بروتوكولات آيات قـُم حول الحرمين المقدسين

‫سلسلة كتاب الفوائد‬
‫شبكة الفوائد السلمية‬

‫‪WWW . FWAED . NET‬‬
‫بروتوكولت آيات قــــم‬

‫حول الحرمين المقدسين‬
‫كتاب يكشف‬
‫خطط الروافض السرية للعدوان على الحرمين‬
‫وزوارهما‬
‫تأليف الدكتور ‪:‬‬

‫عبد الله الغفاري‬
‫‪-1-‬‬
‫بسم الله الرحمن الرحيم‬
‫مقدمة ‪:‬‬
‫المد ل علم الغيوب الذي يعلم خائنة العي وما تفي الصدور‪ ...‬وبعد‪:‬‬
‫فهذه وثائق خطية لعلها تنشر لول مرة وهي تتضمن مططات‬
‫وبروتوكولت آيات قم حول الرمي الطاهرين ‪.‬‬
‫وما كان لنا أن نتنبأ بغيب مستور‪ ،‬أو ندعي العلم بسر مكنون ‪ ...‬ولكنا‬
‫أطلعنا على بروتوكولت مجوبة عن عموم الناس بندرة الطباعة‪ ،‬واختفائها بي‬
‫آلف الصفحات بيث يستدعي البحث عنها سنوات ‪.‬‬
‫ولقد بليت بقراءتا أعواما متتاليات‪ ،‬وعرفت منها ما ل يعلمه كثي من الناس‪،‬‬
‫وهاأنذا أشرك القارئ ف قراءة بعض هذه النصوص النادرة‪ ،‬والحجوبة‪ ،‬ليتعرف من‬
‫خللا على النوايا والهداف بدون تقليل‪ ،‬أو تويل‪ ،‬بعيدا عن مزايدات الساسة‪،‬‬
‫ومبالغات رجالت العلم ‪.‬‬
‫وأكتب هذه الكلمات نصيحة لمة السلم‪ ،‬وكشفا لناورات الباطنيي‪،‬‬
‫وفضحا لخططاتم ‪.‬‬
‫ول أكتبها ‪ -‬يعلم ال ‪ -‬إرضاء لزعيم‪ ،‬أو تزلفا لفئة‪ ،‬أو ماملة لوضع قائم ‪.‬‬
‫وإذا كان التوقف عن عبادة من العبادات خوف الرياء ل يوز ؛ فإن‬
‫السكوت عن قول كلمة الق خوف أن يقال بأنا إنا تري مع ركب السلطي ف‬
‫بلد ما هو سكوت عن كلمة الق‪ ،‬والساكت عن الق شيطان أخرس ‪.‬‬
‫وإذا كانت بروتوكولت حكماء صهيون قد كشفت بواسطة امرأة فرنسية‬
‫كما هو معلوم من قصتها‪ ،‬فإن كشف مططات الروافض ل يكن له ذات السبب أو‬
‫‪-2-‬‬
‫ما يشابه؛ بل إن الذي كشفه رجال الطائفة نفسها لنم كما تقول أخبارهم ‪:‬‬
‫مبتلون بالنـزف وقلة الكتمان (‪.)1‬‬
‫هذا على الرغم من أن نصوصهم تقول لم ‪:‬‬
‫" إنكم على دين من كتمه أعزه ال‪ ،‬ومن أذاعه أذلة ال " (‪.)2‬‬
‫" اتقوا ال ف دينكم فاحجبوه بالتقية‪ ،‬فإنه اليان لن ل تقية له " (‪.)3‬‬
‫" إن تسعة أعشار الدين ف التقية ول دين لن ل تقية له " (‪.)4‬‬
‫لكنهم خالفوا هذه الوصايا وأذاعوا ‪ ،...‬وقد يكون هذا من نعم ال على‬
‫السلمي ليعرفوا القيقة الت حجبتها غيوم من التقية‪ ،‬وسحب من الكتمان‪ ،‬مُددا‬
‫طويلة ‪.‬‬
‫ووسائل الرافضة لتنفيذ مططاتم متنوعة‪ ،‬حت قال عنها البي بذهبهم‬
‫والعارف بالم عبد العزيز شاه ول ال الدهلوي بأنا‪ " :‬كثية جدا ل تدري اليهود‬
‫بعشرها " (‪.)5‬‬
‫ولكن سأخصص هذه الدراسة لبوتوكولتم حول الرمي لتزايد فتنتهم‬
‫واستعلن شرهم حول الديار القدسة ف هذه اليام‪ ،‬على أن سأحاول إن شاء ال‬
‫أن أقوم بدراسة شاملة وعرض عام للخطط والبوتوكولت عندهم ف مبحث‬
‫لحق‪ .‬كما أن هذه الدراسة ل تعن الستيعاب الكامل لكل خططهم حول الرمي‪،‬‬
‫ولكنها عرض لهم الطط وأخطرها ما هو جديد على الناس ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() أصول الكاف (‪. )1/401‬‬
‫‪2‬‬
‫() الصدر السابق (‪. )2/222‬‬
‫‪3‬‬
‫() الصدر السابق (‪. )2/218‬‬
‫‪4‬‬
‫() الصدر السابق (‪. )2/218‬‬
‫‪5‬‬
‫() متصر التحفة ص(‪. )25‬‬
‫‪-3-‬‬
‫وما أعرضه هنا مأخوذ من وثائقهم ومصادرهم العتمدة عندهم باعترافهم‬
‫فهذه النصوص إما مأخوذة من كتبهم الربعة الت هي عمدة الذهب وعليها العول‬
‫وهي ‪ :‬الكاف‪ ،‬والتهذيب‪ ،‬والستبصار‪ ،‬ومن ل يضره الفقيه ‪.‬‬
‫قال شيخهم العاصر ممد صادق الصدر ‪ " :‬إن الشيعة ممعة على اعتبار‬
‫الكتب الربعة قائلة بصحة كل ما فيها من روايات " (‪ .)1‬وكتبهم الربعة التأخرة‬
‫وهي‪ :‬الواف‪ ،‬وبار النوار‪ ،‬والوسائل‪ ،‬ومستدرك الوسائل ‪.‬‬
‫قال عالهم العاصر ممد صال الائري ‪ " :‬وأما صحاح المامية فهي ثانية ‪:‬‬
‫أربعة منها للمحمدين الثلثة الوائل‪ ،‬وثلثة بعدها للمحمدين الثلثة الواخر‪،‬‬
‫وثامنها لسي العاصر النووي " (‪.)2‬‬
‫فهم يعدون هذه الثمانية صحاحهم العتمدة‪ ،‬أو ما هو ف منـزلة الكتب‬
‫الربعة التقدمة ‪ ،‬حيث إن لم كتبا كثية جدا قالوا ‪ :‬إنا ل تقل عن الكتب الربعة‬
‫التقدمة ف العتماد والعتبار ؛ كما بي ذلك الجلسي ف باره (‪ ،)3‬وكما ترى‬
‫ذلك أيضا ف مقدمات تلك الكتب بأقلم شيوخهم العاصرين ‪.‬‬
‫والخلصة ‪ :‬أنن ل أنقل إل ما يعتمدونه من كتبهم‪ ،‬فالسلم مأمور بالتزام‬
‫منَّك ُـم‬ ‫العدل حت مع طوائف الك فر‪ ،‬وإن وجد ف نف سه ما وجد ‪ { :‬وَل ي َ ْ‬
‫جر َ‬
‫ن قوم ٍ على أن ل تَعدِلوا اعدِلوا هو أقرب للتقوى } (‪.)4‬‬ ‫َ‬
‫شنَآ ُ‬
‫كما أن هذا ما يتفق مع النهج العلمي‪ ،‬ووجوب أداء المانة على وجهها ‪.‬‬
‫هذا وستجد أنن ف عرضي للبوتوكولت قد ل أطيل ف التعقيب والتحليل‪،‬‬
‫وقد أترك البوتوكول يتحدث بنفسه لصراحته ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() الشيعة ص(‪. )127‬‬
‫‪2‬‬
‫() منهاج عملي للتقريب (مقال للحائري ف كتاب الوحدة السلمية) ص(‪. )233‬‬
‫‪3‬‬
‫() انظر‪ :‬بار النوار‪ ،‬ج(‪ ،)1‬ص(‪ )26‬وما بعدها ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() سورة الائدة‪ ،‬الية‪. )8( :‬‬
‫‪-4-‬‬
‫وما كان ل أن أنشر هذه الوثائق إل بعد أن تفاقم كيد روافض عصرنا ضد‬
‫بيت ال الطهر‪ ،‬وحجاجه‪ ،‬وخفي على كثي من السلمي أن أعمالم وجرائمهم إنا‬
‫تصدر عن اعتقاد كما بينته أصولم ؛ ومصادرهم‪ ،‬وشواهد التاريخ وحقائق الواقع‪،‬‬
‫ولكن أكثر الناس ل يقرءون‪ ،‬وبعدما خرج مذهبهم الديد ف ولية الفقيه‪ ،‬والذي‬
‫ل يعرفه أسلفهم القدماء (‪.)1‬‬
‫هذا ولن ب عض هذه البوتوكولت مبن ية على مبدأ غي بة إمام الث ن عشر ية‪،‬‬
‫وم سألة النيا بة ع نه‪ ،‬أو ما ي سمى بول ية الفق يه‪ ،‬ولن كثيا من الناس ي هل م سألة‬
‫الغي بة وقض ية النيا بة‪ ،‬فإن ن سأقدم تهيدا موجزا أعرف القارئ مبدأ الغي بة عند هم‪،‬‬
‫ومسألة النيابة عن الغائب لدى الروافض الوائل‪ ،‬وعند العاصرين‪ ،‬وقد حاولت أن‬
‫ل أتوسع ف العرض لئل يطول حجب القارئ عن الوضوع الساسي ‪.‬‬
‫وأ سأل ال سبحانه أن يب صر ال سلمي بقي قة أعدائ هم‪ ،‬ويرد ك يد الباطني ي‬
‫والزنادقة والنافقي ف نورهم‪ ،‬ويعز السلم وينصر السلمي ‪.‬‬
‫وصلى ال على نبينا ممد وآله وصحبه أجعي ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() تسمى الشيعة بالثن عشرية ‪ :‬لقولا باثن عشر إماما ( ل يوز أن يتول اللفة على السلمي‬
‫سواهم‪ ،‬وأخرهم ل وجود له‪ ،‬ول ظهور‪ ،‬ولكن يتول عنه نواب مصصون؛ ث عممت النيابة عنه‬
‫لميع شيوخ الشيعة على اختلف بي التأخرين منهم ف قدر النيابة كما سيأت ‪.‬‬
‫كما تلقب بالرافضة لرفضها إمامة أب بكر وعمر‪ ،‬أو لرفضها زيد بن علي لا ترضى عن الشيخي‬
‫كما تسمى بالعفرية لنتسابا إل جعفر بن ممد الصادق ‪ .‬ويرى جع من الباحثي أن لفظ الشيعة‬
‫إذا أطلق اليوم ل ين صرف إل إلي هم‪ ،‬ولذا فإ نك ستجد ف هذه الر سالة استخدام هذه الصطلحات‬
‫للتعبي عن حقيقة واحدة‪ ،‬وإن كان ف القيقة من يذهب هذا الذهب ل يت للشيعة بصلة فهم‬
‫روافض ومدعو التشيع‪ ،‬ولكن نستخدم هذا الصطلح لشتهارهم به اليوم ‪.‬‬
‫‪-5-‬‬
‫‪-6-‬‬
‫تمهيد ‪ :‬الغيبة والمهدية‬
‫يعتقد الروافض أن إمامه ـم ال سن العسكـري التوف سنة ( ‪2 6 0‬هـ)‬
‫ل يت عقيما كما يقول التاريخ ؛ بل له ولد‪ ،‬اختفى إثر ولدته ‪ ...‬ومنذ ذلك‬
‫الي إل يومنا هذا وهم ينتظرون ظهوره‪ ،‬أي منذ أكثر من أحد عشر قرنا ‪.‬‬
‫وهذه العقيدة ل تزال موجودة ف أذهان الروافض إل اليوم رغم تقدم العلم‪ ،‬وتطور‬
‫وسائل العرفة حت أن آيتهم ممد باقر الصدر (‪ )1‬يقول‪ " :‬كل ما ف المر أنه عليه السلم‬
‫يعيش بشخصية ثانوية متكونة من اسم مستعار‪ ،‬وعمل معي‪ ،‬وأسلوب ف الياة غي ملفت‬
‫للنظر‪ ،‬ول يت إل المامة والقيادة بصلة " (‪ .)2‬أي‪ :‬أنه يعيش بي الناس باسم مزور‪ ،‬وهو‬
‫عندهم الا كم على السلمي‪ ،‬و كل من تول على العال السلمي من خلفاء على امتداد‬
‫التاريخ فهم طواغيت‪ ،‬ومن تابعهم من السلمي فهو ف عداد الشركي‪.‬‬
‫وهذه العقيدة منذ سنة ‪2 6 0‬هـ إل اليوم هي أساس مذهب الروافض‪ ،‬ويهتم‬
‫با آيات الرافضة ومراجعها حت يعدون منكرها أكفر من إبليس (‪.)3‬‬
‫إذ با يستمدون القداسة بي شيعتهم‪ ،‬وبواسطتها يأخذون الموال من اتباعهم‬
‫باسم خس " الغائب " وعن طريقها يدعون الصلة بأهل البيت‪ ،‬وقد اضطروا للقول‬
‫بذه العقيدة البعيدة عن العقول‪ ،‬لنم قد حصروا المامة بأولد السي وبأشخاص‬
‫معيني منهم على اختلف بينهم ف تديد المامة (‪.)4‬‬
‫‪1‬‬
‫() صاحب كتاب " فلسفتنا "‪ ،‬و" اقتصادنا" وفيهما تظهر براعة عقلية‪ ،‬ولكنه حيث يتحدث عن‬
‫عقائدهم تتضاءل عقليته‪ ،‬ويتفي وهج تفكيه ؛ بل يعود كطفل من الطفال ف تعلقه وتيله‬
‫لرافات وأساطي هي عقائد عند قومه ما يدلك على أن التعصب والتحزب يلغي ملكة التفكي ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() تاريخ ما بعد ظهور ص(‪. )272‬‬
‫‪3‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن بابوية‪ ،‬إكمال الدين ص(‪. )13‬‬
‫‪4‬‬
‫() وقد وقعت اختلفات كثية بينهم ف تعيي المام من ذرية السي حت بلغت فرقهم ‪ -‬بنقل‬
‫الرافضة نفسها ‪ -‬ثلثا وسبعي فرقة‪ ،‬مع أنم يزعمون أن ال سبحانه نص على هؤلء الئمة‪،‬‬
‫وأيدهم بالوحي والعجزات‪ ،‬وأنزل عليهم كتبا مقدسة‪...‬ال‪ ،‬ولو كان شيء من ذلك لا وقع‬
‫اختلف بينهم ف تعيي المام ؛ بل ولتغي وجه التاريخ ‪.‬‬
‫‪-7-‬‬
‫ولكنهـم فوجئوا فـ سـنة ‪2 6 0‬هــ بوفاة السـن العسـكري ‪ -‬وهـو المام‬
‫الادي عشر عندهم ‪ -‬عقيما فافترقوا ف هذا وتيوا حت بلغت فرق شيعة السن‬
‫أربع عشرة فرقة كما يقول النوبت‪ ،‬أو خس عشرة فرقة‪ ،‬كما يقول القمي‪ ،‬وها‬
‫من الرافضة ومن عايش تلك الحداث إذ ها من شيوخهم ف القرن الثالث ‪.‬‬
‫وساد الشك أوساط الشيعة وغلبت عليهم الية‪ ،‬ذلك أنم قد قالوا لتباعهم‪ :‬إن‬
‫المامة هي أصل الدين وأساسه‪ ،‬حت جاء ف نصوص الكاف أقدس كتاب عندهم ف‬
‫الديث والرواية ‪ :‬أنا أعظم أركان السلم (‪ .)1‬وأنا أهم من النبوة (‪ ....)2‬وأن الرض‬
‫ل تلو من إمام لظة واحدة‪ ،‬ولو بقيت الرض بغي إمام لساخت (‪.)3‬‬
‫"ولو أن المام رفع من الرض ساعة لاجت بأهلها‪ ،‬كما يوج البحر بأهله"(‪)4‬؛‬
‫بل قالوا‪ " :‬إن القرآن ل يكون حجة إل بقيّم " (‪ ،)5‬وهو المام ‪ .‬والجاع ل حجة فيه‪،‬‬
‫وإنا الجة ف قول المام (‪ ،)6‬والوحي ل يتوقف بوفاة الرسول كما أجع السلمون ؛‬
‫بل ا ستمر ؛ لن قول المام ‪ -‬بزعم هم ‪ -‬كقول ال‪ ،‬ح ت قال شيخ هم الازندرا ن ‪:‬‬
‫"يوز لن روى حديثا عن المام أن يقول فيه قال ال " (‪.)7‬‬
‫‪1‬‬
‫() انظر‪ :‬أصول الكاف ج(‪ ،)2‬ص(‪. )18‬‬
‫‪2‬‬
‫() انظر‪ :‬أصول الكاف (‪ ،)1/175‬وبذا العن قال شيخهم نعمة ال الزائري ‪ " :‬والمامة العامة‬
‫الت هي فوق درجة النبوة والرسالة " (زهرة الربيع ص ‪. )12‬‬
‫وقال هادي الطهران أحد مراجعهم وآياتم ف هذا العصر‪" :‬المامة أجل من النبوة"‪ ،‬ودائع النبـوة ‪ ،‬ص‬
‫( ‪ . )114‬ولو كان المر كما يقولون لبينه ال ف كتابه غاية البيان‪ ،‬ولبلغه الرسول البلغ البي‪ ،‬ولنقلته‬
‫المة أجع‪ ،‬وأجع عليه السلمون‪ ،‬ولكن هذه الدعاوى من كيد أعداء هذه المة ضد اللفة السلمية ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() أصول الكاف (‪. )1/179‬‬
‫‪4‬‬
‫() الوضع نفسه من الصدر السابق ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫() أصول الكاف (‪ ،)1/188‬وانظر ‪ :‬رجال الكشى ص (‪ ،)420‬علل الشرائع ص (‪،)192‬‬
‫الحاسن ص(‪ ،)268‬وسائل الشيعة (‪. )18/141‬‬
‫‪6‬‬
‫() انظر ‪ :‬تذيب الوصول إل علم الصول لبن الطهر ص( ‪ ،)70‬أوائل القالت للمفيد ص( ‪-99‬‬
‫‪ )100‬وراجع كتب الصول عندهم عامة ‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫() شرح جامع ( على الكاف ) للمازندران (‪. )2/272‬‬
‫‪-8-‬‬
‫وكل هذه الدعاوي وغيها كثي تشتمل عليها عقيدتم ف الئمة ؛ ث فجأة‬
‫ي سقط هذا ال ساس‪ ،‬وتتهاوى م عه مزا عم الراف ضة‪ ،‬وينك شف ال مر أمام التباع‪،‬‬
‫وتتضـح القيقـة لكـل ذي عينيـ بوفاة المام بل عقـب‪ ،‬حتـ قالت كتـب الفرق‬
‫عندهم بأنه مات ‪ " :‬ول ير له خلف‪ ،‬ول يعرف له ولد ظاهر‪ ،‬فاقتسم ما ظهر من‬
‫مياثـه أخوه جعفـر وأمـه " (‪ .)1‬فبدأت التنظيمات السـرية تعمـل لتفادي هذا الطـر‬
‫الحدق قبل أن ينفرط سلك التباع‪ ،‬ويوت الذهب ‪.‬‬
‫وتكي كتب الفرق عندهم تباين اتاهاتم ف الروج من هذا الأزق فمنهم‬
‫مـن قال‪ " :‬إن السـن بـن علي حـي ل يتـ‪ ،‬وإناـ غاب وهـو القائم‪ ،‬ول يوز أن‬
‫يوت ول ولد له ظاهر لن الرض ل تلو من إمام " (‪.)2‬‬
‫وذه بت فر قة أخرى إل العتراف بو ته‪ ،‬ولكن ها قالت‪ :‬بأ نه حي ب عد مو ته‬
‫وهو غائب الن وسيظهر (‪ .)3‬بينما فرق أخرى حاولت أن تنقل المامة من السن‬
‫إل أخيه جعفر‪ ،‬وأخرى أبطلت إمامة السن بوته عقيما (‪.)4‬‬
‫وطائفة أخرى ‪ " :‬وهم السلمون بالشيعة اليوم " زعموا بأن للحسن العسكري‬
‫ولدا ‪ " :‬وكان قد أخ فى ‪ -‬أي ال سن ‪ -‬مولده‪ ،‬و ستر أمره‪ ،‬ل صعوبة الو قت‪ ،‬وشدة‬
‫طلب السلطان له ‪ ...‬فلم يظهر ولده ف حياته‪ ،‬ول عرفه المهور بعد وفاته " (‪.)5‬‬
‫وهذا الولد الزعوم والذي يقول التاريـخ بأنـه ل حقيقـة له‪ ،‬هـو الذي يزعـم‬
‫آيات الشيعة أنم نوابه ‪ -‬كما سيأت ‪ -‬وبواسطته تلصوا من أهل البيت فأصبحوا‬
‫يتبعون معدوما ل وجود له ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() القالت والفرق ص(‪ ،)102‬فرق الشيعة ص(‪. )96‬‬
‫‪2‬‬
‫() القالت والفرق ص(‪ ،)106‬فرق الشيعة ص(‪.)96‬‬
‫‪3‬‬
‫() القالت والفرق ص(‪ ،)107‬فرق الشيعة ص(‪.)97‬‬
‫‪4‬‬
‫() القالت والفرق ص(‪ ،)109‬فرق الشيعة ص(‪.)101-100‬‬
‫‪5‬‬
‫() الرشاد للمفيد ص(‪. )389‬‬
‫‪-9-‬‬
‫عقيدة الغيبة عند فرق الروافض ‪:‬‬
‫وفكرة اليان بإمام خفـي‪ ،‬أو غائب تكاد توجـد لدى معظـم فرق الروافـض‬
‫الت وجدت ف التاريخ السلمي (‪.)1‬‬
‫فتذهب هذه الفرق بعد موت من تدعي المامة فيه من أهل البيت إل إنكار‬
‫مو ته‪ ،‬والقول بلوده‪ ،‬واختفائه عن الناس‪ ،‬وعود ته إل الظهور ف ال ستقبل‪ ،‬مهديا‬
‫يل الرض عدلً كما ملئت ظلما وجورا ‪.‬‬
‫ول تتلف هذه الفرق إل ف تديد المام الذي تدعي له العودة‪ ،‬كما تتلف‬
‫ف تديد الئمة وأعيانم‪ ،‬الذين يعتب المام الغائب واحدا منهم ‪.‬‬
‫وي عد ا بن سبأ اليهودي أول من أد خل هذه العقيدة علي هم‪ ،‬ولذا فإن الق مي‬
‫والنوب ت ‪ -‬وه ا من شيوخ هم ف القرن الثالث ‪ -‬والشهر ستان قالوا‪ :‬بأن ال سبئية‬
‫أول فرقة قالت بالوقف على علي (‪ )2‬وغيبته (‪.)3‬‬
‫ث انتقلت هذه الفكرة من السبئية إل الكيسانية (‪ )4‬حيث قالت لا مات ممد‬
‫بن النفية ‪ ( :‬أحد أبناء أمي الؤمني علي ) وكانت تدعي أنه إمامها قالت‪ " :‬إنه‬
‫حي ل يت‪ ،‬وهو ف جبل رضوى بي مكة والدينة عن يينه أسد‪ ،‬وعن يساره نر‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫() ولذلك سبب كشفته لنا وثائق الرافضة اليوم سيأت ذكره بعد هذا البحث ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() أي‪ :‬ل تسق المامة لن بعده ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() انظر‪ :‬القالت والفرق للقمي ص(‪ ،)20-19‬فرق الشيعة للنويت ص(‪ ،)22‬اللل والنحل‬
‫للشهرستان (‪. )1/174‬‬
‫‪4‬‬
‫() وهي من فرق الروافض تقول‪ :‬بإمامة ممد بن النفية‪ ،‬وسيت كيسانة نسبة للمختار ابن أب‬
‫عبيد الثقفي لنه لقبه كيسان‪ ،‬وكذلك تسمى بالختارية‪ ،‬والكيسانية فرق بلغت عند الشعري‬
‫إحدى عشرة فرقة‪ ،‬وقد ادعى الختار نزول الوحي عليه‪ ،‬وقال‪ :‬بالبداء وضللت أخرى ‪.‬‬
‫انظر‪ :‬عن الكيسانية‪ :‬مقالت السلميي (‪ ،)1/91‬الفرق بي الفرق ص(‪ ،)53-39 ،23‬مسائل‬
‫المامة للناشئ الكب ص(‪ )25‬وما بعدها‪ ،‬القالت والفرق ص(‪. )22-21‬‬
‫‪- 10 -‬‬
‫موكلن به يفظا نه إل أوان خرو جه وقيا مه‪ ،‬و قد تغ ن شعراؤ هم بذلك ح ت قال‬
‫شاعرهم ( كثي عزة ) ‪:‬‬
‫ولة القيي أربعيية سييواء‬ ‫يش‬
‫ين قريي‬
‫ية مي‬
‫أل إن الئمي‬
‫هيم السيباط لييس بمي خفاء‬ ‫يه‬
‫ين بنيي‬
‫ية مي‬
‫علي يّ والثلثي‬
‫وسيييبط غيبتيييه كربلء‬ ‫فسييبط سييبط إيان وبرّ‬
‫يقود اليييل يقدمهييا اللواء‬ ‫وسيبط ل يذوق الوت حتي‬
‫(‪)1‬‬
‫برضوى عنده عسييل وماء‬ ‫تغييب ل يرى عنيا زمانييا‬
‫و قد حددت الكي سانية مدة غي بة ا بن النف ية ب سبعي عاما‪ ،‬وأ نه سيظل هذه‬
‫الدة ب بل رضوى ؛ ث يظ هر فيق يم ل م اللك ويق تل ل م البابرة من ب ن أم ية (‪،)2‬‬
‫ولكن مضت السبعون سنة‪ ،‬ول تتحقق هذه العودة ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() انظر‪ :‬مسائل المامة ص ( ‪ ،)26‬مقالت السلميي ( ‪ ،)93-1/92‬الفرق بي الفرق ص ( ‪،)41‬‬
‫وقـد أوردت كتب القالت أيضا أشعارا ف هذا العن لشعراء آخرين‪ .‬انظر‪ :‬مسائل المامـة ص ( ‪26‬‬
‫‪.)29-‬‬
‫وقد نظم البغداي بعض البيات ف الرد عليها ‪ .‬انظر ‪ :‬الفرق بي الفرق ص(‪. )43-41‬‬
‫‪2‬‬
‫() مسائل المامة ص(‪. )27‬‬
‫‪- 11 -‬‬
‫فاخترعوا عقيدة البداء (‪ )1‬للتخلص من هذه العضلة وما ماثلها‪ ،‬وحاول بعض‬
‫شعرائهم توطي أصحابه‪ ،‬وتسكي ثائرتم‪ ،‬وأن يرضوا بالنتظار‪ ،‬ولو غاب مهديهم‬
‫عمر نوح ‪ -‬عليه السلم ‪ -‬فقال ‪:‬‬
‫منييا النفوس بأنييه سيييؤوب‬ ‫لو غاب عنيا عمير نوح أيقنيت‬
‫(‪)2‬‬
‫قيد كان يأميل يوسيف يعقوب‬ ‫إنييي لرجوه وآمله كميييا‬
‫ث شاعت دعوى الغيبة بي فرق الروافض‪ ،‬فكل فرقة إذا مات إمامها أنكرت‬
‫مو ته‪ ،‬وزع مت أ نه غائب و سيعود‪ ،‬وتنفرد الث نا عشر ية عن هم بأن ا زع مت وجود‬
‫ولد ل يولد أ صلً‪ ،‬وقالت‪ :‬إ نه غاب و هو رض يع و سيعود‪ ،‬ووراء هذه الدعاوي ف‬
‫الغيبة سر كشفته الثنا عشرية نفسها فاستمع إليه ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() وهي عقيدة حاولوا أن ينسبوا الهل فيها إل علم الغيوب ل إل أئمتهم تعال ال عما يقول الظالون‬
‫علوا كبيا‪ ،‬لنم كما يقول أحد رجال الشيعة ‪ :‬قد جعلوا لئمتهم صفة الخبار بالغيبات فإذا أخبوا عن‬
‫الئمة بشيء من الغيب فجاء ذلك الشيء على ما قالوه افتخروا‪ ،‬وقالوا‪ :‬أل نعلمكم أن هذا يكون فنحن‬
‫نعلم من قبل ال‪ ،‬وإن ل يقع ذلك الشيء الذي أخبوا بوقوعه قالوا‪ :‬لشيعتهم بدأ ال ف ذلك ‪.‬‬
‫والبداء ف الصل عقيدة يهودية ضالة ؛ ث قالت بالبداء فرق السبئية الدعية للتشيع‪ ،‬والنتسبة لبن‬
‫سبأ اليهودي‪ ،‬ففرق السبأية كلهم يقولون بالبداء ؛ ث أخذ بفكرة البداء الختار بن أب عبيدة الثقفي‬
‫لنه كان يدعي علم الغيب فكان إذا حدث خلف ما أخب به قال‪ :‬قد بدأ لربكم ‪.‬‬
‫والبداء ف اللغة العربية ‪ -‬كما جاء ف القاموس ‪ -‬يرد بعنيي ‪ :‬الظهور والنكشاف‪ ،‬ونشأة الرأي‬
‫الديد‪ ،‬وكلها يستلزم سبق الهل بالمر‪ ،‬ويتنـزه ال جل عله عن ذلك ‪.‬‬
‫وعقيدة البداء ورثتها الثنا عشرية عن السبئية اليهودية‪ ،‬انظر‪ :‬نصوص البداء عند يهود ف الفصل‬
‫السادس من تكوين التوراة ص(‪ ،)12‬وانظر‪ :‬ف مسألة البداء عند فرق الرافضة القالت والفرق‬
‫للقمي ص(‪ ،)78‬وفرق الشيعة للنوبت ص(‪ ،)55‬أصول الكاف‪ ،‬باب البداء (‪ ،)1/146‬بار‬
‫النوار (‪ ،)129-24/92‬وانظر‪ :‬ف نقد هذه العقيدة الباطلة‪ :‬الوشيعة ص(‪ ،)118-112‬متصر‬
‫التحفة النثى عشرية ص(‪. )315‬‬
‫‪2‬‬
‫() مسائل المامة ص(‪. )29‬‬
‫‪- 12 -‬‬
‫أسباب دعاوي الغيبة ‪:‬‬
‫من خلل الصومة والنـزاع بي فرق الروافض حيث كل طائفة تنادي بإمام‬
‫لاـ أو مهدي‪ ،‬وتكذب الخرى‪ ،‬تسـربت القيقـة‪ ،‬اسـتمع ‪ -‬مثلً ‪ -‬إل مـا ترويـه‬
‫طائفة الثنا عشرية من الرافضة ف تكذيبها طائفة أخرى من الرافضة أيضا‪ ،‬وقفت‬
‫على موسى الكاظم وأنكرت موته‪ ،‬وادعت أنه غاب وسيجع‪ ،‬وخالفت من ذهب‬
‫إل القول بإمامـة ابنـه مـن بعده فقالت‪ :‬الثنـا عشريـة " مات أبـو إبراهيـم (موسـى‬
‫الكاظـم) وليـس مـن قوامـه (‪ )1‬إل وعنده الال الكثيـ‪ ،‬وكان ذلك سـبب وقفهـم‬
‫وجحد هم مو ته‪ ،‬طمعا ف الموال‪ ،‬كان ع ند زياد بن مروان القندي سبعون ألف‬
‫دينار‪ ،‬وع ند علي بن أ ب حزة ثلثون ألف دينار ‪ .)2( " ...‬وجاءت عند هم روايات‬
‫كثية ف هذا العن تكشف ما خفي (‪.)3‬‬
‫إذن وراء دعوى غي بة المام وانتظار رجع ته الرغ بة ف ال ستئثار بالموال ‪...‬‬
‫فإذا ما توف الرجل الذي يدعون إمامته أنكروا موته لتحقيق أمرين ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬لتبقى الموال الت اكتسبوها باسه ف أيديهم ول يسلموها لن بعده‬

