CAPTULO

FILOSOFIA MODERNA:

nova crencra e racionalismo

A sagrada famlia (1504-1505) - Michelangelo. A partir do Renascimento, o sagrado se humaniza e o humano se diviniza.

Questes filosficas Qual o lugar do ser humano no universo? O mundo apresentado mente ou representado por ela? Qual a realidade fundamental das coisas? Quais so as fontes de superstio e engano? Quais so as bases de um conhecimento seguro? Qual mtodo se deve utilizar? Pode a razo conhecer Deus? Deus imanente ou transcendente? Existe o livre-arbtrio? Conceitos-chave antropocentrismo,

Agora, nossa parada o primeiro perodo da Idade Moderna, quando uma nova racionalidade, uma nova maneira de entender as coisas expandiu-se pela Europa. a dominar a uma revoluo filosfica Voc ver como a conscincia racional voltou progressivamente compreenso mais radical, produzindo moderno. do mundo, dessa vez de um modo

e cientfica que fundou os alicerces do mundo

racionalismo, humanismo,

heliocentrismo, poder poltico, razo, experincia, universo homogneo, ponto fixo, representao, dolos, mtodo indutivo, mtodo matemtico-experimental, dvida metdica, dualismo cartesiano, idealismo, demonstrao geomtrica, Deus transcendente, Deus imanente

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Captulo

13 Filosofia moderna: nova cincia e racionalismo

IDADE MODERNA A revalorizao do ser humano e da natureza

Iniciemos nosso percurso neste captulo considerando alguns aspectos sociais, polticos, econmicos e culturais relevantes desse perodo histrico que se convencionou chamar de Idade Moderna (que vai de meados do sculo XV ao sculo XVIll). Eles nos ajudaro a compreender as mudanas na produo filosfica dessa fase (a qual ser abordada neste captulo e no seguinte). A partir do sculo Xv, uma srie de acontecimentos deflagrou diversos processos que levaram a grandes transformaes nas sociedades europeias. Entre eles, podemos destacar: a passagem do feudalismo para o capitalismo, que se vinculou ao florescimento do comrcio, ao estabelecimento das grandes rotas comerciais, ao predomnio do capital comercial e emergncia da burguesia; a formao dos Estados nacionais, que fez surgir novas concepes poltico-econmicas, como a discusso sobre as formas do poder poltico (ocorreu ento a centralizao do poder atravs da monarquia absoluta) e a questo comercial (desenvolveu-se nesse perodo o mercantilismo e o fortalecimento econmico de alguns Estados, levando ao impulso das grandes navegaes martimas, descoberta do Novo Mundo e ao estabelecimento das colnias); o movimento da Reforma, que provocou a quebra da unidade religiosa europeia e rompeu com a concepo passiva do ser humano, entregue unicamente aos desgnios divinos, reconhecendo o trabalho humano como fonte da graa divina e origem legtima da riqueza e da felicidade. Tambm concebeu a razo humana como extenso do poder divino, o que colocava o individuo em condies de pensar livremente e responsabilizar-se por seus atos de forma mais autnoma; o desenvolvimento da cincia natural, que criou novos mtodos cientficos de investigao, impulsionados pela confiana na razo humana e pelo questionamento de sua submisso aos dogmas do cristianismo. A Igreja Catlica, por sua vez, perdia nesse momento parte de seu poder de influncia sobre os Estados e de dominao sobre o pensamento;

a inveno da imprensa, que possibilitou a impresso dos textos clssicos gregos e romanos, contribuindo para a formao do humanismo (movimento que estudaremos adiante). A divulgao de obras cientficas, filosficas e artsticas, que se tornaram a partir de ento acessveis a um nmero maior de pessoas, propiciou maior grau de conscincia e liberdade de expresso.

Todos esses acontecimentos modificaram, em muitas regies, o modo de ser, viver e perceber a realidade de grande nmero de europeus. Nas artes, nas cincias e na filosofia surgiram novas ideias, concepes e valores. Um exemplo importante dessas mudanas foi o desabrochar de uma tendncia social antropocntrica (que tem o ser humano como centro), de valorizao da obra e compreenso humanas, em lugar da supervalorizao da f crist e da viso teocntrica (que tem Deus como centro) da realidade. Isso levou ao desenvolvimento do racionalismo e de uma filosofia laica (no religiosa) que se mostraro, de modo geral, otimistas em relao capacidade da razo de intervir no mundo, organizar a sociedade e aperfeioar a vida humana.

Cena de uma feira nos Pases Baixos (c. 1570-1603). O renascimento urbano e a expanso da atividade comercial da burguesia na Europa favoreceram o surgimento do capitalismo.

Para fins de estudo, temos adotado nesta obra a periodizao histrica tradicional, que tem a histria europeia como' principal referncia. Reconhecemos, no entanto, que essa diviso cronolgica apresenta problemas em acomodar toda a produo do ' que geralmente se costuma designar filosofia moderna. Alguns pensadores do perodo medieval, por exemplo, poderiam perfeitamente estar includos neste captulo.

Observao:

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Exemplo marcante dessas perseguies o julgamento do pensador italiano Giordano Bruno (1548-1600), condenado morte na fogueira por contestar o pensamento catlico, que se apoiava na ideia de que o planeta Terra era o centro imvel do universo. Essa noo geocntrica' estava fundamentada na astronomia do grego Ptolomeu, na fsica de Aristteles e em certas interpretaes da Bblia. Contra essa concepo, Giordano Bruno defendeu a teoria heliocntrica, formulada por Nicolau Coprnico (ver texto sobre ele em seguida), e afirmou que o universo um todo infinito, cujo centro no est em parte alguma. As perseguies que sofreu por isso so denunciadas nestas palavras: Por ser eu delineador do campo da natureza, por estar preocupado com o alimento da alma, interessado pela cultura do esprito e dedicado atividade do intelecto, eis que os visados me ameaam, os observados me assaltam, os atingidos me. mordem, os desmascarados me devoram. (BRUNO, Sobre o infinito, o universo e os mundos, p. 3).

