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‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬

‫‪٢‬‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪..............................................‬‬


‫‪٤‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺪﺛﺮ ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ ‪.............‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪............................‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﺢ‪...........................‬‬
‫‪٤١‬‬ ‫ﳉ ‪‬ﻤﻞ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ ‪.....................‬‬
‫ﺣﺴﺎﺏ ﺍ ﹸ‬
‫‪٥٥‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻟﻔﻠﻚ‪.........................‬‬
‫‪٦٥‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ‪...................................‬‬
‫‪٧٤‬‬ ‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‪................................................‬‬

‫‪١‬‬
‫‪ijk‬‬

‫‪‬‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻱ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ؛ ﻓﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻫﻭ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺒـل ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ؟! ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل‪.… #OŠy‰tã >™ó©x« ¨≅ä. 4©|Âômr&uρ  :‬‬


‫ﺃﺴﺎ ٍ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺴﻭ‪‬ﻏﺎﺘﻪ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻨﺯﺍل ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻨﺎﺩﺭﺓ!! ﻭﻨﺤﻥ‬
‫ﻥ ﺠﺫﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺸـﻜل ﻋـﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﻨﻭﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻭﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻟـﻰ ﺒﺤـﻭﺙ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻫـﻭ‬
‫ﺘﻔﺭﺽ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﻨﺩﺭﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺩ ِﻗﻴ‪‬ﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺩﺩ‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺼﺤﻴ‪‬ﺔ؛ ﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﺭﻜﺯ ﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺴـﺕ‬
‫ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻫﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻥ ﻜل ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺅﺴﺱ ﻟﻤﺴﺎ ٍﺭ ﺭﻴﺎﻀﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‪ .‬ﻭﻨﺤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﻴﻠﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃ ‪‬‬
‫ﻨـﻬﺩﻑ ﺒـﻬﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﹸﻨﺠـﺭﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺒـﺤﻭﺙ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺕ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻤﺜﻠـﺔ‬
‫ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻴﻨﻨﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ‬

‫‪٢‬‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺘﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﻔﻲ ﻹﻋﻁﺎﺀ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪.‬‬
‫ﻴﺘﺴﺎﺀ‪‬ل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ‬
‫ﻑ ﻻ‬
‫ﺼ ﹸ‬ ‫ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ‪‬ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ؛ ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻘﺭ ُ‬
‫ﺉ ﻭ ﹶﻨ ِ‬
‫ﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ‪ .‬ﻭﺒﻠﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﻨﻨﺎ ﹸﻨ ‪‬ﻌﺭ‪ ‬ﹸ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻟﻤﺴﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺴ ‪‬ﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ‬
‫ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺤﺴﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ…ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺘﻔﻨﻴﺩ ﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺘﺠﻠﻰ‬

‫ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.  tβθÝàÏ≈ptm: …çµs9 $¯ΡÎ)uρ tø.Ïe%!$# $uΖø9¨“tΡ ß⎯øtwΥ $¯ΡÎ)  :‬‬

‫‪ -٤‬ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺘﺠﻠﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻫﻡ‬
‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺇﻋﺠﺎﺯﻩ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل؟!‬
‫ﻫﺫﺍ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﻭﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪.‬‬
‫ﺒﺴ‪‬ﺎﻡ ﺠﺭﺍﺭ‬
‫ﻤﺩﻴﺭ ﻤﺭﻜﺯ ﻨﻭﻥ‬

‫‪٣‬‬
‫‪-١-‬‬

‫א‬
‫א‬ ‫א‬

‫‪٤‬‬
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٥
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٦
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ‬

‫‪  t,n=y{ “Ï%©!$# y7În/u‘ ÉΟó™$$Î/ ù&tø%$# ‬ﻫﻲ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﺒل ﺃﻭل‬

‫ﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻁﻠﻘ ﹰﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ‪  ãÏoO£‰ßϑø9$# $pκš‰r'¯≈tƒ ‬ﻓﻬﻲ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻠﹶﻙ‬


‫)ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ( ﻟﻠﺯﺭﻜﺸﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻠﹶﻙ‬
‫ﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ﻋﺎﻡ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻭ ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﻤﺩ‪‬ﺜﺭ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﺯل‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﻡ ﹶﺘ ﹾﻨﺯِل ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺴﺠل ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻭﻤﻌﺎﻨﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻹﺒﻁﺎل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺘﺘﺤﺩﺙ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤ‪‬ﻨﻲ ﺒﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺴﻠﻭﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩﺓ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ‪ ،‬ﺸﺄﻥ ﻜل ﻤﺘﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺸﺄﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻁﻐﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺸﺄﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺄﻟﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻪ ﻓﻴﻨﻔﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻜل ﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺤﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻹﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺍﻟﺤﺠﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﻌﺎﺭ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‬

‫ﺒـ )ﺴﻘﺭ(‪ ،‬ﺃﻱ ﺠﻬﻨﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻓﻼ ﹸﺘﺒﻘﻲ‪، â‘x‹s? Ÿωuρ ’Å+ö7è? Ÿω :‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨـﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻕ ﻓﺘﻐﻴﺭ ﻜل ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻐﺘ ‪‬ﺭ ﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﻫﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ‪ ∩⊂⊃∪ u|³tã sπyèó¡Î@ $pκön=tæ ∩⊄®∪ Î|³t6ù=Ïj9 ×πym#§θs9 :‬‬

‫‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼل‪" :‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺭ‪‬ﺍﺱ ﻋﺩ‪‬ﺘﻬﻡ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ‪...‬ﻻ‬
‫ﻨﺩﺭﻱ ﺃﻫﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻐﻼﻅ ﺍﻟﺸﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺃﻡ ﺼﻔﻭﻑ ﺃﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‬
‫ﻭﺼﻨﻭﻑ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﻨﺩﺭﻱ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﻲﺀ"‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬

‫‪٧‬‬
‫"ﺃﻤﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ – ﺃﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﻟﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ – ﻓﻬﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻨﺴﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻠﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﻘﺩﺭ"‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺠﻤﻴل ﻭﻤﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل‬
‫‪‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﻁﻤﻊ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺩﻻﻻﺘﻪ ﻭﻤﺭﺍﻤﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻨﹼ ‪‬ﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺘﻭﺠ‪‬ﻬﻪ ﺼﻭﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ؟! ﻭﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌﻤل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻬﻤل‪:‬‬

‫‪$tΒuρ   Zπs3Íׯ≈n=tΒ ωÎ) Í‘$¨Ζ9$# |=≈ptõ¾r& !$uΖù=yèy_ $tΒuρ ∩⊂⊃∪ u|³tã sπyèó¡Î@ $pκön=tæ ‬‬

‫_‪ : ...(#ρãxx. t⎦⎪Ï%©#Ïj9 ZπuΖ÷FÏù ωÎ) öΝåκsE£‰Ïã $uΖù=yèy‬ﻟﻘﺩ ﻓﺼ‪‬ل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬

‫ﻓﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪t⎦⎪Ï%©#Ïj9 ZπuΖ÷FÏù ωÎ) öΝåκsE£‰Ïã $uΖù=yèy_ $tΒuρ  :‬‬

‫‪ ...(#ρãxx.‬ﻓﻬﻭ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻌﺭﻴﺽ ﺨﺎﻡ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻟﻠﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل‬


‫ﻨﺠﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺘﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺼﻬﺭ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻨﺠﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺇﻥ ‪‬ﻭﺠِﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻥ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪– ١٩‬ﻜﻤﺎ ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ١٩‬ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻤﻭﻀﻌﹰﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻬﺯﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺫﺍﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻥ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻭﺠﻭﻫﹰﺎ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺨﻴﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻀ‪‬ل ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﺸـﺎﺀ‪ .‬ﺃﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‬

‫‪ ١٥٥‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪} Ïδ ÷βÎ)  :‬‬


‫‘ )‪”ωöκsEuρ â™!$t±n@ ⎯tΒ $pκÍ5 ‘≅ÅÒè? y7çGt⊥÷GÏù ωÎ‬‬

‫‪.  â™!$t±n@ ⎯tΒ‬‬

‫‪٨‬‬
‫‪(#θè?ρé& t⎦⎪Ï%©!$# z⎯É)øŠtFó¡uŠÏ9 (#ρãxx. t⎦⎪Ï%©#Ïj9 ZπuΖ÷FÏù ωÎ) öΝåκsE£‰Ïã $uΖù=yèy_ $tΒuρ ‬‬

‫‪|=≈tGÅ3ø9$# (#θè?ρé& t⎦⎪Ï%©!$# z>$s?ötƒ Ÿωuρ   $YΖ≈uΚƒÎ) (#þθãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# yŠ#yŠ÷“tƒuρ |=≈tGÅ3ø9$#‬‬

‫‪ª!$# yŠ#u‘r& !#sŒ$tΒ tβρãÏ≈s3ø9$#uρ ÖÚz£∆ ΝÍκÍ5θè=è% ’Îû t⎦⎪Ï%©!$# tΑθà)u‹Ï9uρ   tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$#uρ‬‬

‫‪. … WξsWtΒ #x‹≈pκÍ5‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺨﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺇﻨﻤﺎ‬


‫ﺼﺎﺭ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﻔﹼﺎﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻴﺴﺘﻬﺯﺌﻭﻥ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ِ :‬ﻟ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺸﺭﻴﻥ؟!‬
‫‪ -٢‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻭﺍﻓﻴﻥ ﺒﺘﻌﺫﻴﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ؟! ﻓﻤﺩﺍﺭ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍﻟﻴﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻜﻤﺎل ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺨﺎﻁﺌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻠﻌﺩﺩ ‪ ١٩‬ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺯ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ؟!‬
‫ﺃﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻭﻋﹼﻠ ﹰﺔ ﻟﻴﻘﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؟‬
‫ﻓﻴﻘﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ " :‬ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻭﺍﻓﻘﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﹸﺫﻜﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ"‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؟! ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻴﻘﻴﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻁﻊ ﺩﺍﺒﺭ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ‪:‬‬

‫‪ . tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$#uρ |=≈tGÅ3ø9$# (#θè?ρé& t⎦⎪Ï%©!$# z>$s?ötƒ Ÿωuρ ‬ﻭﻫل ‪‬ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﻜل‬

‫ﻥ ﻋﺩﺩ ﺨﺯﻨﺔ ﺠﻬﻨﻡ ﻫﻭ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ؟!‬


‫ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺘﻘﻭل ﺇ ‪‬‬

‫‪٩‬‬
‫‪#x‹≈pκÍ5 ª!$# yŠ#u‘r& !#sŒ$tΒ tβρãÏ≈s3ø9$#uρ ÖÚz£∆ ΝÍκÍ5θè=è% ’Îû t⎦⎪Ï%©!$# tΑθà)u‹Ï9uρ‬‬

‫‪yŠ#u‘r& !#sŒ$tΒ‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪ : … WξsWtΒ‬ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ‬

‫‪  … WξsWtΒ #x‹≈pκÍ5 ª!$#‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺜل‪.‬ﻭﺫﻫﺏ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﺯﻨﺔ‬


‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﺄﻨـﻬﻡ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻜﻴﻑ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ؟‬
‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺨﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬ﻭﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻜﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﺎ ﻨﺯل‪،‬ﺜﻡ ﻫﻲ‬
‫ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒـﻬﻡ ﻤﺭﺽ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻘﺒﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‪،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﻊ ﺼﺤﺘﻪ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺤل ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪،‬ﻭﺴﻨﺤﺎﻭل ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﻟﻲ ﺒﺭﺃﻱ ﻗﺩ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻨﻘﻭل ‪:‬ﻟﻭ ﺴﺄﻟﺕ ﻴﻬﻭﺩﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻟﻭﺠﺩﺘﻪ ﻴﻘﺩﻡ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺒﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺴﺄﻟﺕ‬
‫ﻴﻬﻭﺩﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺒﻭ‪‬ﺍﺕ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻟﻭﺠﺩﺘﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺩﻟل ﺒﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﺩ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻓﻲ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻪ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﺩل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﺒل ﻓﻲ‬
‫ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻓﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻨـﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻨﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ÖÚz£∆ ΝÍκÍ5θè=è% ’Îû t⎦⎪Ï%©!$# tΑθà)u‹Ï9uρ :‬‬

‫‪ : … WξsWtΒ #x‹≈pκÍ5 ª!$# yŠ#u‘r& !#sŒ$tΒ tβρãÏ≈s3ø9$#uρ‬ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١٩‬ﻓﻲ‬

‫‪١٠‬‬
‫ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒـ)ﺴﻘﺭ( ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ، u|³tã sπyèó¡Î@ ‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻜل‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﻭﺼﻔﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺄﻨـﻬﺎ )ﻤﺤﺭﻗﺔ ( ﻟﻔﻬﻡ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺜل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺭﺍﻕ ﺍﻷﺨﺭﻭﻱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺜل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‪.‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻭ‬
‫ﻗﺎل )ﻤﺅﻟﻤﺔ (‪ ،‬ﻷﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﻨﻌﺭﻓﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬

‫ﻴﻬﺩﺩﻨﺎ ﺒـ ‪  u|³tã sπyèó¡Î@ ‬ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻤﺜل ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ؟!‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻤﻭﻀﺤ ﹰﺎ ﺫﻟﻙ "ﻓﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺫﻋﻨﻭﻥ ﻟﻪ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﷲ ﻜﻠﻬﺎ ﺤﺴﻨﺔ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﺯﻴﺩﻫﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ‪،‬ﻭﻴﻨﻜﺭﻩ‬
‫ﻻ "‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ ‪ " :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﻭﻴﺸﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺯﻴﺩﻫﻡ ﻜﻔﺭﹰﺍ ﻭﻀﻼ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ"‪.‬ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻭﺍﻟﻜﻌﺒﻲ ﻤﻘﺒﻭل ﻭﺠﻤﻴل‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪،‬ﻭﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻴﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ‬
‫ﺠﻬﻨﻡ ﻫﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺴﻨﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻨﹸﻌﻤل‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺴ‪‬ﻊ ﻤﻥ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪،‬‬ ‫ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻤﻊ ﺘﺴﻠﻴﻤﻨﺎ ﺒﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺼﻭ‪‬ﺏ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﺩﻴﻪ‪،‬ﻭﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ‪.‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪" :‬ﻓﺎﷲ ﺠﻌل ﻋﺩﺓ‬
‫ﺨﺯﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ‪،‬ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻌل‪،‬‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﷲ"‪ .‬ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻫﻲ ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ‬
‫ﺒﻌﻠﻤﻪ ؟؟ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪) :‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﻌﻭﻟﺔ ﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫‪١١‬‬
‫ﻜﻔﺭﻭﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻭﻀﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻭﺇﻟﻰ ﺘﺩﺒﺭ ﻤﻔﻴﺩ(‪ .‬ﻻﺤﻅ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫"ﻭﺇﻟﻰ ﺘﺩﺒﺭ ﻤﻔﻴﺩ"‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪،‬ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤل ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺩﺒﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺁﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺃﻨﺯل‪ ،‬ﻭﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻭﻴﺽ ﻋﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻨﻘﻁﻊ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻋﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪.‬ﻭﻻ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﺴﻌﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺘﺴﻠﻴﻤﻨﺎ ﺒﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻜل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻬﻲ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ؟‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ﺘﻘﻭﺩﻫﻡ ﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻱ ﻓﻴﺩﻭﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻔﺭﻏﺔ ﻻ ﺘﻭﺼﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻓﻬﻡ ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻻ ﺘﻘﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﺒل ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١٩‬ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ ،(٢٠‬ﺒل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬
‫)‪(١٠٠٠‬؟؟ …ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫)ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻀل ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ(‪.‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻴﻘﺼﺩ ﺒـﻬﺎ ﻓﺭﺯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪â¨$¨Ζ9$# |=Å¡ymr&  :‬‬

‫&‪⎯ÏΒ t⎦⎪Ï%©!$# $¨ΖtFsù ô‰s)s9uρ ∩⊄∪ tβθãΖtFøムŸω öΝèδuρ $¨ΨtΒ#u™ (#þθä9θà)tƒ βr& (#þθä.uøIムβr‬‬

‫‪ .  ∩⊂∪ t⎦⎫Î/É‹≈s3ø9$# £⎯yϑn=÷èu‹s9uρ (#θè%y‰|¹ š⎥⎪Ï%©!$# ª!$# £⎯yϑn=÷èu‹n=sù ( öΝÎγÎ=ö6s%‬ﻭﻴﺒﻘﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١٩‬ﻓﺘﻨﺔ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﻬﺎ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ؟؟‬

‫‪ : 4 uθèδ ωÎ) y7În/u‘ yŠθãΖã_ ÞΟn=÷ètƒ $tΒuρ‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪" :‬ﻓﻼ ﻴﻌﺯ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺨﺯﻨﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺤﻜﻤﺔ ﻻ‬
‫ﺘﻌﻠﻤﻭﻨﻬﺎ"‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪" :‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺠﻨﻭﺩ ﺭﺒﻙ ﻟﻔﺭﻁ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﻭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﺯ‬

‫‪١٢‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺘﻤﻴﻡ ﺍﻟﺨﺯﻨﺔ ﻋﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠل‬
‫ﺠﻼﻟﻪ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ"‪.‬‬

‫‪:  Î|³t6ù=Ï9 3“tø.ÏŒ ωÎ) }‘Ïδ $tΒuρ‬ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻓﻲ "ﻨـﻬﺭ‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ" ‪" :‬ﺠﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ )ﻭﻤﺎ ﻫﻲ( ﻋﺎﺌﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺌﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﺭ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﻭﺩ ﺭﺒﻙ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ"‪ .‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪) :‬ﻭﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻻ ﺫﻜﺭﻯ ﻟﻠﺒﺸﺭ(‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪" :‬ﺍﻨﻪ ﻋﺎﺌﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒـﻬﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻊ ﺒـﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ"‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل‬
‫ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ )ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ( ‪" :‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻘﺭ ﻭﻋﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﺯﻨﺔ‪..‬ﺇﻻ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﻟﻬﻡ "‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪" :‬ﻭﻀﻤﻴﺭ ﻫﻲ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺩ‪‬ﺘـﻬﻡ"‪.‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ ﻓﻴﻘﻭل ‪" :‬ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻱ ﻋﺩﺘـﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ‪  Î|³t6ù=Ï9 3“tø.ÏŒ ωÎ) ‬ﺃﻱ‬

‫ﻋﻅﺔ …ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟـ )ﺴﻘﺭ(‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻟﻶﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ ﻋﻨﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻷﻭل‬


‫ﻟﺴﻼﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﻯ ﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻌﺘﺭﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻴﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎ "‪.‬‬
‫ﺃﻗﻭل ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ )ﺴﻘﺭ( ﻓﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨـﻬﺎ ﺫﻜﺭﻯ‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﻌﻭﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ )ﻋﺩ‪‬ﺘـﻬﻡ ( ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺭﺠﺤﻪ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪(١٩‬‬
‫ﺫﻜﺭﻯ ﻟﻠﺒﺸﺭ ؟؟‬
‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﹰﺎ ﻴﻔﺼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪-١‬‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪.(١٩‬‬

