A Szentharomsag Titka

Tth Kroly
A SZENTHROMSG TITKA
Es minden versengs nlkl ami hitnknek nagy titka ez; Az Isten megjelentt a testben, megigazttatott Llekben.
(1Tim 3:16; Kroli, 1685-s kiads)
A Szenthromsg titka 2 TARTALOM

Bevezets 1. Mi valjban a hromsg-tan? 2. A hromsg-tan bibliai alapja 2.1. Az szvetsg bizonysgttele Istenrl 2.2. Az szvetsgi JHVH s az jszvetsgi Jzus 2.3. Az jszvetsg bizonysgttele Istenrl 2.3.1. A hrmas megnyilvnuls versei 2.3.2. A Szentllek szemly? 2.3.3. Isten termszete 2.4. Jzus ketts termszete 2.5. Termszet s szemlyisg 3. A hromsg-tan fontossga 3.1. A szeretet szempontjbl 3.2. A megvlts szempontjbl 4. A hromsg-tan trtnete 5. A Szenthromsg tagadsa 5.1. Jehova Tani 5.2. Unitrius Egyhz 5.3. Krisztadelfinusok 5.4. Isten Egyhznak Gylekezetei 5.5. Muszlimok 6. sszegzs Irodalom 3 5 6 6 8 10 10 11 14 20 21 23 23 23 25 27 27 28 30 31 32 32 33
Ez a tanulmny szabadon felhasznlhat, amennyiben az ingyenesen trtnik, vltoztatsok nlkl. A bibliai idzetek a Magyar Bibliatrsulat ltal kiadott s 1990-ben revidelt j protestns fordtsbl szrmaznak. A Szenthromsg titka 2007
A Szenthromsg titka 3
Bevezets
Az egyetemes keresztny hitnek vszzadok (st, mondhatjuk, vezredek) ta alappillre a hromsg-tan. Az ezredforduln mintegy ktmillird szemly vallotta magt keresztnynek. Ebbe a szmba termszetesen beletartoznak azok is, akik csak nvlegesen valljk maguknak a keresztny hitet, de valjban nem Jzus Krisztus kveti. Ha leszktjk ezt a szmot csak azokra, akik valban hitvall, a missziparancsot is komolyan vev keresztnyek, akkor is tbb szzmillis szmot kapunk. Ez a tbb szzmillinyi keresztny pedig mintegy hszezer felekezetbe tartozik. Vannak kzttk tradicionlisok s karizmatikusok, katolikusok s protestnsok, pre-tribulacionistk s poszt-tribulacionistk, a predesztincit vallk s tagadk, amillenaristk s premillenaristk, csecsemkeresztsg s felnttkeresztsg prtiak, s a vgtelensgig sorolhatnnk a klnbsgeket. Egy dolog azonban mindenkpp kzs a keresztny felekezetekben: elfogadjk a Szenthromsgrl szl tant, s hitk fundamentumnak tekintik. Az Egyhz trtnelme sorn mindig is kzponti tants volt az Isten hrom-egy termszetbe vetett hit. Minden kor keresztnye vetette a hitt Istenbe, s vallotta, hogy Isten az Atya, Isten a Fi, Isten a Szentllek, mg sincs hrom Isten, csak egy. Az emberi elmt mindenkppen megprblja, s zavarba ejti ez az Istenrl vallott elkpzels. Sokan prblkoztak azzal, hogy megrtsk, igyekeztek a matematikai logika segtsgvel megmagyarzni, beleszortani a racionlisan mkd emberi elmbe, de minden esetben kudarcot vallottak. Isten lnyt ugyanis nem rthetjk meg teljesen. Urunk e vilg termszeti trvnyei fltt ltezik, s lnye nincs a fizikai trvnyek ltal korltozva, a mi ltnk s elmnk azonban igen. Hogyan is rthetn meg a vgtelen Istent a vges ember? Hogyan foghatnnk fel az rkkvalt mi, akik az id korltai kz vagyunk szortva? Hogyan rthetnnk meg a mindentt jelenlv Istent, mikor a fizikai trvnyek korltoznak bennnket? Tallan foglalta ssze a prdiktor, hogyan vall kudarcot az emberi elme s kpzeler, amikor megprblja megrteni a Vgtelent: Szpen megalkotott mindent a maga idejben, az rkkvalsgot is az emberi rtelem el trta, de az ember mgsem tudja felfogni Isten alkotsait elejtl vgig, amelyeket megalkotott (Prd 3:11). Nem csak Isten alkotsaira igaz ez, hanem magra Istenre is. Gondoskodott szmunkra a Szentrsrl, ami az nkijelentse minden kor embere fel, mgsem rthetjk meg teljesen ezeket az informcikat. pp ezzel rvelnek nhnyan, akik tagadjk a Szenthromsgot: a hromsg-tan rtelmetlen, ellenkezik a logikai szablyszersgekkel, ezrt el kell vetnnk. rvrendszerket azonban rossz kiindulpontra helyezik: az ember s Isten kapcsolata nem vizsglhat a logika s racionalits szablyai szerint. Amennyiben logikai ton kvnjuk megkzelteni Isten lnyt, kt eshetsg ll elttnk. Egyrszt vizsglhatjuk Isten egsz valjt az emberi sz szablyai szerint. Nem csak a hromsg-tant kiemelve, hanem Isten minden tulajdonsgt, s minden informcit, amit a Bibliban tallunk rla. Ha nem logikus a hromsg-tan, akkor azt kell mondanunk, hogy emberi sszel mrve ugyanennyire logiktlan s felfoghatatlan az, hogy Isten rktl fogva van, s sosem volt kezdete. Logiktlan s sszertlen az a tette, hogy miutn hallos bnt kvettnk el ellene, mgis megbocst, s elengedi a bntetsnket, magra vllalva a bnnk krt, amirt mi tartozunk felelssggel. Meglthatjuk, hogy a fizikai vilgunk trvnyei alapjn mennyire lehetetlen, hogy Isten egyszerre mindentt jelen tud lenni. Csakgy elkpzelhetetlen, hogy a teremtett vilgon kvl ltezik, mgis benne lnk, mozgunk s vagyunk (Csel 17:28); valamint mi benne vagyunk, pedig mibennnk. Azt lthatjuk, hogy Isten egsz valja az emberi elme szmra felfoghatatlan, s a racionlis elme szmra logiktlan.
Msrszt, rdbbenhetnk arra, hogy Isten lnyt nem kell e vilg trvnyszersgei alapjn megkzeltennk. Isten nem ebben a vilgban l, ezrt nem ktik a teremts szablyai. Nincs beszortva a kiterjeds hrom dimenzija kz, s az id sem korltozza t. Mindezek fltt ll, s ezrt olyan tulajdonsgokkal s kpessgekkel rendelkezik, amelyek ebben a vilgban elkpzelhetetlenek szmunkra. De mirt is akarjuk felfogni a Felfoghatatlant? Elssorban nem a megrts a kulcsa az Istennel val kapcsolatunknak. Nem a teolgiai tudsunk, lexiklis ismereteink alapjn tl meg minket Isten, hanem a hitnk alapjn. A Biblia vilgosan kijelenti: A hit pedig a nem lthat dolgok ltrl val meggyzds Hit nlkl pedig senki sem lehet kedves Isten eltt, mert aki az Istent keresi, annak hinnie kell, hogy van; s megjutalmazza azokat, akik t keresik (Zsid 11:1, 6). Az Istentl szrmaz nkijelentseket nem racionlis mrlegels, hanem hit ltal tehetjk magunkv. Ha kpesek lennnk teljesen megrteni Istent, akkor nem lenne szksgnk arra, hogy elhiggyk, amit mond nmagrl, az igaz. De mivel nem tudjuk megrteni korltolt rtelmnk s kpessgeink miatt, ezrt hitre van szksgnk: elhisszk, hogy ami a Bibliban ll, az az igazsg. s a Zsidkhoz rt levl szerzjnek defincija szerint a hitnk nem ms, mint szilrd meggyzds olyasmirl, amit nem ltunk. Nem tudjuk megvizsglni, mrlegelni, ellenrizni, megmrni, lerni tudomnyos mdszerekkel, de elfogadjuk azt, mert hisznk Istennek s Istenben. De taln felmerl a krds: ha Isten lnyt teljes mrtkben lehetetlen megrteni, akkor mirt olyan lnyeges, hogy foglalkozzunk a Szenthromsggal? Attl mg valaki lehet igazn odasznt hv, ha nem fogadja el a hromsg-tant. Attl mg hisz az Atyban, hisz Jzusban, a Fiban, aki megvltotta t, s hisz a Szentllekben, aki/ami munklkodik benne. A tanulmnyban szeretnnk vlaszt keresni arra, hogy mirt lnyeges az evanglium szempontjbl a hromsg-tan. Vajon lnyegtelen az evanglium tisztasgnak szempontjbl, hogy ki az a Jzus Krisztus, aki meghalt rtnk? Szmt az, hogy ki/mi az a Szentllek, aki/ami lakozst vesz a hvkben, s a mi lelknkkel egytt bizonysgot tesz arrl, hogy Isten gyermekei vagyunk? A Biblia ezt mondja: Az pedig az rk let, hogy ismernek tged, az egyedl igaz Istent, s akit elkldtl, a Jzus Krisztust (Jn 17:3). Ismerni Istent nem akrmilyen cseklysg, hanem rk let. Felelsek vagyunk azrt, hogy igyekezznk megismerni az igazsgot, amit Isten leratott nmagrl. Ez nincs ellenttben azzal, hogy Isten lnyt teljes mrtkben nem tudjuk megrteni. ugyanis olyan ismereteket tr elnk magrl, amit a magunkv tehetnk, s ez hatssal lesz az letnkre. Jzus gy vigasztalta tantvnyait, mikor kzeledett megfesztsnek ideje: Mg sok mindent kellene mondanom nektek, de most nem tudjtok elviselni, amikor azonban eljn , az igazsg Lelke, elvezet titeket a teljes igazsgra; mert nem nmagtl szl, hanem azokat mondja, amiket hall, s az eljvend dolgokat is kijelenti nektek (Jn 16:12-13). Az r Jzus nem a rszleges igazsgot, a tves ismereteket grte a tantvnyoknak, hanem a teljes igazsgot, amire a Szentllek vezeti el a tantvnyokat. Ma neknk is szksgnk van arra, hogy alvessk magunkat az igazsg Lelknek, aki minket is elvezet a teljes igazsgra. El kell engednnk a sajt elkpzelseinket, s engedni kell a Szentlleknek, hogy az igazsgra vezessen el bennnket. Nhny vtizeddel ksbb Jnos, aki feljegyezte Jzus grett az igazsg lelkrl, gy tett bizonysgot: de bennetek megvan az a kenet is, amelyet tle kaptatok, ezrt nincs szksgetek arra, hogy valaki tantson titeket; st amire az kenete tant meg titeket, az igaz, s nem hazugsg; s ahogyan megtantott titeket, gy maradjatok meg benne (1Jn 2:27). Tudatban kell lennnk annak, hogy ma mg tredkes az ismeretnk (1Kor 13:9). Ezrt nem ltjuk a teljes kpet. Nem vagyunk minden rszlet birtokban. Ahogyan ezt Remnyik Sndor megfogalmazta A sznyeg visszja cm versben: A vilg Isten-sztte sznyeg, / Mi csak a visszjt ltjuk itt, / s nha a legszebb perceinkben / A sznbl is -- valamit.
Fontos trekedni az igazsgra, amire Isten el akar vezetni, de ebben a vilgban mindig is lesznek olyan dolgok, amik eltakarva maradnak ellnk. Ahogyan Jnos evangliumban lttuk, ismerni Istent nem ms, mint az rk let. Ez az ismeret pedig hatssal van az letnkre, s kzelebb visz bennnket hozz. Azutn ismer dm az felesgt vt (1Mz 4:1; Kroli). Ez pedig az alapja lett a kapcsolatuknak, hiszen a frfi elhagyja apjt s anyjt, ragaszkodik felesghez, s lesznek egy testt (1Mz 2:24). Az kapcsolatuk gymlcse lett Kin, bel, s a tbbi gyermekk. Amikor mi ismerjk Istent, elhagyunk mindent rte. s a vele val kapcsolatunknak lesz gymlcse. Msok ltni fogjk rajtunk, ahogy lttk Mzesen, hogy ragyogott az arca (2Mz 34:29-35). tformldik a jellemnk, nem lesznk tbb olyanok, amilyenek voltunk (Tit 3:1-7). De ilyen tforml s lthat hatsa csak az igaz istenismeretnek lesz az letnkben. Felelsek vagyunk azrt, hogy trekedjnk az igazsgra. Ne elgedjnk meg annl kevesebbel, mint amit Isten kzlni akar velnk a Bibliban. Ezrt lnyeges megismerni az igazsgot: Isten vajon gy jelenti ki magt a Szentrsban, mint a Hrom-egy Isten? Ha nem ragaszkodunk a sajt korbbi ismereteinkhez, elfeltevseinkhez, hanem letesszk azokat, s befogad szvvel kzeltnk a Biblihoz, akkor meglthatjuk Isten szentsgt. Veszteni semmit nem veszthetnk, csak az igazsggal lehetnk gazdagabbak, brmi is legyen az. Ebben a tanulmnyban szeretnnk sszefoglalni azt az igazsgot, amit Isten kijelent magrl az Igjben. ***
1. Mi valjban a hromsg-tan?
Mieltt rtrnnk a tma megvizsglsra, rviden rdemes tisztzni, mit is rtenek a keresztnyek a hromsg-tan alatt. Semmikppen nem azt, hogy hrom Isten ltezik: az Atya, a Fi s a Szentllek (triteizmus). Azt sem, hogy egyetlen Isten van, aki hrom megjelensi formban vonult be a trtnelembe, elszr gy, mint Atya, majd gy, mint Fi, vgl pedig mint Szentllek, de valjban ugyanarrl a szemlyrl van sz, csak a klnbz szakaszokban ms nvvel illettk (modalizmus). Az egyhz ltal elfogadott hromsg-tan kimondja, hogy egyetlen Isten van, azonban a Biblia bizonysgttele alapjn az Atya, a Fi s a Szentllek olyan tulajdonsgokkal rendelkezik, amelyekkel csak az egy igaz Isten rendelkezhet, s olyan dolgokat tesz, amit csak az egy igaz Isten tehet. Egyszerbben fogalmazva: Isten az Atya, Isten a Fi s Isten a Szentllek, mg sincs hrom Isten, hanem csak egy. Ezt foglalja ssze az albbi bra.
A hromsg-tan sematikus rajza
2. A hromsg-tan bibliai alapja

Napjainkban a hromsg-tan legismertebb kritikusai Jehova Tani. A kvetkez rvet hozzk fel ellene: Sem a szenthromsg [trinitas] sz, sem maga a tants mint olyan, nem tallhat meg az jszvetsgben, sem Jzus s a kveti nem prbltak szembehelyezkedni Izrael szvetsgi mintjval: Halld, Izrael: az r, a mi Istennk egy r (5Mz 6:4) A tants folyamatosan alakult ki tbb vszzad sorn s heves vitk kzepette A IV. szzad vge fel lttt formjt rizte meg lnyegben vve napjainkig a Szenthromsg dogmja. (rveljnk az rsokbl, p. 141, WTBTS, Brooklyn, New York, 1989). Maga a gondolat nem Jehova Tanitl szrmazik, hanem idzet a The New Encyclopaedia Britannica-bl (10. ktet, p. 126, Micropaedia, 1976). Az idzet termszetesen nem tkrzi az evangliumi keresztnyek llspontjt, legfeljebb a liberlis teolgusokt. A megfogalmazott hipotzis valjban kt sszetevbl ll: (1) a hromsg-tan alapjai nem jelennek meg a Bibliban, valamint (2) a tan csak a ksbbi vszzadok sorn alakult ki. Az els ellenvetst ebben a rszben fogjuk szemgyre venni, megvizsglva, hogy a Szenthromsgrl szl elkpzels megjelenik-e az - s jszvetsgben. Ha erre a krdsre vlaszul azt talljuk majd, hogy a hromsg-tant vilgosan tantja az szvetsg, Jzus Krisztus s az apostolok, akkor a msodik ellenrv automatikusan megdl. A ksbbiekben mg foglalkozunk azzal, hogy maga a Szenthromsg, mint kifejezs hogyan honosodott meg a keresztnysgben, s terjedt el olyannyira, hogy ma is vallja az evangliumi keresztnysg egsze.
2.1. Az szvetsg bizonysgttele Istenrl

