TARKAT RSALES Hac Osman skdar Nakibend Efendi (k.s) Bismillahirrahmanirrahim Hamd lemlerin Rabbine mahsustur.

Zkirler kalbini, abidler takvasn ve kulluk srlar Allah Telnn zikri ile nurlandrr. Mridler ve mridler Allah Telnn zikri ile buluur. Murakebe ehli Allah Telnn zikri ile cemal sfatlarnn srlarn kefeder. Mahede ehli de celal nurlarn Allah Telnn zikri ile aar. Salat ve selam Raslllh Muhammed sallallh aleyhi ve sellemin zerine olsun. Allah Tel onu lemler rahmet olarak gnderdi. linin ve ashabnn da zerine salt ve selm olsun. Onlar dinin emirleri zerine olmulardr. Allah Telnn rahmetini dileyen aciz kul Hac Osman skdar Nakibend (k.s) Nak tarikatnn inceliklerini bu risalede aklamak istemitir. Bu usul Hz. Ebubekir radiyallah anh dan beri gelmektedir. Risale 3 blm ve bir hatimeden olumaktadr. BRNC BLM Zikrin faziletleri ve sair ameller hakkndadr. Zikir Zikir gerekli bir emirdir ve daimi farzdr. Allah Tel buyurdu ki; Beni zikrindeki bende sizi zikredeyim Sahihi buharide Zikir Telkin Etmenin Keyfiyeti Snnet zere Mridin telkini Sadk ve iradeli mrid Mrid, mridden gn riyazet ile istifar, salvat ve dua yapmasn, ayrca geceleri istihare yapmas ister. stiharenin veya eyhin uygun grmesi ile drdnc gn mride mrid gusl abdesti aldrr. ki rekt tevbe namaz ve istihare namaz kldrr. Mrid srt kbleye gelecek ekilde erkek mridi ile gizli olabilecek bir meknda mridini karsna diz dize oturtur. Kadn ise mahremi ile beraber oturmas gerekir.

Mrid eyhine btn hatalarn anlatr. Kul hakk varsa bildirir. deme iin kendisi veya mrid tarafndan tedarik edilme yoluna gidilir. Farzlardan terk ettii eylerin kazas ve keffaretler varsa tamamlanmas iin mrid sz alr. Mrid noksanlarn ikmalinden sonra mridden takva ve iyilik zere olmas, ehl-i snnet vel cemaat zere bulunacana, azimetle amel ileyeceine ruhsatlar terk edeceine, bidatlerden saknacana dair sz alr. Ummi sul Yazl olarak veya mridin nisbetini hibe etmesi yani merhametinden kabiliyetsiz olabilecek olana da telkin etmesidir. 1 Mrid, eer mrid erkek ise sa eli ile mridi ile musafaha eder. Eer kadn ise elbisesinin bir tarafn tutturur. Sonra mrid fetih sresinin beyat ayetini okur. Sonra mrid ve mrid ellerini dizleri zerine koyarlar. Mride kalbine tevecch etmesini ister. Mrid sm-i Zt- telkin edecekse kalbi ile Allah, Allah, Allah diye zikreder ve mride usl telkin eder. Eer Lailhe illallah zikri telkin edilecekse hapsi nefes ile telkin eder. Mrid zikir usln verdii kolun sdt kiram- zikreder. nk sdt kiram-n anld yerde bereket vardr. Eer cehri zikir telkin edilecekse beraber yukardaki zikirleri beraber tekrar ederler. Snnet olan usul bu ekildedir. Hussi sul Telkin ayn olmakla beraber mrid ve mridin feyiz kuvveti vardr. Bunda mridin mridin ilhi nisbete olan istidadndan dolay velyet kuvvetindeki gizli srr bahetmesidir. Telkin Edilen Zikirler Genellikle Nak usulnde iki isim telkin edilir. Bu usulle suluk kolay usulden olduu iin tercih edilmitir. kisi de aslnda bir yoldur. 1-Allah smi Telkini le Balay Cezbe ehlinden olanlara nce bu zikir sonra nefy u isbat telkin edilir. Zat isminin zikri letaifle2 olur. Yapl Az kapatlr. Dil damaa yaptrlr ve hakiki kalbe ynelinir. Kalb sonevberi denilen sol memenin altnda hayal edilen kalb katnda zikir yaplr. Zikir anndaki dnce Allah Tely mevcudatta benzeri olmayarak Vacib-ul Vcut olarak dnr. Btn vakitlerde Allah ismini hazr tutar. Nafile ibadetleri terk eder. Yalnz farz ve revatib snnetlerine devam eder. Zikir kalbte karar tutup ve istirak hali meydana gelince Allah ism-i erifini ruha intikal ettirir. Zikir srasyla Srr, Hafi, Ahfa, Nefs-i Natka, ayn bu ekilde yaplr. Daha sonra Sultan- Zikre geilir. Sultan- Zikir btn bedenle yaplan zikirdir. yle ki btn vcutta Allah Telnn zikrinden baka bir ey kalmaz. Bu zikri dardan fark edilmeyecek bir ekilde yapar. Bin kii iinde bu zikri yapsa bu iin ehli olmadan baka kimse anlayamaz. Bu hali anlamakta hayali bir keif olur yoksa hakikatine mutabk deildir. 3 Sultan- Zikirden sonra hapsi nefesle nefy u isbat zikri telkin edilir. Hapsi nefesle zikir yaplrken Allah kelimesi kabin ortasnda braklr. Bu usl hayal ile yaplr, gerek deildir. Zikirde La Maksde illallah dnr. Bu zikir kalbin bantlarn koparana ve Allah Tely sevinceye
Birok tarikatta dersler yazl olarak verilmesi istihare iin uzun zaman ayrlmamas bu ksmdandr. Kalb, Ruh, Srr, Hafi, Ahfa, Nefs-i Natka, 3 Efendi (k.s) Hazretleri bu konu ile ilgili olarak buyurur ki; Gardalarm! Zikirdeki halinizi kendiniz bile anlayamazsnz. Halinizi grnce kendinizden korkarsnz.
1 2

kadar devam eder. yleki gs bu zikirle uygunluk salar. Her yzncde Muhammed rRaslllh zikreder. Nefsi hapsetmek Raslllh sallallh aleyhi ve selleme ittiba iin yaplan bir vastadr. Nefeslerin braklp alndnda lh ente Maksd ve rzaike Matlb zikrini hayal eder. Bu sylenmesi gerekli olan zikirlerdendir. Hapsi nefeste nefesi tek sayda brakmak gerekli denilsede nemli bir art deildir. Burada art olan Allah Tely baka eylerden nefy etmek bir olduunu isbat etmektir. 2- Nefy u sbat Telkini le Balay Cezbe ehlinden deilse ilk nce bu isim telkin edilir. Cezbe hali zuhur edince ism-i zt ve hapsi nefesle nefy u isbat zikri telkin edilir. Bazlarna ise ilk nce hapsi nefesle nefy u isbat telkin edilir.

Zikrin art Devaml huzur, devaml adab ve artlara uymaktr. Bu meyih yle demitir. Zikirde art olan mridin zikri telkin etmesidir. Sonra ihlsl ibadet, ok muhabbet, vuslat talebi, gaflet olmayan huzurla zikir ve Allah Telnn yardm ile zikirdir. Kalp zikir halinde zikirle deil, Allah Tel ile megul olmaldr. Mridin yardm da en byk destektir. Zikrin Adab Temiz bir mekanda abdestli olarak kbleye kar oturarak, elleri (gs zerinde)4 gzler yumuk derisi zerinde zikir darbelerinin titreimi olmadan btn gcn toplayarak zikretmelidir. Allah ismi erifini zikrederken Arapa ses uyumuna dikkat etmelidir. Gelen dncelere itibar etmeyecektir. iddetli cezbe veya gaflet hali olursa kendini koy vermeyerek onun gitmesini bekleyecektir. Zikir annda gste iddetli vurular olduu zamanda gitmesini bekleyecektir. Fakat kalbin atyla uyumlu bir hal zuhur ederse o zaman uyum iinde zikre devam edilmeli ve kesilmemelidir. Btn olan halleri mridine haber vermelidir. Mride gereken halini haber vermesidir. Dnceler ve zevkler haber edilirse eyh onu terbiye eder. Eer bedende zikir halinde sarslmalar, terlemeler, kalbte hafakanlar olursa yazn souk ile kn scak su ile gusl abdesti almaldr. Btn gc ile bu haller gidip zikir kalbte sakin olup yerleinceye kadar almaldr. Zikirde havtr ve dnce oalrsa abdest almal ve Ya Kadr veya Ya Fel esmasn veya istifar ekmelidir. Bunlar netice vermez ise Raslllh sallallh aleyhi ve selleme salavt getirmeli veya mridini rabta etmelidir. Zikrin ve letiflerin nurlarn kefeder ise baka nurlara itibar etmemelidir. Fakat nurlara da itibar etmekten kendini korumas mride gerekir. nk Allah Tel zatna layk olmayan her eyden uzaktr. Bir sebepten dolay zikri brakmak gerekirse kalbini zikrin manas zerinde sabit brakmaldr. Masivy zikre dnene kadar kalbe yakn klmamaldr. Zikre balayaca zaman Allah Telya dua etmeli snmaldr. Adabtaki dua Allah Tel, dua edilirse zakirin kalbini muhafaza eder, masivnn zararn ondan uzaklatrr. Zikir usulne uygun yapld zaman bir eseri meydana gelir.

hvan mahviyette olmas gerekli olduu iin tesbihini dardan kimsenin grmeyecei ekilde sakl tutmas iin en uygun olan dizleri arasnda bir elide stnde kapal ekilde tutmas daha uygundur. Efendi (k.s) Hazretlerinin ihvan bu yolu tercih etmitir.