‫‪١٣‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١٩‬ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﺭﺒﻊ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻟﺩﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺄﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻨﻰ ﺭﻴﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺝ‪ -‬ﺃ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺼل ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻨﻘﺽ‪.‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺒﻘـﺎﺀ ﻤﺩﻟــﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١٩‬ﻤﺴﺘﻐﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺘﺘﺤﺼــل ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ‪،‬ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘـﺩﻻل‪ ،‬ﻭﻟﻔﺴﺎﺩ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﺘﺤﺼل ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺅﺩ‪‬ﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ) ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭ(‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺃﻟـ )‪ (١٩‬ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﺭﻗﺔ ﺘﺴﻤﻰ )ﺍﻟﺒﺎﺒ‪‬ﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ‬
‫ﺘﺒﻊ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ)ﺍﻟﺒﺎﺏ( ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﺸﺨﺼﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫)‪.(١٩‬ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل )ﺍﻟﺒﺎﺏ( ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﺎﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﻤ‪‬ﻲ )ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﺔ( ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ ،(١٩‬ﺒل ﻗﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ )‪ (١٩‬ﺸﻬﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ‬
‫)‪ (١٩‬ﻴﻭﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﻤﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻟﻔﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﺔ ﻓﺭﻗﺔ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻤﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ ،(١٩‬ﻭﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺴﻭﻍ ﻟﻤﺜل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻷﻨﻨﺎ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﺭﺩﺓ ﻓﻌل ﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺭﺸﺎﺩ ﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺒـﻬﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ )‪ (١٩‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻠﻘﻰ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒـﻬﺎﺌﻲ ﻤﻐﺭﺽ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﻟﻌﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻠﻔﹼﻕ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬

‫‪١٤‬‬
‫ﺜﻡ ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺭﺸﺎﺩ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﺴﺘﻨﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪،(١٩‬ﻭﻗﺩ ﺘﺯﺍﻤﻥ ﺍﺩﻋﺎﺅﻩ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺒﺤﺜﻪ ﻤﻠﻔﻕ ﻭﻤﺯﻭ‪‬ﺭ‪.‬ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ‪:‬‬
‫)ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪ ١٩‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ(‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﺒﺤﺙ ﺭﺸﺎﺩ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻠﻔﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺴﻠﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ‬
‫ﺴﺭ‪‬ﻭﺍ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﺃﻋﺠﺒﻭﺍ ﺒﻪ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ‪‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﺨﺩﻋﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺭﺩﺓ ﻓﻌل ﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺹ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻬﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺭﺸﺎﺩ ﺨﻠﻴﻔﺔ‪،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﻨ ﹰﺎ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١٩‬ﻟﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻨﺒﻭﺀﺓ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺴﻴﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﺸﻜﻭﻜ ﹰﺎ‬
‫ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻷﻱ ﻤﻭﻗﻑ ﺴﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﻤﻁﻠﻭﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ –ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺜﻨﺎ –‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻴﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻗﺩ ﻴﺤﺭﻤﻨﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺠﻪ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻪ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻔﻨﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺎﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻨﺯﺍﻫﺘﻪ ﻭﺇﻋﺠﺎﺯﻩ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﺔ ﻓﺒﻁﻼﻨﻬﺎ ﺒﻴ‪‬ﻥ‬
‫ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﻌﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١٩‬ﻓﻲ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﻓﻜﺭﺘـﻬﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘـﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻗﺩﺴ‪‬ﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺤﺘﻔﻬﻡ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﺎﺼﺭ ﺍﻨﺒﻌﺎﺙ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﻨـﺯﺍﻫﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل‪ ،‬ﻭﻫﺎ‬

‫‪١٥‬‬
‫ﻫﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺘﺭﺴ‪‬ﺦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺘﺯﻴﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﺘﺒﺸﺭ‬
‫ﺒﺨﻴﺭ ﻋﻤﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺹ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١٩‬ﺫﻜﺭﻯ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﻨ ‪‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺴﻴﺼﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺫﻜﺭﻯ ﻭﻋﻅﺔ‬
‫ﻭﺤﺠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻗـﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ ،(١٩‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﻴﺘﺤﺼل ﺇﻻ ﻋﻥ ﺩﻟﻴل ﻗﺎﻁﻊ‪،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻫﻲ ﺩﻟﻴل ﻗﺎﻁﻊ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺭﺠﺢ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺅﻜﺩﻩ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺠﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻋﺩﺍ ﺁﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﺸﻜـل‬
‫ﻻﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻴﺔ )‪ ( ٣١‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪.(١٩‬‬
‫‪ -٢‬ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ )‪ (٥٧‬ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻱ )‪.(٣×١٩‬‬
‫‪ -٣‬ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ )‪ (٣٨‬ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫)‪ (٢×١٩‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻌـﺩﺩ )‪(١٩‬‬

‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ . WξsVtΒ #x‹≈yγÎ/ ª!$# yŠ#u‘r& !#sŒ$tΒ :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ )‪ (١٩‬ﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬

‫‪ωÎ) y7În/u‘ yŠθãΖã_ ÞΟn=÷ètƒ $tΒuρ 4 â™!$t±o„ ⎯tΒ “ωöκu‰uρ â™!$t±o„ ⎯tΒ ª!$# ‘≅ÅÒムy7Ï9≡x‹x. ‬‬

‫‪. ∩⊂⊇∪ Î|³t6ù=Ï9 3“tø.ÏŒ ωÎ) }‘Ïδ $tΒuρ 4 uθèδ‬‬

‫‪ -٤‬ﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭل )‪ (١٩‬ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ ﻫﻭ )‪ (٥٧‬ﺃﻱ )‪ (٣×١٩‬ﻭﺒـﻬﺫﺍ‬


‫ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﻴﺔ )‪ (٣١‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭل‬
‫)‪ (١٩‬ﺁﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
‫‪ - ٥‬ﻤـﻥ ﺍﻵﻴﺔ )‪ (٣٠-١‬ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻨـﻬﺎﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ u|³tã sπyèó¡Î@ $pκön=tæ  :‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ )‪ (٩٥‬ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻱ )‪.(٥×١٩‬‬

‫‪ -٦‬ﺍﻵﻴﺔ )‪ (٣٠‬ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ‪ ، u|³tã sπyèó¡Î@ $pκön=tæ ‬ﻭﺒﺫﻟــﻙ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ )‪ (٣١‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١٩‬ﺘﺴﺎﻭﻱ‬

‫)‪ (١٩‬ﻀﻌﻔﹰﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪. u|³tã sπyèó¡Î@ $pκön=tæ  :‬‬

‫‪ -٧‬ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﻠﻤﺔ )ﻋﻠﻴﻬﺎ(‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺒل‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﻋ ‪‬ﺯ ﻭﺠل )ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ( ﻫﻭ )‪ (٣٦١‬ﺤﺭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻱ )‪ (١٩×١٩‬ﻓﺘﺄﻤل !!‬
‫‪ ) -٨‬ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ( ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ )‪ (٧‬ﺃﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻑ )‪ (٣٦٥‬ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻋﺩﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ؟!‬

‫‪$pκ¨ΞÎ) ∩⊂⊆∪ t xó™r& !#sŒÎ) Ëxö6Á9$#uρ ∩⊂⊂∪ tt/÷Šr& øŒÎ) È≅ø‹©9$#uρ ∩⊂⊄∪ ÌuΚs)ø9$#uρ ξx.  -٩‬‬

‫}‪  ∩⊂∉∪ Î|³t6ù=Ïj9 #\ƒÉ‹tΡ ∩⊂∈∪ Îy9ä3ø9$# “y‰÷nZ‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻘﻤﺭ‪،‬ﻭﺍﻟﻠﻴل‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺢ‪ .‬ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻟﻘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ؟! ﻓﻬل ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻌـﺩﺩ‬
‫)‪(١٩‬؟ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١٩‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻘﺎﻡ ﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺍﻵﻴﺔ )‪ (٣١‬ﻫﻲ )‪ (٥٧‬ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻱ )‪،(٣×١٩‬ﻭﻫﻲ ﺁﺨﺭ ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ )‪ (١٩‬ﺃﻭ ﻤﻀﺎﻋﻔﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -١١‬ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ )‪ (٣١‬ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻌﺘﺭﻀﺔ ‪ωÎ) y7În/u‘ yŠθãΖã_ ÞΟn=÷ètƒ $tΒuρ  :‬‬

‫‪  uθèδ‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ )‪ (١٩‬ﺤﺭﻓ ﹰﺎ‪ .‬ﺃﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ "ﻤﻥ‬

‫‪١٧‬‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ" ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺃﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ؟ ﻜﻴﻑ ﻻ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺘﺠﻴﻴﺵ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ؟!‬
‫ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﺃﻁﻭل ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬ﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺘـﻬﺎ )‪(١٢٨‬‬ ‫‪-١٢‬‬
‫ﻜﻠﻤﺔ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺎﺩل )‪ (٦‬ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺃﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﺩﺍ ﺍﻵﻴﺔ )‪ (٢٠‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﻤﺯ‪‬ﻤل( ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻕ ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ(‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺘـﻬﺎ )‪ (٧٨‬ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺎﺩل )‪(٨,٧‬‬
‫ﻀﻌﻔﹰﺎ ﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻟﻤﺯﻤ‪‬ل (‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺔ )‪ (٣١‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﻤﺩ‪‬ﺜﺭ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻌﺎﺩل )‪ (١٢,٥‬ﻀﻌﻔﹰﺎ ﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﻤﺩ‪‬ﺜﺭ(‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻁﻭل ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭل )‪ (١٩‬ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ ﻫﻭ‬

‫)‪ ،(٣×١٩‬ﻭﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭل )‪ (٣٠‬ﺁﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺤﺘﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪sπyèó¡Î@ $pκön=tæ  :‬‬

‫‪  u|³tã‬ﻫﻭ)‪ (٥×١٩‬؟! ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩ‪‬ﺜﺭ‬

‫ﺤﺘﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻋﻠﻴﻬﺎ ( ﻫﻭ )‪ (١٩×١٩‬ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ u|³tã sπyèó¡Î@ $pκön=tæ ‬؟!‬

‫ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ )‪ (٣١‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ ،(١٩‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﺃﻁﻭل ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺴﺒﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ )‪ (٣×١٩‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫)‪ (١٩) + (٢×١٩‬؟! ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺘـﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭل )‪(١٩‬‬
‫ﺁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ )‪ (١٩‬ﻀﻌﻔ ﹰﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ( ؟! ﺜﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﻲ ﺁﺨﺭ‬
‫ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١٩‬ﺃﻭ ﻤﻀﺎﻋﻔﺎﺘﻪ ؟! ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١٩‬ﻓﻲ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ؟! ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١٩‬ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻴﺘﱠﺨ ﹸﺫ ﻤﻭﻀﻭﻋﹰﺎ ﻴ‪‬ﻔﺼ‪‬ل‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻪ ؟! ﺜﻡ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬

‫‪١٨‬‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﺜﻡ ﻨﺠﺩ ﻋﺩﺓ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪(١٩‬؟!‬
‫ﺃﻻ ﺘﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ )‪ (٣١‬ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤﹼﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﻕ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺇﻋﺠﺎﺯﹰﺍ ؟! ﻭﻜﻴﻑ ﺒﻨﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻠﺕ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ؟! ﻭﻤﺎ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ‪) :‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺭﻗﻡ )‪ (١٩‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ( ﺇﻻ ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﻤﻬﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻐﻰ ﺒﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻁﻴ‪‬ﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻥ ﻴﻐﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺸﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟ ﹼ‬

‫‪١٩‬‬
‫‪-٢-‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬

‫‪٢٠‬‬
‫ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻏﺎﻨﻡ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻤﺤﻘﻕ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺩ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﻷﺒﻲ ﻋﻤـﺭﻭ ﺍﻟـﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺫﻜـﺭ‬
‫)‪ (٣٦‬ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺩ( ﻟﻌﻁـﺎﺀ ﺒـﻥ ﻴﺴـﺎﺭ‬
‫)ﺕ‪ ١٠٣‬ﻫﺠﺭﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﻜﺘﺎﺏ )ﺯﻫﺭ ﺍﻟﻐﺭﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻭﺭ( ﻷﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ )ﺕ‪ ٧٤٧‬ﻫﺠﺭﻴﺔ(‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬
‫ﻟﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠـﻕ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻭﺃﺒﺩﻋـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺤﺼﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﺩﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﻌﻬﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭﻴﻥ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ‬
‫ﺒﺠﻼل ‪‬ﻤﻨﹶـﺯ‪‬ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼـﺎﻋﺩﺓ ﺒﺘﺼـﺎﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻡ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺘﻭﻗﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺤﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫﻭ ﺘﻭﻗﻴﻔﻲ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻷﻨﻔﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒـﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﺠﺩ ﺃﻨـﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒـﻬﺎ ﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺩﻡ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺼﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺘﻭﻗﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺔ‬
‫ﺤﺎل ﻓﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭ‪ ،‬ﺒـل ﻴﺘﻌـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺘﻭﻗﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﻋﺠـﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ… ﺍﻟـﺦ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤـﺎ ﻨﺴـﻤﻴﻪ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬

‫‪٢١‬‬
‫"ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ" ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺤل ﺠﺩل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻟـﻡ ﻴﺤـﻅ ﺒﺎﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻨﺠﺤﺕ ﺠﺯﺌﻴﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻊ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻨﻭﻓـل"‪،‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ "ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺠﻠﻐﻭﻡ" ‪ ١‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ"‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻌﺭ‪‬ﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺄﻫﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺒـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )‪ (١١٤‬ﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺘﺭﺘﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻫﻜﺫﺍ‪ (١١٤+.………+٣+٢+١) :‬ﻓﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ )‪ ،(٦٥٥٥‬ﻭﺤﺘـﻰ‬
‫ﻻ ﺘﻀﻴـﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻴﻤﻜﻨـﻙ ﺃﻥ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻲ‪:‬‬
‫)‪.٦٥٥٥=٢÷١١٤(١+١١٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﻫل ﻟـﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ )‪ (٦٢٣٦‬ﺁﻴﺔ؟‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ "ﺠﻠﻐﻭﻡ" ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ )‪ (٦٠‬ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫ﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )‪ (٢٨٦‬ﺁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪ (١٧٦‬ﺁﻴﺔ…‪.‬ﺇﻟـﺦ؛ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﻭ )‪ (٥٤‬ﺴـﻭﺭﺓ ﻤﺜـل ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ )‪ ،(٧‬ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ‬
‫)‪.…(١٢٩‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﺍﺴﺘﻘﺭﺃﻨﺎ ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ )‪ (٦٠‬ﻭ )‪ (٥٤‬ﻓﻨﻘﻭل‬
‫ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١٩‬ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻭﺍﻟﺘﺒﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺘﻨﺎﺯﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١٩‬ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ .‬ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨـﺎ‪:‬‬
‫)ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪ ١٩‬ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﺘﻨﺘﻅـﺭ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ(‪ .‬ﺃﻗـﻭل‪:‬‬

‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ "ﺠﻠﻐﻭﻡ" ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺍﻻﺴﻡ " ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ"‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫‪١‬‬

‫ﻼ‬
‫ﻗﺎل " ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﻭﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺤﺭﻭﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل‪":‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ"‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻤﺘﺄﺜﺭﹰﺍ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ ﺒﻜﺘﺎﺏ ‪" :‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ" ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺸﺤﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺨﺩﻉ ﺒﻪ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻬﺸﺎﺸﻪ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻗﻁ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﺸﻜﻭﻙ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀﻩ‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫)‪ (٦×١٩=١١٤‬ﻓﺈﺫﺍ ﻀﺭﺒﻨﺎ )‪ ،(٦٠=١٠×٦‬ﻭﺇﺫﺍ ﻀـﺭﺒﻨﺎ )‪ .(٥٤=٩×٦‬ﻭﺠـﺩ‬
‫"ﺠﻠﻐﻭﻡ" ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟـ )‪ (٦٠‬ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ )‪ (٣٠‬ﺴﻭﺭﺓ ﺭﻗﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ )ﺯﻭﺠﻲ( ﻭ )‪ (٣٠‬ﺴﻭﺭﺓ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ )ﻓﺭﺩﻱ(‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺴـﻭﺭ ﺍﻟــ )‪(٥٤‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻓﻭﺠﺩﻫﺎ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ )‪ (٢٧‬ﺴﻭﺭﺓ ﺭﻗﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺤﻑ ﻓـﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭ‬
‫)‪ (٢٧‬ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﺯﻭﺠﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﺍﺴﺘﻘﺭﺃﻨﺎ ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١١٤‬ﺳﻮﺭﺓ‬

‫)‪(٥٤‬‬ ‫)‪(٦٠‬‬

‫)‪(٢٧‬‬ ‫)‪(٢٧‬‬ ‫)‪(٣٠‬‬ ‫)‪(٣٠‬‬

‫ﻟﻭ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟـ )‪ (٦٠‬ﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺃﻭل )‪ (٦٠‬ﺴـﻭﺭﺓ‬


‫ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻟﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ )‪ (٣٠‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓﺭﺩﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟـ )‪ (٣٠‬ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟـ‬
‫)‪ (٥٤‬ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺁﺨﺭ )‪ (٥٤‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻟﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ )‪ (٢٧‬ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟـ )‪ (٢٧‬ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺯﻭﺠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻌﻜﺱ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻭﻨــﺠﻌل‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟـ )‪ (٥٤‬ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟـ )‪ (٦٠‬ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺘﻴﺒﻴﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﺘﻭﻀـﻴﺤﻲ‪ .‬ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻀﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬
‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ )‪ (٥٧‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺯﻭﺠﻴﺔ‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺩﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ‬
‫)‪ (٥٧‬ﺴﻭﺭﺓ )‪ (٢٧+٣٠‬ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ‪:‬‬

‫ﺴﻭﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻤﺜل‪:‬‬


‫ﻓﺭﺩﻱ ‪ -‬ﻓﺭﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪ -‬ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ )‪ ،(١‬ﻭﺁﻴﺎﺘـﻬﺎ )‪(٧‬‬
‫ﺯﻭﺠﻲ‪ -‬ﺯﻭﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ -‬ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ )‪ ،(٢‬ﻭﺁﻴﺎﺘـﻬﺎ )‪(٢٨٦‬‬
‫ﺯﻭﺠﻲ ‪ -‬ﺯﻭﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ -‬ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ )‪ ،(٤‬ﻭﺁﻴﺎﺘـﻬﺎ )‪(١٧٦‬‬

‫ﺴﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻤﺜل‪:‬‬


‫ﻓﺭﺩﻱ ‪ -‬ﺯﻭﺠﻲ‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ -‬ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ )‪ ،(٣‬ﻭﺁﻴﺎﺘـﻬﺎ )‪(٢٠٠‬‬
‫ﻓﺭﺩﻱ‪ -‬ﺯﻭﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ -‬ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ )‪ ،(٥‬ﻭﺁﻴﺎﺘـﻬﺎ )‪(١٢٠‬‬
‫ﺯﻭﺠﻲ‪ -‬ﻓﺭﺩﻱ‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ -‬ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ )‪ ،(٦‬ﻭﺁﻴﺎﺘـﻬﺎ )‪(١٦٥‬‬

‫ﻭﺍﻵﻥ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺠﻤﻊ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺁﻴﺎﺘـﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺤﺎﺼل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻫﻭ )‪ (٦٢٣٦‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺠﻤﻊ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟـ )‪ (٥٧‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻀـﻔﻨﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘـﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺤﺎﺼل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻫﻭ )‪ (٦٥٥٥‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺭﻗﺎﻡ‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ )‪.(١١٤-١‬‬