Renascimento

o movimento cultural que contribuiu para essas transformaes conhecido como Renascimento (sculos XV-XVI).Tendo por bero a pennsula Itlica, criaria as bases conceituais e de valores que permitiriam o impulso da razo e da cincia no sculo XVII. Inspirado no humanismo - movimento de intelectuais que defendiam o estudo da cultura greco-romana e o retomo a seus ideais de exaltao do ser humano e de seus atributos, como a razo e a liberdade -, o Renascimento propiciou o desenvolvimento de uma mentalidade racionalista. Revelando maior disposio para investigar os problemas do mundo, o indivduo moderno aguou seu esprito de observao sobre a natureza, dedicou mais tempo pesquisa e s experimentaes, abriu a mente ao livre exame do mundo. Esse conjunto de atitudes contrapunha-se, em grande medida, mentalidade medieval tpica, influenciada pelo pensamento contemplativo e mais submissa s chamadas verdades inquestionveis da f. O pensador moderno buscaria no somente conhecer a realidade, descobrir as leis que regem os fenmenos naturais, mas tambm exercer controle sobre ela. O objetivo era prever para prover, como se diria mais tarde. Isso no significou, porm, um completo abandono das questes crists medievais, o que se toma claro se observamos o fundo religioso que persiste nas obras intelectuais e artsticas desse perodo. O que ocorreu foi uma renovao no tratamento dessas questes, a partir de uma nova perspectiva humana, de uma "humanizao" do divino.
Ameaas nova mentalidade
A transio para a mentalidade cientfica moderna no foi um processo sbito e sem resistncias. Foras ligadas ao passado medieval lutaram duramente contra as transformaes que se desenvolviam, punindo, por exemplo, muitos pensadores da poca e organizando listas de livros proibidos (o lndex). Foi nesse contexto que vrios pioneiros da cincia moderna sofreram perseguio da Inquisio, tribunal institudo pela Igreja Catlica com o fim de descobrir e julgar os responsveis pela propagao de heresias, isto , concepes contrrias aos dogmas dos catlicos.
Inquisio - Criada em 1232 pelo papa Gregrio IX. Sua ao estendeu-se por vrios reinos cristos, como Itlia, Frana, Alemanha, Portugal e, especialmente, Espanha. Com o decorrer do tempo, reduziu suas atividades, que somente foram reativadas em meados do sculo XVI, diante do avano do protestantismo.

Esttua de Giordano Bruno em Berlim, do artista Alexander Polzin. O filsofo representado de pernas para o ar, com os dedos das mos e dos ps imitando chamas, provavelmente uma aluso a suas ideias sobre o mundo, revolucionrias para a poca, e ao fato de ter morrido na fogueira.

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Captulo

13 Filosofia moderna: nova cincia e racionalismo

Nicolau Coprnico sacerdote e astrnomo polons Nicolau Coprnico (1473-1543) escreveu o livro Da revoluo das esferas celestes, em que combatia a teoria geocntrica (a Terra vista como centro do universo) e propunha a teoria heliocntrica, demonstrando que a Terra girava em torno do Sol e que este era o centro do nosso sistema planetrio. O revolucionrio livro de Coprnico foi publicado no ano de sua morte (1543) e escapou, de incio, condenao catlica, que viria com a reativao da Inquisio, aps o Conclio de Trento (1545-1563).

A formulao de Coprnico de que o Sol, e no a Terra, o centro do universo atingia a concepo medieval crist de que o ser humano o ser supremo da criao e que, por isso, seu hbtat, a Terra, deveria ter o privilgio de ser o centro em relao aos outros astros. Compreende-se assim o mal-estar causado pela tese copernicana. Outro aspecto que incomodou as autoridades catlicas foi que a natureza e o universo passaram a ser concebidos a partir de um novo paradigma, baseado tanto na observao direta como na representao matemtica. Essa mudana de atitude e seus resultados foram entendidos como uma ameaa aos dogmas da Igreja, e poderiam afastar as pessoas da f crist.

tica, educao

e poltica

Retrato de Montaigne - Escola Francesa. Em sua obra Ensaios, Montaigne pretendeu escrever sobre si mesmo, suas experincias e reflexes. Mas acabou criando uma obra que alguns consideram universal, pois falaria do ser humano de ontem, de hoje e de sempre.

Alm do desenvolvimento do pensamento cientfico, com implicaes evidentes no campo filosfico, outras questes importantes desse perodo dizem respeito essncia humana, moral e poltica. Nesse mbito destacam-se, por exemplo, o francs Michel de Montaigne (1523-1592) e o italiano Nicolau Maquiavel (1469-1527). Montaigne desenvolveu um pensamento de fundo ceticista, inspirado em parte no ceticismo da Antiguidade, mas tambm no epicurismo e no estoicismo. Ele afirmava no ser possvel estabelecer os mesmos preceitos para todos os seres humanos, sendo necessrio que cada um construa um conhecimento e uma conscincia moral de acordo com as suas possibilidades e disposies individuais, mas tendo como regra geral, para alcanar a sabedoria, "o dizer sim vida". Na educao, por exemplo, recomendava que todos os contedos fossem submetidos reflexo do aluno. Nada deveria ser imposto ao estudante por simples autoridade da tradio. Todas as diversas doutrinas deveriam ser-lhe apresentadas, cabendo a cada um a deciso de qual a melhor. E quando no pudesse decidir entre elas, que ficasse na dvida, "pois s os loucos tm certeza absoluta em sua opinio" (MONTAIGNE, Ensaios, p. 78). Maquiavel (que ser estudado no captulo 18) iniciou uma nova fase do pensamento poltico ao abandonar o enfoque tico e religioso e procurar uma abordagem mais realista da poltica. Ou seja, buscou descrever o fenmeno poltico em si mesmo, de modo autnomo. O centro de suas reflexes o exerccio do poder poltico pelo Estado. Em seu livro mais clebre, O prncipe, o filsofo desenvolve um realismo poltico em que busca identificar as causas do sucesso e do fracasso na manuteno do poder pelo governante. Nessa anlise,

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do para coibir os maus instintos do homem. Isto, para Maquiavel, deve ser levado em conta por todo aquele que est no exerccio do poder. (GOMES, tica, poltica e poder em Maquiavel, revista Sntese, v. 20, n. 60, p. 80).

desvincula totalmente as razes polticas das razes morais. De forma geral, as consideraes acerca do poder poltico em Maquiavel esto ligadas a uma viso pessimista do ser humano. Para ele: A propenso pa ra o bem, para a construo da boa sociedade, no est inscrita na natureza humana. Esta, ao contrrio, m, fazendo-se necessria a existncia do Esta-

Assim, o recurso fora para conter a maldade humana faz parte da lgica do poder poltico. (Estudaremos com mais detalhe o pensamento poltico de Maquiavel no captulo 18.)