‫من ذريته ‪.‬‬
‫الثان ‪ :‬ليستمر دفع الموال إليهم باسم خس المام الغائب ‪.‬‬

‫وهكذا تستمر عمليات النهب والسلب‪ ،‬والضحية هم هؤلء السذج الغفلون‬
‫الذي يدفعون أموالم إل أولئك الخادعي الذين زعموا بأنم نواب المام الغائب ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() نوابه ووكلؤه وهم الذين يأكلون أموال الناس باسم خس المام وحق المام وقد انتشروا ف‬
‫العال السلمي ف ذلك الزمان ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() الغيبة للطوسي ص(‪ ،)43-42‬المامة لبن بابوية ص(‪ ،)75‬وانظر‪ :‬علل الشرائع لبن بابوية‬
‫الصدوق (‪ ،)1/235‬رجال الكشي ص(‪ ،)498-493‬بار النوار (‪. )48/253‬‬
‫‪3‬‬
‫() انظر‪ :‬ذلك ف الغيبة للطوسي ص(‪ )43‬وما بعدها‪ ،‬ورجال الكشي‪ ،‬الروايات رقم (‪،759‬‬
‫‪. )893 ،888 ،871‬‬
‫‪- 13 -‬‬
‫و قد ا ستمرت فرق الراف ضة هذه الغني مة الباردة فل يوت إمام ح ت ت سارع‬
‫طائفة منهم إل إنكار موته‪ ،‬وإعلن غيبته‪ ،‬ودعوى النيابة عنه‪ ،‬والتبشي بعودته من‬
‫قريب مهديا يل الرض عدلً‪ ،‬ويدفع إليهم القناطي القنطرة من الذهب والفضة ‪.‬‬
‫وإل اليوم يتم سك شيوخ الروا فض ومراجع هم بعقيدة الغي بة لي ظل هذا الال‬
‫يتدفق عليهم من كل حدث وصوب فيأخذونه باسم النيابة عن المام الغائد حيث‬
‫فرضوا على التباع المـس للمام‪ ،‬ويأخذه هؤلء اليات بل تعـب‪ ،‬لنمـ يقولون‬
‫يب دفع المس للفقيه زمن الغيبة (‪ .)1‬ومن ل يدفع فهو ف عداد الكافرين ‪.‬‬
‫يقول شيوخ هم ومراجع هم ‪ " :‬من م نع م نه درها أو أ قل كان مندرجا ف‬
‫الظالي لم ( أي لهل البيت ) والغاصبي لقهم ؛ بل من كان مستحلً لذلك كان‬
‫من الكافرين " (‪.)2‬‬
‫ولذا قال د‪ .‬علي السالوس ف السخرية بذا البدأ ‪:‬‬

‫إن مسلمي اليوم إن أرادوا أل يكم عليهم العفرية بالكفر فعليهم أن يمعوا‬
‫خس مكاسبهم ورؤوس أموالم‪ ،‬ويبعثوا با إل علماء العفرية (‪.)3‬‬
‫ويقول ‪ " :‬من واقع العفرية ف هذه اليام ند أن من أراد أن يج يقوم كل‬
‫متلكا ته جيعا ؛ ث يد فع خ س قيمت ها إل الفقهاء الذ ين أفتوا بوجوب هذا ال مس‪،‬‬
‫وعدم قبول حج من ل يدفع‪ ،‬واستحل هؤلء الفقهاء أموال الناس بالباطل " (‪.)4‬‬
‫‪1‬‬
‫() انظر‪ :‬النور الساطع‪ ،‬لشيخهم العاصر علي كاشف الغطا (‪. )1/439‬‬
‫‪2‬‬
‫() العروة الوثقى‪ ،‬لليزدي وبامشها تعليقات مراجعهم ف هذا العصر‪ ،‬ج(‪ ،)2‬ص(‪. )366‬‬
‫‪3‬‬
‫() أثر المامة ف الفقه العفري ص(‪. )394‬‬
‫‪4‬‬
‫() أثر المامة ص(‪. )391‬‬
‫‪- 14 -‬‬
‫قلت‪ :‬ولعـل هذا هـو أحـد العوامـل فـ حرص حكومـة اليات على زيادة‬
‫حصتهم من عدد الجاج ف كل عام‪ ،‬مع أن مسألة المس الذي يقول به هؤلء ل‬
‫يعرفها دين السلم ‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية ‪ " :‬وأما ما تقوله الرافضة من أن خس مكاسب‬
‫ال سلمي يؤ خذ من هم‪ ،‬وي صرف إل من يرو نه هو نائب المام الع صوم أو إل غيه‬
‫فهذا قول ل يقله قط أ حد من ال صحابة ل على ول غيه‪ ،‬ول أ حد من التابع ي ل م‬
‫بإحسان‪ ،‬ول أحد من القرابة ل بن هاشم ول غيهم ‪.‬‬
‫وكذلك من العلوم بالضرورة أن النب ل يمس أموال السلمي ول طالب‬
‫أحدا قط من السلمي بمس ماله (‪.)1‬‬
‫وهذه الموال الت يأخذها اليات باسم حق المام الغائب تتدفق اليوم عليهم‬
‫كالسيل من كل قطر‪ ،‬وهي من أكب العوامل على بقاء خرافة الغيبة إل اليوم‪ ،‬وإليها‬
‫يعزي حاس الروا فض ف الدفاع عن مذهب هم لن م يرون في من ي س الذ هب أ نه‬
‫ياول قطع أرزاقهم ؛ بل لعل هذا من أسباب بقاء اللف وتوسيع نطاقه مع سائر‬
‫السـلمي‪ ،‬ولذا قال د‪ .‬السـالوس‪ " :‬واعتقـد أنـه لول هذه الموال لاـ ظـل اللف‬
‫قائما بي العفرية وسائر المة السلمية إل هذا الد فكثي من فقهائهم يرصون‬
‫على إذكاء هذا اللف حرصهم على هذه الموال " (‪.)2‬‬
‫هذا وثة أسباب أخرى لنشوء فكرة الغيبة عندهم منها تطلع الرافضة إل قيام‬
‫كيان سياسي ل م‪ ،‬م ستقل عن دولة ال سلم وهذا ما نلم سه ف اهتمام هم ب سألة‬
‫المامة‪ ،‬ولا خابت آمالم‪ ،‬وغلبوا على أمرهم‪ ،‬وانقلبوا صاغرين هربوا من الواقع إل‬
‫المال والحلم كمهرب نفسـي ينقذون بـه أنفسـهم مـن الحباط‪ ،‬وشيعتهـم مـن‬
‫‪1‬‬
‫() منهاج السنة (‪. )3/154‬‬
‫‪2‬‬
‫() أثر المامة ص(‪. )408‬‬
‫‪- 15 -‬‬
‫اليأس‪ ،‬فأخذوا يبثون المـل ويبعثون الرجاء فـ نفوس أصـحابم وينونمـ بأن المـر‬
‫سيكون ف النهاية لم ‪.‬‬
‫ومنها أن التشيع كان مأوى قلوب أصحاب النحل والهواء‪ ،‬لنم يدون من‬
‫خلله الو الناسب لتحقيق أهدافهم والعودة أي معتقداتم فانضم إل ركب التشيع‬
‫أ صناف من أ صحاب الن حل‪ ،‬والتاهات الغال ية وكان هذا الل يط يش طح بالشي عة‬
‫نو معتقداته الوروثة ‪.‬‬
‫ولذا ند مسألة الغيبة لا جذورها ف بعض الديانات والنحل ما ل يستبعد‬
‫معـه أن لتباع تلك الديانات دورا فـ تأسـيس هذه الفكرة فـ أذهان الشيعـة‬
‫كالجوسـية مثلً‪ ،‬فالجوس تدعـي أن لمـ منتظرا حيا باقيا مـن ولد بشتاسـف بـن‬
‫براسف يقال له إبشاوثن وأنه ف حصن عظيم من (‪ )1‬خرسان والصي (‪.)2‬‬
‫‪1‬‬
‫() لعلها ( بي ) ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() تثبيت دلئل النبوة (‪. )1/19‬‬
‫‪- 16 -‬‬
‫النيابة عن المنتظر ‪:‬‬
‫أرسـيت دعائم فكرة الغيبـة لولد السـن العسـكري‪ ،‬وكان لبـد مـن وجود‬
‫وكيل مفوض يتول شؤون التباع ف أثناء فترة الحتجاب‪ ،‬ويكون الواسطة والباب‬
‫للغــائب فـ السـرداب ‪ ،‬أو فـ جبال رضوى ‪ ،‬أو وديان مكـة ‪ -‬على اختلف‬
‫أخبار هم ‪ -‬فكان أول زع يم يتول شؤون الشي عة ‪ -‬ك ما كشفت ذلك أوراق الث نا‬
‫عشر ية ‪ -‬هي امرأة ( و ما أفلح قوم ولوا أمر هم امرأة ك ما قال ال نب (‪ ،)1‬إذ ب عد‬
‫وفاة السن العسكري‪ ،‬وإشاعة وجود الولد الختفي‪ ،‬وبقاء الشيعة بدون إمام ظاهر‪،‬‬
‫بدأ الشي عة يت ساءلون إل من يرجعون‪ ،‬ف في سنة ( ‪26 2‬ه ـ) أي‪ :‬ب عد وفاة ال سن‬
‫العسكري بسنتي‪ ،‬توجه بعض الشيعة (‪ )2‬إل بيت السن العسكري وسأل ‪ -‬كما‬
‫تقول الرواية ‪ -‬خدية بنت ممد ابن علي الرضا عن ولد السن العسكري الزعوم‪،‬‬
‫ف سمته (‪ ،)3‬يقول راوي ال ب ‪ " :‬قلت ل ا فأ ين الولد ؟ قالت ‪ :‬م ستور‪ ،‬فقلت‪ :‬إل‬
‫من تفزع الشيعة ؟ قالت‪ :‬إل الدة أم أب ممد عليه السلم " (‪.)4‬‬
‫ويبدو أن رجال الراف ضة أرادوا أن تب قى النيا بة عن الغائب ف ب يت ال سن‬
‫العسكري‪ ،‬فأشاعوا بي أتباعهم ف بداية المر أن أم السن العسكري هي الوكلية‬
‫النتظرة‪ ،‬ف هي الرئي سة العا مة للم سلمي !! ( بالنيا بة ) ‪ .‬ويظ هر أن هذا " التعي ي "‬
‫كان القصد منه إياد ال و الناسب لنمو هذه الفكرة ب ي التباع لن أم السن هو‬
‫الوصية للحسن بعد وفاته كما تذكر أخبار الشيعة‪ ،‬فكان من الطبيعي أن تتول عن‬
‫ابنـه‪ ،‬إل أن ماربـة بيـ السـن العسـكري لفكرة الولد قد وجـه رجال الشيعـة إل‬
‫‪1‬‬
‫() البخاري ‪ ،‬كتاب الغازي ‪ ،‬باب ‪ :‬كتاب النب إل كسرى وقيصر (‪ ، )5/136‬وكتاب‬
‫الفـت (‪ ،)8/97‬والترمذي‪ ،‬كتاب الفت (‪ ،2262 ،)528-4/527‬والنسائي‪ ،‬باب النهي عن‬
‫استعمال النساء ف الكم (‪ ،)8/227‬وأحد (‪. 51 ،)5/43‬‬
‫‪2‬‬
‫() وهو كما تقول الرواية أحد بن إبراهيم‪ ،‬وانظر‪ :‬رجال حلي ص(‪. )16‬‬
‫‪3‬‬
‫() يلحظ أنم يرمون تسميته حت قالوا من ساه باسه فهو كافر ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() الغيبة للطوسي ص(‪. )138‬‬
‫‪- 17 -‬‬
‫اختيار رجـل مـن خارج أهـل البيـت‪ ،‬ولذا جاء فـ الغيبـة للطوسـي " ولد اللف‬
‫الهدي صلوات ال عليه سنة ست وخسي ومائتي‪ ،‬ووكيله عثمان بن سعيد‪ ،‬فلما‬
‫مات عثمان بن سعيد‪ ،‬أوصى إل أب جعفر ممد بن عثمان‪ ،‬وأوصى أبو جعفر إل‬
‫أ ب الق سام ال سي بن روح‪ ،‬وأو صى أ بو الق سام إل أ ب ال سن علي بن م مد‬
‫السمري ‪.)1( " ...‬‬
‫فهؤلء النواب الربعة لم ما للمام من حق الطاعة‪ ،‬وثقة الرواية‪ ،‬جاء ف الغيبة‬
‫للطو سي‪ :‬أن السن الع سكري قال‪" :‬هذا إمام كم من بعدي (وأشار إل اب نه) وخليف ت‬
‫علي كم أطيعوه ول تتفرقوا من بعدي فتهلكوا ف أديان كم‪ ،‬أل وإن كم ل ترو نه من ب عد‬
‫يوم كم هذا ح ت ي تم له ع مر قاقبلوا من عثمان (الباب الول) ما يقوله‪ :‬وانتهوا إل أمره‬
‫ف هو خلي فة إمام كم وال مر إل يه"(‪ .)2‬ف ما قاله ل كم فع ن بقوله‪ ،‬و ما أدى إلي كم فع ن‬
‫يؤديه(‪.)3‬‬
‫وهكذا أ صبح للباب حق النيا بة عن المام وال مر إل يه‪ ،‬لقوله صفة القدا سة‬
‫والعصمة‪ ،‬لنه ينطق عن المام‪ ،‬ويؤدي عنه‪ ،‬ولذلك فإن من خالف هؤلء البواب‬
‫حلت به اللعنة‪ ،‬واستحق النار ‪ .‬كما جاء ف التواقيع الت خرجت من النتظر ف حق‬
‫من خالف هؤلء البواب (‪.)4‬‬
‫إذن م سألة النيا بة لؤلء الرب عة تول م التشر يع‪ ،‬لن م ينطقون عن الع صوم‪،‬‬
‫وللمعصـوم حـق تصـيص‪ ،‬أو تقييـد‪ ،‬أو نسـخ نصـوص الشريعـة‪ ،‬ولذلك كان‬
‫للتوقيعات الصادرة منهم نفس النـزلة الت لكلم المام ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() الغيبة للطوسي ص(‪. )242-241‬‬
‫‪2‬‬
‫() الغيبة للطوسي ص(‪. )217‬‬
‫‪3‬‬
‫() السابق ص(‪. )15‬‬
‫‪4‬‬
‫() انظر‪ :‬الغيبة للطوسي ص(‪. )244‬‬
‫‪- 18 -‬‬
‫وكذلك تول م إ صدار صكوك الغفران أو الرمان‪ ،‬وأ خذ أموال الو قف والزكاة‬
‫والمس باسم المام ‪ ،‬ولكن هذه النيابة انتهت إذ "لـما حضرت السمري الوفاة سئل‬
‫أن يوصي فقال‪ :‬ل أمر هو بالغه‪ ،‬فالغيبة التامة هي الت وقعت بعد السمري " (‪.)1‬‬
‫وقد يكون من أهداف موافقة القواعد الشيعية لغلق السمري للبابية وإشاعة‬
‫ذلك بي التباع هو الحافظة على فكرة غيبة الهدي من افتضاح حقيقتها وانكشاف‬
‫أمرها‪ ،‬حيث كثر الراغبون فيها من شيوخ الشيعة ولسيما ف عهد سلفه أب القاسم‬
‫بن روح‪ ،‬وعظم النـزاع بين هم‪ ،‬ووصل المر إل التلعن والتكفي والتبي‪ ،‬كما‬
‫يل حظ ذلك ف التوقيعات ال ت خرجت على يد البواب من سوبة للمنت ظر (‪ .)2‬فأغلق‬
‫السمري حكاية البابية ‪.‬‬
‫وهنا حصل تطور آخر ف مسألة النيابة‪ ،‬وف الذهب الشيعي عموما‪ ،‬حيث‬
‫جعلت النيابـة حقا مطلقا للشيوخ‪ ،‬فقـد أصـدرت الدوائر الثنـا عشريـة " توقيعا "‬
‫منسـوبا للمنتظـر الوهوم ‪ .‬وخرج بعـد إعلن انتهاء البابيـة على يـد السـمري يقول‬
‫التوقيع ‪ " :‬أما الوقائع الادثة فارجعوا فيها إل رواة حديثنا فإنم حجت عليكم وأنا‬
‫حجة ال " (‪ )3‬فأعلن انقطاع الصلة الباشرة بالهدي وفوض أمر النيابة عن النتظر إل‬
‫رواة حديثهم واضعي أخبارهم ‪.‬‬
‫ولقد حقق هذا " العلن " مموعة من الهداف‪ ،‬فقد أصبحت دعوى البابية‬
‫غي مقصورة على واحد‪ ،‬لئل تنكشف حقيقة أمره بسهولة‪ ،‬وبجرد مراقبة مموعة‬
‫له‪ ،‬ولذلك يلحظ كثرة الشك والتكذيب ف فترات الغيبة الول ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() الغيبة للطوسي ص(‪. )242-241‬‬
‫‪2‬‬
‫() انظر‪ :‬الصدر السابق ص(‪ )244‬وما بعدها ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() الكاف‪-‬مع شرحه مرآة العقول‪ ،)4/55 (-‬إكمال الدين ص( ‪ ،)451‬الغيبة للطوسي ص( ‪،)177‬‬
‫الحتجاج للطبسي ص( ‪ ،)163‬وسائل الشيعة( ‪ ،)18/101‬ممد مكي العاملي‪ ،‬الدرر الطاهرة ص(‬
‫‪.)47‬‬
‫‪- 19 -‬‬
‫كما أن ذلك خفف التنافس على البابية الت كان لا آثارها‪ ،‬فبقيت مشاعة‬
‫بي شيوخ الشيعة‪ ،‬وأطلق على انقطاع البابية الاصة وتولا إل نيابة عامة‪ ،‬الغيبة‬
‫ال كبى‪ ،‬ف صار للمام غيبت نا صغرى و كبى ر غم أن ل م روايات ل تتحدث إل‬
‫عن غيبة واحدة (‪.)1‬‬
‫ولكـن وضعـت روايات تناسـب هذا الوضـع وتتحدث عـن غيبتيـ يقول‬
‫بعضهـا‪ " :‬قال أبـو عبـد ال عليـه السـلم للقائم غيبتان إحداهاـ‪ :‬قصـية‪،‬‬
‫والخرى‪ :‬طويلة‪ ،‬الول ل يعلم بكا نه إل خا صة شيع ته‪ ،‬والخرى ل يعلم إل‬
‫خاصة مواليه ف دينه " (‪.)2‬‬
‫فأنت ترى أن هذه الرواية أثبتت له غيبتي الول يتصل به خاصة شيعته وهذا‬
‫قـد يكون إشارة إل السـفراء الذيـن تناوبوا على دعوى البابيـة‪ ،‬والخرى يتصـل بـه‬
‫خا صة موال يه‪ ،‬و قد أشارت روا ية ف الكا ف إل أن عدد هم ثلثون (‪ ،)3‬فلم ت نف‬
‫رواياته الصلة الباشرة بالنتظر ف الالتي رغم أن السمري حينما حل وظيفة البابية‬
‫أصدر توقيعا على لسان النتظر يقول فيه ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫() جاءت عندهم روايات صنعت ‪ -‬فيما يبدو ‪ -‬ف الفترة الول من موت السن العسكري‬
‫تكي غيبة البن الزعوم للحسن العسكري‪ ،‬يقول بعضها ‪ " :‬إن بلغكم عن صاحبكم غيبة فل‬
‫تنكروها " أصول الكاف (‪. )1/340‬‬
‫فكأن هذه الروايـة تلقـي بفكرة الغيبـة على التباع بدون تأكيـد لتحسـس ردة الفعـل وتسـب لاـ‬
‫حسابا‪ ،‬وهي تذكر بأن له غيبة واحدة ‪.‬‬
‫وتؤ كد ب عض روايت هم بأ نه ب عد هذه الغي بة سيظهر‪ ،‬جاء ف الكا ف " عن أم ها ن قال‪ :‬سألت أ با‬
‫جعفـر ممـد بـن علي عليهمـا السـلم عـن قول ال تعال ‪ { :‬فل أقسـم بالخنـس * الجوار‬
‫الكنـس } سورة التكو ير‪ ،‬ال ية‪ ،)1 6 -1 5 ( :‬قالت‪ :‬فقال‪ :‬إمام ي نس سنة ستي ومائت ي ث‬
‫يظهر‪ ،‬فما بعد غيبته إل الظهور ‪ .‬أصول الكاف ( ‪ . )1 / 34 1‬فإعلن السمري البابية قد يراد منه‬
‫إشعارهم بقرب الظهور‪ ،‬ولكن مرت اليام والسنون ول يظهر ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() الغيبة للنعمان ص(‪. )113‬‬
‫‪3‬‬
‫() انظر‪ :‬أصول الكاف (‪. )1/340‬‬
‫‪- 20 -‬‬
‫" من اد عى الشاهدة للمنت ظر ف هو كذاب مفتر " (‪ .)1‬وإن شيوخ هم يقولون‪:‬‬
‫بأنه وقعت ف الغيبة الكبى الحرومية العظمى من المام‪ ،‬يقول شيخهم النعمان بعد‬
‫ذكره لخبارهـم ف الغيبتيـ ‪ " :‬هذه الحاديـث التـ يذكـر فيهـا أن للقائم غيبتيـ‬
‫أحاديث قد صحت عندنا " ‪.‬‬
‫فأما الغيبة الول فهي الغيبة الت كانت السفراء فيها بي المام عليه السلم‬
‫وبيـ اللق منصـوبي ظاهريـن موجودي الشخاص والعيان‪ ،‬يرج على أيديهـم‬
‫الشفاء من العلم وعو يص الك مة والجو بة (‪ )2‬عن كل ما كان ي سأل ع نه من‬
‫العضلت والشكلت‪ ،‬و هي الغي بة الق صية ال ت انق ضت أيام ها وت صرمت مدت ا ‪.‬‬
‫والغيبة الثانية ‪ :‬هي الت ارتفع فيها أشخاص السفراء والوسائط (‪.)3‬‬
‫ول كن شيوخ الروا فض يدعون ف فترة الغي بة الثا ن النيا بة عن المام النت ظر‬
‫وي ستندون ف ذلك على التوق يع الذي أظهره ال سمري عن منتظر هم‪ ،‬والذي ييل هم‬
‫إل رواة حديثهم ف كل الوادث الواقعة الديدة ‪.‬‬
‫فيلحظ أنه ل يلهم على الكتاب والسنة‪ ،‬وإنا أرجعهم إل الشيوخ‪ ،‬وقد تبوأ‬
‫شيوخ الرفض بذلك منصب النيابة عن الغائب واستمدوا القداسة بي التباع بفضل‬
‫هذه النيابـة عـن المام الذي أضفوا عليـه تلك الصـفات الارقـة‪ ،‬والفضائل الكاملة‪،‬‬
‫ولذلك يطلقون على شيوخ هم الذ ين و صلوا إل من صب " النيا بة عن المام " ا سم‬
‫‪1‬‬
‫() إكمال الدين لبن بابوية (‪ ،)2/193‬الغيبة للطوسي ص(‪. )257‬‬
‫‪2‬‬
‫() هذه الجوبة هي ‪ -‬حسب ما جاء ف كتب الثنا عشرية ‪ -‬من وضع جاهل بالسلم‪ ،‬أو ملحد أراد‬
‫أن ينسب إل دين ال تلك الشذوذات ليصد الناس عن سبيل ال‪ ،‬ففي ها إقرار الشرك بال‪ ،‬ومالفة إجاع‬
‫السلمي ف مسائل كثية‪ ،‬ومناق ضة للعقول ال صرية والفطرة ال سليمة‪ ،‬و مع ذلك هي عند هم من أو ثق‬
‫السنن {فمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء } سورة فاطر‪ ،‬الية‪:‬‬
‫( ‪)8‬‬
‫ان ظر‪ :‬ف هذه الجو بة ك تب الغي بة ع ند الث نا عشر ية‪ ،‬والحتجاج للطب سي ( ‪ )2 / 27 7‬و ما‬
‫بعدها‪ ،‬بار النوار ( ‪ )2 4 6 -5 3 / 1 5 0‬وغيها ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪- 21 -‬‬
‫"الراجـع وآيات ال " فهـم مظاهـر المام العصـوم ولذلك يقرر أحـد شيوخهـم‬
‫العاصـرين بأن الراد على النائب عـن المام كالراد على ال تعال‪ ،‬وهـو على حـد‬
‫الشرك بال‪ ،‬وذلك بقتضى عقيدة النيابة ‪ .‬يقول شيخهم الظفر ‪ :‬عقيدتنا ف الجتهد‬
‫الامع للشرائط‪ ،‬أنه نائب للمام ف الفصل ف القضايا والكومة بي الناس‪ ،‬والراد‬
‫عليـه راد على المام‪ ،‬والراد على المام راد على ال تعال‪ ،‬وهـو على حـد الشرك‬
‫كما جاء ف الديث عن صادق آل البيت ‪ -‬عليهم السلم ‪ -‬فليس الجتهد الامع‬
‫للشرائط مرجعا ف الفت يا ف قط ؛ بل له الول ية العا مة في جع إل يه ف ال كم والف صل‬
‫والقضاء‪ ،‬وذلك من متصاته ل يوز لحد أن يتولها دونه إل بإذنه‪ ،‬كما ل يوز إقامة‬
‫الدود والتعزيزات إل بأمره وحكمه ‪ .‬ويرجع إليه ف الموال الت هي من حقوق المام‬
‫ومتصاته ‪.‬‬
‫وهذه الن ـزلة أو الرئا سة العا مة أعطا ها المام عل يه ال سلم للمجت هد الا مع‬
‫للشرائط ليكون نائبا عنه ف حال الغيبة‪ ،‬ولذلك بيسمى ‪ " :‬نائب المام " (‪.)1‬‬
‫فأنت ترى أن شيوخ الرافضة تلوا عن آل البيت رأسا‪ ،‬وتعلقوا بذا العدوم‪،‬‬
‫ووضعوا أنفسهم مكان المام من أهل البيت باسم هذا العدوم‪ ،‬وهذه غنيمة كبية‪،‬‬
‫لذلك ما إن اتفقوا عليها ‪ -‬بعد إخفاق فكرة البابية الباشرة ‪ -‬حت اختفت اللفات‬
‫على منصب البابية‪ ،‬ورجعت فرق شيعية كثية‪ ،‬فدانت بذه الفكرة‪ ،‬لنا تعل من‬
‫كل وا حد من تلك الرموز الشيع ية " إماما " و " مهديا " و " حاكما مطلقا مطاعا‬
‫" و " جابيا للموال " ول يقا سهم ف ذلك أ حد من أ هل الب يت‪ ،‬ول يفضح هم‬
‫ويكشف أوراقهم رجل من أهل البيت ‪.‬‬
‫ويبدو من التوق يع الن سوب للمنت ظر أ نه ي عل لشيوخ الطائ فة حق النيا بة ف‬
‫الفتوى حول ال سائل الديدة إذ هو يقول ‪ " :‬فأ ما ال سائل الواق عة فأرجعوا في ها إل‬
‫روا ية حديث نا " ك ما سلف ‪ ،‬ول يول م النيا بة العا مة‪ ،‬ول كن الشو يخ تو سعوا ف‬
‫‪1‬‬
‫() عقائد المامية ص(‪. )57‬‬
‫‪- 22 -‬‬
‫مفهوم النيابة حت وصلت إل قمة غلوها ف هذا العصر على يد المين وأتباعه كما‬
‫سيأت ‪.‬‬
‫وك ما نل حظ شيئا من هذا ف تقر ير شيخ هم الظ فر لعقيدت م ف هذا الشأن‪،‬‬
‫وكما تراه ف دولتهم الاضرة ‪.‬‬
‫وقد كان لؤلء دعاوي عريضة حول الصلة بالهدي بعد غيبته الكبى‪ ،‬حت‬
‫ألف بعض شيوخهم العاصرين كتابا ف هذا ساه " جنة الأوى فيمن فاز بلقاء الجة‬
‫ومعجزاته ف الغيبة الكبى " (‪.)1‬‬
‫‪1‬‬
‫() وهو من تأليف الجوسي اللعي كما يلقبه مب الدين الطيب‪ ،‬ويسمى حسي النووي‬
‫الطبسي (ت ‪132‬هـ) وهو صاحب كتاب " فصل الطاب ف إثبات تريف كتاب رب‬
‫الرباب " الذي يعد العار الكب والفضيحة الكبى على شيعة خين أبد الدهر ‪.‬‬
‫‪- 23 -‬‬
‫مسألة النيابة أو ولية الفقيه ‪:‬‬
‫تعت قد الث نا عشر ية أن الول ية العا مة على ال سلمي منو طة بأشخاص معين ي‬
‫بأسائهم وعددهم‪ ،‬قد اختارهم ال كما يتار أنبياءه (‪. )1‬‬
‫وهؤلء الئ مة أمرهم كأمر ال‪ ،‬وعصمتهم كعصمة رسل ال‪،‬وفضلهم فوق‬
‫فضل أنبياء ال ‪.‬‬
‫ولكن آخر هؤلء الئمة ‪ -‬حسب اعتقادهم ‪ -‬غائب منذ سنة ( ‪26 0‬هـ )‬
‫ولذا فإن الثنا عشرية أن يلي أحد منصبه ف اللفة حت يرج من مبئه‪ ،‬فيقولون ‪:‬‬
‫" كل راية ترفع قبل راية القائم فصاحبها طاغوت " (‪.)2‬‬
‫قال شارح الكاف ‪ :‬وإن كان رافعها يدعو إل الق (‪.)3‬‬
‫وعلى هذا مضى شيعة القرون الاضية ‪ ...‬وقد استطاعوا أن يأخذوا " مرسوما‬
‫إماميا " وتوقيعا من الغائب ‪ -‬على حد زعمهم ‪ -‬يسمح لشيوخهم أن يتولوا بعض‬
‫الصـلحيات الاصـة بـه‪ ،‬ل كـل الصـلحيات وهذا التوقيـع يقول‪ " :‬أمـا الوادث‬
‫الواقعة فارجعوا فيها إل رواة حديثنا " (‪ - )4‬كما مر ‪. -‬‬
‫وواضـح مـن خلل هذا " النـص " أنـه يأمرهـم بالرجوع فـ معرفـة أحكام‬
‫الوادث الواقعة والديدة إل شيوخهم ‪.‬‬
‫ولذا ا ستقر الرأي ع ند الشي عة على أن ول ية فقهائ هم خا صة ب سائل الفتاء‬
‫وأمثالا‪ ،‬كما ينص عليه " توقيع النتظر " أما الولية العامة الت تشمل السياسة وإقامة‬
‫‪1‬‬
‫() انظر‪ :‬أصل الشيعة وأصول ص(‪. )58‬‬
‫‪2‬‬
‫() الكاف " مع شرحه للمازندران " (‪. )12/371‬‬
‫‪3‬‬
‫() شرح جامع للمازندران (‪. )12/371‬‬
‫‪4‬‬
‫() الكاف " مع شرحه مرآة العقول " (‪ ،)4/55‬إكمال الدين ص(‪ ،)451‬وسائل الشيعة (‬
‫‪. )18/101‬‬
‫‪- 24 -‬‬
‫الدولة‪ ،‬فهي من خصائص الغائب وهي موقوفة حت يرجع من غيبته‪ ،‬ولذلك عاش‬
‫أتباع هذا الذ هب و هم ينظرون إل خلفاء ال سلمي على أن م غا صبون م ستبدون‪،‬‬
‫ويتحسرون لنم قد استولوا على سلطان إمامهم‪ ،‬ويدعون ال ف كل لظة على أن‬
‫يع جل بفر جه ح ت يق يم دولت هم‪ ،‬ويتعاملون مع الكومات القائ مة بقت ضى عقيدة‬
‫التق ية عند هم‪ ،‬ل كن غي بة ال جة طالت‪ ،‬وتوالت قرون قار بت الث نا عشر ية دون أن‬
‫يظهر‪ ،‬والشيعة مرومون من دولة شرعية حسب اعتقادهم‪ ،‬فبدل فكرة القول بنقل‬
‫وظائف الهدي للفقيه تداعب أفكار التأخرين منهم ‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫و قد أشار المي ن إل أن شيخ هم النرا قي (‪( )1‬ت ‪12 4 5‬ه ـ)‪ ،‬والنائي ن‬
‫(ت ‪13 5 5‬ه ـ) قد ذه با إل أن للفق يه ج يع ما للمام من الوظائف والعمال ف‬
‫مال الكم والدارة والسياسة (‪.)3‬‬
‫ول يذكر المين أحدا من شيوخهم نادى بذه الفكرة قبل هؤلء ولو وجد‬
‫لذكرة‪ ،‬لنه يبحث عما يبر مذهبه ‪ .‬فإذا ‪ :‬عقيدة عموم ولية الفقيه ل توجد عند‬
‫الثنا عشرية قبل القرن الثالث عشر ‪.‬‬
‫وقد التقط المين هذا اليط الذي وضعه من قبله‪ ،‬وراح ينادي بذه الفكرة‪،‬‬
‫وضرورة إقامة دولة برئاسة نائب المام لتطبيق الذهب الشيعي فهو يقول ‪:‬‬
‫" واليوم ‪ -‬فـعهـد الغيبـة ‪ -‬ل يوجـد نـص على شخـص معيـيديـر شؤون‬
‫الدولة‪ ،‬فما هو الرأي ؟ هل تترك أحكام السلم معطلة ؟ أم نرغب بأنفسنا عن السلم‬
‫؟ أم نقول إن السلم جاء ليحكم الناس قرني من الزمان فحسب ليهملهم بعد ذلك ؟‬
‫أو نقول إن ال سلم قد أه ل أمور تنظ يم الدولة ؟ ون ن نعلم أن عدم وجود الكو مة‬
‫‪1‬‬
‫() أحد بن ممد مهدي النراقي الكاشان (‪1245-1185‬هـ) ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() حسي بن عبد الرحن النجفي النائين (‪1355-1273‬هـ) ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() الكومة السلمية للخمين ص(‪. )74‬‬
‫‪- 25 -‬‬
‫يع ن ضياغ ثغور ال سلم وانتهاك ها‪ ،‬ويع ن تاذل نا عن أرض نا‪ ،‬هل ي سمح بذلك ف‬
‫ديننا ؟ أليست الكومة يعن ضرورة من ضرورات الياة " ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ويقول ف موضع آخر ‪ " :‬قد مر على الغيبة الكبى لمامنا الهدي أكثر من‬
‫ألف عام‪ ،‬وقد تر ألوف السني قبل أن تقتضي الصلحة قدوم المام النتظر ف طول‬
‫هذه الدة الديدة‪ ،‬هـل تبقـى أحكام السـلم معطلة ؟ يعمـل الناس مـن خللاـ مـا‬
‫يشاءون أل يلزم مـن ذلك الرج والرج ‪ .‬القوانيـ التـ صـدع باـ نـب السـلم‬
‫وجهد ف نشرها‪ ،‬وبيانا وتنفيذها طيلة ثلثة وعشرين عاما‪ ،‬هل كان كل ذلك لدة‬
‫مدودة ؟ هل حدد ال عمر الشريعة بائت عام مثل ؟ الذهاب إل هذا الرأي أسوأ ف‬
‫نظري من العتقاد بأن السلم منسوخ " (‪.)2‬‬
‫ثي يقول ‪ " :‬إذن فإن كـل مـن يتظاهـر بالرأي القائل بعدم ضرورة تشكيـل‬
‫الكومـة السـلمية فهـو ينكـر ضرورة تنفيـذ أحكام السـلم‪ ،‬ويدعـو إل تعطيلهـا‬
‫وتميدها‪ ،‬وهو ينكر بالتال شول وخلود الدين السلمي النيف " (‪ .)3‬فخمين يرى‬
‫لذه البرات الت ذكرها ضرورة خروج الفقيه الشيعي وأتباعه للستيلء على الكم ف‬
‫بلد ال سلم نيا بة عن الهدي‪ ،‬و هو يرج بذا عن مقررات دين هم ويالف ن صوص‬
‫أئمته الكثية ف ضرورة انتظار الغائب وعدم التعجيل بالروج (‪.)4‬‬
‫‪1‬‬
‫() الكومة السلمية ص(‪. )48‬‬
‫‪2‬‬
‫() الصدر السابق ص(‪. )26‬‬
‫‪3‬‬
‫() الصدر السابق ص(‪. )27-26‬‬
‫‪4‬‬
‫() فعقيدة النتظار من أصول شيعتهم السابقي ‪ ،‬وقد عقد شيخهم النعمان بابا لا ف كتابـه‬
‫الغيبة ص(‪ )129‬وجاءت رواياتم كثية ف هذا الباب مثل ‪ " :‬كونوا أحلس بيوتكم فإن الفتنة‬
‫على من أثارها "‪ ،‬الغيبة للنعمان ص(‪ ( ،)131‬أوصيك بتقوى ال‪ ،‬وأن تلزم بيتك‪ ،‬وإياك‬
‫والوارج منا فإنم ليسوا على شيء ول إل شيء " قال الجلسي‪ " :‬والوارج منا " أي‪ :‬مثل زيد‬
‫وبن السن " بار النوار (‪ ،)52/136‬الغيبة للنعمان ص(‪ ،)129‬فأنت ترى أن أصولم تنع‬
‫الوارج ولو كان عن طريق أهل البيت كزيد وبن السن فكيف بن عداهم من شيوخ الشيعة ؟! ‪.‬‬
‫‪- 26 -‬‬
‫بل إن أحد آياتم ومراجعهم ف هذا العصر يقول ‪ " :‬وقد توافرت عنهم (ع)‬
‫حر مة الروج على أعدائ هم و سلطي ع صرهم " (‪ ،)1‬وذلك أن من صب الما مة ل‬
‫يصلح عندهم إل النصوص عليه من عند ال ول يعن رضاهم بذه الكومات ‪.‬‬
‫وهذه ال برات ال ت ساقها المي ن لبيان ضرورة إقا مة الدولة الشيع ية‪ ،‬ونيا بة‬
‫الفقيـه عـن الهدي فـ رئاسـتها كان ينبغـي أن توجـه وجهـة أخرى لو كان لشيوخ‬
‫الشيعة صدق ف القول ونصح لتباع هم‪ ،‬وهذه الوج هة هي ن قد الذهب من أ صله‬
‫الذي قام على خرافة الغيبة وانتظار الغائب‪ ،‬والذي انتهى بم إل هذه النهاية ‪.‬‬
‫وعلى كـل فهذه شهادة مهمـة وخطية مـن هذا الجـة واليـة على فسـاد‬
‫مذ هب الراف ضة من أ صله‪ ،‬وأن إجاع طائف ته كل القرون الاض ية كان على ضللة‪،‬‬
‫وأن رأيهـم فـ النـص على إمام معيـ‪ ،‬والذي نازعوا مـن أجله أهـل السـنة طويلً‬
‫وكفرو هم أ مر فا سد أث بت التار يخ والوا قع ف ساده بوضوح تام‪ ،‬و ها هم يضطرون‬
‫للخروج عليه بقولم ( بعموم ولية الفقيه ) بعد أن تطاول عليهم الدهر‪ ،‬ويئسوا من‬
‫خروج من ي سمونه صاحب الزمان‪ ،‬فا ستولوا حينئذ على صلحياته كل ها‪ ،‬وأفرغ‬
‫المين كل مهامه ووظائفه لنفسه‪ ،‬ولبعض الفقهاء من بن جنسه ودينه‪ ،‬لنه يرى‬
‫ضرورة تول مهام منصـب الغائب فـ رئاسـة الدولة ‪ .‬ومـن أجـل إقناع طائفتـه بذا‬
‫البدأ ألف كتابه " الكومة السلمية " أو " ولية الفقيه " ‪.‬‬
‫و هو ل يوا فق على ول ية كل أ حد أمور الدولة ؛ بل ي صص ذلك بفقهاء‬
‫الشيعة‪ ،‬ويصر الكم والسلطان بم‪ ،‬حيث يقول ‪ " :‬وبالرغم من عدم وجود نص‬
‫على شخـص مـن ينوب عـن المام (ع) حال غيبتـه‪ ،‬إل أن خصـائص الاكـم‬
‫الشر عي‪ ...‬موجودة ف مع ظم فقهائ نا ف هذا الع صر‪ ،‬فإذا أجعوا أمر هم كان ف‬
‫ميسورهم إياد‪ ،‬وتكوين حكومة عادلة منقطعة النظي " (‪.)2‬‬
‫‪1‬‬
‫() ممد السين البغدادي النجفي (يلقب بالية العظمى‪ ،‬والراجع الدين العلى) ف كتابه‬
‫وجوب النهضة لفظ البيضة ص(‪. )93‬‬
‫‪2‬‬
‫() الكومة السلمية ص(‪. )49-48‬‬
‫‪- 27 -‬‬
‫أقول ‪ :‬إذا كانـت حكومـة اليات‪ ،‬والفقهاء ل مثيـل لاـ فـ العدل ‪-‬كمـا‬
‫يقول‪ -‬فما حاجتهم لروج النتظر إذا ؟‪.‬‬
‫وهـو يرى أن وليـة الفقيـه الشيعـي كوليـة رسـول ال يقول‪ « :‬فال جعـل‬
‫الرسـول وليا للمؤمنيـجيعا ‪ ...‬ومـن بعده كان المام (ع) وليا‪ ،‬ومعنـوليتهـا أن‬
‫أوامرها الشرعية نافذة ف الميع » (‪)1‬؛ ث يقول‪ " :‬نفس هذه الولية والاكمية موجدة‬
‫لدى الفقيـه‪ ،‬بفارق واحـد هـو أن وليـة الفقيـه على الفقهاء الخريـن ل تكون بيـث‬
‫يستطيع عزلم‪ ،‬أو نصبهم‪ ،‬لن الفقهاء ف الولية متساوون من ناحية الهلية " (‪.)2‬‬
‫فنظرية المين ‪ -‬كما ترى ‪ -‬ترتكز على أصلي ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬القول بالولية العامة للفقيه ‪.‬‬
‫والثان ‪ :‬أنه ل يلي رئاسة الدولة إل الفقيه الشيعي ‪.‬‬