‫ﺘﻌﻠﻴﻕ‪:‬‬
‫ﺃ= ﺍﺴﺘﻘﺭﺃﻨﺎ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫ﺏ= ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﻠﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪:‬‬
‫ƒ ﺘﺭﺘﻴﺏ ‪ +‬ﺁﻴﺎﺕ )ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ( = ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ = )‪.(٦٢٣٦‬‬
‫ƒ ﺘﺭﺘﻴﺏ ‪ +‬ﺁﻴﺎﺕ )ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ( = ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ=)‪.(٦٥٥٥‬‬
‫ﺒـﻬﺫﺍ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﻗﻡ ﻜل ﺴﻭﺭﺓ ﻭﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘـﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ‬
‫ﺇﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﻌﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘـﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻫﺫﺍ ﺒﻜل ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺝ= ﺤﺘﻰ ﻨﺩﺭﻙ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺈﻨﻘﺎﺹ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺁﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺘﺼﺒﺢ‬
‫)‪ (٢٨٥‬ﺁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺴﺘﺼﺒﺢ‬
‫)‪ (٥٥‬ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ )‪ .(٥٩‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﻨﻬﺎﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺎﻓﻅﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )‪ (٢٨٦‬ﻭﻗﻤﻨﺎ ﺒﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪ ،(٣‬ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺭﻗﻡ )‪(٢‬‬
‫ﻓﺴﺘﺼﺒﺢ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ )‪ (٢٨٦+٣‬ﻴﺼﺒﺢ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ )‪(٢٠٠+٢‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟـ )‪ (٥٧‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﺴﻭﻑ ﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ )‪ ،(٦٢٣٦‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟـ )‪ (٥٧‬ﺴﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ)‪.(٦٥٥٥‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟـ )‪ .(١١٤‬ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺤﺴﺎﺏ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﻭﻓﻕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﻲ‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺘﹸﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﻭﺤ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ "ﺠﻠﻐﻭﻡ" ﺒﺘﺠﺯﺌﺔ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ‪-:‬‬
‫)‪٣٤٥٠ = ٢ ÷ ٦٠ (١+١١٤‬‬
‫)‪٣١٠٥ = ٢ ÷ ٥٤ (١+١١٤‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ = ‪٦٥٥٥‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭ )‪ (٦٠‬ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ )‪ ،(٣٤٥٠‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﺭﺘﻴـﺏ ﺍﻟــ)‪ (٥٤‬ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﻫـﻭ‬

‫‪٢٥‬‬
‫)‪ ،(٣١٠٥‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ )‪ (٦٥٥٥‬ﻷﻥ )‪٢÷١١٤(١+١١٤‬‬
‫ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ )‪.٢÷(٥٤+٦٠) (١+١١٤‬‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ‪ -:‬ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘـﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﺒﺩﻴل ﻟﻠﻤﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺴﻭﺭﺓ )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ( ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ )‪ (١٧‬ﻭﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ( ﻫـﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺭﺓ‬
‫)‪ .(٣‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ )‪ (٣‬ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ )‪ ،(١٧‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴـﻭﺭ ﺍﻟــ )‪ (٦٠‬ﺯﻭﺠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺴﻴﺼﺒﺢ )‪ ،(٣٤٦٤‬ﻭﺴﻴﺼﺒﺢ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺭﻗـﺎﻡ ﺍﻟﺴـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟـ )‪ (٥٤‬ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻫﻭ )‪ ،(٣٠٩١‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺴـﻭﺭ ﺍﻟــ )‪(٦٠‬‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴــﺔ – ﺒﻌــﺩ ﻫــﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒــﺩﻴل‪ -‬ﻤﻁﺎﺒﻘــﺎ ﻟﻠﻘــﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀــﻲ‪:‬‬
‫)‪.٣٤٥٠=٢÷٦٠(١+١١٤‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻨﻁﺒـﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟـ )‪.(١١٤‬‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ "ﺠﻠﻐﻭﻡ" ﺒﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﺼـﻔﻴﻥ‬
‫ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻴﻥ‪ .(١١٤-٥٨)،(٥٧-١) :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼـﻑ ﺍﻷﻭل ﻫـﻲ‬
‫)‪ (٢٩‬ﺭﻗﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ )‪ (٢٨‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺭﻗـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ )‪ (٢٨‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ )‪ .(٢٩‬ﻭﻗـﺩ ﻭﺠـﺩ "ﺠﻠﻐـﻭﻡ" ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻫﻲ )‪ (٢٨‬ﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ )‪ (٢٩‬ﺴـﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ )‪ (٢٩‬ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ )‪.(٢٨‬‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ‪ -:‬ﺘﺤﻘﻘـﻨﺎ ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﺍﺯﻨـﹰﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ "ﺠﻠﻐﻭﻡ" ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻲ )‪ (٢٧‬ﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫‪٢٦‬‬
‫)‪ (٣٣‬ﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟـ )‪ (٢٧‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻫﻭ )‪ (٢٦٩٠‬ﻭﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟــ )‪ (٣٣‬ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺘﺤﻘﻘﻨﺎ ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ )‪ (٥٧‬ﺴـﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ )‪ (٣×١٩‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻀﺭﺒﻨﺎ )‪ (١٠×٣‬ﻴﻜﻭﻥ )‪ (٣٠‬ﻭ )‪ (٩×٣‬ﻴﻜﻭﻥ )‪ ،(٢٧‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫)‪ (٢٧‬ﺴﻭﺭﺓ ﺯﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ)‪ (٣٠‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ )‪ (٦٠‬ﺃﻱ‬
‫)‪ (١٠×٦‬ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ)‪ (٥٤‬ﺃﻱ )‪.(٩×٦‬‬

‫ﺭﺴﻡ ﺘﻭﻀﻴﺤﻲ‪-:‬‬
‫‪(٥٤+٦٠) = ٦ × ١٩ = ١١٤‬‬

‫‪(٢٧+٣٠) = ٣ × ١٩ = ٥٧‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ "ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺠﻠﻐﻭﻡ" ﻨﻘـﻭﻡ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺘﻜﻤﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﹰﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ‪-:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺴﻭﺭﺓ )‪ (٥٧‬ﻫﻲ ﺴﻭﺭﺓ "ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ" ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺴـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘـﻬﺎ ﻫﻭ )‪ (٢٩‬ﺁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﺭﻗﻡ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘـﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ‪ ،(١٦٥٣)=(٢٩×٥٧) :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭ‬
‫ﻤﻥ )‪ ،(٥٧-١‬ﺃﻱ )‪.(١٦٥٣) =٢÷٥٧(١+٥٧‬‬

‫‪٢٧‬‬
‫ﺠﻤ‪‬ل( ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺠﺩ‬
‫ﺏ‪ -‬ﻭﻓﻕ ﺤﺴﺎﺏ )ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺠﻤ‪‬ل( ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ( ﻫﻭ )‪ (٥٧) =(٤+١٠+٤+٨+٣٠+١‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﺭﻗـﻡ‬
‫ﺃﻥ ) ‪‬‬
‫ﺠﻤ‪‬ﻠﻬﺎ ﻫـﻭ )‪(٤+١٠+٤+٨‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ( ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ )ﺤﺩﻴﺩ( ﻓﻤﺠﻤﻭﻉ ‪‬‬
‫= )‪ (٢٦‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺫﺭﻱ ﻟﻠﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﺫﺭﻱ ﻟﻠﺤﺩﻴـﺩ ﻫـﻭ‬
‫)‪ (٥٧‬ﻓﺘﺄﻤل!!‬

‫ﺩ‪ -‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ" ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺼﺩﻗﻲ ﺍﻟﺒﻴـﻙ ﺘﻭﺼـل‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫)‪ (٢٨٥‬ﻋﺩﺩﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﺜﻼ ﺘﻜﺭﺭ )‪ (١٤٥‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ )ﺍﺜﻨﺎﻥ( ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﻠﻪ )‪ (١٥‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (٣‬ﺘﻜـﺭﺭ )‪ (١٧‬ﻤـﺭﺓ ……ﻭﻫﻜـﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ )‪ (٢٨٥‬ﻋﺩﺩﺍ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻤل ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﺤﺼـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺩﺩﻴﻴﻥ )‪ (٣٠٩‬ﻭ‬
‫)‪ (٩٥٠‬ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺴﺄﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭ ﺠﻤﻌﻨﺎ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﻨﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﻭ )‪ ،(٢٨٥‬ﺃﻱ )‪+……٣+٢+١‬ﺱ( = )‪(٢٨٥‬؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪ :‬ﺃﻗﺭﺏ‬
‫ﻋﺩﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ )‪.(٢٣‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ‪:‬‬
‫)‪ ،(٦٥٥٥) = (٢٨٥×٢٣‬ﻭﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﺘﺄﻤل!!‬

‫ﻫـ‪ -‬ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻜﻠﻤﺔ )ﻋﺩﺩ( ﻫﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠـﻥ ‪4©|Âômr&uρ  :‬‬

‫‪. #OŠy‰tã >™ó©x« ¨≅ä.‬‬

‫ﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ )‪ ،(٢٨٥‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﻋﺩﺩﺍ( ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ )‪.(٢٨٥‬‬


‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪٢٨‬‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﺘﻭﻗﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫‪-١‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺕ ﻜل ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺘﻭﻗﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻷﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﺒﺜﻭﺏ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭ ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻟﻐﺘﻪ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭﺍﻷﺸﺩ ﺠﺯﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻨﻬﺎﺭ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﺎل ﻤﻥ ﺼِﺩﻗﻴ‪‬ﺔ‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻔﺘﺎﺤﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻐﻠﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻟﻠﺘﺸـﻭﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻘﺼﺩ ﺃﻥ ﻨـﻬﻤل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺜﺒﺎﺘﹰﺎ ﻤﻨﻔﺼ ﹰ‬
‫ﻴﻠﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻻ‬ ‫‪-٦‬‬
‫ﻕ ﻴ‪‬ﺜﺒﺕ ﻋﺩﻡ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪.‬‬
‫ﻤﺠﺎل ﻟﺭﻓﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺃﺩ ﹼ‬

‫‪٢٩‬‬
‫‪-٣-‬‬
‫ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﺢ‬

‫‪٣٠‬‬
‫ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﺢ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ )‪ (٢٩‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬


‫ﺘﺒــــﺩﺃ ﺒــــﺄﺤﺭﻑ ﻤﺜــــل ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬ ‫ﺭﻗﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻡ‪،‬ﺍﻟﺭ‪،‬ﻜﻬﻴﻌﺹ…‪ ..‬ﻭﺘﺴﻤﻰ )ﺍﻷﺤﺭﻑ‬
‫ﺍﱂ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴ‪‬ﺔ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺨﺎﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴ ﹰ‬ ‫ﺍﱂ‬ ‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺍﳌﺺ‬ ‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋﺒـﺎﺭﺓ )ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺮ‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪٤‬‬
‫ﺍﻟﺮ‬ ‫ﻫﻮﺩ‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺭﺍﺩﻩ( ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺮ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪٦‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ‬ ‫ﺍﳌﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﻋﺪ‬ ‫‪١٣‬‬ ‫‪٧‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫‪١٤‬‬ ‫‪٨‬‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻜﻭ‪‬ﻥ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺤـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺮ‬ ‫ﺍﳊﺠﺮ‬ ‫‪١٥‬‬ ‫‪٩‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺠﺯﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻛﻬﻴﻌﺺ‬ ‫ﻣﺮﱘ‬ ‫‪١٩‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻃﻪ‬ ‫ﻃﻪ‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪١١‬‬
‫ﻴﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻃﺴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫‪١٢‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻴﺴﺭﺓ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻃﺲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻞ‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫‪١٣‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻻ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﺒﻴﺎﻥ ﺩﻻﻟﺘﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻃﺴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺺ‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫‪١٤‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻀﻊ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﱂ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺍﱂ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﻡ‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫‪١٦‬‬
‫ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﺃﺴـﺭﺍﺭﻫﺎ‪ .‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﱂ‬ ‫ﻟﻘﻤﺎﻥ‬ ‫‪٣١‬‬ ‫‪١٧‬‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﱂ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫‪١٨‬‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺘﻜـﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﻳﺲ‬ ‫ﻳﺲ‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪١٩‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ ،(١٩‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻭﺍﺘﺭ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﺹ‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﺣﻢ‬ ‫ﻏﺎﻓﺮ‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫‪٢١‬‬
‫ﺣﻢ‬ ‫ﻓﺼﻠﺖ‬ ‫‪٤١‬‬ ‫‪٢٢‬‬
‫ﺣﻢ ﻋﺴﻖ‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‬ ‫‪٤٢‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫‪٣١‬‬
‫ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬ ‫ﺭﻗﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻢ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻬﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌـل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻡ‬ ‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‬ ‫‪٤٣‬‬ ‫‪٢٤‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺤﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩ‪‬ﺨﺎﻥ‬ ‫‪٤٤‬‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻔﻭﺍﺘﺢ‬ ‫ﺤﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫‪٢٦‬‬

‫‪-١‬ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘــﺢ ﻫـﻲ)‪ (٢٩‬ﺴﻭﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺤﻡ‬ ‫ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫‪٢٧‬‬


‫ﻕ‬ ‫ﻕ‬ ‫‪٥٠‬‬ ‫‪٢٨‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺼـل )‪ (١١٤‬ﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻡ‬ ‫‪٦٨‬‬ ‫‪٢٩‬‬
‫ﻥ ﻨﺴﺒـﺔ ﻤﺠﻤـﻭﻉ ﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺘـﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃ‪‬‬
‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻘﺎﺭﺏ ‪.%٤٨‬‬
‫‪ -٢‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﻭ )‪ (١٤‬ﻓﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ )‪ (١٤‬ﺤﺭﻓﹰﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺭ ﺍل)‪ (٢٩‬ﻫﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﺘﺤﺔ ﺒـ )ﻥ( ﻭﻟـﻡ‬
‫ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪ .‬ﺜﻡ ﻨﺯﻟﺕ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ﺴﻭﺭﺓ )ﻕ( ﻭﺘﻜـﺭﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ )ﺤﻡ ﻋﺴﻕ(‪.‬ﺜﻡ ﻨﺯﻟﺕ ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ﺴﻭﺭﺓ )ﺹ( ﻭﺘﻜﺭﺭ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ )ﻜﻬﻴﻌﺹ(‪ ،‬ﻭﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )ﺍﻟﻤﺹ(‪.‬‬
‫ﻻ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ )ﻥ( ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻭﺒـﻬﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃ ‪‬‬
‫)ﻕ( ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ )ﺹ( ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ﻭﺭﺩﺕ‬
‫ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻭﺍﺘﺢ ﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ‪) :‬ﻥ‪،‬ﻕ‪،‬ﺹ( ﻭﻫـﻲ ﻜﻤـﺎ ﻻﺤﻅﻨـﺎ ﺃﻭل ﻤـﺎ‬
‫ﻨﺯل‪،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺩﻻﻟﺘﻪ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻭﺍﺘﺢ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤـﺭﻓﻴﻥ )ﻁـﻪ‪،‬ﻴﺱ‪،‬ﻁﺱ‪،‬ﺤﻡ(‪،‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻭﺍﺘﺢ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ‪):‬ﺍﻟﻡ‪،‬ﺍﻟﺭ‪،‬ﻁﺴﻡ(‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻭﺍﺘﺢ ﺘﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ‪) :‬ﺍﻟﻤﺹ‪،‬ﺍﻟﻤﺭ(‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻭﺍﺘﺢ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺤﺭﻑ ‪:‬‬
‫)ﻜﻬﻴﻌﺹ‪ ،‬ﺤﻡ ﻋﺴﻕ(‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ‪:‬‬

‫‪٣٢‬‬
‫ﺃ= ﻓﻭﺍﺘﺢ ﻟﻡ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺼﻭﺭﺘـﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ) :‬ﺍﻟﻤﺹ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭ‪ ،‬ﻜﻬﻴﻌﺹ‪ ،‬ﻁﻪ‪،‬‬
‫ﻁﺱ‪ ،‬ﻴﺱ‪ ،‬ﺹ‪ ،‬ﺤﻡ ﻋﺴﻕ‪،‬ﻕ‪ ،‬ﻥ(‪.‬‬
‫ﻓﻭﺍﺘﺢ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺼﻭﺭﺘـﻬﺎ ﻭﻫﻲ ‪ ) :‬ﺍﻟﻡ‪،‬ﺍﻟﺭ‪ ،‬ﻁﺴﻡ‪ ،‬ﺤﻡ(‪.‬‬ ‫ﺏ=‬
‫ﺠـ= ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺴﺎﻟﻔﹰﺎ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻓﻔﺎﺘﺤﺔ‬
‫)ﻁــﺱ( ﻤﺘﻜــﺭﺭﺓ ﻓــﻲ )ﻁﺴــﻡ(‪ ،‬ﻭﻓﺎﺘﺤــﺔ )ﺹ( ﻤﺘﻜــﺭﺭﺓ ﻓــﻲ‬
‫)ﻜﻬﻴﻌﺹ‪،‬ﺍﻟﻤﺹ(‪ ،‬ﻭﻓﺎﺘﺤﺔ )ﻕ( ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻓﻲ )ﺤﻡ ﻋﺴﻕ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺎﻀﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻔﻭﺍﺘﺢ ﻭﺴﻭﺭﻫﺎ‬


‫ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١٩‬ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﻭﺴﻭﺭﻫﺎ‬

‫‪ .١‬ﺃﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﺍل)‪ (٢٩‬ﻫﻲ )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ( ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ )‪،(٢‬‬