Murakabe Temiz nisbet ve gizli bir yoldur. Kimde bu hal meydana gelirse marifet nurlar kalbinde nurlanma olur, gs geniler ve hakikatin kefi alr. Ferasetinde hatalar olmaz. Kefinde mlk ve melekut alemini bilir ve Allah Telya yaknlk kesbeder. Allah Tel ile gzelleir. Btn vakitlerinde Allah Tel ile olur. Btn ibadetlerinde murakabe zere olmak kemal zere itaattr. Murakabe sahabe radiyallh anhmn zelliklerindendir. Onlar devaml murakabe ile megul olurlard. Bu konuda tefekkr saatin buyrulmutur. Murakabe manevi yolculukta mridi mahede mertebesine ulatrr. Bunun zerinde devam ederse Allah Telya kavuanlardan olur. Murakabe umuma gre Allah Tel2nn hkmlerine intizar ve amel etmektir. Hususa gre ise e ayrlr. 1-Her halinde btn hkmlere uymak ve Allah Telnn bilgisi dhilinde olduunu bilmektir. 2-Allah Telya ulatrc amellerde gayret gstermek, kinatta Allah Telnn isimlerini ve sfatlarn tefekkr etmeye almak. 3-Allah Telnn isimleri ve sfatlarnn hakikatini mkefe etmek ile ztn mhe etmektir. Bu makam Vilyeti suradr. Allah Telya vuslat ulalmas gereken son makamdr. Bu mertebede Fen mertebeleri tamamlanr. Beka mertebelerine hazr olunur. Haller kaybolarak makamlar sabit olur. Kim bu mertebeye kavuursa kard vazifeleri tamamlar ve azalar ibadet ykn ekmeye alr. Kalbi mahede nurlar ile nurlanr. Btn vakitleri Allah Telya itaat ile dolar. Azalar dahi Allah Telya kulluk zere olur. Kabi Allah Telnn istei zere ahit ve kararl olur. Tevhidin hakikatindeki maarife ular. Kullukta ykselme ve terakki srekli artar. Murakabe artlar Mridin izin vermesi, usuln retmesi ve terbiyesinde olmak gerekir. Eer cezbeli mrid ise nisbetleri terk etmesi gerekir. Feyizler ve varidatlar vukuf tan nce gelirse mrid telkin eder. Murakabenin Yapl Temiz meknda, temiz beden ve elbiseyle huzuru kalp, gnl ve akl ile bulunmaldr. Ortamn hayvan ve seslerden etkilenmemesi gerekir. Baka insann girmemesi de gerekir. Murakabeye balayaca zaman kbleye kar iki dizi stne oturur ve gzlerini yumar. Sonra glerini ve hareketlerini ve hislerini durdurur. Btn bildiklerini unutmaya alr. Sonra kalbini dilei olan Allah Telya cezbedilmi olarak tevecch eder. yle helak (yok) olmu gibi bir yol takip eder. Btn vakitlerinde bu keyfiyetle murakabeyi devam ettirmeye alr. Farz ve revatib snnetleri dndaki nafileleri terk eder. Bu hal havatr zahmeti ve drt unsur (toprak, su, hava, ate) havassna ulancaya kadar devam ettirir. yleki ruhaniyeti cesede galip gelip karar klana kadar devam eder. Bu halden sonra insanlara karmak ve nafile ibadetlere balayabilir. Evrd ve Kuran- Kerimi okumaya izin verilir. nk mrid bu mertebeye ulanca amellerde tasarruf, Allah Telya yaknlk ve her halinde feyz alma istidadna kavuur. Murakabe Edebi Murakabe devam eden bir hal olduu iin bo zamanlarda evinde ve camide oturmas, hisleri teskin etmek, kitap okumay ve yazmay brakmak, nefse muhalefet etmek, dar kp gezmeyi terk etmek, davetlere gitmemek, bo eyleri brakp Allah Tely dnmek, devaml kelime-i tevhid

ekmek, makamlara kavuma hrsn terk etmek, kerameti istememek ve edep snfna giren btn meselelere dikkat etmek gerekir. KNC BLM Kuran Kerim Okuma Edebi Nakibend Tarikinde bykler Kuran- Kerim okumada tercih ettikleri usulleri genellikle; Vazifelerde gndz: Fatiha Suresi, Kafirun Suresi, hlas Suresi, Muavezeteyn Suresi, Har Suresi sonu, Bakara Suresi Sonu ve ilaveten istifar okunmasn gerekli grmlerdir. Gece: Yasin Suresini okumak uygun grlmtr. Ali Ramitni (k.s) buyurdu ki; kalp yani Kuran- Kerimin kalbi, gecenin kalbi, mminin kalbi. bir yerde birleirse mmin muvaffak olur. Kuran- Kerimin kalbi, Yasin Suresi. Gecenin kalbi; teheccd vakti. Nafile badetler Teheccd Namaz En az 4 en fazla 12 rekttr. Gc yeten her rektnda Yasin Suresini okumal, okumayan ise 1. Rekatta ila emrin hakime e kadar 2. Rektta vehm muhtedun e kadar 3. Rektta 5. Rektta 6. Rektta 7. Rektta cemiun ledayna muhdarun e kadar ila ehlihim yerciune kadar sradn mstekim e kadar malikun e kadar e kadar 4. Rektta fi felekin yesbehun

8. Rektta sonuna kadar Geri kalan rektlarda er hls ile bitirir. Eer Yasin Suresini okuyamyorsa btn rektlarda er hls Suresi okur. Teheccd namazn kldktan sonra kbleye kar tevecch ve murakabe ile megl olur veya zikrini yapar. Eer uyku galebe ederse uyur ve sabah namaz vaktinde uyanr. Abdest alr sabah namaz snnetini evde klar ve istifarla megul olur. Sonra mescide gider. Cemaatle namaz klar ve yerinden kalkmaz ve gnlk dersi ile megul olur. Eer mescid kapanrsa evine dner evde dersini ikmal eder. rak Namaz (2 Rekt) Gne doup bir mzrak veya iki mzrak ykselince yani kerahet vakti ktktan sonra er ihls suresi ile klnr. stihare Namaz (2 Rekt) Gne doup kerahet ktktan sonra ve ayrca bir ie niyetlenince klnr. Gece yatmadan nce klnacak istihare namazn Efendi Hazretleri u ekilde yapard. ki rekt klnan bu namazn birinci rektnda Kafirn Suresi, ikinci rektnda ihls Suresi okunur. Namaz bitince on adet salvat- erife, yetmi adet istifar ve yz adet kelime-i tevhit getirilerek

