CAPTULO

A conscincia
possvel dizer, pelo que estudamos at
agora, que filosofar uma prtica que nos ajuda a desprendermo-nos de nossas tolices e a nos tornarmos seres mais conscientes? Parece que sim. Voc teve uma pequena mostra, nos captulos anteriores, de como a atitude filosfica desbanaliza o banal, reencanta o mundo, a vida, bem como nossos mais mnimos atos, emoes e pensamentos. E nos ajuda a viver
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com maior conscincia - uma conscincia que se renova e se amplia a cada instante. O que ser, ento, a conscincia? Vejamos o que podemos encontrar a esse respeito na

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Questes filosficas O que a conscincia?

Podemos ter conscincia de tudo? H relao entre conscincia e cultura? Podemos desenvolver nossa conscincia?

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Conceitos-chave
conscincia, identidade, inconsciente, inconsciente coletivo, conscincia coletiva, conscincia religiosa, conscincia intuitiva, conscincia racional, senso comum, conscincia crtica, conscincia de si, conscincia do outro, questes filosficas

Situao filosfica
Em uma regio coberta pela mata atlntica, uma ambientalista uma amiga, que exclama ao chegar: recebe em sua casa a visita de

- Como est crescido e exuberante este bosque! - verdade - responde a ambientalista. - Ele est recuperando sua rica biodiversidade. No derrubo nenhuma rvore e tenho plantando muitas espcies nativas, principalmente frutferas. - Por que frutferas? - Para atrair mais pssaros e alimentar tambm a fauna terrestre local, favorecendo assim sua reproduo. Alm disso, depois de comerem essas frutas, os animais espalham as sementes, contidas em seus excrementos, por todos os lados. Com o tempo, elas germinam e multiplicam a floresta. - Eu nunca tinha pensado nisso ... Que bom exemplo! Seria timo se todos soubessem disso e agissem da mesma forma. - Seria, mas a verdade que eu tambm j fiz muita besteira, acreditando que era o correto. Lamento at hoje! que, nessa poca, eu no sabia disso, no tinha conscincia. - Ah, a conscincia I Sempre ela ... - divaga, divertida, a amiga, que era psicloga.

Analisando a situao
Onde ocorre o dilogo, quem so seus interlocutores e a que se dedicam? O dilogo d-se em uma regio cuja vegetao est ameaada de extino (a mata atlntica), entre uma ambientalista e uma psicloga. A primeira participa de um movimento social - o ambientalismo ou ecologismo - que busca e apoia a preservao do meio ambiente, aliada promoo de uma relao harmoniosa entre o ser humano e a natureza. Oikos (= eco) um termo grego que significa "casa, habitao, lugar em que se vive". A segunda atua em uma rea da cincia - a psicologia - que estuda, basicamente, os estados e processos mentais, bem como suas relaes com o comportamento humano. Psych um termo grego que significa "sopro", "sopro da vida", "alma". Qual o tema, o objeto inicial da conversao? Onde est centrada a ateno dos interlocutores?

O objeto inicial da conversao a natureza e a interveno humana nos ciclos naturais, no sentido de uma interao. O foco de ateno externo, pois o dilogo centra-se no mundo exterior (o bosque, as rvores frutferas, os animais, a multiplicao por sementes) e na conduta humana em relao a ele (ao de plantar rvores, em vez de cort-Ias). Quando o foco de ateno se modifica e a que tempo se refere? Quais so suas oscilaes? O foco de ateno modifica-se para a psicloga quando ela reconhece, para si e para a outra, que nunca tinha pensado no que acabava de explicar a amiga. Seu foco de ateno ento interno, reflexivo. O tempo presente, pois se trata da percepo de sua condio nesse exato instante, 'mas relaciona-se memria, ou seja, ao passado. A partir dessa percepo (ou conscincia), ela passa a desejar que todas as pessoas tenham o mesmo conhecimento e os mesmos valores que permitiram sua amiga atuar de maneira mais

consciente em termos ecolgicos. H, portanto, um retorno da ateno para o mundo exterior a ela, mas de forma mais vaga e difusa, pois se trata de uma aspirao dirigi da para o futuro. Que nova reviravolta ocorre no foco de ateno da conversao? Estimulada pela conversa e pela observao da amiga, a ambientalista realiza uma autocrtica. Assentada em sua conscincia atual (tempo presente), passa a avaliar sua ao anterior de maneira crtica e afirma: "eu tambm j fiz muita besteira". O foco de ateno volta, portanto, a ser interno, reflexivo, s que agora "iluminando" o tempo passado: "eu no tinha conscincia". Que interpretao podemos dar ao comentrio final da psicloga? O tema da conscincia fundamental na psicologia. O trabalho de psiclogos e psiclogas consiste, em grande parte, em ajudar as pessoas a trazer luz os diversos contedos de suas mentes, sentimentos e atitudes que estejam sendo vividos de maneira inconsciente. Por isso,

podemos supor que o comentrio reticente "Ah, a conscincia! Sempre ela ..." seja uma referncia s mltiplas dificuldades experimentadas por seus pacientes pelo fato de no perceberem, no se darem conta de muitas coisas em suas vidas. Voc faria outra leitura? Que papel teve a conscincia em nossa historieta? Embora o tema referencial do dilogo seja a natureza e a interveno humana nos ciclos naturais, podemos dizer que a conscincia se torna a grande protagonista da conversao. Sem conscincia, a ambientalista no teria admitido seu erro nem modificado sua conduta. Sem conscincia, a psicloga no teria respondido com empatia ao da amiga, no teria reconhecido sua prpria ignorncia a respeito do tema, no teria idealizado a adoo de outras condutas em termos pessoais e coletivos. Sem conscincia, no h inquietude, no h o exame crtico dos atos ou pensamentos prprios e dos atos alheios. Assim, a conscincia parece ser a chave de uma vida conduzida de maneira tica e inteligente.

651

Captulo

4 A conscincia

CONSCINCIA Perceber o que acontece

Nossa anlise dessa situao filosfica - semelhante a muitas que vivemos cotidianamente - teve como propsito destacar alguns aspectos pelos quais o tema da conscincia pode ser abordado: conscincia de si, do que se pensa, sente e faz; conscincia do tempo; conscincia do mundo, dos outros; conscincia tica etc.

A conscincia costuma ser entendida, portanto, como um fenmeno ligado mente, esfera onde ocorrem diversos processos psquicos (pensamento, imaginao, emoo etc.), especialmente o conhecimento. Para vrios estudiosos, nada caracteriza mais o ser humano do que a conscincia, pois ela que nos permite estar no mundo com algum saber, "com-cincia". Como assinala o paleontlogo e filsofo francs Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955): O animal sabe. Mas, certamente, ele no sabe que sabe: de outro modo, teria h muito multiplicado invenes e desenvolvido um sistema de construes internas. Consequentemente, permanece fechado para ele todo um domnio do Real, no qual nos movemos. Em relao a ele, , por sermos reflexivos, no somos apenas diferentes, mas outros. No s simples mudana de grau, mas mudana de natureza, que resulta de uma mudana de estado. (O fenmeno humano, p. 187). Devido a essa diferena especfica entre os humanos e os outros animais, durante certo tempo nossa espcie - classificada biologicamente como Homo sapiens ("homem sbio, que sabe") - foi designada por alguns estudiosos como Homo sapiens sapiens: o ser que sabe que sabe, destacando, desse modo, nossa capacidade. Isso quer dizer que somos capazes de fazer nossa inteligncia debruar sobre si mesma para tomar posse de seu prprio saber, avaliando sua consistncia, seu limite e seu valor. Foi o que fez Descartes, em suas Meditaes filosficas (como vimos no captulo 2). Essa capacidade seria a base - pelos menos em boa parte - das grandes criaes humanas, como a tica, o direito, a arte, a cincia e a filosofia. Ou seja, sem conscincia, no haveria nada disso.
Recursividade - capacidade que algo tem de poder aplicar-se sobre si mesmo sucessivas vezes, cada vez usando como base o
resultado de sua aplicao anterior.

Parece haver nveis distintos de conscincia e em circunstncias distintas de cada ser.

em todos os seres

o que a conscincia?
Esses mltiplos aspectos j mostram um pouco da complexidade desse tema. No simples conhecer nem explicar o que a conscincia, pois dependemos justamente dela para fazer isso. Existe uma recursividade em saber que se sabe, em sentir que se sente - enfim, em ser consciente de que se consciente. o que torna esse tema fascinante, como destaca o mdico e cientista portugus Antnio Damsio (1944-) em sua obra O mistrio da conscincia: que poderia ser mais difcil de conhecer do que conhecer o modo como conhecemos? O que poderia ser mais deslumbrante do que perceber que o fato de termos conscincia que torna possveis e mesmo inevitveis nossas questes sobre a conscincia? (p. 18).

Observando

a conscincia

O curioso que tenhamos, em geral, to pouca percepo de nossa conscincia no dia a dia. Isso no ocorre, porm, em todas as culturas. Em algumas culturas orientais, onde a meditao uma pr-

Unidade 1 Introduo ao filosofar

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mento, nenhuma lembrana, imaginao ou fantasia. No percebemos nada. Algo semelhante parece ocorrer quando perdemos os sentidos em um desmaio. Somos ento como um quarto vazio, escuro e silencioso. Parece que nada ocorre. Quando despertamos, esse "quarto" comea de novo a encher-se de "luz" e de "objetos". Voltamos a sentir nossos corpos e diversas impresses e pensamentos passam a preencher nossas mentes. Podemos usar a mesma imagem da escurido para entender essa frase to comum: "Eu no sabia, eu no tinha conscincia". Nesse caso, no estvamos desacordados no sentido literal da palavra, mas sim no sentido metafrico. Havia um objeto, um sentimento, um conhecimento que estava em um canto escuro de nosso "quarto" e que, por isso, no podamos v-lo. De repente, foi "iluminado", passando a integrar a totalidade consciente de nosso ser.

tica frequente, muitas pessoas costumam dedicar regularmente algum tempo para a observao da prpria conscincia e sua expanso, estimulando a introspeco, habilidade muito importante para quem filosofa.
Introspeco - observao que uma pessoa faz do que ocorre dentro de si mesma, da prpria mente e seus processos.