‫ﻭﺁﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻲ )ﺍﻟﻘﻠﻡ(ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ )‪ ،(٦٨‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻫﻭ )‪ .(٦٧‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ )‪ (٣٨‬ﺴﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ‬
‫ﻻ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺄﺤﺭﻑ ﻨﻭﺭﺍﻨﻴ‪‬ﺔ‪ (٣٨)= (٢٩-٦٧) :‬ﺃﻱ )‪.(٢×١٩‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻡ‪،‬ﺍﻟﻤﺹ‪،‬ﺍﻟﺭ‪،‬ﺍﻟﻤﺭ‪،‬ﻜﻬﻴﻌﺹ‪،‬ﻁﻪ‪،‬ﻁﺴﻡ‪،‬ﻁﺱ‪،‬ﻴﺱ‪،‬ﺹ‪،‬ﺤﻡ‪،‬ﺤﻡ ﻋﺴﻕ‪،‬ﻕ‪،‬ﻥ(‪ .‬ﻭﻋﺩﺩ‬
‫ﺃﺤﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﻫﻭ)‪ (٣٨‬ﺃﻱ )‪.(٢×١٩‬‬
‫‪) .٣‬ﺍﻟﻤﺭ( ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺘﻴﻥ )ﺍﻟﻡ‪،‬ﺍﻟﺭ(‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ )ﺍﻟﻤـﺹ( ﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺎﺘﺤﺘﻴﻥ‬
‫)ﺍﻟﻡ‪،‬ﺹ(‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ )ﻁﺴﻡ( ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ )ﻁـﺱ( ﻓﻘـﻁ ﻷﻥ )ﻡ( ﻟـﻴﺱ‬
‫ﺒﻔﺎﺘﺤﺔ… ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﻓﻲ ﺍل)‪ (٢٩‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫـﻭ )‪(٣٨‬‬
‫ﺃﻱ )‪ .(٢×١٩‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﺎﺘﺤﺔ )ﺍﻟﻡ( ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ‬
‫ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻡ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻡ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺹ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻡ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻡ ﻟﻘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻡ ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ )‪ (٨‬ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺘﻜﺭﺭﺕ )ﺍﻟﺭ( ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻵﺘﻴـﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺭ ﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺭ ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺭ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ )‪ (٦‬ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﺎﺘﺤﺔ )ﺤﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ‪ :‬ﺤﻡ ﻏﺎﻓﺭ‪ ،‬ﺤﻡ ﻓﺼﻠﺕ‪ ،‬ﺤﻡ ﻋﺴﻕ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪،‬‬
‫ﺤﻡ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪ ،‬ﺤﻡ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻡ ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻡ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ )‪(٧‬‬
‫ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺘﻜﺭﺭﺕ )ﻁﺱ( ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻁﺴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻁﺱ ﺍﻟﻨﻤل‪ ،‬ﻁﺴﻡ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ )‪(٣‬‬
‫ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻩ‪ .‬ﺘﻜﺭﺭﺕ )ﻁﺴﻡ( ﻓﻲ‪ :‬ﻁﺴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻁﺴﻡ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤـﻭﻉ‬
‫ﺘﻜﺭﺍﺭﻴﻥ )‪.(٢‬‬
‫ﻭ‪ .‬ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﺎﺘﺤﺔ )ﺹ( ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤـﺹ ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻜﻬـﻴﻌﺹ ﻤـﺭﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻭﺭﺓ)ﺹ(‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ )‪ (٣‬ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺯ‪ .‬ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﺎﺘﺤﺔ )ﻕ( ﻓﻲ‪ :‬ﺤﻡ ﻋﺴﻕ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺭﺓ )ﻕ(‪ .‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭﻴﻥ )‪.(٢‬‬
‫ﺡ‪ .‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺹ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤـﺭ ﺍﻟﺭﻋـﺩ‪ ،‬ﻜﻬـﻴﻌﺹ‬
‫ﻤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻁﻪ‪ ،‬ﻴﺱ‪ ،‬ﺤﻡ ﻋﺴﻕ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪،‬ﻭ)ﻥ( ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ )‪.(٧‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﻭ )‪ (٣٨‬ﺃﻱ )‪ .(٢×١٩‬ﻭﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﻥ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺣﻢ ﻋﺴﻖ‬ ‫ﺣﻢ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻳﺲ‬ ‫ﻃﺲ‬ ‫ﻃﺴﻢ‬ ‫ﻃﻪ‬ ‫ﻛﻬﻴﻌﺺ‬ ‫ﺍﳌﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮ‬ ‫ﺍﳌﺺ‬ ‫ﺍﱂ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‬

‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫ﺗﻜﺮﺍﺭﻫﺎ‬

‫‪ .٤‬ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﻫﻲ ‪ ) :‬ﺍ‪،‬ل‪،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪،‬ﺭ‪،‬ﻙ‪،‬ﻫـ‪ ،‬ﻱ‪ ،‬ﻉ‪ ،‬ﻁ‪،‬‬


‫ﺱ‪،‬ﺡ‪،‬ﻕ‪،‬ﻥ( ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟـ )‪ (١٤‬ﻴﺩﺨل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴـﻥ ﻋـﺩﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪٣٤‬‬
‫)ﺃ( ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺹ‪ ،‬ﺍﻟﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺭ‪.‬‬
‫)ل(‪ :‬ﺍﻟﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺹ‪ ،‬ﺍﻟﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺭ‪.‬‬
‫)ﻡ(‪ :‬ﺍﻟﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺹ‪ ،‬ﺍﻟﻡ‪ ،‬ﻁﺴﻡ‪ ،‬ﺤﻡ ﻋﺴﻕ‪ ،‬ﺤﻡ‪.‬‬
‫)ﺹ(‪ :‬ﺍﻟﻤﺹ‪ ،‬ﻜﻬﻴﻌﺹ‪ ،‬ﺹ‪.‬‬
‫)ﺭ(‪ :‬ﺍﻟﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭ‪.‬‬
‫)ﻙ(‪ :‬ﻜﻬﻴﻌﺹ‪.‬‬
‫)ﻫـ(‪ :‬ﻜﻬﻴﻌﺹ‪ ،‬ﻁﻪ‪.‬‬
‫)ﻱ(‪ :‬ﻜﻬﻴﻌﺹ‪ ،‬ﻴﺱ‪.‬‬
‫)ﻉ(‪ :‬ﻜﻬﻴﻌﺹ‪ ،‬ﺤﻡ ﻋﺴﻕ‪.‬‬
‫)ﻁ(‪ :‬ﻁﻪ‪ ،‬ﻁﺴﻡ‪ ،‬ﻁﺱ‪.‬‬
‫)ﺱ(‪ :‬ﻁﺴﻡ‪ ،‬ﻁﺱ‪ ،‬ﻴﺱ‪ ،‬ﺤﻡ ﻋﺴﻕ‪.‬‬
‫)ﺡ(‪ :‬ﺤﻡ‪ ،‬ﺤﻡ ﻋﺴﻕ‪.‬‬
‫)ﻕ(‪ :‬ﺤﻡ ﻋﺴﻕ‪،‬ﻕ‪.‬‬
‫)ﻥ(‪ :‬ﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻜـل ﺤـﺭﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺃﻟـ )‪ (١٤‬ﻫﻭ )‪ ،(٣٨‬ﺃﻱ )‪.(٢×١٩‬‬
‫‪ .٥‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺴﻭﺭﺓ) ﻤﺭﻴﻡ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻫﻭ )‪ ،(١٩‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﻤﻴ‪‬ـﺯ ﻋـﻥ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﻴ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻓﺴـﻭﻑ‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺴﻭﺭﺓ)ﻤﺭﻴﻡ( ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺘﻠﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ )‪ (١٩‬ﺴﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬
‫‪ .٦‬ﺇﺫﺍ ﺩ ‪‬ﻭﻨﹼﺎ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﻭﻓﻕ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﺤﺘﻰ ﻨـﻬﺎﻴﺔ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ )ﻜﻬﻴﻌﺹ( ﻫﻭ)‪،(١٩‬‬

‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﺢ‬
‫ﺣﻢ‬
‫ﻥ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺹ ﺣﻢ‬ ‫ﻳﺲ‬ ‫ﻃﺲ‬ ‫ﻃﺴﻢ‬ ‫ﻃﻪ‬ ‫ﺍﳌﺮ ﻛﻬﻴﻌﺺ‬ ‫ﺍﻟﺮ‬ ‫ﺍﳌﺺ‬ ‫ﺍﱂ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﻋﺴﻖ‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻜﺮﺍﺭ‬
‫ﻋﺪﺩ ﺃﺣﺮﻑ‬
‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٢ ١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‬
‫‪٣٨‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ‬

‫ﻭﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﺒﻌﺩ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻤﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ )‪ .(١٩‬ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ )‪ ،(١٩‬ﻭﻴﺘﻠﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ )‪(١٩‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ‪ .‬ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ .٧‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﺍﻟـ )‪ (٢٩‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ‬
‫ﻭﺴﻭﺭﺓ )ﺹ( ﻓﻘﻁ ﻟﻬﻤﺎ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١٩‬ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﻀﺎﻋﻔﺎﺘﻪ )‪ .(٣٨‬ﻭﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ )‪ (١٩‬ﺴﻭﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ‪،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ )‪(١٩‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻗﺒل ﺴﻭﺭﺓ )ﺹ(‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺘﺒﺩﺃ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ )ﻜﻬﻴﻌﺹ( ﺒﺤﺭﻑ )ﻙ(‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ‪ .‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺒﺤﺭﻑ )ﺹ(‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ )ﻙ( ﻴ‪‬ﻤﺜل ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ)‪ ،(١٩‬ﻭ)ﺹ( ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ )‪ (٣٨‬ﺃﻱ )‪ .(٢×١٩‬ﻭﻴﻠﺤﻅ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﻫﺫﻩ )ﻜﻬﻴﻌﺹ( ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ )ﻙ( ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭ)ﻫـ( ﺘﻜﺭﺭﺕ‬
‫ﻓﻘﻁ ﻓﻲ )ﻁﻪ(‪ ،‬ﻭ)ﻱ( ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ )ﻴﺱ(‪ ،‬ﻭ)ﻉ( ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ )ﻋﺴﻕ(‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤـﺩ ‪) :‬ﺹ‪،‬ﻕ‪،‬ﻥ(‪ .‬ﺘﺭﺘﻴـﺏ ﺴـﻭﺭﺓ )ﺹ( ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻫﻭ )‪ (٣٨‬ﺃﻱ )‪ .(٢×١٩‬ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺴﻭﺭﺓ )ﻕ( ﻫﻭ )‪ ،(٥٠‬ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺴﻭﺭﺓ‬

‫‪٣٦‬‬
‫)ﻥ( ﻫﻭ )‪ .(٦٨‬ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺍﻟﻌﺩ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ )ﻕ( ﻓﺴﺘﻜﻭﻥ )ﻥ( ﻫـﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺭﺓ ﺭﻗـﻡ‬
‫)‪.(١٩‬‬
‫‪ .١٠‬ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻜـل ﻓﺎﺘﺤـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻵﺘﻴـﺔ ﻫـﻲ ﺁﻴـﺔ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻡ‪،‬ﺍﻟﻤﺹ‪،‬ﻜﻬﻴﻌﺹ‪،‬ﻁﻪ‪،‬ﻁﺴﻡ‪،‬ﻴﺱ‪،‬ﺤﻡ‪،‬ﺤﻡ ﻋﺴﻕ(‪.‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻓـﻭﺍﺘﺢ ﺍﻟــ )‪(١٩‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟـ )‪ ،(٢٩‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺭ ﺍﻟـ )‪ (١٠‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻔﻭﺍﺘﺤﻬﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﺁﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ‪):‬ﺍﻟﺭ‪،‬ﺍﻟﻤﺭ‪،‬ﻁﺱ‪،‬ﺹ‪،‬ﻕ‪،‬ﻥ(‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﺘﺤﺔ ﺒـ )ﺍﻟﺭ‪،‬ﺍﻟﻤﺭ( ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ‪ ،(١٥ ،١٤ ،١٣ ،١٢ ،١١ ،١٠) :‬ﻭﻓﻭﺍﺘﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺴﺕ ﻫﻲ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﺭ‪،‬ﺍﻟﺭ‪،‬ﺍﻟﺭ‪،‬ﺍﻟﻤﺭ‪،‬ﺍﻟﺭ‪،‬ﺍﻟﺭ( ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺤﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ )‪ (١٩‬ﺤﺭﻓﹰﺎ‪ .‬ﻭﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ‬
‫ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ )ﺍﻟﻤﺭ( ﺘﺘﻀﻤﻥ )ﺍﻟﺭ( –ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ‪ -‬ﻭﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺃﺤﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﺤﺘﻰ ﻨـﻬﺎﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺭ( ﻫﻭ )‪ (١٣‬ﺤﺭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﻟﻭﺭﻭﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪t,Ïã≡uθ¢Á9$# ã≅Å™öãƒuρ ⎯ϵÏGx‹Åz ô⎯ÏΒ èπs3Íׯ≈n=yϑø9$#uρ ⎯Íνωôϑpt¿2 ߉ôã§9$# ßxÎm7|¡ç„uρ ‬‬

‫‪. ∩⊇⊂∪ ÉΑ$ysÎRùQ$# ߉ƒÏ‰x© uθèδuρ «!$# ’Îû šχθä9ω≈pgä† öΝèδuρ â™!$t±o„ ⎯tΒ $pκÍ5 Ü=ŠÅÁãŠsù‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ (١٣‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺘـﻬﺎ )‪ .(١٩‬ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ‬


‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ )‪.(١٣‬‬
‫ﻥ ﺁﻴﺎﺘـﻬﺎ ﺘﺨﺘﻡ ﺒـ )‪(٤٣‬‬
‫ﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ )‪ (٤٣‬ﺁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ) ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ( ﻤﺜـل‪ ) :‬ﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺅﻤﻨـﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ…‪ (.‬ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ )‪ (١٣‬ﻓﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺘﺨﺘﺘﻡ ﺒﺄﺤﺭﻑ‬
‫)ﺭﻋﺩ(؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺘﻤﺕ )‪ (٨‬ﻓﻭﺍﺼل ﺒﺤﺭﻑ )ﺭ(‪ ،‬ﻭﻓﺎﺼﻠﺔ ﺒﺤـﺭﻑ )ﻉ(‪ ،‬ﻭﺃﺭﺒـﻊ‬
‫ﻓﻭﺍﺼل ﺒﺤﺭﻑ )ﺩ(‪.‬‬
‫ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﺭﻋﺩ )ﺍﻟﻤﺭ( ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻓﺎﺘﺤﺔ )ﺍﻟﻡ‪،‬ﺍﻟﺭ(‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻔـﻭﺍﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ )ﺍﻟﻤﺭ‪،‬ﺍﻟﻡ‪،‬ﺍﻟﺭ( ﻭﻓﻕ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ‬

‫‪٣٧‬‬
‫ﻫﻭ )‪ (١٣‬ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻭﻫـﻲ )ﺍﻟﻡ‪،‬ﺍﻟﻡ‪،‬ﺍﻟﻤﺹ‪،‬ﺍﻟﺭ‪،‬ﺍﻟﺭ‪،‬ﺍﻟﺭ‪،‬ﺍﻟﻤﺭ‪،‬ﺍﻟﺭ‪،‬ﺍﻟـﺭ‪،‬ﺍﻟﻡ‪،‬ﺍﻟﻡ‪،‬ﺍﻟﻡ‪،‬ﺍﻟﻡ(‬
‫ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ )ﺍﻟﻤﺭ( ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﺴﺒﻘﻬﺎ )‪ (٦‬ﺴﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ )‪ (٦‬ﺴﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ )ﺭﻋﺩ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺭ‪‬ﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ )‪ (١٩‬ﻤﻥ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺘـﻬﺎ )‪ (١٩‬ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺩ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ )‪ (٨٣‬ﺤﺭﻓﹰﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ )‪ (١٣‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﻭﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺘــﻬﺎ )‪ (١٩‬ﻜﻠﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﻋـﺩﺩ‬
‫ﺃﺤﺭﻓﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ )‪ (٨٣‬ﺤﺭﻓﹰﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻻﻓﺕ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﺤﺭﻑ )ﺍﻟﺭﻋﺩ( ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ‬
‫ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﺤﺭﻑ )ﺍﻟﺭﻋﺩ( ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪ .‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﺤـﺭﻑ‬
‫)ﺭﻋﺩ( ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﺤﺭﻑ )ﺭﻋﺩ( ﻓـﻲ ﺁﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻋـﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﺸ ‪‬ﺩ ﻟﻔﺘﹰﺎ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﺤﺭﻑ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬
‫)ﺍﻟﻡ( ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﺤﺭﻑ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﺭﻋﺩ )ﺍﻟﻤﺭ( ﻓـﻲ ﺁﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻋﺩ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﻤﺎ ﺩﻻﻟﺘﻪ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺴﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓـﻲ ﺘﻜـﺭﺍﺭ ﻜﻠﻤـﺔ‬
‫)ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ( ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺘﺎ )ﺭﻋﺩ ﻭﺼﻭﺍﻋﻕ( ﻟﻡ ﺘﺭﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬ﺒل ﻨﺯﻟﺕ ﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻗﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ‪،٤٠) :‬‬
‫ـﻡ‬
‫ـﺎ‪) :‬ﺤﻡ‪،‬ﺤﻡ‪،‬ﺤـ‬
‫ـﻭﺭ ﻓﻭﺍﺘﺤﻬـ‬
‫ـﺒﻊ ﺴـ‬
‫ـﻲ ﺴـ‬
‫‪ ،(٤٦ ،٤٥ ،٤٤ ،٤٣ ،٤٢ ،٤١‬ﻭﻫـ‬
‫ﻋﺴﻕ‪،‬ﺤﻡ‪،‬ﺤﻡ‪،‬ﺤﻡ‪،‬ﺤﻡ(‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ )ﺍﻟﻤﺭ( ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫)ﺍﻟﺭ(‪ ،‬ﺠﺎﺀﺕ )ﺤﻡ ﻋﺴﻕ( ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﻓـﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ)ﺤـﻡ(‪ ،‬ﻤـﻊ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ )ﺍﻟﻤﺭ( ﺘﺘﻀﻤﻥ )ﺍﻟﺭ(‪ ،‬ﻭﺃﻥ )ﺤﻡ ﻋﺴﻕ( ﺘﺘﻀﻤﻥ )ﺤﻡ(‪ .‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ )ﺤﻡ( ﻫﻲ ﺁﻴﺔ‪ ،‬ﻭ)ﻋﺴﻕ( ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﺤﺼﻲ ﺃﺤﺭﻑ‬

‫‪٣٨‬‬
‫)ﺤﻡ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ )‪ (٧‬ﺴﻭﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺤﺼﻲ ﺃﺤﺭﻑ )ﺤﻡ ﻋﺴﻕ( ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫‪١‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ‪ (١٩) = ٥ + (٧×٢) :‬ﺤﺭﻓﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ .١٣‬ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﻫﻲ )‪ (٢٩‬ﺴﻭﺭﺓ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺘﺒﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﻓﻕ ﻭﺭﻭﺩﻫـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ( ﻫـﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁﺔ؛‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ )‪ (١٤‬ﺴﻭﺭﺓ ﻭﻴﺘﻠﻭﻫﺎ )‪ (١٤‬ﺴﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﺃ ‪‬‬
‫ﺘﺘﻭﺴﻁ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟـ )‪ (٢٩‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ )‪ (٢٩‬ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴـﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺤﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻅ )ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ( ﻫﻲ )‪ (١٩‬ﻜﻠﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻴﺔ )‪ (٤١‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻠﻭﻫﺎ )‪ (٢٨‬ﺁﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻨـﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨـﻬﺎ‬
‫ﺘﺘﻭﺴﻁ ﺁﺨﺭ )‪ (٥٧‬ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﻤﻭﻗـﻊ ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻭل )‪ (٥٧‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ )‪(٢٨‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻭﻴﺘﻠﻭﻫﺎ )‪ (٢٨‬ﺴﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ )‪ (٥٧‬ﻫـﻭ )‪.(٢٩‬‬
‫ﻓﺘﺄﻤ‪‬ل!!‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺘﺘﻭﺴﻁ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﺍﻟـ )‪ ،(٢٩‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺭﺓ‬
‫ﺭﻗﻡ )‪ (٢٩‬ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪-: ٢‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺴﻭﺭ ﺘﺴﺒﻕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒـﻭﺕ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺃﺭﻗﺎﻤﻬـﺎ‬
‫) ‪ (٢٨ ،٢٧ ،٢٦‬ﻭﻓﻭﺍﺘﺤﻬﺎ )ﻁﺴﻡ‪،‬ﻁﺱ‪،‬ﻁﺴﻡ(‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺴﻭﺭ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻌـﺩ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒـﻭﺕ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺃﺭﻗﺎﻤﻬـﺎ )‪ (٣٢ ،٣١ ،٣٠‬ﻭﻓﻭﺍﺘﺤﻬـﺎ‬
‫)ﺍﻟﻡ‪،‬ﺍﻟﻡ‪،‬ﺍﻟﻡ(‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪:‬ﺇﺫﺍ ﻋﺩﺩﻨﺎ )‪ (٥‬ﺴﻭﺭ ﻗﺒل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻓﺴـﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺭﺓ )‪ (١٩‬ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺩﺩﻨﺎ )‪ (٥‬ﺴﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ )‪ (٣٨‬ﺃﻱ‬
‫)‪ (٢×١٩‬ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﻗﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪ ١٩‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ"‬ ‫‪١‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺩﻭل‬ ‫‪٢‬‬