Anlise e entendimento
1. Em contraste
com os valores dominantes na Idade Mdia, destaque alguns dos valores, atitudes e/ou caractersticas da mentalidade da Idade Moderna. revalorizaram-se o ser humano e a natureza. Como se expressou essa revalorizao no campo do pensamento? Identifique exemplos no texto do captulo.

3. Identifique

2. No Renascimento

os valores da Idade Moderna contidos nos pensamentos de Montaigne e Maquiavel. Comente.

Conversa filosfica
1. Perda do ponto fixo
Pascal escreveu que "O silncio eterno dos espaos infinitos apavora", em referncia clara ao mal-estar criado pelas descobertas cientficas de seu tempo. Compare essa frase com os versos abaixo, do poema "Demogorgon", escrito pelo poeta portugus Fernando Pessoa (1888-1 935J. O que eles tm em comum? Rena-se com colegas e debata o tema. [ ...] No, no, isso Deixai-me viver sem saber nada, e morrer sem ir saber nadal A razo de haver ser, a razo de haver seres, de haver tudo, deve trazer uma loucura maior que os espaos entre as almas e entre as estrelas. No, no, a verdade casas e esta gente; no! Deixai-me estas

no:

assim mesmo, sem mais nada, estas casas e esta gente ... [ ... ] (Disponvel em: < http://www.dominiopublico.gov. br/download/texto/jp000004. pdf > . Acesso em: 20 jan. 2010.) Plpebras Descidas,

Tudo menos saber o que o Mistrio! Superfcie do Universo, no vos ergais nuncal O olhar da Verdade suportar-sei Final no deve poder

RAZO E EXPERINCIA As bases da cincia moderna

Conforme vimos (no captulo 10), foi com os filsofos gregos jnicos que as crenas mitolgicas comearam a ceder lugar ao saber racional. E a

ideia de caos comeou a ser dissolvida, nascendo, para substitu-Ia, o conceito de cosmo. Dentro desse novo e revolucionrio conceito, o universo passou a ser encarado como algo ordenado, harmnico, previsvel, capaz de ser compreendido racionalmente pelo ser humano. O conceito grego de cosmo desenvolveu-se com os pr-socraticos, encontrando novas formulaes com os filsofos do perodo clssico, entre

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eles Plaro e Aristteles. Estes legaram ao Ocidente medieval a ideia de um cosmo ordenado, no qual a Terra tinha lugar privilegiado. Era um cosmo finito, fechado, dividido em dois planos bsicos: o cu e a Terra (como estudamos no captulo 5). Podemos imaginar a revoluo espiritual que representaram, portanto, as novas concepes da cincia nascente. As conquistas e realizaes renascentistas deixaram a maioria das pessoas desorientadas e desconfiadas. O mundo racionalmente ordenado da Antiguidade foi questionado e, aos poucos, dissolvido. O que representariam a cidade, o Imprio ou a Igreja diante de um universo infinito? A respeito desse processo, vejamos o que nos diz o historiador da cincia Alexandre Koyr: perdeu seu lugar no mundo, ou, mais exatamente, perdeu o prprio mundo que formava o quadro de sua existncia e o objeto de seu saber, e precisou transformar e substituir no somente suas concepes fundamentais, mas as prprias estruturas de seu pensamento. (Do mundo fechado ao universo infinito, p. 14).

Captulo 13 Filosofia moderna: nova cincia e racionalismo

Podemos dizer que esse quadro conceitual deu origem a algumas questes ou inovaes que caracterizam a filosofia moderna. Vejamos em seguida quais so elas.

Busca de

um

novo centro

o homem

Uma das concepes fundamentais at ento - a noo aristotlica de espao hierarquizado, isto , em que cada lugar apresenta uma qualidade diferente da de outro lugar - foi substituda pelo conceito de espao homogneo, ou seja, em que os lugares so equivalentes, sem um ponto fixo referencial, sem uma hierarquia. O Sol no se converteria no novo ponto fixo, pois o heliocentrismo de Coprnico representava apenas o primeiro passo de um processo de descentralizao exterior do mundo. Como ficar mais claro adiante, o ser humano s encontraria um novo centro em si mesmo, isto , na razo, entendida como a capacidade humana de avaliar a realidade e distinguir o verdadeiro do falso.

Mundo representado
At a Idade Mdia, havia prevalecido a noo de que a realidade do mundo se apresenta diretamente s pessoas, isto , mostra-se por si mesma mente' (realismo). Os pensadores da modernidade, por sua vez, tenderam a abordar o mundo com base na ideia de que a realidade representada pela mente. Desse modo, boa parte deles procurou ultrapassar a percepo imediata e sensvel da realidade, que passou a ser interpretada " como representao. Conforme vimos antes (no captulo 9), representao uma operao da mente que re(a)presenta o real e produz uma imagem do mundo, ou um outro mundo. Assim, uma das principais caractersticas do pensamento moderno foi tentar explicar a realidade a partir de novas formulaes racionais. Gali-

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Representao, do sculo XVIII, do sistema copernicano, o Sol ao centro. Com o heliocentrismo, a Terra deixou de ser considerada centro do universo. com o

exemplo, explicaria o mun- do concreto, sensvel, por meio de relaes matemticas, geomtricas, o que no se havia feito at ento, embora hoje esse seja um procedimento bastante comum.

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es de Francis Bacon e Galileu Galilei, em seguida, e de Descartes, mais adiante neste captulo.

