You are on page 1of 46

SUMRIO

INTRODUO..............................................................................................................9 1. 1. Critica ao utilitarismo....................................................................................................11 1.2 A IDEIA DE CONTRATO SOCIAL ............................................................................16 Rawls, com o intuito de fundamentar sua critica ao utilitarismo atravs do contrato social, ele parte da descrio do papel da justia na cooperao social e assim, afirma seu objetivo: ...............................................................................................................................................16 No podendo afastar-se das toarias contratualista clssicas, Rawls orienta-se em pensadores como Locke, Rousseau e Kant como ponto de partida para estruturar sua concepo de justia como equidade em defesa de uma sociedade mais justa, ressuscitando a filosofia iluminista, que atravs do contrato social, possa garantir que a estrutura bsica, que o objeto primeiro de justia, realize-se a todos os indivduos que compem a sociedade.. . .17 Dever-se- levar em conta que Rawls no pretende com o contrato original inaugurar determinada sociedade ou de estabelecer uma nova forma de governo(RAWLS, 2008, p. 13), pelo contrrio, o objetivo que os princpios de justia que regulam a estrutura bsica da sociedade sejam o objeto do acordo original. Esses princpios, baseia-se que pessoas livres e racionais interessadas em constituir seus prprios interesses, entrariam em comum acordo de igualdades e a partir desse ponto, definiriam as condies fundamentais dessa relao politica social............................................................................................................17 Na concepo de justia como equidade, a ideia de posio original representa na teoria clssica do contrato social o estado de natureza. Para Rawls o contrato social no concebido como histrico mas sim como hipottico, para que se possa elaborar determinada concepo de justia. E nesse ponto que fica claro que Rawls pretende elaborar um sistema kantiano da doutrina do contrato. So marcas essenciais dessa situao a ideia de que nenhum individuo conhece seu lugar na sociedade, nem posio social, nem o valor representativo econmico e socialmente dos seus dotes naturais, inteligncia, fora e outras situaes igualmente relacionadas. Rawls, no esforo de ampliar intelectualmente o conceito de justia para fortalecer sua teoria afirma: ...........................................................18 Nota-se que a posio original tida por Rawls como o estado adequado para a realizao do acordo hipottico entre indivduos e cujos consensos alcanados nela so equitativos. Em seguida discutir-se- melhor o conceito de posio original assim como o vu de ignorncia na concepo rawlsiana, como meios para alcanar a justia como equidade.....................18 1.4 O VU DA IGNORNCIA...........................................................................................24 2. O SIGNIFICADO DE JUSTIA COMO EQUIDADE EM JOHN RAWLS................27 2.1. O PAPEL DA JUSTIA................................................................................................27 2.2. O OBJETO DA JUSTIA.............................................................................................29 2.3. A IDEIA CENTRAL DA TEORIA DA JUSTIA.......................................................32 3. O CONCEITO DE DEMOCRACIA DELIBERATIVA E DE RAZO PUBLICA EM JOHN RAWLS ...................................................................................................................36 3.1. A RAZO PBLICA ...................................................................................................37 3.1. A RAZO NO PBLICA .........................................................................................42 3. A LIBERTAO DA VONTADE DE VIVER............................................................46 3.1. A AFIRMAO DA VONTADE DE VIVER.............................................................46

3.2. A NEGAO DA VONTADE DE VIVER..................................................................46 3.3. A NEGAAO DA VONTADE DE VIVER CONQUISTADA PELA ARTE.............47 3. 4. A NEGAAO DA VONTADE DE VIVER MEDIANTE A ATITUDE ETICA ......48 3.4.1. A superao do principio de individuao..............................................................48 3.4.2. O princpio de justia .............................................................................................48 3.5. A LIBERTAAO DA VONTADE DE VIVER PELO ASCETICISMO....................49 CONSIDERAES FINAIS........................................................................................50 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................................51

INTRODUO

O objetivo no presente projeto monogrfico, de atravs de uma analise bibliogrfica, entender o conceito de justia como equidade em John Rawls e qual a sua contribuio em uma sociedade democrtica deliberativa. Sendo assim, para o desenvolvimento do trabalho toma-se como obra referencial, Uma teoria da justia, j que justamente nessa obra, que John Rawls exps os princpios fundamentadores da sua teoria politica. Tal procedimento, de forma alguma, esgota qualquer aprofundamento e pesquisa em outras fontes referentes problemtica sobre o assunto. Pelo contrrio, elas servem de apoio para o desenvolvimento do trabalho, como referncias bibliogrficas secundrias. Na escolha da respectiva temtica levaram-se em considerao os seguintes motivos elencados abaixo. Justifica-se, o presente trabalho, levando-se em considerao alguns elementos entre estes, inclui-se um de ordem puramente pessoal, ou seja, partindo de um particular interesse pelo tema da justia social como fundamentao de uma sociedade democrtica, percebe-se que necessrio um aprofundamento nessa problemtica. Com o intuito de buscar a melhor compreenso pessoal da temtica proposta. O objetivo geral transcorrer na perspectiva de demonstrar como estrutura-se a concepo de justia como equidade em Rawls, que tem sua fonte inspiradora na critica a filosofia moral moderna utilitarista, sistema criado por autores brilhantes como Hume e Adam Smith, Bentham e Mill, que eram tericos sociais e economistas e que em sua doutrina moral foi estruturada para atender aos requisitos de seus interesses mais gerais e encaixar-se em um esquema abrangente. analisou-se a critica de Rawls ao utilitarismo que uma ideologia do capitalismo, ou da burguesia, que falta-lhe em sua base terica um princpio de justia pois, no se preocupa com a partilha. Problema que Rawls tenta resolver a partir da doutrina contratualista, cujo objetivo apresentar um conceito de justia que generalize e leve a um nvel mais alto de abstrao a difundida teoria do contrato social, tal como se encontra formulada por Locke, Rousseau e Kant(RAWLS, 2008, p.13). Descrever-se-, a interpretao que Rawls faz sobre a situao inicial, ou a posio original como um status quo inicial apropriado, que garanta que o acordo, nele encontrado, seja

10

equitativo, cuja postura abstrata, neutra, hipottica, descomprometida com quaisquer condies individuais dos participantes do acordo, onde o vu da ignorncia permiti que as informaes necessrias para o acordo seja racional. Sobre o sentido de justia como equidade, que sendo uma concepo liberal, emerge de certa tradio poltica e adota como ideia organizadora bsica a da sociedade como sistema justo de cooperao , atravs do tempo e da substituio das geraes. Procurou-se evidenciar atravs das estruturas acima a forma como Rawls constri seu argumento de justia como equidade. Finalmente, fecha-se o capitulo analisando como a justia politica, que transfere a equidade das condies do acordo para os princpios, acaba sendo puramente procedimental, resultado de uma construo. J, os objetivos especficos, esto divididos em: 1. Analisar o significado de justia como equidade em John Rawls; (Primeiro capitulo). 2. Relacionar o conceito de democracia deliberativa e de razo pblica e razo no-publica em John Rawls; (Segundo Captulo); 3. Apresentar os princpios de justia e sua relao com as instituies (Terceiro captulo). No primeiro captulo analisar-se- critica de Rawls ao utilitarismo que uma ideologia do capitalismo, ou da burguesia, que falta-lhe em sua base terica um princpio de justia pois, no se preocupa com a partilha. Problema que Rawls tenta resolver a partir da doutrina contratualista, nota-se que Rawls tem como objetivo apresentar um conceito de justia que generalize e leve a um nvel mais alto de abstrao a difundida teoria do contrato social, tal como se encontra formulada por Locke, Rousseau e Kant(TJ,3, p. 11/33). Discutiu-se a interpretao que Rawls faz sobre a situao inicial, ou a posio original como um status quo inicial apropriado, que garanta que o acordo, nele encontrado, seja equitativo, cuja postura abstrata, neutra, hipottica, descomprometida com quaisquer condies individuais dos participantes do acordo, onde vu da ignorncia permiti que as informaes necessrias para o acordo seja racional. Sobre o sentido de justia como equidade, que sendo uma concepo liberal, emerge de certa tradio poltica e adota como ideia organizadora bsica a da sociedade como sistema justo de cooperao , atravs do tempo e da substituio das geraes. Procurou-se evidenciar atravs das estruturas acima a forma como Rawls constri seu argumento de justia como equidade. Finalmente, fecha-se o capitulo analisando como a justia politica, que transfere a equidade das condies do acordo para os princpios, acaba sendo puramente procedimental, resultado de uma construo.

11

1. A CONCEPO DE JUSTIA COMO EQUIDADE NO PENSAMENTO DE JOHN RAWLS E SUA ARTICULAO EM UMA SOCIEDADE DEMOCRATICA No presente captulo, procurar-se- demonstrar o caminho construdo por John Rawls iniciado pela critica ao utilitarismo, tal sua doutrina contratualista como alternativa para resolver o problema criado pelo utilitarismo de que aes e prticas deveriam ser consideradas justificadas na medida em que promovem a maior felicidade geral. Analisar-se- ainda, a natureza hipottica do contrato social rawlsiano assim como sua ideia de posio original e o vu da ignorncia como meio para excluir qualquer conhecimento que tenda a dar origem ao preconceito, distoro e a confrontao dos homens entre si. Concluir-se- o presente capitulo descrevendo como Rawls entende a justia, no em termos doutrinrios clssicos, mas a justia como equidade. 1. 1. Critica ao utilitarismo. No fim do sculo XVIII na Europa, surgia o movimento filosfico conhecido como utilitarismo, expandindo-se na Gr-Bretanha um sculo depois(XIX). Teve como principais fundadores Helvetius, David Hume, Jeremy Bentham, John Austin e Stuart Mill. Tal pensamento consagrou-se como norteador nas teorias econmicas modernas. Em sua formatao simples, o utilitarismo afirma um princpio bsico de justificao:
aes e prticas deveriam ser consideradas justificadas na medida em que promovem a maior felicidade geral. Diz-se que aes e prticas tm utilidade medida que proporcionam a felicidade geral, e inutilidade conforme produzem o sofrimento geral(Colin Bird, 2011, p.61).

Fica evidente que o objetivo principal do utilitarismo de viabilizar aes e prticas sociais que possam maximizar a utilidade. O utilitarismo em sua essncia uma teoria consequencialista pois, para os utilitaristas, algo justificvel ao considerar suas consequncias para o bem-estar daqueles a quem afeta. Inspirados pelo Iluminismo pela cincia e pela matemtica,

12

os utilitaristas clssicos buscavam tornar a tica consequencialista mais cientifica e precisa. Sua esperana era que a justificao tica pudesse afinal se tornar uma questo de clculo matemtico escrupuloso, como a mecnica e a engenharia(Colin Bird, 2011, p.61). Para tal perspectiva egocntrica e que, implicitamente, traz anseios particulares, demonstrar-se- facilmente essa convico no seguinte clculo:
Primeiro, avaliamos os feitos provveis de alguma ao ou intuio A sobre cada um dos indivduos em posio de ser afetados por ela. Com base nisso, determinamos os custos e benefcios (isto , a utilidade e a inutilidade) de A para cada um desses indivduos. Conferimos o mesmo peso aritmtico a todas essas contagens individuais para avaliao da utilidade, depois somamos e determinamos a quantidade total de utilidade que resultaria de A. Ento, seguimos o mesmo procedimento para cada uma das alternativas disponveis (B,C,D) e selecionamos a opo com a utilidade agregada mais elevada(Colin Bird, 2011, p.62).

bem-estar

agregado

na

perspectiva

utilitarista

demonstra

um

distanciamento do conceito clssico de bem comum, que em contraponto facilita a vantagem mtua. Dentro dessa concepo, para uma ao ou fato ser justificado como bem comum, indispensvel mostrar que cada pessoa envolvida obtm algum beneficio. J para relao agregada, o que importa o total geral do bemestar, desprezando se a posio de cada individuo melhorada. A adoo dos utilitaristas desta concepo os expe alegao de que eles permitiriam a imposio de sacrifcios injustos a uns poucos para promover o bem estar de muitos(Colin Bird, 2011, p. 62).
A justia a virtude primeira das instituies sociais, assim como a verdade o dos sistemas de pensamento. Por mais elegante e econmica que seja, deve-se rejeitar ou retificar a teoria que no seja verdadeira; da mesma maneira que as leis e as instituies, por mais eficientes e bem organizadas que sejam, devem ser reformuladas ou abolidas se forem injustas(JOHN RAWLS, 2008. p.04).

John Rawls, inicia o primeiro capitulo do seu livro Uma teoria da justia, discutindo sobre o papel da justia e que tipo de ideais filosficos so vlidos ou no nas instituies sociais. Sua obra, em grande parte procura responder a esse problema e, ataca severamente a ideologia utilitarista clssica, presente na maior parte dos sistemas polticos democrticos existentes. Rawls, deixa claro o foco da sua critica ao ideal utilitarista quando afirma que:

13

a justia nega que a perda da liberdade de alguns se justifique por um bem maior desfrutado por outros. No permiti que os sacrifcios impostos a poucos sejam contrabalanados pelo nmero maior de vantagens de que desfrutam muitos(RAWLS, 2008, p, 04).

fato que o utilitarismo, constitui-se em um mtodo capaz de organizar diferentes alternativas diante de dilemas morais, como por exemplo de que a melhor opo a que mais contribui para o bem-estar geral. A busca de Rawls em formular um concepo contra o utilitarismo inicia-se por rejeitar o utilitarismo em eu aspecto da concepo teleolgica ou consequencialista. Sendo Rawls um liberal, defendeu uma concepo no-consequencialista(deontolgica), que segundo Gargarella:
uma concepo segundo a qual a correo moral de um ato depende das qualidades intrnsecas dessa ao, e no, como ocorre nas posturas teleolgicas, de suas consequncias, de sua capacidade para produzir certo estado de coisas previamente avaliado(GARGARELLA, 2008, p. 05).

