore quando ele chegar, elc nomorrer" (Exodo,

XXVIII,
s fadas.

35; Eclesistico,

XLV,

9). Assim, um som servia para afugentar os espritos do ztol e o ou-

tro, o Esprito de Jeov. As tradies escandinavas afirmam que os Trole sempre foram mantidos afastados das casas pelos sinos das igrejas. Uma tradio similar existe naGr-Bretanha,emrelao

42. lHppolytus,l4l e s.l 43. Um daemon elemental,

ntnciado sdger.l

em quem todos os nativos da sia acreditam, [Termo monglico pro-

44. Senhora, ou Madame, em moldvio. 45. A hora, em Bucareste, corresponde exatamente do pas em que a cena ocorria. 46. Cap. W. L. D. O'Grady: "Indian Sketches, etc.",emCormnercialBullctin,14 de abril de 1877. 47. Nem a Rssia nem a Inglaterra conseguiram, em 1849, for-los a reconhecer e a respeitar os
tuicos lcomo distintos] do territrio persa.

48.
49.

Perspolisalstakhrpersa,anordestedeShiraz;ficavanumaplancieagorachamadaMerdasht' na confluncia dos antigos Medus e Araxes, hoje chamados Pulwr e Bend-emir. Oedipw aegyptirlcus,etc., vol.

III

(1654): Theatrutnhieroglyphicwn'p.544.

50.

Presenciamos por duas vezes os ritos estranhos remanescentes da seita dos adoradores do fogo conhecidos como Gheber, que se reuniam periodicamente em Baku no "campo do fogo"' Essa cidade antiga e misteriosa se localiza perto do mar Cspio. Pertence Gergia russa. A cerca de vinte milhas a nordeste de Baku es o que restou de um templo gheber antigo, que consiste de quatro colunas, de cujos orifcios vazios se projeta constantemente uma chama que d, dessa maneira, o nome do Templo do Fogo Perptuo. Toda a regio est coberta por lagos e fontes de nafta. Os peregrinos se renm a, vindos de regies distantes da sia, e um sacerdcio, que adora o princpio do fogo, mantido por algumas tribos, disseminadas por todo o pas.

51.

Badkube

literalmente "remoinho de ventos".

52.

CodexJusnianus, Liber IX, Titulus

XVIII, "De maleficis, etc.",

Statutum 4.

251

53.

U. -G.Basset,PlaoyezetArrestsdelaCourdeParlemezr,erc.,Paris,
19, cap. 6, p. 108.1

l645,vol. I, livroV,tit.

54. Ver tambm Magic and Mestwristn, um

ll-ondres, 1843.]

rornance reeditado pela Harpers, trinta anos atrs.

55. lKhordah-Avesta,yxhtXXII, 56. l2O2E - 2O3 A.l

$ 10 e s.l

252

BIBLIOGRAFIA
NOTA EXPLICATIVA
Esta Bibliografia visa fornecer informao sucinta sobre as virias edies das obras citadas ou referidas em ^srs sem vu,e uma breve explicao de determinados escritos menos famiares aos estudiosos. Muitos dos clssicos gregos e latinos citados em -sls sem vu podem ser facilmente consultados em The Loeb ClassicalLibrary, uma srie uniforme de textos clssicos publicados no original, com traduo inglesa paralela. Os volumes gregos esto encadernados em verde; os latinos, em vermelho. As obras que no esto includas na Biblioteca Loeb vo listadas com informao pertinente s suas edies. Os textos originais dos padres da Igreja podem ser consultados, em muitos casos, na monumental Patrologae Cursus Completus (PCC), de Jacques Paul Migne, relacionada abaixo. As obras que no foram includas nessa Srie podem ser encontradas nesta Bibliografia com todos os dados disponveis. As tradues inglesas de muitos padres da Igreja podem ser encontradas em: (a) The Ante-Nicene Chrstian Library (ANF), Edimburgo, 186l-1872,24 vols. 8vo; ou ed. A. Cleveland Coxe, Buffalo, 1884-1886,8 vols.,8vo, com Sinopse Bibliogrfica bastante valiosa e ndice Geral (1887). Um volume adicional (vol. X) ocorre naedio americana de 1965-1966 (Grand Rapids, Mich., Wm. B. Eerdmans); e em (b) A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers (NPNF), ed. por Philip Schaff, Nova York, Scribner, 1868-1909, e 1898-1900, em 14volumes. As iniciais SBE indicam a Srie dos Sacred Books of the East, editada por F. Max Mller. As iniciais PCC referem-se Patrologiae Cursus Completus, de J. P. Migne. Os asteriscos referem-se a ttulos de obras que no foram encontradas ou identificadas e cujo paradeiro desconhecido. Exceto em alguns casos especiais, os jornais, as revistas e outros peridicos no
esto relacionados nesta Bibliografia.

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+

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1832, 1833;
3e

* Book of Evocations.

ior.

ed. 1838; lu urna edio poste-

et sa region, Le (J. Barthlemy) Saint-Hiare), Paris, I 860. B rhmarns. Antigos atados snscritos emprosa estreitamente ligados aos Vedas; rnantais de ritual cujo objetivo principal explicar a significao sagrada do ritual do sacrifcio queles que esto mais ou menos familiarizados com ee. Seu contedo pode ser classificado em trs pontos: regras sacrificais prticas (vldhfl, explicaes (arthavtla) e especulaes exegticas, mitolgicas, ou polmicas, e teolgicas ou filosficas sobre a natureza das coisas (upanishads). Ao final dos Brfunatns esto os Aranyakas ou "Tratados da Foresta", com seus Upanishads correspondentes, que esto no seu interior ou formam sua poro conclusiva. Sos os tratados mais msticos e mais esotricos do saber hindu antigo. Bihad-Aranyaka e Bihadranyakopanishad. The Twelve Pincipal Upanshads (trad. ingl.), com notas do com. de Samkarchrya e a glosa de nandagiri. Publ. por Tookaiam Ttya.
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1906. - The Upanishads, trad, por F. Max Mller. Oxford: Clarendon Press, 1884. Parte II, SE 15. Buldhism in Tibet, etc. (8. Schlagintweit),

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258

Codex sinaiticus. Ver volume

II,

tomo

II.