Procura-se um mtodo
Outra pergunta que surgiu foi: Qual a garantia de que um pensamento verdadeiro? A ruptura com toda a autoridade preestabelecida de conhecimento fez com que os pensadores modernos buscassem uma base segura, algo que garantisse a verdade de um raciocnio. Procurava-se, portanto, um mtodo. Por mtodo eu entendo regras certas e fceis que, observadas corretamente, levaro quem as seguirem a atingir o conhecimento verdadeiro de tudo o que for possvel. O mtodo consiste na ordem e na disposio das coisas para as quais devemos voltar o olhar do esprito, para descobrir a verdade. (DESCARTES, Regras para a direo do esprito, citado em REZENDE, Curso de filosofia, p. 88). A razo estava em alta. O mtodo escolhido foi o matemtico, pois a matemtica o exemplo de conhecimento integralmente racional. Ela se tornaria, por isso, o modelo seguido pelo racionalismo do sculo XVII. Aprofundaremos a temtica do desenvolvimento do mtodo cientfico no estudo especfico das concep-

Francis Bacon
Nascido em Londres, Francis Bacon (1561-1626) pertencia a uma famlia de nobres. Depois de concluir seus estudos em Cambridge, iniciou, em 1577, sua carreira poltica, atravs da qual conquistaria os mais importantes postos do reino britnico. Bacon realizou uma obra cientfica de inegvel valor. considerado um dos fundadores do mtodo indutivo de investigao cientfica. Atribui-se a ele, tambm, a criao do lema "saber poder", que revela sua firme disposio de fazer dos conhecimentos cientficos um instrumento prtico de controle da realidade. Preocupado com a utilizao dos conhecimentos cientficos na Vida prtica, Bacon manifestava grande entusiasmo pelas conquistas tcnicas que se difundiam em seu tempo: a bssola, a plvora e a imprensa. Revelava igualmente sua averso ao pensamento meramente abstrato, caracterstico da escolstica medieval.

Teoria dos dolos

Para Bacon, a cincia deveria valorizar a pesquisa experimental, tendo em vista proporcionar resultados objetivos para o .ser humano. Mas, para isso, era necessrio que os cientistas se libertassem daquilo que denominava dolos, isto , falsas noes, preconceitos e maus hbitos mentais. Em sua obra Novum organum, o filsofo destaca quatro gneros de dolos que bloqueiam a mente humana e prejudicam a cincia: dolos da tribo - as falsas noes provenientes das prprias limitaes da natureza da espcie humana; dolos da caverna - as falsas noes do ser humano como individuo (aluso ao mito da caverna de Plato); dolos do mercado ou do foro - as falsas noes provenientes da linguagem e da comunicao; e dolos do teatro - as falsas noes provenientes das concepes filosficas, cientficas e culturais vigentes.

Retrato annimo de Francis Bacon. No auge de sua carreira, ocupando o cargo de gro-chanceler, Bacon foi acusado de corrupo e suborno. Foi julgado e condenado. Apesar de ter mantido discutvel conduta moral, compreendeu que a pesquisa experimental levaria ao avano da cincia.

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Captulo 13 Filosofia moderna: nova cincia e racionalismo

As falsas noes responsveis pelo insucesso da cincia "Os dolos da tribo esto fundados na prpria natureza humana. na prpria tribo ou espcie humana. falsa a assero de que os sentidos do homem so a medida das coisas. Muito ao contrrio. todas as percepes. tanto dos sentidos como da mente. guardam analogia com a natureza humana e no com o universo. o intelecto humano semelhante a um espelho que reflete desigualmente os raios das coisas e. dessa forma. as distorce e corrompe. Os dolos da caverna so os dos homens enquanto indivduos. Pois cada um - alm das aberraes prprias da natureza humana em geral - tem uma caverna ou uma cova que intercepta e corrompe a luz da natureza: seja devido natureza prpria e singular de cada um; seja devido educao ou conversao com os outros; seja pela leitura dos livros ou pela autoridade daqueles que se respeitam e admiram; seja pela diferena de impresses. segundo ocorram em nimo preocupado e predisposto ou em nimo equnime e tranquilo; de tal forma que o esprito humano - tal como se acha disposto em cada um - coisa vria. sujeita a mltiplas perturbaes. e at certo ponto sujeita ao acaso. Por isso. bem proclamou Herclito que os homens buscam em seus pequenos mundos e no no grande ou universal. H tambm os dolos provenientes. de certa forma. do intercurso e da associao recproca dos indivduos do gnero humano entre si. a que chamamos de dolos do foro devido ao comrcio e consrcio entre os homens. Com efeito. os homens se associam graas ao discurso. e as palavras so cunhadas pelo vulgo. E as palavras. impostas de maneira imprpria e inepta. bloqueiam espantosamente o intelecto. Nem as definies. nem as explicaes com que os homens doutos se munem e se defendem. em certos domnios. restituem as coisas ao seu lugar. Ao contrrio. as palavras foram o intelecto e o perturbam por completo. E os homens so. assim. arrastados a inmeras e inteis controvrsias e fantasias. H. por fim. dolos que imigram para o esprito dos homens por meio das diversas doutrinas filosficas e tambm pelas regras viciosas da demonstrao. So os dolos do teatro: por parecer que as filosofias adotadas ou inventadas so outras tantas fbulas. produzidas e representadas. que figuram mundos fictcios e teatrais. No nos referimos apenas s que ora existem ou s filosofias e seitas dos antigos. Inmeras fbulas do mesmo teor se podem reunir e compor. porque as causas dos erros mais diversos so quase sempre as mesmas. Ademais. no pensamos apenas nos sistemas filosficos. na sua universalidade. mas tambm nos numerosos princpios e axiomas das cincias que entraram em vigor. merc da tradio. da credulidade e da negligncia. Contudo. falaremos de forma mais ampla e precisa de cada gnero de dolo. para que o intelecto humano esteja acautelado."
BACON.

Novum organum. p. 213 .

CONEXES 1. Identifique os quatro dolos relacionados por Francis Bacon com situaes concretas da atualidade ou de sua vida cotidiana.

formulao de explicaes gerais (hipteses) destinadas compreenso do fenmeno estudado; comprovao da hiptese formulada mediante experimentaes repetidas, em novas circunstncias.

Mtodo indutivo
Para combater os erros provocados pelos dolos, Francis Bacon props o mtodo indutivo de investigao, baseado na observao rigorosa dos fenmenos naturais, que cumpriria as seguintes etapas: observao da natureza para a coleta de informaes; organizao racional dos dados recolhidos piricamente; em-

Bacon dizia que aquele que inicia uma investigao com muitas certezas acaba cheio de dvidas, mas aquele que comea com dvidas pode terminar com algumas certezas. Assim, a grande contribuio de Francis Bacon para a histria da cincia moderna foi apresentar o conhecimento cientfico como resultado de um mtodo de investigao capaz de conciliar a observao dos fenmenos, a elaborao racional das hipteses e a experimentao controlada para comprovar as concluses.