Izrael vallsra a szigor monoteizmus volt a jellemz. A zsidk elkpzelni sem tudtk, hogy az egyetlen igaz Isten, JHVH mell emeljenek brmilyen ms istent. Br idnknt lelki parznasgba keveredtek, s a krnyez npek isteneit is imdtk, JHVH imdata mgis nemzeti identitsuk kulcsa maradt. Ez az egyistenhit lett nemzeti hitvallsukk, amelyet semnak neveznek: Halld meg, Izrel: Az R a mi Istennk, egyedl az R (5Mz 6:4). A babiloni fogsg utn a prftk mr nem a blvnyimdsra figyelmeztettk a npet. gy ltszik, Izrael megtanulta, hogy egyedl JHVH az Istenk, s soha tbb nem fordultak ms istenek fel. Megszilrdult hitkben a monoteizmus, olyannyira, hogy a rmai korban ateistknak neveztk ket, mert nem hittek a pogny istenek panteonjban, csak egyetlen Istenkben. Els ltsra Izrael szigor monoteista gondolkodsa kizrja mg a lehetsgt is annak, hogy a Szenthromsg gykereit megtalljuk az szvetsgben. Valjban azonban nem ez a helyzet. Tallhatunk a hber rsok olvassa kzben olyan verseket, amik valamifle tbbessget jeleznek az Istensgen bell. Ezek a versek problmkat okoznnak a zsidk teolgijra nzve, ezrt olvasbart vltozatban adjk kzre ket. Nzzk meg ezeket a verseket, s vizsgljuk meg, mit mondanak az egy igaz Istenrl, JHVH-rl. 1. A teremtsben. A Biblia els szavai ezt mondjk: Kezdetben teremtette Isten a mennyet s a fldet (1Mz 1:1). Isten az, aki megteremtette a vilgmindensget. Ms helyeken pedig arrl olvasunk, hogy egymaga alkotott meg mindent, s nem volt segttrsa: n, az R, alkottam mindent, egyedl fesztettem ki az eget, magam tettem szilrdd a fldet. (zs 44:24; lsd mg: Neh 9:6; Zsolt 102:26; zs 45:12, 18; Csel 7:49-50; 17:24; Zsid 11:3). Fontos szrevenni, hogy Isten azt mondja: egyedl teremtett meg mindent, nem volt segttrsa, s senki, aki vele lett volna, amikor megalkotta a vilgmindensget. A teremtsi beszmolban mgis rdekes rszleteket vehetnk szre. Elszr is, a Szentllek megjelenik a teremtsben, mint aki aktvan rszt vesz benne: Isten Lelke lebegett
a vizek fltt (1Mz 1:2). Ezen tlmenen lthatjuk, Isten hogyan alkotta meg az embert: Akkor ezt mondta Isten: Alkossunk embert a kpmsunkra, hozznk hasonlv: uralkodjk a tenger halain, az g madarain, az llatokon, az egsz fldn s mindenen, ami a fldn csszik-mszik. Megteremtette Isten az embert a maga kpmsra, Isten kpmsra teremtette, frfiv s nv teremtette ket. (1Mz 1:26-27) A szvegben tbbes szm kifejezseket tallunk: alkossunk, (a mi) kpmsunkra, hozznk. Ez a tny felvet egy krdst: kihez beszl itt Isten? A korbban felsorolt igkbl s fknt az zs 44:24-bl azt lthatjuk, hogy Isten egymaga alkotott meg mindent. Beszlhet itt Isten az angyalokhoz? Nem, hiszen az angyalok nem teremtettek semmit, itt pedig Isten a teremtsre irnyul felszltst tesz. Hogyan tudjuk az egymssal ellenkeznek tn verseket sszhangba hozni? Isten egymaga teremtett mindent, mgis tbbes szmot hasznl itt, jelezve, hogy valaki(k) mg rszt vett(ek) a teremts folyamatban. Ezt csak akkor fogadhatjuk el, ha az(ok) a valaki(k), akikhez Isten itt szl, nem teremtmnyek, hiszen Isten alkotott mindent, egyedl. Teht Isten nmaghoz szl: ez vagy skizofrnia, vagy egyrtelm utals arra, hogy tbbessget felttelezhetnk az Istensgen bell. (Itt biztosan sokaknak eszbe jut, hogy a Jnos evangliumnak bevezet szavai szerint minden Jzus ltal lett. Ennek a versnek a jelentsgt a ksbbiekben mg szemgyre vesszk majd, most azonban koncentrljunk arra, hogyan nyilatkozik Istenrl az szvetsg.) Az idzet msodik rszben azt ltjuk, hogy Isten (egyes szmban) kpmsra teremtette meg az embert. Ez azt a felttelezst engedi meg szmunkra, hogy Isten olyasvalakihez beszlt, aki termszetnl fogva azonos vele, gy lehet sszhangban a tbbes szm (szemlyisg) s az egyes szm (termszet). 2. A bnbeesskor. A bnbeess utn Isten ezt mondja: Azutn ezt mondta az Risten: me az ember olyann lett, mint mikzlnk egy: tudja, mi a j, s mi a rossz (1Mz 3:22). Ki az a mi? Isten soha nem hasznlt tbbes szm els szemlyt, amikor nmagrl s a teremtmnyeirl beszlt, ezrt kizrhatjuk, azt az lltst, hogy itt az angyalokat kellene belertennk a tbbes szmba. Maga a trtnet mondja el, kire utal a mi. Stn, kgy kpben arra biztatta vt, hogy egyen a tiltott fa gymlcsbl, s azzal rvelt, hogy: jl tudja Isten, hogy ha esztek belle, megnylik a szemetek, s olyanok lesztek, mint az Isten: tudni fogjtok, mi a j, s mi a rossz (1Mz 3:5). Ha az ember eszik, olyan lesz, mint Isten, tudni fogja, mi a j, s mi a rossz. Miutn evett, JHVH mondta: olyan lett az ember, mint mikzlnk egy. Vegyk szre a logikai sszefggst a kt vers kztt: ha eszik, olyan lesz, mint Isten (egyes szmban). Miutn evett, olyan lett, mint Isten (tbbes szmban). A szvegkrnyezet nem teszi lehetv, hogy a mi-be az angyalokat, vagy brmely egyb teremtmnyt rtsk bele. Csak akkor rtelmezzk helyesen a szveget, ha elfogadjuk: Isten tbbes szmot alkalmaz, pedig nmagrl beszl. 3. Sodoma s Gomora pusztulsakor. Sodoma s Gomora pusztulsa eltt olvashatjuk, hogyan hajtotta vgre az r az tletet a kt bns vros fltt: Az R pedig knkves tzes est bocstott Sodomra s Gomorra, az Rtl, az gbl (1Mz 19:24). Mit mond ez a vers? JHVH knkves tzes est bocstott a kt vrosra JHVH-tl. Ki? JHVH. Honnan? JHVH-tl. Ennek a versnek az egyetlen lehetsges rtelmezse az, hogy tbbessget feltteleznk az Istensgben. 4. A kivonuls utn. Isten meggrte Izraelnek, hogy vele lesz, s bevezeti ket arra a fldre, amit vlasztott nekik. grete gy hangzott: me, n angyalt kldk eltted, hogy megrizzen az ton s bevigyen arra a helyre, amelyet kijelltem. Vigyzz magadra eltte, s hallgass a szavra! Ne szeglj ellene, mert nem bocstja meg hitszegseteket, hiszen az n nevem van jelen benne. De ha engedelmesen hallgatsz a szavra, s teljested mindazt, amit parancsolok, akkor ellensge leszek ellensgeidnek s szorongatja szorongatidnak. Mert az n angyalom eltted megy, s bevisz az emriak, hettitk, perizziek, knaniak, hivviek s jebsziak kz, s kiirtom ket (2Mz 23:20-23).
Az angyal kifejezs jelentse: hrviv. Nem hordozza magban azt, hogy teremtett lnynek kell lennie, pusztn arra utal, hogy egy adott helyzetben valakinek a hrvivjeknt tevkenykedik. A szvegbl tbb dolog is kiderl: (1) Isten neve van jelen abban az angyalban (hrnkben), akit Isten kld a npe eltt. Hogyan lehet benne JHVH neve valakiben, aki maga nem JHVH? Hogyan lehetne bennem a Kovcs csald neve, ha n magam nem tartoznk abba a csaldba? (2) Izraelnek engedelmeskednie kell az angyalnak (hrnknek), aki eltte megy, klnben nem bocstja meg a hitszegst. Hogyan van joga egy teremtmnynek, hogy bnket megbocssson, vagy ne bocssson meg, mikor a bnk megbocstsa vagy megtartsa Isten hatalmba tartozik? (ld. Mt 2:5-10; Lk 5:21; Ef 4:32). (3) Azltal, hogy Izrael hallgat az angyal (hrnk) szavra, azt teljesti, amit Isten parancsol. Ez sszekapcsolja az angyal (hrnk) szavt Isten parancsval, mintegy egyenlv tve a kettt. Hogyan lehetsges ez, ha csak nem maga Isten volt az, aki abban a hrnkben parancsolt? Az jszvetsg egyrtelmv teszi, hogy az, aki Izrael eltt ment, Jzus Krisztus volt (1Kor 10:4). 5. A prftknl. s mond az r a Stnnak: Dorgljon meg tged az r, te Stn; dorgljon meg az r, a ki magv fogadja Jeruzslemet (Zak 3:2; Kroli). Mindkt helyen, ahol Kroli az r szt hasznlja, a hberben a JHVH nv ll. A vers teht ezt mondja: JHVH ezt mondja: nem n dorgllak meg tged, Stn, hanem dorgljon meg tged JHVH. Ez szintn csak akkor rtelmezhet, ha tbbessget feltteleznk az Istensgben. Hasonl igket tallunk mg a Zak 2:7-12 (2:8-11; Kroli), valamint az zs 48:12, 16; 63:7-14-ben. rdemes mg megemlteni a Zak 12:10-et is (rmtekintenek, akit tszegeztek; hber s Kroli), de errl a ksbbiekben mg lesz sz. sszessgben megnzve ezeket a verseket, lthatjuk, hogy az szvetsg nhny ponton jelzi, hogy tbbessg van az Istensgben. Ha rtelmezni prbljuk a fenti verseket, csak akkor rthetjk meg a helyes rtelmket, ha elfogadjuk ezt a tnyt, msklnben olyan kvetkeztetseket fogunk belemagyarzni a szvegbe, amit az valjban nem tartalmaz.
2.2. Az szvetsgi JHVH s az jszvetsgi Jzus

Az szvetsgben tallhatunk szmos kijelentst, amely JHVH-ra vonatkozik. Ezek a szakaszok bepillantst engednek neknk Isten lnybe. Azonban az jszvetsg tovbbi tartalommal tlti meg ezeket a verseket. Nzzk meg kzlk a legjelentsebbeket. JHVH
Akkor ezt mondtam nekik: Ha jnak ltjtok, adjtok meg bremet! De ha nem, akkor tartstok meg! Ekkor kifizettk a bremet: harminc ezstt. Az R pedig ezt mondta nekem: Dobd oda a kincsek kz ezt a becses rtket, amire engem becsltek! Fogtam teht a harminc ezstt, s odadobtam az R hznak a kincsei kz. (Zak 11:12-13)
Jzus
Akkor a tizenkett kzl egy, akit Iskrites Jdsnak hvtak, elment a fpapokhoz, s gy szlt: Mit adntok nekem, ha kezetekbe adnm t? Azok harminc ezstt llaptottak meg neki. (Mt 26:14-15)
gy szl az r: A Dvid hzra s Jeruzslem me, eljn a felhkn, s megltja minden szem, azok lakosaira pedig kintm a kegyelemnek s is, akik tszegeztk, s siratja t a fld minden knyrletessgnek lelkt, s rem tekintenek, a kit nemzetsge. gy van. men. (Jel 1:7) tszegeztek, s siratjk t, a mint siratjk az egyetlen fit, s keseregnek utna, a mint keseregnek az elsszltt utn. (Zak 12:1, 10; Kroli)
De az R harcba szll majd azokkal a npekkel, ahogyan harcolt egykor, a csata napjn. Megveti majd lbt azon a napon az Olajfk hegyn, amely Jeruzslemtl keletre van. Az Olajfk hegye pedig kzpen ketthasad; kelet-nyugati irnyban egy igen nagy vlgy lesz, mert a hegy egyik fele szakra, a msik fele dlre mozdul el. Akkor menekljetek a hegyek szakadkaiba, mert a hegyek kztt a szakadk calig r. gy fussatok, ahogyan Uzzijjnak, Jda kirlynak az idejben futottatok a fldrengs ell! Mert eljn az R, az n Istenem, szentjeivel egytt. (Zak 14:3-5) Amikor pedig az Emberfia eljn az dicssgben, s vele az angyalok mind, akkor odal dicssge trnjra. (Mt 25:31) Amint tvozsa kzben feszlten nztek az g fel, me, kt frfi llt meg mellettk fehr ruhban, s ezt mondta: Galileai frfiak, mirt lltok itt az g fel nzve? Ez a Jzus, aki felvitetett tletek a mennybe, gy jn el, ahogyan ltttok t felmenni a mennybe. Ezutn visszatrtek Jeruzslembe az Olajfk hegyrl, amely Jeruzslem kzelben van egy szombatnapi jrfldre. (Csel 1:10-11)
Mert eljn az R, az n Istenem, szentjeivel egytt. a mi Urunk Jzus Krisztus eljn minden szentjvel (Zak 14:3-5) egytt. (1Thessz 3:13) Egy hang kilt: ptsetek utat a pusztban az Rnak! Mert volt az, akirl zsais gy prftlt: Kilt Ksztsetek egyenes utat a kietlenben Istennknek! hangja szl a pusztban: Ksztstek az r [Jzus] tjt, tegytek egyeness svnyeit! (Mt 3:3) (zs 40:3) De megmenekl mindenki, aki segtsgl hvja az R nevt, mert a Sion hegyn s Jeruzslemben lesz a menedk az R grete szerint, s azok meneklnek meg, akiket elhv az R. (Jel 3:5) Te vetettl hajdan alapot a fldnek, az g a te kezed alkotsa. Azok elpusztulnak, de te megmaradsz. Mind megavulnak, mint a ruha, vltod ket, mint az ltzetet. k vltoznak, de te ugyanaz maradsz, veidnek soha sincs vge. (Zsolt 102:26-28) Ha teht szddal rnak vallod Jzust, s szveddel hiszed, hogy Isten feltmasztotta t a hallbl, akkor dvzlsz Amint meg van rva: Aki segtsgl hvja az r [Jzus] nevt, dvzl. (Rm 10:9, 13) Te vetettl, Uram, alapot a fldnek kezdetben; s a te kezed alkotsa az g. Azok elpusztulnak, de te megmaradsz, s azok mind elavulnak, mint a ruha, s sszegngylted ket, mint egy palstot, s mint a ruha, elvltoznak; te pedig ugyanaz maradsz; s esztendeid nem fogynak el. (Zsid 1:10-12)
Magamra eskdtem, igazsg jtt ki szmon, szavam hogy Jzus nevre minden trd meghajoljon, megmsthatatlan: Elttem hajol meg minden trd, rm mennyeiek, fldiek s fldalattiak. (Fil 2:10) eskszik minden nyelv. (zs 45:23) Ezt mondja az R, Izrel kirlya s megvltja, a A szmirnai gylekezet angyalnak rd meg: ezt mondja Seregek URa: n vagyok az els s az utols, rajtam az els s az utols [Jzus], aki halott volt, s letre kvl nincs isten. (zs 44:6; lsd mg: 43:10-13; 48:12) kelt. (Jel 2:8; lsd mg: 1:8; 22:13)
Ebbl az sszehasonltsbl lthatjuk, hogy azokat a jellemzket, amelyeket az szvetsg JHVH-rl llt, az jszvetsg egyrtelmen Jzusra alkalmazza. Hogyan rtkelhettk JHVH-t harminc ezstre, mikor Jzust rulta el Jds ennyi pnzrt? Hogyan mondhatja magrl JHVH egyes szm els szemlyben, hogy rm tekintenek, akit tszegeztek, mikor Jzus volt az, akit keresztre fesztettek? Hogyan llthatja az szvetsg JHVH-rl azt, hogy egy napon megveti majd a lbt az Olajfk hegyn, mikor az jszvetsg azt mondja, hogy Jzus lesz az, aki msodik eljvetelekor megveti majd lbt ott? Hogyan lehetsges, hogy az szvetsg szerint JHVH, az jszvetsg szerint pedig Jzus jn el szentjeivel egytt? Hogyan magyarzzuk azt, hogy zsais szerint a kilt sz JHVH eltt kszti az utat, Mt viszont, a prftt idzve azt lltja, hogy Jzus eltt? Ha csak az menekl meg, aki segtsgl hvja JHVH nevt, akkor hogyan lehetsges, hogy az jszvetsg nem erre biztat minket, hanem arra, hogy hvjuk segtsgl Jzus nevt? Mirt van az, hogy az szvetsg kltien szp lersa JHVH teremti munkjrl megjelenik sz szerint az jszvetsgben is, de ott nem JHVH az alany, hanem Jzus? Ha minden trd JHVH eltt hajol meg, hogyan lehetsges, hogy Pl apostol azt rja, hogy Jzus az, aki eltt minden trdnek meg kell hajolnia? Ha JHVH az els s az utols, akkor mirt beszl gy magrl Jzus tbb helyen is, mint aki az els s az utols, a kezdet s a vg, az alfa s az omega?
Csak abban az esetben rthetjk meg ezeket a verseket, ha felttelezzk, hogy az szvetsgi JHVH azonos az jszvetsgi Jzussal. Ha ezt nem fogadjuk el, akkor flrertjk a Szentrs kijelentseit. Mert mikor szegeztk meg JHVH-t, ha nem Jzus keresztrefesztsekor? Mikor rtkeltk JHVH-t harminc ezstre, ha nem Jzus elrulsakor? Mikor veti majd meg lbt JHVH szentjeivel egytt az Olajfk hegyn, ha nem Jzus visszajvetelekor, ami ugyanolyan lesz, mint a mennybemenetele volt? Vajon mikor biztatott a kilt hang, hogy utat ksztsenek JHVH-nak, ha nem akkor, mikor Jzus eltt jrt? Hogyan rthetnnk meg, hogy az dvssgnkhz segtsgl kell hvnunk Jzus nevt, ha nem fogadjuk el, hogy segtsgl hvni JHVH-t s Jzust egy s ugyanaz? Ugyangy nincs klnbsg akztt, hogy minden trd meghajol JHVH eltt, s Jzus eltt, mert ugyanarrl a szemlyrl van sz. az els s az utols, vagyis az egyetlen. Taln furcsn hangzanak ezek a kvetkeztetsek s krdsek. Idegen lehet a hromsgtant tagad flek szmra. De segthet, ha nem llunk meg ezen a ponton, s nem prbljuk meg ezeket a rszinformcikat rtelmezni, hanem igyeksznk megltni a teljes kpet. sszessgben szemllve a Biblit, vizsgljuk meg, mit tudhatunk meg az egyetlen Istenrl, s nzzk meg ezzel prhuzamosan, hogy milyen informcikat kzl az Ige a Atyrl, a Firl s a Szentllekrl.
2.3. Az jszvetsg bizonysgttele Istenrl