Se podemos dizer que o mtodo cientfico construiu durante sculos o conhecimento do Ocidente, devemos acrescentar que o seu equivalente no Oriente foi a meditao, que durante milnios edificou a sabedoria das suas culturas mais tradcionais. (BYINGTON, A construo amorosa do saber, p. 270).

CONEXES

t , Faa a seguinte meditao para observar sua conscincia:

a) deite-se em um lugar cmodo e faa res-

Homem meditando em Varanasi, ndia. Na meditao busca-se manter a conscincia permanentemente focalizada na prpria conscincia.

Faamos, ento, uma experincia. Tentemos, por alguns minutos, ser mais introspectivos, para comear a entender a conscincia de uma maneira mais vivencial, um pouco maneira de Descartes nas Meditaes at chegar a seu cogito (releia essa parte do captulo 2), ou dos sbios do Oriente. Primeiro busquemos o estado oposto ou negao da conscincia: quando que no estamos conscientes e o que acontece ento conosco? Em condies normais, entramos nesse estado todos os dias ao dormir, o que corresponde a cerca de um tero de nossas vidas. Enquanto dormimos, nossos sentidos esto desconectados de tudo o que ocorre a nossa volta, ou dentro de ns mesmos e de nossos corpos. Durante o sono, se no sonhamos, no temos nenhuma sensao, nenhum pensamento ou senti-

piraes profundas, procurando relaxar todo o corpo e a mente; b) observe atentamente o ar entrando e saindo pelas narinas (a inspirao e a expirao) e procure no pensar em mais nada; c) por ltimo, ponha sua ateno sobre esse "eu" que observa o inspirar e o expirar a cada instante, repetidamente, sem cessar; fique assim durante meia hora; d) depois, elabore um relato sobre essa experincia de observar sua conscincia, suas dificuldades e descobertas.

Sentimento de si e do objeto
Vejamos, agora, o que a conscincia do ponto de vista neurocientfico. Adotaremos, para tanto, a interpretao de Antnio Damsio, que combina biologia com um pouco de filosofia.
Neurocientfico - relativo s neurocincias, isto , aos diversos ramos da cincia que estudam o sistema nervoso, como a neurobiologia, a neurofisiologia, a neuropsiquiatria etc.

671
Sempre me fascina o momento exato em que, da plateia, vemos abrir-se a porta que d para o palco e um artista sair luz; ou, de outra perspectiva, o momento em que um artista que aguarda na penumbra v a mesma porta abrir-se, revelando as luzes, o palco e a platia. Percebi h alguns anos que o poder que esse momento tem de nos emocionar, de qualquer ponto de vista que o examinemos, nasce do fato de ele personificar um instante de nascimento, uma passagem de um limiar que separa um abrigo seguro mas limitador das possibilidades e dos riscos de um mundo mais amplo frente. [...] tenho a intuio de que sair luz tambm uma eloquente metfora para a conscincia, para o nascimento da mente conhecedora, para a simples mas decisiva chegada do sentido do self [si mesmo] ao mundo mental. [...] Escrevo sobre o sentido do self e sobre a transio da inocncia e da ignorncia para o conhecimento e o autointeresse. (O mistrio da conscincia, p. 19-18).

Captulo 4 A conscincia

mente. Essa pessoa estaria tendo, portanto, um distrbio da conscincia. Assim, no processo de conhecer, a conscincia seria o "padro mental" unificado que se forma quando se conjugam o sentimento de si (selj) e o objeto que se percebe e se toma conhecido. Sem sensao ou sentimento de si no h conscincia (cf. DAMSIO, O mistrio da conscincia, p. 26-27),

Desse modo, segundo Damsio, estar consciente envolve no apenas um ato de conhecer o que acontece, como geralmente se entende: implica, basicamente e como primeiro estgio, um sentir. Vejamos o que isso significa. , Enquanto voc l este texto e capta o significado dele, ocorre um processo em seu crebro que lhe indica que voc e no outra pessoa que est envolvido nesse ato de ler e entender o texto, Esse processo, diz o neurocientista, configura uma "presena" - a "presena" do observador que voc. Ela corresponde, em seu organismo, a uma sensao ou sentimento. Trata-se do:
[...] sentimento do que acontece quando seu ser modificado pelas aes de apreender alguma coisa [os processos fsico-qumicos que ocorrem dentro de seu crebro]. Essa presena nunca se afasta, do momento em que voc desperta at o momento em que seu sono comea. Ela tem de estar presente, caso contrrio voc no existe. (O mistrio da conscincia, p. 26).

Cu aberto - Roland Topar '(Coleo particular). Quando no est essa "presena" do observador que voc, voc tampouco "est" como ser consciente.

Conscincia e identidade
Essa sensao de self, ou sentimento de si, relaciona-se basicamente com o aqui e agora, com o presente. No h um antes ou um depois. , por exemplo, a experincia de ver neste instante estas letras impressas enquanto voc l este livro, combinada com a sensao de que voc que v, e no outro ser, Consegue perceber isso? Pois, ento, esse o primeiro passo do processo de estar consciente. Corresponde ao nvel mais bsico do processo de conhecer. Segundo Damsio, trata-se de um fenmeno biolgico simples, vinculado ao sistema nervoso, que no seria exclusivo dos seres humanos. No entanto, essa conscincia nuclear, bsica, quando se insere em determinado ponto da histria de um ser que capaz de estabelecer relaes entre seu passado e seu futuro - como ns, os humanos

Em algumas patologias mentais, por exemplo, acredita-se que a pessoa perde contato com essa "presena". Dizemos que ela se "ausenta", embora esteja acordada e reaja aos estmulos externos at certo ponto de maneira normal, mas automatica-

Unidade 1 Introduo ao filosofar

168

- em um fluxo contnuo, torna-se uma sensao de si mais elaborada. assim que surge - em mim, em voc, em qualquer um - a conscincia do eu, da prpria identidade: em outras palavras, a percepo de um conjunto de caracteres prprios que se mantm no tempo e no espao do corpo fsico, constituindo o si mesmo, por oposio ao outro. Trata-se de um fenmeno biolgico complexo vinculado, alm das emoes, tambm memria, linguagem, razo e que apresenta o potencial de evoluir durante a vida inteira de um indivduo (cf DAMSIO, O mistrio da conscincia, p. 34-35). Por meio desse fenmeno biolgico complexo - a conscincia ampliada - o ser humano tambm adquire conhecimento de suas transformaes durante sua existncia, bem como do mundo que o rodeia. Esse fenmeno teria possibilitado no apenas as inmeras criaes humanas, mas tambm a problematizao da prpria existncia individual- "quem sou eu?", "para que estou aqui?", "o que devo fazer?" - e outras questes ligadas angstia existencial e filosofia.

Experincia privada
Observe tambm que, tanto do ponto de vista biolgico como psicolgico, a conscincia uma experincia marcadamente privada, que se vive apenas na primeira pessoa. Isso quer dizer que ela pertence apenas ao organismo ou indivduo que a tem e no pode ser compartilhada diretamente com mais ningum. conscincia esto muito vinculadas, no entanto, as condutas - e estas, sim, podem ser observadas por terceiros. Em outras palavras, as condutas so experincias pblicas, isto , podem ser percebidas por mais de um indivduo ou organismo e potencialmente por todos. , portanto, pelo que dizem e fazem as outras pessoas que inferimos naturalmente que elas, como ns, tm ideias, pensamentos, sensaes e sentimentos - .bern como conscincia -, embora no possamos conhecer diretamente o que pensam e sentem.

Natureza da conscincia

Se a conscincia constitui um fenmeno mental. qual ser. ento. a natureza da mente? Os fenmenos mentais esto relacionados com nosso corpo fsico. nossa biologia. ou constituem uma instncia parte? So apenas fsicos ou apenas psquicos? So corporais ou espirituais? A maioria das pessoas tende a pensar que existe uma "mistura" ou combinao das duas coisas no processo de estar consciente: algo ocorre no crebro. mas tem um desdobramento no corpreo, imaterial. Essa foi nossa abordagem at agora. nosso
pressuposto.

No entanto. ser que faz sentido pensarmos em uma "mistura"? Como essas duas instncias se combinam? A dimenso corporal determina a conscincia. ou ser o contrrio? No vamos tentar responder a essas questes agora. pois elas so a base de alguns dos problemas fundamentais e mais polmicos da histria da filosofia. que sero tratados ao longo do livro. Mas no perca de vista esse problema da relao corpo-mente. ou matria-esprito. Pressuposto - aquilo que antecede ou constitui algo necessariamente; ideia que se supe antecipadamente a outra. Estarei l... O co de vidro (1914) - Giorgio de Chirico. Como se integra a totalidade do ser humano, isto , suas dimenses corporal, emocional e lingustico-espiritual?

691

Captulo 4 A conscincia

Anlise e entendimento
Formule uma definio geral de conscincia. 2. Relacione a recursividade da conscincia com a antiga classificao do ser humano como Homo sapiens sapiens. 3. Explique o uso da metfora da luz ou da iluminao em relao ao processo de estar ou fazer-se consciente.
1.

4. Como se forma, no mbito da conscincia, a noo de identidade? 5. Por que se diz que a conscincia uma experincia privada? O que pode torn-Ia pblica?