Unidade 3 A filosofia na histria

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Galileu Galilei
Nascido na cidade italiana de Pisa, Galileu Galilei (1564-1642) considerado um dos fundadores da fsica moderna. Foi um entusiasta defensor da cosmologia que se desenvolveu a partir da teoria heliocntrica de Coprnico. Rejeitava, portanto, a astronomia de Ptolomeu e a fsica de Aristteles, que, incorporadas pelo cristianismo catlico, reinaram durante o perodo medieval. Por contrariar a viso tradicional do mundo, foi advertido pelas autoridades catlicas, que o julgavam herege. Suas ideias eram consideradas contrrias s Sagradas Escrituras. Galileu teria comentado ento que a Bblia, em se tratando de temas cientficos, no era um manual a ser obedecido cegamente. Esse pioneirismo rebelde de Galileu atraiu a fria da Inquisio. Em 1633, foi condenado por seus inquisidores, que lhe impuseram a dramtica alternativa: ser queimado vivo em uma fogueira ou retratar-se publicamente, renegando suas concepes cientficas. Galileu optou por viver e retratou-se perante o tribunal. Permaneceu, entretanto, fiel s suas ideias e, em 1638, quatro anos antes de morrer, publicou clandestinamente mais uma obra que contrariava os dogmas oficiais de sua poca.
Telescpio de Galileu. Os primeiros telescpios teriam surgido 'na Holanda, por volta de 1600, para serem usados com finalidades blicas. Sem nunca ter visto o instrumento, bastando-lhe apenas sua descrio, Galileu construiu seu prprio telescpio e o aperfeioou para fins astronmicos.

Mtodo matemtico-experimental
Na tradio grega aristotlica, para entender uma coisa no era preciso estud-Ia experimentalmente. Bastava esforar-se por compreender como essa coisa existe e funciona e, depois, elaborar uma teoria sobre isso. Assim, para grande parte dos pensadores antigos e medievais, observar as coisas, agir sobre a natureza e pensar como matemtico eram prticas incompatveis. J Galileu - professor de matemtica da Universidade de Pisa - decidiu, de forma inovadora, aplicar a matemtica ao estudo experimental da natureza. Desse modo, alcanou grandes realizaes, entre as quais podemos destacar: a elaborao da lei da queda livre dos corpos, segundo a qual a acelerao de um corpo em queda constante, independentemente de o corpo ser leve ou pesado, grande ou pequeno. A demonstrao dessa lei exige condies ideais (vcuo); a construo e o aperfeioamento de um telescpio, com o qual efetuou observaes astronmicas que o levaram a descobrir o relevo montanhoso da Lua, quatro satlites de Jpiter, as formas diferentes de Saturno, as fases de Vnus e a existncia das manchas solares.

Representao de Galileu usando seu telescpio. O cientista italiano considerado um dos maiores gnios de toda a histria da humanidade. No final do sculo XX, a Igreja Catlica reviu seu processo e concedeu-lhe a absolvio.

Mas no apenas por suas descobertas especficas que Galileu merece especial destaque na histria das cincias. Uma de suas mais extraordinrias contribuies foi ter assumido uma nova postura de investigao cientfica, cuja metodologia tinha como bases: a observao paciente e minuciosa dos fenmenos naturais; a realizao de experimentaes para comprovar uma tese; a valorizao da matemtica como instrumento capaz de enunciar as regularidades observadas nos fenmenos.

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Captulo 13 Filosofia moderna: nova cincia e racionalismo

Newton: a ordem do universo

Algumas dcadas aps a morte de Galileu. o fsico. matemtico e astrnomo ingls Isaac Newton (1642-1727) levaria a termo a revoluo cientfica iniciada pelo cientista italiano. dando origem fsica clssica. Newton criou no mbito da cincia o que seria a base de inspirao para a investigao sobre o conhecimento da filosofia do sculo XVIII (que estudaremos no prximo captulo).
r.

Em sua obra principal. Princpios matemticos da filosofia natural (denominava-se ento filosofia natural o que hoje consideramos cincias naturais). Newton estabelece regras que se baseiam na noo de simplicidade e uniformidade
da natureza. Decorre tambm do pensamento de Newton a concepo do mundo como uma grande mquina. cujas partes podem ser conhecidas atravs da observao e da experimentao (conforme vimos no captulo 5). Esse mundo ou grande mecanismo seria. por sua vez. obra de um ser inteligente e "regente universal": Deus. Essa compreenso deu origem metfora do "Grande Relojoeiro". criada por Voltaire em referncia a Deus. Para Newton. porm. no podemos conhecer Deus. Retrato de Isaac Newton - Hermann Goldschmidt. porque s nos possvel conhecer atravs de nossos sentidos. Portanto. sobre Deus. s possvel afirmar sua existncia a partir da ordem presente no universo .

Anlise e entendimento
4. Quando ficou demonstrado
que a Terra no era o centro do Universo. "o homem perdeu seu lugar no mundo. ou. mais exatamente. perdeu o prprio mundo que formava o quadro de sua existncia e o objeto do seu saber" (Alexandre Koyr). Identifique e explique pelo menos trs consequncias dessa revoluo espiritual que afetaram/contriburam na produo filosfica do indivduo moderno.

6. Segundo Galileu. o "livro" do universo "est

escrito em lngua matemtica. os caracteres so tringulos. circunferncias e outras figuras geomtricas". Como voc explica essa afirma- . o? Como essa ideia se expressa no trabalho cientfico de Galileu?

7. Cite alguns tpicos da nova metodologia

tfica adotada por Galileu Galilei.

cien-

s.

Qual foi a estratgia proposta por Francis Bacon para combater os erros provocados pelos dolos? Explique cada passo.

8. Destaque aspectos do pensamento

de Isaac Newton a respeito do mundo e de Deus.