A teljes rs Istentl ihletett, s hasznos a tantsra, a feddsre, a megjobbtsra, az igazsgban val nevelsre; hogy tkletes legyen az Isten embere, minden j cselekedetre felksztett (2Tim 3:16-17). Ahogyan Pl megllaptotta, a teljes Szentrs Isten ihletett kinyilatkoztatsa, s elegend szmunkra. Mgis elmondhatjuk, hogy a kinyilatkoztats folyamatos volt, s ahogy gyarapodott a bibliai knyvek listja, gy trult elnk a teljesebb kp. A Trvny knyvei (1-5Mzes) nem voltak elegendk ahhoz, hogy a maga teljessgben bemutassk a Messis eljvetelnek s szolglatnak ldsait. Idvel azonban a prftk knyvei is tartalmaztak mr rszleteket az eljvend Messissal kapcsolatban. A teljes kp mgis csak akkor bontakozott ki elttnk, amikor Jzus Krisztus megjelent emberknt, s az letrl szl evangliumok, csakgy, mint a tantsain alapul levelek bekerltek a Bibliba. Hasonlan ehhez, az Istenrl szl informciink is bvltek az jszvetsg knyveinek rsba foglalsval. Azonban elvrhat, hogy az jszvetsg kiegsztse, betltse, rszletezze azt, ami az szvetsgben foglaltatik, ne pedig ellent mondjon annak. A korbban idzett versekbl lthattuk, hogy az szvetsg bizonyos tbbessget jelez az Istensgen bell (trintrius monoteizmus), rszletesen azonban nem tr ki arra, hogy megmagyarzza szmunkra ezt a tnyt. Az jszvetsg viszont vilgoss teszi, hogyan is rtendk ezek a szakaszok. Tbb igt is tallunk, amit az szvetsgbl idznek az apostoli rk, s az jszvetsgben megvilgtjk azok rtelmt. Emellett szmos j utalst is tallunk, amelyek szintn hozzjrulnak, hogy a kp letisztuljon. 2.3.1. A hrmas megnyilvnuls versei Elszr is meg kell emlteni azokat a verseket, amelyben az Atya, a Fi s a Szentllek egyttesen van megemltve. Jzus megkeresztelkedsekor megnyilvnult mindhrom szemly: Jzus megkeresztelkedett, az Atya hangja szlt a mennybl, a Szentllek pedig galamb kpben leszllt Krisztusra (Mt 3:16-17; Mk 1:9-11; Lk 3:21-22).
Ugyanezt ltjuk, amikor Jzus a feltmadsa utn kikldi a tantvnyait az evangliummal: a frissen megtrteket az Atya, a Fi s a Szentllek nevben kellett megkeresztelni (Mt 28:1820). Jzus szletse eltt Gbriel zenetben felfedezhetjk ezt a hrmas megnyilvnulst: A Szentllek szll red, s a Magassgos ereje rnykoz be tged, ezrt a szletendt is Szentnek nevezik majd, Isten Finak (Lk 1:35). Anlkl, hogy vgignznnk az sszes ilyen esetet, csak felsorolskppen nhny: Jn 3:34-35; 14:26; 16:13-15; Csel 2:32-33, 38-39; Rm 15:16, 30; 1Kor 12:4-6; 2Kor 3:4-6; 13:13; Gal 4:4-6; Ef 4:4-6; Zsid 10:12, 15; 1Pt 1:2. Ezekben a versekben egyttesen lthatjuk megjelenni az Atyt, a Fit s a Szentlelket. Ez az egyttes megjelens nmagban mg nem sokat jelent. Azon mgis rdemes elgondolkodni, hogy mirt nem emlti a Biblia ennyire gyakran Istennek az angyalokkal egytt trtn megnyilvnulst? Vajon mire enged kvetkeztetni, hogy az Atya, Jzus Krisztus s a Szentllek kztt ilyen szoros kapcsolat s lland egyttmkds van? Ezt az egyttmkdst elismerik olyanok is, akik magt a hromsg-tant tagadjk. rvelsk szerint Jzus nem Isten, csak egy teremtmny, a Szentllek pedig nem egy klnll szemly, csak egy er, Isten megnyilvnulsa. rdemes figyelmet szentelni ezekre az rvekre. 2.3.2. A Szentllek szemly? Jehova Tani, az unitriusok, Isten Egyhznak Gylekezetei (Church of God) s a krisztadelfinusok tagadjk, hogy a Szentllek egy klnll szemly lenne. Elkpzelsk szerint Isten erejre vagy megnyilvnulsra utal a Biblia Szentllekknt. Jehova Tani, tantsukat altmasztand, sajt bibliafordtst is kiadtak, amelynek az els oldaln a Llek gy jelenik meg: A fld ekkor mg kietlen s puszta volt, s sttsg volt a mly vizek sznn. s Isten tevkeny ereje lebegett a vizek felett (1Mz 1:2; VF; kiemels tlem)*. Meg kell teht nznnk, hogy a Szentrsban hogyan nyilvnul meg a Szentllek: mint egy isteni er, vagy mint egy szemly. ltalban (nhny rendkvli szlssgtl eltekintve) mindenki elfogadja, hogy a Stn egy tudatos szemly, nem csupn egy rk gonosz er, ami hatssal van az emberekre. Ezt tnyknt elfogadjk mind Jehova Tani, mind az unitriusok, mind az Isten Egyhza. Hasonltsuk ssze a Szentrs kijelentseit ezrt a Szentllekkel s a Stnnal kapcsolatban. Szentllek
Be kellett teljesednie az rsbl annak, amit elre megmondott a Szentllek Dvid szja ltal Jdsrl, aki vezetje lett azoknak, akik elfogtk Jzust. (Csel 1:16; Mt 10:20; Csel 10:19-20; 20:23; Zsid 3:7; 10:15; Jel 22:17)
Jellemz
beszl
Stn
Az R megkrdezte a Stnt: Honnan jssz? A Stn ezt felelte az Rnak: A fldn barangoltam, ott jrtam-keltem. (Jb 1:6-8; 1Mz 3:4)
Leblti Jeruzslem vrt tl lelkvel, megtltetik/megtl Ne jonnan megtrt ember legyen, nehogy megtisztt lelkvel. (zs 4:4; Jn 16:8) felfuvalkodva az rdggel azonos tlet al essk. (1Tim 3:6; Jel 12:9) De mindezt egy s ugyanaz a Llek munklja, aki gy osztja szt kinek-kinek ajndkt, amint akarja. (1Kor 12:11; Csel 15:28; 16:6-10; Mt 4:1) akarata van A Stn Izrel ellen tmadt, s rvette Dvidot, hogy megszmllja Izrelt. (1Krn 21:1)
A Szentrs j vilg fordtsa. Kiadta: Watchtower Biblie and Tract Society, Brooklyn, New York, 2003. Az sszehasonlts kedvrt, a vers fordtsa a MBT szerint: A fld mg kietlen s puszta volt, a mlysg fltt sttsg volt, de Isten Lelke lebegett a vizek fltt (1Mz 1:2).
Ti kemny nyak, krlmetletlen szv s fl emberek, mindig ellene szegltk a Szentlleknek, atyitokhoz hasonlan ti is. (Csel 7:51; 5:3; Mt 12:32; Ef 4:30) ellene lehet llni Engedelmeskedjetek azrt az Istennek, de lljatok ellen az rdgnek, s elfut tletek. (Jak 4:7; Ef 6:11) Pter azonban gy szlt: Annis, mirt szllta meg a Stn a szvedet, hogy hazudj a Szentlleknek, s flretegyl magadnak a fld rbl? (Csel 3:5; Lk 9:38-40; 13:16) Ne fossztok meg egymst magatoktl, legfeljebb kzs megegyezssel egy idre, hogy szabadd legyetek az imdkozsra, de azutn legyetek ismt egytt, nehogy megksrtsen a Stn titeket azltal, hogy kptelenek vagytok magatokon uralkodni. (1Kor 7:5; Mt 4:1) Majd magval vitte az rdg egy igen magas hegyre, megmutatta neki a vilg minden orszgt s azok dicssgt. (Mt 4:8)
Mindnyjan megteltek Szentllekkel, s megszllja/ betlti klnfle nyelveken kezdtek beszlni; gy, az embert ahogyan a Llek adta nekik, hogy szljanak. (Csel 2:4; 4:8, 31) Neknk pedig kinyilatkoztatta Isten a Llek ltal; mert a Llek mindent megvizsgl, mg Isten mlysgeit is. (1Kor 2:10) megksrt/ megvizsgl
Akkor elvitte Jzust a Llek a pusztba, hogy megksrtse az rdg. (Mt 4:1)
visz
Ez a rvid sszehasonlts csak illusztrlni kvnja, hogy a Stnra jellemz szemlyes vonsok megjelennek a Szentllekkel kapcsolatban. Elfogadjuk, hogy Stn egy ntudattal rendelkez szemly, mert beszl. De a Szentllekrl is azt olvassuk a Bibliban, hogy beszl, st, tant is (Lk 12:12; Jn 14:26; 16:13-15). Stnrl tudjuk, hogy az tlet vr r, s elfogadjuk, hogy ez a szemlyisgnek a bizonytka, hiszen csak l szemlyeket lehet megtlni. A Szentllek azonban maga tl: Jzus azt mondta, hogy elkldi a Lelket a vilgba, s majd leleplezi a vilg eltt, hogy mi a bn, az igazsg, s az tlet (Jn 16:8). Nem ktsges, hogy Stn szemly, mivel akarattal rendelkezik. Ugyanez elmondhat a Llekrl is: akarata szerint osztja a kegyelmi ajndkokat az egyhzban (1Kor 12:11); akarata szerint meghatrozta, milyen feltteleknek kell eleget tenni a pogny keresztnyeknek (Csel 15:28); a Llek akarata rvnyeslt, amint vezette Plt a misszija sorn (Csel 16:6-10), s akkor is, amikor kivitte Jzust a pusztba, hogy ott az rdg megksrtse (Mt 4:1). Ahogyan Stnnak ellene lehet llni, ugyangy a Szentlleknek is: amikor nem fogadjuk el a Jzusrl szl bizonysgttelt (Csel 7:51), vagy amikor visszautastjuk az letnkben a munkjt (1Thessz 5:19). Mr az eddigiek alapjn is azt ltjuk, hogy amilyen szemlyre jellemz tulajdonsgokkal rendelkezik Stn, ugyanolyan szemlyes tulajdonsgokat fedezhetnk fel a Llek esetben is. Sokan mgis azt mondjk, hogy ahogyan a Biblia idnknt megszemlyest lettelen fogalmakat (pl. a blcsessget), gy szemlyesti meg a valjban lettelen Szentlelket is, ami Isten tevkeny ereje vagy megnyilvnulsa. A Szentrs teljessgt tekintve azonban mgis azt ltjuk, hogy a Llekrl tbbnyire gy beszl Isten Igje, mint egy szemlyrl. Jzus tantsa sorn gy utalt r, mint egy szemlyre, szemlyes nvmsokat alkalmazott R. A Jn 14-16 fejezetekben a grg szvegben olyan nvmsokat tallunk a Llekre vonatkozan, mint: , t, aki. Jzus vajon mirt utalt gy R, ha valjban nem szemlyrl van sz? Ugyanezekben a fejezetekben Jzus azt gri, hogy msik Prtfogt kld a halla utn (Jn 14:16). Az itt hasznlt grg kifejezs a parakltosz, ami mr eleve csak szemlyre utalhat. A versben Jzus msik (allon) Segtknt utal R. A kifejezs sztri alakja az allosz, aminek az alapjelentse: msik, ms, de ugyanabbl a fajtbl. Jzus teht egy olyan Prtfogt grt, aki ugyanolyan lesz majd, mint . Ennek nem felel meg egy szemlytelen er. Jzust nem helyettestheti egy er, mert az nem lenne ugyanolyan, mint . Egy szemly (s isteni szemly, lsd ksbb) szksges ahhoz, hogy az itt meggrt msik Prtfog lehessen.
Ezen tlmenen a Szentllek olyan dolgokat tesz, amik megttelre egy er nem kpes. Noha a Bibliban gyakori az lettelen dolgok megszemlyestse, ezek a megszemlyestsek mgsem ksrik vgig az adott lettelen dolgot az egsz Bibliban. Br a Pldabeszdek knyvben az r megszemlyesti a blcsessget, s gy beszl rla, mint aki az utcn kilt, a tereken hallatja szavt (1:20), mgis, ez egyedi eset. Nem tallkozunk a blcsessg minden egyes elfordulsnl ezzel a megszemlyestssel, a Pldabeszdekben csak egyszeri esetrl van sz (lsd pl. Jak 1:5). Isten Igjre nem jellemz, hogy egy megszemlyestst kvetkezetesen vgigvezet a teljes rson, s az adott szemlytelen fogalmat minden egyes elfordulsi helyn szemlyes tulajdonsgokkal ruhz fel. Ha megnzzk a Szentlelket, mgis azt ltjuk, hogy br be lehet vele tltekezni (Csel 2:4) s meg lehet vele kereszteltetni (Csel 1:5), mgis felfedezhetjk a szemlyisgnek bizonytkait. A Szentllek ugyanis beszl (Mt 10:20; Csel 1:16; 10:19-20; 20:23; Zsid 3:7; 10:15; Jel 22:17), tant (Lk 12:12; Jn 14:26; 16:13-15), tansgot tesz Jzusrl (Jn 15:26) s arrl, hogy Isten gyermekei vagyunk (Rm 8:16), hazudhatunk neki (Csel 5:3), prbra tehetjk (Csel 5:9), kromolhatjuk, s ez egyenl az istenkromlssal (Mt 12:31-37), akarattal s beltssal rendelkezik (1Kor 12:11; Csel 15:28; 20:22), meg lehet szomortani (Ef 4:30), rkk velnk marad, st, bennnk lakik (Jn 14:16-17; 1Kor 6:19; 2Tim 1:14), ltala lnk (Rm 8:9), mi pedig kzssgben lehetnk vele (1Kor 13:13), esedezik rtnk (Rma 8:26), st, szeret minket (Rm 15:30). Amikor egy szemlytelen fogalmat megszemlyestnk, tisztban vagyunk vele, hogy megszemlyestsrl van sz. Amikor azonban a Szentllekrl azt olvassuk, hogy beszl, akkor a hangjt valsggal halljk emberek (Csel 10:19-23), s engedelmeskednek neki (Csel 16:6-10). Hogyan lehetsges, hogy egy szemlytelen er megtantson brmire is? Hogyan szlhatok ltala? Hogyan tehet tansgot? s hogyan lehet egy ernek ereje? Hogyan rendelkezhet egy er akarattal? Hogyan szomorthatom meg, s okozhatok egy ernek bnatot (pl. a gravitcinak)? Egy er hogyan kpes rtnk esedezni? Hogyan szerethet bennnket egy er, hogyan lehetnek rzelmei? Hogyan lehetek kzssgben egy ervel? Kzssgben lehetnk az Atyval s Jzussal (1Jn 1:3), s elfogadjuk, hogy ez egy szoros, megismersen alapul benssges kapcsolatra utal (Jn 17:3). Mirt ne fogadnnk el ugyanezt a Szentllek esetben is, mikor maga a Biblia buzdt minket a vele val kzssgre (1Kor 13:13)? Elfogadjuk, hogy bennnk lakik az Atya (2Jn 9), s bennnk lakik a Fi is (2Kor 13:5; Ef 3:17; 1Jn 5:12), s nem gondoljuk azt, hogy amirt lakozst vehet bennnk, betlthet minket, bennnk lakhat, ezrt nem szemly egyikk sem. Mirt nem tekintjk rvnyesnek ezt a logikt a Szentllekkel kapcsolatban is? Amikor megkeresztelkednk az Atya, a Fi s a Szentllek nevben, akkor elfogadjuk, hogy az Atya s a Fi szemlyek, mirt pp a Llekkel tesznk klnbsget? Mirt kell a hvket egy szemlytelen er nevben is megkeresztelni? s egyltaln, hogyan lehet neve egy ernek? (Mt 28:29-20) Ha ezek alapjn mgis ktsgbe vonjuk, hogy a Llek egy szemly lenne, nem csak Isten lthat, rezhet megnyilvnulsa, szemlytelen, tevkeny ereje, akkor azt is ktsgbe kell vonnunk, hogy a Stn szemly. Valban, sokszor esik sz gy a Szentllekrl, mint errl, s a Vele val betltekezsrl gy, mint mennyei ervel trtn felruhzsrl (Lk 24:49), mgis, a teljes kpet szemllve szilrdabban altmasztott tny a Bibliban, hogy a Llek szemly, mint az, hogy egy szemlytelen er lenne. Ha elfogadjuk azt, hogy a Szentllek az Atyval s Jzus Krisztussal egytt ntudattal, rzelmekkel, akarattal rendelkez szemly, mg mindig nyitva van a krds, hogy milyen kapcsolat van kzttk, s mirt mutat a Szentrs olyan szoros s lland egyttmkdst e hrom szemly kztt. A vlaszhoz meg kell vizsglni, hogy mit tant az Ige Isten termszetrl, s ezek a jellemzk hogyan nyilvnulnak meg az Atyban, a Fiban s a Szentllekben.
2.3.3. Isten termszete A Biblia egyrtelmen tantja, hogy egyetlen Isten van, s azok az istenek, amelyeket emberi kz alkotott, valjban nem istenek (zs 44:15; Csel 19:26; 1Kor 8:5). Az egyetlen Isten sajt maga jelenti ki, hogy rajta kvl nincs ms: Ezt mondja az R, Izrel kirlya s megvltja, a Seregek URa: n vagyok az els s az utols, rajtam kvl nincs isten (zs 44:6). Vagy ahogyan korbban kijelentette: Ti vagytok a tanim - gy szl az R -, s szolgim, akiket kivlasztottam, hogy megismerjetek, higgyetek bennem, s megrtstek, hogy csak n vagyok. Elttem nem lett isten, s utnam sem lesz (zs 43:10). Isten lltsa vilgos, s egyrtelm: az els s az utols, vagyis az egyetlen Isten. Eltte nem volt isten, s utna sem lesz, az egyetlen. Mgis, azt lttuk, hogy az szvetsg valamifle tbbessget jelez az Istensgben. Azt is mondtuk, hogy az isteni kinyilatkoztats folyamatos, s a Szentrs fokozatosan jelenti ki az egyre teljesebb igazsgot Istenrl s a tervrl. Mgsem mondhatjuk azt, hogy teljesen megrthetnnk Istent s a kinyilatkoztatst, mert mg tredkes az ismeretnk (1Kor 13:9). Amit tehetnk, hogy sszeszedjk azokat az informcikat, melyek segtenek jobban megismerni Istent. 1. Egyetlen Isten van. A zsid monoteizmus egyrtelmen lthat a Szentrsban: az rk egyetlen Isten ltezst fogadtk el, aki folyamatosan kijelentette magt a trtnelem folyamn (5Mz 4:39; Zsolt 86:10; zs 43:10; 44:6; 48:12; 1Kor 8:4; 1Tim 2:5; Jak 2:19). A monoteizmus kiegszl tovbbi informcikkal Istenrl. Az 5Mz 6:4 azt rja: Halld meg, Izrel: Az R a mi Istennk, egyedl az R! Az itt tallhat kifejezs, amit egyedl-nek fordtanak, valamifle sszetett egysget fejez ki. Ez a kifejezs szerepel az 1Mz 2:21-ben is, ahol Isten kivesz egyet dm bordi kzl, s az 1Mz 2:24-ben, ahol pedig dm s va egytt lesznek egy testt. 2. Az egyetlen Isten hrom szemlyben egy Isten. Az szvetsgben lttunk olyan verseket, mint az 1Mz 1:26; 3:22, stb., ami mutatta, hogy noha egyetlen Isten ltezik, idnknt tbb szemlyknt nyilvnul meg (alkossunk, menjnk le, stb.). A kvetkez versek segteni szeretnnek megltni azt, hogy a Bibliban az Atya, Jzus Krisztus, a Fi, valamint a Szentllek olyan tulajdonsgokkal rendelkezik, amivel egyedl Isten rendelkezhet, s olyan dolgokat tesz, amit senki ms nem tehet, csak az egyetlen Isten. Ekzben nem szabad elfelejteni, hogy egyetlen Isten van, azonban az ms krds, hogy hny szemlyben ltezik (vagyis milyen sszefggs van Isten termszete s a hrom szemly szemlyisge kztt). Noha egyetlen Isten van, a Szentrsban mgis gy tallkozunk az Atyval, a Fival s a Llekkel, mint Istennel: Atya Fi Llek
Meg van rva a prftknl: s tantottak mindnyjan Istentl lesznek. Aki az Atytl hallott s tanult, az mind nhozzm jn. (Jn 6:45; Rm 1:7; 1Kor 8:6; Ef 4:6) Kezdetben volt az Ige, s az Ige Istennl volt, s Isten volt az Ige. Istent soha senki sem ltta: az egyszltt Isten, aki az Atya kebeln van, az jelentette ki t. (Jn 1:1, 18; 20:28; Fil 2:6; Kol 2:9; Tit 2:13; zs 9:5) Pter azonban gy szlt: Annis, mirt szllta meg a Stn a szvedet, hogy hazudj a Szentlleknek, s flretegyl magadnak a fld rbl? Ha megmaradt volna, nem neked maradt volna-e meg, s miutn eladtad, nem te rendelkeztl-e az rval? Mi indtotta szvedet ilyen cselekedetre? Nem embereknek hazudtl, hanem az Istennek. (Csel 5:3-4; 16: 6-10)
Elfordul, hogy a Bibliban az egy Istenen kvl mst is istennek neveznek, pl. Izrael hamis brit a Zsolt 82:6 (s Jn 10:34) s a pogny npek isteneit. Ez azonban vagy pejoratv rtelemben trtnik, vagy mindenki tudja, hogy valjban a sok isten s sok r nem ltezik, csak az emberek fejben. Ezeken az eseteken kvl csak az Atyra, a Fira s a Szentllekre
alkalmazza a Szentrs az Isten cmet. Vajon mirt teszi ezt a Biblia? Az egy Istensgen bell van hrom szemly, akit Istennek lehet nevezni? Segt a krdst megvlaszolni, ha megnzzk, milyen tulajdonsgokkal s jogokkal rendelkezik az egy igaz Isten, s ezeket hogyan alkalmazza az rs mindhrom szemlyre. (Az istentelen brkra s a pogny istenekre soha nem utal az Ige ezekkel a tulajdonsgokkal!) Isten legels tevkenysge, amivel a Bibliban tallkozunk a teremts. Isten egymaga alkotott meg mindent, senki nem volt ekzben segttrsa: Ezt mondja megvltd, az R, aki az anyamhben formlt: n, az R, alkottam mindent, egyedl fesztettem ki az eget, magam tettem szilrdd a fldet (zs 44:24; 1Mz 1:1; Zsolt 102:26). Atya Fi Llek
Nincs ige, ami egyrtelmen az Te vetettl, Uram [Jzus], alapot a Engem Isten Lelke alkotott, a Atyt nevezi a Teremtnek, de lsd: fldnek kezdetben; s a te kezed Mindenhat lehelete ltet. (Jb alkotsa az g. (Zsid 1:2, 11; Jn 33:4; 1Mz 1:2; Zsolt 104:30) Ef 3:14-15. 1:3; Kol 1:16)
Br Isten azt mondja, hogy mindent egyedl alkotott, s senki nem volt segttrsa ekzben, a Biblia mgis beszl mindhrom szemly aktv rszvtelrl a teremtsben. Isten Lelke a teremts aktv rszese, jelen van az ppen formld vilgban (1Mz 1:2). A Jn 1:3 pedig azt mondja Jzusrl: Minden ltala lett, s nlkle semmi sem lett, ami ltrejtt. Itt lthatjuk a Fi szerept a teremtsben: semmi nincs, ami ne ltala jtt volna ltre. Ez kizrja azt, hogy Jzus egy teremtmny lenne. Ugyanis ha valban teremtmny, akkor sajt magt kellett megteremtenie, mert semmi nem ltezik, ami ne ltala jtt volna ltre. Ezeket az jszvetsgi verseket figyelembe vve mr jobban megrthetjk, mire utalt Isten, amikor azt mondta: teremtsnk embert (1Mz 1:26), szndkosan tbbes szmot alkalmazva. Egyedl Isten tulajdonsga az rkkvalsg. A 2Mz 3:14-ben mint VAGYOK szlal meg Isten, de nem egyszeren az, aki VAN, hanem aki VOLT s LESZ is. A JHVH nevet pp ezrt a Hertz fordts rkkvalnak fordtja. Ez sszhangban van azzal, amit a Szentrs kzl Isten rkkval voltrl: brahm pedig tamariszkuszfkat ltetett Bersebban, s segtsgl hvta ott az Rnak, az rkkval Istennek a nevt (1Mz 21:33; 5Mz 33:27; Zsolt 29:10; 135:13; zs 40:28; Jer 10:10; Rm 1:23; 16:16; 1Tim 1:17; 6:16). Az rkkval lt egyedl Isten tulajdonsga. az, akinek nem volt kezdete, s vge sem lesz soha. Neki lete van nmagban (Jn 5:26). Nem teremtetett, hanem mindig is ltezett, az id fltt ll. Minden egyb lt teremtett, ezrt nem lehet rjuk vonatkoztatni az rkkval jelzt. Csak olyan szemlyt nevezhetnk rkkvalnak, akinek sosem volt kezdete, vagyis mindig is ltezett, s sosem lesz vge, vagyis mindig is ltezni fog, mert lete van nmagban, nem fgg mstl a lte. Kikrl tudja az rs elmondani, hogy rkkval? Atya Fi Llek