‫‪٣٩‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﺩﺩﻨﺎ )‪ (٨‬ﺴﻭﺭ ﻗﺒل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨـﺔ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻋﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﺎﺘﺤﺘﻬﺎ )ﺍﻟﻤﺭ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﻓﻭﺍﺘﺢ )ﺍﻟﺭ(‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺩﺩﻨﺎ )‪(٨‬‬
‫ﺴﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻫﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻓﺎﺘﺤﺘﻬﺎ )ﺤﻡ ﻋﺴﻕ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﻓﻭﺍﺘﺢ )ﺤﻡ(‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻜﻠـﻪ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﻭﻀﻌﹰﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﹰﺍ ﻭﻭﺴﻁﻴﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺴﺎﺒﻕ ﺤﻭل ﻋﻼﻗﺔ ﻜل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺒﻌﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘـﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ )ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺠﻠﻐﻭﻡ( ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ )‪ (٥٧‬ﺴﻭﺭﺓ ﺘﺘﺠﺎﻨﺱ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺁﻴﺎﺘـﻬﺎ‪) :‬ﻓﺭﺩﻱ ‪ /‬ﻓﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﻲ‪ /‬ﺯﻭﺠﻲ(‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﹶﻗﺴ‪‬ﻡ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ (١١٤-٥٨) ،(٥٧-١) :‬ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼـﻑ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻫﻲ )‪ (٢٨‬ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ )‪ ،(٢٩‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻓﺎﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴـﺔ )‪،(٢٩‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ )‪ .(٢٨‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﺃﻟـ )‪ (٢٩‬ﻓﻬﻨﺎﻙ )‪ (١٤‬ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻭ)‪ (١٥‬ﺴﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻤﻼﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻤﻨﺎﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ‬
‫ﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺜل ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻬﺫﻩ ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﺘﻬل ﺒﺎﻟﻔﻭﺍﺘﺢ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ )ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺭﻗﻡ )‪ (١٩‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ( ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻨﺎ ًﺀ ﺭﻴﺎﻀﻴﹰﺎ ﻤﺤﻜﻤﹰﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ‪ ،‬ﻭﻓـﻕ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ )ﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻷﺤﺭﻑ(‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﻠﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺴﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﺴـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺯﻭﺍﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺴﺎﺭﺍﺘـﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٤٠‬‬
‫‪-٤-‬‬

‫ﳉﻤ‪‬ﻞ‬
‫ﺣﺴﺎﺏ ﺍ ﹸ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ‬

‫‪٤١‬‬
‫ﺠﻤ‪‬ل ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ‬
‫ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺘﺘﺄﻟﻑ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ )‪ (٢٩‬ﺤﺭﻓﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻷﺤـﺭﻑ‬


‫ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﻓﻬﻲ )‪ (٢٨‬ﺤﺭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟـﻑ ﻭﺍﻟﻬﻤـﺯﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺒﺠﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ ﺒﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻰ‬
‫ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤ‪‬ل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺤﺭﻑ )ﺍﻟﺘﺎﺀ( ﻭﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫)ﺙ‪ ،‬ﺥ‪ ،‬ﺫ‪ ،‬ﺽ‪ ،‬ﻅ‪ ،‬ﻍ( ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ )ﺜﺨﺫ ﻀﻅﻎ(‪.‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺒﺠﺩﻱ ﻭﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻪ ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻐﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺒﻌﺩ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨـﺎ‪،‬ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﻴﻨﻲ ﺜﻡ ﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻭﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺴﻲﺀ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺭ‬
‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺒﺠﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ‪) :‬ﺃﺒﺠـﺩ‪ ،‬ﻫـﻭﺯ‪ ،‬ﺤﻁـﻲ‪،‬ﻜﻠﻤﻥ‪ ،‬ﺴـﻌﻔﺹ‪،‬‬
‫ﻗﺭﺸﺕ‪ ،‬ﺜﺨﺫ‪ ،‬ﻀﻅﻎ( ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨﺩ )ﻗﺭﺸﺕ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﻲ‬
‫ﻜل ﺤﺭﻑ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺩﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻱ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺃ‬
‫‪١٠‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬
‫ﻕ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻡ‬ ‫ل‬ ‫ﻙ‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫‪٩٠‬‬ ‫‪٨٠‬‬ ‫‪٧٠‬‬ ‫‪٦٠‬‬ ‫‪٥٠‬‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻍ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺽ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺥ‬ ‫ﺙ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺭ‬
‫‪١٠٠٠‬‬ ‫‪٩٠٠‬‬ ‫‪٨٠٠‬‬ ‫‪٧٠٠‬‬ ‫‪٦٠٠‬‬ ‫‪٥٠٠‬‬ ‫‪٤٠٠‬‬ ‫‪٣٠٠‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬

‫‪٤٢‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺏ )ﺍﻟﺠﻤ‪‬ل( ﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻟـﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻓﻴـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ )ﺒﺭﻗﻭﻕ( ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ ﺍﻟﺒﺭﺠﻴ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺘﺤﺩﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪) :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸـﻤﺵ(‪ ،‬ﻭﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺭﺍﻓﺔ ؛ ﻓﻭﻓﺎﺓ ﺒﺭﻗﻭﻕ )ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻤﺵ (‪،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ﻟﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫﻲ ‪ (٨٠١) = (٣٠٠+٤٠+٣٠٠+٤٠+٣٠+١+١٠+٨٠) :‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ )ﺒﺭﻗﻭﻕ ( ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ )‪٨٠١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ ‪ :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﻤﻪ )ﺍﻟﺩﻟﻨﺠﺎﻭﻱ(‪ ،‬ﺭﺜﺎﻩ ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻪ ﻭﺃﺭ‪‬ﺥ ﻟﻭﻓﺎﺘﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻱ ﻟﺤــﺩﻩ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﺩﻟﻨﺠﺎﻭ ‪‬‬ ‫ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻫل ﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﺩﻴﻕ‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺭﺍﻗﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭﻋﻨــﺩﻩ‬ ‫ﻓﺼﺎﺡ ﻭﺨﺭ ﻤﻐﺸﻴﹰﺎ ﻋﻠﻴــــﻪ‬
‫ﺕ‪ :‬ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻌﺩﻩ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺨ ﹸ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻗﺼــﺭ‬

‫ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻔﺘﺎﺤﻴﺔ ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﺤﺴﺏ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل )ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺨﺕ(‬
‫ﺃﻱ ﺍﺤﺴﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﻜﻠﻤﺔ )ﺃﺭﺨﺕ(‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺘﺤﺩﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫)ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻌﺩﻩ( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺩﻟﻨﺠﺎﻭﻱ‪:‬‬
‫)‪١١٢٣) = (٥+٤+٧٠+٢+٢٠٠+٧٠+٣٠٠+٣٠+١+٤٠٠+١+٤٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﻭﺠﻬـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤـﺎﺕ‪ .‬ﺇﻻ‬

‫‪٤٣‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ‪.‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻨﻭﻭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻔﺴ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻤﺘﺼﻭ‪‬ﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺔ )‪١٣١٦‬ﻫـ( ﻟﻪ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ‪ " :‬ﻭﺴﻤﻴﺘﻪ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘـﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ‪:‬‬
‫ﻤﺭﺍﺡ ﻟﺒﻴﺩ ﻟﻜﺸﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﺭﺁﻥ ﻤﺠﻴﺩ " ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤ‪‬ل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ) ‪١٣٠٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺜﺎل ﻗﺼﺩﺕ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤ‪‬ل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻏﻀﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﺅﺭﺨـﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺘﻭﺍﺭﺙ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺅﺼ‪‬ل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠـﺩﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻴﺤﻤل ﺨﻴﺭﹰﺍ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ " :‬ﺃﻨـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺘﻼ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .‬ﻓﺤﺴﺒﻭﻩ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻨﺩﺨل ﻓﻲ ﺩﻴﻥ‬
‫ﻤﺩﺘﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺴﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻓﻬـل ﻏﻴـﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺹ ﻭﺍﻟﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺨﻠﻁﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻼ ﻨﺩﺭﻱ ﺒﺄﻴﻬﺎ ﻨﺄﺨﺫ " ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﻭﻱ‬
‫ﻤﻌﻘﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ " :‬ﻓﺈﻥ ﺘﻼﻭﺘﻪ ﺇﻴ‪‬ﺎﻫﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻗﹼﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻬﻡ …" ﺇﺫﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ )ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ( ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺨﺭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺇﺴـﺤﺎﻕ ﺍﻟﻜﻠﺒـﻲ … ﻭﺴـﻨﺩﻩ‬
‫ﻀﻌﻴﻑ" ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺭﻜﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒـل‬
‫ﻴﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤل ﺃﺼل ﺩﻴﻨﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻬـﻡ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺃﺭﺠﺢ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ‬

‫‪٤٤‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪ .‬ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻴﻤﻜـﻥ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻨﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﺩﺨﹼﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺠﻤـل‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺍﻁﺄﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ؟! ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺤﻤل ﺴﺭﹰﺍ ﻋﺩﺩﻴﺎﹰ؟! ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻭﺴﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﺃﻭ ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﻤﺴﻠﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺴﻠﻙ ﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﻤﺕ ﺒﺼﻠﺔ ﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴـﺭﻫﻡ‬
‫ﻤﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻭﺍ ﺃﻭ ﺃﺨﻁﺄﻭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻨﺤﺭﻓﻭﺍ‪ .‬ﻭﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠـﺔ‬
‫ﺘﺭﻫﺹ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺒﻨﻴﺔ ﻋﺩﺩﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤ‪‬ل‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻤﺴﻠﻙ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤ‪‬ل‪ ،‬ﻭﺴﻴﻼﺤﻅ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭ‪‬ل ﻭﺍﻻﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻻﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺜﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴـﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ‬
‫)ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘـﻭﻗﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺈﺸـﺭﺍﻑ‬
‫ﻭﺤﻴًﺎ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪‬‬
‫ﻋﺭ‪‬ﻑ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺄﻨـﻪ ‪sπ©3t6Î/ :‬‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ‪ :‬‬

‫‪ ،%Z.u‘$t7ãΒ‬ﺁﻴﺔ ‪ ٩٦‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ .‬ﻭﺠﻤ‪‬ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫﻭ )‪ .(١٠٦٣‬ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‬

‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺒﺄﻨﻪ‪ ،çµs9öθym $oΨø.t≈t/ “Ï%©!$# :‬ﺃﻴﺔ )‪ (١‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺠﻤ‪‬ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ‬

‫ﺃﻴﻀﹰﺎ )‪ .(١٠٦٣‬ﻫﺫﻩ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ؟!‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪) :‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ( ﺘﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ )ﺴﻭﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل(‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ )ﺍﻷﻗﺼﻰ( ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓـﻲ‬

‫‪٤٥‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ(‪ .‬ﻭﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻜل ﺇﻓﺴﺎﺩﺓ ﺒﺩﺨﻭل ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼـﻰ‪ .‬ﺃﻱ‬
‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺨﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ( ﺘﹸﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻫﻜﺫﺍ )ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‬
‫ﺠﻤ‪‬ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫﻭ )‪ (٣٦١‬ﺃﻱ )‪ .(١٩×١٩‬ﻭﻏﻨﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻗﺼﺎ(‪ ،‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١٩‬ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪ .‬ﻭﺘﺭﺴـﻡ ﻋﺒـﺎﺭﺓ )ﺒﻨـﻭ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻫﻜﺫﺍ‪) :‬ﺒﻨﻭﺍ ﺇ ﺴﺭﺀﻴل( ﻭﺠﻤ‪‬ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫـﻭ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ )‪ (٣٦١‬ﺃﻱ )‪ .(١٩×١٩‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺁﺨﺭ‪ ،١‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺘﺴﺘﻬل ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﻨﻤل( ﺒـﺎﻟﺤﺭﻓﻴﻥ )ﻁـﺱ(‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻫﻭ )‪ ،(٢٧‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺤﺭﻑ )ﻁ( ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ )‪ .(٢٧‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺤﺭﻑ )ﺱ( ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭ )‪ (٩٣‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﻨﻤل(‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ)ﻁ‪،‬ﺱ( ﻫﻭ )‪ ،(١٢٠‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻤﺠﻤﻭﻉ )ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ +‬ﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ(‪ .‬ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻼﻨﺘﺒـﺎﻩ ﺃﻥ ﺠﻤ‪‬ـل‬
‫ﻜﻠﻤﺔ )ﻨﻤل ( ﻫﻭ )‪.(١٢٠‬‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﻤﺯﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ .‬ﻭﺠﻤ‪‬ل ﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺃﺒﻴﺽ ﻫﻭ )‪.(٨١٣) = (٨٠٠+١٠+٢+١‬‬
‫ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﺒﻴﻀﺕ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺭﺘﻴﻥ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ )‪ (١٠٧‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﻵﻴﺔ )‪ (٨٤‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪ .‬ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ) ﺘﺒﻴﺽ( ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ )‪ (١٠٦‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ .‬ﻭﻭﺭﺩﺕ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ )‪ (١٨٧‬ﻤـﻥ‬

‫‪ ١‬ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺯﻭﺍل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،٢٠٢٢‬ﻨﺒﻭﺀﺓ ﺃﻡ ﺼﺩﻑ ﺭﻗﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٤٦‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ )ﺒﻴﻀﺎﺀ ( ﻓﺘﻜﺭﺭﺕ )‪ (٦‬ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ )‪ (١٠٨‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻴﺔ )‪ (٢٢‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻴﺔ )‪ (٣٣‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻴﺔ‬
‫)‪ (١٢‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻵﻴﺔ )‪ (٣٢‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻴﺔ )‪ (٤٦‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻓﺎﺕ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻜﻠﻤﺔ )ﺒﻴﺽ ﻭ ﺒﻴﺽ( ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﻭﺭﺩﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴـﺔ )‪(٢٧‬‬
‫ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻴﺔ )‪ (٤٩‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬


‫‪١٠٧‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﺒﻴﻀﺕ‬
‫‪٨٤‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﺍﺒﻴﻀﺕ‬
‫‪١٠٦‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﺘﺒﻴﺽ‬
‫‪١٨٧‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺽ‬
‫‪١٠٨‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫ﺒﻴﻀﺎﺀ‬
‫‪٢٢‬‬ ‫ﻁﻪ‬ ‫ﺒﻴﻀﺎﺀ‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒﻴﻀﺎﺀ‬
‫‪١٢‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻤل‬ ‫ﺒﻴﻀﺎﺀ‬
‫‪٣٢‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ ‫ﺒﻴﻀﺎﺀ‬
‫‪٤٦‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ‬ ‫ﺒﻴﻀﺎﺀ‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ﻓﺎﻁﺭ‬ ‫ﺒﻴﺽ‬
‫‪٤٩‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ‬ ‫ﺒ‪‬ﻴﺽ‬
‫‪٨١٣‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫‪٤٧‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺠﻤﻌﻨﺎ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻨـﻲ ﺍﻟﻠـﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﺒﻴﺽ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﻭ ﺠﻤ‪‬ل ﻜﻠﻤﺔ ) ﺃﺒﻴﺽ ( = )‪. (٨١٣‬‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ( ﻫﻲ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼـﻑ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،١‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﻋﻨﺼـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻫﻭ )‪ (٥٧‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺠﻤ‪‬ل ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ( ‪ .(٥٧) = (٤+١٠+٤+٨+٣٠+١) :‬ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤـﺔ‬
‫)ﺤﺩﻴﺩ( ﻓﺠﻤ‪‬ﻠﻬﺎ ﻫﻭ )‪ .(٢٦) = (٤+١٠+٤+٨‬ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ )‪ (٢٦‬ﻫـﻭ ﺃﻴﻀـﹰﺎ‬
‫ﻥ )‪ (٥٧‬ﻫﻭ )ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﺫﺭﻱ( ﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫)ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺫﺭﻱ( ﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺃﻥ )ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺫﺭﻱ( ﻫﻭ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻭﻨﺎﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ )ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﺫﺭﻱ( ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﺩﺩ )ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻭﻨﺎﺕ ‪ +‬ﺍﻟﻨﻴﻭﺘﺭﻭﻨﺎﺕ(‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻗﺼﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﺫﺭﻱ ﻟﻠﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ )‪ (٥٧‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ‬
‫ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺠﻤ‪‬ل ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ(؟! ﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻥ ﺍﻟـﻭﺯﻥ ﺍﻟـﺫﺭﻱ ﻟﻠﺤﺩﻴـﺩ ﻫـﻭ‬
‫)‪ (٥٥,٨‬ﻭﻟﻴﺱ )‪ .(٥٧‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﺩﻴﺩ )‪ (٥‬ﻨﻅﺎﺌﺭ‪ ،‬ﺃﻭﺯﺍﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺫﺭﻴـﺔ )‪،٥٥‬‬
‫‪ ،(٥٩ ،٥٨ ،٥٧ ،٥٦‬ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﻴـﺭ )‪ (٥٧‬ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﻨﺘﺼـﻑ‬
‫ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ )‪ (٥٥،٨‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﺭﺍﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ‬
‫ﻜل ﻨﻅﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﻟﻠﻌﺩﺩ )‪ (٥٧‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺢﺃ‪‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﹸﺘ ‪‬ﺭﺠ‪ ‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻫﻭ )‪ ،(٥٧‬ﻭﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻫـﻭ‬
‫)‪ .(٢٩‬ﻭﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﻨﺎ ‪ (٢٩×٥٧) :‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ )‪ (١٦٥٣‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‬
‫ﻤﻥ )‪.(٥٧-١‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ )ﺤﺩﻴﺩ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺴـﻭﺭﺓ )ﺍﻟﺤـﺞ( ﻭﺴـﻭﺭﺓ )ﻕ(‪.‬‬
‫ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ) ﺤﺩﻴﺩﺍ( ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ) ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ(‪ .‬ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ) ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ( ﻓﻲ ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫)ﺍﻟﻜﻬﻑ(‪ ،‬ﻭﺴﻭﺭﺓ )ﺴﺒﺄ( ﻭﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ(‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ( ﻟﻡ ﺘـﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤـﺔ‬

‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪ ،(٥٧‬ﻭﻜﻭﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )‪.(١١٤‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪٤٨‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ( ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )‪ (٦‬ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫)‪ (٦‬ﺴﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻜﻠﻤﺔ )ﺤﺩﻴﺩﺍ( ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺭﻗﻡ )‪ (٦٦٧‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﺴﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺤﺩﻴﺩﹰﺍ( ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ )‪.(٦٦٧‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ( ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﻜﻬﻑ( ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺭﻗﻡ )‪ .(١٤٠٢‬ﻭﻜﻠﻤﺔ )ﺤﺩﻴﺩ(‬
‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﺤﺞ( ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺭﻗﻡ )‪ ،(٣٦٨‬ﻭﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ( ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ )ﺴﺒﺄ( ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺭﻗﻡ )‪ ،(١٧٧‬ﻭﻜﻠﻤﺔ )ﺤﺩﻴﺩ( ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ )ﻕ( ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺭﻗﻡ )‪ .(١٨٣‬ﻭﻜﻠﻤﺔ‬
‫)ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ( ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ( ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺭﻗﻡ )‪ ،(٤٦١‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺠﻤـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗــﻊ ‪ (٣٢٥٨) = (٤٦١+١٨٣+١٧٧+٣٦٨+١٤٠٢+٦٦٧) :‬ﻭﺍﻟﺠــﺫﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﻌﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻫﻭ )‪ (٥٧،٠٧٨٨‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪.‬‬

‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫‪٦٦٧‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫ﺤﺩﻴﺩﹰﺍ‬


‫‪١٤٠٢‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‬
‫‪٣٦٨‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫ﺤﺩﻴﺩ‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫ﺴﺒﺄ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‬
‫‪١٨٣‬‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺤﺩﻴﺩ‬
‫‪٤٦١‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‬
‫‪٣٢٥٨‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ )‪.… y‰ƒÏ‰ptø:$# $uΖø9t“Ρr&uρ  : (٢٥‬‬

‫ﻭﻟﻭ ﺴﺄﻟﺕ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺇﻨﺯﺍﻟﻪ؟ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪ßìÏ≈oΨtΒuρ Ó‰ƒÏ‰x© Ó¨ù't/ ϵŠÏù  :‬‬

‫‪٤٩‬‬
‫‪  Ö“ƒÌ“tã ;“Èθs% ©!$# ¨βÎ) 4 Í=ø‹tóø9$$Î/ …ã&s#ß™â‘uρ …çνçÝÇΖtƒ ⎯tΒ ª!$# zΝn=÷èu‹Ï9uρ Ĩ$¨Ζ=Ï9‬ﻭﻓﻕ‬

‫ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺠﻤ‪‬ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻭ )‪ .(٣٢٦٣‬ﻭﺍﻟﺠﺫﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﻌﻲ‬


‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻫﻭ )‪ (٥٧،١٢‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺩﺩ‬
‫)‪ (٣٢٦٣‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻜﻠﻤﺔ ﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭ )‪ ،(٥‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴﺭ ؟!‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ )‪ (٢٩‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻔﺘـﺘﺢ ﺒـﺄﺤﺭﻑ‬
‫ﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻭﺭ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻭﻫﻲ ‪) :‬ﻁﻪ‪ ،‬ﻁﺴﻡ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻁﺱ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﻤل‪ ،‬ﻁﺴﻡ‪:‬ﺍﻟﻘﺼﺹ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ( ﻟﻠـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺎﻀـل‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ‪‬ﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺼل )ﻓﻭﺍﺼل ﺍﻵﻱ( ‪ … " :‬ﻜل ﺴﻭﺭﺓ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻁﺎﺀ ﺘـﺭﺩ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌﻠﻬﺎ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻗﺒل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﺜل ) ﻁﻪ‪ ،‬ﻭﻁﺱ‪ ،‬ﻭﻁﺴﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،‬ﻭﻁﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ( ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺒـﺎﻟﺤﺭﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ )ﻁ( ﻗﺼﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻔﺼﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ …"‪.‬‬

‫ﻟﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺃﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼـﺹ‬
‫)‪ (١٩‬ﻤﺭ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ‪‬ﺍﺌﻲ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺤﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺀ ﺘﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﺴﺎﺭﻋﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺇﺤﺼـﺎﺀ ﺘﻜـﺭﺍﺭ‬
‫)ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ( ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ )ﻤﻭﺴﻰ( ﺘﻜـﺭﺭ )‪(١٨‬‬
‫ﻤﺭ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩ ﺍﺴﻡ )ﻫﺎﺭﻭﻥ( ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ )ﻤﻭﺴـﻰ ﻭﻫـﺎﺭﻭﻥ(‬
‫)‪ (١٩‬ﻤﺭﺓ‪ .‬ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻻ ﻨﺠﺩ ﻤﺜل ﺍﻟـﺘﻼﺯﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺒل ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺴﻼ ﻤﻌﹰﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﻴﺠﺩﺭ ﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺃﻥ ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﻻ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪٥٠‬‬
‫ﺠﻤ‪‬ل ﻜﻠﻤﺔ )ﻤﻭﺴﻰ( ﻫﻭ)‪ (١١٦‬ﻭﺠﻤ‪‬ل ﻜﻠﻤـﺔ )ﻫـﺭﻭﻥ( ﻭﻓـﻕ ﺭﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻫﻭ )‪ (٢٦١‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺠﻤ‪‬ل )ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻫﺭﻭﻥ( ﻫﻭ )‪.(٣٧٧‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻟﻴﻙ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻭ ﻫـﺎﺭﻭﻥ ﻓـﻲ ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻫﻭ )‪ (٣٧٧‬ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺠﻤ‪‬ل ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ ﻤﻌﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ ٧٦ ٤٨ ٤٤ ٤٣ ٣٨ ٣٧ ٣٦ ٣٤ ٣١ ٣٠ ٢٩ ٢٠ ١٩ ١٨ ١٥ ١٠ ٧ ٣‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫‪٣٧٧‬‬ ‫ﻋﺩﺩ‬
‫‪٢٩ ٢٦ ١٣ ١٦ ٢٧ ١٨ ١٧ ١٤ ١٩ ١٩ ٢٧ ١٨ ٣٢ ١٦ ٣٨ ١٧ ٢٢‬‬ ‫‪٩‬‬
‫ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻓﺘﺤﺕ ﻜﺘﺎﺏ ) ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ( ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻓـﺅﺍﺩ‬ ‫ﺏ‪-‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ) ﻫﺎﺭﻭﻥ( ﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )‪ (٢٠‬ﻤﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟﻠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ) ﻫﺎﺭﻭﻥ ( ﻓﺴـﺘﺠﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﻭ )‪.(٣٧٧‬‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒـ )ﻁ( ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ )ﻫﺎﺭﻭﻥ( ﺴﺒﻊ ﻤـﺭﺍﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺝ‪-‬‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ٩٢ ،٩٠ ،٧٠ ،٣٠) :‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ(‪ ،‬ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ) ‪ ،٤٨ ،١٣‬ﻤﻥ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻁﺴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ(‪ ،‬ﻭﺍﻵﻴﺔ )‪ ٣٤‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻁﺴﻡ ﺍﻟﻘﺼﺹ ( ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ‪.(٣٧٧) =(٣٤+٤٨+١٣+٩٢+٩٠+٧٠+٣٠) :‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺘﻜﺭﺭ ﺍﺴﻡ )ﻤﻭﺴﻰ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒــ )ﻁ( )‪ (٤٦‬ﻤـﺭ‪‬ﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﺠﻤ‪‬ل )ﻤﻭﺴﻰ( ﺒﻌـﺩﺩ ﺘﻜـﺭﺍﺭﻩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺘﺞ ‪= (٤٦×١١٦) :‬‬
‫)‪ .(٥٣٣٦‬ﻭﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﺠﻤ‪‬ل )ﻫﺭﻭﻥ( ﺒﻌﺩﺩ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒــ‬
‫ـﻭﻉ‪:‬‬
‫ـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤـ‬ ‫ـﺎﺘﺞ )‪ .(١٨٢٧) = (٧×٢٦١‬ﻭﻋﻠﻴـ‬
‫ـﻪ ﻴﻜـ‬ ‫ـﻭﻥ ﺍﻟﻨـ‬
‫)ﻁ( ﻴﻜـ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻫﻭ )‪.(٣٧٧ ×١٩‬‬
‫)‪ (٧١٦٣) = (١٨٢٧+٥٣٣٦‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻫﻨﺎ ﺃ ‪‬‬

‫ﻻ ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪٥١‬‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻟﺤﺠﺭ ( ‪ß⎯øtwΥ $¯ΡÎ) :‬‬

‫‪  tβθÝàÏ≈ptm: …çµs9 $¯ΡÎ)uρ tø.Ïe%!$# $uΖø9¨“tΡ‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ‬

‫ﺃﻨﺯل ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﺤﻔﻅﻬـﺎ ﻷﻥ‬
‫ﻜل ﺭﺴﻭل ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ؟!‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ،‬ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻴﻙ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤ‪‬ل ‪:‬‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻭ )ﺍﻟﺫﻜﺭ( ﻷﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺤﻔﻅـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻜﻠﻤﺎﺕ )ﺍﻟﺫﻜﺭ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭ‪‬ﻓﺔ ﺒــ‬

‫)ﺃل(‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺫﻜﺭ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪$¯ΡÎ)uρ tø.Ïe%!$# $uΖø9¨“tΡ ß⎯øtwΥ $¯ΡÎ) :‬‬

‫‪  tβθÝàÏ≈ptm: …çµs9‬ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺭﻗﻡ )‪ (٦٣‬ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ) ﺍﻟﺤﺠﺭ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ )‪ .(١٥‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺫﻜﺭ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ )‪ (٥٧٥‬ﻤﻥ ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫)ﺍﻟﻨﺤل( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ )‪ ،(١٦‬ﺜﻡ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺫﻜﺭ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ )‪(١١٠٣‬‬
‫ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ )‪ ،(٢١‬ﺜﻡ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟـﺫﻜﺭ( ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ )‪ (٣٥٧‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ )‪ ،(٢٥‬ﺜﻡ ﻜﻠﻤﺔ‬
‫)ﺍﻟﺫﻜﺭ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ )‪ (٦٢‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ )ﻴﺱ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ )‪،(٣٦‬‬
‫ﺜﻡ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺫﻜﺭ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ )‪ (٤‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ )ﺹ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺤﻑ‬
‫)‪ .(٣٨‬ﺜﻡ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺫﻜﺭ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ )‪ (٦٣‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ )ﺹ(‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤﻲ ‪:‬‬

‫‪٥٢‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬
‫‪١٨٩‬‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫‪٢١‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫‪١٥‬‬ ‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬
‫‪٢٢٢٧‬‬ ‫‪٦٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٦٢‬‬ ‫‪٣٥٧‬‬ ‫‪١١٠٣‬‬ ‫‪٥٧٥‬‬ ‫‪٦٣‬‬ ‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫‪٢٤١٦‬‬
‫ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺫﻜﺭ( ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﺤﺠﺭ( ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ )‪ (٦٣‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ )ﺹ( ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ )‪ ،(٦٣‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗـﻑ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺫﻜﺭ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪  tβθÝàÏ≈ptm: …çµs9 $¯ΡÎ)uρ tø.Ïe%!$# $uΖø9¨“tΡ ß⎯øtwΥ $¯ΡÎ)‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺫﻜﺭ(‬

‫ﻥ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ )ﺹ( ‪ )} :‬ﺃﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ …( ﻟﻨﺠﺩ ﺃ ‪‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ )ﺹ( ﻫﻲ‪{  Ìø.Ïe%!$# “ÏŒ Éβ#u™öà)ø9$#uρ 4 üÉ:‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬

‫ﺴﻭﺭﺓ )ﺹ( ﺘﺴﺘﻬل ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ )ﺍﻟﺫﻜﺭ(‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﻋﺩﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻵﻴﺔ)‪ (٩‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠـﺭ ‪tø.Ïe%!$# $uΖø9¨“tΡ ß⎯øtwΥ $¯ΡÎ) :‬‬

‫‪  tβθÝàÏ≈ptm: …çµs9 $¯ΡÎ)uρ‬ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻵﻴﺔ )‪ (٨‬ﻤـﻥ ﺴـﻭﺭﺓ )ﺹ( ‪tΑÌ“Ρâ™r& :‬‬

‫‪ … $uΖÏΨ÷t/ .⎯ÏΒ ãø.Ïe%!$# ϵø‹n=tã‬ﻫﻭ )‪ ( ٢١٦٦‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻫﻭ )‪،(١١٤×١٩‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١١٤‬ﻫﻭ ﻋﺩﺩ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺤﻔﻅﻪ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ )‪ (٩‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﺤﺠﺭ(‪ ،‬ﻭﺍﻵﻴﺔ )‪ (٨‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ )ﺹ( ﻤﻥ‬
‫)‪ (١٩‬ﺤﺭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫)ﺀ‪،‬ﺍ‪،‬ﺏ‪،‬ﺡ‪،‬ﺫ‪،‬ﺭ‪،‬ﺯ‪،‬ﺵ‪،‬ﻅ‪،‬ﻉ‪،‬ﻑ‪،‬ﻕ‪،‬ﻙ‪،‬ل‪،‬ﻡ‪،‬ﻥ‪،‬ﻩ‪،‬ﻭ‪،‬ﻱ( ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﺠﻤ‪‬ل ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻫﻭ)‪ .(٢٥٣٠‬ﻭﺇﺫﺍ ﻁﺭﺤﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺠﻤ‪‬ل ﺍﻵﻴﺔ ‪ß⎯øtwΥ $¯ΡÎ)  :‬‬

‫‪  tβθÝàÏ≈ptm: …çµs9 $¯ΡÎ)uρ tø.Ïe%!$# $uΖø9¨“tΡ‬ﻭﻓﻕ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ‪:‬‬

‫‪٥٣‬‬
‫)‪ (١١٤) = (٢٤١٦-٢٥٣٠‬ﻭﻫﻭ ﻋﺩﺩ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺠﻤﻌﻨﺎ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺭ‪ ،‬ﻨﻔﺎﺠﺄ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫـﻭ‬

‫ﺠﻤ‪‬ــل ﻗﻭﻟــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ‪=  tβθÝàÏ≈ptm: …çµs9 $¯ΡÎ)uρ tø.Ïe%!$# $uΖø9¨“tΡ ß⎯øtwΥ $¯ΡÎ) :‬‬

‫)‪.(٢٤١٦‬‬

‫‪٥٤‬‬
‫‪-٥-‬‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬
‫ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻟﻔﻠﻚ‬

‫‪٥٥‬‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﻔﺼﻴل ﺤـﻭل‬


‫ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ ،(١٩‬ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﺍﻟ ﹶﻘﺴ‪‬ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺴـﻤﻪ‬

‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌـﺩﺩ )‪øŒÎ) È≅ø‹©9$#uρ ∩⊂⊄∪ ÌuΚs)ø9$#uρ ξx.  : (١٩‬‬

‫&‪  ∩⊂∈∪ Îy9ä3ø9$# “y‰÷nZ} $pκ¨ΞÎ) ∩⊂⊆∪ txó™r& !#sŒÎ) Ëxö6Á9$#uρ ∩⊂⊂∪ tt/÷Šr‬ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ‬

‫ﻴﻨﺘﺠﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺎﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻌـﺩﺩ‬
‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬
‫)‪ (١٩‬؟! ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻴﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﻟﻨﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ .(١٩‬ﻭﻗﺩ ﻓﺼ‪‬ﻠﻨﺎ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ‪:‬‬
‫)ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪ ١٩‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ(‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﻨﻴﻭﻥ‬
‫ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ‪ ،‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ )‪ (١٩‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻫﻲ )‪ (٣٦٥,٢٤٢٢‬ﻴﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ ﻫـﻲ )‪(٣٥٤,٣٦٧‬‬
‫ﻴﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ ﻫﻭ )‪ (١٠,٨٧٥٢‬ﻴﻭﻤـﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ )‪ (٣٣,٥٨‬ﺴﻨﺔ ﺸﻤﺴﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺴﻨﺔ ﺸﻤﺴﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠـﺔ‪ .١‬ﺃﻱ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﺘﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺒﻌـﺩ‬
‫)‪ (٣٣,٥٨‬ﺴﻨﺔ ﺸﻤﺴﻴﺔ‪.‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜل ﻨﻘﻁﺔ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ )ﺩﻭﺭﺓ( ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ‬
‫)‪ (٣٣,٥٨‬ﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻟﻭ ﺘﺴﺎﺀﻟﻨﺎ‪ :‬ﻓـﻲ ﺃﻱ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟـ )‪(١٩‬؟ ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ )‪ (١٩‬ﺒﺩﺃﺕ ﺴـﻨﺔ )‪٦٠٤‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺴﻨﺔ )‪٦٣٨‬ﻡ( ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺒـ )‪ (٦‬ﺴﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ )‪٦١٠‬ﻡ( ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪٣٣,٥٨٤ = ١٠,٨٧٥٢ ÷ ٣٦٥,٢٤٢٢‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪٥٦‬‬
‫ﻭﻗﺒل ﻨـﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺒـ )‪ (٦‬ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ )‪(٦٣٢‬ﻡ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ "‪ "١٩‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭل ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬
‫)‪ (٣٦٥‬ﺩﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻗﺩ ﺩﺍﺭ ﺤﻭل ﺍﻷﺭﺽ )‪ (١٢‬ﺩﻭﺭﺓ‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﻟﻸﺭﺽ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﻀﻤﻨﺕ )‪ (٣٦٥‬ﺩﻭﺭﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭ)‪ (١٢‬ﺩﻭﺭﺓ ﻟﻠﻘﻤـﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺸﻤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭ‬
‫ﺤﻭل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺤﻭل ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇ ‪‬‬
‫ﻗﻤﺭﻱ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ " ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﻴﻭﻡ‪،‬ﻴﻭﻤﹰﺎ( ﻤﻔﺭﺩﺓ ﺘﻜﺭﺭﺕ )‪ (٣٦٥‬ﻤﺭﺓ‪ .‬ﻤـﻊ ﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻜﻠﻤﺔ )ﻴﻭﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺴﻘﻁﺕ ﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭ ﹸﻨﺹ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺸﻬﺭ‪ ،‬ﺸﻬﺭﹰﺍ( ﻤﻔﺭﺩﺓ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )‪ (١٢‬ﻤﺭﺓ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻡ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﻜﻠﻤﺔ )ﻴﻭﻡ(‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺔ )ﺸﻬﺭ( ﻤﻔﺭﺩﺓ ؟ ﻓﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ )‪ (٣٦٥‬ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻴﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫـﻲ )‪(١٢‬‬
‫ﺸﻬﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺸﻬﺭﹰﺍ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻫـﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﻟﻸﺭﺽ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ )‪ (٣٦٥‬ﺩﻭﺭﺓ ﻟﻸﺭﺽ ﺤـﻭل ﻨﻔﺴـﻬﺎ‪ ،‬ﻭ)‪(١٢‬‬
‫ﺩﻭﺭﺓ ﻟﻠﻘﻤﺭ ﺤﻭل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺤﻭل ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬
‫"ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻨﻭﻓل"‪ ١‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺹ )ﻴﻭﻤﺌﺫ‪ ،‬ﻴﻭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻭﻤﻜﻡ( ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻟـﻪ‬
‫ﻭﺠﺎﻫﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻴﺘﻡ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻨـﺎ‬
‫ﻨﺤﺼﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﻴﻭﻡ‪،‬ﻴﻭﻤﹰﺎ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺭﺴﻤﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺔ‬
‫)ﻴﻭﻤﺌ ٍﺫ( ﻤﺭﺴﻭﻤﺔ )ﻴﻭﻡ ﺇ ٍﺫ( ﻷﺤﺼﻴﻨﺎﻫﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤﺼﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﻴﻭﻡ‪،‬‬
‫ﻴﻭﻤﹰﺎ( ﻭﻻ ﻨﺤﺼﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﻴﻭﻤﺌﺫ‪ ،‬ﻴﻭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻭﻤﻜﻡ( ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺩﺭ ﺃﻥ ﻨﻠﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒـﺎﻩ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜﻠﻤﺔ )ﻴﻭﻡ‪،‬ﻴﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻴﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻭﻤﺌﺫ‪ ،‬ﻴﻭﻤﻜﻡ‪ ،‬ﻴـﻭﻤﻬﻡ…( ﺘﻜـﺭﺭﺕ ﻓـﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪٥٧‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )‪ (٤٧٥‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﺩﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ )‪ (١٩‬ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻴـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ .١‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺩﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﻭل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻗـﺩ ﺩﺍﺭﺕ‬
‫)‪ (٢٥‬ﻤﺭﺓ ﺤﻭل ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ )‪ (١٩‬ﺩﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻗﺩ ﺩﺍﺭﺕ )‪ (٤٧٥) = (١٩×٢٥‬ﻤﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﻜﻭﻥ ﻗـﺩ ﺩﺍﺭﺕ ﺤـﻭل‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ )‪ (٣٦٥‬ﺩﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻗﺩ ﺩﺍﺭ ﺤـﻭل ﻨﻔﺴـﻪ ﻭﺤـﻭل ﺍﻷﺭﺽ )‪(١٢‬‬
‫ﺩﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺘﺴﻤﻰ )ﺴﻨﺔ(‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻘﻁـﺔ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﻫﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺼـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ‬
‫ﻟﻸﺭﺽ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻨـﺩ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ )ﺍﻟﺴﻨﺔ( ﺘﻌﻨﻲ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺭ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﺘﻰ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻤﻌﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺩﺍﺜﻴـﺔ‬
‫ﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺼل ﻤﺭﺓ ﻜل )‪ (١٩‬ﺴﻨﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻨـﻪ ﻴﺤﺼـل‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇ ‪‬‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ؟ ﺇ ‪‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻤﺱ )‪ (١٩‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴـﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻤـﺭ ﺤـﻭل ﺍﻷﺭﺽ‬
‫)‪ (٢٣٥‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺒـ) ﺍﻟـﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺴـﻭﻓﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﻟﻠﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻘﺎﻭﻴﻡ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ )‪.(١٩‬‬
‫ﻜل )‪ (١٩‬ﺴﻨﺔ ﺇﺫﻥ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺩﻭﺭﺓ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻭﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻹﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ )ﺴﻨﺔ( ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ )‪ (٧‬ﻤـﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻜﺭﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ )ﺴﻨﻴﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )‪ (١٢‬ﻤﺭﺓ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ )ﺴﻨﺔ‬
‫ﻥ ﻜل )‪ (١٩‬ﺴﻨﺔ ﻗﻤﺭﻴـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ )‪(٧‬‬
‫ﻭﺴﻨﻴﻥ( = )‪ (١٩‬ﻤﺭﺓ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺴﻨﻴﻥ ﻜﺒﻴﺴﺔ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ )‪ (٣٥٥‬ﻭ )‪ (١٢‬ﺴﻨﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ )‪.(٣٥٤‬‬