‫وهذا خروج عن دعوى تعي ي الئ مة‪ ،‬وح صرهم بإث ن ع شر‪ ،‬لن الفقهاء ل‬
‫يصرون بعدد معي‪ ،‬وغي منصوص على أعيانم فيعن هذا أنم عادوا لفهوم المامة‬
‫حسـب مذهـب أهـل السـنة ‪ -‬إل حـد مـا (‪ - )3‬وأقروا بضلل أسـلفهم وفسـاد‬
‫مذهبهم بقتضى هذا القول ‪.‬‬
‫لكنهم يعدون هذا البدأ ( ولية الفقيه ) نيابة عن الهدي حت يرجع‪ ،‬فهم ل‬
‫يتخلوا عـن أصـل مذهبهـم ولذا أصـبح هذا التاه ‪ -‬فـ نظري ‪ -‬ل يتلف عـن‬
‫مذهب البابية لنه يزعم أن الفقيه الشيعي هو الذي يثل الهدي‪ ،‬كما أن الباب يزعم‬
‫ذلك‪ ،‬ولعل الفارق أن المين يعد كل فقهائهم أبوابا ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫() أقول ‪ -‬إل حد ما ‪ -‬لنم خرجوا من حصر المامة بالشخص إل حصرها بالنوع وهو الفقيه‬
‫الشيعي ‪.‬‬
‫‪- 28 -‬‬
‫وإن شئت قلت إن هذا البدأ أخرج "الهدي النتظـر" عنـد الروافـض‪ ،‬لن‬
‫صلحياته ووظائفه أناطها بالفقيه؛ بل إن هذا البدأ ل يرج " مهديا " واحدا بل‬
‫أخرج العشرات‪ ،‬لن كثيا من شيوخ هم وآيات م ل م الحق ية بذا الن صب يقول‬
‫خين‪" :‬إن معظم فقهائنا ف هذا العصر تتوفر فيهم الصائص الت تؤهلهم للنيابة‬
‫عن المام العصوم " (‪.)1‬‬
‫ويقت ضي هذه النيا بة يكون أمر هم كأ مر الر سول ح يث يقول ‪ " :‬هم ال جة‬
‫على الناس ك ما كان الر سول ح جة ال علي هم‪ ،‬و كل من يتخلف عن طاعت هم‪،‬‬
‫فإن ال يؤاخذه وياسبه على ذلك " (‪.)2‬‬
‫ويقول‪ " :‬وعلى كـل فقـد فرض إليهـم (يعنـ إل شيوخ الروافـض ) النـبياءُ‬
‫جيع ما فُوض إليهم‪ ،‬وائتمنوهم على ما اؤتنوا عليه " (‪.)3‬‬
‫بل أشار إل أن دولة الفقيه الشيعي كدولة مهديهم الوعودة‪ ،‬وقال ‪ " :‬كل ما‬
‫يفقد نا(‪ )4‬هو ع صا مو سى‪ ،‬و سيف علي بن أ ب طالب (‪( )5‬ع) وعزيته ما البارة‪،‬‬
‫وإذا عزمنا على إقامة حكم إسلمي سنحصل على عصا موسى‪ ،‬وسيف علي بن أب‬
‫طالب (‪.)6‬‬
‫والمع بي عصا موسى‪ ،‬وسيف علي بن أب طالب كناي ‪ -‬فيما يبدو ل ‪ -‬عن‬
‫تعاون اليهود مع الشيعة ف دولة اليات‪ ،‬وهذا ما وقع بعضه ف دولتهم الاضرة‪ ،‬كما ف‬
‫فضائح صفقات ال سلحة والتعاون ال سري بينه ما الذي تناقل ته وكالت النباء واشت هر‬
‫أمره ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫() يريد أن يقول كل ما نفقده أو ‪ :‬ينقصنا ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫() وهذه من مواريث الهدي عن النبياء والئمة‪ ،‬انظر‪ :‬أصول الكاف (‪. )1/231‬‬
‫‪6‬‬
‫‪- 29 -‬‬
‫والمي ن يقرر أن تشك يل الكو مة الشيع ية ل ي قع من شيع ته الاض ي ح يث‬
‫يقول‪ " :‬فـ السـابق ل نعمـل ول ننهـض سـوية لتشكيـل حكومـة تطـم الائنيـ‬
‫الفسدين " (‪.)1‬‬
‫ويقول‪ " :‬ول تسـنح الفرص لئمتنـا للخـذ بزمام المور‪ ،‬وكانوا بانتظارهـا‬
‫حت آخر لظة من الياة‪ ،‬فعلى الفقهاء العدول أن يتحينوا هم الفرص وينتهزونا من‬
‫أجل تنظيم وتشكيل حكومة " (‪.)2‬‬
‫و قد قا مت حكومات شيع ية‪ ،‬ولكن ها لي ست مكو مة من ق بل " اليات " و‬
‫"نواب العصوم" ولذا عدوا حكومتهم الاضرة أول دولة إسلمية (يعن شيعية) ‪.‬‬
‫قال بعض الروافض ‪ " :‬إن المين " أسس المهورية السلمية العظمى ف‬
‫إيران ‪ ...‬لول مرة فـ تاريـخ السـلم وحقـق حلم النـبياء‪ ،‬والرسـول العظـم‬
‫والئمة العصومي عليهم السلم (‪.)3‬‬
‫ويرى آيتهيم " الطالقاني " أن حكومـة الرسـول وخلفائه ل تصـل إل‬
‫مقام دولتهـم‪ ،‬وأناـ تهيـد لقيامهـا‪ ،‬حيـث يقول‪ " :‬إننـا نعتقـد أن المهوريـة‬
‫السـلمية هـي الؤهلة للحياة فـ هذا الزمان‪ ،‬ول تكـن مؤهلة للحياة فـ فجـر‬
‫السلم ‪ ...‬إن التحولت الجتماعية والسياسية الت شهدها العال منذ الرسول‬
‫واللفاء الراشديـن وحتـ اليوم هـي التـ توفـر السـاس الوضوعـي لقيام‬
‫المهورية السلمية " (‪.)4‬‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫() أحد الفهري ( ويلقبونه بالعلمة ) ف تقديه لكتاب سر الصلة للخمين ص(‪. )10‬‬
‫‪4‬‬
‫() نشرت ذلك جريرة السفي اللبنانية بتاريخ ‪31/3/1979‬م‪ ،‬وقد نقل ذلك‪ :‬ممد جواد مغنية‬
‫واعتبه فهما جديدا للجمهورية السلمية ل يقوله إل من عاش السلم بقلبه وعقله‪ ،‬وانظر‪:‬‬
‫المين والدولة السلمية ص(‪. )113‬‬
‫‪- 30 -‬‬
‫فأنت ترى أن طبيعة النظر الشيعية تنح دائما إل الغلو‪ ،‬وتقديس الشخاص‪،‬‬
‫والتطرف ف العتقادات ‪ ...‬ك ما ترى ف نظرة طالقا ن إل جهور ية خي ن ؛ بل‬
‫ادعى بعضهم أن خين قد بشر به أئمتهم من قبل (‪.)1‬‬
‫هذا و سيأت ف البوتوكولت ن قل ما ترو يه الشي عة عن سية مهدي هم ب عد‬
‫عودته من غيبته ‪ -‬حسب اعتقادهم ‪ -‬وأنه ل ه مّ له ول عمل إل القتل والنتقام‪،‬‬
‫حتـ يقولون إنـه بعـث ‪ " :‬بالفـر الحرـ " وبالذبـح وإنـه يصـ العرب بجازره‬
‫‪...‬ال ‪ ،‬وندـ اليوم هذه السـية الزعومـة قـد بدت ملمهـا فـ دولة اليات فور‬
‫ظهورها‪ ،‬حيث بدأ المين وأعوانه مشروع دولة الهدي بجازرهم الرهيبة ف داخل‬
‫إيران وخارجها‪.‬‬
‫والقيقـة إن واضعـي روايات القتـل العام الوعود بعـد خروج الغائب‬
‫الفقود يدركون أن مسـألة الغيبـة والهديـة ل تعدو أن تكون وها مـن الوهام‬
‫ولكن هم ي عبون ع ما تك نه صدورهم‪ ،‬وت يش به نفو سهم من أحقاد‪ ،‬وكذلك‬
‫مع ظم شيوخ الشي عة غالب هم زناد قة يعرفون أن الهدي خرا فة‪ ،‬ولذلك ف هم إذا‬
‫واتتهم فرصة لتحقيق أمانيهم ف قتل السلمي اهتبلوها ؛ بل ينتظروا فيها خروج‬
‫مهديهم‪ ،‬ل نه يعرفون أنه لن يرج أبدا‪ ،‬ل نه ل يوجد أصلً ول أدل على ذلك‬
‫من أن المي ن نف سه ق بل قيام دولت هم يقرر ف كتا به " تر ير الو سيلة " أن ل‬
‫يوز بسـبب غيبـة مهديهـم البدء فـ الهاد فيقول‪ " :‬فـ عصـر غيبـة ول المـر‬
‫وسـلطان العصـر عجـل ال فرجـه الشريـف يقوم نوابـه‪ ،‬وهـم الفقهاء الامعون‬
‫لشرائط الفتوى‪ ،‬والقضاء مقامـه فـ إجراء السـياسات‪ ،‬وسـائر مـا للمام عليـه‬
‫السلم إل البدأة بالهاد " ( ‪.)2‬‬
‫‪1‬‬
‫() ممد جواد مغنية‪ ،‬المين والدولة السلمية ص(‪. )39-38‬‬
‫‪2‬‬
‫() ترير الوسيلة (‪. )1/482‬‬
‫‪- 31 -‬‬
‫ولكنه حينما أقام دولته قرر ف دستورها ‪ " :‬أن جيش المهورية السلمية ‪..‬‬
‫ل يتحملن فقط مسؤولية حفظ وحراسة الدود‪ ،‬وإنا يتكفلن أيضا بمل رسالة‬
‫عقائد ية أي‪ :‬الهاد ف سبيل ال‪ ،‬والنضال من أ جل تو سع حاكم ية قانون ال ف‬
‫كافة أرجاء العال " (‪.)1‬‬
‫فأ نت ترى التنا قض واضحا‪ ،‬ف هو ف تر ير الو سيلة ي عل الهاد من وظائف‬
‫الهدي ؛ و ف د ستور دولت هم ب عد قيام ها ي عل الهاد منوطا ييش ها‪ ،‬و من وظائف‬
‫الفق يه‪ ،‬وذلك بقت ضى مذه به الد يد ف ول ية الفق يه‪ ،‬وال ت نقلت في ها صلحيات‬
‫الهدي كلها للشيخ الشيعي ‪ .‬وقد نص أيضا على ذلك دستورهم فقال‪ " :‬ف زمن‬
‫غيبة المام الهدي عجل ال تعال فرجه تعتب ولية المر‪ ،‬وإمامة المة ف جهورية‬
‫إيران السلمية بيد الفقيه ‪.)2( "...‬‬
‫ولذلك ب عد قيام دولت هم أول ما بدأوا به قتال الشعوب ال سلمية بنود هم‬
‫وبالنظمات التابعة لم ف الولء ف بعض أقطار السلمي ‪.‬‬
‫ومع ذلك يزعم المين أحيانا أن هذا يدخل ف نطاق الدفاع‪ ،‬والتأويل ليس‬
‫له حدود فيقول ‪ " :‬إننا ل نريد أن نرفع السلح ونا جم أحدا فالعراق يهاجنا منذ‬
‫مدة‪ ،‬بينما نن ل ناجه‪ ،‬وإنا ندافع فقط فالدفاع أمر واجب " (‪.)3‬‬
‫ولكنه يقرر أنه يريد أن يصدر ثورته حيث يقول ‪ " :‬إننا نريد أن نصدر ثورتنا‬
‫السلمية إل كافة البلد السلمية " (‪ .)4‬وهو ل يريد الت صدير السلمي فحسب ؛‬
‫بل يريد فرض مذهبه على السلمي بالقوة‪ ،‬وقد أشار إل ذلك قبل قيام دولته‪ ،‬وقرر‬
‫‪1‬‬
‫() الدستور لمهورية إيران السلمية ص(‪ ،)16‬منشورات مؤسسة الشهيد‪ ،‬وانظر‪ :‬الطبعة‬
‫الخرى من الدستور‪ ،‬الت أصدرتا وزارة الرشاد اليرانية ص(‪. )10‬‬
‫‪2‬‬
‫() دستور المهورية السلمية ف إيران ص(‪ ،)18‬ط‪ .‬وزارة الرشاد ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() خطاب المين حول مسألة ترير القدس والهدي النتظر ص(‪. )10-9‬‬
‫‪4‬‬
‫‪- 32 -‬‬
‫أن سبيل ذلك هو إقامة دولة شيعية تتول هذا المر فيقول ‪ " :‬ونن ل نلك الوسيلة‬
‫إل توحيد المة السلمية (‪ )1‬وترير أراضيها من يد الستعمرين وإسقاط الكومات‬
‫العميلة لم‪ ،‬إل أن نسعى إل إقامة حكومتنا السلمية‪ ،‬وهذه بدورها سوف تكلل‬
‫أعمالاـ بالنجاح يوم تتمكـن مـن تطيـم رؤوس اليانـة‪ ،‬وتدمـر الوثان والصـنام‬
‫البشرية الت تنشر الظلم والفساد ف الرض " (‪.)2‬‬
‫وهؤلء الروافـض ل ينتقدون الكومات لذه السـباب التـ يذكرهـا إذ لو‬
‫كانت الكومة أفضل حكومة على وجه الرض لا نالت إل سخطهم ومقتهم إل أن‬
‫تكون على مذهـب الرفـض‪ ،‬وحسـبك فـ هذا نظرتمـ إل خلفـة اللفاء الثلثـة‬
‫الراشدين ‪ -‬رضوان ال عليهم ‪. -‬‬
‫ول تزال مهمة الهدي الوعودة ف قتل السلمي‪ ،‬تظهر على ألسنة حججهم‬
‫وآيات م‪ ،‬وهذا م سلك الروا فض مع ال سلمي كل ما حا نت ل م فر صة وقا مت ل م‬
‫سلطة‪ ،‬كما يشهد به التاريخ والواقع ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() يعن على مذهب الروافض ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- 33 -‬‬
‫معارضة بعض شيوخ الشيعة لمذهب عموم ولية الفقيه‬
‫أثار مذهـب المينـ ‪ -‬فـ نقله لوظائف مهديهـم بالكامـل للفقيـه‪ ،‬وحصـر‬
‫الول ية به ‪ -‬ثائرة جلة من شيوخ الشي عة‪ ،‬ون شب صراع حاد ب ي المي ن وأ حد‬
‫مراجع هم الكبار عند هم و هو " شر يعتمداري " (‪ )1‬ك ما أعلن طائ فة من شيوخ هم‬
‫معارضتهم لذا الذهب (‪.)2‬‬
‫وقـد تعجـب شيخهـم ممـد جواد مغنيـة أن يذهـب المينـ هذا الذهـب‪،‬‬
‫وي ساوي ف ال صلحيات ب ي الع صوم والفقهاء فقال ‪ :‬قول الع صوم (‪ )3‬وأمره تاما‬
‫كالتن ـزيل من ال العز يز العل يم ‪ { :‬ومـا ينطـق عـن الهوى * إن هـو إل‬
‫وح يٌـ يُوحـى }(‪ . )4‬ومع ن هذا أن للمع صوم حق الطا عة‪ ،‬والول ية على الرا شد‪،‬‬
‫والقاصر‪ ،‬والعال‪ ،‬والاهل‪ ،‬وأن السلطة الروحية الزمنية ‪ -‬مع وجوده ‪ -‬تنحصر به‬
‫وحده ل شريـك له‪ ،‬وإل كانـت الوليـة عليـه وليـس له‪ ،‬علما بأنـه ل أحـد فوق‬
‫العصوم عن الطأ والطيئة إل من له اللق والمر جل وعز ‪ ...‬أبعد هذا يقال‪ :‬إذا‬
‫غاب العصوم انتقلت وليته بالكامل إل الفقيه ؟ (‪.)5‬‬
‫فهذا ف نظره غا ية الغلو‪ ،‬إذ ك يف ي عل ح كم الفق يه كح كم الع صوم ؛ ث‬
‫يو ضح ذلك بقوله ‪ " :‬ح كم الع صوم من ـزه عن ال شك والشبهات‪ ،‬ل نه دل يل ل‬
‫مدلول‪ ،‬وواقعي ل ظاهري ‪ ...‬أما الفقيه فحكمه مدلول يعتمد على الظاهر‪ ،‬وليس‬
‫هذا ف قط ؛ بل هو عر ضة للن سيان وغل بة الز هو والغرور‪ ،‬والعوا طف الشخ صية‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫() انظر‪ :‬عبد البار العمر‪ ،‬المين بي الدين والدولة‪ ،‬مبحث المين وشر يعتمداري ص(‪)144‬‬
‫وما بعدها ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() انظر‪ :‬الصدر السابق ص(‪. )154-153‬‬
‫‪3‬‬
‫() الئمة عندهم معصومون كرسول ال ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() سورة النجم‪ ،‬الية‪. )3( :‬‬
‫‪5‬‬
‫() المين والدولة السلمية ص(‪. )59‬‬
‫‪- 34 -‬‬
‫والتأثر بالحيط والبيئة‪ ،‬وتغيي الظروف القتصادية والكانة الجتماعية‪ ،‬وقد عاينت‬
‫وعان يت الكث ي من الحكام الائرة‪ ،‬ول يت سع الجال للشوا هد والمثال سوى أ ن‬
‫عرفت فقيها بالزهد والتقوى قبل الرياسة‪ ،‬وبعدها تدث الناس عن ميله مع الولد‬
‫والصهار (‪.)1‬‬
‫وهذه شهادة منه على قومه من فئة الشيوخ‪ ،‬وأنه ما أن تتاح لم فرصة رئاسة‬
‫ح ت تزول ال صورة ال ت يتظاهرون ب ا من الز هد والتع بد‪ ،‬وهؤلء الشيوخ الذي هذا‬
‫وصفهم‪ ،‬يرى المين أنم هم الولة على المة ‪.‬‬
‫وأصحاب هذا التاه العارض لط المين يرون ‪ " :‬أن ولية الفقيه أضعف‬
‫وأضيق من ولية العصوم" (‪ ،)2‬فهي ل تتعدى ما ثبت ف أخبارهم ‪ -‬كما يقولون ‪-‬‬
‫مـن " وليـة الفتوى والقضاء وعلى الوقاف العامـة وأموال الغائب وإرث مـن ل‬
‫وارث له " (‪.)3‬‬
‫وقد استدل مغنية على هذا الذهب بملة من أقوال شيوخهم الكبار عندهم‪،‬‬
‫ون قض ما ساقه المين من أدلة لثبات مذهبه‪ ،‬وب ي أن ا ل تدل على ما يريد من‬
‫القول بعموم الول ية‪ ،‬ول مال ل ستعراض ذلك‪ ،‬ول فائدة م نه‪ ،‬ل كن الفائدة ه نا أن‬
‫المي ن ي كم على مذ هب طائف ته بقت ضى قول م بق صور ول ية الفق يه عن ال كم‬
‫والولية‪ ،‬بأن هذا يعطل أحكام السلم‪ ،‬وأنه بثابة القول بنسخ الدين‪ ،‬لكن المين‬
‫ل ترتقي أدلته ف تأييد مذهبه إل ما يريد فتبقى أحكامه على مذهب طائفته صادقة‪،‬‬
‫وأنه مبن على ما يالف أصول الشرع‪ ،‬ومنطق العقل وطبيعة الشياء ‪.‬‬
‫والتاه الخالف للخمينـ يرجـع أمـر الوليـة إل عموم الناس‪ ،‬ول يصـها‬
‫بشيوخ الشيعة ؛ بل يبقي الشيوخ ف وضعهم الذي وضعوا فيه ووليتهم الاصة حت‬
‫‪1‬‬
‫() المين والدولة السلمية ص(‪. )60-59‬‬
‫‪2‬‬
‫() المين والدولة السلمية ص(‪. )61‬‬
‫‪3‬‬
‫‪- 35 -‬‬
‫يرج الغائب فيتول أمور الديـن والدنيـا ‪ .‬وهذه بلغـة هذا العصـر فصـل الديـن عـن‬
‫الدولة‪ ،‬فصار الذهب دائرا بي غلو ف الفقيه‪ ،‬أو دعوة إل فصل الدين عن الدولة‪،‬‬
‫وهكذا كل مذهب باطل لبد أن يرج أمثال هذه التناقضات ‪.‬‬
‫وكل الرأييـ اسـتقرا على بطلن الذهـب فـ دعوى النـص والتعييـ‪ ،‬لن‬
‫كليهما ل يدد الرئيس بشخص معي‪ ،‬إل التعيي الشكلي للغائب الفقود‪ ،‬والذي لن‬
‫يعود‪ ،‬لنه ل حقيقة له ف الوجود ‪.‬‬
‫‪- 36 -‬‬
‫نصوص‬
‫البروتوكولت‬
‫القسم الول ‪ :‬بروتوكولت القتل والتخريب‬