uykuya yatlr. Duha-Kuluk Namaz (48 Rekt) Gnein topra stmaya balad vakit. Evvel vakti gnein topra stt vakit ile balar. Faziletli olan vakti ise gnn drtte bir vakti olan saattir. Evvbin Namaz (612 Rekt) Akam namaznn snnetinden sonra klnr. Bu namazda Buruc, Tarik, Leyl ve Kadir Surelerini okunmada tercih edilir. Bu namazlardan baka nafileler klabilir. Abdest namaz, Tahiyye-i Mescid Namaz, Tesbih Namaz vb. Tesbih namaz nasl klnr? Drt rekttr, her rektta 75 defa, Sbhnallhi vel-hamdlillhi vel ilhe illallhu vallhu ekber. denilir. Sonuncusunda sylerken, Vel havle vel kuvvete ill billhil-aliyyil-azm eklenir. Allhu ekber diye namaza durulduu zaman Subhneke okunur. Fatihaya balamadan evvel, Sbhnallhi vel-hamdlillhi vel ilhe illallhu vallhu ekber. 15 defa sylenir; 15inciden sonra, Vel havle vel kuvvete ill billhil-aliyyil-azm. denilir. Ondan sonra ezu-besmele ekilir, Ftiha okunur. Ftihadan sonra Kuran- Kerimden bir miktar sre veya baz yetler okunur. Kraat bitince, ruka varmadan, daha ayaktayken, 10 defa Sbhnallhi vel-hamdlillhi vel ilhe illallhu vallhu ekber. denilir. 10uncudan sonra, Vel havle vel kuvvete ill billhil-aliyyilazm. eklenir. Bata 15, rektn sonunda 10, okunarak 25 eder. Sonra ruka varlr, rukda her zaman okuduumuz tesbihleri okuduktan sonra, yine 10 defa bu okunur. Rkdan kalp dorulduu zaman kavmede yine 10 defa okunur. Ondan sonra secdeye varlr, secdede her zaman ektiimiz tesbihler sylendikten sonra 10 defa bu sylenir. Sonra iki secde arasnda dorularak, orada, celsede yine 10 defa okunur. kinci defa secdeye varlr, orda da tabii olarak okuduumuz tesbihlerden sonra 10 defa okunur. Bir rektta 75, ikinci rektta 75 daha; 150 eder. Selm verildikten sonra iki rekt daha klnr. Bylece drt rektta 300 defa Sbhnallhi vel-hamdlillhi vel ilhe illallhu vallhu ekber. deniliyor. Eer Sehvi gerektiren bir hal olursa sehiv secdelerinde Abdullah bn-i Mbrek kuddise srruhu Hazretlerinden gelen rivayete gre 10 defa bu zikir secdelerde tekrar edilir. Pazartesi ve Perembe, Eyym-i Beyz gnleri 5 ayn birinci, onbeinci ve son gnleri, Zilhiccenin ilk on gn, Muharremin ilk on gn, abann evvel gnleri oru tutar. Hatm-i Hcegn Bu hatmeye Byk Hatim ad verilir. Okuyu usulnn Hasan Basr radiyallh anhden geldii rivayet edilir. Hcegn bu usl zere tertib etmilerdir. Hatm-i hcegna sadece ders alm, intisap etmi olan kiiler katlr. Byk hatimi okumak isteyen kardeimiz, sulk bitirmi olmal alt seneden beri dersli olmal veya bu dersleri okumu olmaldr. En az kii olmaldr. Lzmunda tek bana bir kiide de okuyabilir. Eski dnemlerde slk grmeyen hatmeye dhil edilmedii halde, bu usl zamann icab terk edildii gibi, camilerde okutulan hatmelerde ise gsteri halini almasnn nne geilmedii grlmektedir. Zaman Pazar ve Perembe ikindiden sonra veya akam okunur. Ramazan aynda ise hergn akam okunur. Duruma gre blgede yaayan insanlarn durumlar gz nnde alnarak, tespit edilen bir
5

Arab aylarn 13.14.15. gnlerine denir.

saatte okunur. Hatim Memurlar Hatim Hocas Hatim hocalarnn seimi bizzat eyh tarafndan yaplr. Hatm-i Hcegn- okutmakla yetkilidir. Bazlar yeni intisap eden kiilere ders tarif etme yetkisi de vardr. Hatim avuu Hatim esnasnda ta datm ve ihvann hal ve hareketini dzenleyen kiidir.

Hatm-i Hcegn Okuyu Usl Hatmenin lo bir ortamda okunmas tercih edilir. Buhur yaklabilir. Hatim Hocas ve avu haricinde herkes gzlerini kapatr. Cemaat sessiz ve gz kapal oturur ve zikir emirlerini bekler. Szle veya hareketle mdahale yasaktr. Okunacak salvat, dua ve sureler iten ve sessiz bir ekilde okunmaldr. Kendisine ta yetmeyen kiiler, gzleri kapal bir vaziyette hibir ey okumadan beklemelidirler. Hatmenin balamas ile ta tatm ile balar. Bylece eline ta gelenin gzn hatme bitene kadar amamas gerekir. Hatim Hocasnn ta yere serte brakmasna kadar gzler kapal tutulur. Tan dme sesiyle Silsile-i erif, okunmaya balanr. Silsile-i erif okunup bitene kadar, gzler kapal tutulmas uygundur, fakat mecbur deildir. Hatm-i Hcegnn Zikri 7 Adet Fatiha Suresi 100 Adet Salvat- erife 79 Adet nirah Suresi (Besmele ile beraber) 1001 Adet hls Suresi (Besmele ile beraber) 7 Adet Fatiha Suresi (Besmele ile beraber) 100 Adet Salvat- erife (adetlerde fazlalk ve eksiklik yaplmamaya allmaldr. nk Na usulnde adet uzerinde vukuf esaslardandr.) Hatm-i Hcegnn Yapl Hatim avuu arkadalar daire eklinde namazda oturur gibi dizer. Hatim avuu tarafndan toplam 100 adet kk 11 adet byk ta alnr. 11 byk tatan bir tanesi Hatim Hocasnn nne, 6 adedi sa tarafa, 4 adedi de sol tarafa ayrlr. 100 adet kk tatan 79 adedi hatim hocasnn sa tarafndan itibaren, avu tarafndan ihvana datlr. 21 adet kk ta Hatim Hocasnn elinde kalr.

Duasn okur. Daha sonra Hatim Hocas hatm-i hacegan okutmaya balar. Hatim hocas sesli, dierleri de iinden 5 defa Estafirullah dedikten sonra, orada bulunan herkes iinden son Estafirullah el-azim, el-kerim, er-rahim, el-hayy-ul kayyum ve gaffaraz-zunbe ve etbu ileyhe, ya rabbi firl birlikte denir. Sonra Hatim Hocas da dhil olarak sa taraftan itibaren 7 kii ilerinden besmele ile birlikte Fatiha suresini okurlar. Sonra hatim hocas Salvat- erifeh Der, herkes kendi elindeki ta adedince iinden salvat- erifeyi (Allahmme salli ve sellim ala seyyidina Muhammedin ve ala li seyyidina Muhammedin bi adedi ilmik) okur. Hatim Hocas da elindeki 21 adet kk taa salvat- erife okuyunca salvat- erife 100 adede tamamlanm olur. Bu arada ihvan rabta halini alr. Daha sonra hatim Hocas Elem Nerahleke-i erf der, orada bulunanlar ilerinden besmele ile beraber ellerindeki ta adedince nirah Suresini okurlar. Bu da 79 adet olmu olur. Daha sonra hatim Hocas elindeki 21 adet kk tatan bir ka tanesini kendine brakp, geri kalann avua verir. O da hatim Hocasnn, sol tarafndan itibaren o talar ihvana datr. Daha sonra Hatim Hocas sesli bir ekilde hls- erif der ve herkes iinden besmele ile beraber elindeki ta adedince hls Suresini okur. Her bir seferinde hatim memuru da 10 Adet byk tatan 1 tanesini dier tarafa koyar, bu ilem 10 defa tekrarlanr. Her bir byk taa 100 adet hls Suresi okunduu iin 1000 adet hls Suresi okunmu olur. Daha sonra Hatim Hocas dhil sol taraftaki 7 kii iinden besmele ile beraber Fatiha Suresini okur. Daha sonra Hatim Hocas Salvat-i erifeh der, herkes iinden elindeki ta adedince yani toplam 100 adet Salvat- erife okur. Daha sonra kraati dzgn bir kii tarafndan Al-i mran Suresi, 7

Ayeti okunur. Sonra talar, avu tarafndan sol taraftan itibaren toplanmaya balar, bu arada da Hatim Hocas kendi iinden, okunan ayet-i kerime ve salvat- erife ve hatm-i hacegndan hsl olan sevab belli bir dzenle hediye eder ve torbaya toplanm talar ses verecek ekilde yere brakr. Dileyen gzn aar. Bylelikle hatm-i hcegan bitmi olur. Sonra Silsile-i erif okunur. Hatimden sonra tatl bir eyin ikram erbet, lokum, helva vb. uygundur.