‫ﻴﻭﻡ ﺃﻱ ﻨﺠﻡ ﺃﻭ ﻜﻭﻜﺏ ﻫﻭ ﺩﻭﺭﺘﻪ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﻭل ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻴﻌﺎﺩل )‪ (٢٥‬ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ‬ ‫‪١‬‬

‫ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫‪٥٨‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺩﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻴﻨـﺘﺞ‬
‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ )‪ (٣٦٥‬ﺩﻭﺭﺓ ﻟﻸﺭﺽ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ )‪ (١٢‬ﺩﻭﺭﺓ ﻟﻠﻘﻤﺭ ﺤـﻭل ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﺤﻭل ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﺩﻭﺭﺓ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺩﻭﺭﺍﺕ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺴﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫)ﻭﺍﺤﺩﺓ( ﻓﻘﺩ ﺘﻀﻤﻨﺕ )‪ (١٩‬ﺩﻭﺭﺓ ﻟﻸﺭﺽ ﺤﻭل ﺍﻟﺸـﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺴـﻤﻰ ﻜـل ﺩﻭﺭﺓ‬
‫)ﺴﻨﺔ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺎﺩل ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ )‪ (١٩,٥٨‬ﺴﻨﺔ ﻗﻤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻜـﺭﺭﺕ )ﺴـﻨﺔ‬
‫ﻭﺴﻨﻴﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )‪ (١٩‬ﻤﺭﺓ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻨﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺭﺭﺕ )ﻴﻭﻡ‪،‬ﻴﻭﻤﺎ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )‪ (٣٦٥‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺩﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻸﺭﺽ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺭﺭﺕ )ﺸﻬﺭ‪،‬ﺸـﻬﺭﹰﺍ( )‪(١٢‬‬
‫ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻸﺭﺽ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ‬
‫ﺘﺴﻤﻰ )ﺴﻨﺔ(‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ )ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺴﻨﻴﻥ( )‪ (١٩‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺩﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﹰﺍ ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻤﻌـﹰﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﻴﻭﻡ( ﻤﻨﻀﺒﻁﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺭﺽ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﺴـﻨﺔ(‬
‫ﻤﺘﻌﺩﺩ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺴـﻨﺔ ﺍﻟﺤﻀـﻴﺽ‪ ،‬ﻭﺴـﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺴﻭﻑ…‪ .‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻨﺎﻙ )ﺴﻨﻴﻥ( ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘـﻁ‬
‫ﻥ )ﺴﻨﻴﻥ( ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ )‪ (١٢‬ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫)ﺴﻨﺔ(‪ .‬ﻭﻴﻠﺤﻅ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻲ )‪ (١٢‬ﻫﻭ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟـ )‪ (٣٥٤‬ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻜل )‪(١٩‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻗﻤﺭﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ )ﺴﻨﺔ( ﻓﻘﺩ ﺘﻜﺭﺭﺕ )‪ (٧‬ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﻗﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ )‪ (٧‬ﻫﻭ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟـ )‪ (٣٥٥‬ﻴﻭﻤﹰﺎ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﻓﻲ ﺤﻕ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪y]Î7n=sù :‬‬

‫‪ . $YΒ%tæ š⎥⎫Å¡÷Ηs~ ωÎ) >πuΖy™ y#ø9r& öΝÎγ‹Ïù‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ )ﻨﻭﺤﹰﺎ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﻟﺒﺙ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ )‪ (٩٥٠‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻓـﻼ ﻴـﺘﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ"…ﺇﻻ ﺨﻤﺴﻴﻥ…"؟! ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل‪،$YΒ%tæ š⎥⎫Å¡÷Ηs~ ωÎ):‬‬

‫‪٥٩‬‬
‫ﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﺴﻨﺔ( ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ‪ >πuΖy™ y#ø9r&‬؟! ﺃﻻ ﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﻌﺎﻡ(؟!‬
‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺘﺩل ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺠﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻜﻠﻤﺔ )ﻋﺎﻡ( ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ‪Ÿξsù:‬‬

‫‪ 4 #x‹≈yδ öΝÎγÏΒ$tã y‰÷èt/ tΠ#tysø9$# y‰Éfó¡yϑø9$# (#θç/tø)tƒ‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪×οyŠ$tƒÎ— â™û©Å¤¨Ψ9$# $yϑ¯ΡÎ) :‬‬

‫‪ $YΒ%tæ …çµtΡθãΒÌhptä†uρ $YΒ%tæ …çµtΡθ=Ïtä† (#ρãxx. š⎥⎪Ï%©!$# ϵÎ/ ‘≅ŸÒム( Ìøà6ø9$# ’Îû‬‬

‫ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﻼﻋﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻭﻫﻲ ﺃﺸﻬﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ‪.‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺴﻨﺔ( ﺘﺩل ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻜﻠﻤﺔ )ﻋﺎﻡ( ﺘﺩل ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ‪‬ﻴ ﹶﻜﺜﱢﺭ‬

‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﺴﻨﺔ( ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ، t⎦⎫ÏΖÅ™ x8ÌçΗéå ô⎯ÏΒ $uΖŠÏù :‬ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪ . šχρ‘‰ãès? $£ϑÏiΒ 7πuΖy™ É#ø9r(x. y7În/u‘ y‰ΨÏã $·Βöθtƒ χÎ)uρ‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟــ‬
‫)‪ (١٠٠٠‬ﺴﻨﺔ ﻟﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺒﺜﻬﺎ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﺠـﺎﺀﺕ ﺍﻟــ‬
‫)‪ (٥٠‬ﻋﺎﻤﺎ ﻟﺘﻘﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻟﻴﺱ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻜﺱ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫ﻓﻨﺠﻌل )ﺍﻟﺴﻨﺔ( ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ ﻭ )ﺍﻟﻌﺎﻡ( ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺸﻤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻗﻤﺭﻴﹰﺎ‪.‬‬

‫‪٦٠‬‬
‫ﻴﻘﺴﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴـﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺴـﻨﺔ )ﻨﺠﻤ‪‬ﻴـﺔ( ﻭﻤﻘـﺩﺍﺭﻫﺎ‬
‫)‪ (٣٦٥,٢٥٦٣٦‬ﻴﻭﻤﺎ‪ .‬ﻭﺴﻨﺔ )ﻤﺩﺍﺭ‪‬ﻴﺔ( ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ )‪ (٣٦٥,٢٤٢٢‬ﻴﻭﻤﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ‬
‫ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﹼﺠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻴ‪‬ﺔ‪،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻋـﺩﺩ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟــ )‪ (١٠٠٠‬ﺴـﻨﺔ ﻫـﻭ‬
‫)‪ (٣٦٥٢٤٩‬ﻴﻭﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭﻴﻘﺴ‪‬ﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ )ﻨﺠﻤﻴ‪‬ﺔ( ﻤﻘـﺩﺍﺭﻫﺎ‬
‫)‪ ،(٣٢٧,٨٥٩٩٢‬ﻴﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺔ )ﻤﺩﺍﺭﻴﺔ( ﻤﻘـﺩﺍﺭﻫﺎ)‪ (٣٥٤,٣٦٧٠٧‬ﻴﻭﻤـﹰﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟــ )‪ (٥٠‬ﻋﺎﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫)‪ (١٧٠٥٦‬ﻴﻭﻤﹰﺎ‪ .‬ﺍﻵﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻁـﺭﺡ )‪٣٤٨١٩٣=(١٧٠٥٦-٣٦٥٢٤٩‬‬
‫ﻴﻭﻤﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﺎﻭﻱ )‪ (٩٥٣,٣‬ﺴﻨﺔ ﻤﺩﺍﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭ)‪ (٩٥٣,٢٨‬ﺴﻨﺔ ﻨﺠﻤﻴـﺔ‪ .‬ﻭﺒــﻬﺫﺍ‬
‫ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺩﺓ ﻟﺒﺜﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )‪ (٩٥٣‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ )‪ (٩٥٠‬ﺴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺒﺎﺩﺭ‬
‫ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻫل ﻴﻭﺠﺩ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺩﻟﻴل ﻋﺩﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ؟‬

‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪ (٧١‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻲ ﺴﻭﺭﺓ )ﻨﻭﺡ(‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﻋﻼﻗـﺔ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﻤﺩﺓ ﻟﺒﺜﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺁﻨﻔـﺎﹰ؟ ﻴ‪‬ﻔﺎﺠـﺄ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻨﺩ ﺇﺤﺼﺎﺌﻪ ﻟﻌﺩﺩ ﺃﺤﺭﻑ ﺴﻭﺭﺓ )ﻨﻭﺡ( ﺃﻨــﻬﺎ )‪ (٩٥٣‬ﺤﺭﻓـﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﻟﺒﺜﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻓﻠﻜﻴﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺵ ﺹ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺥ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺏ ﺕ ﺙ‬ ‫ﺍ‪+‬ﺀ‬ ‫ﺍﳊﺮﻑ‬

‫‪٤‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٦٠‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫‪١٩٢‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‬

‫ﻱ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻍ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺽ‬
‫ﺍﳊﺮﻑ‬
‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ = ‪٩٥٣‬‬ ‫‪٥٥‬‬ ‫‪٨٨‬‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫‪٦٠‬‬ ‫‪٧٧‬‬ ‫‪١٠٦‬‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫‪٢١‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‬

‫‪٦١‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺤﺹ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻨﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ )ﺡ(‬
‫ﺘﻜﺭﺭ )‪ (٣‬ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺃﻱ ﺤﺭﻑ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤـﺭﻑ )‪(٣‬‬
‫ﻤﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻗﻡ )‪ (٣‬ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﺓ ﻟﺒﺙ )ﻨﻭﺡ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﺃﻱ )‪ ،(٩٥٠‬ﻭﻤﺩﺓ ﻟﺒﺜﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻭﺼـﻠﻨﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻫﻲ )‪ .(٩٥٣‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺩﻫﺸﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ‬
‫)ﺡ( ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪) :‬ﻨﻭﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻨﻭﺡ‪ ،‬ﻨﻭﺡ(‪ .‬ﺃﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﹰﺎ ﻭﻤﺩﻫﺸـﹰﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻭ ﺴﻭﺭﺓ )ﻨﻭﺡ( ﻤﻥ ﺤﺭﻑ )ﺡ( ﻭﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﻜﻠﻤـﺔ )ﻨـﻭﺡ(؟! ﻓﻬـل‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻟﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﺓ ﻟﺒﺜﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﺩﺓ ﻟﺒﺜـﻪ‬
‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺭﺍﺭﹰﺍ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ؟!‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭﺓ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃ ‪‬‬

‫‪ .٤‬ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪7πs($ÏΒ y]≈n=rO óΟÎγÏôγx. ’Îû (#θèWÎ6s9uρ  :‬‬

‫™‪. … (#θèVÎ6s9 $yϑÎ/ ãΝn=÷ær& ª!$# È≅è% ∩⊄∈∪ $Yèó¡Î@ (#ρߊ#yŠø—$#uρ š⎥⎫ÏΖÅ‬‬

‫ﻤﺩﺓ ﻟﺒﺙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ )‪ (٣٠٩‬ﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻡ‬
‫ﺼﺭ‪‬ﺡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻌﺩﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪ ،‬ﺼﺭﺡ ﺒﻤﺩﺓ ﻟﺒﺜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﻋﻘﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  … (#θèVÎ6s9 $yϑÎ/ ãΝn=÷ær& ª!$# È≅è% :‬ﻓﻬـل ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ ﺒــﻬﺫﺍ‬

‫ﺼ ‪‬ﺩ ِﻗﻴ‪‬ﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻜﺜـﺭ ﻓﻴـﻪ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻭﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ؟ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ؟ ﺘﺅﻭل ﺃﻗﻭﺍل ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﻭل‬

‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪$yϑÎ/ ãΝn=÷ær& ª!$# È≅è% :‬‬

‫‪  … (#θèVÎ6s9‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪،(٣٠٩‬ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻪ‪،‬ﻭﺃﺴـﺭﺍﺭﻩ‪،‬ﻭﺤﻜﻤﺔ‬

‫ﻟﺒﺙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ؟!‬

‫‪٦٢‬‬
‫ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟــ )‪(٣٠٠‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﺸﻤﺴﻴﺔ ﻫﻲ )‪ (٣٠٩‬ﺴﻨﺔ ﻗﻤﺭﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ‬
‫ﺘﺴﻌ ﹰﺎ" ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺼل ﻋﻨﺩ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟـ )‪ (٣٠٠‬ﺴﻨﺔ ﺸﻤﺴـﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺭﻴﺔ‪ .(٣٠٩,٢) = (٣٥٤,٣٦٧)÷(٣٦٥,٢٤٢٢×٣٠٠) :‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺯﻥ ﻟﻸﻋﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ )‪ (٩‬ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ .‬ﻭﻟﻨﺎ ﻓـﻲ "ﻤﺭﻜـﺯ ﻨـﻭﻥ"‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻟـ )‪ (٣٠٠‬ﺴﻨﺔ ﺸﻤﺴﻴﺔ ﻫﻲ )‪ (١٠٩٥٧٢,٦٦‬ﻴﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟــ‬


‫)‪ (٣٠٠‬ﺴﻨﺔ ﻗﻤﺭﻴﺔ ﻫﻲ )‪ (١٠٦٣١٠,١‬ﻴﻭﻤـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺭﻕ ﻫـﻭ‪:‬‬
‫)‪ (٣٢٦٢,٥٦‬ﻴﻭﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ )‪ (٩‬ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﺸﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ )‪ (٩‬ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻟﺒﺜـﻭﺍ )‪(٣٠٠‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﺸﻤﺴﻴﺔ‪ .‬ﺃﻱ )‪ (٣٠٠‬ﺴﻨﺔ ﻗﻤﺭﻴﺔ ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ )‪ (٩‬ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺸﻤﺴـﻴﺔ‪.‬ﻓﺎﻟﻌـﺩﺩ‬
‫)‪ (٣٠٠‬ﻫﻭ ﻫﻭ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩﻫﺎ )‪ (٩‬ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺸﻤﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﻕ )ﻨﻭﺡ( ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ‪ωÎ) >πuΖy™ y#ø9r& öΝÎγ‹Ïù y]Î7n=sù :‬‬

‫~‪  $YΒ%tæ š⎥⎫Å¡÷Ηs‬ﻭﻗﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﻗﺎﺩﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺩﺓ ﻟﺒﺜﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﺕ )‪ (٩٥٣‬ﺴﻨﺔ ﺸﻤﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻤﺩﺓ )ﺍﻟﻠﺒﺙ( ﻫﺫﻩ ﺘﻤﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ )ﻁﺭﺡ(‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ )ﻟﺒﺙ( ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺕ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ )ﺠﻤﻊ( ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﺸﻤﺴﻲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫ﺃﻥ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻠﺒﺙ ﻫﻲ )‪ (٣٠٠‬ﺴﻨﺔ ﺸﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ )‪ (٣٠٠‬ﺴﻨﺔ ﻗﻤﺭﻴـﺔ ﻴﻀـﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﻫﻭ )‪ (٩‬ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺸﻤﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﺘﺴﻌ ﹰﺎ( ﺃﻱ‬

‫‪٦٣‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻗﺎل )ﺘﺴﻌﺔ( ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ )ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ(‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺘﻌـﺯﺯ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻴﺩل ﺍﺴﻡ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﺔ )ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻑ( ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﺘﺒﺩﺃ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺎﻵﻴﺔ )‪ . ... ÉΟŠÏ%§9$#uρ É#ôγs3ø9$# |=≈ysô¹r& ¨βr& |Mö6Å¡ym ôΘr&  :(٩‬ﺃﻤﺎ‬

‫ﻤﺩﺓ ﻟﺒﺜﻬﻡ ﻓﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ )‪š⎥⎫ÏΖÅ™ 7πs($ÏΒ y]≈n=rO óΟÎγÏôγx. ’Îû (#θèWÎ6s9uρ  : (٢٥‬‬

‫‪ . ∩⊄∈∪ $Yèó¡Î@ (#ρߊ#yŠø—$#uρ‬ﻭﺒﻠﻐﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺍﻟﻌﺩ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬

‫‪ … ¨βr& |Mö6Å¡ym ôΘr& ‬ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‪(#θèWÎ6s9uρ  :‬‬

‫‪  óΟÎγÏôγx. ’Îû‬ﻫﻭ )‪ (٣٠٩‬ﻓﺘﺄﻤ‪‬ل!!‬

‫‪٦٤‬‬
‫‪-٦-‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ‬
‫ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ‬

‫‪٦٥‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ‬

‫ﺃﺤﺼﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ )ﺼﺩﻗﻲ ﺍﻟﺒﻴﻙ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ )ﻤﻌﺠـﺯﺓ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬


‫ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ( ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻜﺎﻨﺕ )‪ (٢٨٥‬ﻋﺩﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻙ ﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫‪٦٠‬‬ ‫‪٥٠‬‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪١٠ ٩ ٨‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٦ ٥‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ‬
‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٩ ٤ ٥‬‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫‪٧ ٢‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪١٧‬‬ ‫‪١٥‬‬ ‫‪١٤٥‬‬ ‫ﺍﳌﺮ‪‬ﺍﺕ‬