Mert ahogyan az Atynak van nmagban lete, gy a Finak is megadta, hogy lete legyen nmagban. (Jn 5:26) Mert egy gyermek szletik neknk, fi adatik neknk. Az uralom az vlln lesz, s gy fogjk nevezni: Csodlatos Tancsos, Ers Isten, rkkval Atya, Bkessg Fejedelme! (zs 9:5; Mik 5:2 (Kroli); Kol 1:17; Zsid 7:3; 13:8; Jn 8:58) Akkor a Krisztus vre, aki rkkval Llek ltal nmagt ldozta fel rtatlanul az Istennek, mennyivel inkbb megtiszttja lelkiismeretnket a holt cselekedetektl, hogy szolgljunk az l Istennek. (Zsid 9:14)
Az rkkval cmet a Biblia soha nem tulajdontja ok nlkl senkinek s semminek, ami/aki valjban nem rkkval. A Zsid 9:15 szerint rkkval rksget nyerhetnek el a vlasztottak, s ez valban rkkval, mivel mr a vilg alaptsa eltt elksztette azt Isten, s kivlasztott bennnket (Ef 1:4). Ugyangy valban rkkval az Atya, s lete van nmagban. De rkkval a Fi is, mivel szrmazsa rktl fogva van (Mik 5:2; Kroli); minden teremtmny eltt is ltezett (Kol 1:17), st, mieltt brahm lett volna, VAN. A Szentlelket pedig egyrtelmen rkkval Lleknek nevezi a Biblia.
Egyedl Isten kpes egyszerre jelen lenni mindenhol (Pld 15:3). Ms teremtmnyek nem rendelkeznek ezzel az isteni kpessggel. Mg az angyalok is korltozva vannak ebben, pedig k szellemi testtel rendelkeznek. Ezt a tnyt bizonytja a kvetkez idzet: Ne flj, Dniel, mert az els naptl fogva, hogy rszntad magad a dolgok megrtsre, megalzkodva Istened eltt, meghallotta szavadat Isten, s n a te szavaid miatt jttem. A perzsa birodalom vezre ugyan utamat llta huszonegy napig, de Mkl, az egyik legfbb vezr, segtsgemre jtt. Ezrt kellett ott maradnom a perzsa birodalomban, de most megjttem, s elmondom neked, hogy mi fog trtnni npeddel az utols idben; mert ez a ltoms is arrl az idrl szl (Dn 10:12-14). A Dniellel beszl angyal nem volt kpes egyszerre tbb helyen is jelen lenni. Erre csak Isten kpes. Az Atyt, a Fit s a Lelket egyarnt jellemzi a mindentt jelenvalsg, mint tulajdonsg. Atya Fi Llek
Te pedig amikor imdkozol, menj be a bels szobdba, s ajtdat bezrva imdkozzl Atydhoz titokban; Atyd pedig, aki ltja, amit titokban teszel, megfizet neked. (Mt 6:6) Mert ahol ketten vagy hrman sszegylnek az n nevemben: ott vagyok kzttk. (Mt 18:20; 28:20) Hova menjek lelked ell? Orcd ell hova fussak? Ha a mennybe szllnk, ott vagy, ha a holtak hazjban fekdnk le, te ott is ott vagy. (Zsolt 139:7-12; Jn 14:17)
Az Atya mellett Jzus s a Llek is kpes egyszerre mindentt jelen lenni. Az angyalok esetben azt ltjuk, hogy nem kpesek egyszerre tbb, klnbz helyen zajl esemnyre koncentrlni, s nem kpesek azokban aktvan rszt venni. Erre csak Isten kpes. Az Atya azonban egyszerre ltja a bels szobjban imdkoz sszes gyermekt. Ugyangy Jzus is kpes az grethez hen egyszerre ott lenni minden csoportban, ahol az nevben sszejnnek, valamint egyszerre van mindannyiunkkal a vilg vgezetig. A Szentllekrl ugyanezt tudjuk meg: nincs olyan hely, ahov el lehetne elle meneklni, mert mindenhol ott van, s egyszerre kpes lakozst venni olyan hvkben, akik helyileg egymstl tvol vannak, s kpes betlteni ket. Ilyen tulajdonsggal egyetlen teremtmny sem rendelkezik, csak Isten. Istenre jellemz tulajdonsg a mindentuds. Az olyan igk, mint a Zsolt 44:21-22; 139:2; Rm 11:33-34 mutatjk, hogy Isten rendelkezik minden tudssal, a blcsessge emberi sszel fel nem foghat. Ennek az oka az, hogy: Bizony, a ti gondolataitok nem az n gondolataim, s a ti utaitok nem az n utaim - gy szl az R. Mert amennyivel magasabb az g a fldnl, annyival magasabbak az n utaim a ti utaitoknl, s az n gondolataim a ti gondolataitoknl (zs 55:8-9). Az ember tudsa vges, s be kell ltnunk, hogy az ismeretnk is tredkes (1Kor 13:9-13). Ezrt kikutathatatlanok szmunkra az utai (Rm 11:33). Azok az informcik llnak csak rendelkezsnkre, amiket Isten kinyilatkoztatott szmunkra, a titkok azonban az ri (5Mz 29:28). Istennl azonban ez nem rvnyes: nla van minden ismeretnek s blcsessgnek a trhza, s minden ismeret vgs forrsa. Emellett mindent tud, minden rejtett dologrl tudomsa van, mg az olyan dolgokrl is, amik ms emberek eltt rejtve maradnak, Isten ltja, ami titokban trtnik (Mt 6:4-6). Istenen kvl ms nem rendelkezik ezzel a kpessggel. Atya Fi Llek
a te Atyd pedig, aki ltja, ami Benne van a blcsessg s ismeret Az R lelke nyugszik rajta, a titokban trtnik (Mt 6:4; 10:29- minden kincse elrejtve. (Kol 2:3; blcsessg s rtelem lelke, a tancs 30) Jn 2:25; 4:29; 21:17; Zsid 4:12-13) s er lelke, az R ismeretnek s flelmnek lelke. (zs 11:2; 40:13; Jn 14:26; 16:13)
A mindentuds egyarnt jellemz az Atyra, a Fira s a Llekre, s ezzel prhuzamosan azt is tudjuk, hogy csak Isten rendelkezhet minden tudssal, semelyik teremtmnye nem. Jzus Krisztus mindentudsval kapcsolatban gyakran emltik kritikaknt, hogy nem tudta
visszajvetelnek idejt: Azt a napot viszont, vagy azt az rt senki sem tudja, sem az angyalok az gben, sem a Fi, hanem csak az Atya (Mk 13:32). A ksbbiekben erre a kritikra mg visszatrnk. Most csak annyit kell leszgezni, hogy a Biblia nem mond ellent nmagnak. Ha az egyik helyen azt mondja, hogy a Fi mindentud, egy msik helyen pedig azt mondja, hogy van olyan informci, aminek nincs birtokban, a sajt megrtsnket kell az Ighez igaztani. Meg kell vizsglnunk minden rszletet, amely segt tisztzni a ltszlagos ellentmondst. A Jzus ketts termszete c. rsznl erre sort fogunk kerteni. A mindentuds s mindentt jelenvalsg mellett a mindenhatsg is eleve kizrja, hogy Istenen kvl ms is rendelkezzen vele. A mindenhatsg jellemzje az, hogy nincsenek korltai: brmit megtehet, nincs senki, aki kpes lenne visszatartani, korltozni. A Mindenhat minden kpessggel rendelkezik ahhoz, hogy brmit vghezvigyen, ami szndkban ll, nem ismer lehetetlent: Embereknl ez lehetetlen, de Istennl minden lehetsges (Mt 19:26). Mi, emberek, korltozva vagyunk. Az angyalok sokkal hatalmasabbak, de nekik is vannak korltaik, Isten rendelkezik flttk (Zsolt 91:11). Mg a Stn is alul marad Istennel szemben, amikor a Mindenhat tletet tart fltte (Mt 25:41; Jel 12:9). Jogosan senki ms nem mondhatja el azt, amit az r: n vagyok a mindenhat Isten (1Mz 17:1; 2Mz 6:3; Jel 11:17; 19:6). Atya Fi Llek
Abb, Atym! Minden lehetsges neked: vedd el tlem ezt a poharat; mindazltal ne gy legyen, ahogy n akarom, hanem amint te. (Mk 14:36; 2Kor 6:18) Jzus hozzjuk lpett, s gy szlt: Engem Isten Lelke alkotott, a Nekem adatott minden hatalom Mindenhat lehelete ltet. (Jb mennyen s fldn. (Mt 28:18; Jn 33:4; Zak 4:6) 3:35; Zsid 1:8; Jel 1:8)
A Jelensek knyve Jzust egyrtelmen a Mindenhatnak nevezi: n vagyok az Alfa s az mega gy szl az r Isten, aki van, s aki volt, s aki eljvend: a Mindenhat (1:8). A szvegkrnyezet egyrtelmv teszi, hogy kirl is van sz. Egyrszt az aki eljvend kifejezs egyrtelmen Jzusra utal, hiszen nem az Atyt, s nem is a Szentlelket vrjuk vissza. Nem az Atyt, s nem is a Lelket fogja megltni minden szem, hanem Jzust (1:7). Msrszt Jnos apostol az r Jzust ltja, amint beszl hozz, s az, aki az Els s Utolsnak nevezi magt a Jelensek knyve keretelbeszlsben (lsd az 1, 22. fejezeteket). Ezeken kvl lthatjuk mg, hogy egyb, csak Istenre jellemz cmeket is az Atynak, a Fnak s a Lleknek egyarnt tulajdont a Szentrs. Ebbl ad egy kis zeltt az albbi tblzat. cm
r (5Mz 10:17) Szent (3Mz 19:2) dvzt (zs 43:11) Megigazt (Rm 3:30) Megszentel (2Mz 31:13)
Atya
Mt 11:25; Jak 3:9 Mt 6:9; Jn 17:11 Jn 3:16; 1Jn 4:14 Jn 17:17
Fi
Lk 1:43; Jn 20:28; Csel 2:36 Lk 1:35; Jel 3:7 Jn 1:29; 4:42; Tit 3:6 Rm 10:4; Gal 2:17 1Kor 1:30; Zsid 10:14
Llek
2Kor 3:17 2Pt 1:21 (Szentllek) Tit 3:5; Zsid 9:14 1Kor 6:11; Gal 5:5 Rm 15:16; 2Thessz 2:13
A tblzatban szerepl cmek csak Istenre lehetnek igazak. Br emberekrl is olvashatjuk, hogy szentek (1Pt 1:16), a szentsggel mgsem egyedlllan rendelkeznek. Azok szentek, akiket Isten megszentel. Isten azonban nmagban szent, maga az abszolt Szentsg. A tbbi cm termszetesen csak Istenre vonatkozhat, hiszen az urak Ura s kirlyok Kirlya, s a megmentsnk, megigazulsunk s megszenteldsnk is egyedl tle fgg, s csak neki ksznhetjk. A hvk megvltsra, megszentelsre s megigaztsra senki ms nem kpes, csak Isten.
dvssgnk szempontjbl van mg nhny foglom, amit meg kell vizsglni. Ilyen az jjszletsnk, bnbocsnatunk, a feltmads, valamint Jzus feltmadsa, ami biztostka annak, hogy Isten minket is feltmaszt majd (2Kor 4:14). Jzusnak a Nikodmussal folytatott beszlgetsbl kiderl, hogy ha valaki nem szletik jonnan, nem lthatja meg az Isten orszgt (Jn 3:3). Lnyeges ezrt, hogy hogyan is trtnik meg az jjszletsnk. Nem kevesebb, mint az rk letnk mlik rajta. Magunktl kptelenek vagyunk jjszletni, ez az emberek szmra lehetetlen. A vltsd meg magad mozgalmakon kvl senki nem is gondolja, hogy neknk kellene ezen erlkdnnk. Egyrtelmen ltszik a Biblibl, hogy a hvk jjszletse Isten, s csakis Isten munkja: Akik pedig befogadtk, azokat felhatalmazta arra, hogy Isten gyermekeiv legyenek; mindazokat, akik hisznek az nevben, akik nem vrbl, sem a test, sem a frfi akaratbl, hanem Istentl szlettek (Jn 1:12-13). Be kell fogadnunk Jzust, hinnnk kell benne, hogy Isten jjszljn bennnket, s gy szellemi csaldjhoz tartozzunk, vagyis Isten gyermekei legynk. Atya Fi Llek
ldott a mi Urunk Jzus Krisztus Ezrt ha valaki Krisztusban van, j Istene s Atyja, aki nagy irgalmbl teremts az: a rgi elmlt, s me: j jj szlt minket Jzus Krisztusnak jtt ltre. (2Kor 5:17; Gal 6:15) a halottak kzl val feltmadsa ltal l remnysgre. (1Pt 1:3) Az irgalmbl dvztett minket jjszl s megjt frdje a Szentllek ltal. (Tit 3:5; Ez 36:2527; Jn 3:3-8)
A hvk jjszletse teht az Atya, a Fi s a Szentllek, egyszval Isten munkja. Mivel Isten ellen lzadt fel az els emberpr, ezrt a bneink bocsnatt is csak Istentl vrhatjuk. Ha Isten ellen vtkeztnk, egy harmadik, kvlll szemly nem jogosult arra, hogy megbocssson neknk, vagy megtartsa a bneinket. Azt ltjuk mgis, hogy Jzusnak hatalmban llt a bnk megbocstsa (Mk 2:5-10; Lk 5:21-24; 1Kor 8:12; Ef 4:32). Szmos feltmadsrl olvashatunk emberek keze ltal, mgis, mindig Isten volt a httrben. Ember nem tudja egy msik embernek visszaadni az lett. Egyedl Isten az, aki letet vagy hallt ad (5Mz 32:39; 2Kor 1:9). Jzus amikor a fldn jrt, visszaadta a halottak lett is. A halottak feltmasztsval kapcsolatban a kvetkezket trja elnk a Szentrs: Atya Fi Llek
Mert ahogy az Atya feltmasztja a halottakat, s letre kelti ket, gy a Fi is letre kelti azokat, akiket akar. (Jn 5:21) Mert ahogy az Atya feltmasztja a halottakat, s letre kelti ket, gy a Fi is letre kelti azokat, akiket akar. (Jn 5:21; 6:39-40; 11:25; Kol 3:3) Ha pedig annak Lelke lakik bennetek, aki feltmasztotta Jzust a halottak kzl, akkor az, aki feltmasztotta a Krisztus Jzust a halottak kzl, letre kelti haland testeteket is a bennetek lak Lelke ltal. (Rm 8:11)
Mivel Jzusnak kulcsfontossg szerepe van a feltmadsban, joggal mondta magrl: n vagyok a feltmads s az let, aki hisz nbennem, ha meghal is, l; s aki l, s hisz nbennem, az nem hal meg soha. Hiszed-e ezt? (Jn 11:25-26) Mivel Jzus maga a feltmads s az let, mg a hall sem llhat az emberek s Isten kz (Rm 8:38-29), s eljn majd az a nap is, amikor hall nem lesz tbb (Jel 21:4). De ezt csak Istennek ksznhetjk. Egyetlen teremtmny sem kpes legyzni a hallt, s minket is kiszabadtani a hallbl. Isten a hall feletti hatalmt mr bizonytotta, hiszen feltmasztotta Jzust. Emiatt hittel remlhetjk s tudhatjuk, hogy minket is feltmaszt majd. De ha kzelebbrl szemgyre vesszk Jzus feltmadst, rdekes dolgot lthatunk.
Atya
De t az Isten, miutn feloldotta a hall fjdalmait, feltmasztotta, mivel lehetetlen volt, hogy a hall fogva tartsa t. (Csel 2:24)
Fi
Romboljtok le ezt a templomot, s hrom nap alatt felptem. Ezt mondtk r a zsidk: Negyvenhat esztendeig plt ez a templom, s te hrom nap alatt felpted? azonban testnek templomrl beszlt. Amikor azutn feltmadt a hallbl, visszaemlkeztek tantvnyai arra, hogy ezt mondta, s hittek az rsnak s a beszdnek, amelyet Jzus mondott. (Jn 2:19-22; 1Pt 3:18)
Llek
Ha pedig annak Lelke lakik bennetek, aki feltmasztotta Jzust a halottak kzl, akkor az, aki feltmasztotta a Krisztus Jzust a halottak kzl, letre kelti haland testeteket is a bennetek lak Lelke ltal. (Rm 8:11)
Jzust Isten tmasztotta fel. De olvashatunk arrl, hogy ezt az Atya tette meg, valamint arrl is, hogy a Szentllek. Az 1Pt 3:18 vilgosan kzli: Mert Krisztus is szenvedett egyszer a bnkrt, az Igaz a nem igazakrt, hogy Istenhez vezessen minket, miutn hallra adatott test szerint, de megeleventtetett Llek szerint. Ami pedig a legrdekesebb: olyan igket is tallunk, ami arrl beszl, hogy Jzus sajt magt tmasztotta fel. A templomban arrl beszlt, hogy hatalma van felpteni hrom nap alatt testnek a templomt. Azrt szeret engem az Atya, mert n odaadom az letemet, hogy aztn jra visszavegyem. Senki sem veheti el tlem: n magamtl adom oda. Hatalmam van arra, hogy odaadjam, hatalmam van arra is, hogy ismt visszavegyem: ezt a kldetst kaptam az n Atymtl (Jn 10:17-18). Jzusnak hatalma volt arra, hogy sajt maga visszavegye az lett. Amikor teht azt olvassuk, hogy Jzust feltmasztotta az Atya, a Fi s a Szentllek, ez alatt azt kell rtennk, hogy Isten tmasztotta t fel. Amikor rcsodlkozunk Isten lnyre s szeretetre, feltr a szvnkbl az imdat. Ez termszetes, hiszen a Vele val kapcsolat arra indt minket, hogy imdjuk t. Minl jobban megismerjk, annl inkbb ksztetst rznk arra, hogy leboruljunk Eltte, s imdjuk, hdoljunk neki. Az imdatunk senki mst nem illet meg, csak Istent egyedl. Jzus megksrtsekor ezt az igazsgot fogalmazta meg az r: Majd magval vitte az rdg egy igen magas hegyre, megmutatta neki a vilg minden orszgt s azok dicssgt, s ezt mondta neki: Mindezt neked adom, ha leborulva imdsz engem. Ekkor gy szlt hozz Jzus: Tvozz tlem, Stn, mert meg van rva: Az Urat, a te Istenedet imdd, s csak neki szolglj! (Mt 4:8-10). Senki ms nem mlt az imdatra, s aki mgis felajnlja az imdatt msnak az egy igaz Istenen kvl, blvnyimdst kvet el: Ne csinlj magadnak semmifle istenszobrot azoknak a kpmsra, amik fenn az gben, lenn a fldn, vagy a fld alatt a vzben vannak. Ne imdd s ne tiszteld azokat, mert n, az R, a te Istened, fltn szeret Isten vagyok (2Mz 20:4-5). Jzus vlasza egyrtelmv teszi: az imdat nem illet meg egyetlen teremtmnyt (gy Stnt) sem, csak Istent. Azt ltjuk azonban a Bibliban, hogy az Atya, a Fi s a Llek egyttes imdatt gyakoroltk a hvk. Az Atya imdatt soha nem is tagadta senki (Jn 4:23-24). A Finak kijr imdatot azonban mr tbben megkrdjeleztk. Az eddigiekbl lttuk, hogy olyan dolgokat tesz, amiket csak Isten tehet, s olyan cmeket tulajdontanak neki, ami csak Istent illeti meg. Ezen tlmenen feljegyeztk, hogy emberek s angyalok imdtk, s erre maga Isten buzdtja a teremtmnyeket. Nhny vers, ami a Jzusnak bemutatott imdatot rgzti: Mt 2:1-11; 14:33; 28:9, 16-17; Jn 9:38; Zsid 1:6; Jel 5:8; 14:7. rdemes kiemelni a Zsidkhoz rt levl els rszt, ahol ezt talljuk:
Miutn rgen sokszor s sokflekppen szlt Isten az atykhoz a prftk ltal, ezekben a vgs idkben a Fi ltal szlt hozznk, akit rksv tett mindennek, aki ltal a vilgot teremtette. Isten dicssgnek a kisugrzsa s lnynek kpmsa, aki hatalmas szavval hordozza a mindensget, aki miutn minket bneinktl megtiszttott, a mennyei Felsg jobbjra lt. Annyival feljebbval az angyaloknl, amennyivel klnb nevet rklt nluk. Mert az angyalok
kzl kinek mondta valaha: Fiam vagy te, ma nemzettelek tged! majd: Atyjv leszek, s Fiamm lesz. Amikor pedig bevezeti az elsszlttet a vilgba, ismt gy szl: Imdja t az Isten minden angyala! s az angyalokrl ugyan ezt mondja: Angyalait szelekk teszi, s szolgit tz lngjv, de a Firl gy szl: A te trnusod rkk megll, Isten, s kirlyi plcd az igazsg plcja. Szeretted az igazsgot, s gyllted a gonoszsgot: ezrt kent fel tged az Isten, a te Istened rm olajval trsaid fl. Te vetettl, Uram, alapot a fldnek kezdetben; s a te kezed alkotsa az g. Azok elpusztulnak, de te megmaradsz, s azok mind elavulnak, mint a ruha, s sszegngylted ket, mint egy palstot, s mint a ruha, elvltoznak; te pedig ugyanaz maradsz; s esztendeid nem fogynak el. Az angyalok kzl kinek mondta valaha: lj az n jobbomra, amg ellensgeidet lbad zsmolyv teszem. Vajon ezek nem szolgl lelkek-e mind, akik azokrt kldettek szolglatra, akik rklni fogjk az dvssget?
Isten minden teremtmnyt arra buzdt, hogy imdjk a Fit. Ha nem lenne Isten, akkor itt Isten blvnyimdsra szltan fel a teremtmnyeket. Egy teremtmny imdata bn. Azonban Jzust imdni nem lehet bn, hiszen maga Isten mondja ezt. s meg is indokolja a szveg, hogy mirt imdhatjuk t. A Fira vonatkozan megjegyzi: A te trnusod rkk megll, Isten. Vegyk figyelembe a szvegkrnyezetet, s lssuk meg, hogy itt Jzus Krisztusrl van sz. nem egy teremtmny, hiszen klnb nevet kapott az angyaloktl. t az Atya Istennek nevezi, s ezrt buzdtja a teremtmnyeket, hogy imdjk t. Csak az az imdat nem bn, amit Istennek mutatnak be. Minden ms blvnyimds. Amikor a tantvnyok, a keleti blcsek vagy az angyalok imdtk Jzust, azrt tettk, mert tudtk: nem teremtmny, hanem a Teremt (Jn 1:3). Valahnyszor leborultak Jzus eltt, hogy imdjk t, soha nem dorglta meg ket, s soha nem utastotta vissza az imdatot, mindig elfogadta. Amikor Jnos leborult az angyal eltt, hogy imdja t, az mindig visszautastotta ezt, s felhvta az apostol figyelmt, hogy is csak egy szolgl trsa, az imdat pedig Istent illeti meg (Jel 19:10; 22:8-9). Ugyanez trtnt, amikor Kornliusz leborult Pter el, hogy imdja t: Pter figyelmeztette, s egyrtelmen visszautastotta az imdatot (Csel 10:25-26). Jzus sosem tett ilyet. Elfogadta a meggygytott ember imdatt (Jn 9:38), a tantvnyokt (Mt 28:9, 16-17) , az angyalokt (Zsid 1:6), a ngy llnyt s a 24 vnt (Jel 5:8). vr a mi imdatunkra is: a tidre s az enymre. Mit teszel?
2.4. Jzus ketts termszete