Hatm-i Hcegnn Fazileti Hatm-i Hacegn hakknda birok faziletler olduu rivayet edilir. 1-O memleket afattan emin olur Yetrnibin melike hazr olur 2-Piranlarn ruhaniyyeti okuyanlardan raz olur 3-Pirnn manevi sofrasdr. NC BLM NAK ISTILAHLARI 6 Sdt- kiram Hazartnn byk hakkatleri anlamakta kullandklar baz stlahlar vardr ki, onlarn yoluna slk edenlerin bu stlahlar iyi bilmeleri ve gereince amel etmeleri lzmdr. Bu en byk tarkat Mverunnehir beldelerinde zuhur edip bu belde bykleri de umumiyetle farsa konumalar sebebi ile bu stlahlar frisdir. Bu yksek manl kelimeler (11) kelime olup, Hce Abdlhlk Gocdevn (k.s.) Hazretlerine aittir. Tarkat- Aliyye-i Nakibendiyyeye slk edenlere her zaman rehber olacak kelimelerdir. Tarikatn temel llerini temsil, keml yolunun muhteem plann 8 dstur tekil eder: 1 Hu der dem. . 2 Nazar ber kadem.. 3 Sefer der vatan.. 4 Halvet der encmen.. 5 Yad- Kerd.. 6 Baz- Ket.. 7 Nigah- Dat,. 8 Yad- Dat.. Ayrca saylan sekize 3 dstur daha ilave edilmitir. 1 Vukuf-u zamn.. 2 Vukuf-u aded.. 3 Vukuf-u kalb.. Bunlarla beraber hepsi 11 dir. 1 VUKF-U ZAMN . Vukf: Bilme, haberli olma. hvan, zerinden geen zamana muttali olmaldr, hem nasl bir zamanda bulunduunu, hem de iinde bulunduu zaman iyi bilip, deerlendirip deerlendiremediini aratrmal, kendini sk sk yoklamaldr: inde bulunduu zaman iinde kendi durumu nedir? Huzurda mdr? Huzur iinde midir? kr m etmektedir, kendi helakine sebep olacak bir gaflet iinde midir? hvan, btn varlyla maksd-i aslsine tevecch etmedii bir nn zerinden gemesine,
6

Bu ksm Muhammed b. Abdullah Hani, db, trc. Ali Hsrevolu, stanbul, 1980, s.251261 deki blmden ve Reahat adl kitabdan faydalanarak yazlmtr.

Allahtan gafil olarak bir tek nefes yaamamasna dikkat etmeli, btn gcyle her an SAHV (Manen uyanklk) halinde bulunmaya gayret etmelidir. Bilmelidir ki, el-ALM ve el-HABR olan Allah Tel onu ihata etmitir. hvan Allah Telnn her an grdn hesaba katmadan hi bir amel ileyemez. nk Allah Tel; Allah, gzlerin hin bakn ve sadrlarn gizlemekte olduu her ey bilir. 7 Ne yerde, ne gkte zerre miskl hi bir ey Rabbndan uzak ve gizli kalmaz. 8 Gklerin ve yerin anahtarlar Onundur. 9 Bunun iin ihvan her gece ve gndzn ve her gn iledii amellerini ne ekilde ilediini birer birer muhasebe etmeli, gzel amelleri kendine myesser klan Allah Telya kredip daha gzellerini ziyadesiyle beraber temenni etmeli, irkinleri iin tevbe ve istifar edip nedamet ederek Allah Teldan bilmeli ve Ona ynelmeli, ayet uyanamazsa bir gn muhakkak ona dneceini bilmelidir. Vukf-i zamn kelimesinden anlayacamzn hulsas, ihvan yaknen bilmelidir ki, Allah Tel her an onun yannda hzr ve nazrdr. Ubdiyyet haddini amamal, yani kendi kul olduunu bilip msyetlere kar her an uyank bulunmal, mabuduna vsl oluncaya kadar bu hli brakmamaldr. Bu, ihvan yakne erdirir. Bu mesele zerinde bu yolun bykleri buyuruyorlar ki: Mridin btn urama ve didinmelerini neticeye balayan ve onu muradna eritirmekte en byk messirlerden biri olan Vukuf-u Zaman, insann her an kendi halini bilmesi halinin kr m, zr m gerektirdiini anlamas demektir. ah- Nakibend (k.s) Bahaeddini Nakibend (k.s) Hazretleri, bize, kabz (skma) halinde istifar; bast (genileme) halinde de kr ile emir buyurmulardr. te bu iki hale dikkat ve riayet Vukuf-u Zaman dir. Yakup erh (k.s) Mridin olanca kr binas, Vukuf-u Zaman iinde saat zerine kurulmutur. Yani mridin halindeki nizam, vaktini muhafaza etmee baldr. Ta ki, ald her nefes, huzur ile mi, gafletle mi gemektedir, bilsin.. Vukuf-u Zaman tasavvuf byklerince nefs murakabe ve muhasebesinden ibarettir. Muhasebe, her geen saatin huzur veya gaflet noktasndan hesaplanmasdr. Eer vaziyette noksan varsa Baz- Get usulne sarlp amele yeniden balanmas lazmdr. Hace (k.s) Hazretleri 2VUKF-U ADED: Zikir saysna dikkat ve riayet demektir. hvan zikrini yaparken adedine dikkat etmeli, mridinin verdii adede riayet etmelidir. Bu adede riyetle beraber zikrin verilen miktar yaplmasndan ibarettir. Yoksa mcerret aded deildir. Bu, gnl vesvese ve tefrikadan korumak iindir. Hacegn yolunda Vukuf-u Aded, mcerret say saymak deil, say erevesi iinde kalb zikri derinletirmektir. Gerektir ki bir nefeste, 3, 5, 7 veya 21 defa Allah ismi zikredilsin ve bu kemiyet lleri mutlaka tek rakamlarla bitsin.. Hace Bahaeddin-i Nakibend (k.s) Hazretleri, kalbi zikirde sayya dikkat ve riayetin dank havtr toplayp sildiine iaret ederler.

7 8

(Gfir, 19) (Yunus, 61) 9 (Zmer, 63)

Sdt- Kiram Hazartnnn bazlar demilerdir ki : Vukf-i Aded zikirde art deildir. Burada esas olan kalbin mezkr (Zikredilen) ile beraber olmasdr: Huzur halinde bulunmasdr ki zikrin fydas ve eseri grnsn. Bu da NEFY ederken beer varln (Gne varken yldzlarn kaybolduu gibi) yok olmas, SBT yaparken de ilh cezbe eserlerinin kmasdr. Bu mesele zerinde bu yolun bykleri buyuruyorlar ki: Vukuf-u Aded denilen hassa, Ledn ilminin ilk mertebesidir. Bu grten murad, balangta bulunanlara ait tasarruf ve cezbe eserleri olmak gerektir. Hace Bahaeddin-i Nakibend (k.s) Hazretleri Dava kemiyette deil, keyfiyette ok zikirdir. Yani huzur ve uurla ok zikir. . Kemiyet ne kadar fazla olursa olsun. eseri has olmaynca bouna yorgunluk demektir. Zikrin eseri, Tevhit Kelimesindeki nefy ksmnda beer vcudun yoklua kartna, ispat ksmnda da lhiyet cezbelerinden bir tecelli grndne dellet eden hallerle meydana kar. yle bir halet ve keyfiyet ki, yaknlk ve Ledn ilminin balangc onda tecelli eder. Vukuf-u Aded nin Ledn ilminde balang noktas olduu, Mutlak Bir'in aleminde belirmesi srrndan haber vermesiyledir. Vahidin, esasta, saylara ekirdek tekil etmesi gibi.. Hace Alaeddin Attar (k.s) Hazretleri 3VUKUF-U KALB : ki manas vardr. Birinci manas, Zkir zikrederken kalbinin zikredilene vkf olmasdr. Yani zakirin her an Allah Tely Yad Dat nevinden bilmesidir. Zikrederken her n murakebe halinde olmal, bu hlini kaybetmemeye almaldr. Sdt- Kiram Hazart (vukf-i kalb) nin zikirde art olduunu sylerler. Zkir esn-y zikirde kalbine hkim ve sahip olmal, ona o kadar vkf olmal ki orada Allah Teldan baka bir ey bulmasn. ikinci mana : Zakirin gnle ynelmesi. . Kalb, sol memenin altnda bir et paras. Ona kalb denmesinin sebebi fikirlerin, dncelerin ve niyetlerin deimesi itibariyle ekip eviren, deitiren kuvvetin mahalli olmasndandr. Ona vkf olmak demek, onun ne halde bulunduunu her n murakabe etmektir: Zikirle megul m, deil mi? ve kii her n kalbindekini mlhaza etmeli, kalbinde gaflete ak bir kap, bir delik bulunmamaldr. Hazreti Hce Muhammed Nakibend (k.s.) bilhassa (Vukf-i kalb) zerinde durur ve ona dikkat ederdi. Bir ayet gereince, Allah Tel her yerde hazrken nasl Kabeye dnlerek ona el alyorsa, can ve gnl kabesi kalbe ynelmek suretiyle yol bulunuyor ve onsuz olmuyor. Zira insan, iinde bulunduu taayyn suretleri ve hayvan ruhu bakmndan istikametlerin zindannda mahpustur. Ama, yine ayn insan, z hakikatiyle cihet ve istikametlerin dndadr. Bu bakmdan cihet ve istikametin esiri, cihetsizlii yine cihette aramak zorunda kalyor.' Ve yine bu bakmdan mecaz, yoluyle gnl denilen et paras da ruh hakikatinin nianesi ve bir nevi cihet tayini noktas oluyor. Hakikate yol iin bu mecaz noktasna ynelmek ve Ledn ilminin anahtarn onda bulmak gerekmektedir. Bu hususta Hoca beydullah (k.s) Hazretleri buyururlar ki: Vukuf-u Kalb Allah Teldan agah olmakta bir gnl halidir. yle ki, gnlde, Allah Teldan baka hi bir ey olmayacak.. Zikirde zikredilenden gh ve gnl ona inhisar ettirmek. . Bu aghla, gr, eri, vcut ve Vukuf-u Kalb derler. 4H DER DEM : H: Akl. Der: inde manasnda zarf (Bala) Dem: Zaman, Nefis.