Conversa filosfica
1. Conscincia e identidade Pesquise e aprofunde seu entendimento sobre o tema da identidade. Todas as pessoas tm identidade? Como a identidade se vincula com a conscincia? Voc consegue perceber essa relao em si prprio ou a si prpria? De modo geral, quais so os caracteres que persistem em cada pessoa, constituindo sua identidade? importante que as pessoas valorizem suas prprias identidades? Exponha suas concluses em um texto escrito. Depois, rena-se com um grupo de colegas para uma troca de ideias e a elaborao de um documento que sintetize suas opinies e concluses sobre o tema, bem como as questes polmicas ou inconclusas.

CONSCIENTE E INCONSCIENTE As contribuies da psicologia

Para compreender a conscincia, seus vnculos com a totalidade de nossas vivncias e suas possibilidades de expanso, igualmente importante entender outros fenmenos que, embora ocorram na interior de cada um de ns, escapam nossa conscincia. Esses fenmenos podem, na entanto, influir na maneira cama percebemos as coisas e em nossas condutas. Vac nunca sentiu que, s vezes, sua mente parece esconder uma parte de seu ser de autra parte de seu ser? a que ocorre, por exemplo, quando. voc se recorda de repente de alga que lhe aconteceu na infncia

e que havia ficado esquecido durante toda esse tempo. Ou quando. voc chora sem sabe por que, ou diz alguma coisa sem querer, au faz algo que no.sabe justificar. Pais bem, foi a partir da observao dessas e de outras condutas "estranhas" que se formularam algumas concepes importantes para a compreenso da mente e da ser humano e que marcaram profundamente a cultura acidental contempornea. Referima-nas aos trabalhas de dois pilares na rea das estudas da mente e da alma humana: Freud e Jung.

Freud: inconsciente pessoal

Na passagem da sculo. XIX para a sculo. XX, a mdica neurologista austraca Sigmund Freud (1856-1939) concebeu uma teoria da mente que revalucionou a histria da pensamento. em vrios sentidas. Ele a fundada r da psicanlise.

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I' Psicanlise

----

A psicanlise uma disciplina que consiste, basicamente, de uma teoria da mente e da conduta humana vinculadaa uma tcnica teraputica para ajudaras pessoas que apresentam problemas psicolgicosou psiquitricos. Caracteriza-se pela interpretao, por um terapeuta (psicanalista), dos contedos inconscientes encontradas em palavras, sonhos e fantasias do paciente. Para tanto, utiliza-se do mtodo de associao livre, isto , em que o paciente expressa o que lhe vier mente, falando e associando as palavras e ideias livremente, sem crtica ou preocupao. de ser caerente.

II

Unidade 1 Introduo ao filosofar

170
nitor de sexo oposto, o chamado complexo de dipo (que voltar a ser tratado no captulo 10).

Para comear, Freud rejeitava a identificao entre conscincia e psiquismo (isto , o conjunto dos processos psicolgicos), algo bastante comum. A maioria das pessoas tende a pensar que no existe nada mais em suas mentes alm daquilo que sabe, seus pensamentos, imagens e recordaes. Ou seja, tendemos a acreditar, no fundo, que conscincia e mente so a mesma coisa e que a mente pode conhecer tudo se empreender o trabalho devido para tal. Freud afirmou, no entanto, que a maior parte de nossas vidas psquicas dominada pelo que chamou de inconsciente. A outra parte, o consciente, seria bastante reduzida e, em grande medida, determinada pela primeira. Assim, o inconsciente no seria a simples negao abstrata da conscincia, uma espcie de "nada" (como na metfora do "quarto vazio", que usamos antes), e sim uma parte integrante de nossa personalidade, bastante ativa e determinante, onde "coisas" existem e acontecem sem que as percebamos. As novidades lana das por Freud no pararam por a. Para ele, a sexualidade (a chamada libido) constituiria o elemento fundamental do inconsciente, bem como de toda a dinmica da vida psquica. Essa teoria escandalizou a sociedade de seu tempo, principalmente por enfatizar a existncia de atividade sexual nas crianas, bem como a importncia que vivncias e traumas sexuais infantis teriam na determinao do comportamento das pessoas durante toda a vida adulta. Esses traumas estariam vinculados a uma etapa do desenvolvimento infantil em que as crianas se sentiriam atradas pelo proge-

Alma - Aurora Cursino dos Santos. Imagens do inconsciente: obra de interna de hospital psiquitrico.

Aparelho

psquico

Vejamos um pouco mais da teoria freudiana para que voc possa entender essas concepes e suas inter-relaces com a conscincia. De acordo com Freud, nosso aparelho psquico estaria estruturado em trs instncias ou esferas: id, superego e ego.

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11II

Presente desde o nascimento, a instncia mais antiga da psique de um indivduo. No id dominam as

pulses, isto , os impulsos corporais e desejos inconscientes mais primitivos e instintivos, basicamente

11II

relacionados com a sexualidade ou libido. regido pelo princpio do prazer, ou seja, aquele que empurra o indivduo a buscar aquilo que lhe traz satisfao e-a negar o que traz insatisfao. Desconhece, portanto, as demandas da realidade e das normas sociais, pressionando o indivduo para sua satisfao imediata, a qualquer preo. Atua de maneira ilgica e contraditria, como os sonhos (seu principal meio de expresso), correspondendo forma mais pura do inconsciente. Apesar disso, seria o motor oculto do pensamento e da conduta humana.
Superego

11II

Instncia tambm pertencente ao inconsciente, mas que se estabelece no contato com o mundo externo. Tem o papel de censurar e controlar os impulsos instintivos do ido

711

Captulo 4 A conscincia

Forma-se no processo de socializao da criana, principalmente a partir da interao com os pais, junto com os "nos" que ela recebe, explcita ou implicitamente, durante toda a sua infncia: "No, isso no pode", "Agora no, mais tarde", "No, isso feio", "Uma pessoa educada no se comporta dessa maneira" etc. Desse modo, a criana vai absorvendo um conjunto de regras de conduta de seu meio social (o mundo externo), principalmente da famlia e dos genitores. Essas regras constituiro o ncleo de foras inconscientes que reprimir os impulsos inaceitveis do id e se expressar em sua conscincia moral. Paralelamente, tambm se estrutura no superego o chamado eu ideal ou ego ideal, isto , a autoimagem formada pelas condutas do indivduo que foram aprovadas e recompensadas em suas experincias anteriores, bem como pelas condutas de outras pessoas tomadas como modelos ideais (geralmente os pais).
Ego

Instncia consciente e pr-consciente (isto , potencialmente consciente) da vida psquica que interage com o mundo externo, ao mesmo tempo em que recebe as presses das duas instncias internas inconscientes (o id e o superego). regido pelo princpio da realidade, ou seja, aquele que contrabalana a necessidade imediata de prazer do id tendo por base a experincia da realidade externa e as condies por ela impostas. Assim, o ego tem que lidar no apenas com as dificuldades do mundo, mas tambm resolver de maneira realista os conflitos entre seus desejos internos (id) e seu senso moral (superego). Se no conseguir realizar bem sua funo, o indivduo poder viver uma grande tenso interna, com reflexos em sua sade mental e fsica.

Mecanismos de defesa
Freud tambm observou que as pessoas comumente manifestam diversos mecanismos de defesa do ego, de forma a no enfrentar diretamente as demandas conflitantes do id e do superego, mas satisfaz-Ias de alguma maneira. Destacamos aqui quatro mecanismos de defesa, bastante frequentes: recalque - ocorre quando alguma exigncia do id censurada pelo superego; o ego ento a reprime, banindo-a do campo da conscincia, mas essa "imagem" recalcada (reprimida) insiste em reaparecer na vida da pessoa, geralmente de maneira indireta ou simblica. Contedos recalcados costumam expressar-se, por exemplo, em sonhos (explcita ou simbolicamente) ou em lapsos ou atos falhos (por exemplo: trocar sem querer uma palavra por outra, ou quebrar sem querer algum objeto de um rival ou desafeto); projeo - ocorre quando a pessoa (o ego) identifica (projeta) no outro algum impulso prprio reprimido pelo superego, muitas vezes uma caracterstica que ela nega em si mesma ou um desejo oculto que no consegue reconhecer; racionalizao - ocorre quando a pessoa (o ego) busca excessivamente explicaes lgicas e racionais para sua conduta, negando de forma seguida o contedo reprimido, o desejo inconsciente que essa conduta manifesta;

sublimao - ocorre quando a pessoa (o ego) expressa o contedo recalcado ou desejo inconsciente de uma maneira criativa e elevada, por exemplo, expressando-o em uma atividade artstica, intelectual ou religiosa. De acordo com a teoria freudiana, trazer conscincia esses contedos que foram reprimidos no passado, especialmente na infncia, e entend-los ajudaria o indivduo a lidar com seus medos e inibies e a se adaptar da melhor maneira possvel sua realidade concreta no presente.

CONEXES

2. De acordo com Freud, o sonho um dos principais meios para o acesso ao inconsciente. Procure recordar algum sonho que voc j teve e que foi marcante. Observe suas caractersticas: cenrio, cores, pessoas e objetos presentes, poca, quem voc, o que ocorre e como (de acordo com nossa experincia normal ou no?) Que estruturas da psique parecem revelar-se nesse sonho? Voc consegue relacon-lo com alguma vivncia sua? Que mensagem seu inconsciente pode estar enviando? Depois dessa reflexo, elabore um texto com uma descrio desse sonho e as outras concluses (ou interpretaes) a que chegou.