‫‪١٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪٥٠٠٠٠‬‬ ‫‪٥٠٠٠‬‬ ‫‪٣٠٠٠‬‬ ‫‪٢٠٠٠‬‬ ‫‪١٠٠٠‬‬ ‫‪٩٥٠‬‬ ‫‪٣٠٩‬‬ ‫‪٣٠٠‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬ ‫‪١٠٠‬‬ ‫‪٩٩‬‬ ‫‪٨٠‬‬ ‫‪٧٠‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ‬
‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺕ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻨﺭﺘﻜﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺩﻗﺔ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺭﻗﻡ )ﻭﺍﺤﺩ( ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺼﻴﻎ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪):‬ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺤﺩ‪،‬‬
‫ﺇﺤﺩﻯ(‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺃﺤﺩ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ )‪ (٣٣‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻨـﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ )‪ (٣٢‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻥ )ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻜﻭﻜﺒﺎ( ﺘﺤﺼﻰ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ )ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ(‪.‬‬

‫‪ .٤‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪  $Yèó¡Î@ (#ρߊ#yŠø—$#uρ š⎥⎫ÏΖÅ™ 7πs($ÏΒ ]≈n=rO :‬ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬

‫)‪ (٣٠٠‬ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (٩‬ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (٣٠٩‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻟﺒﺙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻑ )‪ (٣٠٩‬ﺴﻨﻴﻥ‪ .‬ﺒل ﺇﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ‬

‫ﺒﻌﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  óΟÎγÏôγx. ’Îû (#θèWÎ6s9uρ :‬ﻫﻭ )‪ (٣٠٩‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺩ ﻤﻥ‬

‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻗﺼﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.‬‬

‫‪٦٦‬‬
‫‪ .٥‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﻕ ﻨـﻭﺡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ‪ωÎ) >πuΖy™ y#ø9r& öΝÎγ‹Ïù y]Î7n=sù :‬‬

‫~‪  $YΒ%tæ š⎥⎫Å¡÷Ηs‬ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١٠٠٠‬ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (٥٠‬ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (٩٥٠‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻟﺒﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓـﻲ ﻗﻭﻤـﻪ‬
‫)‪ (٩٥٠‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺫﻟﻙ‪ ،١‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻌﺩﺩ ﺃﺤـﺭﻑ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ )ﻨﻭﺡ(‪.‬‬
‫ﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )‪ ،(٢٨٥‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﺴـﺎﻭﻱ )‪.(١٥×١٩‬‬
‫‪ .٦‬ﻗﻠﻨﺎ ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺩﺩ )‪ (٢٨٥‬ﺒﺎﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ )‪ (٢٨٥‬ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ )‪.(١٩‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬـﻲ ﺒﻜﻠﻤـﺔ‬

‫)ﻋﺩﺩﺍ( ‪. #OŠy‰tã >™ó©x« ¨≅ä. 4©|Âômr&uρ...  :‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؟‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ‪.‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪٦٧‬‬
‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ )‪ ،(٢٨٥‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻜﻠﻤﺔ‬
‫)ﻋﺩﺩﺍ( ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭ )‪.(٢٨٥‬‬
‫ﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﺠﻥ( ﻫﻭ )‪ (٢٨‬ﺁﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ )‪ .(٢٨‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﻭﺍﺼل‪ ،‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒـﻬﺎ ﻜل ﺁﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻭﺍﺼل ﺍﻟﺠﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﻫﻲ‪] :‬ﻋﺠﺒﺎ‪ ،‬ﺃﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﺩﺍ‪ ،‬ﺸﻁﻁﺎ‪،‬‬
‫ﻜﺫﺒﺎ‪ ،‬ﺭﻫﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺃﺤﺩﺍ‪ ،‬ﺸﻬﺒﺎ‪ ،‬ﺭﺼﺩﺍ‪ ،‬ﺭﺸﺩﺍ‪ ،‬ﻗﺩﺩﺍ‪ ،‬ﻫﺭﺒﺎ‪ ،‬ﺭﻫﻘﺎ‪ ،‬ﺭﺸﺩﺍ‪ ،‬ﺤﻁﺒﺎ‪ ،‬ﻏﺩﻗﺎ‪،‬‬
‫ﺼﻌﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺃﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻟﺒﺩﺍ‪ ،‬ﺃﺤﺩﺍ‪ ،‬ﺭﺸﺩﺍ‪ ،‬ﻤﻠﺘﺤﺩﺍ‪ ،‬ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻋﺩﺩﺍ‪ ،‬ﺃﻤﺩﺍ‪ ،‬ﺃﺤﺩﺍ‪ ،‬ﺭﺼﺩﺍ‪ ،‬ﻋﺩﺩﺍ[‪.‬‬
‫ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ )‪ (٢٧‬ﻓﺎﺼﻠﺔ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ )‪ (٤‬ﺃﺤﺭﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ )ﻤﻠﺘﺤﺩﺍ( ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ )‪ (٦‬ﺃﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺃﺤﺭﻑ ﻓﻭﺍﺼل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻫﻭ )‪ (١١٤)=(٦)+(٤×٢٧‬ﺃﻱ )‪ (٦×١٩‬ﻭﻫﻭ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺁﺨﺭ ﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﻋﺩﺩﺍ( ﻫـﻭ ﺍﻟﺤـﺭﻑ‬
‫)‪ ،(١١٤‬ﻓﻬل ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﻋﺩﺩﺍ( ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺩ ﺴﻭﺭﻩ ﺃﻴﻀﺎﹰ؟!‬

‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ‪ ،‬ﻴﺠـﺩﺭ ﺒﻨـﺎ ﺃﻥ‬


‫ﻨﻠﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺇﻥ ﻋﺩﺩ ﻓﻭﺍﺼل ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﺠﻥ( ﻫﻭ )‪ (٢٨‬ﻓﺎﺼـﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤـﺫﻓﻨﺎ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼـل‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﻫﻭ )‪.(١٩‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ )‪ (٢٩‬ﺤﺭﻓﹰﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل‬
‫ﺍﻟـ )‪ (١٩‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ )‪ (١٩‬ﺤﺭﻓﹰﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤـﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ )ﺩﺍ( ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺍﻟـ )‪ (١٩) (٢٨‬ﻤﺭﺓ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫‪٦٨‬‬
‫‪ .٤‬ﺘﺴﺘﻬل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪z⎯ÏiΒ ÖxtΡ yìyϑtGó™$# 絯Ρr& ¥’n<Î) z©Çrρé& ö≅è% :‬‬

‫‪ . … (#þθä9$s)sù Çd⎯Ågø:$#‬ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ )ﺍﻟﺠﻥ( ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻴـﺔ )‪ .(١٩‬ﺜـﻡ‬

‫ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ‪à7Î=øΒr& Iω ’ÎoΤÎ) ö≅è%  :‬‬

‫‪. … ö/ä3s9‬‬

‫ﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺠـﻥ(‬
‫‪ .٥‬ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﻨﺠﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﻗﺒل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ )‪ (١٩‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺠﻥ( ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠـﻥ‪،‬ﺇﻻ‬
‫ﺒﺼﻴﻐﺔ )ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ(‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻜﻠﻤﺔ )ﻋﺩﺩﺍ( ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻫﻭ )‪ ،(٢٨٥‬ﻭﺘﺭﺘﻴـﺏ ﺤـﺭﻑ‬
‫ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﻋﺩﺩﺍ( ﻫﻭ )‪ ،(١١٤‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺸﺩ ﻟﻔﺘﹰﺎ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﺤﺭﻑ )ﻉ‪،‬ﺩ‪،‬ﺩ‪،‬ﺍ( ﻓﻲ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻫﻭ )‪ ١(٣٦١‬ﺃﻱ )‪ .(١٩×١٩‬ﻓﻬل ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ )ﻋﺩﺩﺍ( ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ)‪ ،(١٥×١٩‬ﻭﻋـﺩﺩ ﺴـﻭﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫)‪ ،(٦×١٩‬ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ)‪(١٩×١٩‬؟! ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﻠﻤﺔ )ﻋﺩﺩﺍ(؟!‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻓﻭﺍﺼل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ ﻫﻲ )‪ (١٩‬ﻓﺎﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻟﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫)‪ (١٠‬ﻓﻭﺍﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻜﺭﺭﺕ )‪ (٢٣‬ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻭﺍﺼل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻭﻫﻲ‪] :‬ﻋﺠﺒﺎ‪،‬‬
‫ﺃﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻟﺩﺍ‪ ،‬ﺸﻁﻁﺎ‪ ،‬ﻜﺫﺒﺎ‪ ،‬ﺭﺸﺩﺍ‪ ،‬ﻤﻠﺘﺤﺩﺍ‪ ،‬ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻋـﺩﺩﺍ‪ ،‬ﺃﻤـﺩﺍ[‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺼـﻠﺘﺎﻥ ‪:‬‬
‫)ﺸﻁﻁﺎ‪ ،‬ﻤﻠﺘﺤﺩﺍ( ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻭﺍﺼل ﺴﻭﺭﺘﻲ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﻜﻬﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ )‪ (٩١‬ﻓﺎﺼـﻠﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻓﻭﺍﺼل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﻜﺄﻏﻠﺏ ﻓﻭﺍﺼل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ )‪ (١٩‬ﻓﺎﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺼل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻟﻴﺴﺕ ﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺤﺭﻑ‪.‬‬

‫ﺘﻜﺭﺍﺭ )ﻉ‪+‬ﺩ‪+‬ﺩ‪+‬ﺍ( ﻫﻭ )‪.(٣٦١)=(٢١٦+٥٤+٥٤+٣٧‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪٦٩‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺘﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻨﻅﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺘﹸﺴﺘﻬل ﺒﺎﻟﻨﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﷲ ﻭﻟﺩﺍ ‪:‬‬

‫‪Ÿωuρ 5Οù=Ïæ ô⎯ÏΒ ⎯ϵÎ/ Μçλm; $¨Β ∩⊆∪ #V$s!uρ ª!$# x‹sƒªB$# (#θä9$s% š⎥⎪Ï%©!$# u‘É‹Ζãƒuρ ‬‬

‫‪ ∩∈∪ $\/É‹x. ω‬‬


‫‪ Î) šχθä9θà)tƒ βÎ) 4 öΝÎγÏδ≡uθøùr& ô⎯ÏΒ ßlãøƒrB ZπyϑÎ=Ÿ2 ôNuã9x. 4 óΟÎγÍ←!$t/Kψ‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻓﻭﺍﺘﺢ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪x‹sƒªB$# $tΒ $uΖÎn/u‘ ‘‰y` 4’n?≈yès? …絯Ρr&uρ :‬‬

‫‪$¯Ρr&uρ ∩⊆∪ $VÜsÜx© «!$# ’n?tã $uΖåκÏy™ ãΑθà)tƒ šχ%x. …絯Ρr&uρ ∩⊂∪ #V$s!uρ Ÿωuρ Zπt7Ås≈|¹‬‬

‫‪ . ∩∈∪ $\/É‹x. «!$# ’n?tã ⎯Ågø:$#uρ ߧΡM}$# Α‬ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻜل ﺴﻭﺭﺓ‬


‫‪t θà)s? ⎯©9 βr& !$¨ΨuΖsß‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺘﻴﻥ ﺘﺴﺘﻬل ﺒﻨﻔﻲ )ﺍﻟﻭﻟﺩ(‪ .‬ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﺤﺭﻑ )ﻭﻟﺩﺍ( ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻫﻭ )‪ (٤٥٧‬ﺤﺭﻓ ﹰﺎ‪ ،١‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺤﺭﻑ ﻓﻭﺍﺼل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺍل )‪ .(١١٠‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪⎯yϑsù ( Ó‰Ïn≡uρ ×µ≈s9Î) öΝä3ßγ≈s9Î) !$yϑ¯Ρr& ¥’n<Î) #©yrθムö/ä3è=÷WÏiΒ ×|³o0 O$tΡr& !$yϑ¯ΡÎ) ö≅è%  :‬‬

‫‪#J‰tnr& ÿ⎯ϵÎn/u‘ ÍοyŠ$t7ÏèÎ/ õ8Îô³ç„ Ÿωuρ $[sÎ=≈|¹ WξuΚtã ö≅yϑ÷èu‹ù=sù ⎯ϵÎn/u‘ u™!$s)Ï9 (#θã_ötƒ tβ%x.‬‬

‫∪⊃⊇⊇∩ ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺴﻭﺭﺓ )ﻤﺭﻴﻡ(‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺩﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺴﻭﺭﺓ )ﻤﺭﻴﻡ(‬

‫ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻲ ﺒ‪‬ﻨﻭ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ‪y7Ï9≡sŒ :‬‬

‫‪βr& ¬! tβ%x. $tΒ ∩⊂⊆∪ tβρçtIôϑtƒ ϵŠÏù “Ï%©!$# Èd,ysø9$# š^öθs% 4 zΝtƒötΒ ß⎦ø⌠$# ©|¤ŠÏã‬‬

‫‪  ∩⊂∈∪… 4 ÿ…çµoΨ≈ysö7ß™ ( 7$s!uρ ⎯ÏΒ x‹Ï‚−Gtƒ‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪. ٣٥ ،٣٤‬‬

‫ﺘﻜﺭﺍﺭ )ﻭ‪+‬ل‪+‬ﺩ‪+‬ﺍ( ﻫﻭ )‪.(٤٥٧) =(٢١٦+٥٤+١١٥+٧٢‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪٧٠‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﺩﺩﻴﺔ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺍ‬

‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠـﻥ ‪ãΝÎ=≈tã :‬‬

‫‪…絯ΡÎ*sù 5Αθß™§‘ ⎯ÏΒ 4©|Ós?ö‘$# Ç⎯tΒ ωÎ) ∩⊄∉∪ #´‰tnr& ÿ⎯ϵÎ7øŠxî 4’n?tã ãÎγôàムŸξsù É=ø‹tóø9$#‬‬

‫„‪ÏM≈n=≈y™Í‘ (#θäón=ö/r& ô‰s% βr& zΟn=÷èu‹Ïj9 ∩⊄∠∪ #Y‰|¹u‘ ⎯ϵÏù=yz ô⎯ÏΒuρ ϵ÷ƒy‰tƒ È⎦÷⎫t/ .⎯ÏΒ à7è=ó¡o‬‬

‫‘‪. ً ∩⊄∇∪ #OŠy‰tã >™ó©x« ¨≅ä. 4©|Âômr&uρ öΝÍκö‰y‰s9 $yϑÎ/ xÞ%tnr&uρ öΝÍκÍh5u‬‬

‫ﻤﺎ ﺴﻨﻁﺭﺤﻪ ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ‪:‬‬

‫ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺘﻔﺴﻴﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  ⎯ϵÏù=yz ô⎯ÏΒuρ ϵ÷ƒy‰tƒ È⎦÷⎫t/ .⎯ÏΒ :‬ﻓﻘـﺩ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪":‬ﻤﺎ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭﻩ" ﻭﻫﺫﺍ ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻟـﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪":‬ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ" ﺃﻱ ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺒﺯﻤﻥ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﺒﻁﻭﻴل‪ .‬ﻭﺴﻤﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻪ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩﻩ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ :‬ﺍﷲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺤـﺩ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﺴﻠﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﻴـﺩﻱ ﻅﻬـﻭﺭﻫﻡ ﻋﻼﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺘﺭﺼﺩ ﻭﺘﺭﺍﻗﺏ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﻴﺭ ﺃﻗﺩﺍﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺘﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺏ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻪ ﻭﺍﺭﺘﻀﺎﻩ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺤﻭل ﺭﺅﻴﺎ )ﻵﻤﻨﺔ( ﺃﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻤﺭﺕ ﺒﻪ ﻓﺴﻤﺘﻪ )ﻤﺤﻤﺩﺍ(‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺘﻨﺎﻗﻠﺘﻪ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺯﻤﺎﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻓﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﻬﻴﺩ ﺒﻅﻬـﻭﺭﻩ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻥ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻤ‪‬ـﺔ ﻭﻟﻠﻤﻠـﻙ ﻟﻤ‪‬ــﺔ‪ .‬ﻓـﺈﺫﹰﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻭﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴ‪‬ﻠﻬِﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻘ ‪‬ﺭ ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ‪.‬‬

‫‪٧١‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﺒل ﺘﺒﻘﻰ ﺘﺭﺍﻗﺏ‬
‫ﻭﺘﺭﺼﺩ ﻭﺘﹸﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻟﻬﺎﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺒ‪‬ﱠﻠ ﹶﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺃﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ .‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺘﺴﺘﻨﺒﻁ‬
‫ل ﺤﻴﻥ ﻭﺃﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺴﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺒﻠﻎ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ‬
‫ﻜّ‬
‫ﺒﻠﻐﺕ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴ‪‬ﻌﻠﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻗﺩ‬
‫ﺘﻡ ﺍﻟﺒﻼﻍ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﺀ‪‬ل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻙ‪:‬‬

‫‪ãΝÎ=≈tã ∩⊄∈∪ #´‰tΒr& þ’În1u‘ …çµs9 ã≅yèøgs† ôΘr& tβρ߉tãθè? $¨Β Ò=ƒÌs%r& ü”Í‘÷Šr& ÷βÎ) ö≅è% ‬‬

‫‪....5Αθß™§‘ ⎯ÏΒ 4©|Ós?ö‘#$ Ç⎯tΒ ωÎ) ∩⊄∉∪ #´‰tnr& ÿ⎯ϵÎ7øŠxî 4’n?tã ãÎγôàムŸξsù É=ø‹tóø9$#‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺒﻼﻍ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﹸﻨ ﹶﻠﺨﱢﺹ ﻤﺎ ﺘﺭﺸﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬


‫‪ .١‬ﻴﺨﺘﺹ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻻﺕ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻅﻬﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻟﻠﺭﺴﻭل‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺘﺄﻴﻴﺩﹰﺍ ﻟﻪ ﻭﺤﺠﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻜﻨﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘﻤل ﺒﻼﻍ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘﻤل ﺒﻼﻍ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:١ #OŠy‰tã >™ó©x« ¨≅ä. 4©|Âômr&uρ öΝÍκö‰y‰s9 $yϑÎ/ xÞ%tnr&uρ …  :‬‬

‫ﻋﺩﺩﹰﺍ‪ :‬ﺤﺎل ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪٧٢‬‬
‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻬﻤﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺎﻁ ﺒﺩﻗﺎﺌﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﱠﻡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺼﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜل ﺸﺊ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﻓﻼ ﻴ‪‬ﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﺴـﺎﺱ‬
‫ﻜﻭﻨﻪ ﻋﺩﺩﺍ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎ ٍ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻓﻬﻤﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬

‫‪٧٣‬‬
‫… ﻭﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﺜﻴﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﺼﻠﹶﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓـﻲ ﺒﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻓﻠﻌل ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺭﻕ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻘـﻭل ﻭﻗﻠـﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻭﻗﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ ﺩﺍﺌـﻡ ﻻﺴـﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﺩﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺒﺎﺕ‪،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻬﻤﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﻤﺭﻜﺯ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗـﻊ‬
‫ﺃﻭﻓﺭ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺒﺭﻜﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪‬ﺭﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺘﻭﻜﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺃﻨﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ‪‬‬

‫‪٧٤‬‬

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