‫والسرق والغتيالت‬
‫القسم الثاني ‪ :‬بروتوكولت للتغيير الفكري‬
‫‪- 37 -‬‬
‫القسم الول ‪:‬‬
‫بروتوكولت القتل والتخريب والسرق‬
‫والغتيالت‬
‫ويشتمل على أربعة فصول ‪:‬‬
‫الفصل الول ‪ :‬خطط العدوان على الحجاج المنين‬
‫الفصل الثاني ‪ :‬خطط العدوان على بيت الله‬

‫الحرام‬
‫الفصل الثالث ‪ :‬النواع التي يخصونها بالقتل‬

‫والعتداء‬
‫الفصل الرابع ‪ :‬من أساليبهم التي يمارسونها في‬

‫العتداء كلما لحت فرصة‬
‫‪- 38 -‬‬
‫الفصل الول ‪:‬‬
‫خطط العدوان على الحجاج المنين‬
‫ويشتمل على ‪:‬‬
‫‪ - 1‬قتل الحجاج بين الصفا والمروة ‪.‬‬

‫‪ - 2‬قطع أيدي وأرجل المشرفين على الحرم‬
‫‪.‬‬
‫‪ - 3‬سرقة أموال الحجاج واغتصابها كلما‬
‫حانت الفرصة ‪.‬‬
‫‪ - 4‬القذف العام لحجاج بيت الله الحرام ما‬
‫عدا طائفتهم ‪.‬‬
‫‪- 39 -‬‬
‫‪ - 1‬قتل الحجاج بين الصفا والمروة ‪:‬‬
‫النيص ‪ " :‬كأني بمران بيي أعيي وميسير بين عبيد العزييز يبطان الناس‬
‫بأسيافهما بي الصفا والروة " (‪.)1‬‬
‫هذا ‪ " :‬البوتوكول " مـن أعمال مهديهـم النتظـر والذي يترقبون خروجـه منـذ‬
‫مئات ال سني‪ ،‬ويلمون بتحق يق أعماله ( ومن ها هذا الع مل ) من قد ي الزمان‪ ،‬و سيقوم‬
‫بتنفيذ هذا " البوتوكول " خين بكم مذهبه الديد ف نقل أعمال الهدي ووظائفه إل‬
‫الفقيه الشيعي ليتول جيع أعماله‪ ،‬وينفذ كل مهامه بعد أن طالبت غيبته‪ ،‬وتادى احتجابه‬
‫وأيسوا من خروجه‪ ،‬فلقد تول خين إقامة الدولة ورئاستها نيابة عن الهدي‪ ،‬وهذا من‬
‫أعظم الحرمات ف الذهب الثنا عشرية (‪ .)2‬ومع ذلك انتهكه‪ ،‬وخالف أسلفه وأصول‬
‫مذهبه فكيف با دون ذلك من أعمال لعل من أهونا عليهم قتل الخالفي لم‪ ،‬وهم سائر‬
‫السلمي‪ ،‬ولذلك شرع ف مذهبهم مبدأ الغيلة ‪ -‬كما سيأت الديث عنه ‪ -‬ف فترة الغيبة‬
‫نفسها‪ ،‬أما القتل العام الشامل الكتشفون فهو عندهم مرهون بعودة الغائب‪ ،‬لكن خين‬
‫أظهر هذا الغائب بصورة الفقيه الشيعي وبدأ بنفسه ف تنفيذ مازره باسم النيابة العامة عن‬
‫الهدي‪ ،‬والناس كانوا ينظرون إل ما يقوله الروافض عن مهديهم وعودته نظرة استخفاف‬
‫لكونه معدوما ل وجود له‪ ،‬لكن خين حوله إل حقيقة ‪.‬‬
‫البوتوكول الذي بي يدي القارئ من نصوصهم السرية القدسة ول يظهر إل‬
‫ف الزمان التأخرة (‪ )3‬بعد أن صارت لم قوة وشوكة ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() بار النوار للمجلسي ج(‪ ،)53‬ص(‪ )40‬وعزاه إل الختصاص للمفيد ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() انظر‪ :‬ص(‪ )37-36‬من هذا الكتاب ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() وقد كان شيوخهم ‪ -‬قديا ‪ -‬إذا كتبوا ف الغيبة صدروا كتبهم بنصوصهم الت تأمر بكتمان‬
‫أسرارهم عمن ليس من أهلها‪ ،‬انظر‪ - :‬مثلً ‪ -‬كتاب الغيبة للنعمان‪ - ،‬من شيوخهم ف القرن‬
‫الثالث‪ ، -‬والذي قال ف مقدمته " وجعلته أبوابا صدرتا بذكر ما روي ف صوت سر آل ممد‬
‫عمن ليس من أهله " ‪ ،‬الغيبة ص(‪. )17‬‬
‫‪- 40 -‬‬
‫و هو نص خط ي‪ ،‬وحلم راف ضي قد ي‪ ،‬كان اليات ينون أتباع هم ب صوله‪،‬‬
‫فكان الروافض يترقبون وقوعه بي حي وآخر‪ ،‬ولشك بأن هذا النصب وأمثاله يعب‬
‫عن تطلعاتم‪ ،‬ويوصر أحلمهم وأهدافهم ف القيام بجازر دموية ف المة السلمية‪،‬‬
‫وتتار هذه الفئة الاقدة لذلك أشرف موقع وهو بيت ال الرام ‪ -‬كما ترى ‪ -‬فهي‬
‫تعد التباع بدوث هذه اللحمة ف الستقبل حت تسمي بعض أعيانم الذين يقومون‬
‫بالقتل لكنها توقف العمل بذا البوتوكول السري‪ ،‬ريثما تقوم لم دولة ‪.‬‬
‫وكانوا يقولون لتباعهـم بأنـه سـيكون لمـ دولة فـ آخـر الزمان يققون‬
‫بوا سطتها هذه العمال‪ ،‬وال طط‪ ،‬ف هم يقولون ‪ " :‬إن دولت نا آ خر الدول ‪. )1( "...‬‬
‫والطورة الكبى الت ينبغي أن يعرفها السلمون جيعا أن هذا سيجري اليوم تطبيقه‬
‫بوجـب الذهـب الديـد لدولة اليات ‪ .‬فهذا البوتوكول سـينفذ بكـم مبدأ عموم‬
‫ولية الفقيه‪ ،‬التضمن نقل أعمال مهديهم إل الفقيه الشيعي ‪.‬‬
‫ولشك بأن تديد موضع القتل العام بالسجد الرام وبي الصفا والروة يدل‬
‫دللة أكيدة أن الق صود بالق تل هم ال سلمون ؛ بل حجاج ب يت ال الرام‪ ،‬وأن هذا‬
‫ما يلمون به ويططون له ‪.‬‬
‫وما جرى على أرض البلد الطاهر ف العام النصرم ( عام ‪1 4 07‬هـ) هو فيما‬
‫يبدو تهيد لذه الطورة‪ ،‬وتطيط لذا العمل‪ ،‬ولكن خيب ال سبحانه آمالم (‪.)2‬‬
‫كما أن ما قام به القرامطة من قتل الناس ف الرم هو تطبيق لذا البدأ كما‬
‫تد أخبار ذلك ف حوادث سنة ‪ 3 1 7‬ف كتب التاريخ ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() الرشاد الفيد ص(‪ ،)344‬أعلم الوري للطبسي ص(‪. )432‬‬
‫‪2‬‬
‫() هذا ما كان عند الطبعة الول للكتاب ؛ ث وقع بعد ذلك ف عام ‪1409‬هـ حوادث التفجيات‬
‫الت ذهبت ضحيتها بعد الجاج المني‪ ،‬وكشف ال سبحانه الناة وتبي أن جيعهم من الرافضة‬
‫تصديقا لا قلناه عنهم‪ ،‬وال الستعان ف الدفاع عن بيته الطهر‪ ،‬وعليه التكلن ف كشف شر هؤلء‬
‫الزنادقة ‪.‬‬
‫‪- 41 -‬‬
‫‪ - 2‬قطع أيدي وأرجل المشرفين على الحرم ‪:‬‬
‫يقول النص ‪ " :‬كيف بكم ( يعن الجبة على الكعبة كما يعب النص ) لو‬
‫قد قطعت أيديكم وأرجلكم وعلقت ف الكعبة؛ ث يقال لكم‪ :‬نادوا ن ن سراق‬
‫الكعبة " (‪. )1‬‬
‫ونيص ثا نِ يقول‪ " :‬إذا قام الهدي هدم ال سجد الرام ‪ ...‬وق طع أيدي ب ن‬
‫شيبة وعلقها بالكعبة وكتب عليها هؤلء سرقة الكعبة " (‪.)2‬‬
‫و نص ثالث يقول‪ " :‬يرد ال سيف على عات قه ثان ية أش هر يق تل هرجا‪ ،‬فأول‬
‫ما يبدأ ببن شيبة فيقطع أيديهم ويعلقها ف الكعبة‪ ،‬وينادي مناديه هؤلء سراق ال ؛‬
‫ث يتناول قريشا فل يأخذ منها إل السيف ول يعطيها إل السيف " (‪.)3‬‬
‫هذه الن صوص وض عت ف الغالب ف القرن الثا ن تقريبا إ سنادها إل جع فر‬
‫التو ف سنة ( ‪14 8‬ه ـ) ويت مل أن ا موضو عة بعده ‪ .‬وعلى أ ية حال ف هي ت صور‬
‫الرغبة الكامنة ف نفوس هذه الفئة بالنتقام من صلح السلمي‪ ،‬وجيل التابعي الذين‬
‫ياورون ف الرم‪ ،‬وتص منهم من يتول الشراف على شؤون الرمي ‪.‬‬
‫وهي أمنية يتمنون تقيقها‪ ،‬ويعدون أتباعهم بذلك عند ظهور دولتهم على يد‬
‫قائم هم ‪ ..‬ول ا طالت غيب ته أقاموا له دولة يكم ها اليات با سم النيا بة ع نه مالف ي‬
‫بذلك أصول الذهب الثنا عشري الذي يأمر بالنتظار‪ ،‬وينهي عن الروج‪ ،‬ويكفر‬
‫من يالف ذلك (‪.)4‬‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫() الرشاد للمفيد ص(‪ ،)411‬وانظر‪ :‬الغيبة للطوسي ص(‪. )282‬‬
‫‪3‬‬
‫() الغيبة ص(‪. )209‬‬
‫‪4‬‬
‫() انظر‪ :‬ص(‪ )37‬من هذا الكتاب ‪.‬‬
‫‪- 42 -‬‬
‫ولكن لاذا يصون بالتعذيب الشرفي على الرمي‪ ،‬هل لنم ينظمون مسية‬
‫ال ج‪ ،‬ويهيئون الشا عر ل ستقبال زوار ب يت ال‪ ،‬وهذا أ مر ي سوء هذه الفئة‪ ،‬لن ا‬
‫تن شد الفو ضى ف هذه الشا عر‪ ،‬وتب حث ع ما يفرق هذه الموع الجتم عة‪ ،‬ويف سد‬
‫حجمها‪ ،‬إذ أنا ترى ف كعبة ال سبحانه منافسا لشاهدها وكعباتا ‪ -‬كما سيأت ‪-‬‬
‫أم إنم يصونم بذه اللحمة لنم من العرب ‪ " :‬من بن شيبة كما يقول النص " ‪.‬‬
‫والنس العرب يظى ف نصوصهم السرية القدسة بكل رزيئة ومنقصة‪ ،‬ولذا يعدونه‬
‫بقتلة رهيبة شاملة ل تبقي فيهم أحدا وذلك حي تقوم لم دولة ‪ -‬كما سيأت ‪. -‬‬
‫على أية حال هو نص يكشف عن نوايا وأهداف هؤلء الروافض حول حرم‬
‫ال وحجا به‪ ،‬والشرف ي عل يه ‪ .‬إذ ن صوصهم تتناول هذه الفئات جيعا ‪ ..‬ف هل من‬
‫مذكر قبل فوات الوان ووقوع الواقعة ‪.‬‬
‫‪ - 3‬سرقة أموال الحجاج واغتصابها كلما حانت الفرصة ‪:‬‬
‫يقول النص ‪ " :‬خذ مال الناصب حيثما وجدته وادفع إلينا المس " (‪.)1‬‬
‫وأهل السنة عندهم ف عداد النواصب‪ ،‬لن من قدم أبا بكر وعمر على علي‬
‫فهي ناصب كما تؤكده أقوالم وتنص عليه أخبارهم (‪.)2‬‬
‫بل إن الزيدية عندهم ‪ -‬وهم شيعة ‪ -‬يعدون ف سلك النواصب‪ ،‬ولذلك جاء‬
‫ف أخبار هم " عن ع مر بن يز يد قال‪ :‬سألت أ با ع بد ال (ع) عن ال صدقة على‬
‫الناصـب وعلى الزيديـة ؟ فقال‪ :‬ل تصـدق عليهـم بشيـء ول تسـقهم مـن الاء إن‬
‫استطعت‪ ،‬وقال ل‪ :‬الزيدية هم النصاب " (‪.)3‬‬
‫‪1‬‬
‫() تذيب الحكام للطوسي (‪ ،)1/384‬السرائر لبن إدريس ص(‪ ،)484‬وسائل الشيعة للحر‬
‫العاملي (‪.)6/340‬‬
‫‪2‬‬
‫() انظر‪ :‬السرائر ص( ‪ ،)471‬وسائل الشيعة ( ‪ ،)342-2/341‬بشارة الصطفى لشيخهم الطبي‬
‫ص( ‪ ،)51‬وراجع أيضا ‪ :‬الحاسن النفسانية ف أجوبة السائل الراسانية‪ ،‬السألة السادسة ص( ‪ )138‬وما‬
‫بعدها ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() رجال الكشي ص(‪ )229-228‬رقم(‪. )409‬‬
‫‪- 43 -‬‬
‫وذلك لن زيد بن علي ‪ -‬رحه ال ‪ -‬ترضى عن الشيخي‪ ،‬ولذا فإن شيخهم‬
‫الطوسي يرد رواياته (‪ )1‬مع أنه من أئمة أهل البيت‪ ،‬وقد نص علماء السلمي على أنه‬
‫من الثقات (‪ .)2‬وكذلك يلحقون به ف الكم سائر الزيدية الذين سلكوا مسلكه ف‬
‫الرضا بلفة الشيخي والترضي عنهما‪ ،‬ويرجونم من زمرة التشيع كما نص على‬
‫ذلك شيخ هم الف يد (‪ .)3‬ول ي ستثنون من ذلك أحدا من شارك هم ف مشرب م ف‬
‫تكفي صحابة رسول ال وهم الارودية من الزيدية (‪.)4‬‬
‫ونص ثا نِ قالوا فيه ‪ " :‬مال الناصب وكل شيء يلكه حلل " (‪ )5‬لنم ف‬
‫منـزلة الكفار عندهم ‪.‬‬
‫فهم يستحلون متلكات أهل السنة والشيعة العتدلي وسائر الفرق السلمية‪،‬‬
‫و يبيحون لتباع هم ال ستيلء علي ها إذا حا نت الفرض‪ ،‬وتي سر ال سبيل ب يث ل ينال‬
‫الواحد منهم ضرر من جراء ذلك ‪.‬‬
‫وجاء ف كتب الفقه عندهم ‪ " :‬إذا أغار السلمون على الكفار فأخذوا أموالم‬
‫فالحوط ؛ بل القوى إخراج خسها من حيث كونا غنيمة ولو ف زمن الغيبة‪ ،‬وكذا إذا‬
‫أخذوا بالسرقة والغيلة " (‪.)6‬‬
‫و " لو أخذوا منهم بالربا ‪ ،‬أو بالدعوى الباطلة فالقوى إلاقـه بالفوائد الكتسبة‬
‫فيعتب فيه الزيادة عن مؤنة السنة‪ ،‬وإن كان الحوط إخراج خسة مطلقا " (‪.)7‬‬
‫‪1‬‬
‫() انظر‪ :‬الستبصار ج(‪ ،)1‬ص(‪. )66‬‬
‫‪2‬‬
‫() انظر‪ :‬تذيب التهذيب (‪. )420-3/419‬‬
‫‪3‬‬
‫() انظر‪ :‬أوائل القالت ص(‪. )39‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫() تذيب الحكام للطوسي (‪ ،)2/48‬وسائل الشيعة للعاملي (‪. )11/60‬‬
‫‪6‬‬
‫() العروة الوثقى لليزدي وبامشها تعليقات مراجع الشيعة ف العصر الاضر (‪. )368-2/367‬‬
‫‪7‬‬
‫() الصدر السابق (‪ ،)2/368‬وانظر أيضا ‪ :‬هداية العباد‪ ،‬لشر يعتمداري ص(‪. )168‬‬
‫‪- 44 -‬‬
‫وينبغي أن يلحظ لعرفة أبعاد هذا النص أن جيع الفرق السلمية عندهم ف‬
‫حكم الكفار حت نقل شيوخهم إجاعهم على ذلك‪ ،‬قال الفيد ‪ " :‬واتفقت المامية‬
‫على أن أصحاب البدع كلهم كفار " (‪.)1‬‬
‫بل هم يعدون م أ شد كفرا من اليهود والن صارى‪ ،‬لن من كر إما مة الث نا‬
‫عشر عندهم أشد كفرا من منكر نبوة أحد النبياء‪ ،‬كما قرره شيخهم ابن الطهر‬
‫اللي وغيه (‪.)2‬‬
‫ولذا قال شيخهـم ابـن بابويـه رئيـس الحدثيـ عندهـم بأن منكـر المام‬
‫الغائب أشد كفرا من إبليس ( ‪ )3‬مع إن المام الغائب ينكره أكثر طوائف الشيعة‬
‫العا صرين لنشأة فكرة الغي بة ؛ بل وأ هل الب يت الذ ين نشأت دعوى الغي بة ف‬
‫عهدهم ( ‪.)4‬‬
‫أقول ‪ :‬إذا لحظنـا هذا‪ ،‬وأن مفهوم الكافـر عنـد الثنـا عشريـة يضـم جيـع‬
‫السلمي باستثناء طائفتهم فهذا يعن بكل وضوح أنم ‪ -‬كما جاء ف النص السابق‬
‫‪ -‬يبيحون الستيلء على أموال السلمي بالغارة والسرقة‪ ،‬والغيلة‪ ،‬ويتسحلون أخذ‬
‫أموالم عن طريق الربا والدعاوي الباطلة ‪ .‬وهذا تترجة الحداث التاريية الت جرت‬
‫منهم‪ ،‬كما يصدقه واقع دولة اليات اليوم ف " اللصوصية " الت يارسونا ف الليخ‬
‫‪1‬‬
‫() أوائل القالت ص(‪. )15‬‬
‫‪2‬‬
‫() اللفي ص(‪. )3‬‬
‫‪3‬‬
‫() إكمال الدين ص(‪. )13‬‬
‫‪4‬‬
‫() انظر‪ - :‬مثلً ‪ -‬ما جاء ف تاريخ الطبي ف حوادث (‪ ،)302‬ج(‪ )13‬ص(‪ )27-26‬ط‪.‬‬
‫السينية‪ ،‬من إنكار مشايخ أب طالب على رجل ادعى أنه ممد بن السن العسكري‪ ،‬وقولم إن‬
‫السن ل يعقب‪ ،‬وانظر‪ :‬ما نقلته كتب الشيعة نفسها من إنكار عائلة السن لدعوى الود وعلى‬
‫رأسها أخوة جعفر‪ ،‬ولذا تسميه الشيعة بعفر الكذاب واعترافهم بأن جعفرا حبس جواري أخيه‬
‫وحلئله حت ثبت لـه براءتن من المل‪ ،‬انظر‪ :‬الغيبة للطوسي ص(‪ ،)75‬وانظر‪ :‬إكمال الدين‬
‫ص(‪ ،)451‬الحتجاج (‪ ،)2/283‬سفينة البحار (‪ ،)1/163‬مقتبس الثر (‪. )14/316‬‬
‫‪- 45 -‬‬
‫وتديدهـم لريـة اللحـة فيـه‪ ،‬واسـتيلئهم على بعـض البواخـر الارة بياه الليـج‬
‫باعتبارها غنائم وهي ملك للمسلمي‪ ،‬وما يططون له ف الستقبل ‪ .‬كما ظهر ذلك‬
‫ف بعض أقوالم وتصريات زعمائهم‪ ،‬وما خفي فهو أعظم ‪.‬‬
‫وكذا ما تقوم به " منظماتم " ف لبنات وغيه من خطف للطائرات ونب‪،‬‬
‫وسلب‪ ،‬ف هم إذا قدروا على شيء من أموال السلمي استحلوا أخذه‪ ،‬ولو كان من‬
‫أموال اليتامى والستضعفي من مالفيهم ‪ .‬ولذا قال المام الشوكان ‪ " :‬وأما وثوب‬
‫هذه الطائفـة على أموال اليتامـى والسـتضعفي‪ ،‬ومـن يقدرون على ظل مة كائنا من‬
‫كان فل يتاج إل برهان ؛ بل يكفي مدعيه إحالة منكره على الستقراء والتتبع فإنه‬
‫سيظفر عند ذلك بصحة ما قلنا " (‪.)1‬‬
‫وهذا البوتوكول و هو العتداء على أموال السلمي يطب قه الراف ضة كل ما حا نت‬
‫فرصة على صعيد الرم‪ ،‬وبي الجاج أو غيهم‪ ،‬وقد يتيسر لم الم ف الج أكثر حيث‬
‫الجتماع والمان‪ .‬فليحذر كل حاج على ماله من كل رافضي ولو رآه ف غاية التدين ف‬
‫الظاهر لن مذهبه يعد سرقة مالفيه من سائر الفرق السلمية من القربات والصالات‬
‫‪ - 4‬القذف العام لحجاج بيت الله الحرام ما عدا طائفتهم ‪:‬‬