Unidade 1 Introduo ao filosofar

172
Reducionismo - tendncia a reduzir as explicaes sobre fenmenos complexos a seus termos mais simples, tidos como mais fundamentais ou banais; geralmente se refere ao reducionismo materialista-mecanicista leis fsico-qumicas). (tudo reduzido matria e s

Jung: inconsciente coletivo

o mdico psiquiatra suo Carl Gustav Jung (1875-1961) foi, durante algum tempo, um colaborador de Freud e admirador de suas teorias. Mas os dois discordavam sobre diversas questes. Freud opunha-se, por exemplo, ao interesse de Jung pelas religies, enquanto este discordava da importncia que seu colega dava ao impulso sexual e aos traumas ligados represso na infncia. As divergncias levaram a um rompimento entre eles, e Jung desenvolveu sua prpria linha de pensamento: a psicologia analtica. Para Jung, a vida psquica envolveria muitos outros elementos, e seria um reducionismo interpretar a maioria de seus eventos como manifestaes de carter sexual. Embora a libido seja tambm importante na teoria junguiana, ela entendida como uma energia vital mais ampla e neutra, vinculada no apenas ao sexo, no sentido estrito da palavra (cf. SAMUELS e outros, Dicionrio critico de anlise junguiana, verbete "energia").

Teoria dos arqutipos

Jung tambm ampliou o conceito freudiano de inconsciente. Isso se deu a partir da observao, nos sonhos relatados por seus pacientes (e em seus prprios sonhos), da presena de diversas imagens "estranhas", que no podiam ser associadas a nenhuma de suas experincias individuais, biogrficas. Paralelamente, estudando as culturas dos povos antigos da sia, da frica e da Amrica pr-colombiana - especialmente o simbolismo de suas mitologias -, o psiquiatra percebeu que havia uma srie de imagens que se repetiam nas mais variadas expresses culturais do planeta e coincidiam com as dos sonhos de seus pacientes.

Xiuhcoatl, a serpente de fogo dos astecas (1300-1521). Imagens de serpentes esto presentes nas mais diversas culturas, mitologias e pocas.

Estela, espcie de monumento, com a imagem de uma serpente entre outras divindades da Mesopotmia (sculo XII a.c.).

Jung concluiu que se tratava de imagens primordiais. Segundo ele, essas imagens primordiais constituem os pensamentos (e sentimentos) mais antigos, gerais e profundos da humanidade, possuindo vida prpria e independente. Teriam, portanto, um carter impessoal e universal.

Primordial - relativo aos primrdios, isto , s origens, fase de surgimento ou de criao de algo; mais antigo, primeiro, original.

Formulou, ento, a tese de que existiria uma linguagem comum a todos os seres humanos de todos os tempos e lugares da Terra. Ela seria formada por

731
essas imagens ou contedos simblicos muito primitivos - chamados arqutipos, na teoria junguiana -, que refletiriam algo como a "histria evolutiva" de nossa espcie. Vividos de maneira no consciente por todas as pessoas, os arqutipos constituiriam um inconsciente coletivo, que pertenceria a toda a humanidade. Estrato mais profundo da psique humana, o inconsciente coletivo seria um conjunto de predisposies universais para perceber, pensar e agir de determinadas maneiras, mas que no se fecha para a criatividade. Ao contrrio, constituiriam, para Jung, a base sobre a qual se assentam os grandes pensamentos e obras-primas da humanidade.

Captulo 4 A conscincia

Principais arqutipos
Jung descreveu uma srie de arqutipos. Entre eles esto aquelas imagens que se condensam em torno de experincias to bsicas e universais como o nascimento, a morte, a criana, a me, o velho sbio, o heri Deus. H outras, porm, que refletem a estrutura da prpria psique, como a persona (a "mscara" que vestimos para enfrentar o mundo e conviver com a comunidade, incorporando suas expectativas), a sombra (aquilo que no temos desejo de ser), a anima (a imagem de mulher contida na psique de um homem) e o animus (a imagem de homem contida na psique de uma mulher). Mas o arqutipo mais importante na teoria junguiana o do self (o "si mesmo", como vimos antes). Corresponde imagem primordial da totalidade do ser, ou a essncia de uma pessoa em conexo com uma dimenso maior. Transcendendo a conscincia e a dimenso individual, o self conectaria a pessoa famlia, coletividade, ao planeta e ao cosmos. Assim, o self seria a "sabedoria" do organismo, no sentido de representar a intencionalidade, o propsito ou o sentido da vida de cada um. (Se essa ideia ficou muito complicada para voc, volte a este trecho depois de estudar o captulo inteiro, ou depois de ler tambm o captulo 5, sobre o universo).

Mural do sculo XVII em um monastrio a roda da vida.

da China representa

Psicologia analtica A psicologia analtica seria, segundo Jung, uma evoluo da psicanlise, por abranger tanto o mtodo psicanaltico de Freud como a psicologia individual de Adler, alm de outras tendncias. Diferenciava-se, porm, da psicanlise entre outros aspectos - por valorizar a anlise e interpretao do presente do indivduo e sua intencionalidade (ou seja, o futuro para qual aponta esse presente, suas potencialidades). Por isso, considerada por alguns estudiosos como uma viso mais otimista do inconsciente, pois este no estaria to condicionado pelo passado e, sim, mais aberto criatividade em sua interao com as circunstncias existenciais de cada indivduo e sua simbologia.

CONEXES

3. Observe o desenho do mandala desta pgina. Que elementos e estruturas voc consegue identificar? Como esses aspectos se relacionam com o significado do arqutipo do selt?

Unidade 1 Introduo ao filosofar

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Anlise e entendimento .';";',.~~--_.6. Alm de ter de lidar com as dificuldades

do mundo, o ego vive pressionado pelo id e pelo superego. Interprete essa afirmao. expor exemplos concretos de sua experincia.

8. O que so os arqutipos
concluso

e como Jung chegou de sua existncia? coletivo.

7. Explique o que so os mecanismos de defesa do

ego, de acordo com a teoria freudiana. Procure

9. Explique o conceito de inconsciente

Conversa filosfica
2. "Conhece-te a ti mesmo e conhecers o universo
e os deuses" [frase inscrita no Orculo de Delfos, situado no templo dedicado ao deus Apoio, na Grcia). Reflita sobre essa frase, relacionado-a com o inconsciente e as teorias de Freud e Jung. Depois, rena-se com colegas para apresentar-lhes suas consideraes, escutar as reflexes do grupo e discutir sobre o tema.

CONSCINCIA CULTURA

As interaes com o ambiente

Estudamos at agora a conscincia adotando, primeiramente, uma perspectiva que se pode dizer mais biolgica, o que nos permitiu obter uma concepo geral do termo e seus pressupostos bsicos. Depois, enveredamos pela psicologia profunda, para investigar como se relaciona a conscincia com outras "reas" de nosso mundo psquico, caminho que nos indicou que o ser humano no s razo, pois h muito de irracionalidade e mistrio em ns. Agora vamos estudar nosso tema empregando um ponto vista mais sociolgico ou de uma psicologia social.

Trata-se das normas e vises de mundo que aprendemos da famlia e do meio social a que pertencemos. Em seu conjunto, podemos dizer que esses elementos culturais constituem outro tipo de conscincia, que coletiva, como aponta um contemporneo de Freud, o socilogo francs mile Durkheim (1858-1917):

Durkheim: conscincia coletiva

Boa parte dos contedos que preenchem a cada instante nossa conscincia so informaes que nos chegam de fora j "prontas", podendo ser "processadas" depois no contexto de novas experincias. Freud chamou a ateno para o fato de que muitos desses contedos - absorvidos por ns desde a mais tenra infncia, mesmo no sendo totalmente conscientizados - acabam moldando nossa conscincia moral (a noo de como se deve agir) e nosso eu ideal (a pessoa que queremos ser), conforme vimos anteriormente no conceito de superego.

conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade forma um sistema determinado que tem vida prpria; poderemos cham-Io conscincia coletiva ou comum. Sem dvida, ela no tem por substrato um rgo nico; , por definio, difusa em toda extenso da sociedade; mas no deixa de ter caracteres especficos que fazem dela uma realidade distinta. Com efeito, independente das condies particulares em que os indivduos esto colocados; eles passam, ela permanece. a mesma no norte e no sul, nas grandes e pequenas cidades, nas diferentes profisses. Da mesma forma, no muda a cada gerao, mas, ao contrrio, liga umas s outras as geraes sucessivas. Portanto, completamente diversa das conscincias particulares, se bem que se realize somente entre indivduos. Ela o tipo psquico da sociedade, tipo que tem suas propriedades, suas condies de existncia, seu modo de desenvolvimento, tudo como os tipos individuais, embora de uma outra maneira. (Da diviso do trabalho social, p. 40).

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Durkheim concebe, portanto, a existncia de uma conscincia coletiva como uma realidade distinta do indivduo, no sentido de que no minha nem sua, no pessoal, no "nasce" de ns individualmente. Ela pertence a um ou outro grupo social ou sociedade inteira e passa de gerao em gerao, podendo ser estudada como um fenmeno especfico. No entanto, como a conscincia coletiva absorvida por cada um de ns e opera tambm dentro de nossa mente, ela passa a ser nossa conscincia tambm.

Captulo

4 A conscincia

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.

I
Bruxelas - Henri Cartier-Bresson. A imagem denota a existncia de uma conscincia difusa, que no individual, mas que nos "penetra" de maneira variada.