Levando-se em considerao que toda teoria tica composta de duas partes, uma teoria do bem, sobre qual e quais seriam o bens valiosos, e, outra teoria do que correto, neste caso o que devemos fazer. Observar-se-, que o consequencialismo subordina a teoria do correto teoria do bem, no sentido que, deve-se fazer aquilo que maximize o bem, proposta, que representa o ideal utilitarista que, deve-se maximizar o bem estar-estar geral. Contudo, o deontolgico, parte do pressuposto de que o correto independente do que bom e muito mais, tem relevncia sobre o que bom. Agora, no tocante aos problemas do cotidiano, como por exemplo, escolhas feitas para determinada situao que corroborem a beneficiar a maioria; aceitamos politicas que focam o bem-estar geral; a ideia da pratica consequencialista com o objetivo de avaliar determinada ao, e como tal ao contribui para obtermos um certo estado e coisas que considera-se intrinsicamente bom. E nesses aspectos o utilitarismo afirma-se com solues consequencialista. Gargarella, expe as possveis razes que expliquem o interesse despertado pelo utilitarismo:
Antes de mais nada, cabe ressaltar o fato de que o utilitarismo nos sugere que em casos de dvida sobre qual politica adotar perante determinado conflito de interesses avaliemos as distintas alternativas em jogo, considerando os

14

interesses dos diferentes indivduos que poderiam ser beneficiados ou prejudicados a partir de tais concepes(GARAGARELLA, 2008, p.4)

Rawls argumenta que, as teorias teleolgicas, que estrutura toda a concepo utilitarista justificando-a, tm um forte apelo intuitivo pois parecem expressar a ideia de racionalidade.
natural pensar que racionalidade consiste em elevar algo ao mximo e que, em questes morais, o que deve ser elevado ao mximo o bem. De fato, tentador supor que evidente por si mesma a afirmao de que se deriva organizar tudo de modo a conduzir ao bem maior(RAWLS, 2008, p. 30).

Em uma teoria teleolgica, o bem definido independente do justo e, segundo Rawls, isso significa duas coisas:
Primeiro, a teoria explica nossos juzos ponderados relativos quilo que constitui o bem(nossos juzos de valores) como uma classe de juzos intuitivamente discernveis pelo bom senso, e ento prope a hiptese de que o justo consiste em elevar o bem ao mximo, como j foi especificado. Em segundo lugar, a teoria permite-nos julgar o bem sem remisso ao que justo. Por exemplo, se dizemos que o prazer o nico bem, ento provvel que se possam reconhecer e classificar os prazeres pelo valor por meios de critrios que no pressupem nenhum modelo do que justo, ou do que em geral julgaramos com tal. Contudo, se a distribuio dos bens tambm for considerada um bem, talvez de ordem superior, e a teoria nos orienta a produzir o bem mximo(incluindo-se, entre outros, o bem da distribuio), no temos mais uma perspectiva teleolgica no sentido clssico. O problema da distribuio recai no conceito de justo como o entendemos intuitivamente e, assim, falta teoria uma definio independente do bem(RAWLS, 2008, p. 30).

A forma como elaborada a teoria teleolgica clssica, com clareza e simplicidade, surgem quase sempre do fato de que dividem nossos juzos morais em duas partes: ao passo que uma delas caracterizada separadamente, a outra , depois, vinculada a primeira por um principio de maximizao(RAWLS, 2008, p. 30). Notar-se-, a forma distinta como as doutrinas teleolgicas, considerando suas diversas formas de expresso, especificam a concepo do bem.
Se o bem for entendido como a realizao da excelncia humana nas diversas formas de cultura, temos o que se pode chamar de perfeccionismo. Essa ideia encontra-se em Aristteles e Nietzsche, entre outros. Se o bem for definido como prazer, temos o hedonismo; como felicidade, o eudaimonismo, e assim por diante(RAWLS, 2008, p. 31).

15

Interpretar-se- o principio de utilidade em sua forma clssica, entendendose como quele que define o bem como satisfao do desejo, como satisfao do desejo racional. Onde os termo da cooperao racional, no utilitarismo, definese pelo total mais elevado de satisfao dos desejos racionais dos indivduos, conclui-se que:
A caracterstica marcante da teoria utilitarista da justia que no importa, exceto indiretamente, o modo como essa soma de satisfaes se distribui entre os indivduos, assim como no importa, exceto indiretamente, como cada pessoa distribui suas satisfaes ao longo do tempo. A distribuio correta em ambos os casos a que produz a satisfao mxima(RAWLS, 2008, p. 31).

O caminho mais simples de estender o utilitarismo implantar para toda a sociedade o principio da escolha racional para um nico ser humano. A partir dai, ou seja, depois de entendido isso, fica claro o lugar do observador imparcial e a afirmao na solidariedade na histria do pensamento utilitarista. Para melhor entender do que se trata o conceito do observador imparcial, observar-se-:
de fato, por meio da concepo do observador imparcial e do uso da identificao emptica na orientao da nossa imaginao que o principio adequado para uma nica pessoa se aplica sociedade. esse observador que se supe que realize a organizao necessria dos desejos de todas as pessoas em um nico sistema coerente de desejos; por meio dessa construo que muitas pessoas fundem em uma s. Dotado de capacidades idias de empatia e imaginao, o observador imparcial o individuo perfeitamente racional que se identifica com os desejos dos outros e os vivencia como se fossem seus. Desse modo, ele averigua a intensidade desses desejos e lhes atribui um peso apropriado no sistema nico de desejos cuja satisfao o legislador ideal tenta, ento, elevar ao mximo por meio de ajuste nas normas do sistema social(RAWLS, 2008, p.32).

Notar-se-, nessa idia de sociedade, que indivduos separados so vistos como um certo numero de curvas as quais necessita-se atribuir-lhes direitos e deveres e colocar no ponto especificado meios escassos de satisfao, segundo normas que viabilizem a mxima satisfao dos desejos. Entende-se ento, que a essncia da deciso tomada pelo legislador ideal no diferente da de um administrador que elabora estratgias de como elevar os lucros ao mximo por meio da produo de um produto ou daquele consumidor que escolhe elevar ao mximo sua satisfao por meio da aquisio de um determinado bem.

16

Em todos esses casos h uma nica pessoa cujo sistema de desejos define a melhor distribuio de meios limitados. A deciso correta , em essncia, uma questo de administrao eficiente. Essa interpretao de cooperao social consequncia de estender para a sociedade o princpio de escolha para um nico ser humano e, depois, fazer com que esta extenso funcione, fundindo todas as pessoas em uma por meio dos atos imaginativos do observador imparcial emptico. O utilitarismo no leva a srio a distino entre as pessoas(RAWLS, 2008, p. 33).

1.2 A IDEIA DE CONTRATO SOCIAL Para combater o ideal utilitarista que, segundo Ernst Tugendhat a

ideologia do capitalismo ou da burguesia[...]Falta-lhe um principio de justia: no se preocupa com a partilha(1997, p. 349/353). Rawls, busca na doutrina contratualista resolver as lacunas sociais criadas pelo utilitarismo.
Ao apresentar a justia como equidade, vou compar-la com o utilitarismo. Fao-o por diversos motivos, em parte como recurso expositivo, em parte porque as diversas variantes da teoria utilitarista h muito predominam na nossa tradio filosfica. E esse predomnio vem sendo mantido, apesar dos persistentes receios que o utilitarismo suscita com tanta facilidade. A explicao dessa situao peculiar reside, creio, no fato de que no se apresentou nenhuma teoria construtiva alternativa que tenha iguais virtudes de clareza e sistema e que, ao mesmo tempo, apazigue essas dvidas. A minha conjectura que a doutrina contratualista bemelaborada consegue preencher essa lacuna. Acho que justia como equidade um esforo nessa direo(RAWLS, 2008, p. 62).

Rawls, com o intuito de fundamentar sua critica ao utilitarismo atravs do contrato social, ele parte da descrio do papel da justia na cooperao social e assim, afirma seu objetivo:

A ideia central da justia como equidade, ao apresentar a justia como equidade, vou compar-la com o utilitarismo. Fao-o por diversos motivos, em parte como recurso expositivo, em parte porque as diversas variantes da teoria utilitarista h muito predominam na nossa tradio filosfica. E esse predomnio vem sendo mantido, apesar dos persistentes receios que o utilitarismo suscita com tanta facilidade. A explicao dessa situao peculiar reside, creio, no fato de que no se apresentou nenhuma teoria construtiva alternativa que tenha iguais virtudes de clareza e sistema e que, ao mesmo tempo, apazigue essas dvidas. A minha conjectura que a doutrina contratualista bem-elaborada consegue preencher essa lacuna. Acho que justia como equidade um esforo nessa direo(RAWLS, 2008, p. 62).

17

No podendo afastar-se das toarias contratualista clssicas, Rawls orientase em pensadores como Locke, Rousseau e Kant1 como ponto de partida para estruturar sua concepo de justia como equidade em defesa de uma sociedade mais justa, ressuscitando a filosofia iluminista, que atravs do contrato social, possa garantir que a estrutura bsica, que o objeto primeiro de justia, realize-se a todos os indivduos que compem a sociedade.
Uma caracterstica essencial da concepo contratualista de justia que a estrutura bsica da sociedade o objeto primeiro da justia. A viso contratualista comea com a tentativa de elabora uma teoria da justia para esse caso especial, mas de importncia indubitvel; e a concepo de justia resultante tem uma certa primazia reguladora com respeito aos princpios e critrios apropriados para os outros casos. A estrutura bsica entendida como a maneira pela qual as principais instituies sociais se encaixam num sistema, e a forma pela qual essas instituies distribuem os direitos e deveres fundamentais e moldam os benefcios gerados pela cooperao social. Desse modo, a constituio politica, as formas legalmente reconhecidas de propriedade e a organizao da economia, assim como a natureza da famlia, so todas parte da estrutura bsica. O objetivo inicial da teoria chegar a uma concepo, aos princpios primeiros com os quais oferecer diretrizes razoveis para as questes clssicas e conhecidas de justia social relacionadas a esse complexo de instituies. Essas questes definem os dados, por assim dizer, para os quais a teoria busca uma explicao(RAWLS, 2000, p. 309).

Dever-se- levar em

conta que Rawls no

pretende com o

contrato

original inaugurar determinada sociedade ou de estabelecer uma nova forma de governo(RAWLS, 2008, p. 13), pelo contrrio, o objetivo que os princpios de justia que regulam a estrutura bsica da sociedade sejam o objeto do acordo original. Esses princpios, baseia-se que pessoas livres e racionais interessadas em constituir seus prprios interesses, entrariam em comum acordo de igualdades e a partir desse ponto, definiriam as condies fundamentais dessa relao politica social.
Devemos imaginar que aqueles que entram em cooperao social escolhem juntos, em um nico ato conjunto, os princpios que devem atribuir os direitos e os deveres fundamentais e determinar a diviso dos benefcios sociais. Os homens
1

Locke: Mediante o contrato social, os indivduos saem do estado de natureza e ingressam no estado civil ou politico. Rousseau: O contrato social ato coletivo de renuncia dos direitos naturais e de sua transferncia comunidade ou ao corpo politico, constitudo por todos. Kant: O contrato originrio ou pacto social, enseja a passagem de natureza, onde qualquer posse to s provisria, para o estado civil, em que posse e propriedade so peremptrias, com a finalidade de possibilitar o exerccio do direito natural, atravs da coao(NEDEL, 2000, p. 28)

18

devem decidir de antemo como devem regular suas reinvindicaes mtuas e qual deve ser a carta fundacional de sua sociedade. Assim como cada pessoa deve decidir por meio de reflexo racional o que constitui seu bem, isto , o sistema de fins que lhe racional procurar, tambm um grupo de pessoas deve decidir, de uma vez por todas, o que entre elas ser considerado justo e injusto. A escolha de seres racionais fariam nessa situao hipottica de igual liberdade, presumindo-se, por hora, que esse problema de escolha tem soluo, define os princpios de justia(RAWLS, 2008, p. 14).

Na concepo

de justia como equidade, a ideia de posio original

representa na teoria clssica do contrato social o estado de natureza. Para Rawls o contrato social no concebido como histrico mas sim como hipottico, para que se possa elaborar determinada concepo de justia. E nesse ponto que fica claro que Rawls pretende elaborar um sistema kantiano da doutrina do contrato. 2 So marcas essenciais dessa situao a ideia de que nenhum individuo conhece seu lugar na sociedade, nem posio social, nem o valor representativo econmico e socialmente dos seus dotes naturais, inteligncia, fora e outras situaes igualmente relacionadas. Rawls, no esforo de ampliar intelectualmente o conceito de justia para fortalecer sua teoria afirma:

Presumirei at mesmo que as partes no conhecem suas concepes do bem nem suas propenses psicolgicas especiais. Os princpios de justia so escolhidos por trs de um vu de ignorncia. Isso garante que ningum seja favorecido ou desfavorecido na escolha dos princpios pelo resultado do acaso natural ou pela contingncia de circunstncias sociais. J que todos esto em situao semelhante e ningum pode propor princpios que favoream sua prpria situao, os princpios de justia so resultantes de um acordo ou pacto justo. Dadas as circunstncias da posio original, a simetria das relaes de todos para com todos os demais, essa situao inicial equitativa entre os indivduos tidos como pessoas morais, isto , como seres racionais com objetivos prprios e capacitados, presumirei, para ter um senso de justia(RAWLS, 2008, p. 15).