Conversa filosfica
2. Saber poder Francis Bacon defendia que saber poder. Reflita sobre essa afirmao. Voc acha que o conhecimento fonte de poder? Pense nos vrios tipos de conhecimento (poltico. tecnolgico etc.) e nos vrios meios de poder. Depois rena-se com colegas para trocar ideias e debater o tema.

Unidade 3 A filosofia na histria

1228 por conta prpria, esforando-se por decifrar o "grande livro do mundo". Em suas inmeras viagens pela Europa, estabeleceu contatos com vrios sbios de seu tempo, entre eles Blaise Pascal (1623-1662), cujas principais ideias estudaremos adiante. Temendo perseguies religiosas e tendo em mente a condenao de Galileu, tomou uma srie de cautelas na exposio de suas ideias. Autocensurou vrios trechos de suas obras para evitar tanto a represso da Igreja Catlica como a reao fantica dos protestantes. Apesar disso, o que publicou suficientemente vasto e valioso para situ-lo como um dos pais da filosofia moderna. Vejamos algumas concepes bsicas de seu pensamento. Voc ver que algumas delas j foram estudadas em captulos anteriores. Mas importante fazermos aqui uma breve recapitulao, recontextualizando alguns conceitos, para que voc tenha um quadro mais completo do pensamento cartesiano.

GRANDE RACIONALISMO O conhecimento parte da razo

Durante o sculo XVII, a confiana no papel da razo no processo de conhecimento chega a seu auge no contexto da filosofia (que se mantinha ainda aliada cincia). Por isso a produo filosfica dessa poca chamada de grande racionalismo. Conforme vimos antes, no campo das teorias do conhecimento, racionalismo designa a doutrina que privilegia a razo no processo de conhecer a verdade (reveja o trecho sobre racionalismo no captulo 9). Abordaremos em seguida dois dos principais filsofos racionalistas desse perodo: Ren Descartes (nosso velho conhecido) e Baruch Espinosa.

Ren Descartes
Ren Descartes (1596-1650) nasceu em La Haye, Frana, em uma famlia de prsperos burgueses. Decepcionado com a formao jesuta (tomista-aristotlica) que recebera, decidiu buscar a cincia

Dvida metdica
Vimos antes que Descartes afirmava que, para conhecer a verdade, preciso, de incio, colocar todos os nossos conhecimentos em dvida. necessrio questionar tudo e analisar criteriosamente

Rainha Cristina e sua corte ouvem uma demonstrao de geometria feita por Descartes (sculoXVII) Louis Michel Dusmeil. Em fins de 1649, Descartes aceitou o convite da jovem rainha da Sucia para se estabelecer em Estocolmo e ministrar-lhe lies. Em pleno inverno nrdico, ao final de um ms, teria contrado a pneumonia que em poucos dias o levaria morte.

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se existe algo na realidade de que possamos ter plena certeza. Fazendo uma aplicao metdica da dvida, o filsofo percebeu que a nica verdade totalmente livre de dvida era que ele pensava. Deduziu ento que, se pensava, existia ("Penso, logo existo"). Para Descartes, essa seria uma verdade absolutamente firme, certa e segura, que, por isso mesmo, deveria ser adotada como princpio bsico de toda a sua filosofia. Era sua base, seu novo centro, seu ponto fixo. preciso ressaltar que o termo pensamento utilizado por Descartes em um sentido bastante amplo, abrangendo tudo o que afirmamos, negamos, sentimos, imaginamos, cremos e sonhamos. Assim, o ser humano era, para ele, uma substncia essencialmente pensante. (Para mais detalhes, reveja o tema da dvida metdica no captulo 3.)

Captulo 13 Filosofia moderna: nova cincia e racionalismo

Essa uma concepo idealista, tanto em termos ontolgcos como epstemolgicos, pois prioriza o ser pensante em contra posio matria, bem como a atividade do sujeito pensante em relao ao objeto pensado.

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Dualismo
Tambm estudamos anteriormente que Descartes, aplicando a dvida metdica, chegou concluso de que no mundo haveria apenas duas substncias, essencialmente distintas e separadas: a substncia pensante (res cogitans), correspondente esfera do eu ou da conscincia; e a substncia extensa (res extensa), correspondente ao mundo corpreo, material.

O ser humano seria composto dessas duas substncias, enquanto a natureza seria apenas substncia extensa. Essa era uma concepo que se chocava com a noo tomista-aristotlica predominante, segundo a qual haveria tantas substncias quantos seres existissem. A meta fsica cartesiana tambm inclua uma .substncia infinita (res infinita), relativa a Deus, o ser que teria criado todas as coisas. Mas essa substncia no seria parte deste mundo, pois o Deus cartesiano transcendente, est separado de sua criao. (Para mais detalhes, reveja a meta fsica cartesiana no captulo 5.)

CONEXES

2. Interprete

livremente. mas de maneira filosfica. o cartum acima. com a personagem Mafalda. criado pelo cartunista argentino Quina .

Raciona Iismo
Descartes era um racionalista convicto. Recomendava que desconfissemos das percepes sensoriais, responsabilizando-as pelos frequentes erros do conhecimento humano. Dizia que o verdadeiro conhecimento das coisas externas devia ser conseguido atravs do trabalho lgico da mente. Nesse sentido, considerava que, no passado, dentre todos os indivduos que buscaram a verdade nas cincias, "s os matemticos puderam encontrar algumas demonstraes, isto , algumas razes certas e evidentes" (DESCARTES, Discurso do mtodo, p. 39).

Idealismo
Descartes concluiu, porm, que o pensamento (ou conscincia) algo mais certo que qualquer corpo, pois ele considerava a matria "algo apenas conhecvel, se que o , por deduo do que se sabe da mente" (RuSSELL, Histria da filosofia ocidental, v. 2, p. 88).

Unidade 3 A filosofia na histria

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Por fim, as filosofias de Espinosa,de Leibniz, de Malebranche, atestam a importncia da revoluo cartesiana: elas constroem-se na meditao dos problemas postos por Descartes, e seguindo estruturas provindas do seu pensamento. (ALQUI, A filosofia de Descartes, p. 141).

Descartes atribua, portanto, grande valor matemtica como instrumento de compreenso da realidade. Ele prprio foi um grande matemtico, sendo considerado um dos criadores da geometria analtica, sistema que tornou possvel a determinao de um ponto em um plano mediante duas linhas perpendiculares fixadas graficamente (as coordenadas cartesianas).