Isso quer dizer, por exemplo, que se eu penso demais em meus interesses pessoais (conscincia individual, fora centrfuga), dando pouco "espao mental" para os interesses dos outros, posso sofrer depois a presso moral advnda do grupo ou da sociedade que se v afetada (conscincia coletiva, fora centrpeta). A coeso social dependeria, portanto, de acordo com Durkheim, de "certa conformidade" das conscincias particulares conscincia coletiva, a qual se expressa principalmente por meio das normas morais e das leis, isto , do direito. O importante que voc perceba aqui que o que considera sua maneira prpria de pensar e observar - isto , sua conscincia - est moldada, em grande parte, por sua cultura. E que descubra que muitos de seus pensamentos e valores "indiscutivelmente prprios e verdadeiros" podem estar condicionados por um conjunto de construes culturais e vses da realidade fornecidas pela sociedade, o qual pode variar no tempo (pocas distintas) e no espao (de um lugar para outro). O tema da conscincia coletiva identifica-se ou vincula-se a outros que abordaremos neste livro, como os de ideologia e de cultura (no captulo 6), senso comum (mais adiante neste captulo) e dever (no captulo 7), entre outros.
CONEXES

Quando dizemos, por exemplo, "Precisamos de cidados conscientes", "Agiu de acordo com sua conscincia" ou "Eu no tinha conscincia", estamos falando de uma conscincia indivdual como um saber que envolve no apenas possuir uma informao, mas tambm sentir que essa informao a mais adequada. E esse sentido de adequao dado, de modo geral, pela conscincia coletiva, que funciona dentro de ns como um filtro cultural orientador de nossa percepo: isso bom, aquilo no ; isso belo, aquilo feio; isso pode, aquilo proibido; isso existe, aquilo fico; isso eu vejo, aquilo eu ignoro; e assim por diante. Em consequncia, teramos dentro de ns dois tipos de conscincia, ou, como expressou Durkheim: Existem em cada uma de nossas conscincias [... duas conscincias: uma comum com o ] nosso grupo inteiro e, por conseguinte, no somos ns mesmos, mas a sociedade vivendo e agindo dentro de ns. A outra representa, ao contrrio, o que temos de pessoal e distinto, o que faz de ns um indivduo. [... Existem a ] duas foras contrrias, uma centrpeta e outra centrfuga, que no podem crescer ao mesmo tempo. (Da diviso do trabalho social, p. 69).

4. Identifique exemplos concretos de situaes em que a conscincia individual e a conscincia coletiva atuam (ou atuaram) como foras contrrias e:
a) a prevalncia da primeira possa significar (ou significou) uma ameaa coletivida-

de; b) a prevalncia da segunda possa implicar (ou implicou) a impossibilidade de busca da felicidade por um indivduo ou grupo social.

Modos de conscincia
Por tudo o que acabamos de estudar, voc deve ter notado no s que a conscincia pode ser entendida de distintas maneiras - dependendo do aspecto que se destaque nela -, mas tambm que h diferentes maneiras de estar consciente. De fato, cada um de ns pode se relacionar com a realidade em mltiplos modos e sentidos, e isso se expressaria em nossa produo cultural.

Unidade 1 Introduo ao filosofar

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Em qualquer sociedade, a religio define um modo de ser no mundo em que transparece a busca de um sentido para a existncia. Nos momentos em que a vida mais parece ameaada, o apelo religioso se torna mais forte. As crenas religiosas e as mgicas so, para os que as adotam, formas de conhecimento e teorias da natureza do universo e do homem. As prticas religiosas e mgicas so, portanto, relacionadas frequentemente com a procura de verdades que, segundo se imagina, os homens devem conhecer para seu prprio bem e que esto acima do conhecimento comum ou da deduo puramente racional. [...] Para aquelas pessoas que tm uma experincia religiosa, toda a natureza suscetvel de revelar-se como sacralidade csmica. O Cosmo, ou seja, o conjunto do universo, em sua totalidade, pode tornar-se uma hierofania, isto , uma manifestao do sagrado. (MACEDO, Imagem do eterno: religies no Brasil, p. 15-16). No caso do cristianismo, essa perspectiva religiosa teve de conviver historicamente com o desenvolvimento da razo filosfica e cientfica e adequar-se a esta em vrios momentos. Os longos debates travados entre os defensores da f e os da razo durante a Idade Mdia no conseguiram, no entanto, conciliar satisfatoriamente essas duas concepes. No perodo seguinte, a discusso prosseguiu entre os filsofos. Descartes, por exemplo, colocava a nfase na razo (conforme j estudamos), enquanto o francs Blaise Pascal (1623-1662) fazia o contraponto ao afirmar que "o corao tem razes que a razo desconhece" (Pensamentos, p. 107). Em outras palavras, existem outras possibilidades de conhecer das quais a conscincia racional no participa.

Na interpretao do filsofo alemo Georg W F. Hegel (1770-1831), haveria trs grandes formas de compreenso do mundo: a religio, a arte e a filosofia. A diferena entre elas estaria no modo de conscincia que se destaca em cada uma: enquanto a religio apreende o mundo pela f, a arte o faz pela intuio e a filosofia, pela razo. Vejamos cada uma.

Conscincia religiosa
A conscincia religiosa um modo de perceber e entender a realidade que busca ir alm dos limites definidos pela vivncia imediata e cotidiana. Desse modo, integra o elemento sobrenatural, a noo de que existe um poder superior inteligente, isto , a divindade. Trata-se de uma experincia baseada geralmente na f, na crena inabalvel nas verdades reveladas, que conduziria a uma percepo do divino ou do transcendental. O sentir do "corao" mais importante na compreenso da realidade. O espao e o tempo so vividos de uma maneira distinta da comum, em uma procura de conexo com a dimenso do sagrado e do eterno.
Transcendental - que vai alm da realidade sensvel; que est em outra dimenso, em outro mundo, geralmente tido como superior ou fundamental. Sagrado - que se relaciona com o divino, ou que se insere em uma dimenso maior, mais ampla que a experincia cotidiana, isto

, o profano.

Conscincia intuitiva
A intuio uma forma de tomar conscincia que pode ser descrita como uma percepo que se traduz em um saber imediato, ou seja, que no passa por mediaes racionais. Ocorre como um insight (termo ingls que designa a compreenso repentina de um problema ou situao). Desse modo, a intuio distingue-se do conhecimento formal, refletido, que se constri por meio de argumentos. Seu melhor campo de expresso so as atividades artsticas e literrias. possvel falar na existncia de uma intuio sensvel e uma intuio intelectual. O filsofo grego Aristteles (384-322 a.C) referia-se intuio inte-

Ritual xamnico na Rssia. O xamanismo busca estabelecer uma ligao entre as dimenses do natural e do sobrenatural.

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lectual como o conhecimento imediato de algo universalmente vlido que, posteriormente, poderia ser demonstrado por meio de argumentos. De fato, a histria da cincia relata que muitas das grandes descobertas cientficas deram-se primeiro como intuies e s depois foram comprovadas experimentalmente e fundamentadas em uma teoria. A intuio sensvel, por sua vez, seria um conhecimento imediato restrito ao contexto das experincias individuais, subjetivas. Ou seja, so aquelas "leituras de mundo" guiadas pelo conjunto de experincias de cada indivduo e que, dessa forma, s podem ser "decifradas" a partir de suas vivncias isoladas. Por exemplo: voc nunca teve alguma sensao estranha ou suspeita sobre algo, sem saber bem por que, e depois descobriu que sua impresso estava correta? Muitas vezes basta apenas um pequeno sinal, um olhar, um gesto, umas palavras soltas, que se juntam automaticamente com nossa vivncia passada e surge a intuio.

Captulo

4 A conscincia

-Dente de leo cresce dentro de uma construo humana: a lmpada. Metfora de uma intuio mantida mas contida pela conscincia racional, como na cincia?

Conscincia racional
A conscincia racional o modo de perceber e entender a realidade baseado em certos princpios estabelecidos pela razo (portanto, lgicos), como, por exemplo, o de causa e efeito (que diz que todo efeito deve ter a sua causa) e o de no contradio (que diz que um argumento no pode ser verdadeiro e falso ao mesmo tempo). Veja duas situaes bem simples: quando uma pessoa diz que bateu no carro da frente porque este parou bruscamente, est tentando encontrar uma explicao racional para o que ocorreu (baseada na relao de causa-efeito); quando um suspeito prova que s 10 horas da manh estava no trabalho e que, portanto, no poderia estar na cena do crime, tambm est usando um argumento lgico.

A conscincia racional pretende alcanar uma adequao entre pensamento e realidade, isto , entre explicao e aquilo que se procura explicar. Para chegar a esse objetivo desenvolve um trabalho de abstrao e anlise. Abstrair significa separar, isolar as partes essenciais. Analisar significa decompor o todo em suas partes. A finalidade desse procedimento seria compreender o que define e caracteriza fundamentalmente o objeto em estudo ou alcanar a "essncia" de determinado fenmeno. Como dissemos antes, este o modo de conscincia prprio da filosofia (pelo menos da tradio filosfica ocidental), compartilhado tambm pela cincia. Esses dois campos do saber racional mantiveram-se ligados por muitos sculos, mas, a partir da revoluo cientfica, no sculo XVII, foram desmembrados e hoje guardam caracteristicas prprias (veremos adiante, neste captulo, um pouco mais sobre essa separao).

10. A que se refere Durkheim quando fala em "a sociedade vivendo e agindo dentro de ns"? Discorra sobre essa concepo. 11. Identifique que modo de conscincia (religiosa, intuitiva, racional) expressa predominantemente cada frase a seguir. Justifique.

a) Os antibiticos combatem as infeces porque evitam a reproduo de determinados micro-organismos que provocam doenas. b) Algo me diz que ele est mentindo. c) Foi Deus que me salvou da desgraa.

3. Forme um grupo para discutir a seguinte questo: A existncia social condiciona nossa conscincia ou
nossa conscincia constri a existncia social? Justifique.