Nota-se que a posio original tida por Rawls como o estado adequado para a realizao do acordo hipottico entre indivduos e cujos consensos alcanados nela so equitativos. Em seguida discutir-se- melhor o conceito de posio original assim como o vu de ignorncia na concepo rawlsiana, como meios para alcanar a justia como equidade.

Rawls cita a obra de Kant A Metafisica dos Costumes, a parte I onde ele expressa com clareza que o pacto social hipottico.

19

1.3 A POSIO ORIGINAL Rawls, elabora a ideia de posio original a fim de descobrir que concepo tradicional de justia e suas variaes ter-se-o os princpios mais palpveis para realizar a liberdade e a igualdade(lembrando que Rawls era um liberal em suas razes filosficas), pois, para Rawls a sociedade um sistema equitativo de cooperao entre cidados livres e iguais.
A posio original , pode-se dizer, o status quo apropriado e, assim, os consensos fundamentais alcanados nela so equitativos. Isso explica a adequao da expresso justia como equidade: ela expressa a ideia de que os princpios da justia so definidos por acordo em uma situao inicial que equitativa. A expresso no significa que os conceitos de justia e equidade sejam idnticos, da mesma forma que a expresso poesia como metfora no significa que os conceitos de poesia metfora sejam idnticos(RAWLS, 2008, p. 15)

Observar-se- na citao acima, que o que Rawls pretende expressar que uma concepo de justia mais razovel e mais justificvel que outra, quando indivduos se utilizam da razo e assim, racionalmente na situao inicial decidiriam seus princpios que moldariam o papel da justia. importante ressaltar que as concepes de justia s fazem sentido se aceitas por todas as pessoas comprometidas ou interessadas por tal tema. Mediante esta questo, passar-se- para outra, a da justificao que se resolve pela via de um problema de deliberao, e nesse ponto, precisar-se- verificar os tipos de princpios que seriam racional adotar, levando em considerao o modo como a questo est estruturada, que pelo contrato social. Naturalmente, dadas as condies e as formas como est organizada a ideia de cooperao social em Rawls, vincular-se- a teoria da justia teoria da escolha racional.
Para que essa interpretao do problema da justificao tenha xito, precisamos, naturalmente, descrever com algum grau de mincia a natureza desse problema de escolha. O problema de deciso racional s encontra soluo definitiva quando conhecemos as convices e os interesses das partes, suas relaes entre si, as opes que tm a escolher, o procedimento por meio do qual toma suas decises etc. conforme as circunstncias de escolha se apresentam de maneiras diversas, tambm so escolhidos princpios diferentes a elas correspondentes. O conceito da posio original, como o denominarei, o da interpretao filosoficamente preferida dessa situao de escolha inicial para os fins da teoria da justia(RAWLS, 2008, p. 21).

20

Como antes j mencionado, a justia como equidade se apropria da doutrina do contrato social para garantir os acordos entre indivduos livres e iguais, social, no permitindo a algumas pessoas maior equalizando a cooperao

oportunidade de barganha do que a outras, assim, na teoria rawlsiana repudia-se ameaas do uso da fora, a coero, o falso discurso e a enganao. O que descrito a pouco, no desconhecido de ningum, pois, os acordos da vida cotidiana so feitos numa situao especificada de forma mais ou menos clara , situao essa incrustada nas instituies fundamentais da estrutura bsica(RAWLS, 2000, p. 66), mas o problema surge quando pretender-se- estender a concepo a essa estrutura fundamental, pois pelo modelo de justia concebido por Rawls, o do contrato social, este, precisar estar distante dessa estrutura bsica e suas caractersticas particulares, afim de que se estabelea um acordo equitativo entre os indivduos considerados livres e iguais em uma sociedade.
A posio original, com os traos que chamei de o vu da ignorncia 3, esse ponto de vista o motivo pelo qual a posio original deve abstrair as contingncias do mundo social e no ser afetadas por elas que as condies de um acordo equitativo sobre os princpios de justia politica entre pessoas livres e iguais devem eliminar as vantagens de barganha que surgem inevitavelmente nas instituies de base de qualquer sociedade, em funo de tendncias sociais, histricas e naturais cumulativas. Tais vantagens contingentes e influencias acidentais do passado no devem afetar um acordo sobre os princpios que ho de regular as instituies da prpria estrutura bsica, no presente e no futuro(RAWLS, 2000, p. 66)

Salienta-se que a posio original deve ser considerada como um artificio de representao, e assim todo acordo firmado por indivduos livres e iguais deve ser visto como hipottico e histrico4, e mesmo que acordos hipotticos no estabeleam uma obrigao, a importncia da posio original est nas vrias possibilidades de pensar uma determinada situao como tal, sem que um principio

O vu da ignorncia uma condio to natural que j deve ter ocorrido algo parecido a muitas pessoas. A formulao apresentada no texto est implcita, julgo eu, na doutrina kantiana do imperativo categrico, tanto no modo como esse critrio procedimental definido quanto no uso que Kant faz dele. Assim, quando nos sugere testar nossa mxima ponderando como as coisas se passariam como se fossem uma lei universal da natureza, Kant tem de supor que no conhecemos nosso lugar dentro desse sistema natural imaginado(RAWLS, 2008, p. 166). 4 A situao hipottica que Rawls supe tende a refletir sua intuio de que a escolha de princpios morais no pode estar subordinada a nossas situaes particulares . Para impedir a influencia indevida das circunstncias prprias de cada um, Rawls imagina uma discusso realizada por indivduos racionais e interessados em si mesmos, que se propem eleger por unanimidade, e depois de deliberar entre eles os princpios sociais que devero organizar a sociedade(GARGARELLA, 2008, p. 21)

21

seja escolhido a partir da influencia de nossos valores particulares, o que estabelece a posio original sua condio subjetiva enquanto artificio de representao.
Para que sejam vistas como representantes de cidados livres e iguais em via de estabelecer um acordo sob condies equitativas , necessrio que as partes estejam simetricamente situadas. Alm disso, parto da suposio de que uma de nossas convices refletidas a seguinte: o fato de ocuparmos uma posio social particular no uma boa razo para propor, ou esperar que os outros aceitem, uma concepo de justia que favorea os que se encontram nessa mesma posio. Da mesma forma, o fato de professarmos uma determinada doutrina religiosa, filosfica ou moral abrangente, com a concepo do bem associada a ela, no uma boa razo para propor, ou esperar que os outros aceitem, uma concepo de justia que favorea as pessoas que concordam com essa doutrina. Para expressar essa convico de acordo com a posio original, no permitido que as partes conheam a posio social daqueles que representam, ou a doutrina abrangente especifica da pessoa que cada uma delas representa(RAWLS, 2000, p. 67).

Busca-se na posio original, representar tanto que tipo de acordo estaria se promulgando

a liberdade como a

igualdade incluindo as restries s razes apresentadas de forma que ficaria claro pelas partes representantes dos cidados. inegvel que existem razes a favor e contra em todos os tipos de concepes de justia existentes e enquanto artificio de representao, a ideia da posio original serve como um meio de reflexo e auto esclarecimento pblicos(RAWLS, 2000, p. 69). A posio original defendida por Rawls, permite que indivduos esclarecidos, possam, em uma sociedade entendida como cooperao entre cidados livres e iguais tenham uma viso ampla e ordenada do que justia. E como mediadora dos interesses desses indivduos a posio original possibilita uma auto compreenso mais profunda ampliando a possibilidade de acordos mais justos entre cidados de uma sociedade democrtica deliberativa.
Introduzimos uma ideia como a da posio original porque parece no haver forma melhor de elaborar uma concepo politica de justia para a estrutura bsica a partir da ideia fundamental da sociedade como um sistema duradouro e equitativo de cooperao entre cidados considerados livres e iguais. Isso parece particularmente evidente quando pensamos na sociedade como algo que se estende por geraes, herdando sua cultura publica e suas instituies sociais e politicas(juntamente com seu capital real e estoque de recursos naturais) daqueles que viveram antes. No entanto o uso dessa ideia tem certos perigos. Enquanto artificio de representao, seu nvel de abstrao provoca mal entendidos. Em particular, a descrio das partes pode parecer pressupor uma concepo metafisica particular da pessoa como, por exemplo, a ideia de que a natureza essencial das pessoas independente e anterior a seus atributos contingentes, inclusive seus fins ltimos e ligaes particulares, e at mesmo sua concepo do bem e do carter como um todo(RAWLS, 2000, p. 70).

22

Para aprofundar a compreenso sobre a posio original precisar-se- entender o que motiva as partes neste contexto. Devido as limitaes de discernimento causado pelo vu de ignorncia, pode as partes no perceberem o que seria o bem para elas na concepo de justia de equidade e tenderiam fazer um acordo racional em favor delas(RAWLS, 2000, p.362). Rawls, na tentativa de sanar essa lacuna em sua doutrina, lana a ideia de bens primrios, que articulada da seguinte forma:
Que os bens primrios so selecionados perguntando-se pelas coisas que so geralmente necessrias como condies sociais e meios polivalentes para possibilitar as pessoas realizar suas concepes especficas do bem e desenvolver e exercer suas duas capacidades morais. Aqui, precisamos examinar os requisitos sociais e as circunstncias normais da vida humana em uma sociedade democrtica. O fato de os bens primrios serem condies necessrias para realizar as capacidades morais , e serem meios polivalentes para um leque suficientemente amplo de fins ltimos, pressupe vrios fatos gerais sobre as necessidades e capacidades humanas, suas fases caractersticas e requisitos de desenvolvimento, relaes de interdependncia social e muito mais. Precisamos pelo menos de uma interpretao geral dos planos racionais de vida que mostre por que eles normalmente tem uma certa estrutura e dependem dos bens primrios para sua formao. O que deve ser considerado como bens primrios no decidido perguntando-se que meios gerais so essenciais para realizar aqueles fins ltimos que uma pessoa emprica ou histrica abrangente mostraria que as pessoas habitual ou normalmente tm em comum(RAWLS, 2000, p. 362).

evidente que talvez esses fins nem existam, e se existem, podem no satisfazer os objetivos de uma concepo de justia. Enquanto, os bens primrios no dependam de fatores histricos ou sociais, pois, esses bens primrios surgem a partir de uma concepo de pessoa, construda anteriormente. Para um melhor entendimento do que seriam os bens primrios, vejamos cinco tipos considerados por Rawls em sua Teoria:
a As liberdades fundamentais(liberdade de pensamento, conscincia e

congneres): essas liberdades so as condies institucionais essenciais e necessrias para o desenvolvimento e exerccio pleno e bem informado das duas

23

capacidades morais5; essas liberdades tambm so indispensveis para a proteo de um amplo leque de concepes especificas do bem(dentro dos limites da justia). b a liberdade de movimento e a livre escolha de ocupao num contexto de oportunidades variadas: essas oportunidades permitem a realizao de diversos fins ltimos e a possibilidade de levar a cabo uma deciso de revis-los e mud-los, se o desejarmos. c Os poderes e prerrogativas de posies e cargos de responsabilidade: eles abrem espao para vrias capacidades sociais e de autonomia do eu. d Renda e riqueza, estendidos em sentido amplo, como meios polivalente(que tenham valor de troca): renda e riqueza so necessrios para realizar direta ou indiretamente uma grande variedade de fins, quaisquer que sejam. e As bases sociais de auto respeito: essas bases so aqueles aspectos das instituies bsicas em geral essenciais para que os cidados tenham um vigoroso sentimentos de seu prprio valor como pessoas, e para que sejam capazes de desenvolver e exercer suas capacidades morais e de promover seus objetivos e fins com auto confiana(RAWLS, 2000, P. 363).

Poder-se- vislumbrar o conceito de posio original como um recurso expositivo que resume o significado das exposies aqui citadas como meio para deduzir suas consequncias. Tambm, tal concepo pode ser vista como intuitiva, que de forma subjetiva, ajuda a olhar com mais clareza o ponto de vista necessrio a uma melhor interpretao das relaes morais. O conceito de posio original proporciona na teoria de Rawls avistar seus objetivos de equidade social com mais preciso. lvaro de Vita explica a posio original da seguinte forma:
A posio original apenas um dispositivo de exposio criado para revel-lo e ajudar a extrair suas conseqncias. O vu da ignorncia impenetrvel da teoria de Rawls no decorre de uma concepo da identidade pessoal como pura condio de agncia que se mantm sempre distncia de seus atributos contingenciais, como quer Sandel, e sim de uma viso acerca de que formas de desigualdade entre seus membros uma sociedade justa deveria ter por objetivo neutralizar. essa viso, articulada a julgamentos morais refletidos (que, como vimos, podem ser alterados)acerca do que seja a equidade que determina, por assim dizer, a espessura do vu da ignorncia(VITA, 1993, p. 56).

Passemos agora para uma compreenso ampliada sobre o conceito do vu da ignorncia.