Akl sahibi ihvana gerektir ki, alp verdii hi bir nefeste gaflet etmemelidir. Her n Allah Tel ile beraber olmann uuruna ancak byle erilebilir. Ancak nefeslerini gaflet iinde alp vermekten kendini muhafaza eden kimsenin kalbi Allah Tel ile huzur halinde olabilir. Nefes alp verirken kalbin Allah ile huzurda olmas demek, nefesleri Allaha ita-atla ihya etmek, Allah Telya ibdet suretiyle onlar ihya ederek, Allah Telya vsl etmektir. Kalb Allah Tel ile huzurda iken girip kan her nefes ihya edilmitir ve Allah Telya gnderilmitir. Gafletle alnp verilen her nefes de ldrlmtr, Allah Telya varmamtr. H der dem : Her nefes uyank olmak, zkirin zikrederken Allah Teldan gafil olmamas demektir. nk zikirden maksat, zikrettiinin mnsn dnerek mezkre vsl olmaktr. Mnsn dnrse mnsnn tecellsine mazhar olur. Bu da ancak nefeslerini gafletle alp vermekten kurtulmakla olur. Nefesleri gafletten kurtarmak kalbi huzura erdirir. Huzura eren ise Hakk Subhneh ve Tel Hazretlerinin tecelliyatn her n mahede eder. Onun tecelliyt ise mahlktn nefesleri adedincedir. Nefeslerini gafletten kurtaran kimse artk her n Allah Tel ile beraberdir. Her n onun tecelliyatn mahede eder. Gafletten kurtulup her nefes uyank olmak ok zordur. Bunun iin gaflet edildii zaman derhal istifar etmen gerekir. Hasenat ilemee gayret gsterip o gafletin brakt izleri izle etmee almaldr. Bu mesele zerinde bu yolun bykleri buyuruyorlar ki: Bir nefesten bir nefese geerken asla gaflete dmemek ve huzurda olmaktr Mevlana Sadettin Kagar (k.s) Bu yolda nefesi muhafaza ve ona riayet etmei mhim tutmulardr. Gerektir ki her nefes huzur ve bilgi ile alnp verilsin.. Nefesini koruyamayanlara yolunu arm gzyle bakarlar. Hace Ubeydullah (k.s) Hazretleri Bu yolda terakkinin temeli nefes zerindedir. Her nefeste hale bakmal ve mazi ile istikbali dnmekten uzak kalmamaldr. Nefesin giri ve knda iki nefes arasn yle muhafaza etmelidir ki hi biri vcuda gafletle girip vcuttan gafletle kmasn.. ah Nakibend (k.s) Allah Telnn zat ismi h he harfinden ibaret olup bandaki elif ve lam harfleri tarif edatdr, ite her nefeste bu harf ve isim cereyan eder. Sahibi ister farknda olsun, ister olmasn. O ey ki, iinde o isim cereyan etmez, hayata mstehak deildir. u halde btn canllarn nefes al ve verileri, bilen ve bilmeyen iin hep o isimledir. Marifet yolcusuna den bor ise bu incelii bilmek ve her nefeste Allah ile olarak huzuru elde tutmaktr. eyh Necmeddin Kubr (k.s) 5 NAZAR BER - KADEM: Nazar: Bak Ber: zerinde manasnda Zarf Kadem: Ayak. hvan yolda yrrken ayaklarna bakarak yrmesidir ki, gz etrafa taklmasn. nk ayaklarnn ucuna bakarak yrmezse gz etrafa taklr, bu ise kalbi perdeler. Kalpteki perdelerin ou bir takm resimler, suretledir ki nazar (Bakmak) yoluyla kalpte yer eder. Bunun iin ihvan yolda yrrken gz urada burada gezerse zikirden perdelenir, nk yeni balam zkirin nazar bir yere taklrsa kalbini megul eder, derhal tefrikaya, vesveseye tutulur. nk kalbini muhafaza edecek kadar kuvvet kazanmamtr. Vesveseye ve tefrikaya kar zyf bir haldedir. Bunun iin bilhassa her kiinin yzlerine bakmamaldr. Sfiyye Hazartna gre ayarn yzne bakmak byk zararlara yol aar. nk saf kalpler, cilalanm aynalar gibidir. hvan bir buday tarlasnda dolu ve bo baak gibidir ki, dolu baak ban ne emitir, dieri bo olduu iin dimdik durmaktadr Eer dardaki herkesin yzne baklrsa

onlarn kat kalplerinin kasveti, kt ahlklar, fasit fikirleri aynen ihvann kalbine akseder. Bu ise ihvan iin son derece tehlikelidir. Bir de gzellerin yzlerine bakmamaldr. nk fitneye tutulur. nk Bakmak, eytann oklarndan bir oktur. 10 Kime bu ok isabet ederse o, Allah Tel yolunda fitneye dm olur. hvan bu oktan kurtulmak iin gzleri yerde (Ayaklarnn ucuna bakarak) yrmelidir. (Nazar ber kadem) sz, himmet yceliini; yksek himmetli olmay ne gzel anlatr ! yle ki : hvan-i tark- Hakk olan insn-i kmil, Allah Tel Hazretlerinden bakasna nazar etmez. nk msivdan alkasn kesme yolundadr. Nasl sratle koan bir kimse sadece ayaklarna bakarsa ihvan de yar yoldan dnmemek iin zahiren ve btnen Hakka tahss- nazar etmelidir. Ayrca tevazu erbab olan zatlar ayaklarna bakarak yrrler. AAtekebbir, burnu byk kimseler de dimdik yrrler. Bu, ayrca Raslllah sallallh aleyhi ve sellemin yry eklidir ki, yrrken saa sola bakmaz, ayaklarnn ucuna bakarak yrr, sanki yokutan iniyormu gibi sratle yrrlerdi. Efendimiz sallallh aleyhi ve selleme tabi olan ihvan de ayn ekilde yrmelidir. 6 SEFER DER -VATAN: Sefer: Yolculuk Der: inde manasnda zarf. Vatan: Allah Tel, Ruhun asl yurdu, gzel sfatlar. Halk arasnda sefer, bir beldeden bir baka beldeye gitmektir. Vatan ise, insann ikmet ettii ev yahut memlekettir. Sefer Der Vatan sznn manas, ihvann seferi, lem-i Halktan, Hakka olmaldr. Hazreti brhm Hallullah aleyhisselmn iaret ettii gibi ki: Ben Rabbma gidiyorum 11 demitir. hvan iinde bulunduu manev hli kf grmeyip daha gzel, daha fazla hasenat ile dolu bir hle sefer etmelidir. Yahut bir makamdan bir yksek makama ykselmeye gayret etmelidir. Meyih-i Kiram Hazart ihvanlar zahir seferden men etmilerdir. nk meakkati oktur, mihnetlidir. Slk yolunda, tark-i Hakkda riz-y Hakka muhalif i tutma ihtimli oktur. Sefer, Farzlar ve Snnetleri terk etmee her zaman msaittir. Bu ise ihvanlarn kalplerini tefrika ve vesvese ile harb eder. Kemle eren mridler ise bu meakkatin tesri altnda kalmayp Allah Teldan gafil bulunmayacaklar iin yol meakkatinin tesri altnda kalmazlar. Bilakis bu daha fazla terakk etmelerine sebep olur. Dereceleri ykselir. Hem seferin mihnetle meakkatlerine tahamml ederler, hem de gittikleri yerlerde iradda bulunurlar. Selef-i slihn Hazart, gnllerin bir yeri vatan etmeye meyil edip insanlarla lfetleri ileri gittii zaman, kendilerine onlardan gelen detleri brakp rahatlarn terk etmek, insanlarla ar lfetten kurtulmak iin sefer ederler ki, kendileri iin tecerrd-i tm hsl olup en yksek makamlara vsl olsunlar. Bu mesele zerinde bu yolun bykleri buyuruyorlar ki: hvan hev ve ehvetini terk edip Allah Telya ibdet ve itate dnmesi lzmdr. Sefer der Vatan sznden murat, bir beldeden dier bir beldeye sefer etmek deil, insann kendi i leminde Allah Telya dn yapmasdr. Erbb- slk, zahir seferi bir mrid-i kmili bulduu zaman onun her emrini Lykyla yerine getirmek iin kapsna balanr ve zahir seferi brakr. Btn seferine balar. Ona ancak bundan sonra mrd denilebilir. Eb Osman El-Marib (k.s.) Hazretleri Btn hayr ye bereketlerin anahtarlar mrd olduun yerde sabr etmendedir. Mrd denilecek hale gelinceye kadar o kapda sabredeceksin. Sen o hale gelince bereket zahir olur. Artk sen Allah
Hads-i Kudsnin tamam yledir: Harama bakmak iblsin oklarndan bir oktur ki, her kim benden korkarak onu brakrsa, zevkine bedel ona bir man veririm ki onun halvetini kalbinde duyar. (Hkim, Tabern) 11 (Sffat,99)
10