Con-

Conciengeschchte
1

sultar tambm The Codex Sinaiticus and the Codex Alexandinzs, por H. J. M. Milne e T. C. Skeat. Publ. por Trustees of the British Mu"Colarbasus-Gnosis, Die" (Volkmar), em Zeitschr. Hist.Theol. Coected Wings (H. P. Blavatsky). Edio abrangente publicada por The Theosophical Publishing House, Adyar, Londres & Wheaton, Jl. Grandes octavos, ilustrada e indexada. Volumes I a X, cobrindo o perodo de 1874 a
1889, publicados at esta data. Outros volumes esto no prelo. Esta edio de 1sr.s sem vu faz parte dessa coleo, Coming Race, The (Briwer-Lytton), 1871. Commentaies on Vrgil (Servius Honoratus). O seum, 2e ed., Londres, 1955.

(C. J. Hefele), Freiburg,

855- I 874.

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1944.
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Works, ed. por M. Dods, Edimburgo,

1872-t876.
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r872-1816. Contibuon l'histore de la Socit Thosophique en France (Cbarles Blech), Paris: ditions Adyar, 1933,215 p. Contribuon to the Theory of Natural Sekction (4. R. Wallace), 2-'ed., Londres, 1871. a Coptic Legends of the Cruciflrion. Corpus Juris Civilis.Yer Codex Justinianus. "Correlation of Nervous and Mental Forces". (Alex. Bain). Talvez uma conferncia. Correkttan of Physical Forces, On te (Wm. R. Grove); essncia de um conjunto de conferncias pronunciadas em 1843. Londres, 1843,

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como: Interpretatis latinn partis priors Timnei

platonic. Impresso pela primeira vez por Badius Ascensius, Paris, 1520, fol., a melhor edio a de J. A. Fabricius, Hamburgo, 17 1 8, fol. * Commentary on ldrah-Zutah (Rabino Eleazar),
No localizado. Commentary on

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1846,1850,1855,1862.
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Cosmogony (Sanchoniaon). Escritor fencio antigo cuja identidade nunca foi completamente estabelecida. Sua obra, conlecida tambm como Theologin, parece ter sido traduzida para o grego por Philo Byblius; um fragmento considervel dessa traduo foi preservado por Eusbio no primeiro livro de seu Praepararto evangelba. Cosmographiae Introductio (Martin Waldseemller), St. Die, maio, 1507. Cours de I'Histoire de b phlosophe moderne (Victor Cousin),Srie2, nova ed., Paris, 1847. Cours de Magntisme (J. Dupotet), Paris, 1834,
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Dhammapada. A Trilha ou o Caminho do Dhamnn de Buddha (pli) ou Ensinamento de Buddha. A escritura mais famosa do Cnon
Pli, uma coleo de 423 estrofes que compreendem um nobre sistema de filosofia moral.
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E
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261

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Eleme nts

as de

T, Gaisford,

1822, e de Meinecke,

1860- 1864. Edda, oa Eddas. Cada uma das duas obras escri-

ts em veiho noruegus ou islands:

O Younger ou Prose Eddn,
ort

a)

Tambm em Loeb'Clas. Libr. of C hristnn Theolo gy containng proofs of the authenticity and inspiration of thz Holy Sciptures . . . (George Tomline, Lord Bispo de Londres), 1799; 9z ed., 1818; 12s ed., 1826. Eleusinian and Bacchc Mystertes, a Dissertation,

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de A. L. Rawson. Enactrnent (Cnlos II): 29 Car,

Sturluson, uma obra em prosa que trata da mitologia norueguesa e da linguagem e dos modos de composio dos escaldos. Sua poro mais novel o Gylfaginning, ou A Iluso de Gylfi, que urn compndio do sistema mitolgico do povo nrdico antigo. Embora tenha sido escrita por Sturluson (1178-1241), incor-

pora tradies de tempos mais antigos; b) O Elder ou Poetic Edda, tambm conhecido
como Edda of Saemund the Wise, que uma coleo de cantos hericos e lendas mticas de grande antiguidade, reduzida sua forma atuai entre os sculos IX e XII e descoberta em 1643 por Brynjfr Sveinsson, Bispo islands de Sklaholt, que a atribuiu eroneamente a Saemundr Sigfsson (1133-1656). O poema mais notvel desta coleo o Vlusp, ou profecia de Vlva ou Sibila, que contm algumas das idias cosmognicas antigas. O Prose Edda foiparcialmente traduzido para o ingls por T. Percy emsettNorthernAntiquties (q.v.) a partir da traduo francesa de P. H. Mallet (1770); por G. Webbe Dasent (Esto-.

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1'792); Five Books ofPlotinuzs (Londres, 1794,

colmo, 1842); por R. B. Anderson (Chicago, 1880); por A. G. Brodeur (1916). A primeira
traduo inglesa do Poetic Edda foi publicada por Benjamin Thorpe em 1886; mais recentes so as verses de Olive Bray (1908) e H. A. Bellows (1923). Edward Meltoru, Engelsh Edebtnns, Zeldmame en Gedenh,vaardige Zee en Land Reizen, etc. (E. Melton), Amsterd, 1702. gypte ancienne (J. J. Champollion-Figeac), Paris, 1839, 1847.
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l) Ad

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1

avec I'approbation de lzurs Supieurs et

Gnrata (compilados pelos "Comissaires du

Parlement"), Pars, L762,

4 tomos,

12e;

tambm uma edio simples 4to; 5-'ed., Amsterd, 77 63, 3 vols, 8vo. Y er tambm Coll.ec-

ted Wrings, vol. IX, p. 308-10, para dados

suplementares,

846- 1 847).