5

O primeiro desses casos est ligado capacidade de ter um senso de justia e diz respeito aplicao dos princpios de justia estrutura bsica da sociedade e suas polticas sociais. O segundo caso fundamental est ligado capacidade de ter uma concepo do bem e diz respeito a aplicao dos princpios da razo deliberativa na orientao da nossa conduta ao longo de toda a vida . A liberdade de conscincia e a de associao entram aqui. O que distingue os casos fundamentais o escopo abrangente e o carter bsico do objeto ao qual os princpios de justia e da razo deliberativa devem ser aplicados(RAWLS, 2000, p. 389)

24

1.4 O VU DA IGNORNCIA No que concerne a ideia da doutrina contratualista de Rawls, cujo seu vis deontolgico, ou seja normativo, busca elaborar uma teoria da justia, e esse ltimo como ncleo duro do seu pensamento, no obstante, utilizar-se- vrios outros componentes que se aglutinam a esse ncleo duro, estabilizando e ampliando sua concepo de justia. A posio original como um desses componentes, no um fim em si mesma, e necessita de outros componentes que a justifique ou que lhe d sentido. Neste ponto inevitvel que se explique outra concepo do pensamento rawlsiano, o vu da ignorncia, para que se perceba como Rawls entrelaa vrias concepes para fundamentar uma justia como equidade.
A ideia de uma posio original configurar um procedimento equitativo, de modo que quaisquer princpios acordados nessa posio sejam justos. O objetivo usar a ideia de justia procedimental pura como fundamento da teoria. Devemos, de algum modo, anular as consequncias de contingncias especificas que geram discrdia entre os homens, tentando-os a explorar as circunstncias sociais e naturais em beneficio prprio. Para faz-lo, presumo que as partes se situam por trs de um vu de ignorncia. Elas desconhecem as consequncias que as diversas alternativas podem ter sobre a situao de cada qual e so obrigadas a avaliar os princpios apenas com base em ponderaes gerais. Presume-se, ento, que as partes no conhecem certas particularidades. Em primeiro lugar, ningum sabe qual seu lugar na sociedade, classe nem status social; alm disso, ningum conhece a prpria sorte na distribuio dos dotes e das capacidades naturais, sua inteligncia e fora, e assim por diante. Ningum conhece tambm a prpria concepo do bem, as particularidades de seu projeto racional de vida, nem mesmo as caractersticas especiais de sua psicologia, como sua averso ao risco ou sua tendncia ao otimismo ou ao pessimismo. Alm do mais, presumo que as partes no conhecem as circunstncias de sua prpria sociedade. Isto , no conhecem a posio econmica ou poltica, nem o nvel de civilizao e cultura que essa sociedade conseguiu alcanar(RAWLS, 2008, p.166).

A concepo do vu da ignorncia sofreu muitas criticas, justamente por se tratar de uma proposta audaciosamente abstrata, considera indivduos racionais, conscientes do Todo social e, que a partir do contrato postulam leis e normas equitativamente viveis a todas as partes, um argumento que parece no levar em conta a condio complexa dos desejos humanos que podem levar um individuo a no cumprir as condies do acordo inicial simplesmente por no ach-los mais necessrios. Nedel cita Carlos B. Gutierrez cuja critica observa que:
o vu, destinado a subtrair os participantes do acordo original da influncia de qualquer contingncia arbitrria, acaba sendo ele prprio arbitrrio ou

25

caprichosamente seletivo. De um lado, priva os contratantes de toda informao especifica de suas circunstncias particulares; e, de outro, permite conhecer at o que a generalidade dos mortais desconhece: leis da psicologia humana, bases da organizao social, princpios de teoria econmica, questes polticas, etc. acaba sendo um vu verdadeiramente mgico(Nedel, 2000, p. 124).

Rawls, prope que, o quanto possvel, as partes envolvidas tenham cincia de apenas alguns aspectos especficos de como, por exemplo, a sociedade est sujeita a circunstncias de justia e a suas consequncias, que percebam as questes que norteiam a condio humana em sociedade, que sejam esclarecidos quanto as questes polticas e econmicas. Assim, garantiria que as concepes de justia, fossem efetivadas em sistemas de cooperao social. Um ponto marcante em sua concepo de justia, que ela, em si mesma, deve garantir sua prpria sustentabilidade. No que diz respeito a seus princpios, exige-se certo grau de consistncia para que quando aplicados estrutura bsica da sociedade, os cidados envolvidos nesse processo, desenvolvam o senso de dever e passem a agir segundo tais princpios, estabilizando-se neste caso a concepo de justia.
A ideia do vu da ignorncia suscita algumas dificuldades. Alguns podem objetar que a excluso de quase todas as particularidades dificulta o entendimento do significado da posio original. Assim, talvez convenha salientar que uma ou mais pessoas podem, a qualquer momento, passar a ocupar essa posio, ou, talvez melhor, simular as deliberaes6 dessa situao hipottica, simplesmente raciocinando de acordo com as restries apropriadas. Ao defender uma concepo de justia, devemos ter a certeza de que ela est entre as alternativas permitidas e atende s restries formais estipuladas. Consideraes de espcie alguma podem ser apresentadas ao seu favor, exceto aquela que seria racional apresentar caso no dispusssemos do tipo de conhecimento que excludo. A avaliao dos princpios deve ocorrer em relao s consequncias gerais de seu reconhecimento pblico e de sua aplicao universal, presumindo-se que todos obedecero a eles. Afirmar que seria escolhida determinada concepo de justia na posio original equivale a dizer que a deliberao racional que atende a certas condies e restries atingiria determinada concluso. Se necessrio, a argumentao que leva a esse resultado poderia ser elaborada de maneira mais formal(RAWLS, 2008, p. 168).

Para Rawls, tais observaes apontam que a posio original no pode se vista como uma assemblia geral que viabiliza normas para indivduos de uma determinada poca, muito menos uma assemblia de um povo que viveriam em uma
6

Considerao das alternativas possveis que certa situao oferece escolha. o que Aristteles quer dizer ao falar dos limites da deliberao, excluindo do mbito dela no s o necessrio(que no pode no ser), mas tambm o fim. Uma vez posto o fim, examina-se como e por quais meios se poder atingi-lo; sobre esses meios, portanto, versar a deliberao. A deliberao conclui-se e culmina na escolha((ABBAGNANO, 2007, p. 275).

26

poca especfica. portanto, uma concepo subjetiva, para que assim, o atributo da intuio possa atuar, pois tal situao no est para pessoas reais ou possveis. A interpretao da posio original deve acontecer de forma que sempre que for necessrio, possa adotar sua perspectiva.
A posio original com seu vu da ignorncia um experimento mental designado para duas coisas. Primeiro, elimina as vantagens e desvantagens do acordo, iguala o poder de barganha e molda dessa forma as condies justas sob as quais os representantes dos cidados so vistos apenas como pessoas livres e iguais. As partes so igualadas para representar os cidados como pessoas iguais. Segundo, molda as restries nas razes adequadas a favor e contra os princpios da justia. no uma boa razo para um principio favorecer os interesses de certo grupo social, como o rico ou o pobre ou os interesses de detentores de certas crenas e valores. O vu da ignorncia exclui o conhecimento da posio social, da concepo do beneficio e conhecimento de interesses pessoais . a posio original impede a defesa de princpios que atendam a eles com esse artifcio de rejeitar o conhecimento dos interesses. Rene e torna distintas as restries defesa dos princpios. O vu da ignorncia nos fora a analisar a sociedade no de nossa posio, mas de forma objetiva e imparcial(SMITH, 2009, p. 210).

Rawls, busca demonstrar que como as diferenas entre as partes lhes so desconhecidas, e todos so igualmente racionais e esto situados de forma parecida, cada uma das partes se convence pelos mesmos argumentos. posio original, Para compreender como se daria o acordo entre as parte, imagine que os indivduos na elegeriam um rbitro para poderem se comunicarem, intermediando as opes sugeridas pelas partes e os critrios adotados para se chegar a tais opes. Assim, o arbitro, inibe a tentativa de formar coalizes e informa as partes quando alcanado o consenso.
Segue-se a conseqncia muito importante de que as partes no tem como negociar no sentido usual. Ningum conhece a prpria situao na sociedade nem seus dotes naturais e, por conseguinte, ningum tem a possibilidade de formular princpios sob medida para favorecer a si prprio. Poderamos imaginar que um dos contratantes ameace no dar seu assentimento se os outros no concordarem com princpios que lhe sejam favorveis. Mas como ele pode saber que princpios so especialmente de seu interesse? O mesmo se aplica a formao de coalizes: se um grupo decidisse se coligar para prejudicar os outros, no saberia como favorecer a si prprio na escolha dos princpios. Mesmo que os membros desse grupo conseguissem que todos concordassem com sua proposta, no teriam nenhuma garantia de que isso lhes seria vantajosos, j que no podem identificar a si mesmos nem por nome nem por descrio. O vu da ignorncia possibilita a escolha unnime de uma concepo de justia em especial. Sem esses limites impostos ao conhecimento, o problema da negociao na posio original se tornaria insolvel(RAWLS, 2008, p. 170)

27

Por fim, Rawls leva em considerao que as partes possuem todas as informaes gerais e nenhuma dessas informaes so ocultadas das partes. Nesse sentido, a concepo de justia o alicerce publico dos termos da cooperao social. O vu da ignorncia determina certas restries complexidade dos princpios podendo estender-se aos conhecimentos tericos na situao original. Contudo o importante que os fundamentos da concepo publica de justia esteja claro para todos os indivduos da sociedade na mediada em que as circunstncias permitirem. Passar-se- para o prximo capitulo onde se descrever o signicado de justia como equidade para Rawls.

2. O SIGNIFICADO DE JUSTIA COMO EQUIDADE EM JOHN RAWLS No capitulo antecedente analisou-se a problemtica em que Rawls inicia a construo do seu pensamento, com base na doutrina normativa, criticou o modelo poltico filosfico vigente, o utilitarismo, que domina as concepes polticas das sociedades democrticas a sculos, e de que forma a partir do pacto social pode-se corrigir as ms interpretaes e aplicaes desse sistema. Portanto, passar-se- no presente capitulo a descrio do significado da justia como equidade, o papel da justia, o objeto da justia e sua ideia central. 2.1. O PAPEL DA JUSTIA Para Rawls, a justia a primeira das instituies sociais, assim como a verdade o dos sistemas de pensamento(RAWLS, 2008, p. 4). No tocante ao seu pensamento, surge uma profunda reflexo que rejeita uma teoria que no seja consistente assim como leis e instituies que por mais organizadas que sejam devem ser reformuladas ou abolidas se praticarem quaisquer tipo de injustia. Em uma sociedade justa cada individuo tem uma inviolabilidade que precisa ser preservada e respeitada.
Por isso, a justia nega que a perda da liberdade de alguns se justifique por um bem maior desfrutados por outros. No permite que os sacrifcios impostos a

28

poucos sejam contrabalanados pelo nmero maior de vantagens de que desfrutam muitos(RAWLS, 2008, p. 4)

Portanto, entender-se- que uma concepo de justia para desempenhar seu papel social necessrio que os indivduos que constituem uma sociedade sejam racionalmente esclarecidos a ponto de aceitarem para si os mesmos princpios normativos necessrios para chegarem cooperao social efetiva e equitativa. O papel da justia como equidade edificado para sanar aquele impasse de nossa histria poltica recente que se revela na ausncia de acordo sobre a forma pela qual as instituies bsicas devem ser organizadas para estar em conformidade com a liberdade e a igualdade dos cidados enquanto pessoas(RAWLS, 2000, p. 427). Ou seja, em uma sociedade justa as liberdades sociais, devem ser respeitadas e garantidas por lei, e esse direito no pode ser negociado em relao a interesses particulares. Rawls categrico nesse sentido e apenas admite uma injustia no seguinte sentido:
A nica coisa que nos permite aquiescer a uma teoria errnea a falta de uma melhor; de maneira anloga, a injustia s tolervel quando necessria para evitar uma injustia ainda maior. Por serem as virtudes primeiras das atividades humanas, a verdade e a justia no aceitam compromissos(RAWLS, 2008, p. 4)

Assim, a justia como equidade apresenta-se como ferramenta social para cidados de um regime constitucional, garantindo a igualdade e liberdade para todos os membros da sociedade e que eles, percebam e defendam esta posio. Rawls salienta que a concepo de pessoa parte de uma concepo de justia poltica e social, caracterizando essas pessoas membros de uma sociedade de permanente cooperao social. necessrio diferenciar a concepo de pessoa de uma concepo de justia poltica pois, em um regime democrtico, as bases de tolerncia e cooperao social correm o risco de no se efetivarem caso o entendimento do respeito mtuo for permeado apenas por ligaes polticas, assim, a cooperao livre e desinteressada dos resultados dos frutos da ao podero tornar-se impossveis, prevalecendo assim o egosmo e o individualismo.