Unidade

1 Introduo

ao filosofar

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jornais, revistas, rdio, televiso e intemet, podem se tomar concepes amplamente aceitas por diversos segmentos da sociedade, sendo por isso consideradas "naturais", "necessrias", "verdades absolutas". Esse vasto conjunto de concepes geralmente aceitas como verdadeiras em determinado meio social recebe o nome de senso comum. O filsofo belga Chaim Perelman (l92-1984) definiu o senso comum como uma srie de crenas admitidas por determinado grupo social que acredita serem compartilhadas por toda a humanidade. O senso comum reflete o entendimento mdio, comum das pessoas. So usualmente generalizaes, cuja origem ou fundamentao inicial perdeu-se de vista. Muitas das concepes do senso comum de um grupo social ou de um povo podem ser encontradas em frases feitas ou em ditados populares, como "Deus ajuda quem cedo madruga", "Querer poder", "Filho de peixe peixinho ". Ou do tipo "Agosto o ms do cachorro louco" e "Vitamina C boa contra resfriado". Repetidas irrefletidamente no cotidiano, algumas dessas noes escondem ideias falsas, parciais ou preconceituosas. Outras, no entanto, podem revelar profunda reflexo sobre a vida - o que chamamos "sabedoria popular" - ou mesmo expressar conhecimentos cientficos popularizados. Verifica-se frequentemente que, nas noes do senso comum, os modos de conscincia encontram-se emaranhados, formando uma aglutinao acrtca (sem exame crtico). de juzos provenientes tanto da intuio como do campo racional ou religioso.
Juzo - proposio que afirma ou nega algum predicado de um sujeito, constituindo uma opinio, avaliao ou julgamento sobre algo.

FILOSOFIA

Da conscincia crtica sabedoria

Agora voc j tem uma compreenso mais profunda e abrangente do que a conscincia, embora esse tema, dada sua complexidade, carregue sempre consigo uma boa dose de mistrio. Podemos passar ento, mais detidamente, a caracterizar a conscincia filosfica - contida no ato de filosofar - e mostrar como ela pode ajud-lo ou ajud-Ia a se tomar uma pessoa mais consciente e conduzir sua vida de forma mais sbia e feliz. Mas lembre-se de que o esforo todo seu e deve ser constante em toda a sua vida. Os primeiros passos nesse sentido j foram apresentados nos trs captulos anteriores. Eles se referem a uma mudana de atitude, no sentido de incorporar as prticas do estranhamento, da dvida, do questionamento e do dilogo sua maneira de observar e se relacionar com o mundo. Trata-se de desenvolver a atitude filosfica, abordada no captulo 2. A atitude filosfica est fundada predominantemente no modo de conscincia racional, como acabamos de ver, porm de forma mais especfica naquilo que se denomina senso crtico ou conscincia crtica - crtico no sentido de que julga e avalia uma ideia com cuidado e profundidade, buscando suas origens, coerncia, mbito de validez, limites, entre outros detalhes. A conscincia filosfica uma conscincia crtica por excelncia, pois trata de no deixar nada fora de seu exame, nem mesmo a prpria conscincia. Para desenvolver o senso critico, voc pode comear pela tentativa de identificar as noes de senso comum em sua vida. De que se trata? Vejamos.

Explorando o senso comum

Em nossa conversa diria com as pessoas comum surgir uma srie de explicaes ou opinies sobre os mais variados assuntos. Vrias dessas ideias frequentemente conseguem um consenso, isto , obtm a concordncia da maioria do grupo. Muitas vezes acabam sendo transmitidas de boca em boca, ou de gerao em gerao. Outras vezes, divulga das em

D azar cruzar com gato preto, quebrar espelho ou passar debaixo de uma escada? Diversas superstiescrenas geralmente baseadas em uma viso sobrenatural das coisas - costumam fazer parte do senso comum da maioria das sociedades.

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Assim, o que caracteriza basicamente as convices pertencentes ao senso comum no sua verdade ou falsidade: a falta de fundamentao, no sentido de que as pessoas no costumam saber o porqu dessas noes. Simplesmente as repetem irrefletida e automaUniverso de proposies

Captulo 4 A conscincia

ticamente, pois assim que pensa o grupo social ao qual pertencem. Trata-se, portanto, de um conhecimento adquirido sem um exame crtico, isto , sem que se busquem os fundamentos e a validez do que se diz. Veja uma representao grfica dessa explicao.

Senso comum

Verdade

juzos juzos

CONEXES

5. Interprete o grfico anterior.

6. Identifique algumas ideias Uuzos) que voc
tem sobre as coisas. Destaque, entre elas, aquelas que so senso comum e as que so meras opinies pessoais. Justifique.

Desenvolvendo crtica

a conscincia

Ter em conta os limites do senso comum muito importante para desenvolver uma conscincia filosfica, para no cair na armadilha das opinies e das aparncias. Veja um exemplo: de forma intuitiva, no parece haver nenhum problema com a noo de que o Sol nasce a leste, cruza o cu diurno e se pe a oeste. Todos podem comprovar esse fenmeno, que uma experincia permanente e universal. S que os astrnomos sabem - e a gente aprende desde cedo na escola - que isso aparente: na verdade a Terra que gira em torno de seu eixo no movimento de rotao de oeste a leste, dando a impresso de que o Sol que se move. De fato, somos "ns" que giramos enquanto o Sol est l, no centro de nosso sistema planetrio. Assim, esse senso comum est errado, e voc deve pr para trabalhar sua conscincia crtica a fim

de no cair na tentao de defender ideias "to bvias" como essa sem buscar uma boa fundamentao para elas. Ocorre, no entanto, que a conscincia crtica tende a ser, como dissemos, crtica de si mesma. Ou seja, ela percebe que possvel relativizar a importncia dada viso astronmica do fenmeno (conscincia racional) para ver 'se possvel resgatar o valor da vivncia direta (conscincia intuitiva). E, ao menos nesse caso, consegue. Apesar de a explicao astronmica (a teoria) ser incontestvel, na prtica (que se diz prxis no jargo filosfico) o que ns percebemos e vivemos diariamente o Sol movimentando-se de leste para oeste, e isso o que interessa em nossas vidas cotidianas, de modo geral. Para buscar a melhor insolao e decidir o posicionamento de uma casa, por exemplo, mais til saber o lado em que o Sol "nasce" do que o lado para o qual a Terra gira, embora uma coisa explique a outra. Isso quer dizer que, de outra perspectiva, o senso comum est correto. H noes do senso comum que, do ponto de vista da prxis, podem ser to proveitosas quanto as do meio cientfico, dependendo do contexto.

Conscincia de si e do outro
Vimos, nesse exemplo do aparente movimento diurno do Sol, como a conscincia, ao ser crtica, capaz de realizar um dilogo interno, um pingue-pongue ou vaivm dialtico entre os diferentes mo-

Unidade 1 Introduo ao filosofar

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so desenvolver as habilidades de escutar e de absorver e ser capaz depois de reformular e rever as prprias ideias para renovar-se, em um processo mais amplo de conscientizao. O desenvolvimento da conscincia depende, portanto, do crescimento harmonioso dessas duas operaes da conscincia: a reflexo sobre si e a ateno sobre o mundo. Se apenas uma delas progride, h uma deformao, um abalo no processo de conscientizao. Suponha, por exemplo, o crescimento apenas da conscincia do outro. Essa ateno unilateral ao mundo, sem a reflexo sobre si mesmo, conduziria perda da identidade pessoal, exaltao dos objetos externos, ao alheamento. Agora, imagine o crescimento s da conscincia de si. Essa reflexo em tomo do eu, sem ateno sobre o mundo, conduziria ao isolamento, ao fechamento interior, ao labirinto narcisista. Como filosofou o escritor alemo Johann Wolfgang von Goethe 0749-1832), o ser humano s conhece o mundo dentro de si se toma conscincia de si mesmo dentro do mundo. Trata-se de um processo dialtico, que vai do eu ao mundo e do mundo ao eu. Portanto, para ampliar a conscincia no preciso dominar uma grande quantidade de informao. O conhecimento e a erudio ajudam, mas no garantem o despertar de uma conscincia filosfica e crtica. Alm do estranhar, o importante desenvolver a habilidade de estabelecer correlaes entre as informaes, os fatos a 'que elas se referem, os indivduos envolvidos e voc mesmo ou voc mesma dentro desse contexto. E que as explicite verbalmente, pois a linguagem "materializa" a conscincia. Por isso to importante estar em contato com outras pessoas e que todas se disponham a dialogar.

dos de conscincias, entre o terico e o prtico, o verdadeiro e o suposto, o que vem de fora e o que parte de dentro. Trata-se de um processo de conscientizao da maior abrangncia, englobando os mais diversos mbitos de observao. Nos processos de conscientizao, destacam-se basicamente dois movimentos da conscincia: conscincia de si - a conscincia concentra-se em si mesma, isto , nos estados interiores do sujeito. Corresponde operao mental da reflexo. Alcana-se, por intermdio dela, a dimenso da interioridade, da subjetividade ou da identidade; conscincia do outro - a conscincia concentra-se nos objetos exteriores. Corresponde operao mental da ateno. Alcana-se, por intermdio dela, a dimenso da alteridade (do latim alter, "outro") ou da objetividade.

dado que no podemos conhecer diretamente o que pensa ou sente outra pessoa - ou seja, temos conscincia direta apenas de nossa prpria interioridade, no da dos outros. Mas podemos conhec-Ia indiretamente, pelos seus atos, pois a interioridade de uma pessoa se manifesta em suas falas, afirmaes, propostas, criaes, invenes (voc tambm se reconhecer e se reafirmar por meio desse mesmo atuar). Assim, para alcanar a alteridade preci-

[...] ao objetivar meu prprio ser por meio da linguagem meu prprio ser torna-se macia e continuamente acessvel a mim, ao mesmo tempo que se torna assim alcanvel pelo outro. (BERGER e LUCKMANN, A construo social da realidade, p. 58). Isso quer dizer que a filosofia no tem apenas a importantssima funo crtica (analtica), a qual, para ser bem exercida, exige uma mente aberta e atenta. Ela tem tambm uma funo construtiva (sinttica), no entendimento de que trata de considerar e relacionar todos os fatos, tentando organizar uma viso de mundo verdadeira ou, pelo menos, mais prxima da verdade.

Narciso (e. 1597) - Caravaggio. Na mitologia grega, Narciso era um jovem muito belo que se enamorou perdidamente de sua prpria imagem refletida na superfcie de uma fonte, consumindo-se nesse amor at a morte.