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Extras pernicieuses en tout genre, que bs soi-disants Jsuites ont, dars tous les temps & perstrarwnent, soutenues, enseignes & publies dans leurs vres,
des Assertions dangereuses et

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2&

da Infncia". No deve ser confundido com Gospel According to Thomas, recentemente descoberto, um texto copta que foi encontrado em Chenoboskion, Egito. Gospel of thc Birthof Mary.EmApocryphal New Testorrvnt, de Hone. Tambm emNF. Gradibus medicanun, De (Maiolus), Yeneza,

Hems Trismgbte

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durante sua estada na Prsia. Conhecido apenas

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a

filo-

sofia prajfl-pramit e expem as doutrinas Trikya e laya vijna. A segunda parle do Cnone Tibetano o Tanjur (pron. tib, bStan-hgyur) ou "Traduo dos Tratados"; essa
coleo contm 225 volumes de obras escritas por mestres indianos, sendo em parte comentrios aos Stras e em pae sobre os Tanas. O Cnone Tibetano consiste principalmene de tradues do snscrito e do chins coligidas e arranjadas nos dois grupos acirna referidos por Bu-ston, um erudito tibetano (1290-1394). Em ingls existem apenas tradues parciais, tais como Analysis of the Dulva, por Alex. Csoma de Krs, 1 836, 1 839. Kthakopanishad. O mesmo que Kthopanisha. Para dados bibliogrf,rcos, vet Chhan-dogyopanshad.

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Magia Jesu Chrs. Atnbdo ao prprio Jesus pelos agostinianos, De consensu evang.,libto

ciscanos de Quaracchi ( 1 898) e trad. para o ingl& ern Everyman' s Lbrary Q9 lO). Light: AIoumalof Spiritual Progress and Psychic Research. Londres. Fundado por E. Dawson

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Mayckov oder das geheime System einer Gesells-

Rodgers. Editado durante alguns anos pelo Rev. Wm Stainton Moses (pseudnimo "M. A. Oxon"). Primeiro nmero, janeiro de 1881. Ainda vem sendo editado. Lives. Yer Apostolici. Lves of the Fathers, Martyrs, and other Pincipal

Saints, The (Alban Butler), 2c ed., Dublin,

1719, 12 vols,; 3? ed.,

Edimburgo,

1798- I 800; muitas edies posteriores.

Lives
I

of the

Necromancers

(Wm. Godwin),

chaft unbekannter Philosophen, etc. Von einem unbekannten des Quadratscheins, der weder Zeichendeuter noch Epopt ist., Frankfurt e Leipzig,1784, 8vo. Magnes: sive de arte mngnetca opus trpanilnn, etc. (4. Kircher), Roma, 1641, 4to; Coloniae

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568; ed. Boissonade, Amster d, 1822.

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Agripp., 7643,4to.
Magnete, magncticisque corportbus, et de magw ntagnete teure, De (Wm. Gilbert), Londres, 1600; Stettin, 1628, 1633; Frankfurt, 1629,
1638.
M a gn ti.smz anmal
en

F ranc e,

t c.,

D u (A. - J. - F.

Bertrand), Paris, 1 826. Mahbhrata, "A Grande Guerra dos Bharata".

Um dos dois grandes picos dos hindus, sendo

poema consiste de aproximadamente 215.000 6lokas e descreve os atos e as batalhas dos filhos dos dois irmos Dhrita-shtra e Pndu, descendentes de Bharata, que pertencera linhagem lunar dos reis que reinaram nas proximidades de Hastinpura. Contm uma grande rnassa de discursos
especulativos, sociais e ticos, notavelmente os 18 captulos da Bhagavad-G), ou a Cano do Bem-aventurado, isto , Krishna, que contm o famoso dilogo entre este ltimo e Arjuna sobre alguns dos assuntos mais vitais da

o outro o Rmyarn, O

Lo naturelk, ou catchisrne du citoyenfranais,

La (C. F.

Chasseboeuf de Volney), Paris,

1793,1794. Lost Arts, Thz (W. Phillips). Redpath Lyceum Lecture, Boston, Mass. Pronunciada centenas
de vezes no sculo darila.

XIX,

Lotus de la Bonne Loi, Le,Yer Saddhnrma-pun-

Louis XI (Dionysius Lardner Boucicault, antes

Bourcicault), ca. I 841. Lucernarn inquMtorurn haeretici pratatis (8.
Gomes), 1566.

Lucernis antiquorwn reconditis bi sex, De (F. Licetus), Utini, 1653, fol.; Venetiis, 1627,4to. Lucifer. A Theosophical Magazine, Designed to "Bring to Light the Hidden Things of Darkness". Editado por H. P. Blavatsky e Mabel Collins (depois Annie Besant & G. R. S. Mead). Londres: The Theosophical Publishing Co., Ltd., Londres, vols. I-XX, setembro de 1887-agosto de 1897. Continuao seriada
como T heo so p hic aI
R

ewiew.

vida espiritual. Ele ensina a bhakti yoga, a doutrina e a karma yoga, a doutrina da ao. O Mahbhrata tem sido atribudo a Vysa, um nome que na verdade significa "Cornpilador". - Editado (com o Haivana, sua poro suplementar) pela Asiatic Soc. of Bengal, Calcu, 1834-1839. - Trad. por K. M. Ganguli e Pratap Chandra Roy. Calcut: Bharata Press, 1883-1896, 12 vols.; 2z ed,.,Calcrtt; Data N. Bose & Co., 1923, ec. - trad. por M. N. Dutt. Calcu, Elysium Press, 1895-1905, 18 vols. Mahaxrn Letters to A. P. Sinnett, The (dos

270

Mahatrnas M. e

K. H.) (4. P. Sinneu). Transe com uma

introduo de A. T. Barker (1893-1941). Londres: T. Fisher Unwin, dezembro de 1923, Nova York: Frederick A. Stokes, xxxv, 492;2e ed. rev., Londres, Rider & Co., 1926;84 impr., Londres, 1948;3t ed. rev., Adyar, Madras: Theosophical Publ. House, 1962. Mahvana. Crnica pli cingalesa; um registro em versos da histria antiga do Ceilo, incl. sua histria religiosa. Compilado nos sculos V ou VI. - Revisto e editado por H. Sumangala, Colombo, 18'17;ed. porWm. Geiger. Loncritas, compiladas

Materia medica (Pen Hyls Yatriks) (Dioscorides Pedacius). Obra de grande labor e pesquisa, em cinco liwos, que durante muito tempo foi tida como modelo e repleta de informaes muito valiosas sobre medicina de ervas. Uma das melhores edies a de C. Sprengel, Leipzig, 1829-1830, 2 vols., 8vo, em grego e latim, com comentrios teis, formando os vols. 25 &. 26 da Collection of the Greek Medical Wnrers, de Khn. Mathematica (Ton de Esmirna). Yer Theorertc
Arit hme tic (Thos. Taylor). M athematical P rtnciple s of N atural P hilosophy (1. Newton), 1687. Mdecine et les mdecns, La (L. Peisse): philo-

dres, para a Pli Text Society pela Oxford University Press, 1908 [caracteres romanos]. PTS 63. - Trad. por H. Sumangala, Colombo, 1883; trad, por Wm. Geiger e Mabel Bose, Londres, para a Pli Text Society para Oxford Univ. Press, L9l2' PTS . set' 3,
Mahvarci, thz Rj-Ratncart, and
the Rjva'

forming the Sacred and Hstoical Books of Ce' yton, The (Trad. e ed. por E. Upham), Londres, 1833,3 vols.