Baruch Espinosa
Baruch Espinosa (1632-1677) nasceu na Holanda, filho de imigrantes judeus de origem hispano-portuguesa. Em sua filosofia, desenvolveu um racionalismo radical, que se caracterizou pela crtica s supersties religiosa, poltica e filosfica. De acordo com o filsofo, a fonte de toda superstio a imaginao. Incapaz de compreender a verdadeira ordem do universo, a imaginao credita a realidade a um Deus transcendente e voluntarioso, nas mos de quem os seres humanos no passam de joguetes. A partir da superstio religiosa, desenvolvem-se as supersties polticas e filosficas.

Mtodo cartesiano
Da sua obra Discurso do mtodo, podemos destacar quatro regras bsicas, consideradas por Descartes capazes de conduzir o esprito na busca da verdade: regra da evidncia - s aceitar algo como verdadeiro desde que seja absolutamente evidente por sua clareza e distino. As ideias claras e distintas seriam encontradas em sua prpria atividade mental, independentemente das percepes sensoriais externas. Devido a elas, Descartes props a existncia das ideias inatas (com as quais nascemos), que so plenamente racionais. Exemplos: as ideias matemticas, as noes gerais de extenso e movimento, a ideia de infinito etc. regra da anlise - dividir cada uma das dificuldades surgi das em tantas partes quantas forem necessrias para resolv-Ias melhor. regra da sntese - reordenar o raciocnio indo dos problemas mais simples para os mais complexos. regra da enumerao - realizar verificaes completas e gerais para ter absoluta segurana de que nenhum aspecto do problema foi omitido.

Deus imanente
Para combater essas supersties em sua origem, Espinosa escreveu a tica, texto no qual busca provar, como em uma demonstrao geomtrica, a natureza racional de Deus, que se manifesta em todas as coisas (Deus imanente). Desse modo, Deus no est fora nem dentro do universo: ele o prprio universo.

Herana cartesiana o pensamento de Descartes influi profundamente

no pensamento posterior. Sua concepo dualista do ser humano ainda sentida em diversos campos do conhecimento. E seu mtodo contribuiu grandemente para uma viso reducionista da realidade (recapitule o que o reducionismo consultando o captulo 5). Sua tentativa, porm, de reconstruir o edifcio do conhecimento talvez no tenha sido uma obra to fecunda quanto o efeito demolido r que provocou. Por isso, podemos dizer que Descartes celebrizou-se no propriamente pelas questes que resolveu, mas, sobretudo, pelos problemas que formulou, problemas esses que foram herdados pelos filsofos posteriores.

8aruch Espinosa - Escola Germnica.

Para Espinosa, a felicidade seria a compreenso lgica do mundo e da vida, o que demonstra seu profundo racionalismo.

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No interior desse entendimento racionalista, no h lugar para tragdia nem mistrios: tudo se torna compreensvel luz da razo. A filosofia seria o conhecimento racional de Deus, e a liberdade humana consistiria na conscincia da necessidade. Ou seja, no haveria livre-arbtrio, uma vez que Deus se identifica com a natureza universal e, portanto, tudo o que existe necessrio, no pode ser transgredido, pois faz parte da natureza divina. Por isso, Espinosa propunha a equao Deus = Natureza, que significa: tudo existe em Deus, e mantm-se em seu Ser.

Captulo

13 Filosofia moderna: nova cincia e racionalismo

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Blaise Pascal
Vejamos, por ltimo, um filsofo que viveu na poca do grande racionalismo, mas que foi um pensador contra a corrente, isto , um crtico de seus contemporneos e da confiana excessiva na razo. Trata-se de Blaise Pascal (1623-1662), nascido em Clermont-Ferrand, na Frana. Apesar de ter sido um grande matemtico e fsico e de ter inventado a primeira calculadora, no aceitava o reducionismo matemtico nas questes humanas. Exemplo disso sua frase lapidar: "O corao tem razes que a razo desconhece" (PASCAL, Pensamentos, p. 107). Pascal preferiu refletir sobre a condio trgica do ser humano, ao mesmo tempo magnfico e miservel, capaz de alcanar grandes verdades e gerar grandes erros. Em sua obra Pensamentos (da qual transcrevemos os diversos fragmentos que seguem), escrita sob a forma de aforismos, questiona a situao paradoxal do ser humano em meio a toda a realidade existente: "No fundo, o que o homem na natureza? nada em relao ao infinito, tudo em relao ao nada, algo de intermedirio entre o nada e o tudo". Diante das novas teorias astronmicas de seu tempo, confessa: "O silncio eterno dos espaos infinitos apavora".

Retrato de Blaise Pascal (1623-1662) - Franois Quesnel. Pascal realizou estudos e experimentos, principalmente em matemtica e fsica, mas foram suas reflexes filosficas que mais surpreenderam.

Limites da razo
Assim, em vez de mostrar a mesma confiana na razo que caracterizava os pensadores de seu tempo, Pascal defendeu a ideia de que o ser humano no pode conhecer o princpio e o fim das realidades que busca compreender. Estaria limitado apenas s aparncias, j que, em suas palavras, "s o autor

dessas maravilhas as compreende; ningum mais pode faz-lo". Afirmava que a razo humana seria impotente para provar a existncia de Deus. Dependeria da f a crena em um Deus, cuja existncia jamais poder ser provada. De acordo com seu pensamento, "o supremo passo da razo est em reconhecer que h uma infinidade de coisas que a ultrapassam". Dessa forma ele dir: "O corao - e no a razo - que sente Deus. E isto a f: Deus sensvel ao corao e no razo". Pascal polemizou contra o Deus dos filsofos e dos sbios, um deus transformado em engenheiro do mundo, que, uma vez criado, seguiria seu rumo em cego mecanicismo. Nessa polmica, seu alvo era Descartes e sua concepo de um Deus das verdades geomtricas. O que Pascal buscava recuperar era o "Deus de amor e consolao, um Deus que faz cada qual sentir interiormente a sua prpria misria e a misericrdia infinita de Deus".