Quem defende concepes distintas de justia pode, ento, concordar que as instituies so justas quando no se fazem distines arbitrrias entre pessoas na atribuio dos direitos e dos deveres fundamentais, e quando as leis definem um

29

equilbrio apropriado entre as reivindicaes das vantagens da vida social que sejam conflitantes entre si. Os homens concordam com essa descrio de instituies justas, contando que as ideias de distino arbitraria e de equilbrio apropriado, que esto contidas no conceito de justia, estejam abertas para que cada um as interprete segundo os princpios de justia que aceita(RAWLS, 2008, p.6)

Na doutrina rawlsiana, necessrio que os planos dos cidados livres e iguais, harmonizem-se uns aos outros, garantindo assim que suas atividades sejam compatveis entre si e que todas se realizem, porm sempre respeitando os limites que correspondem a justia. Percebe-se ento que o projeto de cooperao social est sedimentado, e caso haja infraes, dever existir foras estabilizadoras que garantam a ordem, o respeito e a harmonia entre os indivduos livres e iguais. 2.2. O OBJETO DA JUSTIA Considerar-se- muitas coisas justas e injustas. Leis, determinadas aes que nossos lideres polticos praticam, uma doena que nos acomete, quando somos roubados, nas desiluses amorosas, o liquido amarelo sagrado, quando na bomia chega ao fim, assim como sentimentos de culpa, coero e at mesmo as opinies das pessoas. Avaliamos todos os casos citados a partir de nossos valores particulares, mas no que concerne o objeto da justia na Teoria de Rawls algo que se comparado os quatro ltimos mandatos de presidente da republica no Brasil, entre os perodos de 1995 2003(Fernando Henrique Cardoso)7 e de 2003 2011(Luz Incio Lula da silva)8, onde na primeira era(FHC) podemos considerar
7

Fernando Henrique Cardoso foi presidente da Repblica Federativa do Brasil por dois mandatos consecutivos: o primeiro, de 1 de janeiro de 1995 a 1 de janeiro de 1999; e o segundo, de 1 de janeiro de 1999 a 1 de janeiro de 2003. socilogo e autor de vrios livros sobre mudana social e desenvolvimento no Brasil e na Amrica Latina. Nasceu no Rio de Janeiro, em 18 de junho de 1931, numa famlia de militares. Foi casado com a antroploga Ruth Corra Leite Cardoso (19.set.1930 24.jun.2008) e tem trs filhos. Preside o Instituto Fernando Henrique Cardoso, que preserva e d acesso ao seu arquivo pessoal, alm de promover o debate sobre democracia e desenvolvimento. 8 Lus Incio Lula da silva, metalrgico brasileiro nascido em Garanhuns, Estado de Pernambuco, que como lder do movimento sindical brasileiro chegou a Presidncia da Repblica (2002). Comeou a militar no movimento sindical (1969) e, seis anos depois, assumiu a presidncia do Sindicato dos Metalrgicos de So Bernardo do Campo e Diadema. Em pleno regime militar, liderou (1978) a primeira grande greve operria do Brasil em dez anos. Comandou a fundao do Partido dos Trabalhadores, o PT, e da Central nica dos Trabalhadores, CUT (1980). Pela primeira vez na histria do Brasil, um operrio chega ao topo do poder e Lula tornou-se, presidente da repblica em 2003. Ao longo do seu governo, o presidente brasileiro tornou-se o mais popular da histria do pas graas a sua simplicidade e imensa capacidade poltica, e fez o que mais os brasileiros queriam: manter a inflao baixa. O presidente mostrou habilidoso o suficiente para manter as polticas macroeconmicas herdadas de seu antecessor, alm de implementar programas de transferncia de renda. Graas a estas e outras polticas pblicas de sucessos e seu prprio carisma, o presidente foi reeleito (2006) para um

30

como econmica e na segunda, a

era(Lula), como marco da sua gesto as

questes sociais, sendo esta ltima, a que mais se aproximou do ideal equitativo rawlsiano cujo, o objeto da justia a justia social.
O objeto principal da justia a estrutura bsica da sociedade, ou, mais precisamente, o modo como as principais instituies sociais distribuem os direitos e os deveres fundamentais e determinam a diviso das vantagens decorrentes da cooperao social. Por instituies mais importantes entendo a constituio poltica e os arranjos econmicos e sociais mais importantes. Assim, a proteo jurdica da liberdade de pensamento e da liberdade de conscincia, mercados competitivos, a propriedade privada dos meios de produo e a famlia monogmica so exemplos de instituies sociais importantes. Em conjunto, como um s esquema, essas instituies mais importantes definem os direitos e deveres das pessoas e repercutem em seus projetos de vida, no que podem esperar vir a ser e no grau de bem-estar a que podem almejar(RAWLS, 2008, p. 8)

Notar-se-, que para Rawls, o que marca e destaca a doutrina contratualista da justia que a estrutura bsica da sociedade o objeto primeiro da justia.
Entende-se como estrutura bsica da sociedade a maneira pela qual as principais instituies sociais se arranjam em um sistema nico, pelo qual consignam direitos e deveres fundamentais e estruturam a distribuio de vantagens resultante da cooperao social(RAWLS, 2000, p. 3).

A ideia do contrato social vislumbra inicialmente possibilitar uma teoria da justia, que apesar de pontual, de extrema importncia, e o tipo de concepo de justia que resulta deste modelo de organizao social, que se d atravs do contrato, tem em sua estrutura formal uma caracterstica forte no sentido de regular em relao aos princpios e critrios, que podem ser usados em outras situaes. Rawls, preocupa-se em estruturar sua teoria com cautela, e no procura nenhuma tentativa de formular princpios iniciais que se apliquem de forma homogenia a todos os objetos, pelo contrrio, buscar-se- desenvolver princpios para os objetos pertinentes passo a passo, em uma sequncia adequada. Justificar-se- na teoria rawlsiana como ponto de partida estrutura bsica pois, ela considerada por Rawls o objeto primeiro da justia, como vimos anteriormente, e buscar-se- esclarecer atravs das caractersticas fundamentais da estrutura bsica, em contraste a outros arranjos sociais, promover conexes entre si e que somem aos

novo mandato (2007-2010).

31

princpios de justia. E sua investigao inicia-se a partir de alguns pontos fundamentais:


Um contrato social um acordo hipottico a) entre todos, e no apenas entre alguns membros da sociedade, e b) um acordo entre eles enquanto membros da sociedade(como cidados) e no como indivduos que ocupam uma determinada posio ou exercem um determinado papel em seu interior. Segundo a forma kantiana9 dessa doutrina, a qual denomino justia como equidade, c) as partes so consideradas pessoas morais e livres , e d) o contedo do acordo consiste nos princpios primeiros que devem regular a estrutura bsica. Tomamos como dado uma pequena lista de concepes de justia encontradas na tradio da filosofia moral e, depois, perguntamos com quais dessas concepes as partes concordariam quando as alternativas forem assim restringidas. Supondo-se que tenhamos uma ideia suficientemente clara das circunstancias necessrias para garantir que qualquer acordo a que se chegue seja equitativo, o contedo da justia para a estrutura bsica pode ser determinado, pelo menos de forma aproximada, pelos princpios que seriam adotados( claro que isso pressupe a razoabilidade da tradio da filosofia moral; mas de que outro ponto de partida dispomos?). Desse modo, a justia procedimental pura invocada em seu nvel mais elevado: a equidade das circunstncias transfere para a equidade dos princpios aceitos(RAWLS, 2000, p. 310)

No que concerne a justia de um arranjo social que necessita em sua estrutura de como atribudo os direitos e os deveres e tambm as oportunidades econmicas fundamentais e das condies sociais dos diversos setores da sociedade. Notar-se- que os princpios que fundamentam e satisfazem as estruturas bsicas da sociedade possam se ampliados para todos os casos, pois cada tipo de organizao social os consensos mediante o prprio contexto devem ser necessariamente diferente.
Esses princpios podem no funcionar nas normas e nas prticas de associaes privadas ou de grupos sociais menos abrangentes. Podem ser irrelevantes para as diversas convenes e para os diversos costumes informais da vida cotidiana; podem no elucidar a justia, ou, talvez melhor, a equidade de arranjos cooperativos voluntrios ou dos procedimentos para realizar acordos contratuais. As condies do direito dos povos podem exigir outros princpios, inferidos de maneira um tanto diferente. Ficarei satisfeito se for possvel formular uma concepo razovel de justia para a estrutura bsica da sociedade, concebida,

Kant, parte da ideia de que os princpios morais so objeto de escolha racional(ideia de autonomia). Eles definem a lei moral que os homens podem racionalmente almejar para dirigir sua conduta numa comunidade tica. A filosofia moral torna-se o estudo da concepo e do resultado de uma deciso racional adequadamente definida. Essa ideia tem conseqncias imediatas, pois, to logo pensamos os princpios morais como a legislao para um reino dos fins, torna-se claro que esses princpios no s devem ser aceitveis para todos, mas devem tambm ser pblicos. Por fim, Kant supe que essa legislao moral deve ser acatada em condies que caracterizem os homens como seres racionais iguais e livres(RAWLS, 2008, p. 312).

32

por ora, como um sistema fechado, isolado das outras sociedades(RAWLS, 2008, p. 9).

H de se ter claro que na elaborao de uma concepo de justia para a estrutura bsica da sociedade uma manobra que consiste num valor essencialmente da prpria natureza do conceito. bvio que o conceito da estrutura bsica algo muito vago, porm, no motivo de ignor-la, s por que seus princpios no satisfazem em todas as situaes. Vejamos assim, que a concepo de justia social se revela num primeiro momento ou melhor, permite um padro por meio do qual se devem avaliar os aspectos distributivos da estrutura bsica da sociedade, jamais confundindo esse padro com princpios que afirmam outros aspectos de outras virtudes, pois considerar-se- a estrutura bsica com tal maleabilidade de aceitao de conceitos que podem ser eficiente ou ineficientes, liberais ou antiliberais, assim como justos e injustos.
Uma concepo completa, que define os princpios de justia de todas as virtudes da estrutura bsica, juntamente com seus respectivos pesos quando em conflito, mais do que uma concepo da justia; um ideal social. Os princpios de justia so apenas uma parte, embora talvez a mais importante, de tal concepo. Um ideal social, por sua vez, est ligado a uma concepo de sociedade, uma viso de como se devem entender os objetivos e propsitos da cooperao social. As diversas concepes de justia provm das distintas noes de sociedade, contra um plano de fundo de vises conflitantes acerca das necessidades naturais e das oportunidades da vida humana(RAWLS, 2008, p.11).

Observou-se como complexa a definio do objeto da justia e como carece a primeira anlise de sustentao terica. Tendo a estrutura bsica da sociedade como seu objeto principal, delineou-se o que Rawls entende por est estrutura e a partir de quais princpios se deu a anlise e de que forma foi concebida a ideia para reflexo. Passemos para o prximo tpico, a ideia central da teoria da justia.

2.3. A IDEIA CENTRAL DA TEORIA DA JUSTIA

33

Rawls, quando inicia sua explicao sobre o que a teoria da justia, qual o foco de tal concepo ele claro na sua explicao, a teoria da justia como equidade est concebida como uma concepo poltica da justia(RAWLS, 2000, p. 203), o que nos remete a entender que tal concepo de justia uma concepo moral, que tem como ad hoc ser aplicada nas instituies econmicas, sociais e polticas, em especial a estrutura bsica, que j vimos anteriormente, de uma sociedade democrtica.
Uma vez que a teoria da justia como equidade concebida como uma concepo poltica vlida para uma democracia, ela deve tentar apoiar-se apenas nas ideias intuitivas que esto na base das instituies polticas de um regime democrtico constitucional e nas tradies publicas que regem a sua interpretao. Trata-se de uma concepo poltica em parte porque ela provm de uma certa tradio poltica(RAWLS, 2000, p. 205)

Notar-se- que Rawls deseja demonstrar com a teoria da justia como equidade, uma concepo vlida para um sistema democrtico e que tambm seja suficientemente organizada e razovel podendo ser uma alternativa ao modelo poltico utilitrio que dominou a tradio poltica por muito tempo, e como vimos na discusso sobre o contrato social, a partir dessa doutrina que ele pretende sustentar uma concepo de justia que generalize e eleve a um nvel mais alto de abstrao esse modelo do pacto social[...]cuja ideia norteadora que os princpios de justia para a estrutura bsica da sociedade constituem o objeto do acordo original(RAWLS, 2008, p. 13). Historicamente a forma com que se desenvolveu o pensamento democrtico no se preocupou em organizar as instituies bsicas de forma que pudessem garantir os direitos e as liberdades bsicas dos indivduos cujo deveriam ser considerados como pessoas morais10, ou seja, livres e iguais. H um problema na forma com que se entende os valores de liberdade e igualdade na estrutura bsica da sociedade. Tal conflito est intimamente relacionado na construo do ideal democrtico. Observando-se as tradies da filosofia poltica, como de Locke, que d mais importncia ao que Benjamin Constant chama de liberdade dos modernos11, ou seja, a liberdade de pensamento e de conscincia,
10

Para Rawls, os membros de uma sociedade so concebidos como pessoas morais que podem cooperar tendo em vista a vantagem mtua, e no somente como indivduos racionais que tm desejos e metas a satisfazer. 11 A liberdade dos modernos, ou liberdade negativa, a liberdade privada ou o exerccio do individuo do seu direito natural de gerir sua vida como bem entende.

34

assim como determinados direitos bsicos da pessoa e da propriedade e a tradio filosfica de Rousseau, que destaca a liberdade dos antigo12, no que concerne a igualdade das liberdades polticas e os valores da vida pblica. Rawls, diante desses contrapontos os coloca como vagos e historicamente inconsistentes, porm os usa para alicerar suas ideias.
A teoria da justia como equidade tenta arbitrar entre essas tradies concorrentes, em primeiro lugar propondo dois princpios de justia para servirem como guias na efetivao, pelas instituies bsicas, dos valores da liberdade e da igualdade, e depois definindo um ponto de vista segundo o qual esses princpios aparecem como mais apropriados do que outros para a natureza dos cidados de uma democracia, se eles forem considerados como pessoas livres e iguais[...]porm o que preciso mostrar que uma certa organizao da estrutura bsica, certas formas institucionais so melhores para efetivar os valores da liberdade e da igualdade quando mos cidados so considerados como pessoas livres e iguais isto , como dotadas de uma personalidade moral que lhes permite participar de uma sociedade encarada como um sistema de cooperao equitativa com vistas vantagem mtua. Esses dois princpios de justia se enunciam portanto da seguinte maneira: (1) cada pessoa tem o direito igual a um sistema plenamente adequado de liberdades e de direitos bsicos iguais para todos, compatveis com um mesmo sistema para todos. (2) as desigualdades sociais e econmicos devem preencher duas condies: em primeiro lugar, devem estar ligados a funes e a posies abertas a todos em condies de justa(fair) igualdade de oportunidades; e, em segundo lugar, devem proporcionar a maior vantagem para os membros mais desfavorecidos da sociedade(RAWLS, 2000, p. 207).