‫وتغرس بروتوكولتمـ فـ نفوس أتباع هم كره حجاج بيـت ال حتـ تعدهـم‬
‫كلهم زناة‪ .‬وهذا النوع من التربية والتوجيه قد يكون له أثره ف نوعية تعاملهم مع‬
‫السلمي ف الشاعر ‪.‬‬
‫تقول نصوصهم ‪ " :‬إن ال يبدأ بالنظر إل زوار السي بن علي عشية عرفة‬
‫ق بل نظره إل أ هل الو قف ‪ -‬لن ف أولئك ‪ ( -‬يع ن حجاج ب يت ال ) أولد زناة‬
‫وليس ف هؤلء أولد زنا " (‪.)2‬‬
‫‪1‬‬
‫() طلب العلم ص(‪. )74‬‬
‫‪2‬‬
‫() الواف‪ ،‬الجلد الثان (‪. )8/222‬‬
‫‪- 46 -‬‬
‫يعن أن زوار السي كلهم روافض وهم ليسوا أولد زنا‪ ،‬ف حي الج‬
‫يمع مع الروافض سائر المة السلمية بختلف مذاهبها‪ ،‬وهؤلء حسب معتقد‬
‫الشيعة أولد زنا‪ ،‬ولذلك جاء ف الكاف ‪ " :‬إن الناس كلهم أولد بغايا ما خل‬
‫شيعتنا " ( ‪.)1‬‬
‫وقال يوا ‪ " :‬ما من مولود يولد إل وإبل يس من البال سة بضر ته ‪ ،‬فإن‬
‫علم أن الولد من شيعت نا حج به من ذلك الشيطان‪ ،‬وإن ل ي كن الول ـود من‬
‫شيعتنـا أثبـت الشيطان أصـبعه فـ دبر الغلم فكان مأبونا‪ ،‬وفـ فرج الاريـة‬
‫فكـانت فاجرة " ( ‪.)2‬‬
‫وعقـد الجلسـي فـ البحار بابا لذا العتقاد بعنوان " باب إنـه يدعـي الناس‬
‫بأساء أمهاتم إل الشيعة " وذكر فيه اثنتا عشرة رواية (‪.)3‬‬
‫فهذا قذف شنيـع للمسـلمي جيعا مـن فئة لعلهـا أقرب إل هذا الوصـف‬
‫الذي أصـلقته بالسـلمي‪ ،‬وذلك بكـم قولاـ بالتعـة‪ ،‬والتعـة الدوريـة‪ ،‬وعاريـة‬
‫الفرج‪ ،‬ف نصوص كثية ف كتبهم القدسة فهي كقول القائل ‪ " :‬رمتن بدائها‬
‫وانسلت " ‪.‬‬
‫ول شـك بأن هذه النظرة إل حجاج بيـت ال عنـد هذه الفئة ل تثمـر إل‬
‫الستهانة بالجاج والستخفاف بقوقهم‪ ،‬واستحلل الوقيعة فيهم‪ ،‬وف أعراضهم‪،‬‬
‫وأولد هم‪ ،‬ودمائ هم‪ ،‬وأموال م‪ ،‬ول عل ما يلم سه الج يج من مضايقات من ب عض‬
‫الروافض ف الشاعر إنا يصدر عن هذه التوجيهات الفية‪ ،‬ولو أتيحت لم الفرصة‬
‫كاملة لا أبقوا من أهل اليان والتوحيد باقية ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() الكاف‪ ،‬الروضة ص(‪ ،)135‬ط‪ .‬لكنو ‪1889‬م‪ ،‬بار النوار (‪. )24/311‬‬
‫‪2‬‬
‫() تفسي العياشي (‪ ،)2/218‬البهان (‪. )2/139‬‬
‫‪3‬‬
‫() بار النوار (‪. )7/237‬‬
‫‪- 47 -‬‬
‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫خطط العدوان على بيت الله الحرام‬
‫‪ - 1‬نزع الحجر السود من الكعبة ‪:‬‬
‫‪ - 2‬هدم الحجرة النبوية‪ ،‬وإخراج الجسدين‬

‫الطاهرين للخليفتين الراشدين‪ ،‬وكسر‬
‫المسجد النبوي ( حسب تعبيرهم ) ‪.‬‬
‫‪ - 3‬هدم المسجد الحرام والمسجد النبوي ‪:‬‬
‫‪- 48 -‬‬
‫‪ - 1‬نزع الحجر السود من الكعبة ‪:‬‬
‫يقول النص ‪ " :‬يا أهل الكوفة لقد حباكم ال عز وجل با ل يب أحد من‬
‫فضـل‪ ،‬مصـلكم بيـت آدم وبيـت نوح‪ ،‬وبيـت إدريـس‪ ،‬ومصـلى إبراهيـم ‪ ...‬ول‬
‫تذهب اليام والليال حت ينصب الجر السود فيه " (‪.)1‬‬
‫هذا وعد من زنادقة العصور البائدة أن يقوموا بنقل الجر السود إل أماكن‬
‫العبادات عندهم‪ ،‬وهي الضرحة والقبور‪ ،‬والت يسمونا بالشاهد‪ ،‬ويدد هذا النص‬
‫"الكوفـة"‪ :‬وهـي الوطـن الول التـ نسـج فيهـا ابـن سـبأ اليهودي خيوط مؤامرتـه‪،‬‬
‫ووضع فيها خليته الول‪ ،‬ولذا جاء ف نصوص الروافض إنه ل يقبل دعوتم من بلد‬
‫السلم إل الكوفة (‪.)2‬‬
‫وهذه النصـوص (إسـقاطات) لرغبات مكبوتـة‪ ،‬ونوازع خفيـة لذه الزمرة‬
‫الاقدة‪ ،‬و هي ل ت بق مرد أما ٍن ورغبات فح سب ؛ بل انطلق من ها ترك عملي ف‬
‫جعيات سرية توب العال السلمي ترفع شعارات أشبه بشعارات الاسون مثل "مبة‬
‫أهل البيت" و " النتصار لظلم أهل البيت" و " عودة المامة لهل البيت" مع أنم‬
‫قد انقط عت صلتهم بالل م نذ منت صف القرن الثالث تقريبا‪ ،‬ح يث يتبعون إماما ل‬
‫وجود له ‪ .‬ك ما أن هذا البوتوكول قد ت ت طبيقه على يد القرام طة ح يث اقتلعوا‬
‫الجر السود ( ف أحداث سنة ‪31 7‬هـ) وحلوه إل البحرين ؛ ث نقلوه بعد ذلك‬
‫إل الكوفة (‪ .)3‬وقد بقى عندهم قرابة اثنتي وعشرين سنة (‪.)4‬‬
‫‪1‬‬
‫() الواف‪ ،‬للفيض الكاشان‪ ،‬باب فضل الكوفة ومساجدها‪ ،‬الجلد الثان‪ ،‬ج(‪ ،)1‬ص(‪. )215‬‬
‫‪2‬‬
‫() انظر‪ :‬بار النوار‪ ،‬ج(‪ ،)100‬ص(‪ ،)259‬ج(‪ ،)60‬ص(‪. )209‬‬
‫‪3‬‬
‫() انظر‪ :‬الفرق بي الفرق للبغدادي ص(‪. )291-290‬‬
‫‪4‬‬
‫() وردّ بعد ذلك من الكوفة إل مكة على يد أب إسحاق إبراهيم بن ممد بن حيي النيسابوري‬
‫شيخ نيسابور ف عصره‪ ،‬وأحد العباد الجتهدين التوف سنة (‪362‬هـ) ‪.‬‬
‫‪- 49 -‬‬
‫ولذا حي ألف المام الرقي ‪ -‬رحه ال ‪( -‬التوف سنة ‪3 3 4‬هـ) متصرة‬
‫ف الف قه ف تلك الفترة الع صبية‪ ،‬قال ح ي جاء على ذ كر منا سك ال ج ( ث أ تى‬
‫الجر السود إن كان فاستلمه ) (‪.)1‬‬
‫قال صياحب الغني ‪ " :‬وقول الرقـي " إن كان " يعنـ إن كان الجـر فـ‬
‫موض عه ل يذ هب به ك ما ذه بت به القرام طة ح ي ظهروا على م كة " (‪ .)2‬و كل‬
‫مؤ من يتأ ثر وت تز مشاعره‪ ،‬و هو يت صور هذا الدث الره يب‪ ،‬وهذا اللاد بظلم ف‬
‫بيـت ال الرام ‪ .‬ول يزال أحفاد القرامطـة تراودهـم أحلمهـم لعادة هذا اللاد ؛‬
‫وماولتم لثارة الفت ف حرم ال مرات تنبئ عما تكنه صدورهم‪ ،‬وما تنطوي عليه‬
‫وثائقهم فهل ينتبه الؤمنون إل مكائد الباطني ‪ ..‬ول يلدغ الؤمن من جحر مرتي ‪.‬‬
‫وهناك خبيئة عجيبة هي أن نصوصهم تقول كما يقول شيخهم وأحد آياتم ف هذا‬
‫العصـر ‪ " :‬إن الهدي يبدأ بغزو العال انطلقا مـن الكوفـة‪ ،‬وذلك بإرسـال السـرايا‪،‬‬
‫وبث اليوش التكاملة للقيام بذه الهمة " (‪.)3‬‬
‫ول عل من أهداف إ صرار المي ن على ال ستمرار ف مار بة الش عب العرا قي‬
‫تقيق هذا الدف ‪ ...‬أليس هو الذي يتول القيام بأعمال الهدي كاملة بكم مذهبه‬
‫الذي أعله‪ ،‬وعارضـه جلة مـن الشيعـة فيـه‪ ،‬وقبـل الحتلل قـد يؤتـ بالجـر مـن‬
‫مكانة‪ ،‬فالكوفة مركز النطلقة كيف ل وهم يقولون ف نصوصهم ‪ " :‬إن الكوفة‬
‫حرم ال‪ ،‬وحرم رسـوله ‪ ،‬وحرم أميـ الؤمنيـ‪ ،‬وإن الصـلة فيهـا بألف صـلة‬
‫والدرهم بألف درهم " (‪.)4‬‬
‫فيترجون هذا الف ضل الزعوم ‪ -‬الذي هو ن سيح خيال راف ضي موتور ‪ -‬ين قل‬
‫الجر كفى ال السلمي كيد الباطني وعدوانم ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() متصر الرقي مع شرحه الغن (‪. )3/370‬‬
‫‪2‬‬
‫() الغن (‪. )3/371‬‬
‫‪3‬‬
‫() ممد باقر الصدر‪ ،‬تاريخ ما بعد الظهور‪ ،‬ص(‪. )450‬‬
‫‪4‬‬
‫() الواف‪ ،‬الجلد الثان‪ ،‬ج(‪ ،)8‬ص(‪. )215‬‬
‫‪- 50 -‬‬
‫‪ - 2‬هدم الحجرة النبوية‪ ،‬وإخراج الجسدين الطاهرين‬
‫للخليفتين الراشدين‪ ،‬وكسر المسجد النبوي ( حسب تعبيرهم‬
‫)‪.‬‬
‫يقول النص ‪:‬‬

‫" وأ جئ إل يثرب‪ ،‬فأهدم الجرة‪ ،‬وأخرج من ب ا وه ا طريان‪ ،‬فآ مر ب ما‬
‫تاه البقيع‪ ،‬وآمر بشبتي يصلبان عليهما‪ ،‬فتورقان من تتهما‪ ،‬فيفتت الناس بما‬
‫أش ّد من الول " (‪.)1‬‬
‫نص آخر يقول ‪:‬‬

‫" هل تدري أول ما يبدأ به القائم‪ ،‬يعن‪ :‬قائمهم الذي ستيول خين القيام‬
‫بكافة أعماله بكم مذهبه ف رواية الفقيه‪ ،‬ومنها هذا العمل‪ ،‬وغيه من العمال‬
‫‪،‬‬ ‫الت ذكرنا نصوصها " أول ما يبدأ به يرج هذين‪ ،‬يعن‪ :‬خليفت رسول ال‬
‫رطبي غضي فيحرقهما ويذريهما ف الريح ويكسر السجد " (‪.)2‬‬
‫ونص ثالث يقول ‪:‬‬

‫" وهذا القائم ‪ ...‬هو الذي يش في قلوب شيع تك من الظال ي والاحد ين‬
‫والكافريين فيخرج اللت والعزى (يعنون خليفتي رسيول ال أبيا بكير وعمير ‪-‬‬
‫ضيَ ال عَنْهُما ‪ ) -‬طريي فيحرقهما " (‪.)3‬‬
‫رَ ِ‬
‫وهذه النصـوص تكشـف بشكـل جلي واضـح‪ ،‬أن جيوشهـم إذا وصـلت إل‬
‫الدينـة النورة ‪ -‬حفظـه ال حرمـه‪ ،‬وخيـب آمالمـ ‪ -‬فإن أول أعمالاـ هـو هدم‬
‫الجرة النبوية‪ ،‬ونبش القبين الطاهرين‪ ،‬ل لشيء إل للتشفي والنتقام‪ ،‬وما أعظم‬
‫‪1‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج(‪ ،)53‬ص(‪. )105-104‬‬
‫‪2‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج(‪ ،)52‬ص(‪. )386‬‬
‫‪3‬‬
‫() عيون أخبار الرضا (‪ ،)1/58‬بار النوار (‪. )52/342‬‬
‫‪- 51 -‬‬
‫هذه الحقاد الت تريد التشفي من أموات مضى على موتم مئات السني ‪ ...‬هل‬
‫يو جد مث يل لذا ال قد ف عال الن سان على امتداد التار يخ ‪ ...‬ول شك بأن من‬
‫يتمنـ أن يفعـل مثـل هذا بالموات‪ ،‬فإن أمنيتـه أيضا وحنقـه على الحياء ( منـ‬
‫يترضى عن الشيخي ) ورغبته ف النتقام منهم‪ ،‬والتشفي بقتلهم أشد ‪ .‬كما قال‬
‫ب عض ال سلف ‪ " :‬ل ي غل قلب أ حد على أ حد من أ صحاب ر سول ال ‪ ،‬إل‬
‫كان قلبه على السلمي أغل " (‪.)1‬‬
‫وحسبك أن تعلم أنم يرون أن من يزعم لب بكر وعمر السلم فهو عندهم‬
‫ف عداد الكافرين (‪ .)2‬فهذه أمانيهم عبت عنها نصوصهم أبلغ تعبي ‪.‬‬
‫وهم يتطلعون لتحقيق هذه المان‪ ،‬فقد بدت البغضاء من أفواههم‪ ،‬وما تفي‬
‫صدورهم أكب‪ ،‬وما نقلته الخبار عن ماولتم لنبش بعض قبور الصحابة ف البقيع‬
‫هو تطبيق لبعض هذه الطط ‪ .‬وما يصرح به آياتم من تديد باحتلل الرمي ‪-‬‬
‫كما سيأت ‪ -‬هو لتحقيق هذا الدف وغيه ‪.‬‬
‫ث تاول بروتوكولت م أن ت صور ردة الف عل ال سلمية لذا الع مل الجرا مي‬
‫ضد خلفاء رسول ال لتوطن أتباعهم على قبولا‪ ،‬وامتصاصها بيث ل تؤثر على‬
‫استمرار الذابح الدموية منهم ‪.‬‬
‫حيـث تشيـ بعـض بروتوكولتمـ إل أثـر النبـش والتخريـب عنـد السـلمي‬
‫فتقول‪ ...‬ث يدث حدثا فإذا فعل ذلك قالت قريش ‪ :‬أخرجوا بنا إل هذا الطاغية‪،‬‬
‫فو ال لو كان ممديا ما فعل‪ ،‬ولو كان علويا ما فعل‪ ،‬ولو كان فاطميا ما فعل (‪.)3‬‬
‫‪1‬‬
‫() البانة لبن بطة ص(‪. )41‬‬
‫‪2‬‬
‫() وقد جاء ذلك ف أصول الكاف‪ ،‬ج(‪ ،)1‬ص(‪ ،)373‬وانظر‪ :‬تفسي العياشي (‪،)1/178‬‬
‫البهان للبحران (‪ ،)1/293‬بار النوار (‪. )8/218‬‬
‫‪3‬‬
‫() تفسي العياشي (‪ ،)2/58‬بار النوار (‪. )52/342‬‬
‫‪- 52 -‬‬
‫قال شيخهم وفخرهم الجلسي ‪ :‬لعل الراد بإحداث الدث إحراق الشيخي‬
‫اللعوني‪ ،‬فلذا يسمونه عليه السلم بالطاغية (‪.)1‬‬
‫انظر إل تعليق شيخهم الجلسي وتفسيه للحديث الذي يدثه مهديهم ( أو‬
‫نائ به ) والذي يث ي ثائرة ال سلمي‪ ،‬تده يقرر أن الدث يع ن إحراق قب ر سول ال‬
‫وصاحبيه‪ ،‬الذي يصهما هذا الفاك باللعن ‪.‬‬
‫وهذا الجلسي هو قدوتم وعمدتم ومن يعتمد قوله ‪ -‬كما يقولون ‪ -‬سواد‬
‫الشيعـة اليوم (‪ )2‬ولذا يصـفونه برئيـس الفقهاء والحدثيـ وملذ الحدثيـ فـ كـل‬
‫الع صار‪ ،‬ومعاذ الجتهد ين ف ج يع الم صار‪ ،‬وأع ظم أعا ظم الفقهاء والحدث ي‪،‬‬
‫وأفخم أفاخم علماء أهل الدين (‪.)3‬‬
‫و هو يقرر هذا ب كل صراحة وبل تق ية‪ ،‬أو مصانعة ل نه يعيش ف ظل الدولة‬
‫ال صفوية ال ت حت مه ففاض ل سانه ب ا ينطوي عل يه قل به‪ ،‬وقلوب زمر ته‪ ،‬ف هو يتحدث‬
‫عـن حلمهـم حول الجرة النبويـة الطاهرة‪ ،‬والريـق الذي يعدون أتباعهـم بإشعاله‬
‫فيها‪ ،‬ويُحَ ّدثُهم بذلك وكأنه أمر سيقع ل مالة ‪.‬‬
‫ويبدو أن هذا الشعور أتاحتـه له فرصـة وجوده فـ دولة شيعيـة هـي الدولة‬
‫الصفوية‪ ،‬وهي وإن ل يكمها آياتم‪ ،‬لكن كان لم فيها تكن ونفوذ ‪.‬‬
‫وهذا هو شعور كل رافضي من هذه الفئة‪ ،‬فهو كما يرى القارئ يقرر لتباعه‬
‫هذه الوعود‪ ،‬وكأ نه يزف ل م البشرى بتحق يق أغلى أماني هم ‪ .‬ف هل تو جد ب عد هذا‬
‫طائفة أشد مناوأ ًة وعداوة لقدسات السلمي من هذه الطائفة ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() بار النوار (‪. )52/46‬‬
‫‪2‬‬
‫() انظر‪ :‬الفيض القدسي ص(‪ ،)20-19‬الطبوع مع بار النوار ج(‪. )105‬‬
‫‪3‬‬
‫() انظر‪ :‬الصدر السابق ص(‪ )27 -22-21‬والجلسي من مؤسسي الغلو ف دينهم حت قال‪:‬‬
‫صاحب التحفة الثنا عشرية بأنه لو سي دين الشيعة دين الجلسي لكان ف ملة‪ ،‬ولذا قالوا‪ :‬بأنه ل‬
‫يوجد لـه ف عصره ول قبله قرين ف ترويج دينهم ومذهبهم‪ ،‬انظر‪ :‬الفيض القدسي ص(‪. )17‬‬
‫‪- 53 -‬‬
‫وباسـم وليـة الفقيـه يعلن اليوم البدء فـ تقيـق أعمال دولة الهدي بدعوى‬
‫النيابـة الكاملة عنـه‪ ،‬والسـلمون ل يعلمون شيئا مـن ماطـر هذه الدعوى لنمـ ل‬
‫يعرفون هذه ال سرار‪ ،‬ول يعلمون شيئا عن هذه البوتوكولت ال سرية ول يدركون‬
‫ماذا سيصنعه مهدي الروافض الذي يرتقبون خرو جه‪ ،‬وهو لن يرج لنه ل يو جد‪،‬‬
‫ل كن ال طر ال كب أن يبدأ بتنف يذ أعمال هذا الوهوم‪ ،‬وتق يق مازره الدمو ية فكأن‬
‫مهدي الرافضـة خرج اليوم بصـورة عشرات مـن شيوخ الروافـض ‪ .‬فقـد أخرجوه‬
‫بطريقة ماكرة خبيثة متلبسة بدعوى ولية الفقيه ‪.‬‬
‫وهل هناك بعد هذا أصرح من هذه النصوص ف كشف نوايا الرافضة‪ ،‬ومبلغ‬
‫عدائها للمؤمني‪ ،‬وعظيم حقدها على أهل السلم‪ ،‬وماولتم النتقام كلما حانت‬
‫لا فرصة باسم ولية الفقيه‪ ،‬أو بأي شعار آخر‪ ،‬فخمين وزمرته نفذوها بكم هذا‬
‫الذهب الديد الذي اتبدعه خين بي طائفتي (‪.)1‬‬
‫‪ - 3‬هدم المسجد الحرام والمسجد النبوي ‪:‬‬