Unidade 3 A filosofia na histria

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Anlise e entendimento
9. Em que consistiu a dvida metdica
10. Comente o cogito e seu corolrio cia) mais imediato. de Descartes? Qual era o seu objetivo ao aplic-Ia? (consequn12. Compare o Deus de Espinosa com o Deus de Pascal. Qual Deus parece mais verossmil para voc? Justifique.

13. Por que se diz que Pascal foi um filsofo "contra a corrente"?

11. Que regras prope Descartes para dirigir o esprito na busca da verdade? Explique-as.

Conversa filosfica

------------~-----4. Deus dos filsofos Pascal criticou intensamente o Deus dos filsofos e dos sbios. O que ser que quer dizer essa expresso "Deus dos filsofos"? Como esse Deus? Estudamos, desde Plato, diversas concepes de Deus ou de seres semelhantes divindade. Identifique cada uma delas e compare-as. O que existe de comum entre elas? Em que diferem do Deus das diversas religies? Por que Pascal critica o Deus dos filsofos? Rena-se com colegas para discutir essas questes.

3. A essncia do ser humano Para os racionalistas do sculo XVII, a essncia do ser humano a razo. Pascal e, mais tarde, a psicologia do inconsciente (estudada no captulo 4) questionaram essa afirmao, no entendimento de que o ser humano no apenas racional. Qual a sua interpretao a respeito desse tema? Como voc se v a si mesmo e as pessoas que conhece? Rena-se com colegas para debater esse tema.

Sugestes de filmes
Giordano Bruno (1973, Itlia, direo de Giuliano Montaldo) Filme que retrata parte da vida de Bruno, envolvido em problemas com a Igreja devido s suas ideias. Mostra o processo movido pela Inquisio at a sua morte na fogueira. Galileu (Itlia, direo de Liliane Cavani) Vida e obra de Galileu, com destaque

para o seu julgamento

pela Inquisio.

Rainha Margot (1994, Frana/Alemanha/Itlia, direo de Patrice Chreau) Obra sobre a questo religiosa e poltica entre catlicos e protestantes

no sculo XVI.

Decameron (1970, Itlia/Frana/Alemanha, direo de Pie r Paolo Pasolini) Adaptao de dez contos de obra homnima de Bocaccio, que mostram aspectos do cotidiano, da religiosidade e dos costumes da cidade de Npoles no sculo XIV, em histrias divertidas e picantes.

Para pensar
No texto a seguir, voc ver uma anlise sobre como os fundadores da cincia e da filosofia modernas (Galileu, Descartes etc.) atuaram de modo decisivo para dissolver a ideia grega de cosmo, consagrada, sobretudo, na fsica aristotlica. Leia o texto e responda s questes.

A revoluo cientfica moderna "No tentarei, aqui, explicar as razes e as causas que provocaram a revoluo espiritual do sculo XVI. Para nossas finalidades, basta descrev-Ia, caracterizar a atitude mental ou intelectual da

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Captulo 13 Filosofia moderna: nova cincia e racionalismo

cincia moderna atravs de dois traos que se completam um ao outro. So eles: 1) a destruio do cosmo e, consequentemente, o desaparecimento, na cincia, de todas as consideraes baseadas nessa noo; 2) a geometrizao do espao, isto , a substituio, pelo espao homogneo e abstrato da geometria euclidiana, da concepo de um espao csmico qualitativamente diferenciado e concreto, o espao da fsica pr-galileana. Podem-se resumir e exprimir essas duas caractersticas da seguinte maneira: a matematizao (geometrizao) da ,cincia.

A dissoluo do cosmo grego A dissoluo do cosmo significa a destruio de uma ideia, a ideia de um mundo de estrutura finita, hierarquicamente ordenado [...] Essa ideia substituda pela ideia de um universo aberto, indefinido e at infinito, unificado e governado pelas mesmas leis universais, um universo no qual todas as coisas pertencem ao mesmo nvel do ser, contrariamente concepo tradicional que distinguia e opunha os dois mundos do cu e da Terra. Doravante, as leis do cu e as leis da Terra se fundem. A astronomia e a fsica tornam-se interdependentes, unificadas e unidas. Isso implica o desaparecimento, da perspectiva cientfica, de todas as consideraes baseadas no valor, na perfeio, na harmonia, na significao e no desgnio. Tais consideraes desaparecem no espao infinito do novo universo. nesse novo universo, nesse novo mundo, onde uma geometria se faz realidade, que as leis da fsica clssica encontram valor e aplicao. A dissoluo do cosmo, repito, me parece a revoluo mais profunda realizada ou sofrida pelo esprito humano desde a inveno do cosmo pelos gregos. uma revoluo to profunda, de consequncias to remotas, que, durante sculos, os homens - com raras excees, entre as quais Pascal - no lhe apreenderam o alcance e o sentido. Ainda agora, ela muitas vezes subestimada e mal compreendida.

A reforma das estruturas do pensamento O que os fundadores da cincia moderna, entre os quais Galileu, tinham de fazer no era criticar e combater certas teorias erradas, para corrigi-Ias ou substitu-Ias por outras melhores. Tinham de fazer algo inteiramente diverso. Tinham de destruir um mundo e substitu-Io por outro. Tinham de reformar a estrutura de nossa prpria inteligncia, reformular novamente e rever seus conceitos, encarar o ser de uma nova maneira, elaborar um novo conceito do conhecimento, um novo conceito da cincia, e at substituir um ponto de vista bastante natural - o do senso comum - por um outro que, absolutamente, no o . Isso explica por que a descoberta de coisas e de leis, que hoje parecem to simples e to fceis que so ensinadas s crianas - leis do movimento, lei da queda dos corpos -, exigiu um esforo to prolongado, to rduo, muitas vezes vo, de alguns dos maiores gnios da humanidade, como Galileu e Descartes."
KOYR,

Estudos de histria do pensamento cientfico, p. 154-155;

interttulos

criados pelos autores.

1. Segundo o autor do texto, quais so os dois traos caractersticos que marcam a cincia moderna?

2. "Doravante, as leis do cu e as leis da Terra se fundem." O que Koyr quis dizer com essa frase? O que causou essa fuso?

3. A que se refere o autor quando diz que a cincia moderna teve "at de substituir um ponto de
vista bastante natural - o do senso comum - por outro que absolutamente no o "?