Telya doru sefer etmeye balamsn demektir. Zahirde sefer etmisin veya etmemisin bir ey fark etmez. eyh Hakm Tirmiz (k.s.) Hazretleri Vatana kavutuktan sonra sefer vki olursa, bu yolculuk vatann kendi iinde olur. Kald ki Sefer der-vatan Nakibendiye byklerinin (kaddesallahu Tel Esrrehm) temel szlerinden birisidir. Bu tarikatta bu seferi, daha bidayette (balangta) tattrrlar. Nihayeti bidayete yerletirdikleri buradan belli olur. Bu yolun yolcularndan dilediklerini Meczb-i slik yaparlar, yani meczuplar slikler haline getirirler. Bunlar nce fk seyre atarlar, insann dnda ilerletirler. Seyr-i fk denilen bu d yolculuk bittikten sonra Seyr-i enfs denilen insann iindeki yolculua balatrlar. Sefer dervatan tbiri ite bu ikinci yolculuk demektir. mm Rabbn (78. Mektup) 7 HALVET DER - ENCMEN : Halvet: Sliklerin ibdet iin ekildikleri tenh yer demektir. Yalnzlk Der: inde manasnda zarf. Encmen:nsanlarn toplu bulunduklar yer, yahut topluluk manasnadr. stekler, Halvet derencmen stlahnn mns; ihvan halk iinde, nsanlar arasnda iken her n Allah Tel ile beraber olmaldr. Herkesle beraber fakat yalnz sz bunu anlatr. Bu durumda Halvet Der Encmen, murakabe mnsna gelir. hvan, insanlarla beraber olmasna ramen insanlarn onun kalbine muttali olmamas lzmdr. O, Allah Tel ile beraber olmal fakat bunu etrafna sezdirmemelidir. Yine ihvan zikr-i kalbye mstarak olmal, o kadar ki, arya girdii zaman insanlarn grltsn duymayacak hale gelmelidir. Zikr-i Hakk kalbin hakikatini istil etmi olmaldr. Halvet Der Encmen Kelimesinden anlalacak bir baka mn da udur: Bu yola slk eden ihvan yle bir yere intisb etmelidir ki, nerede olursa olsun, insanlarla bir sr muameltta bulunmas onu Hakkla beraber olmaktan alkoymaz. 12; HALVET iki ksmdr. Birincisi zahir halvet ki, ihvann evinde insanlardan ayr bir yere ekilip orada lem-i Melekt, lem-i uhd, lem-i Ceberta muttali olmak iin oturup megul olmasdr. nk zahir hislerin Duyularn almas durdurulduu zaman batn hisler Melekt yetlerini ve Ceberut leminin esrarn mkefe iin hazr hle gelir. kinci ksm halvet batn halvettir ki, bu btnn her n esrr- Hakk mahede hlinde olmasdr. Halkla muamelesi onu zahir mtladan ve batn mahededen alkoymaz. te ak seik anlalyor ki Hakkat- halvet budur. Bu halvet tark-i Nakibendye hstr. nk onlar zahir mndaki bildiimiz, halvete, bir keye ekilmezler, cemaatten ayrlmazlar. Onlarn halveti kendi batnlarndadr: nsanlarla toplu halde bulunurlarken kendi ilerinde halvet halindedirler. Hace Bahaeddin Nakibend (k.s) Hazretlerine sormular: Sizin tarikatnzn esas nedir? Buyurmular: Halvet der encmen, toplulukta yalnzlktr. Zahirde halk, batnda hak ile olmak..

12

yle rical vardr ki, ne ticaret, ne de al veri onlar zikrullahtan alkoyamaz. (Nr, 37)

Ve buyurmular : Bizim tarikatmzn esas sohbettir. Halktan uzaklamakta hret, hretteyse afet vardr. Hayr cemiyettedir; cemiyet de sohbette.. Elverir ki, her iki tarafn hakk verilsin ve birinden birine saplanp kalnmasn.. Sdt-t Kiram Hazartnn halvetin bu trlsn terch etmelerinin sebebi Raslllah sallallh aleyhi ve sellemin Snnetine ittib etmek iindir. nk o insanlarn iine girip onlarn hidyetine almay bir keye ekilmee terch etmitir ve buyurmutur ki: nsanlarn arasna karp onlarn ezasna sabreden mmin, onlarn iine karmayan ve bir keye ekilen mminden hayrldr. Bu mesele zerinde bu yolun bykleri buyuruyorlar ki: Kmil insan, kendisinden bir sr kerametler sdr olan kimse deil, bilakis halk iine girip al veriini yapan, maietini kendisi temin eden, evlenen, insanlarla hair neir olan, bununla beraber bir n Allah Teldan gafil olmayan kimsedir. eyh Eb Sadil-Harrz (k.s.) Toplulukta yalnzlk udur : Zikir insan yle kaplayacak insan kendisini zikre yle verecek ki, en kalabalk ve amatal yere girse hi bir ey iitemez olacak.. Hace Evliya-y Kebir (k.s) nsan kendisini topyekn zikre verse, be alt gnde yle bir mertebeye eriir ki, halkn art ve birbiriyle diditii hep zikir grnr. Kendi konutuklar da.. Hoca Ubeydullah (k.s) Hazretleri Bu Tarikat- aliyenin bir baka hususiyeti de Halvet der-encmendir. Bakalar arasnda yalnz imi gibi olmak demektir ve Sefer der-vatandan hasl olur. Sefer der-vatan myesser olunca, bakalar arasnda zihnin dalmas da vatan gibi yalnzla sefer eder. fki danklklar kalbe szamaz. Bu yalnzlk dier tarikatlarda ancak mntehda, sona varanlarda myesser olur. Fakat bu Tarikat- aliyede balangta hasl olduundan, bu yola mahsus saylmtr.Halvet der-encmen demek, vatan halvet kaplarn kapamak, pencerelerini rmek demektir. Yani herkesin arasnda hi kimseye iltifat etmeyecek, hi kimse ile muhatap olup konumayacak. Bu demek deildir ki gzlerini yumacak, duygularn zorla muattal brakacak. Hayr! Byle bir ey bu Tarikat- aliyede yoktur. Kardeim! Btn bu zorlamalar, yolun banda ve ortasnda olur. Sona varanlarn bunlar iin kendini zorlamas gerekmez. Herkesin arasnda iken kalbini toparlamtr, gaflet arasnda iken huzurdadr. mm Rabbn (k.s) (221. Mektup) 8 YD- KERD : Yd: Zikir. Allah, Nefy sbat vb. Kerd: Zikretmek demektir. Asl Kerden dir. Kolay okunsun diye sonundaki nun drlmtr. Zikri, kalb ve dil ile daima tekrarlamak demektir. hvan murakabe mertebesine geldikten sonra zikrini Nefy sbt yoluyla yapmaldr. Her gn belirli bir aded buna devam eder. (5.000 veya 10.000 kadar.) Bu mertebede Nefy sbt ile zikrin lisanla yaplmasnn art olduu beyan edildi. nk kalp, unsurlara bal olmas sebebiyle, unsurlarn tesriyle paslanabilir, Nefy sbt lisanla yaplnca bu paslar zail olur; murakabe noktasndan mahede mertebesine ykselir. (Yd Kerd) Istlahnn bir baka mns; Zikr-i daim iinde olmaktr. Kalble veya lisanla olsun, sm-i Zt veya bir baka zikir, veya Nefy sbt eklinde yaplm olsun msvdir. Maksat zikrin kesintisiz devam etmesidir. Zikredilenle (Allah Tel ile) ancak bu ekilde huzura varlr. Bu stlahn