Mallew maleficanttn
Sprenger),

1487 ; Y eneza, l5'7 4.

The lVitches' Htnnmer

(I

Mrrtvadhcrmasta ott Manusmrit.

mais

importante e mais antiga das Smriti mtricas, provavelmente baseada nurr' Mnavadharmnstra. Intimamente ligado ao Mahbh'rata,
trs dos seus livros

(III, XII, XVD contm 260

dharma-sta, Lois de Marwu. , . tradutes du sawcrit, etc. (A. Loiseleu-Deslongchamps), Paris, 1833; tambm 1850.

dos seus 2684 lokas. Texto editado criticament por J. Jolly. Londres: Trbner's Oriental Series, 1887. Trad. por g. Bhler. Oxford: Clarendon Press, 1886. .tBE XXV - Mnava'

Manru benedicta, De (semattor)' Numa colego de 14 Tratados de John Frederick Houpreght intitulada: Aurifonna Chynira, Londres: impressa para Wm. CooPer, 1680. Manners and Customs of the Ancient Egyptians (J. G. Wilkinson), Londres, 1837-1841, 8vo' 3 vols. i1.; segunda srie com o mesmo ttulo e data, em 3 vols.; 33 ed., Londres, 1847,8vo. Ed. nova e rev. por S. Birch, Londres, 1878, 3

vols.

Manual of Budhi.sm, in its modern Develnpment, (R. Spence Hardy). Traduzido de MSS. cingaleses, Londres, 1853. Manuel d'iconographe chrtienne' Srecque e Iatine, etc. (Denys' moine de Fourna-Agrapha,

ed. e anot. por A. N. Didron), Paris, 1845' 8vo; Trad. do MS bizantino "Le Guide de la painture".

MS. Ex. cod. re g. Ga. gr' ne 239O, * Manuscipts (Don Juan Torres).

fol. 154.

sophie, doctrines, institutions critiques, moeurs et biographies mdicales, Paris, 1857' 2 vois. Mdateurs et les moyeru de lamagie, Les (H,-R' Gougenot des Moussseaux), Paris, 1863. Medicina mngnetica, De (Wm. Maxwell), Frankfurt, 1679. * Meditanistic Manifestations (Prof. A - M. Butlerov), panfleto. * MedanisticPhznomena (N. P. Wagner). Medizfual-chirurgische Aufseitze (J. A' Hernmann), Berlim, 1778;2? ed., 7191. Meghadta ou "Mensageiro da Nuvem". Gema lrica de Klidsa da poesia lrica snscrita, cujo tema uma mensagem que um exilado envia por una nuvem sua esposa que mora distante dele. - Trad. em versos ingleses por H. H. Wilson. 33 ed., Londres, 1867. - Trad. por Thos. Clark, Londres, 1882. Mtanges d'pigraphie et cl archologie smitique (J. Halvy), Paris, 1874. Mmoires pour sen;ir l'histoire ecclsiastique des sx prerniers scles, etc. (L'-S. le Nain de Tillernont), Paris, 1693-1712, 16 vols., 4to; Yeneza, 1732. Trad. ingi. Londres, 1733-t735,2 vols. (S at o ano 177 d.C.) Mmoires pour servir I'histoire du jacobnsme (A. Barruel), Paris, l'79'1-1798, 4 vols.; trad. ingl. de R. Clifford, Londres, 1797 -1798. Mmoires pour sewir I'histore et I'tablissement du mngnti'sme animal, etc. (4. M. J. de Puysgur), lParis], 1784, 232 p. 8vo; 17 86; 2z ed., 1809. Menschenopfer der alten Hebrer, Die (F. W. Ghillany), Nuremberg, 1842. Mensibus, De (Joannes Lautentius de Filadlfia' o Ldio; ou Joannes Lydus). S foramconservados dois eptomes ou sumrios e um fragmento desta obra. Trata-se de um comentrio histrico sobre o calendrio romano, com uma narrativa de seus vrios festivais, etc' Publ' por N. Schow, Leipzig, 1794l. com vero latina,
Todas as partes conservadas das obras de Joannes Lydus, com texto rev. por Imm' Bekker (Bonn, 1837), formam um dosvolumes

Martiats Epigrantnaton libri omnes, navis commntaiis .. . illustra'. . a M. Radero, etc. (M. Raderus), 1602, fol., 1615' 1626, 1'627. Materialism's Last Assault, Does Matter Do it A? (E. Sargent), Boston, 1876.

publ. por Roether, Leipzig & Darmstadt, 1s27. Eaitado por R. Wnsch, 1898-1903.

27t

da reedio de Corpas Sciptorum Historiae Byzantitne. Mercurii Trisme gisti Liber de Potestate et Sapientia Dei (trad.. latjna de Poimandrs por Marci. glio Ficino), Treviso, 1471,4ta, Ver tambm Thice-Greatest Hermes (G. R. S. Mead). Midrash, pl. Midrashim. Yer Tahnud. Mtnrc, Profundo pensarnento, eflexo, exame, inqurito. Nome de uma das gandes

Voyage au pays des Bayadres . . . (Voyage au pays des Perles), (L. Jacolliot), Paris, 1873,

1874,1874,1876, 8vo. Moeurs et pratiques des dmons(H.-R. Gougenot des Mousseaux), Paris, 1854; 2e ed., 1865. Monstronn causs, natura, et dffirentis, De (R, Licetus), Patavii, 16.16, 4::;2e .6., 1634,4to; tambm como De Monstris. Ex recensione G,

Blasii , , , Amsterd, Sumptibus A. Frisii,

1665,4to; e Patavii, 1668, 4ta. Moruanens indits danqt fgure, grecque, etrusque et ronaine (D. Raoul-Rochette), Pa-

Inqurito", tambm chamado

m.frntrs

escolas da flosofa hindu. Es dividido em dois sistemas: o P,r-va-mhnns, ou "Primeiro

Karma-

ou simplesmente Mfrnns, fundado

ris, I 833, fol.