Buscar-se- com as ideias bsicas da teoria da justia como equidade apontar que elas so relevantes a uma concepo poltica da justia, sendo a ideia intuitiva fundamental, aquela que proporciona um ajuste tal que liga de forma sistemtica outras ideias intuitivas bsicas e que as coordena, para demonstrar que a sociedade um sistema equitativo de pessoas livres e iguais. Portanto, a teoria da justia como equidade inicia-se em uma intuio que est, aparentemente, empregada no pensamento da cultura pblica de uma sociedade democrtica. Neste sentido entende-se que o objetivo da teoria da justia como equidade no metafsico nem epistemolgico, mas prtico(RAWLS, 2000, p. 211),

A teoria da justia como equidade parti da ideia de que a sociedade deve ser concebida como um sistema equitativo de cooperao, e por isso ela adota uma concepo da pessoa que est de acordo com essa ideia. Desde os gregos, tanto em filosofia como em direito, o conceito de pessoa foi compreendido como o de um
12

A liberdade dos antigos, ou liberdade positiva, concebida como a participao ativa dos cidados na vida pblica da cidade.

35

ser que pode participar da vida social ou nela desempenhar um papel e que, portanto, exerce e respeita diversos direitos e deveres dessa vida social. Assim, dizemos que uma pessoa um cidado, isto , um membro plenamente ativo da sociedade durante toda a sua vida. Acrescentamos durante toda sua vida porque concebemos a sociedade como um sistema de cooperao mais ou menos completo e auto-suficiente, deixando espao para todas as necessidades e atividades da vida desde o nascimentos at a morte. Uma sociedade no uma associao com objetivos mais limitados; os cidados no se juntam a ela voluntariamente, mas nascem nela, e para nosso propsito pressuporemos que nela devem passar sua vida(RAWLS, 2000, p. 215).

A justia como equidade inicia-se com uma das escolhas mais gerais em relao a todas as que os indivduos possam fazer em conjunto, entender-se- esse processo como a escolha dos princpios primeiros de uma concepo de justia qur tem como objetivo determinar as criticas e reformas nas instituies. Aps a escolha da melhor concepo de justia para determina sociedade cujo sistema seja democrtico, dever-se- escolher uma constituio e uma legislatura para promover leis, sempre levando em considerao os princpios de justia acordados entre as partes na concepo da posio original. Uma condio social considerada justa atravs dos acordos hipotticos13, aceitando-se o sistema geral de normas que a define.
Supondo-se, que a posio original defina um conjunto de princpios(Isto, que seja escolhida determinada concepo de justia), ento ser verdade que, quando as instituies sociais atenderem a esses princpios, seus participante podem afirmar que esto cooperando em condies comas quais concordariam se fossem pessoas livres e iguais cujas relaes mtuas fossem equitativas. Todos considerariam seus arranjos sociais como satisfazendo as estipulaes que aceitariam em uma situao inicial contendo restries razoveis e amplamente aceitas escolha de princpios. O reconhecimento geral desse fato seria o fundamento da aceitao publica dos princpios correspondentes da justia. Naturalmente, nenhuma sociedade pode ser um sistema de cooperao no qual se ingressa voluntariamente, no sentido literal; cada pessoa se encontra, ao nascer, em determinada situao em alguma sociedade especifica, e a natureza dessa situao repercute de maneira substancial em suas perspectivas de vida. Contudo, uma sociedade que satisfaa os princpios da justia como equidade aproxima-se tanto quanto possvel de ser um sistema voluntrio, pois obedece aos princpios com os quais pessoas livres e iguais concordariam em circunstancias equitativas. Nesse sentido, seus membros so autnomos e as obrigaes que reconhecem so auto-assumidas(RAWLS, 2008, p. 16)

13

Hiptese: em geral, um enunciado(ou conjunto de enunciados) que se pode ser comprovado, examinado e verificado indiretamente, atravs das suas consequncias. Portanto, a caracterstica da hiptese que ela no inclui garantia de verdade nem a possibilidade de verificao direta. Uma premissa evidente no uma hiptese, mas, no sentido clssico do termo, um axioma. Um enunciado verificvel uma lei ou uma proposio emprica, mas sua verdade s pode resultar da verificao de suas consequncias(ABBAGNANO, 2007, p. 582).

36

A justia como equidade destaca-se por reconhecer como racionais os indivduos da posio original e reciprocamente desinteressados, contudo, isso no quer dizer que as partes sejam egostas, que pensam somente em seus objetivos particulares de acumular riqueza ou status social, mas que so pessoas que no invejam o que seu semelhante tem. Assim, buscar-se- interpretar a ideia de racionalidade14, dentro do possvel e no sentido especfico, comum na teoria econmica, que encontrar meios para chegar a determinados fins. Rawls, entende e assim denomina como teoria contratualista a teoria da justia como equidade, pois ele encontra na doutrina do contrato um meio para garantir na pratica a efetivao da cooperao mtua dos cidados em um sistema democrtico de sociedade.
Para entend-lo(a conceito de contrato), preciso ter em mente que ele implica certo nvel de abstrao. Especificamente, o teor do acordo pertinente no formar determinada sociedade ou adotar determinada forma de governo, mas aceitar certos princpios morais. Ademais, os empreendimentos mencionados so puramente hipotticos: uma viso contratualista afiram que certos princpios seriam aceitos em uma situao inicial bem definida. O mrito da terminologia contratualista expressar a ideia de que os princpios da justia podem ser concebidos como princpios que seriam escolhidos por pessoas racionais e que, assim, possvel explicar e justificar as concepes de justia.(RAWLS, 2008, p. 19).

A justia como equidade no uma teoria contratualista acaba, entender-se- que a doutrina contratualista pode ser ampliada escolha de qualquer sistema tico, de um sistema que acolha o maior nmero de princpios de todas as virtudes,e no s da justia. Rawls reconhece as limitaes da justia como equidade e suas generalizaes, contudo, buscou-se descrever aqui, de forma pormenorizada os aspectos mais relevantes que do corpo a sua doutrina. 3. O CONCEITO DE DEMOCRACIA DELIBERATIVA E DE RAZO PUBLICA EM JOHN RAWLS
14

O conceito de racionalidade aqui invocado, a no ser por uma caracterstica essencial, aquele conceito padro que familiar na teoria social. Assim, no sentido usual, supe-se que uma pessoa racional tem um conjunto coerente de preferncias entre as opes disponveis. Ela classifica essas opes segundo a eficcia na promoo de seus objetivos; segue o projeto que satisfar mais, e no menos, seus desejos, e que tenha a maior probabilidade de ser realizado com xito. Suposio especial que Rawls faz, que um individuo racional individual no sente inveja. No est disposto a aceitar uma pedra para si mesmo desde que outros tambm fiquem com menos. No fica deprimido ao saber ou perceber que os outros tm uma quantidade maior de bens primrios sociais. Ou, pelo menos, isso o que ocorre se as diferenas entre esse individuo e outros no excederem certos limites, e ele no acredite que as desigualdades existentes se fundamentam na justia ou resultam da aceitao do acaso, sem nenhum propsito social que as compense(RAWLS, 2008, p. 174).

37

No presente captulo, pretende-se apresentar as atitudes prescritas por Schopenhauer para a efetiva libertao da vontade de viver. Nota-se que o pensamento schopenhauriano, apesar de pautar-se por uma explicao terica acerca foram evidenciadas por Schopenhauer, a saber, A negao da vontade mediante a contemplao artstica, a negao empreendida pela motivao tica e, por ltimo a negao da vontade pela via do ascetismo. Diante dos infortnios da existncia causados necessariamente pela vontade qual deve ser a postura do sujeito em face s monstruosidades que assolam o univer 3.1. A RAZO PBLICA Em uma esfera onde a razo opera, seja ela poltica, social, o ncleo familiar, o prprio indivduo, a entidades organizadas dentro do contexto social, enfim, todos os setores de uma sociedade democrtica tem uma forma nica de articular seus projetos sejam eles pblicos ou privados. No que concerne a sociedade poltica e a forma com que ela delibera suas decises, isso a sua razo, porm levando em considerao a capacidade intelectual e moral das partes envolvidas, ou seja, seus cidados.
Nem todas as razes so razes publicas, pois temos as razes no publicas de igrejas, universidades e de muitas outras associaes da sociedade civil. Em regimes aristocrticos e autocrticos, quando o bem da sociedade considerado, isso no feito pelo pblico, se que ele existe, mas pelos governantes, sejam quem forem. A razo publica a caracterstica de um povo democrtico: a razo dos seus cidados, daqueles que compartilham o status da cidadania igual. O objeto dessa razo o bem do publico: aquilo que a concepo poltica de justia requer da estrutura bsica das instituies da sociedade e dos objetivos e fins a que devam servir. Portanto a razo publica publica em trs sentidos: enquanto a razo dos cidado como tais, a razo do pblico; seu objeto o bem do pblico e as questes de justia fundamental ; e sua natureza e conceitos so pblicos sendo determinados pelos ideais e princpios expressos pela concepo de justia poltica da sociedade e conduzidos vista de todos sobre essa base(RAWLS, 2000, p. 26).

Rawls, deixa claro que a razo pblica apesar de ser entendida assim pelos indivduos que compe uma sociedade, no significa que uma questo jurdica. Entender-se- a razo pblica como uma modelo ideolgico adequado de cidadania para um regime democrtico constitucional. Serve de orientador, apontando como as coisas devem ser, respeitando as pessoas vivendo dentro de uma sociedade justa e

38

bem ordenada, mesmo os horizontes acordados neste modelo jamais sejam alcanados, no o torna menos fundamental por isso. Em uma sociedade democrtica, a razo pblica a razo de cidados iguais e detentores enquanto um conjunto que convivem de direitos e deveres, e que exercem um poder poltico final e coercitivo uns sobre os outros ao determinarem certas leis e elaborarem sua constituio. Como em toda sociedade mais ou menos organizada o problema, no importando aqui sua natureza, existe, e no seria diferente no mbito da razo publica cujo os limites impostos por ela no se aplicam a todas as questes polticas, mas, somente ao que se diz como os elementos constitucionais essenciais e as questes de justia bsica15. Entender-se- nesse sentido, que somente os valores polticos so capazes de solucionar questes do tipo, quem tem direito ao voto, ou que religies devem ser toleradas, ou a quem se deve assegurar igualdade equitativa de oportunidades, ou ter propriedades. Os exemplos citados caracterizamse ao objeto da razo pblica.
Outra caracterstica da razo publica que seus limites no se aplicam a nossas deliberaes e reflexes pessoais sobre questes polticas, nem a discusso sobre elas por parte de membros de associaes como igrejas e universidades, constituindo tudo isso uma parte vital da cultura de fundo. No h dvida de que aqui adequado que as consideraes religiosas, filosficas e morais de muitos tipos desempenhem um papel. Mas o ideal da razo pblica aplica-se aos cidados quando atuam na argumentao poltica no frum pblico e, por isso, tambm aos membros dos partidos polticos e aos candidatos em campanha, assim como a outros grupos que os apiam. Aplica-se igualmente forma pela qual os cidados devem votar nas eleies, quando os elementos constitucionais essenciais e as questes de justia bsica esto em jogo. Portanto, o ideal de razo pblica no s governa o discurso pblico das eleies, quando aquelas questes fundamentais esto em jogo, como tambm a forma pela qual os cidados devem escolher no que votar a respeito dessas questes.16 Caso contrrio, o discurso pblico corre o
15

Segundo Rawls, de extrema urgncia que os cidados cheguem a um acordo prtico ao julgar acerca dos elementos constitucionais essenciais. Estes so de dois tipos: a) os princpios fundamentais que especificam a estrutura geral do Estado e do processo poltico: as prerrogativas do legislativo, do executivo e do judicirio; ao alcance da regra da maioria; b)os direitos e liberdades fundamentais e iguais de cidadania que as maiorias legislativas devem respeitar, tais como o direito ao voto e participao na poltica, a liberdade de conscincia, a liberdade de pensamento e de associao, assim como as garantias do imprio da lei(Rawls, 2000, p. 277). 16 Com respeito as questes polticas fundamentais, a ideia de razo pblica rejeita as vises comuns do voto enquanto uma questo privada ou at pessoal. Um ponto de vista o de que as pessoas podem votar apropriadamente em favor de suas preferncias e interesses sociais e econmicos, para no falar de suas averses e dios. Dizem que a democracia o governo da maioria, e a maioria pode fazer o que quiser. Um outro ponto de vista, muito diferente, o de que as pessoas podem votar naquilo que vem como certo e verdadeiro, tal como indicam suas convices abrangentes, sem levar em conta as razes pblicas. No entanto, ambos esses pontos de vista so semelhantes, porque nenhum deles reconhece o dever da civilidade, nem respeita os limites da razo pblica quando se trata de votar em questes de elementos constitucionais essenciais e de justia bsica [...] Em comparao, a razo pblica, com seu dever de civilidade, oferece uma viso sobre o voto a respeito de questes fundamentais que, de certa forma, lembra Do contrato social de Rousseau. Ele via o voto como um ato que, em termos ideais, exprime nossa opinio em relao a qual das alternativas promove o bem comum da melhor