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Captulo 4 A conscincia

CONEXES

7. Crie uma frase, ligada a sua experincia pessoal, que expresse cada uma das conscincias abaixo. Use uma temtica comum entre elas, de tal maneira que as trs formem um raciocnio. a) conscincia de si
b) conscincia do outro

c) conscincia crtica

Caminhos da sabedoria
Estamos chegando, assim, ao final desta unidade introdutria ao filosofar. Voc j tem uma srie de elementos para entender o Universo de que a filosofia e exercit-Ia. Sintetizanproposies do o que estudamos nestes quatro primeiros captulos:

uma conscincia, digamos, "superficial", fruto de uma experincia ou de uma informao recebida, que pode ou no estar equivocada. J em um sentido mais especfico e restrito (que se diz, em filosofia, stricto sensu), conhecimento significa conscincia do que algo realmente (ou seja, da verdade), por oposio ao conhecimento ilusrio ou enganoso. Trata-se do que se sabe solidamente, de maneira fundamentada, como o saber dos especialistas, pelo menos em princpio. a episteme dos gregos. As diversas reas da cincia buscam esse tipo de entendimento (alis, o termo cincia, em sua raiz etimolgica latina, significa "conhecimento") . Veja uma representao grfica dessa explicao.

[...] a filosofia uma prtica discursiva (ela procede "por discursos e raciocnios") que tem a vida por objeto, a razo por meio e a felicidade por fim. Trata-se de pensar melhor para viver melhor. (COMTE-SPONVILLE, A felicidade, desesperadamente, p. 8-9; destaques nossos).

Senso comum

conhecimento (stricto sensu)

juzos

juzos

CONEXES

Observe que voc domina todos os conceitos contidos nessa definio. No entanto, mais importante que saber em que consiste a filosofia o fato de que voc j comeou a trabalhar no desenvolvimento de suas habilidades crticas e a filosofar, em um processo que almeja fundamentalmente a sabedoria.

8. Este grfico semelhante ao anterior mostrado neste captulo, com uma alterao. Interprete-o.

Os filsofos tambm buscam o conhecimento

Conhecimento

e sabedoria

stricto sensu. Alis, foram eles que comearam a sistematizar essa busca h mais de 24 sculos, quando no havia separao entre filosofia e cincia. Foram eles que iniciaram esse processo de tentar explicar os fenmenos naturais e humanos sem o auxlio dos deuses e mitos, apoiando-se progressivamente na razo. Mas os filsofos procuravam igualmente um tipo de saber superior, uma espcie de "conhecimento por detrs do conhecimento", bem como um "conhecimento que vai alm do conhecimento", que permite estar lcido em meio ao turbilho da existncia. a esse conhecimento integrador, que conduz vida boa, que damos nome de sabedoria.

Por que dizemos "sabedoria" e no "conhecimento"? Porque fazemos uma distino entre os dois termos, entendendo a sabedoria como um passo a mais no conhecimento. Vejamos o que isso quer dizer. Conhecimento, em um sentido amplo e geral (que se diz, em filosofia, lato sensu), a percepo ou conscincia que se tem de algo. Por exemplo: o conhecimento de quem fulano, o conhecimento do que disse beltrano ontem na TV, o conhecimento de como se chega a tal lugar etc. Trata-se de

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Separao entre filosofia e cincia Hoje em dia. entendemos a filosofia e a cincia como duas reas de estudo separadas. mas nem sempre foi assim. Desde a Grcia antiga. o saber filosfico reunia o conjunto do conhecimento racional desenvolvido pelo ser humano. "Vivendo conforme a razo". o filsofo explorava os mais diversos campos do saber: matemtica. astronomia. fsica. biologia. lgica. tica. poltica etc. No havia separao entre filosofia e cincia. Mesmo a investigao sobre Deus (a teologia) fazia parte das especulaes filosficas. . Uma expresso dessa viso integradora do conhecimento a metfora da rvore do saber. proposta por Descartes no sculo XVII. No prefcio de sua obra Princpios de filosofia. ele explica que toda a filosofia como uma rvore. cujas razes so a metafsica. o tronco a fsica e os ramos que saem desse tronco constituem todas as outras cincias. que se reduzem a trs principais: a medicina. a mecnica e a moral. A partir da Idade Moderna. entretanto. diversas reas desligaram-se da filosofia. como foi o caso da teologia. O mesmo ocorreu com a cincia. Com o desenvolvimento do mtodo cientfico. aplicado primeiro pela fsica. e sua expanso a outros setores. a realidade a ser conhecida passou a ser progressivamente dividida. recortada. atomizada em diversos setores independentes. despertando estudos cada vez mais especializados. Foi assim que surgiram as diversas reas do conhecimento cientfico que conhecemos hoje. como a matemtica. a fsica. a qumica. a biologia. a geografia. a antropologia. a psicologia. a sociologia etc. Esseprocesso de especializao no parou a, pois cada uma dessas grandes reas cientficas tambm se subdividiram em outras reas mais especficas. sobretudo no sculo XX. Por isso se diz que vivemos a "era dos especialistas". No contexto dessa separao. a filosofia - notadamente o setor da filosofia da cincia - no abandonou seus vnculos com o campo propriamente cientfico. mas passou a relacionar-se com ele de outro modo. Ela realiza atualmente o trabalho de reflexo sobre os conhecimentos alcanados por todas as cincias. questionando a validade de seus mtodos. critrios e resultados. Ao mesmo tempo. por sua abordagem abrangente. a filosofia ainda representa a possibilidade de integrao de todos esses saberes.

Questes filosficas
Como o mundo se especializou, quem se dedica no precisa mais se debruar sobre questes para as quas a cincia - entendida como o conjunto das diversas reas cientficas, cada uma com seus objetos especficos de estudo - est mais bem aparelhada para responder. Cientistas contam com maneiras bastante definidas para buscar responder a questes como: "De que composto o corpo humano?", "De que matria so formadas as estrelas?", "Como se constituram as diversas sociedades humanas?". Eles dispem do mtodo cientfico e de suas diversas metodologas ou ferramentas de aplicao, sustentadas por tecnologas cada vez mais sofisticadas. E seus meios e concluses so, no final, avaliados pela comunidade cientfica. As questes cientficas so, portanto, aquelas para as quais existem - ou se supe que existam respostas racionais fundamentadas, obtidas pelos meios aceitos no universo cientfico. A filosofia pode realizar uma reflexo sobre esse trabalho, mas no o executa. Quem o faz a cincia. Filsofos e filsofas ficaram, por sua vez, com outro tipo de questes, que no podem ser respondidas por estudos laboratoriais ou mtodos estatsti filosofia atualmente

cos - e mesmo quando o so, deixam brechas para dvidas. Assim, boa parte das questes filosficas so aquelas para as quais no existem respostas racionais definitivas, nem meios amplamente aceitos para obt-Ias, tendendo, portanto, a permanecer abertas. Por exemplo: "Existe liberdade no mundo?", "Qual a diferena entre o bem e o mal?", " possvel conhecer a verdade?". Por detrs dessas questes encontram-se perguntas ainda mais radicais, que poderamos chamar de questes-limites, tais como: "Qual a natureza fundamental da realidade?", "Qual o sentido da vida?" ou "Qual o lugar do ser humano no universo?". Assim, quem filosofa continua admirando-se dos fatos mais cotidianos, fazendo perguntas com a ingenuidade de uma criana ou questionando com todo o rigor crtico as respostas das cincias e do senso comum. S isso manter sua mente alerta, aberta e integradora. Pronto! Com tudo o que vimos, mais os quadros sinticos apresentados no final desta unidade, voc ter uma boa fonte de referncia para consultar sempre que for necessrio. Siga adiante, aprendendo mais sobre os diversos temas da prtica filosfica. Mas v com calma, no se apure. Como dizia Santo Agostinho (354-430), "onde no h pacincia, no h lugar para a sabedoria".

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Captulo 4 A conscincia

Anlise e entendimento
12. Que tipo(s) de conscincia(s) se destaca(m) na
filosofia e no filosofar? Justifique.

1 S. De que depende o desenvolvimento da conscincia crtica?

13. Algumas noes do senso comum escondem

ideias falsas, parciais ou preconceituosas, enquanto outras revelam profunda reflexo sobre a vida. Como voc explica essa contradio?

16. Destaque as semelhanas e as diferenas entre o saber da cincia e o saber da filosofia.

17. Que imagem Descartes usou para caracterizar

o saber filosfico? O que ela reflete? Esse entendimento se manteve? Justifique.

14. O que so a ateno e a reflexo? Quando as

exercitamos? O que se consegue com elas?

Conversa filosfica
4. Era dos especialistas Rena-se com um grupo de colegas para discutir as vantagens e desvantagens da especializao no mundo cientfico. S. Ampliao da conscincia Reflita sobre os benefcios que o desenvolvimento da conscincia crtica pode propiciar sua vida. Depois, rena-se com colegas para expor sua reflexo e escutar a do grupo. Troque ideias, converse. 6. Filosofia e sociedade "Essa nova empreitada [da filosofia] tem dois eixos importantes: a rua e a vida. A filosofia que se requer hoje a que se prope ocupar as ruas, voltar praa, aos espaos pblicos de congregao dos cidados. A filosofia deve deixar de ser um reduto de poucos iniciados que falam uma linguagem que os demais no so capazes de entender e muito menos de seguir. A filosofia precisa recuperar a rua que perdeu h muito tempo. Ela nasceu na rua e a ela tem que retornar. Deve estar nas marchas, nas manifestaes. Deve ser parte dos grandes carnavais." (ECHEVERRIA, Ia senda deI Por pensar ontolgico , p. 9; traduo dos autores). Debata com um grupo de colegas a proposta contida nessa citao. Tenha em conta a seguinte questo: "Como o filosofar pode contribuir para a coletividade?"