Orthodoxographa, elc. (J. fol.,3 vols. Monranental Christinnity (J. P. Lundy): or the Art and Symbolism of the Primitive Church as Witnesses and Teachers of the one Catholic Faith and Practice. Nova York, I 876. More Nebkhn (Maimonides). Conhecido como Gude to the Perplexed (r. Dalalat al-Ha'irin). Completado por volta de 1190; trad. para o hebraico por volta de 1480. Publ. por S. Munck, Paris, 1856- 1866, 3 vols.; trad. ingl. de M. Friedliinder, Londres, 1889, 3 vols. Reeditado
S. Patrurn

por Jaimini e preocupado principalrnente com

texto vdicos; e o Uttaro-mfunns, ou "Segundo Inqurito'i, comumente chamado Vedntc ou "Fim do Veda", que trata principalmente da natureza de Brahma ou o Esprito lniversal, O sistema de Jairnini est exposto no Jaiministra.'Irad, (com texto) pelo Pandit Mohan Lal Sandal, Allhbd, 1923-1925, SBH 27. Consultar tambm os comentrios de Sbarasvmin e Mdhava. Quanto s doutrinas do Vednta, esto expostas nos Bralanastras de Bdaryana e nos famosos bhshyas ort comentrios de Samkarchrya. Consultar trad. ingl. nos Volumes 34, 38 & 48 de SBE. Mnerva, 7o (Proclo). Trad. por Thos. Taylor em seu Dissertation on the Ebusinittn and Bacchic Mystertes.q.v. Minnefest fier J- J. Berzeus, etc. (P. A. Siljestrm). Minnestalaf P. S. S.; Estocolmo, 1849.
Mrabi Potestate Artis et Naturae, De (R. Bacon), 1542, 4to;1618, 8vo; 7732;. Tnd. ingl. de T. M. como Frinr Bacon, his Discovery of the M

Monumznta

a coeta interpretao do ritual e do

J. Grynaeus), Basilia, 1569,

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racles
I 659.

of Art, Nature and Magrk, Londres,

Mracles and Modem Spirttualism, Oz Wallace), 3 ensaios. Londres, 1875:'

(4.
2t

R.

ed,.,

1881. Miscellanea eruditae antiquitats (J. Spon), Lugduni, 1685, fol.

* Mukta e Baddha. Atribudos a Kapila. Mundzts Novru (Amrico Vespcio), 3e ed., Augsburg, 1504. Ver vol. I, tomo II. Murder Considered as one ofthe Fine Arts (lhos. de Quincey). Publ, primeiramenta em Blackwood Magazine, de fevereiro de 1827. Yer
seus Msce llnne ous Essays.

Mystre

et Ia

science,

Le (Pre Flix),

Paris,

Mishmh, pl. Mishnayoth, "instruo, lei oral", do hebraico shnh, repetir; em hebraico ps-bblico, ensinar, aprender. Yer Tahnud
para dados complementares,

I 863.

Mystres physiologiques localizado.

(4.

Everard), no

Mshnah Torah (Maimonides ou Abraham ben Moses bem Mainon). Compilao do Tahnud da Segunda Lei. Constantinopla, 1509 fol.; Yeneza, 1524, 1550, 1574-L575; Amsterd, l7O2; Leipzig,1862. Trad, ingl. parcial por E. Soloweyczik, 1863. Missa pivata et unctione sacerdotwn bew, De (M. Lutero), Vitebergae, 1534; muitas tradues e edies.

Mysteiis, Lber de (Imblico). Freqentemente referido corrlLo On thz Mysteries of the Egptiatts, Chaldearc and Asqriarc. Urn sacerdote
egpcio chamdo Abammon aqui apresentado como respondendo a uma carta de Porfrio, Ele procura refutar vrias dvidas relativas verdade e pureza da religio e da adorao egpcias e provar a origem divina dos ensinamentos antigos e tambm que os homens, por meio de ritos tergicos, podem comunicar-se com a Divindade. O texto grgo foi editado por Ficinus (Veneza, 1483,4to,com trad. latina, N. Scutelius (Roma, 1556,4to),Thos. Gale (Oxford, 1678, fol., com trad. latina) e G. Par-

Modern Arneican Spirttuali.srn (E.

H. Britten),

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of Isis, A (V. S. Solovyov), 2l ed. russa, So Petersburgo, l9O4; trad. ingl.,

ey (Berlim, 1S57).

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272

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N
Nabatiische Landwirtschaft ou The Book of Nabathean Agrtculwre (trad. do rabe por D.

A. Chwol'son). Ver Chwol'son, Uber

die

beneste der altbabytonschen Leratur, etc. em Mmoires des savants trangers, vol. VIIL So Petersburgo: Academia Imperial de Cincias,1859. Nbhnedishtha Hymn. Em M. Haug, Aitareya Brhrnanarn, q.v. Nachweis der' Echtheit der stirnlichen Schriften des Neuen Testonents (H. Olshausen), Hamburgo, 1832; trad. ingl. de D. Fosdick como Proof of the Genuineness of the Wirtngs of the
New Testatnent, Andover, I 838.

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(J. Bryant),
I 807, 6

Londres, 1774-1776,3 vols.;

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of India, frorn Cabuua to Bombay, 1824-1825, etc. (Bispo Reginald Heber),

Londres: John Murray, 1828. Narraves of Sorcery and Magic, from the most

vols. Nere Testament (Erasmo), primeira edies,1516e 1519.

segunda

authentic Sources (Thos. Wright), 22 ed.,

Newtoni opera quae extant onnio, Isaaci (ed. pelo Bispo Horsley), Londres, 1779-1785,4
vols. Night-Side of Nature, or Ghosts and Ghost Seers, Thz (C. Crowe), Londres, 1848, 2 vols.; tambm 1852, 1882, 1904. * Nivids (Rishi Kutsa). No foram encontrados
dados suplementares. Norsemen in lceland, Thz (G. W. Dasent), Lon-

Londres,1851. Narratives of the Operatioru and Recent Discoveres within the Py'anids, Tempks, Tombs, and Excavations, in Egypt and Nubie, etc. (G. B. Belzoni), l,ondres, 1820, 1821, 1822. Natiornl Quarterly Reew, dezembro de 1876; vol. XXXII, ns lxiii; artigos intitulados "The Phoenicians and their voyages", p.123-34 e "Our Sensational Present-Day Philosophers",

p.76-96.