A hromsg-tannal kapcsolatos gyakran emlegetett kritika az, hogy Jzus, ha Isten volt, mirt nem tudta visszatrsnek idejt (Mt 24:35-36). Ez egy olyan krdskrhz vezet el minket, aminek az alapja Jzus ketts termszete. Jnos gy foglalja ssze ezt: Kezdetben volt az Ige, s az Ige Istennl volt, s Isten volt az Ige. kezdetben az Istennl volt Az Ige testt lett, kzttnk lakott, s lttuk az dicssgt, mint az Atya egyszlttjnek dicssgt, telve kegyelemmel s igazsggal Istent soha senki sem ltta: az egyszltt Isten, aki az Atya kebeln van, az jelentette ki t (Jn 1:1-2, 14, 18). Az itt bemutatott igazsgnak kt oldala van: (1) az Ige Istennl volt, s maga is Isten volt, valamint (2) az Ige testt lett, s kzttnk lakott, a fldn, ahol kijelentette Istent. A Vgtelen magra vllalta a vges formt, az rkkval a romlandt, a Mindenhat vllalta a korltokat, s belpett a trbe s idbe. Azzal, hogy testet lttt, le kellett mondania bizonyos kpessgeirl, amelyek a termszetbl fakadan megillettk: nem tudott egyszerre mindentt jelen lenni, ki volt tve az id mlsnak. A Szentrs bizonysgttele szerint:
Az az indulat legyen bennetek, ami Krisztus Jzusban is megvolt: mert Isten formjban lvn nem tekintette zskmnynak, hogy egyenl Istennel, hanem megrestette nmagt, szolgai formt vett fel, emberekhez hasonlv lett, s magatartsban is embernek bizonyult; megalzta magt, s engedelmeskedett mindhallig, mgpedig a kereszthallig. (Fil 2:5-8)
Pl olyan kifejezseket hasznl, mint: megrestette magt, szolgai formt vett fel, emberekhez lett hasonlv s megalzta magt. Ezt azonban szembelltja azzal, hogy korbban Isten formjban ltezett, s benne lakott az istensg teljessge testileg (Kol 2:9). Isten dicssgnek a kisugrzsa s lnynek kpmsa (Zsid 1:3). Azzal, hogy testet lttt, s valban az emberekhez lett hasonlv, vllalta azt is, hogy megrestse magt, st, megalzza magt. Lemondott bizonyos kpessgeirl, s ezrt ltjuk azt, hogy nem tudott mindent. Ez a megrests azonban csak megersti a Fi istensgt. Ugyanis a gondolat bevezetseknt megtudjuk, hogy mr Isten formjban ltezett. s a testt lett Igeknt is rendelkezett olyan kpessgekkel s tulajdonsgokkal, amik bizonytjk, hogy Isten: imdatot fogadott el, halottakat tmasztott fel, bnket bocstott meg, gygytott, parancsolt a termszeti trvnyeknek, fellrta az Isten ltal szabott trvnyeket (Mt 5:22, 28, 32, 34, 39, 44). Jzus bekorltozta magt az emberi testbe, s alvetette magt e vilg trvnyeinek. Megalzta magt, alrendelte magt e vilg trvnyeinek, amelyeket maga alkotott meg. Ezrt ltjuk azt, hogy vannak dolgok, amiket nem tud. Azonban az isteni termszetnek nem mondott le bizonyos hnyadrl. Testet lttt, s magra (isteni termszetre) vette az emberi ltet (emberi termszetet). Teljesen Isten volt, s teljesen ember. Mindkt termszete teljesen rvnyes volt, e vilg trvnyeihez mrten. Nem csak egy ltszat teste volt, mivel megtapintottk, fizikai kapcsolatba kerltek vele (Lk 24:41-43; 1Jn 1:1-2), teljesen ember volt, aki megszomjazott, elfradt (Jn 19:28; Jn 4:6). De teljesen Isten is volt, aki a vzen jrt, gygytott, parancsolt a dmonoknak (Mk 6:48; Lk 4:35; Jn 5:8). ltalnos rvny szably a Biblia rtelmezsben, hogy a nehezen rthet helyeket mindig a vilgosan rthetk fnyben kell rtelmezni. Ha az rs azt mondja, hogy az Ige Isten volt, akkor ez alapjn kell a helyes rtelmt keresni annak, hogy mirt nem tudta Jzus a visszajvetele idejt.
2.5. Termszet s szemlyisg