bir baka mns, gaflete mahal brakmadan, gaflet etmeden zikre devam etmektir. nk Allah Tel Unuttuun zaman Rabbini zikret. 13 buyurmutur. Bu mesele zerinde bu yolun bykleri buyuruyorlar ki: Zikir talimin usul yledir ki, eyh kalbiyle tevhid kelimesini sylerken, mrid kendi kalbini hazrlayacak ve eyhin yreine kar tutup gzlerini yumacak, dilini damana yaptracak, dilerini skacak, nefesini tutacak ve yalnz kalbiyle zikre balayacak.. Nefesini hapsetmekte sabr gsterecek ve bir nefeste kere tevhid kelimesini ekecek. . Bylece zikrin halavetini kalbinde arayacak.. Mevlana Sadettin Kagar (k.s) Zikirden murad, kalbin Allah Teldan bilgi edinmesidir. Bu bilgi meydana gelince zikir yerini buldu demektir. Eer gnl ehli sohbetinde bu bilgi meydana gelmezse zikre devam etmek lazmdr. Zikirde en kolay ve salam yol, nefesini gbei altnda hapsedip dudan dudana ve dilini damana yaptrmak suretiyle olandr. Kalbin hakikati o duygu ve anlay merkezi olmaktr ki, her tarafa ynelir, dnyay ve dnya ilerini hep o dnr ve gz ap kapayncaya kadar yerleri, gkleri ve btn lemleri dolar, ite onu btn fikirlerden caydrp, tiksindirip, yrek dediimiz madd et parasna dndrmek ve zikirle balamak lazmdr. O trl ki, Tevhid Kelimesindeki (l) hecesini yukarya ekip (ilahe) lafzn sa tarafna atarak (illallah) kelimesini iddet ve kuvvetle kalbe indirerek, ykleyerek. . yle ki; zikrin harareti btn vcuda yaylm hissetmeli ve o hararet iinde erimeli. . Tevhit kelimesinin nefy tbir olunan l ilhe ksmnda, mrid, kendi vcudiyle beraber mutlak bir yoklua dalacak, ispat ksmnda illallah ise varl yalnz Allah Telya tahsis edecektir. Mrid btn zamann bu zikre balayacak ve hi bir faaliyet kalbin at gibi onu bu zikrinden alkoyamayacaktr. Nihayet zikr kalbin zarur sfat haline gelecektir. Kalb, keli bir et paras eklindedir ki, sol memenin altndadr ve insan hakikatinin toplu merkezidir. Bu et paras yle bir kelimedir ki, toplu hakikat onun manasdr. Toplu insan hakikati de yle bir zdr ki, btn kainat onun mufassal ifadesidir. Her yemiin ekirdeinde kendi aac z halinde bulunduu gibi, kalpte de btn kainat zletirilmitir. Hasl, kalb, btn mevcutlarn hlasa halinde nshas ve sonsuz srlarn toplanma noktasdr. Kalbe yol bulan murada erer, ona yol bulmak da gnl ehlinin hizmetine erimekle olur. O zaman mride yle bir keyfiyet yz gsterir ki, eya ve hadiselerin dedikodusundan kurtulup can ve gnl sohbetine ve Allah bilgisine erer. Hi bir zahmet ve meakkat ekmeksizin de Allah'tan gayri ne varsa onlardan el eker. Eyann terkindeki hikmeti, hrriyeti, zikr hakikatim mrid o zaman anlar. Hoca Ubeydullah (k.s) Hazretleri

9 BAZ KET: Baz: Dnmek. Hatrlamak. Tekrar Ket: Seyir ve temaa etmek, dnmek. Asl ketendir. Kolay okunsun diye sonundaki nun drlmtr. Zikirde ihtiyarszca hatra gelen, iyi ve kt her fikri nefyetmek, kovmaktr. Zkir Nefy sbt yaparken nefesini salverdii vakit syledii kelime-i erfenin mnsn dnmeli, Zikirde kalbin Maksdum ancak sensin! Ve matlbum ancak senin rzndr. Baka hi bir ey deil!. itminanna ermesi arttr. Gaibde baka alakalara yer kaldka byle bir itminan teekkl edemez ve zikr halis olamaz. Balangta bu itminana erilemese de yine zikri brakmamak ve bu his elde edilinceye kadar zikre devam etmek gerekir. Allahm! Maksdum ancak sensin! Ve matlbum ancak senin rzndr! Derken Nefy sbtn mnsn kuvvetlendirilmi olur. Bu, zkirin kalbinde Tevhid hakkatinin srrn yerletirir. O hale gelir ki nazarndan btn mahlkat silinir, sadece Hakk grr. Allah Telnn vcdu (Varl)
13

(Kehf, 24)

zahir olur. Hcegn- Nakibendiyyenin ihvanlara bunu bilhassa emretmelerinin sebebi budur. hvan zikr ediyorsa zikrinin mnsn dnecektir. Srr- Tevhde byle erer. Tecrd ve tefrde byle vsl olur. Bz Ket stlahnn bir baka mns, zkirin zikr esnasnda Allah Tely lykyla zikretmekten ciz olduunu ve kusurlarn Allah Telya rz etmesidir. nk Allah Telnn yardm olmadan hi bir kimse onu hakkyla zikredemez. Byklerimiz; Seni tenzih ederiz! Lyk olduun ekilde zikredemedik seni ey Mezkr! Diye acziyetlerini aa vurmulardr. Zkir btn varl ile zikredip Rabbi de onu zikretmedike onunla huzura varamaz. Onun inayeti olmadan hi bir kimse Onu hakkyla zikredemez, zikrin esrarn anlayamaz. Ona vsl olmak myesser olmaz. Bunun iin Bz Ket kelimesiyle anlatlmak istenen ey, zkirin zikr esnasnda her n Allah Tela ruc etmesi gerektiidir ki zikr ile mezkre byle eriilir. Bu konuda Mevlana Aliyddin (k.s) buyurur ki: Balangta ilk zikir emrini aldm zaman Allah Telm, benim muradm sensin, senin rzandr; baka hi bir ey deil! fikrini benimsemedim, byle bir iddiadan utandm. Zira bu iddiada sadk deildim. Yalan sylemi olacaktm. Vaziyeti stadma anlattm. Dediler ki: insan bu szde sadk olmasa bile yalann hakikat haline getirinceye kadar onda sabit olmaldr. Sonradan iin hakikatini anladm. Tam doruluk, ite, yalan bile geree evirmee bakan bu sebat ve srardadr. 10 NGAH DAT: Nigah: Bak, bakma, nazar, kalp Daten: Korumak. Asl Daten dir. Kolay okunsun diye sonundaki nun drlmtr. Kalbi zararl bak ve dncelerden korumak demektir. Zikri, Nefy sbt eklinde yaparken manay dnrken kalbi muhafaza etmektir ki, manasn dneceim derken kalbine havtr gelmesin. Eer havtrdan salim kalmazsa zikrin faydas hsl olmaz. Zikirden maksat ise mezkr ile huzura varmaktr. Havtrdan korunmazsa neye yarar? hvan kalbini her zaman havtrdan muhafaza etmeye almaldr. Vukf-i kalb stlahnda da ayn ey tafsilt ile anlatlmtr. Havtrn, yani kalbe n olarak gelen yabanc ve nefyi gereken his ve fikirlerin murakabesidir. yle ki, mrid, bin kere Allah Telnn ismini and halde hatrna bir kere bile yabanc fikir gelmemelidir. eyrek saat da olsa kalbi havtrdan muhafaza etmek ok zor bir itir. Buna muvaffak olan kimse tasavvufun semeresini almtr. nk tasavvuf, kalbi havtrn girmesinden, bir sr fsid fikirlerden muhafaza kuvveti demektir, kalbi sfiyyetle muhafaza etmek demektir. Bu iki eyi (Zikri ve muhafazay) yapan, kalbinin hakkatini bilmi olur. Raslllah sallallh aleyhi ve sellem bunun iin Kendini bilen Rabbn bilir buyurmutur. Bu mesele zerinde bu yolun bykleri buyuruyorlar ki: Krk sene kalbimin kapsnda bekilik yaptm, onu Allah Tel,dan bakasna amadm. Kalbim o hle geldi ki, Allahtan bakasn tanmaz oldum. eyh Eb Bekril-Kettn (k.s.) Ben kalbimi on gece bekledim, muhafaza ettim, kalbim de beni yirmi sene muhafaza etti. Bir byk sylemitir. Mrid, bir veya iki saat, hatta mmkn olduu takdirde daha fazla zaman iinde kendisini havtr dan korumaldr. Mevlana Sadeddin Kagar (k.s) Hazretleri Nigah- Dat o dereceye erimelidir ki, gnein douundan batna kadar mridin gnlne hi bir yabanc ey uramamaldr. yle ki, insanda hayal kuvveti kendi kendini azletmi hale gelmelidir.