‫يقرر القوم عب بروتوكولتم بأن منتظرهم سيقوم بدم السجدين الشريفي‪،‬‬
‫ويتستر بدعوى أنه سيدها إل أساسهما ‪.‬‬
‫يقول نصيهم ‪ " :‬إن القائم يهدم السيجد الرام حتي يرده إل أسياسه‪،‬‬
‫ومسجد الرسول وآله إل أساسه " (‪.)2‬‬
‫ال سلمون يك ثر عدد هم ‪ -‬ول ال مد ‪ -‬على مر اليام‪ ،‬و من ال طبيعي أن م‬
‫يتاجون إل مزيد من التوسعة ف أرض الرمي ل إل هدمهما فما غرض هذه الفئة‬
‫بذه العملية الت يلمون بتحقيقها‪ ،‬ويرون أنا واقعة على أيديهم ل مالة ( خيب ال‬
‫ظنونم وجعل تدبيهم تدميا لم ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() أشار ف كتابه الكومة السلمية إل آخرين سبقوه ف هذا الذهب‪ ،‬ولكن ل يتح لم رئاسة‬
‫فيقوموه بذه العمال كحال خين اليوم ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() الغيبة للطوسي ص(‪ ،)282‬بار النوار (‪. )52/338‬‬
‫‪- 54 -‬‬
‫هل يريدون بدم الرم ي صرف الناس إل كربلء‪ ،‬وال ت ما ف تئ شيوخ هم‬
‫الغابرون والعاصـرون ينعقون بفضلهـا عندهـم على بيـت ال ‪ -‬كمـا سـيأت ‪ -‬فل‬
‫يط يب ل م ع يش ول يه نأ ل م منام ح ت يولوا الناس إل كعبت هم ‪ ...‬و هم يعدون‬
‫أتباعهم بتحقيق ذلك حي قيام دولتهم ‪.‬‬
‫أم إن م يهدفون إل تقل يص ح جم الرم ي ب سبب أن م ل يرون على ال سلم‬
‫سوى طائفتهم ‪ -‬كما م ّر نقل إجاعهم على ذلك ‪ -‬فهم سيمنعون سائر السلمي‬
‫من دخول الرم ي ب كم أنمك كفار ف اعتقادهم‪ ،‬ف ما يبقى ب عد ذلك من أرض‬
‫الرمي كافٍ لطائفتهم لنم ل يثلون سوى قلة قليلة من السلمي (‪.)1‬‬
‫أم إ نه قد غاظ هم ت مع ال سلمي بكثا فة كبية ف البلد القد سة‪ ،‬والتو سعة‬
‫ال ستمرة ال ت عملت لت ستوعب تلك العداد و هم ف كربلء ومشاهد هم ل يلت فت‬
‫إلي هم أ حد سوى أتباع هم الذي غرورا ب م ف هم يرددون هذه الكلمات للت عبي عن‬
‫هذه الحقاد والتنفيس عن قلوب سود أكلها السد‪ ،‬ومزقتها الضغائن والحقاد ‪.‬‬
‫ول ي ظن ظا نٌ أن هذا البوتوكول من معتقدات قدمائ هم فح سب ؛ بل إن‬
‫آيات م ف هذا الع صر يفخرون بت طبيقه‪ ،‬يقول آيت هم م مد با قر ال صدر إ نه ( أي‪:‬‬
‫مهديهم الذي يتول شيوخهم النيابة عنه ) ‪ " :‬سيقوم بتقليص حجم السجد الرام‬
‫وإرجا عه إل أ سسه ‪ ...‬وبذلك ل تب قى ر بع ال سافة ال ت علي ها ال سجد ف الع صر‬
‫الاضر‪ ،‬وخاصة بعد التوسعات الضخمة الت أدخلت عليه أخيا " (‪.)2‬‬
‫ث يشي إل أنـه ياول تقليص عدد الطائفي مراعـاة لجم البيت حيث يتم‬
‫‪ -‬كمـا يقول ‪ " -‬منـع الطواف السـتحب ‪ ...‬فتعطـى القدمـة لصـاحب الفريضـة‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫() يقول بعض الستشرقي ‪ :‬إن نسبتهم ‪ %10‬من مموع السلمي‪ ،‬وما أظنهم يبلغون ذلك‪،‬‬
‫وقد ذكر بعض كتابم أنم سبعون مليون (‪70‬مليون) ومنهم من قال‪ :‬إن عددهم مائة مليون‪ ،‬وهم‬
‫عادة يبالغون ف عددهم كلون من الدعاية الذهبية ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() تاريخ ما بعد الظهور ص(‪. )828‬‬
‫‪- 55 -‬‬
‫وبذلك يقل عدد الطائفيي بالبيت إل حد كبي " (‪ .)1‬فإذا كانت هذه أهدافهم فما‬
‫بالم يوجون ويثورون إذا ت تنظيم الجيج ‪ ...‬وهذا ل يعن أننا ندافع عن الطرف‬
‫الخر‪ ،‬لكن الدف أن نبي أن مطالبيتهم برفع نسبة عدد الجاج من طائفتهم ليس‬
‫غايته الرغبة ف الج‪ ،‬ولكن لتحقيق أهداف أخرى ‪.‬‬
‫وب عد ‪ ...‬ف هل من ي سعى لدم الرم ي وتقلي صهما يه مه أ مر ال جر ؟ هل‬
‫هناك بيان لصخامة الكيد‪ ،‬وبالغ القد عندهم ضد مقدسات السلمي أبلغ من هذه‬
‫الطط الت سطرتا أقلمهم ودونت ف كتبهم القدسة‪ ،‬والت يلمون بتطبيقها حي‬
‫يقوم لمـ دولة برئاسـة واحـد منـ يدعون إمامتـه‪ ،‬أو مـن يتول النيابـة عنـه حسـب‬
‫الذهب الديد عندهم فينقضون على حرم ال المن هدما وتريبا ‪.‬‬
‫ووا ضع هذه الن صوص يعلم علم اليق ي أ نه ل يو جد ل م إمام غائب‪ ،‬ولك نه‬
‫يعب عن أحلمه وآماله‪ ،‬ويرسم خططه‪ ،‬ويطط لطموحاته وتطلعاته حي تقوم لم‬
‫دولة برئاسة المام أو نائبه ‪.‬‬
‫وقد قامت دولتهم‪ ،‬وبدأت ماولتم لبث الفتنة ف الرمي ‪ { :‬وإذ يمكر‬
‫بـك الذيـن كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكـر‬
‫الله والله خير الماكرين } (‪.)2‬‬
‫ث ل يفى أن هذه " البوتوكولت " بغض النظر عن العنصر " الراف" فيها‬
‫هي " إ سقاطات واعترافات " ت نم عن دخائل نفو سهم‪ ،‬و ما تك نه صدورهم من‬
‫مناوأة لديـن السـلم‪ ،‬وسـعى فـ الكيـد له حتـ يتمنون أن تتاح لمـ فرصـة لدم‬
‫الرم ي‪ ،‬ونبش القبين الطاهرين‪ ،‬وحينما يسون بعجزهم عن تقيق ذلك يعزون‬
‫أنفسهم بزن هذا لبد أن يتحقق عندما تقوم دولتهم على يد منتظرهم‪ ،‬فهي تكشف‬
‫ف القيقة ماذا سيفعلون لو واتتهم فر صة ال كم والتسلط ‪ .‬ولذلك فرن العاصرين‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫() سورة النفال‪ ،‬الية‪. )30( :‬‬
‫‪- 56 -‬‬
‫من هم يتمنون ف تح م كة والدي نة ك ما جاء على أل سنة آيات م ليحققوا أحل مه ال ت‬
‫أفصحت عنها أخبارهم ‪.‬‬
‫يقول آيتهيم وشيخهيم العاصير حسييي الراسييان ‪ " :‬إن طوائف‬
‫الشيعـة يترقبون من حيـ لخـر أن يوما قريبا آت يفتـح ال لمـ تلك الراضـي‬
‫القد سة ‪ )1( " ...‬ف هو يلم بفتح ها وكأن ا ب يد الكفار‪ ،‬ذلك أن ل م أهداف هم البي تة‬
‫ضد الديار القدسة ‪.‬‬
‫وف احتفال رسي وجاهيي أقيم ف عبدان ف ‪1 7 / 3 / 1 9 7 9‬م تأييدا لثورة‬
‫خينـ ألقـى أحـد شيوخهـم (د‪ .‬ممـد مهدي صـادقي) خطبـة فـ هذا الحتفال‬
‫سجلت باللغتي العربية والفارسية‪ ،‬ووصفتها الذاعة بأنا مهمة‪ ،‬وما جاء ف هذه‬
‫الطبة ‪" :‬أصرح يا إخوان السلمي ف مشارق الرض ومغاربا أن مكة الكرمة‬
‫حرم ال ال من يتل ها شرذ مة أ شد من اليهود (‪ ..." )2‬ث ذ كر بأ نه ح ي تث بت‬
‫ثورتمـ على أقدامهـا سـينتقلون إل القدس ومكـة الكرمـة وإل أفغانسـتان (‪.)3‬‬
‫وهكذا يرى أن م كة و هي ت ستقبل كل عام الج يج من كل فج عم يق‪ ،‬ويرت فع‬
‫علي ها علم التوح يد‪ ،‬ويأ من في ها كل معت مر وحاج يرى أن هذا كو ضع القدس‬
‫الذي يتله يهود‪ ،‬ووضع أفغانستان الت يتلها اللحدة الشيوعيون ‪ ...‬فأي هدف‬
‫ينشده ف السي إل مكة‪ ،‬لعلـه هو ما أفصحت عنه هذه البوتوكولت ‪ ،‬ولـذا‬
‫نشرت ملة الشه يد اليرا ن ‪ -‬ل سان حال علماء الشي عة ف قم ‪ -‬ف العدد ‪4 6‬‬
‫ال صادر بت ـاريخ ‪1 6‬شوال ‪1 4 0 0‬ه ـ‪ ،‬صورة ت ثل الكع بة الشر فة‪ ،‬وإل جانب ها‬
‫‪1‬‬
‫() السلم على ضوء التشيع ص(‪. )133-132‬‬
‫‪2‬‬
‫() تعد الرافضة جيع السلمي أشد كفرا من اليهود والنصارى‪ ،‬وانظر‪ - :‬مثلً ‪ -‬ما قاله شيخهم‬
‫اللقب عندهم بالعلمة ف كتابه " اللفي " ص(‪. )3‬‬
‫‪3‬‬
‫() أذيعت هـذه الطبة من ( صوت الثورة السلمية من عبادان الساعة ‪ 12‬ظهرا من يوم‬
‫‪17/3/1979‬م‪ ،‬انظر‪ :‬وجاء دور الجوس ص(‪. )344‬‬
‫‪- 57 -‬‬
‫صورة السجد القصى البارك وبينهما ( يد قابضة على بندقية ) وتتها تعليق نصه‬
‫‪ " :‬سنحرر القبلتي " (‪.)4‬‬
‫‪4‬‬
‫() انظر‪ :‬ملة الشهيد‪ ،‬العدد الذكور‪ ،‬وانظر‪ :‬جريدة الدينة السعودية الصادرة ف ‪ 27‬ذي القعدة‬
‫‪1400‬هـ ‪ ،‬وانظر‪ :‬ما كتبه الشيخ ممد عبد القادر آزاد‪ ،‬رئيس ملس علماء باكستان عما‬
‫شاهده ف أثناء زيارته ليران‪ ،‬حيث يقول‪ :‬بأنه رأى على جدران فندق هيلتون ف طهران‪ ،‬والذي‬
‫يقيمون فيه شعارات مكتوبا عليها ‪ " :‬سنحرر الكعبة والقدس وفلسطي من أيدي الكفار ‪"...‬‬
‫انظر‪ :‬الفتنة المينية للشيخ ممد آزاد ص(‪. )9‬‬
‫‪- 58 -‬‬
‫الفصل الثالث ‪:‬‬
‫النواع التي يخصونها بالقتل والعتداء‬
‫‪ - 1‬قتل أهل السنة ‪:‬‬
‫‪ - 2‬قتل الشيعة غير الغلة ‪:‬‬
‫‪ - 3‬قتل العرب ‪:‬‬
‫‪ - 4‬تخصيص المسلمين بالقتل ‪:‬‬
‫‪ - 5‬الثخان في القتل والستئصال الشامل للبشرية‬

‫‪:‬‬
‫‪ - 6‬قتل السرى والجرحى ‪:‬‬
‫‪ - 7‬القتل صفة دائمة ملزمة له ‪:‬‬
‫‪- 59 -‬‬
‫‪ - 1‬قتل أهل السنة ‪:‬‬
‫يرج قائمهم أو من يقوم بهمته " موتورا غضبان أسفا ‪ ..‬يرد السيف على‬
‫عاتقه " (‪ )1‬فيحصد أهل السنة الذين تلقبهم وثائق الرافضة " بالرجئة " حت قالوا ‪:‬‬
‫"ويح هذه الرجئة (‪ )2‬إل من يلجئون غدا إذا قام قائمنا (‪ " )3‬يذبهم والذي نفسي‬
‫بيده كما يذبح القصاب شاته (‪.)4‬‬
‫وأحيانا تلقبهم بالخالفي وتقول عنهم ‪ " :‬ما لن خالفنا ف دولتنا نصيب إن‬
‫ال قد أحل لنا دماءهم عند قيام قائمنا " (‪.)5‬‬
‫وحينا ت سميهم بالنوا صب وتقول ‪ " :‬فإذا قام قائم عرضوا كل نا صب عل يه‬
‫فإن أ قر بال سلم و هي الول ية وإل ضر بت عن قه‪ ،‬أو أ قر بالز ية فأدا ها ك ما يؤدي‬
‫أهل الذمة " (‪.)6‬‬
‫ويلحظ التناقض بي هذا وبي ما سيأت من عدم قبوله التوبة منهم ‪.‬‬
‫‪ - 2‬قتل الشيعة غير الغلة ‪:‬‬

‫ول يكتفون بقتل أهل السنة ؛ بل إن قائمهم (أو من ينوب عنه بقتضى نيابة‬
‫شيوخهم عن الهدي ف فترة غيبته الزعومة) يتتبع الشيعة الزيدية غي الغلة فيقتلهم‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() بار النوار (‪. )52/361‬‬
‫‪2‬‬
‫() قال شيخهم الطرحي وساهم مرجئة ‪ :‬لنم زعموا أن ال تعال أخر نصب المام ليكون نصبه‬
‫باختيار المة بعد النب وآله‪ ،‬ممع البحرين (‪ ،)178-1/177‬وانظر‪ :‬مرآة العقول (‪)4/371‬‬
‫‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() الغيبة للنعمان ص(‪ ،)190‬بار النوار (‪. )52/357‬‬
‫‪4‬‬
‫() الغيبة للنعمان ص(‪ ،)191-190‬بار النوار (‪. )357-52‬‬
‫‪5‬‬
‫() بار النوار (‪. )52/376‬‬
‫‪6‬‬
‫() تفسي فرات ص(‪ ،)100‬بار النوار (‪. )52/373‬‬
‫‪- 60 -‬‬
‫تقول نصيوصهم ‪ " :‬إذا قام القائم سـار إل الكوفـة فيخرج منهـا بضعـة عشـر‬
‫آلف أنفس ‪ -‬كذا ‪ -‬يدعون البترية (‪ )1‬عليهم السلح فيقولون له ‪ :‬ارجع من حيث‬
‫جئت فل حاجة لنا ف بن فاطمة فيضع فيهم السيف حت يأت على آخرهم " (‪.)2‬‬
‫‪ - 3‬قتل العرب ‪:‬‬
‫يقولون بأن منتظرهم ( أو من ينوب مقامه من آياتم ) يسي ف العرب با ف‬

‫الفر الحر وهو قتلهم (‪.)3‬‬
‫وكثي من نصوصهم تعد العرب بلحمة على يد غائبهم ل تبقي على رجل‪،‬‬
‫أو امرأة‪ ،‬ول صغي‪ ،‬ول كبي ؛ بل تأخذهم جيعا فل تغادر منهم أحدا‪ ،‬حت قالت‬
‫بروتوكولتم ‪ " :‬ما بقي بيننا وبي العرب إل الذبح " (‪.)4‬‬
‫ويل حظ أن هذا ال ستئصال العام الشا مل للج نس العر ب ل يفرق ب ي شي عي‬
‫وسن‪ ،‬مع أن من العرب من يشايع هذه الزمرة‪ ،‬ولكن أخبارهم تؤكد أنه لن يتشيع‬
‫أ حد من العرب ح ي قيام دولة منتظر هم‪ ،‬ولذا تذر من الغترار ب م‪ ،‬وأن تشيعوا‬
‫فتقول ‪ " :‬أتق العرب فإن لم خب سوء أما إنه ل يرج مع القائم منهم واحد " (‪.)5‬‬
‫ومع أنّ ف الشيعة من العرب كثي إل أنم يقولون بأنم سيمحصون فل يبقى‬
‫منهم إل النذر اليسي (‪.)6‬‬
‫‪1‬‬
‫() البترية ‪ :‬هم أصحاب السي بن صال بن حي‪ ،‬وهم فرقة من الزيدية‪ ،‬وهي أقرب فرق الزيدية‬
‫لهل السنة‪ ،‬انظر عنهم ‪ :‬مقالت السلميي (‪ ،)1/144‬اللل والنحل (‪ ،)1/161‬الطط (‬
‫‪. )2/352‬‬
‫‪2‬‬
‫() الرشاد ص(‪ ،)412-411‬بار النوار (‪. )318 ،52/313‬‬
‫‪3‬‬
‫() بار النوار (‪. )318 ،52/313‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪6‬‬
‫‪- 61 -‬‬
‫وحرب المي ن للشعر العراقي ( بل تفريق بي شيعته وسنته ) هي بداية ف‬
‫تطبيق هذا البدأ وهو القتل العام للجنس العرب‪ ،‬وماولة إفنائه ‪.‬‬
‫وقد وضح المر لكل ذي عيني‪ ،‬إن ف ذلك لذكرى لن كان له قلب ‪.‬‬
‫ول يفـى أن تصـيص العرب بالقتـل يدل على تغلغـل التاه الشعوبـ لدى‬
‫واضعـي هذه الروايات ‪ ...‬وهـي تـبي مدى العداوة للجنـس العربـ لدي مؤسـسي‬
‫الرافضة الرغبة ف التشفي منهم بقتلهم وذلك ‪ -‬ف حقيقة المر ‪ -‬ل يعود لنسيتهم‬
‫بل للدين الذي يملونه ‪.‬‬
‫‪ - 4‬تخصيص المسلمين بالقتل ‪:‬‬

‫و قد وردت ف بروتوكولت م ن صوص كثية ت صص ال سلمي بالق تل‪ ،‬ولذا‬
‫اعترف آيتهم الصدر بأن ظاهر رواياتم أن كثرة القتل متصة بالسلمي (‪.)1‬‬
‫‪ - 5‬الثخان في القتل والستئصال الشامل للبشرية ‪:‬‬

‫مهدي الروافض الذي تلم بجيئه وتتوقع خرو جه‪ ،‬والذي يتول شيوخ الروافض‬
‫بكم مذهبهم ف ولية الفقيه القيام بالنيابة عنه‪ ،‬وأداء أعماله وتقيق أهدافه‪.‬‬
‫هذا الوعود ( أو نائبه العام ) سيقوم بعملية قتل شامل‪ ،‬وإفناء كامل للناس ل‬
‫يسلم منه إل القليل وهم الرافضة تقول بروتوكولتم ‪:‬‬
‫‪ " - 1‬ل يكون هذا المير حتي يذهيب تسيعة أعشار الناس " (‪ .)2‬قال‬
‫آيتهم ممد باقر الصدر ‪ " :‬أقول والراد من هذا المر ‪ :‬ظهور الهدي (ع) " (‪.)3‬‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪- 62 -‬‬
‫‪ - 2‬وقال جعفر هم ‪ " :‬ل يكون هذا ال مر ح ت يذ هب ثل ثا الناس " فق يل‬
‫له‪ :‬فإذا ذ هب ثل ثا الناس ف ما يب قى ؟ فقال (ع) ‪ :‬أ ما ترضون أن تكونوا ف الثلث‬
‫الباقي (‪.)1‬‬
‫يقول آيتهم الصدر ‪ " :‬وهذا القتل الشامل للبشرية كلها ‪ ...‬يتعي حصوله‬
‫برب عالية شاملة قوية التأثي " (‪.)2‬‬
‫وتتلف ن صوصهم ف تد يد الن سبة الباق ية يقول شيخ هم العا صر ال صدر ف‬
‫توجيـه ذلك ‪ " :‬واختلف هذه النسـب الذكورة فـ الخبار لقلة الناس دال على‬
‫كونا على وجه التقريب ل التحديد ‪ .‬على أنه يكن الخذ بأكب نسبة وهو تسعة‬
‫أعشار لن الخبار بذهاب القل ل يناف الخبار عن ذهاب الكثر " (‪.)3‬‬
‫وهناك تعاليـم يوميـة مسـتمرة للتباع تثهـم وتدعوهـم لطلب الثأر والنتقام‬
‫وذلك عب أدع ية الزيارات ومنا سك الشا هد‪ ،‬وهذا الق تل الشا مل ل ين جو م نه إل‬
‫الرافضة‪ ،‬ومهما أعلن غيهم التوبة والرجوع فل يقبل منهم توبة ول رجوع‪ ،‬يقول‬
‫الصدر ‪ " :‬إن المام الهدي (ع) سوف يضع السيف ف كل النحرفي الفاشلي ف‬
‫التمحيـص‪ ،‬ضمـن التخطيـط السـابق على الظهور فيسـتأصلهم جيعا‪ ،‬وإن بلغوا‬
‫اللف‪ ،‬ول يقبل إعلنم التوبة والخلص " (‪ .)4‬وهذه السية ليست من السلم‬
‫ف شيء ‪ ،‬وهم يعترفون أنا شرعة جديدة مالفة التشيع له‪ ،‬تقول نصوصهم ‪ " :‬إن‬
‫‪1‬‬
‫() بار النوار ج(‪ ،)13‬ص(‪ )156‬ط‪ .‬الجر ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪- 63 -‬‬
‫القائم أمر أن يسي بالقتل ول يستتيب أحدا " (‪)1‬؛ بل أنه يقتل من ل ذنب له‪ ،‬تقول‬
‫رواياتم ‪ " :‬إذا خرج القائم قتل ذراري قتله السي بفعل آبائها " (‪.)2‬‬
‫وت صور ب عض روايات م مبلغ ما ي صل إل يه من سفك دماء الناس ( من غ ي‬
‫طائف ته) ح ت تقول ‪ " :‬لو يعلم الناس ما ي صنع القائم إذا خرج ل حب أكثر هم أل‬
‫يروه ما يقتل من الناس ‪ ...‬حت يقول كثي من الناس ‪ :‬ليس هذا من آل ممد‪ ،‬لو‬
‫كان من آل ممد لرحم " (‪.)3‬‬
‫وهذا قول يد ين القائم بالروج عن سنن الرح ة والعدل ال ت عرف ب ا أ هل‬
‫البيت ؛ بل إنـه خرج عنه سنة الصطفى ‪ ،‬وهذا ما يصرحون با فقط سئل الباقر‬
‫‪ -‬على حد زعم هم ‪ -‬أي سي القائم ب سية ممد ؟ فقال‪ :‬هيهات ! إن ر سول ال‬
‫سار ف أم ته بالل ي‪ ،‬وكان يتألف الناس‪ ،‬والقائم أ مر أن ي سي بالق تل‪ ،‬وأل ي ستتيب‬
‫أحدا ‪ ،‬فويل لن ناوأه " (‪.)4‬‬
‫فالرافضـة تزعـم أنـه أمـر بسـيه تالف سـية رسـول ال ‪ ،‬وقـد أجعـ‬
‫السلمون أن كل ما خالف سيته فهو ليس من السلم‪ ،‬فهل بعث برسالة غي‬
‫رسالة السلم ؟!‪.‬‬
‫وكيف يؤمر بلف سية رسول ال هل هو نب أوحي إليه من جديد ؟‬
‫ول نب ب عد خا ت ال نبياء‪ ،‬ول و حي ب عد وفا ته‪ ،‬و كل من اد عى خلف ذلك ف هو‬
‫مفتر دجال‪ ،‬لعارضته للنصوص القطعية‪ ،‬وإجاع المة على ختم الوحي والنبوة بوفاة‬
‫سيد الرسلي ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫() علل الشرائع ص(‪ ،)299‬عيون أخبار الرضا (‪ ،)1/273‬بار النوار (‪. )52/313‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪- 64 -‬‬
‫ولكـن هذه الروايات تصـور مـا فـ قلوب واضعيهـا مـن حقـد على الناس‪،‬‬
‫ولسيما أمة السلم الت تالفهم ف نجهم‪ ،‬وأنم يتمنون يوما قريبا آتيا يققون فيه‬
‫هذه " الحلم " الت تكشف حقيقتها هذه الروايات‪ ،‬ويترجها واقع الشيعة ف العهد‬
‫الصوف‪ ،‬وف دولة اليات القائمة‪ ،‬وف منظماتم ف لبنان ‪.‬‬
‫ومعلوم أن أميـ الؤمنيـ عليا الذي يزعمون التشيـع له ل يكفرّ مالفيـه‪ ،‬ول‬
‫يقاتل إل من بغى عليه‪ ،‬فقائمهم الذي يفعل هذه الفاعيل ومن تبعه ف نجه‪ ،‬ليس‬
‫مـن شيعـة علي‪ ،‬وقـد اعترفوا فـ روايتهـم أن قائمهـم ل يأخـذ بسـية علي‪ ،‬سـئل‬
‫الصادق ‪ -‬كما يزعمون ‪ " -‬أيسي القائم بلف سية علي ؟ فقال‪ :‬نعم‪ ،‬وذاك أن‬
‫عليا سار بال ن وال كف لعل مه أن شيع ته سيظهر علي هم من بعده‪ ،‬أ ما القائم في سي‬
‫بالسيف والسب لنه يعلم أن شيعته لن يظهر عليهم من بعده أبدا " (‪.)1‬‬
‫وقال صادقهم ياطب بعض الشيعة ‪ " :‬كيف أنت إذا رأيت أصاحب القائم‬
‫قـد ضربوا فسـاطيطهم فـ مسـجد الكوفـة ؛ ثـ أخرج الثال الديـد‪ ،‬على العرب‬
‫شديد‪.‬‬
‫قال ( الراوي ) ‪ :‬قلت‪ :‬جعلت فداك ما هو ؟ قال‪ :‬الذ بح ‪ .‬قال‪ :‬قلت‪:‬‬