39

risco de ser hipcrita: os cidados falam uns com os outros de uma forma e votam de outra.(RAWLS, 2000, p. 264)

A diversidade de doutrinas religiosas, filosficas e morais razoveis existentes em uma sociedade democrtica uma marca efetiva da cultura pblica, e nuca uma situao histrica que com o passar do tempo deixar de existir. Diante dessa condio, forar-se- conduzir h determinadas reflexes pertinentes a vida em sociedade, tais como: em que momento os cidados polticos, racionais livres e iguais, poderam atravs do sufrgio e de forma justa, exercerem o poder poltico de reprimir uns aos outros para decidirem questes fundamentais?, e a partir de quais princpios e ideais pode-se exercer esse poder e que possa justificar a coero diante dos outros, livres e iguais, sem que seja desrespeitada essa condio? A estes problemas, a resposta do liberalismo poltico que diante da ao do poder poltico, justificar-se- de acordo com uma constituio cujos elementos essenciais se pode razoavelmente esperar que todos os indivduos da sociedade concordem, mediante princpios e ideais comum a todos entendidos como racionais e razoveis. Esse o principio liberal de legitimidade, e como ao do poder poltico deve ser legitimo, o ideal de cidadania impe o dever moral( e no legal), nesse sentido, vamos de encontro com o dever de civilidade, que o de ser capaz, no que concerne as questes fundamentais, deixar claro ao indivduos a forma como os princpios e polticas que se defende e nos quais se vota podem ser cultivados por valores polticos da razo pblica. e como estamos tratando de uma sociedade que pressupe indivduos emancipados e razoveis, tambm dever criar um espao para o dilogo, ouvir o que o outro tem a dizer, para que se possa jazer ajustes para compatibilizar as diferentes opinies. Entender como se comportar enquanto cidado democrtico inclui entender um ideal de razo publica.
Os valores polticos realizados por um regime constitucional bem ordenado so valores muito importantes, e no fcil super-lo; os ideais que expressam no devem ser abandonados levianamente [...] a unio do dever de civilidade com os grandes valores do poltico produz o ideal de cidado governando a si mesmos, de um modo que cada qual acredita que seria razovel esperar que os outros aceitem; e esse ideal, por sua vez, sustentado pelas doutrinas abrangentes que pessoas razoveis defendem. Os cidados defendem o ideal da razo pblica no em conseqncia de uma barganha poltica, como num modus vivendi, mas em virtude de suas prprias doutrinas razoveis(RAWLS, 2000, p. 267).

maneira(RAWLS, 2000, p. 269)

40

Para Rawls, o contedo da razo pbica, no qual ele batizou de concepo poltica de justia, de carter liberal e no limitou-se as concepes existentes nesse sentido. Ao afirmar isso, Rawls, pretendeu expressar trs situaes, cuja a primeira determina certos direitos, liberdades e oportunidades fundamentais, clssicas dos regimes poltico democrtico, a segunda foi, conferir certa prioridade a esses direitos, liberdades e oportunidades, com nfase s exigncias do bem geral e de valores perfeccionistas17, e a terceira a qual esse contedo transfere medidas que garantem as todos os indivduos da sociedade a realizao e efetivao das suas liberdades e oportunidades bsicas. Entretanto, cada um desses elementos podem ser concebidos de forma diferente, e por esta razo que existem vrios tipos de liberalismo. Entender-se-, que Rawls, quando afirma que uma concepo de justia poltica, pretende deixar claro trs situaes:
que articulada de forma a se aplicar exclusivamente estrutura bsica da sociedade, e suas principais instituies polticas, sociais e econmicas, como um sistema unificado de cooperao social; que apresentada independentemente de qualquer doutrina religiosa ou filosfica abrangente e mais ampla; e que elaborada em termos de ideias implcita na cultura poltica e pblica de uma sociedade democrtica.(RAWLS, 2000, p. 273).

fundamental, na teoria rawlsiana sobre o ideal poltico liberal que insira-se, alm dos princpios de justia, diretrizes de indagao, que problematizem as concepes pertinentes aos princpios para que com argumentos e critrios especficos possa-se refletir sobre as questes polticas. A ausncia dessas diretrizes, os princpios substantivos no poderam ser aplicados, o que expe a concepo poltica, deixando-a incompleta e fragmentada. Vejamos a seguir, como Rawls divide essa concepo:

a)princpios substantivos de justia para a estrutura bsica; b)diretrizes de indagao: princpios de argumentao e regras de evidncia luz dos quais os cidados devem julgar se os princpios substantivos aplicam-se de forma
17

Perfeccionismo, a Doutrina que sustenta, como Plato, Aristteles e Nietzsche, que certas concepes do bem so intrinsecamente superiores a outras e merecem que se sacrifiquem por elas, em nome do aperfeioamento da espcie humana, os interesses ou os direitos de certas pessoas(RAWLS, 2000, p. 380).

41

apropriada e identificar as leis e polticas que melhor os satisfaam. [...] Portanto, os valores polticos liberais tambm so de dois tipos: a) o primeiro tipo os valores de justia poltica pertence mesma categoria que os princpios de justia para a estrutura bsica: os valores da igual liberdade poltica e civil; da igualdade de oportunidades; os valores da igualdade social e da reciprocidade econmica; e acrescentamos ainda os valores do bem comum, assim como as vrias condies necessrias a todos esses valores. b) o segundo tipos de valores polticos os valores da razo pblica pertence categoria das diretrizes da indagao pblica que tornam essa indagao livre e pblica. aqui tambm esto includas virtudes polticas como a razoabilidade e a disposio de respeitar o dever (moral) de civilidade, os quais, enquanto virtudes dos cidados, ajudam a tornar possvel a discusso pblica refletida sobre as questes polticas(RAWLS, 2000, p. 273)

Para Rawls, em sua teoria de justia como equidade, as diretrizes de indagao da razo pblica, bem como seus princpios de legitimidade, comungam da mesma base que os princpios substantivos de justia. Isso que dizer que, na justia como equidade os indivduos acordados na posio original, adotando princpios de justia para a estrutura bsica, necessariamente, devem adotar tambm as diretrizes e os critrios da razo pblica para efetivarem esses princpios estrutura bsica. Seus representantes, ao garantirem esses princpios, aos indivduos da sociedade, importante que estejam orientados pelo julgamento e pela inferncia, pelas razes e pelas condies que sejam razoveis aos cidados. Caso, as partes interessadas, no insistirem e cuidarem que tais princpios sejam aplicados de forma justa e igual, estaram sendo imprudentes como representantes.
Na justia como equidade, as diretrizes da razo pblica e os princpios de justia tm essencialmente os mesmo alicerces. So partes complementares de um mesmo acordo. No h razo pela qual qualquer cidado, ou associao de cidados, deva ter o direito de usar o poder estatal para decidir sobre os elementos constitucionais essenciais da maneira como manda a doutrina abrangente defendida por essa pessoa ou associao. Quando igualmente representados, nenhum dos cidados pode atribuir a outra pessoa ou associao essa autoridade prtica. Nenhuma autoridade desse tipo dispe, portanto, de fundamento na razo pblica, e as doutrinas abrangentes e razoveis reconhecem isso.tendo em mente que o liberalismo poltico uma categoria de concepes. Adota muitas formas, dependendo dos princpios substantivos usados e da forma pela qual as diretrizes de investigao so estabelecidas. Essas formas tm em comum princpios de justia substantivos que so liberais e uma ideia de razo publica. Contedo e ideia podem variar dentro desses limites(RAWLS, 2000, p. 275).

42

Ter-se- claro que admitir a ideia de razo publica e seu princpios de legitimidade no supe aceitar algum tipo de concepo liberal de justia assim como seus princpios. possvel no aceitar certos princpios, mas concordar com determinados aspectos gerais da sua concepo. naturalmente compreensivo que os indivduos livres e iguais compartilhando de certo grau de racionalidade tm em si o sentido emancipado de civilidade, que como tal, fazem uso da razo pblica para garantir que seus desejos particulares sejam respeitados e que os coletivos possam se efetivar. O termo justia como equidade, concebido por Rawls, apenas um exemplo de concepo poltica liberal, sendo assim, seu contedo especifico no o nico possvel de tal concepo. O que importa no ideal de razo pblica que os cidados devem conduzir suas discusses fundamentais dentro daquilo que cada qual considera uma concepo poltica de justia, baseada em valores que se pode razoavelmente esperar que os outros subscrevam, e cada qual est, de boa f, preparado para defender aquela concepo entendida dessa forma. Isso significa que cada um de ns deve ter e deve estar preparado para explicar um critrio acerca de que princpios e diretrizes pensamos que se pode razoavelmente esperar que os outros cidados(que tambm so livres e iguais) subscrevam junto conosco. Precisamos dispor de algum teste, que estejamos dispostos a explicar, para dizer quando essa condio satisfeita(RAWLS, 2000, p 276). Conclu-se que, existem os que no aceitam os princpios e diretrizes que nosso critrio seleciona. Mas isso que Rawls espera, que tenhamos um critrio nesse sentido, pois s assim j determina uma disciplina a discusso pblica. Os valores polticos devem, a parir desse principio, serem analisados e refletidos, pois nem todo equilbrio de valores poltico satisfazem a todos sem exceo. saudvel que existam opinies diversas no que concerne as concepes polticas, j que a cultura poltica pblica por sua prpria natureza regida por pessoas est condenada a ser concebida com diferente ideias fundamentais, que podem ser articuladas de forma diferente. Ao discutir seus princpios pode se encontrar qual o mais vivel para uma sociedade mais ou menos ordenada, se que existe algum principio verdadeiramente razovel. 3.1. A RAZO NO PBLICA

43

A ideia da razo pblica em Rawls, ficar mais evidente de demonstrarmos as diferenas entre ela e as razes no publicas. Ver-se- que existem muitas razes no pblicas, porm, apenas uma razo pblica. Dentre as razes no publicas, ter-se- as associaes como: igrejas e universidades, sociedades cientificas e grupos profissionais. Vimos anteriormente, que para uma ao possa ser considerada razovel e responsvel, os rgos coletivos assim como os seus indivduos, necessitam manter um dilogo sobre o que se pode fazer ou no na esfera de decises de uma sociedade democrtica. Essa forma de dilogo e o meio pela qual ela acontece considerada pblica em relao a seu membros, mas no publica com respeito sociedade politica e no que concerne aos indivduos em geral. Por razes no publicas, entende-se as vrias razes da sociedade civil e constituem o que Rawls definiu como cultura de fundo, em contraste com a cultura politica pblica. Tais razes so sociais e nunca privadas.18 As diferentes formas de discusso, sejam individuais, associativas ou politicas, precisam respeitar determinados elementos comuns, como por exemplo: o conceito de julgamento, os princpios de inferncia e as regras de evidncia entre outros, de outra forma no seria uma discusso justa, mas sim meios de convencer o outro a aderir sua razo particular. Uma forma de argumentao deve, ento, incorporar os conceitos fundamentais e os princpios da razo, e incluir critrios da correo e de justificao. A capacidade de dominar essas ideias faz parte da razo humana comum. No entanto, procedimentos e mtodos diferentes so apropriados para diferentes concepes de si mesmos que tenham indivduos e corpos coletivos, dadas as diferentes condies sob as quais essa argumentao se realiza, assim como as diferentes restries a que est sujeita. Tais restries podem surgir da necessidade de proteger certos direitos ou de realizar certos valores, exemplo: as regras para julgar as evidencias num tribunal as normas relativas a evidncias baseadas em rumores no julgamento de um crime, e as que exigem que se prove a culpa do ru sem qualquer dvida razovel so adequadas para o papel especial dos tribunais e necessrias para proteger o direito do acusado a um julgamento justo. Uma sociedade cientifica utiliza outras regras relativas a evidncias; e diferentes corpos coletivos reconhecem autoridades diferentes como relevantes ou ilcitas. Considere as diferentes
18

A distino pblico/no pblico no equivale distino entre pblico e privado. Rawls, ignora a esfera do privado, para ele, uma razo privada coisa que no existe. O que existe a razo social as muitas razes de associaes da sociedade que constituem a cultura de fundo. Considerar-se- uma razo domstica, a razo das famlias enquanto pequenos grupos da sociedade que contrasta tanto com a razo pblica quanto a razo social. Enquanto cidados, participamos de todos esses tipos de razo e preservamos os direitos de cidados iguais ao faz-lo(RAWLS, 2000, p. 269)