A Szenthromsg tagadsnak gyakori oka az, hogy a kritikusok nem veszik szre, hogy klnbsg van a termszet (lnyeg) s a szemlyisg kztt. Ebbl fakadan az Istensgen belli al-flrendeltsgi viszonyokat flrertelmezik. A hromsg-tan vizsglatakor egyszerre kell vizsglni az isteni lnyeget vagy termszetet, valamint az egyes szemlyek szemlyisgt (Atya, Fi, Llek). Az isteni termszet vagy lnyeg alatt azt rtjk, ami Istent Istenn teszi. A Bibliban Isten termszetnek olyan sszetevi vannak, melyek megklnbztetik t minden ms lteztl. Ilyenek pl.: teremt volta, mindenhatsga, mindentudsa, mindentt jelenlv volta, a teremtett vilg fltti lte, a vilg feletti r s Kirly volta, stb. Ezek a tulajdonsgok csak Istenre jellemzk, egyetlen msik teremtmny sem rendelkezik velk. Ahogyan korbban mr lttuk, ezek a csak Istenre jellemz vonsok a Bibliban kvetkezetesen megnyilvnulnak az Atya, Jzus Krisztus, a Fi s a Szentllek esetben is. Ezrt elmondhatjuk, hogy mindhrman rendelkeznek az isteni termszettel. Ms szavakkal: lnyegket tekintve mindhrom szemly Isten. Ennek a krdsnek a msik oldala pedig a szemlykkel foglalkozik. Itt arrl van sz, hogy az Istensgen bell hrom szemly van, aki az isteni lnyeg rszese. Ez a hrom szemly egymssal ssze nem moshat, egymstl megklnbztethet, de el nem vlaszthat szemlyisggel rendelkezik. Ebbl az kvetkezik, hogy megnyilvnulsaikban s az dvtervben betlttt szerepkben egyrszt hasonlsgokat tapasztalhatunk (amik a kzs
isteni lnyegbl erednek), msrszt klnbsgeket (amik pedig az egymstl megklnbztethet szemlyisgbl fakadnak). Vajon a hrom szemly kztt lv klnbsgek azt bizonytjk, hogy valamelyikk is alacsonyabb rend a tbbinl? Erre a krdsre nyugodtan vlaszolhatunk nemmel. Ugyanis az Atya, Jzus Krisztus s a Llek egytt rszesei az isteni termszetnek, rendelkeznek minden olyan tulajdonsggal, ami az isteni lnyegbl fakad. A hrom szemly egytt rkkval, mindenhat, mindentud, mindentt jelenval, stb. A klnll szemlyisg miatt azonban lthatunk kzttk klnbsgeket. Ezek a klnbsgek nem az isteni lnyegket befolysoljk, csupn a Szenthromsgon belli kapcsolatukat s az dvtervben elfoglalt helyket. Ezt az egyszerre megnyilvnul azonossgot s klnbzsget a frfi s a n pldjval illusztrlhatjuk: Szeretnm, ha tudntok, hogy minden frfinak feje a Krisztus, az asszony feje a frfi, a Krisztus feje pedig az Isten (1Kor 11:3). A frfi s a n egyszerre azonosak egymssal, s klnbzk egymstl. Ennek alapja a kzs lnyeg s az eltr szemlyisg. Mindketten ugyanannak a kzs emberi termszetnek a rszesei: Isten a sajt kpre formlta meg az embert frfiv s asszonny (1Mz 1:26-27). De Isten gy rendelte, hogy a frfi legyen az asszony feje. A felesg teht egy bizonyos szempontbl al van rendelve a frfinak. Ez azonban nem vltoztat azon a tnyen, hogy a frfi s a n egyarnt emberek: ugyanaz a lnyegk, termszetket tekintve teljesen egyenlk, ugyanolyan mrtkben rendelkeznek az emberi ltet meghatroz tulajdonsgokkal. Az asszony nem alacsonyabb rend, mint a frfi. Pl pldjt tovbb vizsglva lthatjuk, hogy ehhez a frj-felesg kapcsolathoz hasonltja az Atya s Jzus kapcsolatt. Lnyegket tekintve mindkt szemly Isten, de szemlyisgket tekintve klnbznek, s a Fi alrendeli magt az Atynak, a Szentllek pedig az Atynak s a Finak (Jn 14:16; 16:7). Ettl mg mindhrom szemly rendelkezik az isteni lnyeggel. A hrom szemly kapcsolatt mutatja az 5. oldalon tallhat bra. Az albbiakban foglalhatjuk ssze az Istensgen belli azonossg s klnbzsg rendszert:
Az Atya klnbzik a Fitl szemlyt tekintve, de azonos vele Istensgben. Az Atya klnbzik a Llektl szemlyt tekintve, de azonos vele Istensgben. A Fi klnbzik az Atytl szemlyt tekintve, de azonos vele Istensgben. A Fi klnbzik a Llektl szemlyt tekintve, de azonos vele Istensgben. A Llek klnbzik az Atytl szemlyt tekintve, de azonos vele Istensgben. A Llek klnbzik a Fitl szemlyt tekintve, de azonos vele Istensgben.
Ha figyelembe vesszk ezt az egyszerre megnyilvnul hasonlsgot s klnbzsget, akkor rthet lesz, hogy a Szentrs kijelentsei nem mondanak ellent a hromsg-tannak. Azt ltjuk ugyanis, hogy az Atya kldte a Fit a vilgba (Jn 3:16), s nem a Szentllek. A vilgban a Fi engedelmeskedett az Atynak (Jn 17:4), s a Lleknek (Mt 4:1). Az Atya (Jn 14:16) s a Fi (Jn 16:7) kldi el a Szentlelket a vilgba, s nem a Szentllek az Atyt s a Fit. De a Fi halt vltsghallt az emberekrt (Jn 19:18), nem pedig az Atya vagy a Szentllek. A Llek a Fit dicsti (Jn 16:14), nem pedig nmagt vagy az Atyt. A klnbsg a szemlyek kztt van, nem a lnyegkben. Mindhrom szemly az egy Isten. De az dvssgnk kimunklsban eltr a feladatuk, s ennek alapjn lthatjuk, hogy Jzus alrendeli magt az Atynak, a Llek pedig az Atynak s a Finak. De ahogy az asszony nem lesz alacsonyabb rang, mint a frfi pusztn azrt, mert Isten a frfit rendelte a fejv, gy a Szenthromsg tagjai kzl egyik sem lesz alacsonyabb rang, amirt alrendeli magt egy msik szemlynek az Istensgen bell. Az eddigiekbl lthatjuk, hogy a Biblia egyrtelmen tantja a Hrom-egy Isten gondolatt. gy nem rvnyes az a vd, hogy csak hossz vszzadok alatt alakult ki a tants, a Szentrstl fggetlenl, pogny filozfik s (egyhz)politikai rdekek hatsra. A kvetkezkben nzzk meg nagyon rviden, milyen szerepe volt az els vszzadok
egyhznak a tan megfogalmazsban. Eltte azonban tekintsk t, mirt ilyen nagy jelentsg a Szenthromsg.
3. A hromsg-tan fontossga
Taln mr az eddigiekbl is ltszik, hogy a hromsg-tan egy alapvet fontossg tants a keresztnysgben. A kritikusoktl eltekintve azok a keresztnyek, akik hiszik, el sem tudjk kpzelni a szemlyes hitket, a megvlts tervt e tan nlkl. Kt terleten lthatjuk, hogy valban sok mlik azon, hogy elfogadjuk-e, vagy elutastjuk. 3.1. A szeretet szempontjbl Sokszor olvasunk arrl, hogy gy szerette Isten a vilgot.. (Jn 3:16). De ennl tbbet is megtudhatunk Istenrl. nem egyszeren csak szereti a vilgot s az embereket, hanem maga a szeretet:
Szeretteim, szeressk egymst; mert a szeretet Istentl van, s aki szeret, az Istentl szletett, s ismeri Istent; aki pedig nem szeret, az nem ismerte meg az Istent; mert Isten szeretet. Abban nyilvnul meg Isten hozznk val szeretete, hogy egyszltt Fit kldte el Isten a vilgba, hogy ljnk ltala. Ez a szeretet, s nem az, ahogy mi szeretjk Istent, hanem az, hogy szeretett minket, s elkldte a Fit engesztel ldozatul bneinkrt. Szeretteim, ha gy szeretett minket Isten, akkor mi is tartozunk azzal, hogy szeressk egymst. Istent soha senki sem ltta: ha szeretjk egymst, Isten lakik bennnk, s az szeretete lett teljess bennnk. Abbl tudjuk, hogy benne maradunk, s mibennnk, hogy a maga Lelkbl adott neknk. s mi lttuk, s mi tesznk bizonysgot arrl, hogy az Atya elkldte a Fit a vilg dvztjl. Ha valaki vallja, hogy Jzus Isten Fia, abban Isten marad, pedig Istenben; s mi ismerjk s hisszk azt a szeretetet, amellyel Isten szeret minket. Isten szeretet, s aki a szeretetben marad, az Istenben marad, s Isten is benne. (1Jn 4:7-16)
A szeretet azonban viszonyfogalom. Mindig kell egy trgy, amire irnyulhat. Ha nincs trgya, rtelmetlen rla beszlni. Ha elhangzik az a kifejezs, hogy szeretem, automatikusan visszakrdeznk: mit?. Elkpzelhetetlen a szeretet anlkl, hogy ne lenne trgya. Ha nincs mit szeretni, akkor szeretet sincs. Isten azonban maga a szeretet, s az szeretete is irnyul valamire/valakire. De amikor mg nem lteztek az emberek, amikor mg nem alkotta meg ezt a vilgot, s amikor mg a szellemi lnyeket sem teremtette meg, akkor kit szeretett az r? Ha maga a szeretet, akkor ez a lnybl fakad, s amita ltezik, azta jellemz r: vagyis rktl fogva a szeretet. Amikor mg nem ltezett semmi, akkor is maga volt a szeretet. Ebbl kvetkezik, hogy kellett lteznie valakinek, akit szeretett, mg a vilg eltt. Ha nem fogadjuk el a hromsg-tant, akkor el kell utastanunk Jnos bizonysgttelt Istenrl, mert alany nlkl nem lehet a szeretet. De ha elfogadjuk, hogy az egyetlen Isten hrom szemly, akkor vilgoss vlik, hogyan jellemezhette t a szeretet mieltt brmi is ltrejtt volna. A Szenthromsgon bell maga a szeretet fzte ssze az Atyt, a Fit s a Szentlelket. Az Istensg teljessgben lakott s valsult meg a szeretet. Ezrt elfogadhatjuk, hogy az Isten szeretet. 3.2. A megvlts szempontjbl Mivel dm s va bnt kvetett el, az emberisg Istentl tvol l, s nem veszi figyelembe Isten tervt az letre vonatkozlag. A bn* kvetkezmnye a hall (Rm 6:23), s mindenkinek felelnie kell az letrt: el kell szenvednnk a bnnk kvetkezmnyt.
*
A bn alatt nem az olyan vtsgeket rtjk, mint a lops, parznlkods, hazugsg. A Biblia szerint a bn az, hogy nem hisznek Jzusban az emberek (Jn 16:9), vagyis nem fogadjk el az egyetlen lehetsges megoldst Istentl.
Amikor dm s va fellzadt, nem emberek ellen, hanem Isten ellen kvetett el bnt. Mivel Isten a krosult, ezrt rendelkezik: vagy vgrehajtja rajtunk az tletet, vagy megkegyelmez neknk. Ha megkegyelmez, akkor maga viseli el a bnnk kvetkezmnyt. Az igazsgossga miatt lehetetlen, hogy a bn bntetlenl maradjon. A trvny szerint majdnem mindent vrrel tiszttanak meg, s vr kiontsa nlkl nincs bnbocsnat (Zsid 9:22). Ahhoz, hogy a bnnk bnbocsnatot nyerjen, vrt kellett ontani. Azzal, hogy Isten kegyelmet ad neknk, magra vllalta a bntets elszenvedst. Neki magnak kellett elszenvednie azt a bntetst, amit neknk kellett volna. Ha csak egy angyal, egy teremtmny halt meg a kereszten (ahogy a hromsg-tan szmos kritikusa lltja), akkor Isten igazsgtalan, mert egy rtatlant bntetett a mi bnnkrt, s az halla rn gyakorol kegyelmet, s olyan sznben tetszeleg, ami valjban nem igaz. Szemlltesse ezt egy plda: Tegyk fel, hogy bnt kvettem el ellened, neked pedig meg van minden jogod, hogy vrbosszt llj. Te dnthetsz gy, hogy vgrehajtod ezt, s akkor meglakolok a bnmrt. De gy is dnthetsz, hogy megbocstasz. Ekkor azonban neked kell elviselned a bn kvetkezmnyt, amit n kvettem el. Ms lehetsged nincs. Azt nem teheted meg, hogy megbocstod az n bnmet, s msvalakin, egy rtatlan emberen vgrehajtod a vrbosszt. Ez esetben igazsgtalan lennl, mert olyasvalakit bntetnl meg az n bnm miatt, aki rtatlan, a bnsnek pedig megbocstanl. Ha ezt tennd, n nem neked lennk hls, hanem annak az rtatlannak, aki meghalt az n bnm miatt, rlad pedig az lenne a vlemnyem, hogy igazsgtalan vagy. Pontosan ezt ltjuk a megvlts tervnek kimunklsban is. Ha egy angyal halt meg a bneinkrt, aki radsul rtatlan volt, s semmi kze nem volt a mi gynkhz Istennel szemben, akkor Isten igazsgtalan, mi pedig hlval tartozunk annak az angyalnak. De Istentl tvol ll az igazsgtalansg (Rm 3:5; 9:14; Zsid 6:10). Soha nem gyakorol kegyelmet egy rtatlan teremtmnye krra. Amikor Jzus meghalt rtnk, akkor magnak Istennek kellett a kereszten meghalnia, ellenkez esetben rvnytelen lenne a megvltsunk, s nem lenne rendezve a bn krdse. De Jzusban akkor maga Isten halt meg rtnk. Isten a sajt vrn vsrolt meg minket (Csel 20:28; Zsid 9:12), gy valban, egyszer s mindenkorra rendezte a bn krdst, mikzben egyszerre rvnyeslt a szeretete s az igazsgossga. Nem egy teremtmnynek tartozunk hlval, mivel nem llat, ember vagy egy angyal halla mentett meg minket, hanem a Fi Isten. Ezrt amikor eltte leborulunk, Istennek vagyunk hlsak, s Neki ksznjk meg a bnbocsnatot.
Miutn ezeket gy rendeztk el: a stor els rszbe mindenkor bejrnak az istentiszteleti szolglatot vgz papok, a msodikba azonban csak venknt egyszer, s egyedl a fpap mehet be, azzal a vrrel, amelyet bemutat nmagrt s a np tudatlansgbl ered vtkeirt. A Szentllek ezzel azt jelenti ki, hogy amg az els stor fennll, addig nem nylik meg a szentlybe vezet t. Pldzat ez neknk a mostani idre, hogy ott olyan ajndkokat s ldozatokat mutatnak be, amelyek nem tudjk lelkiismeretben tkletess tenni a szolglattevt. Ezek a kls rendelkezsek, amelyek telekre, italokra s klnbz mosakodsokra vonatkoznak, csak az j rendelkezs idejig ktelezk. Krisztus pedig, mint a jvend javak fpapja a nagyobb s tkletesebb storon t jelent meg, amely nem emberkz alkotsa, azaz nem e vilgbl val. Nem is bakok s bikk vrvel, hanem a tulajdon vrvel ment be egyszer s mindenkorra a szentlybe, s rk vltsgot szerzett. Mert ha bakok s bikk vre s tehn hamva a tiszttalanokra hintve megszentel, vagyis klsleg tisztv tesz, akkor a Krisztus vre, aki rkkval Llek ltal nmagt ldozta fel rtatlanul az Istennek, mennyivel inkbb megtiszttja lelkiismeretnket a holt cselekedetektl, hogy szolgljunk az l Istennek. gy teht j szvetsg kzbenjrja lett Krisztus, mert meghalt az els szvetsg alatt elkvetett bnk vltsgrt, hogy az elhvottak elnyerjk az rkkval rksg grett. Mert ahol vgrendelet van, ott a vgrendelkez hallnak is be kell kvetkeznie; mert a vgrendelet csak hall esetn rvnyes; amg a vgrendelkez l, addig rvnytelen. Innen van az, hogy az els szvetsget sem lptettk letbe vr nlkl. Mert amikor Mzes a trvny szerint az egsz npnek minden parancsolatot elmondott, vette a bikk s bakok vrt vzzel, vrs gyapjval s izsppal egytt, s meghintette a knyvet s utna az egsz npet, e szavakkal: Ez annak a szvetsgnek a vre, amelyet az Isten
rendelt szmotokra. Aztn hasonlkppen meghintette vrrel a stort s az istentisztelet minden eszkzt is. A trvny szerint majdnem mindent vrrel tiszttanak meg, s vr kiontsa nlkl nincs bnbocsnat. Szksges volt, hogy a mennyei dolgok kpmsait ezekkel tiszttsk meg, magukat a mennyei dolgokat azonban ezeknl klnb ldozatokkal. Mert nem emberkz alkotta szentlybe, az igazi kpmsba ment be Krisztus, hanem magba a mennybe, hogy most megjelenjen az Isten szne eltt rtnk. Nem is azrt ment be, hogy sokszor ldozza fel nmagt, ahogyan a fpap megy be venknt a szentlybe ms vrvel, mert akkor sokszor kellett volna szenvednie a vilg kezdete ta. Most azonban egyszer jelent meg az idk vgn, hogy ldozatval eltrlje a bnt. s amint elrendeltetett, hogy az emberek egyszer meghaljanak, azutn pedig tlet kvetkezik, gy Krisztus is egyszer ldoztatott fel, hogy sokak bnt elvegye; msodszor majd a bn hordozsa nlkl fog megjelenni azoknak, akik vrjk t dvssgkre. (Zsid 9:6-28)
4. A hromsg-tan trtnete
Azok, akik nem fogadjk el a Szenthromsgot, gyakran rvelnek azzal, hogy a keresztnysgbe a grg filozfia s a pogny istenkpek hatsra, hossz teolgiai vitk sorn kerlt be. Ez az rv megdlni ltszik, mivel a hromsg-tan alapjai kimutathatk egyedl a Szentrsbl. Az szvetsg jelzi, hogy bizonyos tbbessg figyelhet meg az Istensgben, az jszvetsg pedig rszletesen bemutatja ezt a tbbessget, megalapozva a trinitrius monoteizmus (hromsgi egyistenhit) elmlett. Nincs szksg arra, hogy figyelembe vegyk a korai szzadok zsinatait s hitvitit, ha a Szenthromsgot akarjuk bizonytani, mivel elegend hozz egyedl a Biblia (Sola Scriptura). Nem befolysolnak minket a grg filozfusok, sem a korai egyhzatyk, akik a hromsgtant megvitattk, ha egyedl a Biblihoz fordulunk, s kzben imdkozunk azrt, hogy Isten Lelke elvezessen minket a teljes igazsgra, s megtantsa neknk az igazsgot (Jn 16:13; 1Jn 2:27). A tan szempontjbl mgis fontos esemnyek trtntek az els vszzadokban. A keresztnyeknek mindig aktulis volt a figyelmeztets: kzdjetek a hitrt, amely egyszer s mindenkorra a szentekre bzatott (Jd 3). Mr az I. szzadban is megjelentek olyan irnyzatok, melyek ktsgbe vontk a Biblia vilgos kijelentseit. Voltak, akik tagadtk, hogy Jzus valsgos testben lt kzttnk, ktsgbe vontk, hogy valban testet lttt. Velk szemben fogalmazta meg Jnos: Mert sok hitet jtt el a vilgba, akik nem valljk, hogy Jzus Krisztus testben jtt el: ez a hitet s az antikrisztus (2Jn 7). Mr korn meg kellett a hvknek hitket vdeni a hamis elkpzelsek ellen, s kzdenik kellett az igazsgrt. A ksbbi vszzadokban ez csak fokozdott. A keresztnyek az apostoli idkben is hittk, hogy egy Isten van, s az egy Istenen bell imdtk az Atyt, a Fit s a Szentlelket. A hromsg-tan konkrt megfogalmazsra nem volt addig szksg, mg senki nem vonta azt ktsgbe. Mindenkinek termszetes volt, hogy Isten az Atya, Isten a Fi s Isten a Szentllek. Anlkl, hogy direkt megfogalmaztk volna, kimondatlanul vallottk a keresztnyek. Eljtt azonban az id, amikor megjelentek a kritikk a tannal szemben, s ekkor vlt szksgess, hogy az egyhz hivatalosan is megfogalmazza, mit rt a Szenthromsg alatt. A tan kimondsval nem az volt a clja, hogy megmagyarzza Isten ltt, s emberi kategrik kz szortsa. Egyszeren hitvdelmi szempontok vezettk a korai hvket: el akartak zrkzni attl, amit a Biblia nem tant. A hromsg-tan olyan elmletekkel szemben lett megfogalmazva, mint a modalizmus, arianizmus, triteizmus. Ezek vagy a Szentllek szemly voltt tagadtk, vagy/s Jzus teljesen ember / teljesen Isten voltt. A modalizmus ezen kvl nem volt tekintettel arra, hogy az egyetlen isteni lnyegen bell hrom klnll szemly ltezik, s azt mondta, hogy az Atya, a Fi s a Szentllek valjban ugyanannak az egyetlen szemlynek a hrom megjelensi formi. Ezt a nzetet hamar elvetettk, mert egyrtelm volt, hogy egyazon idben ltezik s
megnyilvnul egymstl elklntheten mindhrom szemly az Istensgen bell. Az elmlet teht az Isten egyetlensgt hangslyozta. Ezzel szemben a triteizmus a hrom szemly klnllsgt emelte ki tlzottan, s a msik vgletbe esett: hrom klnll, egymstl fggetlen Istenrl beszlt. Ezek az elkpzelsek nem voltak tarthat nzetek az egyhzban, mert ellenkeztek a Biblia bizonysgttelvel. Szksges volt elhatroldni ezektl, s megfogalmazni pontosan, hogy az ortodox, Szentrshoz h keresztnyek mit tudnak elfogadni Isten lnyre vonatkozlag, s mit nem. Ebben a lgkrben lt s munklkodott Athansziosz, aki kemnyen harcolt az arianizmus terjedse ellen. Sokszor szmztk pspki hivatalbl, de szilrdan ragaszkodott a hithez, s nem volt hajland megalkudni. Br korban szmos pspk s egyhzi mltsg hajlott az arianizmus elfogadsra (mely szerint egyedl az Atya Isten, a Fi Isten teremtmnye), szmos keresztny ragaszkodott ahhoz, amit a Bibliban ltott. A hosszas harc kzepette Nagy Konstantin egysgess akarta kovcsolni a keresztnysget. Rmai csszrknt a birodalom egysgt a keresztnysg egysgben ltta. Ezrt rendezni akarta a krdst, s egyetemes zsinatot hvott ssze Niceba (325-ben), hogy a pspkk megllapodjanak az igazsg tekintetben. Elfogadtak ott egy trinitrius hitvallst. A ksbbiekben azonban a vita tovbb folytatdott, s idlegesen az arinusok kerekedtek fell, mivel olyan csszr kerlt trnra Constantinus szemlyben, aki riusz tanait fogadta el. t I. Theodosius kvette a trnon, aki jabb zsinatot hvott ssze Konstantinpolyba, ahol megerstettk a niceai hitvallst:
Hiszek az egy Istenben, mindenhat Atyban, mennynek s fldnek, minden lthatnak s lthatatlannak teremtjben. Hiszek az egy rban, Jzus Krisztusban, Isten egyszltt Fiban, aki az Atytl szletett minden id eltt, vilgossg a vilgossgtl, valsgos Isten a valsgos Istentl. Szletett, de nem teremtetett, az Atyval egy lnyeg, s ltala lett minden. rettnk emberekrt s dvssgnkrt leszllt a mennybl. Megtesteslt Szentllektl s Szz Mritl emberr lett. Keresztre fesztettk rtnk Poncius Piltus alatt; knhallt szenvedett s eltemettk, harmadnapon feltmadt az rsok szerint, flment a mennybe, ott l az Atya jobbjn, jra eljn dicssgben tlni lket s holtakat, s uralmnak nem lesz vge. Hiszek a Szentllekben, Urunkban s ltetnkben, aki az Atytl s a Fitl szrmazik, akit az Atyval s a Fival egytt imdunk s dicstnk, s aki szlt a prftk ltal. Hiszem az egy, szent, egyetemes s apostoli egyhzat. Vallom az egy keresztsget a bnk bocsnatra. Vrom a holtak feltmadst s az eljvend rk letet. men.
Termszetesen a tan trtnete sokkal sszetettebb. A legfontosabb azt megltni, hogy nem a 325-s s 381-es niceai- s konstantinpolyi zsinaton talltk ki a tant, csupn egyetemesen megfogalmaztk azt az igazsgot, amit felismertek a Biblibl s hittek a megelz vszzadokban is. Nem a pogny istenkpek s istentridok, s nem is a grg filozfiai gondolkods hatsra alakult ki. A Szenthromsg alapja a Szentrs. A Bibliban tallhat informcik vdelmre fogalmaztk meg, hogy elejt vegyk az eretnek tantsoknak. (A Szenthromsggal kapcsolatos teolgiai vitk s zsinatok rszletes trtnete megtallhat az irodalomjegyzkben felsorolt egyhztrtneti knyvekben.)
5. A Szenthromsg tagadsa
Az els szzadok ta a keresztny egyhz tlnyom tbbsge elfogadta s hitnek alapjv tette a hromsg-tant. Olyan mretekben mr nem tagadja senki, mint akkoriban trtnt. De napjainkban is vannak olyan kzssgek, akik kritikval illetik. Ennek alapja esetenknt a hromsg-tan megismersnek hinya, a tan bibliai alapjnak nem ismerse, mskor a racionalizmus, amely megprblja az Isten kpet beleszortani a vges emberi elmbe. Ebben a rszben olyan kritikusokkal foglalkozunk rviden, mint Jehova Tani, az untriusok, Isten Egyhznak Gylekezetei, a krisztadelfinusok s a muszlimok. 5.1. Jehova Tani. Az arianizmus modern kpviseli. Vlemnyk szerint a Szentllek Isten tevkeny ereje, a szent szellem, Jzus pedig Isten els teremtmnye, akinek a mennyben Mihly arkangyal a neve. Valjban Jehova Tani teoretikusai nem is rtik tisztn a hromsg-tan lnyegt, s olyan gondolatokat adnak a Szenthromsg hveinek a szjba, amit azok soha nem vallottak, ill. nem k vallanak. Elkpzelsk a tanrl:
[A hromsg-tan] a keresztnysg egyhzainak kzponti tantsa. Az Athansius-fle hitvalls szerint hrom isteni szemly van (az Atya, a Fi s a Szentllek), akikrl azt lltjk, hogy mindegyik rk s mindenhat, egyik sem kisebb vagy nagyobb a msiknl, mindegyik Isten, mg sincs hrom Isten, csak egy Isten. A dogma msfajta magyarzata szerint, a hrom szemly nem klnll, nll egyn, hanem az isteni lnyeg hrom megjelensi formja. Ezrt lltjk a hromsg egyes szszli azt, hogy Jzus Krisztus az Isten, vagy hogy Jzus s a Szentllek Jehovval azonosak. (rveljnk az rsokbl, p. 141)
Az idzetben kiemelt kt rszletbl azt ltjuk, hogy (1) Jehova Tani is beismerik, hogy a hromsg-tan a keresztny egyhzak kzponti tantsa, valamint (2) azt, hogy nem tudnak klnbsget tenni a trinitarizmus s a modalizmus kztt, ugyanis a modalizmus tantja, hogy a hrom szemly valjban ugyanannak az egy Istennek a klnbz megjelensi formja, akik mgtt egyetlen Isten van egyetlen szemlyben. Le kell szgeznnk, hogy a rossz krdsfeltevs rossz vlaszokat s vgkvetkeztetseket fog maga utn vonni. Jehova Tani nem rtik a Szenthromsg lnyegt, s elmletkben sszemossk azt olyan eretnek elmletekkel, amelyeket az egyhz vszzadokkal ezeltt elutastott.
sszhangban van-e a Biblia azokkal, akik azt tantjk, hogy az Atya s a Fi nem egymstl klnll s megklnbztethet szemlyek? (uo. p. 143)
A vlasz a feltett krdsre termszetesen nem. De itt jra a modalizmus ellen rvel. A Bibliban azt ltjuk, hogy az Atya, a Fi s a Llek egymstl valsgosan megklnbztethet szemlyek, s egyszerre, ugyanabban az idben mindhrman megnyilvnulnak (pl. Jzus megkeresztelkedsekor). Elvrhat lenne, hogy Jehova Tani elszr is rtsk meg, amit kritizlnak: vizsgljk meg pontosan, hogy mit tant a hromsg-tan, s ne keverjk ssze azt egy teljesen ms, eretnek tantssal. Sajnos gy tnik, hogy soha nem vettk a fradsgot, hogy utnajrjanak ennek, s a hromsg-tannal kapcsolatos rvrendszerk tvedseken alapul. Valjban nem is tudjk, hogy mi ellen tiltakoznak (Jd 10). Ezltal pedig nem teljestik azt az elvrst, amit k maguk tmasztanak msokkal szemben:
Meghvunk mindenkit, aki nyitott, hogy szenteljen figyelmet ennek a tmakrnek [ti. a teremts kontra evolci vitnak]. A Belief in God and Intellectual Honesty cm knyv megjegyzi, hogy az intellektulisan becsletes szemlyre az a jellemz, hogy amit igaznak hisz, azt ksz tzetesen
megvizsglni, az egyb rendelkezsre ll bizonytkoknak pedig ksz kell figyelmet szentelni. (Van-e Teremt, aki trdik veled?* p. 9)
Az elvrsnak nem tettek eleget, s ennek eredmnyeknt tagadnak olyasvalamit, amit nem is ismernek, s harcolnak egy olyan tants ellen, amit nem rtenek. A harcban pedig olyan tisztessgtelen eszkzket is bevetnek, mint a bibliahamists! Illusztrciul lljon itt nhny idzet Jehova Tani sajt fordtsbl, amelyben elferdtik Isten igjt, hogy az sszhangban legyen sajt teolgijukkal. sszehasonltsul az idzetek mellett szerepel ugyanaz a vers az j fordts alapjn. VF MBT
A fld ekkor mg kietlen s puszta volt, s sttsg A fld mg kietlen s puszta volt, a mlysg fltt volt a mly vizek sznn. s Isten tevkeny ereje sttsg volt, de Isten Lelke lebegett a vizek fltt. lebegett a vizek felett. (1Mz 1:2) Mert ltala teremtetett minden ms az egekben s a fldn, a lthatk s a lthatatlanok, legyenek azok trnok vagy felsbbsgek vagy kormnyzatok vagy hatalmak. Minden ms ltala s rte teremtetett. Ezenkvl minden ms eltt van, s ltala hozatott ltre minden ms. (Kol 1:16-17) Mert benne teremtetett minden a mennyen s a fldn, a lthatk s a lthatatlanok, akr trnusok, akr uralmak, akr fejedelemsgek, akr hatalmassgok: minden ltala s re nzve teremtetett. elbb volt mindennl, s minden benne ll fenn.
Kezdetben volt a Sz s a Sz az Istennl volt s a Sz Kezdetben volt az Ige, s az Ige Istennl volt, s Isten isten volt Istent egy ember sem ltta soha; az volt az Ige Istent soha senki sem ltta: az egyszltt egyszltt isten, aki az Atya kebelnl van, z szolglt Isten, aki az Atya kebeln van, az jelentette ki t. felle magyarzattal. (Jn 1:1, 18) Mikor pedig ismt elhozza Elsszlttjt a lakott Amikor pedig bevezeti az elsszlttet a vilgba, ismt fldre, ezt mondja: s hdoljon neki Isten minden gy szl: Imdja t az Isten minden angyala! angyala. (Zsid 1:6) Aki noha Isten formjban ltezett, nem foglalkozott az Mert Isten formjban lvn nem tekintette elbitorls gondolatval, tudniillik azzal, hogy Istennel zskmnynak, hogy egyenl Istennel. egyenl legyen. (Fil 2:6)
5.2. Unitrius Egyhz. Az unitriusok is tagadjk a Szenthromsgot. Vlemnyk szerint Jzus csak egy ember volt, a Szentllek pedig egy er. Az Unitrius Egyhzat Dvid Ferenc alaptotta a 16. szzadban. A Szenthromsggal kapcsolatban gy nyilatkoznak:
Hny Isten van? Egy, aki szmtalan szinten s formban nyilvnul meg. Egysgt tantja a Biblia is, de az rtelem s a vallsos tapasztals is ezt igazolja. (Az sszes idzet forrsa: Czire Szabolcs: Hitelvek s eszmerendszer, http://www.unitarius.com/hitelvek2.html)
A legnagyobb problma: az unitriusok nem a Biblit tekintik a hit vgs mrcjnek, hanem azt a sajt rzelmeik, rtelmk s tapasztalataik alapjn fellbrljk.
Egyedl Krisztusban jelentette ki magt Isten? Akik azt lltjk, hogy Jzusban Isten a maga teljessgben megjelent a fldn, s hogy Jzus Istennek egyetlen fia, magt Istent szortjk korltok kz. Ez nem lltsa, hanem tagadsa Isten gondvisel atyasgnak. E szerint a "Mi Atynk" megszlts csupn tnyleges tartalom nlkli res sz. Csak egyetlen pont (Jzus) volna, ahol Isten tallkozik s rintkezik az emberrel?
Nem fogadjk el, hogy Jzus Isten egyetlen Fia, s ezzel a Biblia kijelentst tagadjk, ami pedig vilgosan Isten egyszltt Finak nevezi t (Jn 3:16). Az itt szerepl grg kifejezs pontos jelentse: Isten egyetlen Fia. Jzus termszett tekintve is ellentmondanak a Szentrsnak, hiszen tagadjk, hogy benne lakott volna az Istensg teljessge, ahogyan azt
*
Kiadta: Watchtower Bible and Tract Society, Brooklyn, New York, 1998.
egyrtelmen kijelenti Isten: Mert benne lakik az istensg egsz teljessge testileg (Kol 2:9). Ezen tlmenen tagadjk azt is, hogy Jzus Krisztus vltana meg minket a halltl:
Krisztus vlt meg bennnket? Mindenki csak nmagt vlthatja meg Istennel val szemlyes kapcsolata ltal. Jzus nem vrvel mosott tisztra minket, hanem tantsa s pldja az az t, amely segt minket Istennel ily megvlti kapcsolatba kerlni. Az az dvssg, hogy mentesek vagyunk itt a bntl s nem a bntetstl hallunk utn.
Lehetetlen, hogy nmagunkat megvltsuk. Trekedhetnk a j cselekedetekre, s kell is ezt tennnk. De amikor a j cselekedeteink ltal akarjuk magukat megvltani, olyan helyzetbe kerlnk, amirl a prfta beszlt: Mindnyjan olyanok lettnk, mint a tiszttalanok, minden igazsgunk olyan, mint a szennyes ruha. Elhervadunk mindnyjan, mint a falevl, bneink elsodornak bennnket, mint a szl (zs 64:5). Ha a j cselekedeteinkre s az igazsgunkra akarunk hivatkozni, az olyan, mintha odadobnnk Isten el egy koszos ruhadarabot, az nigazsgunk ettl nem r tbbet. Teljesen rszorulunk Istenre, hogy vltson meg. Nlkle elveszettek vagyunk. A msodik Jzussal kapcsolatos kiemelt rszlet is tveds, ugyanis maga Jzus mondta, hogy a vre rn vltott meg minket: mert ez az n vrem, a szvetsg vre, amely sokakrt kiontatik a bnk bocsnatra (Mt 26:28). Viseljetek gondot teht magatokra s az egsz nyjra, amelynek riziv tett titeket a Szentllek, hogy legeltesstek az Isten egyhzt, amelyet tulajdon vrvel szerzett (Csel 20:28). El kell dntennk, hogy Jzusnak hisznk, vagy Dvid Ferencnek.
Mi a szentllek? Istennek azon tevkenysgt jelljk e fogalommal, amikor teremtmnyeivel kzvetlen kapcsolatot teremt. "A szentllek Istennek renk hat, bennnk mkd, minket felemel s hatsaiban megszentel ereje." (Varga Bla) Ki lehet rszese? Mindenki, hisz Isten tevkenysge (= szentllek) lland, egyetemes. Teht brhol, brmikor, brki rszese lehet ajndknak, olyan mrtkben, amilyen mrtkben azt megvalstja. "Isten bennnk lakoz erejt valban akkor tapasztaljuk s rezzk, ha Istennek fiai vagyunk." (Dvid Ferenc)
A Bibliban azt ltjuk, hogy a Szentllek szemly, s maga is Isten, nem csupn egy er. Msrszt az r Jzus mondta, hogy nem mindenki ismeri a Lelket: n pedig krni fogom az Atyt, s msik Prtfogt ad nektek, hogy veletek legyen mindrkk: az igazsg Lelkt, akit a vilg nem kaphat meg, mert nem ltja t, nem is ismeri; ti azonban ismeritek t, mert nlatok lakik, st bennetek lesz (Jn 14:16-17). Az Ige szembe lltja itt a vilgot, ami nem ltja s nem ismeri a Lelket a tantvnyokkal, akik ismerik t, s ezrt lakozst vesz bennk.
Bnben fogantatott-e az ember? Ellenkezleg, minden gyermek tisztnak, jra val kpessggel szletik. Mi a helyzet akkor az eredend bnnel? dm s va bnbeessnek bibliai trtnett gy tekintjk, mint az akkori ember prblkozst, amellyel a bn s ms emberi krdsek (mirt kell dolgozni, mirt fjdalmas a szls, mirt gylli a kgy az embert s fordtva stb.) eredett kvnta megmagyarzni. A bn mindenkinek szemlyes rossz cselekedete.
jabb tvedseket lthatunk. (1) Minden ember szletstl bns. A gyermekek is rklik az Istentl val elvlasztottsgot, azt, hogy szklkdnk az Isten dicssge nlkl (Rm 3:23). (2) Az rs helyes megrtst nehezti az unitriusok szmra az, hogy kedvk szerint trtelmezik, s gy formljk a Biblia kijelentseit, hogy sszhangban legyen a sajt teolgijukkal. A Biblia pedig nem azokat a cselekvseket nevezi bnnek, amit az unitriusok. A bn az, hogy nem hisznek az emberek Jzusban (Jn 16:9). A fenti pldk szemlltetik, milyen szlssgesen rtelmezik az unitriusok a Biblit. Minden alapvet pontban ellent mondanak a trtnelmi evangliumi keresztnysgnek, gy
nem meglep, hogy Isten termszett tekintve is elrugaszkodnak a Szentrstl. Azltal, hogy Jzus isteni termszett tagadjk, lealacsonytjk az t jogosan megillet helyrl, br k gy vlik: Az embersg hangslyozsa nem jelent lefokozst a tbbi nagy vallsalapt / vallstant: Zoroaszter, Konfuciusz, Lao-ce, Buddha, Mohamed vagy Rmakrisna esetben sem (uo.). Jzust teht nem tartjk klnbnek Buddhnl vagy Mohamednl. Azltal pedig, hogy a sajt igazsguk ltal akarnak dvzlni, visszautastjk Isten kegyelmt, aminek vgzetes kvetkezmnyei lesznek. Pl figyelmeztet mindenkit erre a veszlyre: Akik trvny ltal akartok megigazulni, elszakadtatok a Krisztustl, a kegyelembl pedig kiestek (Gal 5:4). 5.3. Krisztadelfinusok. A krisztadelfinus kzssget Dr. John Thomas alaptotta a 19. szzadban (krisztadelfinus = Krisztus testvrei). Az unitriusokhoz hasonlan nem csak a Hromsgot tagadjk, hanem ms radiklis tantsaik is vannak, melyek tlmennek a Szentrs ltal kinyilatkoztatott igazsgokon. Alapvet tantsaik kzl fontos megemlteni, hogy Jzusnak bns termszetet tulajdontanak*, s ezrt is megvltsra szorult#. Az Istensgrl vallott felfogsuk:
Szmos vers azonostja vilgos mdon Isten Lelkt az erejvel Isten Lelke volt az az er, amely ltal minden dolog, pldul a vilgossg is, elllt Isten Lelke gy van megnevezve teht, mint az : lehelete, igje, keze. Teht Isten ereje az, amely ltal megvalst minden dolgot. Nyilvnvalnak tnik ez a Szentllek szemly voltt illet hibs nzet, melyben a keresztnysg nagy tbbsge hisz, mivel hisznek a szenthromsg tanban is. Nevezett tan tnylegesen azt lltja, hogy ltezik hrom isten, akik valahogyan egyek is - az Atyaisten, a Szentllek s Jzus. Alapos okunk van elhinni, hogy a szenthromsg fogalma alapveten egy pogny elkpzels volt, amelyet a keresztnysg kb. 300 vvel Jzus halla utn vett t - ennlfogva ez a sz nem is fordul el a Bibliban. Ha elfogadjuk azt az elkpzelst, hogy Isten egy szenthromsg, akkor arra a kvetkeztetsre kell elrkeznnk, hogy valamikppen Isten Lelke/ereje egy szemly, aki szintn Isten, mbr nem Atyaisten. Amikor szembesltek llspontjuk logiktlansgval, akkor a legnpszerbb meneklsi t volt ezeknek az embereknek a szmra, hogy azt lltottk, Isten egy hittitok, s az ilyen dolgokat hitben kell elfogadnunk anlkl, hogy ignyt tartannk logikus magyarzatokra. (Duncan Heaster: Biblia Alapvet)
Vilgos, hogy Isten Lelke szmukra pusztn egy er, a Szenthromsg pedig egy pogny nzet. Az is kiderl, hogy nem rtik a hromsg-tan lnyegt, hiszen amikor azt mondjk, hogy ltezik hrom isten, akkor a triteizmusrl beszlnek, amit az egyhz elutast (Jd 10). Vdjuk, miszerint a Szenthromsg logiktlan, szintn nem helytll. Isten lnyt nem a logikai ton kell megrteni, hanem hittel elfogadni. Az az isten (szndkosan kis i-vel), aki belefr az emberi logika korltai kz, valjban nem lehet a Biblia Istene. Figyelembe kell vennnk a krisztadelfinusokkal kapcsolatban, hogy nem csak a Szenthromsgot tagadjk, de egyb tantsokban is szlssges llspontot kpviselnek. Ezek kzl nhny szemelvny:
Ez a tny lehetetlenn teszi azt az lltst, hogy az rdg s stn szavak, amint a Bibliban vannak hasznlva, mgis, nmagukban is, egy rajtunk kvlll, mlysgesen bns szemlyre vagy lnyre utalnak. a dmonok, akiket az rdg szolginak hisznek, szintn nem lteznek. Abbl, amit eddig a szellemrl s llekrl tanultunk magtl rtetdik, hogy amg egy szemly halott, teljes ntudatlansgban van. Amg Isten meg nem emlkezik a neki felelssggel tartozk cselekedeteirl (Mal.3:16; Jel.20:12; Zsid.6:10), semmi olyant nem tallunk a Bibliban, amely alapjn felttelezhetnnk, hogy brmifle ntudatossg ltezik a hall llapotban.
* #
Harry Tennant: The Christadelphians, What They Believe, The Christadelphian, England, p. 74 Frank G. Jannaway (ed): Christadelphian Answers, The Herald Press, p. 25 Magyarul elrhet: http://www.biblebasicsonline.com/hungarian/index.html
Ezek s ehhez hasonl szavak tves magyarzatval tmasztjk al a tves elkpzelst, miszerint Jzus fizikailag ltezett a mennyben szletse eltt is Jzus nem ltezett szletse eltt. Nagyon fontos megrtennk, hogy hogyan volt Jzus Krisztusnak rsze sajt ldozatban. Ktsgtelen, hogy ldozata a mi rdeknkben sajt magnak is a javra szolglt. Ezt a tmt nzve, emlkeznnk kell arra, hogy Jzus nem vtkezett, annak ellenre, hogy a mi emberi termszetnket viselte. Megosztotta az emberi lnyek halandsgt s bnre val hajlamossgt azokkal akikrt eljtt megmenteni. Amint mr ebben a tanulmnyban kihangslyoztuk "..hozznk hasonlan ksrtst szenvedett mindenben". Lthattuk, hogy Atyjhoz val tkletes engedelmessg ltal, bnre val hajlamossgt legyzte, annak ellenre, hogy ez a kereszthallhoz vezetett. Ennek ellenre neki is szksge volt "dvssgre" vagy "megvltsra" a halltl. Jzus vilgosan megparancsolta kvetinek: "Menjetek el szerte az egsz vilgba, hirdesstek az evangliumot (amelyet az brahmnak tett gretek tartalmaznak - Gal.3:8) minden teremtmnynek. Aki hisz s megkeresztelkedik, dvzl" (Mk.16:16). Ha elgondolkozunk azon a szn, hogy "s", akkor nyilvnvalv vlik, hogy az evangliumban val hit nmagban nem tud megmenteni minket, a vz almerls nem csupn egy szabadon vlaszthat extra dolog a keresztny letben, ez az dvssg alapvet elfelttele. (Duncan Heaster: Biblia Alapvet)
Taln ez a nhny szemelvny is elegend megltni, milyen tanokat vallanak a krisztadelfinusok. Szerintk Stn nem egy szemly, ahogyan a dmonok sem, br Jzus s Isten is beszlt velk, s kizte ket emberekbl (Jb 1:7; Mt 4:1-11; 9:33). Br az az llspontjuk, hogy semmi olyat nem tallunk a Bibliban, ami a hall utni tudatos ltre utalna, Jzus pontosan errl az ntudatos ltrl beszlt a gazdag emberrl s Lzrrl elmondott pldzatban, s soha nem pldlzott valtlansgokkal (Lk 16:19-31; 5Mz 18:10-11; 1Sm 28:11-15; Prd 12:7; zs 14:9-10; Mt 10:28; 17:3; 27:49; Lk 23:43; Jn 8:51; 11:25-26; Csel 7:59; Rm 8:38-39; 2Kor 5:8; Fil 1:23-24; 2:10; 2Pt 1:13-15; Jel 6:9-11; 20:4). Egyrtelm, hogy az llspontjuk Jzus megtestesls eltti ltrl is tves, hiszen az r gy imdkozott: s most te dicsts meg, Atym, nmagadnl azzal a dicssggel, amely mr akkor az enym volt tenlad, mieltt mg a vilg lett (Jn 17:5). Mivel Jzus bntelen volt, nem volt szksge megvltsra. nem az volt, aki megvltsra szorul, hanem a Megvlt (Rm 11:26; Tit 2:13). Az is tveds, hogy a sajt munknkkal ki kellene egsztennk Isten teljes, befejezett dvzt munkjt. Az dvssghez elegend egyedl a hit, nem kell hozz semmilyen cselekedet, mg a keresztsg sem (Csel 16:11; Ef 2:8-9). Ennek a tanulmnynak nem clja, hogy sorra vegye s megcfolja a krisztadelfinusok sszes tves tantst. Az idzetek csak azt kvnjk bemutatni, hogy mennyire elrugaszkodtak az evangliumi keresztnysg bibliai tanaitl, s milyen eretnek dolgokat magyarznak bele a Szentrsba. Azt kell mondanunk, hogy az unitriusokkal s Jehova Tanival egytt tlmennek a keresztny alapokon, ezrt nem lehet ket keresztny felekezeteknek nevezni, sokkal inkbb olyan kzssgnek, amely ltszlag keresztny alapokon nyugszik, de tantsaik eltrnek a bibliai keresztnysgtl. Nem mrvad ezrt a vlemnyk a Szenthromsggal kapcsolatban, hiszen nem csak azt tagadjk, hanem olyan bibliai tantsokat is, mint Krisztus befejezett, teljes megvlt munkja. 5.4. Isten Egyhznak Gylekezetei (Church of God). ndefincijuk szerint: Az Isten Egyhznak Gylekezetei a Krisztus ltal ltrehozott, tisztn bibliai, a Krisztus s az apostolok ltal hirdetett keresztnysget gyakorl felekezet *. A Biblia 66 kanonikus knyve mellett hasznlnak bizonyos apokrif knyveket is, amelyeket a Rmai Katolikus Egyhz is elfogad (Blcsessg, Tbit, Judit, Sirk fia), valamint egyb apokaliptikus s nem isteni ihlets iratokat (Ills apokalipszise, Benjmin testamentuma, Jzsef s Asenth, nok knyve, A szmirnai egyhz krlevele szent Polikrp hallrl). Hitvallsukbl kiderl a Szenthromsg tagadsa: a Fi Isten els teremtmnye, a Szentllek pedig egy szemlytelen er. Jzus istensgnek tagadsa utn tovbb is mennek:
*
Forrs: http://www.churchofgod.hu - hivatalos magyar honlapjuk.
A Biblia hatrozott kijelentsei szerint Krisztus nem az egyes-egyedli fia Istennek, a szellemi ltvalsgban lk kzl szmtalan lnyt nevez a Biblia Isten fiainak (Jzus Krisztus Istensge, Christian Churches of God, 1999). Ez ellenttben ll az Igvel, ami szerint Jzus volt Isten egyetlen Fia (Jn 3:16; gr), gy lnynl fogva kiemelked helyzetben van minden ms l kztt. Tanrendszerk nagyjbl ugyanazokat az rveket tartalmazza, amit mr lttunk Jehova Tani, az unitriusok s a krisztadelfinusok esetben. 5.5. Muszlimok. Mohamed sznrelpsvel s a Korn megrsval jabb valls szletett, az iszlm. Mivel alapveten ellenttes szmos tantsa a keresztnysggel, nem jelent valdi kritikt a Szenthromsggal kapcsolatban. Csak rdekessgknt rdemes megemlteni a muszlimok llspontjt.
, rs Birtokosai! Ne hgjtok t a hatrokat a vallsotokban, s ne szljatok Allahrl, csakis igazsgot! A Messis, Jzus, Mria fia bizony Allah kldtte, Mrira bocsjtott szava s Tle szrmaz llek. Higgyetek ht Allahban s a kldtteiben, s ne mondjtok, hogy 'hrom', jobb nktek ha abbahagyjtok. Allah bizony Egyetlen Isten. Magasztalt attl, hogy gyermeke legyen! (Korn, 4:171) Mondd: Allah, Egyetlen. rkkval. Nem nemzett, s nem szletett. s nincs semmi Hozz foghat. (112) s emlkezz, mikor mondta Jzus, Mria fia: , Izrael leszrmazottai! n bizony hozztok menesztett kldtt vagyok, hogy megerstsem, ami lejtt nelttem a Trbl, s hogy rmhrrel szolgljak egy kldttrl, aki jn nutnam. (61:5) Tanstom, hogy nincs [ms] isten, csak Allah. (37:35) s (mivel) azt mondtk: Megltk Jzust, a Messist, Mria fit, Allah kldttt holott (valjban) nem ltk meg t, nem fesztettk keresztre, (hanem valaki ms) ttetett nekik (Jzushoz) hasonlv (s azt ltk meg). Akik (Jzust) illeten sszeklnbztek, azok ktsgben vannak felle. Nincs tudomsuk rla, csupn vlekedsket kvetik. Bizonyosan nem ltk meg t, ellenkezleg: Allah maghoz emelte. (4:157)
A Korn nem csak a Hromsgot tagadja, de Jzus keresztrefesztst is, ami pedig az ember megvltsa szempontjbl alapvet fontossg. Az elkpzelsk szerint Jzus Allah egyik prftja, Mzeshez hasonlan. Elismert szemly, de mindenkpp alacsonyabb rang, mint Mohamed. Mivel ilyen tvol ll a keresztny hittl, az elz ngy kzssghez hasonlan nincs abban a helyzetben, hogy jogos igei kritikval illesse a Szenthromsgot.
6. sszegzs
Amint lttuk, a hromsg-tan elvlaszthatatlan a keresztny hittl. Nem vszzadok sorn kialakult, pogny eredet elkpzels, hanem Isten nkijelentsn, szilrdan a Szentrson alapul tants, ami nem megmagyarzni igyekszik a Mindenhat lnyt, csupn elejt kvnja venni a hamis nzeteknek. Isten szmunkra felfoghatatlan s kiismerhetetlen. Minden egyes jabb megszerzett informci rla gazdagtja az letnket, s tisztbb teszi a megrtsnket. Erre pedig nem gy kell reaglnunk, hogy a logiknkkal mrlegeljk a Vgtelent, s sajt eszmerendszernkhz mrjk t, hanem leborulunk eltte, s imdjuk t. Imdjuk Llekben s igazsgban, mert ilyen imdkat keres magnak (Jn 4:24). Boruljunk le a tantvnyok mell, s tkarolva a lbt, imdjuk Jzust (Mt 28:9). Adjunk hlt annak, aki megmentett minket, s vrvel megvltott. Trdeljnk le, s csodlkozzunk r a fensgre. Engedjk, hogy kinyilatkoztassa magt Lelke ltal, s essen le az llunk. Imdjuk az egy Istent, aki Atya, Fi s Llek, mg sem hrom Isten, hanem csak egy. Az Egyetlen. A Minden. Az let.
Irodalom
Egyhztrtnet (a hromsg-tan trtnethez)