Northern Antiquties (P. H. Mallett), Londres, 177O, 8vo,2 vols.; tambm a ed. de Bohn; trata-se de uma trad. ingl. feita por T. Percy a 273

dres,1855.

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1

pati de uma obra original em francs intitu-

828.

Nouveau Joumal Asiatiquc, ou Recueil de M-

do em Paris pela Socit Asiatique. Tomo VII, maro de 1831. Artigo de Abel-Rmusat. Nova mediciru spirituu.rn,etc. (S. Wirdig), Ham-

rnoires, d'Extraits et de Notices relatifs I'Histoire, la Philosophie, aux Langues et la Littrature des Peuples Orientaux. Publica-

de maro de 1892. Embora seja una obra de inquestionvel valor histrico, contm muitas inexatides. Um grande nmero de passagens infelizmente exibe um vis considervel de uma compeeno errnea das personalidades de H. P. B. e de William Q. Judge. Old EngloruI: a pictorial musewn of regal, ecclesiastical . . . antiquities (ed, por C. Knight), Londres, 1845, 1846.,2 vols. Onomasticort, etc. Lexdion Codick Nasaraei, cui "Liber Adami" nomen, edidit M. N. (M. Norberg), Londres, 1816, I8l7,4toi2 vols. * On the Study of Biology (T. H. Huxley) Sem informao definida, Open Court, The. Art. do Gal. J. G. R. Forlong: "Through what Historical Channels did Budagosto e 18 de setembro de 1887. Opera (So Jernimo). Ed. Johannes Martianay.

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Oraculn Sibynn, etc. (Johannes Opsopus).

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Contm: OracuLz magca zoroastriis cwn schois O

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scription

g o

graphique, histoique
les

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81

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276

1563,1564,1583. dOr, Les (al-Mas'd). O ttulo rab desta obra Murj udn-Dhahab wa Ma'din ul-Jawhir, "Campinas de ouro e minas de

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et Responsiones ad Orthodoxos (Justino Mrtir). As vezes atribudo a Diodoro

Votan).

277

R
Rmyana. Famoso pico snscrito que detalha a vida e as aventuras de Rrnachandra, sua obtengo de Sit como esposa, o rapto dela pelo rei demnio Rvana do Ceilo, seu resgate por Rma e a passagem deste ltimo para o cu. Atribudo a Vlmiki. Em sua forma atual, consiste de cerca de 24.O0O slokas e es dividido ern sete livros. Foi preservado em trs recenses diferentes: a Indiana Ocidental, a de Bengala e a de Bombaim. - Trad. em vesos ingleses por R. T. H. Griffith. Londres: Tnibner & Co., 1870-1874; Benares, 1895. -Trad.

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of Geology and

ts

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Iik.

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l'o-

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aius p hilo s op ho rurn, c orr e c t us (Arnaldus de Villa Nova), e\ Opela Omnia,Basllia, 1585, fol.

Sdmtliche Werke (F. X. von Baader), Leipzig' 1850-1854; 1851-1860; 18 vols.

Stuntchz Werke
1

(F. D. E.

Schleiermacher),

835- 1864, em 32 vols.

Snkhya-Stra (atribudo a Kapila). Ed. e trad' por R. Garbe. Calcu; Asiatic Society of Bengal, Bibl. Ind. 122, l3l. Sarckit Wrterbuch (R. Roth & Otto Bcihtlingk). So Petersburgo, 1 855- 1875, 7 vols.

279

Sranga, Possivelmente o Srahga-sra,

poema.

tm

SartorResartw (T. Carlyle), 1838, 1849. Stapatha-Brhmana, SBE, Xn, XXVI, XLI. Satires upon the Jesuits, etc. (J. Oldham), Lon-

Londres, 1817, 8vo; rend. na Bohn' s Philoso' phical Library, 1895, onde est editada, com prefcio e bibliografia, por G. R. S. Mead;
reimpr. em 19O9, l9I2 e 1929. Select Works ofPorphyry (thas. Taylor); contm seus Quatro Livros sobre Astinence from Ani' mnt Food; seu tratado sobre The Homzic Cave of the Nynphs; e set Auxililtrizs to the Pelceptnn of Integiblc Natures. Traduzido do grego

dres,1678,1681. Satjra de nuptiis philolo gae et mercuni (Mattianus M. F. Capella). Uma volumosa compilao que constitui uma espcie de enciclopdia da

educao culta na Idade Mdia,

dividida em

nove livros, Muitos dos ensinamentos foram sem dvida extrados de fontes que desapareceram h muito tempo. No livro VIII, S 857, uma passagem notvel afirma clararnente que os planetas Mercrio e Vnus circulam ao redor do So1 e suas posies com relao ao Sol e Terra, bem como um em relao ao outro, esto to corretamente descritas, que se poderia pensar facilmente que Coprnico, que cita Martianus, extraiu dessa fonte o primeiro germe de suas idias. A edio princeps foi impressa em Vencia por H. de Urso, 1499' fol.; as melhores edies so as de Hugo Grotius, Leyden, 1599, e de U. F. Kopp, Frankfurt, * Sceau rompu,1745.
S cholia in