‫بأي ش يء ي سي في هم‪ ،‬ب ا سار علي بن أ ب طالب ف أ هل السواد ؟ قال‪ :‬ل إن‬
‫عليا سار با ف الفر البيض‪ ،‬وهو الكف‪ ،‬وهو يعلم أنه سيظهر على شيعته من‬
‫بعده‪ ،‬وأن القائم يسي با ف الفر الحر وهو الذبح‪ ،‬هو يعلم أنه ل يظهر على‬
‫شيعته (‪.)2‬‬
‫‪ - 6‬قتل السرى والجرحى ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫() بار النوار (‪ ،)52/318‬وهذه الرواية ف بصائر الدرجات كما أشار إل ذلك الجلسي ‪.‬‬
‫‪- 65 -‬‬
‫ومهدي هم أو نائ به خي ن و من بعده من شيوخ هم إذا تلكوا من ال سلطة ل‬
‫يرحون أحدا ولو كان أسيا‪ ،‬أو جريا‪ ،‬أو موليا فارا‪ ،‬وإن كان من السلمي‪ ،‬لنه‬
‫ل إسلم عندهم إل مذهب الروافض ‪.‬‬
‫يقول النص ‪ " :‬القائم له أن يقتل الولّي ويهز على الريح " (‪.)1‬‬
‫ولعل ما نسمعه من قتل اليرانيي للسرى ف الر الدائرة مع العراق تطبيق‬
‫لذا البدأ وعمل به ‪.‬‬
‫‪ - 7‬القتل صفة دائمة ملزمة له ‪:‬‬
‫تقول نصوصهم ‪ " :‬إن قائمهم ليس شأنه إل القتل فل يستبقي أحدا " (‪، )2‬‬
‫"ول يستتيب أحدا " (‪.)3‬‬
‫والتا بع للخمي ن م نذ ظهوره يرى أ نه قد حاول أن يلتزم بذه ال صفة لتحق يق‬
‫صفة عموم ولية الفقيه الت تبناها ‪ .‬ولن يتوقف عن عملية القتل الستمرة حت يروي‬
‫حقده إن كان لذا سبيل‪ ،‬أو يأ ت يوم ي شى ف يه إزهاق رو حه‪ ،‬أو إ سقاط دول ته‪،‬‬
‫وإل فإن القتـل وإزهاق الرواح عنـد هذه الفئات أحلى مـن العسـل‪ ،‬وإيقاف ذلك‬
‫أشد عليهم من ترع السم الزعاف ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫() بار النوار (‪. )52/231‬‬
‫‪3‬‬
‫() بار النوار (‪. )52/349‬‬
‫‪- 66 -‬‬
‫الفصل الرابع ‪:‬‬
‫من أساليبهم‬
‫التي يمارسونها في العتداء كلما لحت‬

‫فرصة‬
‫‪ - 1‬مبدأ الغيلة ‪.‬‬
‫‪ - 2‬الدخول في الدوائر المنية للدول‬

‫السلمية لتحقيق أهدافهم ‪.‬‬
‫‪- 67 -‬‬
‫‪ - 1‬مبدأ الغيلة ‪:‬‬
‫تقرر بروتوكولتم ‪ :‬تصفية السلمي من ل يأخذ بذهبهم بواسطة الغيلة‪ ،‬ول‬
‫تشترط ف ذلك إل شرطا واحدا‪ ،‬وهو أن يأمن الرافضي على نفسه ‪.‬‬
‫واستمع إل ما تقوله نصوصهم القدسة عندهم ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ع ند داود بن فر قد قال‪ :‬قلت ل ب ع بد ال عل يه ال سلم ما تقول ف‬

‫قتل الناصب ؟‬
‫فقال‪ " :‬حلل الدم‪ ،‬ولكن أتقي عليك فإن قدرت أن تقلب عليه حائطا‪ ،‬أو‬
‫تغرقه ف ماء لكي ل يشهد به عليك فافعل " (‪.)1‬‬
‫أي‪ :‬استخدم أي وسيلة تكنك من قتله بل خوف على نفسك من الطالبات‬
‫بدمك‪ ،‬والنواصب عندهم هم أهل السنة ؛ بل وحت الشيعة العتدلة كالزيدية ‪ -‬كما‬
‫مرّ ‪. -‬‬
‫ب ‪ -‬وين صح إمام هم ب عض أتبا عه بق تل الغيلة‪ ،‬أي‪ :‬اق تل ال في‪ ،‬ف هو‬

‫يقول‪ " :‬أشفق إن قتلته ظاهرا أن تسأل ل قتلته ؟ ول تد السبيل إل تثبيت حجة‪،‬‬
‫ول يكنك إدلء الجة فتدفع ذلك عن نفسك‪ ،‬فيسفك دما مؤمن من أوليائنا بدم‬
‫كافر‪ ،‬وعليكم بالغتيال " (‪.)2‬‬
‫فهذا المام ل يشفق على قتل السلمي‪ ،‬ولكن يشفق على ذلك الرافضي أن‬
‫تقتله الدولة ال سلمية ق صاصا ح ي يق تل أ حد ال سلمي ‪ .‬ولذا يو صيه ببدأ الغيلة‬
‫طريقا وأسلوبا ف التعامل مع الخالفي وهم جيع السلمي ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() علل الشرائع لبن بابوية ص(‪ ،)200‬وسائل الشيعة (‪ ،)18/463‬بار النوار (‪. )27/231‬‬
‫‪2‬‬
‫() رجال الكشي ص(‪. )529‬‬
‫‪- 68 -‬‬
‫ج ‪ -‬وف " رجال الكشي " يرفع أحد الروافض بيانا سريا للمسؤول عن‬
‫منظمته السرية يتضمن ذكر الجموعة السلمة الت تكن بطرق خفية من القضاء‬
‫عليها‪ .‬ويشرح بعض هذه الوسائل فيقول ‪:‬‬
‫" منهم من كنت أصعد سطحه بسلّم حت أقتله‪ ،‬ومنهم من دعوته بالليل على‬
‫بابه فإذا خرج عليّ قتلته " (‪.)1‬‬
‫وذكر أنه قتل بذه الطريقة وأمثالا ثلثة عشر مسلما ل ذنب لم إل أنم ل‬
‫يأخذوا بذهبه ‪.‬‬
‫وقد عبّ عن ذلك بقوله ‪ :‬إنم يتبءون من علي (‪ .)2‬والترضي عن الشيخي‬
‫عند هم يع ن الباءة من علي ح ت قالوا ‪ " :‬ل ولء إل بباء " أي‪ :‬ل ول ية لعلي إل‬
‫بالباءة من الشيخ ي ؛ بل إن العتقاد بإ سلم الشيخ ي (فضلً عن تقديه ما على‬
‫ال صحابة أجع ي) عند هم ذ نب ل يغ فر‪ ،‬ومو جب ل ستحلل الدماء الع صومة ف‬
‫الدن يا‪ ،‬ك ما أ نه مو جب للخلود ف النار ف الخرة ح ت جاء ف أو ثق م صادرهم‬
‫عندهم ‪ " :‬ثلثة ل يكلمهم ال يوم القيامة‪ ،‬ول يزكيهم ولم عذاب أليم ‪ :‬من ادعى‬
‫إما مة من ال لي ست له (‪ ،)3‬و من ج حد إماما من ال (‪ ،)4‬و من ز عم أن ل ما ف‬
‫السلم نصيبا (‪ ." )5‬وقوله ‪ " :‬لما " يعن‪ :‬لب بكر وعمر ‪َ -‬رضِ يَ ال َعنْهُما ‪-‬‬
‫كما قال ذلك الجلسي ف مرآة العقول ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() رجال الكشي ص(‪. )434-342‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫() هذا تكفي لميع خلفاء السلمي إل أن تقوم الساعة ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() هذا تكفي لكل السلمي عدا طائفتهم الذين يقولون بإمامة الثنا عشر‪ ،‬ول يرون بيعة شرعية‬
‫لي خليفة‪ ،‬ولو كان ف مثل إيان أب بكر وعدل عمر ‪ -‬رَضِيَ ال عَنْهُما ‪ -‬وجهاد علي ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫() أصول الكاف (‪ ، )374-1/373‬الغيبة للنعمان ص(‪ ، )70‬تفسي العياشي (‪ ،)1/178‬بار‬
‫النوار (‪. )25/111‬‬
‫‪- 69 -‬‬
‫د ‪ -‬وتوزييع بروتوكولتمي صيكوك الغفران‪ ،‬وضمان النان على مين‬
‫يقوم بق تل ب عض ال سلمي غيلة ‪ ...‬فهذا هو إمام هم " أ مر بق تل فارس ا بن حا ت‬
‫القزوي ن وض من ل ن قتله ال نة " (‪ .)1‬وقال ف مل سه الاص ‪ " :‬د مه هدر ل كل من‬
‫قتله فمن هذا الذي يرين منه‪ ،‬ويقتله وأنا ضامن له على ال النة " (‪ .)2‬فاندتب لذا‬
‫العمل الجرامي أحد مترف القتل‪ ،‬ويدعي جنيد‪ ،‬الذي وصف لنا كيف تت عملية‬
‫الغتيال فقال‪ " :‬جئت إل فارس ( اسم الرجل القتول ) وقد خرج من السجد بي‬
‫الصـلتي الغرب والعشاء فضربتـه على رأسـه فصـرعته‪ ،‬وثنيـت عليـه فسـقط ميتا‪،‬‬
‫ووق عت الض جة فرم يت ال ساطور ب ي يدي‪ ،‬واجت مع الناس‪ ،‬وأخذت إذا ل يو جد‬
‫هناك أحد غيي‪ ،‬فلم يروا معي سلحا ول سكينا‪ ،‬وطلبوا الزقاق والدور فلم يدوا‬
‫شيئا‪ ،‬ول ير أثر الساطور بعد ذلك (‪.)3‬‬
‫فأ نت ترى أن الغتيال كان ضحي ته أ حد ال سلمي الذي كان قد خرج لتوه‬
‫من السجد ساجدا ل راكعا ‪ ...‬القاتل ل يصلّ‪ ،‬وتَرصَ َد لضحيته فأجهز عليه‪ ،‬وهو‬
‫ينتظر بذا القتل ضمان المام له النة‪ ،‬أو ل يعلم أنه من قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه‬
‫جهنم ‪.‬‬
‫قال ال تعال‪ { :‬ومـا كان لمؤمـن أن يقتـل مؤمنا ً إل خطـأ ومـن‬
‫قتل مؤمنا ً خطأ ً فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إل أن‬
‫صدقوا فإن كان مــن قوم عدوٍ لكــم وهــو مؤمــن فتحريــر رقبــة‬ ‫ي ّـَ‬
‫مؤمنـة وإن كان مـن قوم بينكـم وبينهـم ميثاق فديـة مسـلمة إلى‬
‫أهله وتحريـر رقبـة مؤمنـة فمـن لم يجـد فصـيام شهريـن متتابعيـن‬
‫توبة من الله وكان الله عليما ً حكيما ً } (‪.)4‬‬
‫‪1‬‬
‫() رجال الكشي ص(‪. )524‬‬
‫‪2‬‬
‫() رجال الكشي ص(‪. )524‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫() سورة النساء‪ ،‬الية‪. )92( :‬‬
‫‪- 70 -‬‬
‫وهذا المر بالغتيالت مبدأ سري يطبقونه ضد مالفيهم‪ ،‬فالنصوص الذكورة‬
‫هي أوامر بالغتيالت ف القرن الثالث مع وجود دولة اللفة السلمية الكبى الت‬
‫تنفذ حدود ال ‪.‬‬
‫إن مبدأ الغتيال‪ ،‬وإ صدار صكوك ال نة للقتلة من مبادئ الما مة ال ت هي‬
‫أ ساس الذ هب عند هم‪ ،‬و ما الغتيالت وخ طف الطائرات‪ ،‬وإطلق ال صواريخ على‬
‫الدنييـ‪ ،‬وزرع اللغام وأخـذ التفجرات لرم ال المـن إل تطـبيق لبادئ هذه‬
‫البوتوكولت‪ ،‬وحرصـهم على اغتيال الشخصـيات الكـبية كالزعماء والعلماء‪،‬‬
‫وكبار أهل السلم أشد وأعظم ‪.‬‬
‫‪ - 2‬الدخول في الدوائر المنية للدول السلمية لتحقيق‬

‫أهدافهم ‪:‬‬
‫وف سبيل الوصول لغراضهم قد يدخلون ف الهات المنية ف الدولة السلمية‬
‫ليتمكنوا بواسـطة ذلك مـن التسـلط على عباد ال الصـالي‪ ،‬وإلاق الضرر والذى‬
‫بخالفيتهم ‪ .‬ولذا فإن شيخهم وآيتهم نعمة ال الزائري ‪ :‬يذكر أن أحد أفرادهم وصل‬
‫إل منصب وزارة ف عهد هارون الرشيد‪ ،‬ويدعى علي بن يقطي (‪ ،)1‬وقد أثن خين ف‬
‫كتابه " الكومة السلمية " على هذا الرجل لدخولـه الشكلي ‪ -‬كما يعب ‪ -‬ف الدولة‬
‫السلمية لنصرة السلم والسلمي (يعن الرافضة ومذهبهم) (‪.)2‬‬
‫فيح كي الزائري ‪ :‬أن ا بن يقط ي ت كن بيلة ل تك شف من ق تل خ سمائة‬
‫م سلم ف يوم وا حد فيقول ‪ " :‬إن علي بن يقط ي و هو وز ير الرش يد قد اجت مع ف‬
‫حب سه جا عة من الخالف ي فأ مر غلما نه وهدموا أ سقف الح بس على الحبو سي‪،‬‬
‫فماتوا كلهم وكانوا خسمائة رجل تقريبا " (‪.)3‬‬
‫‪1‬‬
‫() وقد وصفه الزائري بأنه من خواص الشيعة ‪ ،‬النوار النعمانية (‪ ،)2/308‬وقد ذكر الطبي‬
‫ف تاريه ف حوادث ‪ 169‬بأنه قتل على الزندقة‪ ،‬انظر‪ :‬تاريخ الطبي (‪. )8/190‬‬
‫‪2‬‬
‫() انظر‪ :‬الكومة السلمية ص(‪. )142‬‬
‫‪3‬‬
‫() النوار النعمانية (‪. )2/308‬‬
‫‪- 71 -‬‬
‫وهو بذه العملية يقق هدفي ‪:‬‬
‫الدف الول ‪ :‬ي سيء إل الدولة ال سلمية و سعتها ح يث يتو هم من ي سمع‬
‫بالب أن الدولة قد أودعت هؤلء الساجي ف سجن غي مأمون مهدد بالسقوط ‪.‬‬
‫الدف الثان ‪ :‬التشفي بقتل خصومه ومالفيه ف العتقد بذه الطريقة الاكرة‬
‫الفية ‪.‬‬
‫ويشي شيخهم نعمة ال الزائري إل أن ابن يقطي هذا قد خالف قانونا من‬
‫قوان ي هذه الطائ فة‪ ،‬و هو أن القيام ب ثل هذه العمليات يلزم ا ستئذان القيادة ال سرية‬
‫العليا للطائفة‪ ،‬ول يزال هذا القانون ساريا إل اليوم (‪.)1‬‬
‫(‪)2‬‬
‫يقول‪ " :‬فأراد اللص من تبعات دمائ هم‪ ،‬فأر سل إل المام مول نا الكا ظم‬
‫(ع) فكتب إل يه جواب كتا به بأ نك لو كنت تقد مت إل قبل قتل هم ل ا كان عل يك‬
‫‪1‬‬
‫() ولذلك ‪ -‬مثلً ‪ -‬قال شيخهم أحد مغنية عما قام به القمي من إنشاء دار للتقريب ف مصر ‪:‬‬
‫" ليس له ول لغيه أن يقوم بثل هذا العمل بدون إذن الراجع (يعن شيوخهم )‪ ،‬أحد مغنية المين‬
‫أقواله وأفعاله ص(‪. )27‬‬
‫‪2‬‬
‫() يعنون موسى بن جعفر بن ممد‪ ،‬وقد نسبوا إليه أنه يدعي أحقيته باللفة‪ ،‬وقد نفى ذلك نفيا قاطعا‪،‬‬
‫ويبدو أن الذي تول كب إشاعة هذه الفرية عليه هو هشام بن الكم الرافضي‪ ،‬ومن لف لفه‪ ،‬وقد اتمت‬
‫نصوص الشيعة نفسها هشاما بذا المر‪ ،‬وأنه كان وراء سجنه موسى فقال‪ " :‬هشام ابن الكم ضال‬
‫مضل شرك ف دم أب السن "‪ ،‬رجال الكشي ص( ‪ . )268‬وقد طلب منه أبو السن ‪ -‬كما تقول‬
‫أخبارهم ‪ -‬أن يكف عن الكلم‪ ،‬ولكنه أمسك عن الكلم شهرا ث عاد‪ ،‬فقال له أبو السن ‪ :‬أيسرك أن‬
‫ت وإل فهو الذبح ؟ فما سكت‬ ‫تشرك ف دم امرئ مسلم ؟ قال‪ :‬ل‪ ،‬قال‪ :‬وكيف تشرك ف دمي‪ ،‬فإن سك ّ‬
‫حت كان من أمره ما كان عليه‪ ،‬رجال الكشي ص( ‪. )279 ،271-270‬‬
‫وقد أشار شيخ السلم ابن تيمية ‪ -‬رحه ال ‪ -‬إل أن موسى الكاظم ‪ -‬رحه ال ‪ -‬متهم بالتطلع‬
‫للملك‪ ،‬ولذلك سجنه الهدي ؛ ث الرشيد‪ ،‬منهاج السنة (‪. )2/155‬‬
‫والذي يظهر أن الذي وراء ترويج هذه الشاعة هو ‪ -‬كما قلنا ‪ -‬هشام ‪ .‬ولذلك قال موسى‬
‫الكاظم ‪ -‬رحه ال ‪ -‬للمهدي العباسي لا أخذ عليه العهد أل يرج عليه ول على أحد من أولده‬
‫فقال‪ :‬وال ما هذا من شأن ول حدثت فيه نفسي‪ ،‬البداية والنهاية (‪. )10/183‬‬
‫‪- 72 -‬‬
‫شيء من دمائهم‪ ،‬وحيث أنك ل تتقدم إل فكفر عن كل رجل قتلت منهم بتيس (‪،)1‬‬
‫والتيس خي منه " (‪.)2‬‬
‫فإمامه هنا (‪ )3‬يقره على قتل خسمائة مسلم لجرد أنم ليسوا بروافض‪ ،‬ولكن‬
‫يأمره بالتكف ي بتيس ل لنه قتل جاعة من السلمي‪ ،‬ولكن لنه قد ت صرف بدون‬
‫أ خذ أوا مر من رؤوس الذ هب‪ ،‬و هو ما يكنون ع نه بالمام فخالف قانون الطائ فة‬
‫فكلف بذبـح هذه الذبائح ليحظـى بأكلهـا التباع لتنبثـق خطواتمـ التخريبيـة فـ‬
‫الستقبل من جهة مركزية تنظيمية واحدة (‪.)4‬‬
‫وعلى ذلك إذا استأذن الرافضي إمامه‪ ،‬أو نائبه وهو الفقيه والرجع فليفعل ما‬
‫يريد‪ ،‬وإن ل يستأذن فالمر ل يعود ذبح تيس " !!‪.‬‬
‫و قد علق شيخ هم الزائري على د ية الت يس ال ت يوجبون ا على من ق تل سنيا‬
‫بدون إذن الرجـع بقوله ‪ " :‬فانظـر إل هذه الديـة الزيلة التـ ل تعادل ديـة أخيهـم‬
‫ال صغر‪ ،‬و هو كلب ال صيد‪ ،‬إن دي ته عشرون درها‪ ،‬ول د ية أخي هم ال كب و هو‬
‫اليهود أو الجو سي فإ نه ثانائة در هم ‪ -‬كذا ‪ -‬وحال م ف الخرة أ خس وأن س "‬
‫(‪.)5‬‬
‫‪1‬‬
‫() التيس ‪ :‬ذكر الاعز ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫() ونبئ موسى الكاظم من ذلك إنا هي عصابات الرفض تنسب هذه الوامر والنصوص‬
‫للعلماء‪ ،‬أو للصالي من أهل البيت لتحظى بالقبول والطاعة لدى أتباعهم‪ ،‬فإذا ذهب أحد هؤلء‬
‫التباع ليستوثق من صحة صدور هذه النصوص من هذا المام أو ذاك فأجابه المام بالنكار‬
‫والتبئ‪ ،‬قالت‪ :‬عصابات الرفض للتباع إن هذا النكار منه تقية‪ ،‬والتقية تسعة أعشار الدين ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() وحت المور الشروعة كالج والزواج كانت تلك العصابات السرية تأخذ حي فعلها إذنا من‬
‫المام كما ترى ذلك ف التوقيعات السرية الصادر من النتظر الوهوم ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪- 73 -‬‬
‫وهذا قول مـن الشناعـة بكان‪ ،‬ول يتاج إل تعليـق فهـو ينطـق بنفسـه على‬
‫حقدهم على أهل السنة‪ ،‬وأنم أكفر عندهم من الجوس واليهود ‪.‬‬
‫فان ظر ك يف يعيشون ف و سط ال سلمي‪ ،‬ويت سمون با سم ال سلم‪ ،‬و هم‬
‫يتحينون أدن فرصة للقتل‪ ،‬وهذه اعترافاتم تشهد بآثارهم السوداء ‪.‬‬
‫ولعل من يتابعون أخبار خطب الطائرات ينجلي عجبهم وهم يرون الاطفي‬
‫من الروافض يلون سبيل اليهود والنصارى‪ ،‬ويبقون أهل السنة والسلمي‪ ،‬ويقتلون‬
‫بعضهـم أو كلهـم‪ ،‬كمـا يذبون الراف ‪ .‬وهـم يتظاهرون بالسـلم‪ ،‬ويزعمون‬
‫التمسـك بـه والدعوة إليـه ‪ .‬ذلك أن القتـل عندهـم للمسـلمي مـن أعظـم القرب‬
‫والصـالات‪ ،‬وهذا هـو ديـن الروافـض‪ ،‬ل السـلم الذي بعـث ال بـه رسـوله ‪.‬‬
‫والذي فيه من قتل نفسا ‪ -‬بغي حق ‪ -‬فكأنا قتل الناس جيعا ‪.‬‬
‫و قد ش هد المام الشوكا ن ‪ -‬رح ه ال ‪ -‬بذلك و هو م ن عرف الروا فض‬
‫وعاش بين هم فقال ‪ " :‬ل أما نة لراف ضي قط على من يال فه ف مذه به‪ ،‬ويد ين بغ ي‬
‫الرفض ؛ بل يستحل ماله ودمه عند أدن فرصة تلوح له‪ ،‬لنه عنده مباح الدم‪ ،‬والال‬
‫وكل ما يظهره من الودة فهو تقية يذهب أثره بجرد إمكان الفرصة " (‪.)1‬‬
‫وذلك ف هم ل يتورعون عن اقتراف أي جري ة ف الجت مع ال سلمي إذ أمنوا‬
‫العاقبة‪ ،‬لن غيهم ل حرمة له‪ ،‬ول أمان‪ ،‬وهذا ما يعرفه من عاش بينهم ‪.‬‬
‫قال الشوكان ‪ -‬رحه ال ‪ " : -‬وقد جربنا وجرب من قبلنا فلم يدوا رج ً‬
‫ل‬
‫رافضيا يتنـزه عن مرمات الدين كائنا ما كان‪ ،‬ول تغتر بالظواهر‪ ،‬فإن الرجل قد‬
‫يترك الع صية ف الل‪ ،‬ويكون أ عف الناس عن ها ف الظا هر‪ ،‬و هو إذا أمكن ته فر صة‬
‫انتهزها انتهاز من ل ياف نارا‪ ،‬ول يرجو جنة " (‪.)2‬‬
‫‪1‬‬
‫() طلب العلم ص(‪. )71-70‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- 74 -‬‬
‫ث استشهد على ذلك ببعض مشاهداته الشخصية فقال‪ " :‬وقد رأيت منهم من‬
‫كان مؤذيا ملزما للجماعات فانك شف سارقا (‪ ،)1‬وآ خر كان يؤم الناس ف ب عض‬
‫م ساجد صنعاء‪ ،‬وله ست ح سن وهدي عج يب وملز مة للطا عة‪ ،‬وك نت أك ثر‬
‫التعجب منه‪ ،‬كيف يكون مثله رافضيا ؟ ؛ ث سعت بعد ذلك عنه بأمور تقشعر لا‬
‫اللود‪ ،‬وتر جف من ها القلوب ؛ ث ذ كر رافضيا ثالثا‪ ،‬وقال‪ :‬ك نت أعرف ع نه ف‬
‫مبادئ أمره صلبة وعفة‪ ،‬فقلت‪ :‬إذا كان ولبد من رافضي عفيف فهذا ؛ ث سعت‬
‫منه بفواقر نسأل ال الستر والسلمة " (‪.)2‬‬
‫ومهمـا بذل السـلم لمـ مـن الال‪ ،‬أو أسـدى مـن العروف‪ ،‬أو قدم مـن الب‬
‫والصلة فإنه ل يستطيع أن يزيل ذلك القد السود الرير‪ ،‬أو يتص تلك الضغينة‪ ،‬أو‬
‫يذ يب جبا ًل م الكراه ية والبغضاء غر ستها ترب ية اليام والليال ف ال صغر‪ ،‬وكونت ها‬
‫آلف من الصفحات السود ف مدونات جعلوا لا صفة القداسة‪ ،‬وصاغتها مناسك‬
‫الزيارات وأدعيتها‪ ،‬وليال السينيات‪ ،‬وتثيليات العزاء ف الحرم ما ل يطر على بال‬
‫من ل يض ف تراث الروافض وواقعهم ‪.‬‬
‫ولذلك قال من جرب الياة مع هم ‪ " :‬و قد جرب نا هذا تريبا كثيا فلم ن د‬
‫رافضيا يلص الودة لغي رافضي وإ ْن آثره بميع ما يلكه‪ ،‬وكان له بنـزلة الول‪،‬‬
‫وتودد إليه بكل مكن‪ ،‬ول ند ف مذهب من الذاهب البتدعة ول غيها ما نده‬
‫عند هؤلء لن خالفهم " (‪.)3‬‬
‫ويبدو أن هذا اللون من العداء لغي هم قد أ ثر على علقات م مع بعض هم‪ ،‬أو‬
‫أصبح طبيعة لم‪ ،‬وقد شهدت نصوص عندهم بذا‪ ،‬وأشارت إل البون الكبي بي ما‬
‫عليه أهل السنة من صدق وأمانة ووفاء‪ ،‬وما عليه الروافض من سلوك إجرامي وخلق‬
‫‪1‬‬
‫‪{:‬‬ ‫() لن أخذ مال السلمي بطريق السرقة حلل ف شرعهم ‪ -‬كما مر ‪ -‬كاليهود الذين قالوا‬
‫ليس علينا في الميين سبيل } ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() طلب العلم ص(‪. )73‬‬
‫‪3‬‬
‫() طلب العلم ص(‪. )73‬‬
‫‪- 75 -‬‬
‫رديء ‪ .‬حت قال أحدهم ويدعي عبد ال ابن كيسان لمامه ‪ " :‬إن نشأت ف أرض‬
‫فارس‪ ،‬وإن ن أخالط الناس ف التجارات وغ ي ذلك‪ ،‬فأخالط الر جل فأرى له ح سن‬
‫السمت‪ ،‬وحسن اللق‪ ،‬وكثرة المانة ؛ ث أفتشه فأتبينه عن عداوتكم ( يعن أنه من‬
‫أهل السنة ) وأخالط الرجل فأرى منه سوء اللق‪ ،‬وقلة أمانة وزعارة (‪ )1‬؛ ث أفتشه‬
‫فأتبينه عن وليتكم " (‪ )2‬يعن من الروافض ‪.‬‬
‫فإذا كا نت هذه علقات م مع بعض هم‪ ،‬وعدوان م على ب ن جن سهم ف هم على‬
‫مالفي هم أ شد وأن كى‪ ،‬ولذا ذ كر ش يخ ال سلم ا بن تيم ية ‪ -‬رح ه ال ‪ " : -‬أن م‬
‫يقولون أنم ‪ -‬يعنون أهل السنة ‪ -‬تنصفوننا أكثر ما ينصف بعضنا بعضا ‪.‬‬
‫وهم حي يعيشون ف دول سنية‪ ،‬أو دول ل تدين بعتقدهم يتجه جهدهم إل‬
‫العمل والتخطيط للتمكي لذهبهم وبن جنسهم‪ ،‬وإلاق الضرر بغيهم‪ ،‬ومن يقرأ‬
‫ما فعله ابن يقطي بالساجي الساكي‪ ،‬ويرى ماولت الروا فض الدائبة ف التسلل‬
‫إل أجهزة ال من من مابرات وشر طة ومبا حث‪ ،‬وكذلك التغل غل ف جيوش الدولة‬
‫السـلمية يعرف أن هدفهـم مـن ذلك ليـس خدمـة الدولة‪ ،‬ول الدفاع عنهـا ضـد‬
‫أعدائ ها‪ ،‬ول كن ا ستغلل هذه الجهزة ف العدوان على ال سلمي‪ ،‬ون صرة الراف ضة‪،‬‬
‫ومذهبهم كلما لحت الفرصة‪ ،‬ولذا يعب خين عن دخولم ف العمل ف الكومات‬
‫السـلمية بالدخول الشكلي‪ ،‬وقـد يضعون مـن التقاريـر ويزينون للحكومات بعـض‬
‫التوجيهات ال ت يدمون ب ا أهداف هم ‪ .‬وق صة ا بن العلق مي الراف ضي الذي ا ستوزره‬
‫الستعصم أربع عشر سنة مشهورة معروفة ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() الزعارة ‪ :‬سوء اللق‪ ،‬وف بعض النسخ ‪ :‬الدعارة‪ :‬وهو الفساد والفسوق والبث‪ ،‬عن هامش‬
‫الكاف (‪. )2/4‬‬
‫‪2‬‬
‫() أصول الكاف (‪ ،)2/4‬وتفسي نور الثقلي (‪. )4/47‬‬
‫‪- 76 -‬‬
‫فقـد كان هذا الرافضـي مـن أهـم أسـباب سـقوط دولة اللفـة فـ بغداد‪،‬‬
‫واستيلء التتار عليها كما هو معلوم من كتب التاريخ (‪ ،)1‬وقد أثن الروافض على‬
‫صنيعه هذا وعدّوه من أعظم مناقبه (‪.)2‬‬
‫‪1‬‬
‫() انظر‪ :‬ف قصة تآمره ‪ :‬فوات الوفيات لبن شاكر الكتب (‪ ،)2/313‬العب للذهب (‪،)5/225‬‬
‫طبقات الشافعية للسبكي (‪ ،)263-8/262‬البداية والنهاية (‪. )203-13/202‬‬
‫‪2‬‬
‫() انظر‪ :‬روضات النات (‪. )301-6/300‬‬
‫‪- 77 -‬‬
‫القسم الثاني ‪:‬‬
‫بروتوكولت للتغيير الفكري‬
‫ويشتمل على ثلثة فصول ‪:‬‬