44

autoridades citadas num conclio religioso que est discutindo uma questo de doutrina teolgica, numa universidade que est debatendo politica educacional e na reunio de uma associao cientifica que est procurando verificar os danos causados ao pblico por um acidente nuclear. Os critrios e mtodos dessas razes no pblicas dependem em parte da maneira de entender a natureza (o objetivo e o problema) de cada associao e as condies nas quais cada uma delas procura realizar seus fins(RAWLS, 2000, p. 270). Observar-se- em uma sociedade democrtica, que o poder no pblico, assim como vimos a exemplo, a autoridade das igrejas sobre seus membros, uma condio livremente aceita. No que concerne o poder eclesistico, o atesmo e a heresia no so ofensas legais, ou seja, toda pessoa que no tem mais interesse em fazer parte de uma doutrina religiosa, pode deixa-la, sem neste caso estar cometendo um crime contra o Estado. Segundo Rawls, neste caso afirma-se: Pensamos a liberdade de conscincia como uma proteo do individuo contra a igreja. Esse um exemplo da proteo que os direitos e liberdades bsicos garantem aso indivduos em geral. Mas, da mesma forma, a liberdade de conscincia e outras liberdades, como a liberdade de associao, protege as igrejas das intruses do governo e de outras associaes poderosas. Tanto as associaes quanto os indivduos precisam de proteo, assim como as famlias tambm precisam ser protegidas das associaes e do governo, e da mesma forma que os membros individuais das famlias precisam ser protegidos de outros membros da famlia (esposa dos maridos, filhos dos pais). incorreto dizer que o liberalismo encontra-se exclusivamente nos direitos dos indivduos: seria mais acertado dizer que os direitos que reconhece objetivam proteger as associaes, os grupos mais fracos e os indivduos todos uns dos outros, num equilbrio apropriado especificado pelos princpios de justia que o norteiam(RAWLS, 2000, p. 271) Independente da doutrina religiosa, filosfica ou moral que se adere, elas so aceitas dentro dum consenso social, melhor dizendo, politico. Entendendo que cada cidado em uma sociedade democrtica livre para escolher, para pensar e ser em seu meio, essas doutrinas se impe atravs do nosso prprio consentimento. E esse consentimento particular, de ser regido por algum tipo de doutrina, est amparado pela constituio vigente, que foi implantada(pelo menos na tese aqui abordada) pelos prprios indivduos que compe a sociedade. Entender-se- que nossas vidas, o que fazemos dela, todas as nossas aes particulares e individuais e, principalmente no que diz respeito ao que pode afetar os outros, esto orientados,

45

norteados pelo Estado. E o fato de o Estado ser orientado pela razo pblica, no altera isso. A autoridade do Estado no pode, por conseguinte, ser livremente aceita, na medida em que os vnculos da sociedade e da cultura, da histria e do lugar social de origem comeam to cedo a moldar nossa vida e normalmente so to fortes que o direito de imigrao(com as qualificaes necessrias) no suficiente para fazer com que sua aceitao seja livre, em termos pblicos, na mesma medida em que a liberdade de conscincia suficiente, em termos polticos, para tornar a aceitao da autoridade eclesistica livre(RAWLS, 2000, p. 272)

Contudo, concluir-se-, que no decorrer de uma vida, pode-se chegar a aceitar livremente, por meio do pensamento racional e reflexivo, ideais, princpios e critrios que caracterizam nossos direitos e liberdades fundamentais, e assim, manter a coerncia e justeza sobre o poder politico no qual se est inserido. Esse o limite interior de nossa liberdade.19

19

Nesse sentido, Rawls, aceita a viso kantiana de que aquilo que aceitamos com base na razo e na reflexo livre e bem informada livremente aceito; e na medida em que nossa conduta expressa o que aceitamos livremente, nossa conduta livre, tanto quanto possvel. No nvel mais profundo, a liberdade exige a liberdade da razo, tanto terica quanto prtica, da forma expressa naquilo que dizemos e fazemos. Os limites a liberdade so, no fundo, limites a nossa razo: a seu desenvolvimento e educao, seu conhecimento e in formao, ao mbito da aes com respeito as quais pode expressar-se ; por conseguinte nossa liberdade depende da natureza do contexto institucional e social(RAWLS, 2000, p. 272)

46

3. A LIBERTAO DA VONTADE DE VIVER No presente captulo, pretende-se apresentar as atitudes prescritas por Schopenhauer para a efetiva libertao da vontade de viver 20. Nota-se que o pensamento schopenhauriano, apesar de pautar-se por uma explicao terica acerca foram evidenciadas por Schopenhauer, a saber, A negao da vontade mediante a contemplao artstica, a negao empreendida pela motivao tica e, por ltimo a negao da vontade pela via do ascetismo. 3.1. A AFIRMAO DA VONTADE DE VIVER Nas consideraes precedentes descobriu-se que o mundo um reflexo da vontade e que esta quer sempre a vida, em virtude disso Schopenhauer afirma que, cometer um pleonasmo dizer a vontade de viver, e no simplesmente vontade, visto que a mesma coisa. (SCHOPENHAUER, 2001, p.289) A vontade etern ia conservao; quando a tiver conseguido, sonha apenas com a propagao da espcie (SCHOPENHAUER, 2001, p.346). Schopenhauer esclarece o que significa afirmao da vontade universal de viver.
Dizer que a vontade se afirma eis o sentido dessas palavras: quando, na sua manifestao, no mundo e na vida, ela v a sua prpria essncia representada a si mesma com plena clareza, esta descoberta no para de modo nenhum o seu querer: ela continua todavia a querer esta vida cujo mistrio se desvenda assim perante si, j no como no passado, sem se dar conta, e atravs de um desejo cego, mas com conhecimento, conscincia, reflexo (SCHOPENHAUER, 2001, p. 300).

3.2. A NEGAO DA VONTADE DE VIVER O fenmeno da negao da vontade de viver acontece quando est aps um conhecimento da sua prpria essncia, consegue agir como um sedativo da volio. Noutras palavras, a vontade no mais se afirma no mundo e na vida, ela age inversamente, ou seja, negando si prpria. Todavia, como Schopenhauer entende isto que ele chama de negao da vontade?
20

Necessrio esclarecer que no sistema filosfico de Schopenhauer os conceitos: vontade de viver, quererviver e vontade de vida so sinnimos que exprimem a mesma coisa. Ambos querem afirmar este impulso que tem a vontade de seguir vivendo e se afirmando nos fenmenos.

47

Negao da vontade de viver, ela consiste em que, aps esta descoberta, a vontade cessa, deixando as aparncias individuais, uma vez conhecidas como tais, de ser motivos, molas capazes a fazerem querer, deixando o lugar noo completa do universo considerado na sua essncia como espelho da vontade. [...] noo que desempenha o papel de calmante para a vontade, graas ao qual esta, livremente, se suprime (SCHOPENHAUER, 2001, p. 300)

Evidencia-se conseguintemente, que a negao da vontade acontece q podem assumir uma postura que paute-se pela alteridade moral, como por exemplo, a libertao por meio da tica. 3.3. A NEGAAO DA VONTADE DE VIVER CONQUISTADA PELA ARTE Na perspectiva schopenhauriana, a contemplao das artes21 se apresenta como uma das principais atitudes que visam negao da vontade de viver. A explicao para este fato reside na prpria essncia da contemplao artstica. Nela aquele
[...] A contemplao pura, o xtase da intuio, a confuso do sujeito e o do objeto, o esquecimento de toda individualidade, supresso desse conhecimento que obedece ao principio da razo e que concebe apenas relaes; o momento em que uma s e idntica transformao faz da coisa particular contemplada a ideia da sua espcie, e do individuo que conhece, o puro sujeito de um conhecimento liberto da vontade; daqui em diante sujeito e objeto escapam, em virtude da sua nova qualidade ao turbilho do tempo e das outras relaes (SCHOPENHAUER, 2001, p. 206).

Na contemplao das artes, o indivduo mergulha na realidade da ideia. O resultado que se obtm mediante esta contemplao, a aniquilao de todo sofrimento. Isso acontece, porque aquele que arrebatado nesta contemplao j no um individuo (visto que o individuo se aniquilou nesta mesma contemplao), o sujeito que conhece puro, liberto da vontade, da dor e do tempo (SCHOPENHAUER, 2001, p. 187). Na contemplao das artes, encontramos segundo Schopenhauer dois elementos inseparveis, a saber, o conhecimento do objeto no mais na sua forma particular, mas como ideia platnica, isto , como modelo ideacional e a conscincia
21

Na obra o mundo como vontade e representao Schopenhauer estuda as diferentes artes, analisando pormenorizadamente cada um delas, desde a Arquitetura, escultura, pintura, poesia e musica. Est ultima a magna arte, aquela que superior a todas as demais, devido a fato de no mais representar a ideia nos seus diferentes graus de objetivao, mas por ser ela mesma a vontade.

48

daquele que conhece, no como indivduo, mas, como puro sujeito que conhece, isento de vontade. Sintetizando na contemplao artstica o sujeito tem um momento catrtico, livrando-se, sobretudo dos sofrimentos. Todavia, preciso salientar que o conhecimento esttico que, uma das condies para a negao de mediante uma postura tica e asctica. 3. 4. ETICA A negao da vontade realizada mediante a contemplao artstica segundo a perspectiva schopenhauriana se caracteriza por ser apenas momentnea onde aquele que contempla, tem ompaixo. 3.4.1. A superao do principio de individuao Todo conhecimento especialmente o cientifico- filosfico, pelo menos era assim que Schopenhauer pensava, constitudo pelo princpio da razo, cujas quatro formas, foram desenvolvidas em 1813, na tese de doutoramento do filsofo, e tambm, pelo princpio de individuao, nome pelo qual Schopenhauer designava as categorias apriorsticas kantianas do espao e tempo. Uma vez que o tempo e o espao so as condie alheio, porque no fundo, este sofrimento comum, pois, ambos somos vtimas da vontade eternamente causadora de todos os sofrimentos. Nossa tarefa superar este princpio e enxergar a realidade tal como ela em si mesma, e no como ela se apresenta para ns mediante o princpio de individuao 3.4.2. O princpio de justia A anlise da justia se insere na mesma perspectiva daquela do princpio de individuao, ou seja, o sujeito justo se configura como aquele que consegue livrarse do engodo metafsico produzido pelo princpio de individuao. Schopenhauer analisa primeiramente o que a justia no . Assim ele define a injustia: A NEGAAO DA VONTADE DE VIVER MEDIANTE A ATITUDE

49

Logo que, portanto, o primeiro individuo subtrai vontade, enquanto manifestada sob a forma do corpo de outrem, as foras deste corpo, e assim aumenta as foras ao seu servio e ultrapassa a soma de recursos que o seu corpo, ele afirma a sua prpria vontade para alm dos limites do seu corpo, e f-lo negando a vontade manifestada num corpo estranho esta invaso no domnio onde a vontade afirmada por outrem conhecida sob o nome de injustia. (SCHOPENHAUER, 2001, p. 350)

Segundo Schopenhauer, o indivduo injusto enganado pelo princpio de individuao, conseqentemente sua ao pauta-se, no levando em considerao a existncia da vontade do outro. Ele afirma sua vontade sem nenhuma referncia exterior. O indivduo injusto segundo Schopenhauer, afirma sua prpria vontade para alm dos limites do seu corpo, e f-lo negando a vontade manifestada num corpo estranho esta i vimos, de uma inteligncia j capaz de ver um pouco atravs do principio de individuao, enquanto que o homem injusto permanece enganado por ele (SCHOPENHAUER, 2001, p. 390). 3.5. A LIBERTAAO DA VONTADE DE VIVER PELO ASCETICISMO A soluo definitiva para o problema do sofrimento, assim como o de sua supresso apresentada por Schopenhauer via asceticismo filosfico. Contrariamente ao que acontece na negao mediante perspectiva moral, onde a ao do sujeito prima-se por considerar a alteridade por meio do sentimento de compaixo, elevado por Schopenhauer a categoria mxima de toda ao moralmente correta, no asceticismo a negao da vontade uma prtica que somente surte efeitos individualmente. O asceticismo preconizado por Schopenhauer no apresenta nenhum dado original. Na verdade, ele retoma as experincias dos grandes ascetas com vistas a corroborar suas teses filosficas. Portanto, caso se queira compreender melhor aquilo que, em termos filosficos, se traduz pela negao da vontade de viver, na

50

CONSIDERAES FINAIS No decorrer da presente pesquisa analisou-se a postura assumida por Schopenhauer, precisamente a defesa da vontade enquanto causa do sofrimento, onde o filsofo acaba concluindo que a vontade, concebida na sua dimenso de coisa-em-si, se torna a principal responsvel por todos os sofrimentos que so

51

imputados aos seres. Observou-se, ainda que as causas deste sofrimento residem na prpria constituio metafsica da vontade, dentre estas caractersticas encontrase a insatisfao da vontade perante os objetos do seu desejo. Ademais, conclui-se que a problemtica do sofrimento precisa ser entendida Conclui-se que o pensamento de Schopenhauer apesar de pautar-se por uma descrio terica acerca dos sofrimentos causados pela vontade universal de viver, no fundo seu pensamento se apresenta otimista quando se trata da prtica da vida. Na verdade, seu constante invocar das mazelas da existncia, nada mais so do que uma maneira teraputica e catrtica, ou porque no dizer curativa, ond

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

RAWLS, J. Uma teoria da justia. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2008. BIRD, C. Introduo filosofia politica. So Paulo: Madras, 2011. NEDEL, J. A teoria tico-politica de John Rawls uma tentativa de integrao de liberdade e igualdade. Col. Filosofia, n108. Porto Alegre: Edipucrs, 2000. RAWLS, J. Justia e democracia. So Paulo: Martins Fontes, 2000. RAWLS, J. Liberalismo politico. 2 Ed. So Paulo: tica, 2000. VITA, A. Justia liberal: argumentos liberais contra o neoliberalismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993. SMITH, P. Filosofia moral e poltica principais questes, conceitos e teorias. So Paulo: Madras, 2009. ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia edio revista e ampliada. 5 Ed. So Paulo: Martins Fonte, 2007.

52

CARDOSO,

Instituto

Fernando

Henrique.

Vida

obra.

Disponvel

em:<http://www.ifhc.org.br/index.php?module=main> Acesso em 11/11/2011. DA SILVA, Luiz Incio Lula. Biografia. Disponvel

em:<http://www.biblioteca.presidencia.gov.br/ex-presidentes/luiz-inacio-lula-da-silva> Acesso em 11/11/11.

You might also like