Ulisses. Pelo tadutor. Londres: lmpresso para Thos. Rodd, 17, Great Newport St., 1823, xx' 271,8vo. Semenuth (Livro divino) (Apollonides Orapius).
xplica a Alegoria
das Perambulaes de

por Thos. Taylor. Com um

Apndice,__que

Referido em Theophilus Antiochenus, dAir-

tolycum,1i,6.
Sepher Tol.doth Jeschun ha-Notzri [em letras hebraicas], Historia Jeschuae Namreni, a Ju' daeis blnsphem cotrupta, ex Manuscrtpto hactenus nedito nunc derlmln edta, acVersione et Notis . . . llustrata (Joh. Jac. Huldrich. Huldricus.), Leyden, 1705. Sepher Yetzrah ot Book of Formaton.Considerado como a mais antiga obra cabalstica, atribudo ao Rabino Akiba. Trata das permutas dos nmeros e das letras e nossa primeia fonte para a doutrina das emanaes e dos,tephirth. A edio prhcep,s a de Mntua' 1562' com muitas edies posteriores. Traduzido e anotado por P. Davidson. Loudsville, Georgia & Glasgow, Esccia, 1896, xvii, 27 . -'[exto e comenrios por Dunash ben Tamim foram publicados por M-Gossberg, Londres, 1902; tambm por W. Wynn Wescott, 1887, e por Stenring (com prefcio de Waite). Septuagnt. Verso grega do Velho Testamento ainda em uso na Igreja Oriental. Tem esse nome por causa da lenda preservada nas cartas de Aristeas, segundo a qual o Pentateuco fora trazido para Alexandria por setenta e dois emissrios de Jerusalm a pedido de Ptolomeu II. Os Padres da Igreja estenderam a adio para todo o Velho Testamento grego. A Septuaginta, usualmente referida com o smbolo LXX, difere do texto masortico e a verso citada por Filo o Judeu e no Novo Testamento. Serrnones (Santo Agostinho). No vol. V da

I 836.

Apollonum Rhodnn. Y er Ar gonautica. Science and Practice of Medicine, The ('V'lm. Aitken), 2s ed., Londres, 1863,2 vols.; 61 ed., Londres, 1872 ed. americana, da 43 ed' de Londres, com rnaterial adicional, de Dr. Mereditlr Clymer, Filadlfia, 1866, 1868, 187 2' 2 vols. Science des espits, La(,. Lvi), Paris, 1865. Scences occultes en Asie, Les (Franois Lenormant); consiste de duas paes publicadas separadamente: La mnge chez lzs chaldew et les ortgnes accadiennes, Paris, Malmaison, l8'1 4' x, 363 (trad. pam o ingl. por W. R. Cooper, com notas adicionais do autor, comoChnldean Magc: its Oigin a Developmznt, Londres, 1878); e La divnation el ln scence des prsages chez les chaldens, Paris, 181 5, 236 p. S cip t oib w e c cle siasticis, D e (I oh. Triemius), 1494. Sance de I'Acadrnie de Pars,13 de agosto de
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de suas

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Nova York, I 859. Select Works of Plotinus, and Extracts fnom thz Treatise of Synesius on Providence (fhomas

1679-17OO; urna seleo deles

foi

publicada

em Oxford em 1844,1845; trad' por R. G. Macmullen,- e es includa ta Library of the Fathers of the Holy Catholic Church; tambm uma seleo foi trad. e ed. por Q. Howe, Nova York, 1966.
Serpent-Worship, and other Essays with a Chapter on Totemism (C. S. Wake)' Nova York,
Shepherd of Hermas ou Pastor of Hermas. Uma das obras que representam os chamados Padres Apostlicos e tratam do problema do perdo dos pecados cometidos aps o batismo. Texto e trad. ingl. emLoebClassicalLibrary' Trad. em
18'77.

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280

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Chand Mitra [Pyfichoda Mitra]), Calcu,

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emZDMG'11 (1917)' texto romano

traduo'

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scences dans I'Inde et chez tous tes peuples de

1676.

I'antiquit

(L'

Jacolliot), Paris, 1875, 1879'

que "Sara' esposa de Abrao", etiam do

"r-"s morto. A histria muito

improvvel,

mas o texto da tradio tradicional do Tablete Esmeraldino es repleto de preceitos ocultos' Ruska, Heidelber g, 1926.

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Taitrtr?ya-Brhrruna. Pertence

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Hun, Nazir, Pirke Aboth, Sanhcdrin, Sotah, Torah Khethubm (Hagiographa); Yhnn. -

Systmz de poque postive ou Bridges, etc.,

187

g,e (4. Comte), 1852-1854; rrad. ingl.

5187

tait

de sociolode

9.

rnm religionem brt anekdoto (Joh. Christophorus Wagenseil, ou Wagenseilius), Altdorfi Noricum, 1681, 2 vols., 4to, contendo seis

282

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que no chegou at os nossos dias e conhecida por antigas autoridades que a citam.

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Filosofia Oriental, Arte' Literatura e ao Ocultismo. Comeou a ser editado em Bombaim, ndia, em outubro de 1879, conduzido originalmente pela prpria H. P. Blavatsky. Editado posteriormenle em, Adyar, Madras,
ndia,Ainda existe. Thcasaurw Liber Magnus valgo "Lber Adani" app ellann, etc' (H. Petermann), Leipzi g' I 867' 2 vols. Thesis propugrnta in regio Soc, Jes, Collego cebberrimae Academae Cadomensis, diz Veners, 30 Jan., 1693 (Cadomi' 1693). S. Thomae Aquinatus theologcae sturnlne corn-

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283

Pitaka, ou Dilogo e Discursos do Buddha, que conm os cinco Nikyas; e o Abbidharwnn-Fi-

Unversa stirpiLn natura,

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True
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+ Usa (Charaka).

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uma das seis classes de obras snscritas escritas no estilo stra, que incluem a fontica, o metro, a gramtica, a etimologia, a cerirnnia religiosa e o calendrio ritualstico. Pretende-se que elas ensinem a r*ita, compreender e a aplicar os textos vdicos. - O texto snscrito es sendo publicado em Bombaim: TatwavivechakaPress, I892.

vol.

19.