Mevlana Kasm (k.s) 11 YD-I DAT: Yd: Allah Tel, Allah Telnn zikri Dat: Korumak. Asl Daten dir. Kolay okunsun diye sonundaki nun drlmtr. Her an ve mekanda, vicdan ve zevk yoluyla Allah'tan haberli olmak halidir. Zkir Nefy sbt zikrini yaparken habs-i nefes yaparak kalbini mezkr ile huzura vardrmaldr. hvan her ne halde olursa olsun, kalbi her n Allah Tel ile huzur halinde bulunmadr. Bu bakmdan Yd Dt stlah murakabe ile ayn manaya gelir. Bunun bir baka manas kalbi, Zt tecellsini mahedeye her n uyank tutmaktr. Zikirden hsl olan huzur, murakabe, sohbet ve rabta, Yd Dt stlhyla ayn mnya gelir. Buradan hareket ederek diyebiliriz ki huzur, zt- ehadiyyetin nurlarn mahede etmektir. Bunun iin keyfiyyeti muhteliftir, eitli ekillerde zuhur eder, onu havastan bakas bilmez. Bu mesele zerinde bu yolun bykleri buyuruyorlar ki: Hace Ubeydullah (k.s), Yd-Kerd, Baz-Get, Nigh Dat ve Yad- - Dat llerini u ekilde aklar. Yad-Kerd, zikirde tekellf, mbalaayla srardan ibarettir. Baz-Get Allah Telya dn ve adm her anta Allah Tely murad edinitir. Nigah-Dat, dille sylemeksizin Allah Telya dn halini muhafaza etmektir. Yad-Dat ise Nigah-Dat halini derinletirmekten ve bilgiyle kullanmaktan ibarettir. Yd- dat en yksek mertebedir. Ondan sonra mertebe yoktur. mm Rabbn (k.s) DRT FADE 1-SOHBET Mrid-i Kamil le sohbet Allah Tel ile yaplm demektir. Sohbette kalplerde bir an ayrlk olmaz. muhalif fikirler hatra gelmez. Ubudiyet, rububiyet ve hakikat fikirleri konuulur. Raslllah sallallh aleyhi ve sellemin snnetine ittiba edilir. Allah Teldan konuulur. Sohbet bykler ile yapldnda byklerin szlerinden konuulur. Yeni intisab etmiler ile yapldnda tarikat adab ve usullerinden konuulur. Byklerin hallerinden bahsedilmesi mridlerin hallerinin kemal seviyelerini mridlerin vasfna ulatrmak iindir. Bu ekilde celal ve cemal srlar inkiaf edilir. Makamlarn ihtiyalar miktarnca zikrin, riyazetin ve amellerin fazilet durumlar anlatlr. Velyet ve nbvvet srlar sohbet ile kar. Onun iin ariflerin sohbeti Allah Telnn srlarna kavumada vesiledir. Raslllah sallallh aleyhi ve sellem Allah Telya yakn lmak iin mukarrebler ile sohbet etmeyi tavsiye etmitir. Raslllah sallallh aleyhi ve sellem Cebrail aleyhisselm ile yapt 23 senelik sohbet ile kemal bulmutur. Sahabede ayn bu ekilde sohbet ile yetimitir. Sohbet ile kavuulan kemlata zikir, riyazat ve ibadetle kavuulmaz. Sohbet adbna uymak muhakkak gereklidir. nk Allah Tel oturmak ile edeerdedir. Raslllah sallallh aleyhi ve sellem Kim Allah Tel ile sohbet etmek istiyorsa, adabna riayet ederek Ehlullah ile sohbet etsin buyurmutur. Kim onlarn terbiyesine girerse feyizler ular. Edebini muhafaza etmeyenlerin akibeti ise hsrandr. Cneyd-i Badadi kuddise srruhu buyurdu ki; Kim bu taife ile oturursa ve edebine riayet etmez ise imannn nuru sner. Allah Tel belalara dar klar.

Mrid ile yaplan sohbete katlan abdestine ve taharetine dikkat etmeli ve tevbe istifar etmelidir. nk feyzin artmasna sebep olur. Zelil ve zebunluk ile yokluk iinde olmaldr. Oturmak iinde izinde almaldr. zin alamaz ise sohbete dahil olmayp oradan ayrlmal ve kalbini bozmamaldr. Eer izin alrsa bu seferde izinsiz konumamaldr. Ne ekilde olursa olsun itiraz sahibi olmamaldr. Sohbetin devamna gnln emre tabi klmal ynlendirici olmamaldr. MUHABBET Bu yolun byk ilerindendir. Kendine has nisbeti olandr. Ebubekir sdk radiyallah anh bu nisbeti Raslllah sallallh aleyhi ve sellem zerine cezbei muhabbet ile balar. Bu tarik cezbe tarikidir. Cezbe nisbeti buna tahsis edilmitir. ayet muabbet olmazsa cezbe olmaz. Cezbe olmaynca nisbet husule gelmez. Letiflerin hususiyeti mridde fen ile zuhur eder. radesini kaybedende muhabbet cezbesi oluur. Mridde olan marifeti ilahiyye ve tecelliyati rabbniye mride azar azar muhabbet ile gelmeye balar. Mrid mridin delaleti ile muhabbeti vastasyla mknats gibi ekilmeye balar ve sevgiliye doru yol alr. Mride olan muhabbeti ne kadarsa bilmelidir ki Allah Tely o kadar seviyor demektir. Mride olan muhabbet Allah Telya vuslat iin kafidir. Muhabbet bu yolda ayn hakkattir. Allah Telya olan muhabbet iki ksmdr. 1-Mahlkatn vastas olmadan. 2-Enbiyann ve erbb cezbe-i ilhiyenin dir. nk bunlarn muhabbeti Zt- Ehadiyyetin fyzatndandr. Bunun vahdet srr mahlukatn vastas olmayan bir srdr. Evliyaya muhabbette bu nevidendir.. Bunlar enbiyann muhabbet ile Allah Telya vuslat ederler. Enbiyann muhabbeti Allah Telya olan muhabbete vastadr. Eer bu vasta olmazsa Allah Telya muhabbet olmaz. Bunun iin Raslllah sallallh aleyhi ve sellem Beni sevenler Allah Tely severler buyurdu. Adab- Muhabbet Mridine olan muhabbet ile kalbini temizlemeli ve huzurunda baka birini hatra getirmemeli ve onun varln n planda tutmaldr. Emirlerine amde olmal, muhalefet etmemelidir. Her halinde ona tabi l gibi olmaldr. Mridin verdii emanetleri tesbih, takke, cbbe vb. eyleri muhafaza etmelidir. Bu hal ile olunursa muhabbette artma olur. Drdnc Fayda Rabta bu Naki yolunun usllerindendir. Bu tarike Rabta tariki denir. Rabta Allah Telya ulamada yakn bir yoldur. eyhe rabta muhabbetten stndr. Rabta feyz ald eyde durmaktr. Muhabbet olmazsa rabta olmaz. Rabta olmaynca feyz olmaz. Rabta sofiyye yannda mridin basiretini mridin ruhaniyetine intizar etmektir. Mridin hayalini kalbinde zati muhabbetiyle doldurmaktr. Bu da iki ekilde olur. Mridin huzurunda mrid mridin zatna muhabbetle teslimiyet ve istihlak (helak etme) yolu ile btn sfatlarnda fena klarak kalben tevecch etmektir. Gaybettir. Bu da iki trldr. 1-Mridin mridini iki ka arasnda hayal etmesidir. Taki bu tevecchde gaybet hsl olana kadar veya cezbe aa kana kadar. 2-Mridin suretinin etrafn kaplamas ile gaybet ve cezbe hsl olana kadar. Bu hallerden biri hsl olduktan sonra rabtay keser. Rabta adab mridin kemlatnn ve ruhaniyetinin fark edilmemesi, yleki mekanla kaytlayamamasdr. Mridini her yerde hazr grmesidir. Mridin tasarrufunu Allah Telnn tasarrufundan grmesidir. Eer mridin muhabbetini muhafaza eder ve nisbetini kaybetmezse btn vakitlerde rabtaya devam eder ve fark edemez olur. Mrid Allah Teldan gelecek feyze vastasz ulaabilecek kudretine ulancaya kadar rabtaya devam eder. Rabta meguliyeti terakki makamlarn kncaya ve maheye eriinceye kadar

perdeleri aralamak iin gerekir. Fakat mride muhabbetini terk etmez. nk nisbet ve muhabbeti muhafaza mahedeyi artrr. Salik bununla nsiyet yaknlk kazanr.