Vany Lszl: Az keresztny egyhz s irodalma (Szent Istvn Trsulat, Bp, 1988) James North: Az egyhz trtnete pnksdtl napjainkig (TCM, Bp, 2001) Tony Lane: A keresztyn gondolkods rvid trtnete (Harmat, Bp, 2001)
Hitvdelem, vallsismeret
Szalai Andrs: Ms Jzus, ms llek, ms evanglium (Harmat, Bp, 1998) Szalai Andrs: Jehova s a Szervezet (Apolgia Kutatkzpont, Bp, 2001) Szabados dm: Kzdelem a Szenthromsgrt (online) Kevin R. Quick: rveljnk Jehova Taninak (online)
Honlapok
Apolgia Kutatkzpont: www.apologia.hu Christian Apologetics and Research Ministry: www.carm.org

A Szentharomsag Titka

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

A Szentharomsag Titka

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Tth Kroly

A Szenthromsg titka 2 TARTALOM

A hromsg-tan sematikus rajza

2. A hromsg-tan bibliai alapja

2.1. Az szvetsg bizonysgttele Istenrl

2.2. Az szvetsgi JHVH s az jszvetsgi Jzus

2.3. Az jszvetsg bizonysgttele Istenrl

2.4. Jzus ketts termszete

2.5. Termszet s szemlyisg

Forrs: http://www.churchofgod.hu - hivatalos magyar honlapjuk.

Egyhztrtnet (a hromsg-tan trtnethez)

You might also like