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U
ber den

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U niv

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Voyages des Pleril* Bouddhstes (Stanislas A. Julien); vol. I - Hstoire de la vie de Hinuen' Thsang et de ses voyages dans L'Inde, depuis l'an 629 jusqu'en 645, par Hoeili et Yen-Thsong; aduite du chinois para Stanislas Julien. Paris, 1853. - Vol. II - Syu-ki. Mmoires sur

les contres occidentales, taduits du sanskrit en chinois, en l'an 648, par Hiouen-Thsang, et

du chinois en franais, par S. Julien. Paris, do sb a prpria superviso do viajante por

ordem do grande Imperador Tai-Tsung. Voyages d'Ibn Batoutah (Muhammad ibn 'Abd Allh, chamado Ibn Battah). Texte arabe accompagn d'une traduction, etc. Paris,
I 857- 1 858, 2 vols. O Si-yu-ki ou Ta-T' ang-Si-yu-k foi compila-

1853-1858, 4 vols.,8vo. -TheTravels oflbn Batta, ad. de S. Lee, 1829, 4to. Oriental Translation Fund.
Laws de Manu.

edio moderna: H. Hbner e C. Jacobitz, 1828-1833, 2 vols., com notas crticas. Texto e trad. ingl. como The Lives an Opinions of Eminents Philosophers, em Loeb Class. Libr.; trad. ingl. apenas, de C. D. Yonge, emBohn's Ctss. Libr. Vlker des stlichenAsen, Die (A. Bastian), Jena'

Vri.ddha-Mrnva. O "Antigo Manu" ou uma

recenso aniga
das

Vulgata. Verso latina das Escrituras, na sua parte principal obra de So Jernimo, no sculo IV. O nome foi extrado de tradues latinas antigas da Septuaginta e foi usado pela primeira vez no sentido moderno por Roger Bacon,
no sculo

Vluspti.

1866-1871,8vo. Y er Edda. Voyage Martinique, etc. (J.-8. Thibault de Chanvalon), Paris, 1763, 4to. Voyage au pays des Iphants (L. Jacolliot), Paris, 1876, 129. Voyage aux Indes Orientales (J. P. Paulin de St. Barthlemy). Trad. do italiano. Paris, 1808, 3 vols. (Original em latim, Roma,.1794,4to). Voyage darc In Basse et lnHaute Egypte,penrlant les campagnes du gnral Bonaparte (D. Y' Denon); 43 ed., Paris, 1803, 3 vols.; trad. ingl., Londres, 1802,2 vols. Voyage dans I'Empire de Maroc et le royaume de Fez fait pendant les annes 1790-1791 (\Nm. Lemprire); trad. do ingls por de Saint-Suzanne, Paris, 1801, 8vo; original ingls: Trour from Gibraltar to Tangier . . . over

XIII.

O Velho Testamento era tradu-

zido diretamente do hebraico com a ajuda da Septuaginta e de outras verses gregas e latinas. Declarado pelo Concflio de Trento, em 1546, como o modelo dos servios da Igreja
Romana. O texto padro o do Papa Clemente VII, de 1592. A verso inglesa da Vulgata conhecida como Douay Bible; O Novo Testamento foi publicado em Reims, em 1582; O Velho Testamento em Douay, Frana' em 1609- 1610. Existem vrias edies revistas.

w
Weise und der Thor,

Der (I.

I.

Schmidt), So

Mount Atlas to Morocco, Londres, l79ll'

)t

Voyage dans

ed.,7793;3e ed., 1800. I'intieur de I'Afrique, etc. (G. T. Mollien), Paris, 1830,2 vols., tmbm 1840'

Petersburgo, 1843. Original tibetano e traduo. Ver tambm Geschbhte der Ost-Mongolen.
W estmrster

Voyage darx les royaunes de Siarn, de Catnbodge, de Laos et autres partes centrales de I'Indo' chine, etc. (4. H. Mouhot), Paris, 1868; trad. ingl., Londres, 1864. Voyage en Indo-Chine et darc I'empire chinois, etc. (L. de Carn),Paris,7872. Voyages and Travels n the Levant, in the Years 1749-1752, erc. (F. Hasselquist), trad. ing1,

Rewiew: " Septenary Institutions", vol. LIV, outubro de 1850. Wheel of the Law, The (H. Alabaster). Buddhism Illustrated from Siamese Sources by The Modern Buddhist; A Life of Buddha, and an Account of the Phrabat. Londres, 1871. A parte I chamada "The Modern Buddhist; being the Views of a Siamese Miniser of State on His Own and Other Religions".

Widow-Burning.

A Nanave (H. J. Bushby).

Londres, 1766, 8vo. Obra original intitulada:

Iter Palnestinutn el, Resa tl Hega Landet, publ. por Linn, 1757. Voyages, contennnt Ia desciption des tats du Grand Mogol, de I'Hindouisrn, etc. (F. Bernier), Amsterd, 1699, 2 Y ols.

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Works
1875.

tualsticas em verso e em prosa, Dividido em duas colees distintas: a Taittiriya-samhit, chamada Krishna ou "negra" porque nele as
pores samhit e brhmana esto misturadas; Vjasaneyi-samhit chamada kula ou "branca" porque nele a samhit est nitidamente ordenada. Consultar: 1) Blnck Yajunte' da.'[rad. de A. B. Keith. Cambridge, Mass.: Harvard Univ., 1914. HSO, L8, 19;2) White Yajurveda. Trad. de R, T. H. Griffith. Benares: E. J. Lazarus& Co., 1899. Yashts.Yer Avesta. Yana (F. Spiegel). Y er Avesta. Ylurun. Y er Taltnud.

ea

Z
Zaroni (8. G. Bulwer- Lytton), I 842. Zauber- Biblioth.ek, oder von Zaaberei, Thcurgia

Worshn

of the Serpent traced throughout the World, Thz (J. B. Deane), Londres, l83O; 2z

ed. aum., 1833.

Wtirterbuch der Intenischen Sprache (\Nm. Freund), Leipzig; Hn, 1834-1840, 4 vols., 8vo (trad. fr. de N-Theil, Paris, 1855-1865,3
vols.)

und Mantik, etc. (G. C. Horst),

l82l - 1826, 6 partes,
8vo.

Mainz,

Y
Yajur-Veda, "Veda sacrifical". Uma coleo de mantras sagrados, de frmulas litrgicas e ri-

Zend-Avesta, Zoroaster's Lebendiges Wort. Trad. do francs de Anquetil por J. F. Kleucher, 17 7 6, 17 7 7, 4o. Y et tambm Avesta. Zohar (hebr.: zhar, que significa esplcndor), referido tambm como Midrsh ha-Zohar e Sepher ha-Zohar. A grande fonte de informaes da Teosofia Hebraica. Para uma narra-

tiva mais abrangente, ver vol. YII dos Collected Wrings, p. 269-71, onde se podem encontrar dados biblio grfi cos.

286