Sugestes de filmes
Freud - Alm da alma (1962, EUA, direo de John Huston) Filme sobre o pai da psicanlise, Sigmund Freud, que abarca um perodo que vai do final de seus estudos na universidade at a formulao da teoria sobre a sexualidade infantil, inter-relacionando vida pessoal e descobertas. Jornada da alma (2003, Frana, direo de Roberto Faenza) Jovem russa com diagnstico de histeria recebe tratamento em um hospital psiquitrico de Zurique, na Sua, tendo por mdico o jovem Carl Gustav Jung. Este aplica pela primeira vez o mtodo da associao livre de palavras, obtendo bons resultados. Sociedade dos poetas mortos (1989, EUA, direo de Peter Weir) Professor de literatura chega a uma escola tradicional estado-unidense com mtodo inovador, entrando em conflito com a orientao ortodoxa da instituio. Provocador e criativo, incentiva os alunos a sair da passividade e a refletir sobre o que querem para suas prprias vidas. Uma mente brilhante (2001, EUA, direo de Ron Howard) Gnio da matemtica passa a ter alucinaes, precisando usar da fora de sua mente brilhante e lgica para distinguir entre a realidade e a fantasia. Filme baseado na vida de John Forbes Nash, ganhador do prmio Nobel de economia em 1994.

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Quadro sintico 11 Grandes reas do filosofar (Um guia para o livro) Para voc ter uma ideia da diversidade de temas discutidos pela filosofia em toda a sua histria e ser capaz de localiz-los, tenha em conta que a problematizao da realidade feita pelos filsofos costuma se dar, de modo geral, a partir dos seguintes pontos de vista: metafsico ou ontolgico, epistemolgico, lgico, tico, poltico, esttico e lingustico. Cada um desses pontos de vista constituiu um ramo distinto de estudo filosfico - uma grande rea do filosofar -, com objetos especficos de investigao.

Epistemologia

e filosofia da cincia

Episteme um termo grego que designava o conhecimento reflexivo, terico, fundamentado, elaborado com rigor. Opunha-se doxa, que era o conhecimento comum, obtido sem reflexo crtica, equivalente a uma mera opinio. Dependendo do contexto, tambm se opunha aos conceitos de tehhne C'manufatura, construo"), poiesis C'criao, fabricao") e de prahtihe ("cincia prtica"), isto , aos conhecimentos tcnicos e prticos. Assim, a palavra epistemologia designa o estudo da natureza do conhecimento obtido nas diversas cincias, que um conhecimento fundamentalmente terico. Identifica e avalia os mtodos e o modo de operar (que se diz modus operandi, em latim) de cada uma, podendo sugerir novos enfoques. Seu propsito, entre outros, lanar um olhar crtico sobre as diversas reas e buscar distinguir a cincia autntica da pseudocincia. Muitas vezes identifica da com a filosofia da cincia, embora esta conforme um campo de investigao mais amplo. Outras vezes, porm, o termo epistemologia usado no contexto filosfico em referncia s concepes relativas ao processo de conhecer em geral - no apenas no mbito cientfico -, tendo como sinnimos as designaes teoria do conhecimento ou gnosiologia (do grego gnosis, "aode conhecer"). Exemplos de questes abordadas pela epistemologia:

O que a verdade? O que a mente? O que o conhecimento? O que conhecimento cientfico? Como se conhece? O que pode ser conhecido? Como saber se um conhecimento verdadeiro? Existem ideias inatas? Estudamos especificamente o campo da epistemologia e suas principais teorias e discusses nos captulos 9 (O conhecimento) e 19 (A cincia) .
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I

Esttica Aisthesis um termo grego que significa "percepo pelos sentidos, sensao". Dele se formou a palavra aisthetihos, "que se percebe pelos sentidos". Assim, como disciplina filosfica, a esttica o estudo da percepo pelos sentidos, especialmente da percepo do belo. Investiga sobretudo as manifestaes da arte, os sentimentos que esta expressa e desperta. Por isso, constitui tambm uma filosofia da arte.

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Exemplos de questes abordadas pela esttica: O que o belo? O que a obra de arte? Existem princpios universais da beleza? A beleza algo material ou espiritual? Existe diferena entre o belo artstico e o belo natural? O que o gosto? Gosto se discute? Estudamos especificamente o campo da esttica e algumas de suas principais questes no captulo 20 (A esttica). tica ou filosofia moral Ethos uma palavra grega com o significado de "modo de ser, carter", bem como, com uma pequena variao, "hbito, costume". Supe-se que, da juno dessas semnticas, originaram-se os termos grego ethikos, "relativo ao modo de ser habitual, aos costumes", e latino ethica, "doutrina dos costumes". Assim, a palavra tica aplica-se disciplina filosfica que investiga os diversos sistemas morais elaborados pelas sociedades humanas, isto , asnormas, interdies (proibies) e valores que orientam a conduta e os costumes dentro de uma comunidade ou cultura. Entre seus objetivos principais est o de compreender e explicitar os pressupostos que fundamentam essas normas e valores, ou seja, as vises de mundo e as concepes sobre o ser humano e sua existncia que sustentam as normas e valores. Exemplos de questes abordadas pela tica: O que o dever? Como nascem e em que se fundam os deveres? Como devemos agir? Como devemos viver para ser felizes? Existe a liberdade humana? O que a virtude? O que o bem? O que o mal? possvel a paz? Para que vivemos? Os animais tambm tm direitos? Estudamos especificamente o campo da tica e suas principais teorias e discusses no captulo 17 (A tica). No entanto, outros temas ticos relevantes so tratados ao longo de todo o livro, com destaque para o captulo 1 (A felicidade). Filosofia da linguagem Como o prprio nome expressa, trata-se do campo de reflexo filosfica sobre a linguagem. Isso quer dizer que sua preocupao no a mesma da lingustica, pois sua investigao mantm certos vnculos com outras reas filosficas, principalmente com a metafsica , a lgica e a epistemologia. Assim, ocupa-se das relaes da linguagem com o pensamento, com o conhecimento da verdade e com o mundo. Exemplos de questes abordadas pela filosofia da linguagem: O que significado? O que signo? O que uma palavra? Qual a funo da linguagem? Qual a origem das lnguas? Como a linguagem se relaciona com o mundo? Qual a relao entre as palavras e as coisas? O que um enunciado verdadeiro? Estudamos especificamente alguns temas abordados pela filosofia da linguagem no captulo 7 (A linguagem).

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Filosofia poltica Polis uma palavra grega que quer dizer "cidade" (em referncia cidade-Estado da Grcia antiga). Dela formou-se o termo politike, "cincia (ou arte) da cidade", isto , de sua organizao e governo. Assim, poltica o campo de atividade humana que trata do Estado, das coisas de interesse pblico e do conjunto dos cidados. A filosofia poltica, por sua vez, como o prprio nome evidencia, o campo de reflexo filosfica sobre as questes polticas, bem como sobre as relaes humanas consideradas em seu sentido coletivo. Estuda os princpios e mecanismos que fundamentam e explicam a ordem social existente. Tambm investiga, entre outras coisas, a melhor maneira de organizar a vida social, suas instituies e suas prticas. Exemplos de questes abordadas pela filosofia poltica:

Como surgiu a sociedade? O que o Estado? possvel uma sociedade sem Estado? O que justia? O que a lei? O que igualdade? Por que existem ricos e pobres? H uma relao entre tica e poltica? Por que a guerra? possvel a paz'

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Estudamos especificamente o campo da filosofia poltica e suas principais teorias e discusses no captulo 18 (A poltica). No entanto, diversos temas relevantes dessa rea so tratados em vrios captulos ao longo de todo o livro.

Lgica Lagos uma palavra grega que significava originalmente "verbo, palavra". No mbito filosfico, passou a ser identifica da com as ideias de razo, pensamento ou discurso racional e raciocnio. Desta ltima acepo se derivou o termo grego logike, "cincia do raciocnio" . Assim, como disciplina filosfica, a lgica o estudo dos juzos, enunciados ou proposies com o objetivo de estabelecer os princpios ou as regras gerais do raciocnio correto ou vlido. Exemplos de questes abordadas pela lgica: O que um argumento vlido? O que um enunciado absurdo? Quando um argumento verdadeiro? Quais so os raciocnios enganosos (que se denominam falcias)

mais comuns?
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Apresentamos alguns conceitos e princpios clssicos da lgica no Quadro sintico 1Il - Noes bsicas de lgica clssica (final da unidade 4) . - - ~

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Metafsica Composta do grego met, "atrs, depois, alm", e physik, "coisas naturais, natureza", a palavra metafsica significa literalmente "o que vem depois ou alm do fsico". o estudo do ser (tudo o que ) enquanto ser, ou seja, o que algo em si, suas propriedades, causas e princpios primeiros. Trata-se da busca da. realidade fundamental das coisas, isto , sua essncia. Seria a rea mais abstrata da filosofia, aquela que mais se desprende da experincia, como definiu o filsofo alemo lmmanuel Kant.

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Dividia-se em dois ramos: ontologia (o estudo do ser e sua essncia) e teologia (estudo de Deus e sua essncia). Era considerada rea fundamental dos estudos filosficos, a "filosofia primeira", de acordo com Aristteles, at por volta do sculo XVIII. Depois, passou a ser critica da por vrios pensadores como um saber estril ou um no saber, mas ganhou novas abordagens e interpretaes na produo filosfica contempornea.

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~ ---Exemplos de questes abordadas pela metafsica: Qual a origem de tudo? O que a realidade? Tudo matria ou esprito? O que o tempo? O que o ser humano? O que a vida? Qual o ser das coisas? Existe a verdade? Qual natureza de Deus?
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Estudamos especificamente alguns conceitos prprios da meta fsica no captulo 5 (O mundo). No entanto, diversas teorias metafsicas relevantes so tratadas em alguns captulos da parte histrica (unidade 3).

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