‫الفصل الول ‪ :‬محاولة تغيير الكتاب والشريعة‬
‫الفصل الثاني ‪ :‬تغيير أصل الدين ( وهو التوحيد )‬
‫الفصل الثالث ‪ :‬تحويل المسلمين إلى كربلء‬
‫‪- 78 -‬‬
‫الفصل الول ‪:‬‬
‫محاولة تغيير الكتاب والشريعة‬
‫‪ - 1‬محاولة تغيير القرآن الكريم ‪:‬‬

‫‪ - 2‬الشريعة الجديدة المنتظرة ‪:‬‬
‫‪- 79 -‬‬
‫‪ - 1‬محاولة تغيير القرآن الكريم ‪:‬‬
‫يقول ال نص ‪ " :‬كأ ن بالع جم ف ساطيطهم ف م سجد الكو فة يعلمون الناس‬

‫القرآن كما أنزل‪ ،‬قلت (الراوي) ‪ :‬أوليس كما أنزل فقال‪ :‬ل‪ ،‬مي منه سبعون من‬
‫قر يش بأ سائهم‪ ،‬وأ ساء آباء آبائ هم‪ ،‬و ما ترك أ بو ل ب إل إزراء على ر سول ال‬
‫وآله لنه عمه " (‪.)1‬‬
‫هذه أمنية يتمنوه تقيقها على يد منتظر يزعمون أنه يقيم له دولة ف آخر‬
‫الزمان‪ ،‬وشيوخ هم يزعمون أنمـ سينوبون ع نه ف إقا مة الدولة‪ ،‬وتق يق أما ن‬
‫الرافضة‪ ،‬ولسيما أنم يدعون بأن لم صلة مباشرة بالنتظر‪ ،‬حت ألف واحد من‬
‫أكابر شيوخهم ف هذا العصر كتابا ف هذه " الكذوبة " بعنوان ‪ " :‬جنة الأوي‬
‫فيمن فاز بلقاء الجة ف الغيبة الكبى " ‪ .‬وقال شيخهم ممد تقي الدرسي (‪:)2‬‬
‫" ل نستبعد ‪ -‬بل هو كائن فعلً ‪ -‬وجود علقات سرية بي المام وبي مراجع‬
‫الشي عة‪ ،‬وهذا ل حقي قة له إل ف خيال الراف ضة‪ ،‬وب ي مرا جع الشي عة وهذا هو‬
‫السـر العظيـم " ( ‪ .)3‬وبذه الترهات يدعون أتباعهـم ويضفون على ( آياتمـ )‬
‫صفة القداسة ‪.‬‬
‫فهـل ياولون تريـف القرآن بالقوة‪ ،‬وصـرف الناس عـن كتاب ال بتهديـد‬
‫السـلح إل كتاب‪ ،‬وشريعـة يترعوناـ توافـق أهواءهـم ؟ هذا مـا تشيـ إليـه هذه‬
‫البوتوكولت‪ ،‬وال غالب على أمره‪ ،‬وحافظ كتابه ولو كره الكافرون ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() النعمان‪ ،‬الغيبة ص(‪ ،)172-171‬فصل الطاب ص(‪. )7‬‬
‫‪2‬‬
‫() وقد كان يعيش إل فترة زمنية ريبة ف بعض دول الليج يارس مهمة الدم والتخريب حت ت‬
‫إبعاده لشتراكه ف مؤامرة ضد الكومة القائمة ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() الفكر السلمي مواجهة حضارية ص(‪. )305‬‬
‫‪- 80 -‬‬
‫‪ - 2‬الشريعة الجديدة المنتظرة ‪:‬‬
‫والتـ سـيحكم بـه الرافضـة عنـد قيام دولتهـم الكـبى وسـيطرتا على العال‬
‫ال سلمي ‪ -‬ك ما يتمنون فيحكمون ب ا بقت ضى عقيدت م عموم ول ية الفق يه‪ ،‬عن‬
‫الهدي ولذا نص د ستورهم أن سنة الع صومي ( ل سنة ال صطفى ) هي عمدة‬
‫تشريعهم ‪ .‬وآخر العصومي عنده هو هذا الغائب الزعوم الذي ينوب عنه فقهاؤهم‪.‬‬
‫فترى عمدت م وحجت هم ا بن بابو ية ف كتا به العتقادات ال ت ت سمى د ين‬
‫المام ية يش ي إل أن مهدي هم إذا ر جع من غيب ته ين سخ شري عة ال سلم في ما يتعلق‬
‫بأحكام الياث‪ ،‬فيذكر عن الصادق أنه يقول ‪ " :‬إن ال آخى بي الرواح ف الظلة‬
‫قبل أن يلق البدان بألفي عام‪ ،‬فلو قد قام قائمنا أهل البيت أورث الخ الذي آخى‬
‫بينهما ف الظلة ‪ ،‬ول يرث الخ من الولدة " (‪.)1‬‬
‫فهذه الروا ية تك شف ع ما تتلج ف نفوس أرباب تلك الع صابة من رغ بة ف‬
‫إحلل العلقة الزبية والتنظيمية بي أفرادها مل القرابة والولدة ف الياث‪ ،‬ونب‬
‫أموال الناس با سم هذه العل قة والخوة ! و ما تلم به ع ند قيام دولت ها الوعودة من‬
‫تطبيق هذه التطلعات والت أرادت إعطاءها صيغة مقبولة بنسبتها لل البيت ‪.‬‬
‫كما تفصح هذه الرواية عن موقف واضعي هذه الروايات من تطبيق الشريعة‬
‫ال سلمية‪ ،‬ورغبت هم ف تعطيل ها ‪ ...‬؛ ث هي تع كس مضمونا إلاديا ي سعى لدم‬
‫الشريعة‪ ،‬والروج على عقيدة ختم النبوة ‪.‬‬
‫وهذه الدعوى فضلً عن أن ا خروج عن شري عة ال سلم ف هي مال فة لن طق‬
‫الع قل‪ ،‬فالتوارث منوط بالعل قة الظاهرة من الولدة والقرا بة‪ ،‬أ ما الؤاخاة الل ية فل‬
‫يدركها البشر‪ ،‬فكيف تكون أساسا لقسمة الياث ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() العتقادات ص(‪. )83‬‬
‫‪- 81 -‬‬
‫بل إن الكم والقضاء ف دولة النتظر يقام على غي شريعة الصطفى ‪ ،‬جاء‬
‫ف الكاف وغيه‪ ،‬قال أبو عبد ال ‪ " :‬إذا قام قائم آل ممد بكم داود وسليمان ول‬
‫يسأل بينة " (‪ ،)1‬وف لفظ آخر ‪ " :‬إذا قام قائم آل ممد حكم بي الناس بكم داود‬
‫عليه السلم ول يتاج إل بينة " (‪.)2‬‬
‫وقد تبن ثقة دينهم الكلين هذه العقيدة وبوب لا بابا خاصا بعنوان ‪ " :‬باب‬
‫فـ الئمـة عليهـم السـلم أنمـ إذا ظهـر أمرهـم حكموا بكـم داود وآل داود ول‬
‫يسألون البينة " (‪ .)3‬ول يفى ما ف هذا التاه من عنصر يهودي‪ ،‬ولذا علق بعضهم‬
‫على هذا العنوان بقول ـه ‪ " :‬أي أن م ين سخون الد ين الحمدي ويرجعون إل د ين‬
‫اليهود " (‪.)4‬‬
‫فان ظر ك يف يلم مدعوا التش يع ‪ -‬الذ ين لب سوا ثوب التش يع زورا وبتانا ‪-‬‬
‫بدولة تكم بغي شرع السلم ‪.‬‬
‫وتش ي ب عض روايات م إل أ نه ي كم ب كم آدم مرة‪ ،‬ومرة ب كم داود‪ ،‬ومرة‬
‫بقضاء إبراه يم‪ ،‬ول كن يعار ضه ف هذا التاه للح كم بغ ي شري عة ال سلم ب عض‬
‫أتباعهم إل أنه يواجه هذه العارضة بشدة حيث يأمر بم فتضرب أعناقهم (‪.)5‬‬
‫‪1‬‬
‫() أصول الكاف (‪. )1/397‬‬
‫‪2‬‬
‫() الفيد‪ ،‬الرشاد ص(‪ ،)413‬الطبسي‪ ،‬أعلم الورى ص(‪. )433‬‬
‫‪3‬‬
‫() أصول الكاف (‪. )1/397‬‬
‫‪4‬‬
‫() مب الدين الطيب ف تعليقه على النتقى ص(‪( )302‬هامش ‪. )4‬‬
‫‪5‬‬
‫() انظر‪ :‬بار النوار (‪. )52/389‬‬
‫‪- 82 -‬‬
‫وتقدم رواياتم بعض أحكامهم وأقضيته فتقول ‪ :‬إنه يكم بثلث‪ ،‬ول يكم‬
‫با أحد قبله يقتل الشيخ الزان‪ ،‬ويقتل مانع الزكاة‪ ،‬ويورث الخ أخاه ف الظلة (‪،)1‬‬
‫وأنه يقتل من بلغ العشرين ول يتفقه ف الدين ‪ ...‬ال " (‪.)2‬‬
‫كما تقوم دولة الغائب ( أو نائبه حسب مذهب الروافض ) على الكم لهل كل‬
‫ملة بكتابم مع أن السلم ل يز لحد أن يكم بغي شريعة القرآن باتفاق السلمي (‪.)3‬‬
‫تقول بروتوكولت م ‪ " :‬إذا قام القائم ‪ ...‬ا ستخرج التوراة و سائر ك تب ال‬
‫تعال من غاب بأنطاك ية ح ت ي كم ب ي أ هل التوراة بالتوراة‪ ،‬وب ي أ هل الن يل‬
‫بالنيـل‪ ،‬وبيـ أهـل الزبور بالزبور‪ ،‬وبيـ أهـل القرآن بالقرآن " (‪ .)4‬فهذا القانون‬
‫( بغض النظر عن الانب الراف ف الرواية ) يصور ما يطمح إليه شيوخ الروافض ما‬
‫يشبه إل حد كبي فكرة الديانة العالية الت ترفع شعار الاسونية ‪ .‬وهي فكرة إلادية تقوم‬
‫أساسا على إنكار الديانات السماوية تت دعوى حرية الفكر والعقيدة ‪.‬‬
‫كتاب جديد وقضاء جديد يفرضان على الناس بعد الستيلء على مكة ‪:‬‬
‫ف حو مة هذه البوتوكولت ال ت ت سعى لتغي ي كتاب ال سبحانه‪ ،‬وابتداع‬
‫شري عة جديدة ل يأذن ب ا ال‪ ،‬والرجوع إل ح كم داود ل شري عة م مد وت طبيق‬
‫شرائع الديان ل ح كم القرآن ‪ .‬نلت قي ب عد ذلك ببوتوكول آ خر ي عد نتي جة لذه‬
‫القدمات والتغيات ويتم إعلنه بعد الستيلء على مكة الكرمة وهو إلغاء مهديهم (‬
‫أو نائبه وفق التاه لعمون ولية الفقيه ) لكم القرآن وإحلل كتاب آخر مله ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() الصال لبن باوية ص(‪ ،)169‬بار النوار (‪ ،)52/259‬بشارة السلمي لشيخهم العاصر‬
‫الكاظمي ص(‪. )275‬‬
‫‪2‬‬
‫() أعلم الورى للطبسي ص(‪ ،)431‬بار النوار (‪. )52/152‬‬
‫‪3‬‬
‫() انظر‪ :‬منهاج السنة النبوية لشيخ السلم ابن تيمية (‪ ،)3/127‬أو متصره للذهب النتقى ص( ‪343‬‬
‫)‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪- 83 -‬‬
‫يقول ال نص ‪ " :‬يقوم القائم بأ مر جد يد‪ ،‬وكتاب جد يد‪ ،‬وقضاء جد يد (‪،)1‬‬
‫لكأن انظر إليه بي الركن والقام يبايع الناس على كتاب جديد " (‪.)2‬‬
‫‪1‬‬
‫() الغيبة للنعمان ص(‪ ،)154‬بار النوار (‪ ،)52/354‬إلزام الناصب لشيخهم وآيتهم العاصر‬
‫اليزدي الائري (‪. )2/283‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- 84 -‬‬
‫الفصل الثاني ‪ :‬تغيير أصل الدين ( وهو التوحيد )‬
‫ومين شعاراتمي في ذلك ‪ :‬إعلن الباءة مين الشركيي ‪ ،‬هذا مـن شعارات‬
‫الروافض ف البلد الرام‪ ،‬ف حج هذه العوام‪ ،‬والذي يهل مذهب هؤلء القوم يظن أن‬
‫القصود الباءة من عبادة غي ال سبحانه‪ ،‬والتبئ من يعبد غي ال ‪ ...‬ولشك بأن من‬
‫أ صول السلم الباءة من الشرك وأهله‪ ،‬ول كن المر ع ند هؤلء خلف ذلك تاما ف هم‬
‫أمروا بر فع هذا الشعار ف هذا التج مع السلم ال كبي ‪ ...‬يريدون بالباءة من الشرك ي‬
‫من حكام السلمي من أب بكر الصديق إل أن تقوم الساعة ‪.‬‬
‫ولو كان حكام ال سلمي اليوم ف م ثل إيان أ ب ب كر وعدل ع مر ل ينفع هم‬
‫ذلك فهم ف عداد الشركي‪ ،‬وهم طواغيث‪ ،‬وأصنام يعبدون من دون ال ‪.‬‬
‫ك ما ل ين فع حجاج ب يت ال الرام إخل صهم ل‪ ،‬ول ينجي هم توحيد هم ل‬
‫من و صمهم بالشرك والشرك ي‪ ،‬إل إذا بايعوا حكام الروا فض و تبءوا من حكام‬
‫السلمي جيعهم من أب بكر إل أن تقوم الساعة ‪.‬‬
‫والطورة الكبى لذا المر أنه ماولة لنسخ دين السلم الذي أساسه وأصله‬
‫التوحيد‪ ،‬وقد استفاضت نصوصهم ف تأويل نصوص التوحيد بالشرك (‪ ،)1‬كما أن‬
‫مفهوم الشرك عند الرافضة يؤكد أن مذهبهم هو عي مذهب الشركي‪ ،‬ولذا ظهر‬
‫خي ن ف كتا به " ك شف ال سرار " داعيا للشرك مدافعا عن ملة الشرك ي‪ ،‬ف هو‬
‫يقول‪ - :‬مثلً ‪ -‬ت ت عنوان ( طلب الا جة من الموات ل يس شركا ) ‪ :‬إن طلب‬
‫الاجة من الموات ليس بشرك ؛ بل يصل به المر إل القول‪ " :‬إن طلب الاجة من‬
‫ال جر أو ال صخر ل يس شركا " (‪ .)2‬ويقول‪ " :‬إن نا نطلب الدد من الرواح القد سة‬
‫للنبياء والئمة من قد منحهم ال القدرة " (‪.)3‬‬
‫‪1‬‬
‫() انظر‪ :‬كتب التفسي عندهم كتفسي القمي‪ ،‬والصاف‪ ،‬والبهان‪ ،‬وتفسي العياشي وغيها ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() كشف السرار ص(‪. )49‬‬
‫‪3‬‬
‫() كشف السرار ص(‪. )49‬‬
‫‪- 85 -‬‬
‫ذلك أن الشرك عنـد هذه الفئة هـو أن يتول على بلد السـلمي أحـد مـن غيـ‬
‫طائفتهـم فهذا هـو الرم الكـب‪ ،‬والشرك الذي ل يغفـر‪ ،‬يقول فـ كتابـه (الكومـة‬
‫السلمية) ‪ " :‬توحيد نصوص كثية تصف كل نظام غي إسلمي (يعن رافضي) بأنه‬
‫شرك والاكم‪ ،‬أو السلطة فيه طاغوت‪ ،‬ونن مسئولي عن إزالة آثار الشرك من متمعنا‬
‫السلم ونبعدها تاما عن حياتنا " (‪ .)1‬وقد بدأ ف إعلن تنفيذ هذه الزالة ف حرم ال‬
‫المن‪ ،‬ل لزالة عبادة غ ي ال؛ بل لقا مة الر فض‪ ،‬ول عن ال صحابة وتكفيهم‪ ،‬وت طبيق‬
‫الشرك ف العال السلم كله‪ ،‬لن دين هؤلء الولية ل التوحيد ‪.‬‬
‫ولذا فإن الشرك قد ضرب برانه ف أقطارهم‪ ،‬ول عجب فهم يؤولون كل ما‬
‫جاء من النهي ف كتاب ال من أشرك بالشرك بولية علي‪ ،‬ل الشرك ف عبادة ال ؛‬
‫إليك هذه النصوص من كتبهم ‪:‬‬
‫‪ - 1‬عن أ ب جع فر عل يه ال سلم قال‪ :‬ما ب عث ال نبيا قط إل بوليت نا‬

‫والباء من عدونا وذلك قول ال ف كتابه ‪ { :‬ولقد بعثنا في كل أمة رسولً‬
‫أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من‬
‫حقـت عليـه الضللة فسـيروا فـي الرض فانظروا كيـف كان عاقبـة‬
‫المكذبين } (‪.)2‬‬
‫‪ - 2‬و عن أ ب ع بد ال ف قوله تعال ‪ { :‬وقال الله ل تتخذوا إلهيـن‬

‫اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون } (‪ .)3‬يعن بذلك ول تتخذوا إمامي‬
‫إنا إمام واحد (‪.)4‬‬
‫‪1‬‬
‫() الكومة السلمية ص(‪. )34-33‬‬
‫‪2‬‬
‫() سورة النحل‪ ،‬الية‪ ،)36( :‬انظر‪ :‬تفسي العياشي (‪ ،)2/258‬وتفسي البهان (‪،)2/368‬‬
‫وتفسي الصاف (‪ ،)1/923‬وتفسي نور الثقلي (‪. )3/53‬‬
‫‪3‬‬
‫() سورة النحل‪ ،‬الية ‪. )51( :‬‬
‫‪4‬‬
‫() تفسي العياشي (‪ ،)2/261‬والبهان (‪ ،)2/373‬ونور الثقلي (‪. )3/60‬‬
‫‪- 86 -‬‬
‫‪ - 3‬وعين الباقير في قوله سيبحانه ‪ { :‬ولقــد أوحــي إليــك وإلى‬
‫الذيــن مــن قبلك لئن أشركــت ليحبطــن عملك ولتكونــن مــن‬
‫الخاسـرين } ( ‪ .)1‬قال ‪ :‬لئن أمرت بولية أحد مع ولية علي ‪ -‬عليه السلم‬
‫‪ -‬ليحبطن عملك ولتكونن من الاسرين( ‪.)2‬‬
‫‪ - 4‬و عن ع بد ال ف قوله سبحانه ‪ { :‬قـل إنمـا أنـا بشـر مثلكـم‬

‫يوحـى إلي أنمـا إلهكـم إله واحـد فمـن كان يرجـو لقاء ربـه فليعمـل‬
‫عمل ً صالحا ً ول يشرك بعبادة ربه أحدا ً } (‪ .)3‬قال‪ :‬العمل الصال‪ :‬العرفة‬
‫بالئمة‪ ،‬ول يشرك بعبادة ربه أحدا ‪ :‬التسليم لعلي ل يشرك معه ف اللفة من ليس‬
‫ذلك له‪ ،‬ول هو من أهله (‪ .)4‬وف رواية أخرى لم عن أب عبد ال ‪ -‬عليه السلم ‪-‬‬
‫ف قوله ‪ :‬قال‪ :‬ل يتخذ مع ولية آل ممد ‪ -‬صلوات ال عليهم ‪ -‬غيهم (‪.)5‬‬
‫‪ - 5‬عن جابر العفي عن أب جعفر ف قولـه سبحانه ‪ { :‬وآمنوا بما‬
‫أنزلت مصدقا ً لما معكم ول تكونوا أول كافر به ول تشتروا بآباتي‬
‫ثمنا ً قليل ً وإياي فاتقون } (‪ )6‬قال ‪ :‬يعن عليا (‪.)7‬‬
‫‪1‬‬
‫() سورة الزمر‪ ،‬الية‪. )65( :‬‬
‫‪2‬‬
‫() تفسي الصاف (‪ ،)2/472‬وقد نقل هذه الرواية عن القمي شيخ الكلين ف تفسيه‪ ،‬وانظر‪:‬‬
‫تفسي نور الثقلي (‪. )4/498‬‬
‫‪3‬‬
‫() سورة الكهف‪ ،‬الية ‪. )110( :‬‬
‫‪4‬‬
‫() تفسـي العياشي (‪ ، )2/353‬والبهان (‪ ،)2/497‬وتفسي الصاف (‪ ،)2/36‬وتفسـي نور‬
‫الثقلي (‪. )318-3/317‬‬
‫‪5‬‬
‫() تفسي الصاف (‪. )2/361‬‬
‫‪6‬‬
‫() سورة البقرة‪ ،‬الية‪. )41( :‬‬
‫وهو غي‬ ‫فالضمي يعود كما هو واضح من السياق إل القرآن الكري‪ ،‬وهم أرجعوه إل ( علي )‬
‫مذكور أصلً‪ ،‬والطاب ف الية لبن إسرائيل ‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫() تفسي العياشي (‪. )1/42‬‬
‫‪- 87 -‬‬
‫‪ - 6‬و عن جاب ير الع في قال‪ :‬سألت أ با ع بد ال عل يه ال سلم عن قول‬
‫ال‪ { :‬ومـن الناس مـن يتخـذ مـن دون الله أندادا ً يحبونهـم كحـب‬
‫الله والذيـــن آمنوا أشـــد حبا ً لله ولو يرى الذيـــن ظلموا إذ يرون‬
‫العذاب أن القوة لله جميعا ً وأن الله شديد العذاب } (‪ .)1‬قال‪ :‬فقال‪:‬‬
‫هـم أولياء فلن‪ ،‬وفلن‪ ،‬وفلن ( يعنون أ با ب كر وع مر وعثمان رَضِ يَ ال َعنْهُم )‬
‫اتذوهم أئمة من دون إمام (‪.)2‬‬
‫‪ - 7‬وعين أبي عبيد ال فـ قوله سـبحانه ‪ { :‬فريقا ً هدى وفريقاً‬
‫حـق عليهـم الضللة إنهـم اتخذوا الشياطيـن أولياء مـن دون الله‬
‫ويحسبون أنهم مهتدون } ( ‪ .)3‬قال‪ :‬يعن أئمة دون أئمة الق (‪.)4‬‬
‫‪ - 8‬وعن جابر العفي ‪ -‬عليه السلم ‪ -‬قال ‪ :‬أما قوله ‪ { :‬إن الله‬
‫ل يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك‬
‫بالله فقـد افترى إثما ً عظيما ً } (‪ .)5‬يعنـ‪ :‬أنـه ل يغفـر لنـ يكفـر بوليـة‬
‫علي‪ ،‬وأما قوله‪ { :‬إن الله ل يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك‬
‫لمـن يشاء ومـن يشرك بالله فقـد افترى إثما ً عظيما ً } يع ن‪ :‬ل ن‬
‫وال عليا عليه السلم (‪.)6‬‬
‫والروايات ف هذا الباب كثية‪ ،‬و هي ماولة لدم ال صل الول ف ال سلم‪،‬‬
‫وهـو التوحيـد‪ ،‬وإعطاء الشرك صـفة الشرعيـة‪ ،‬وهـي كذلك ماولة خطية بتفسـي‬
‫التوحيد والشرك والكفر بغي معانيها القيقية ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() سورة البقرة‪ ،‬الية‪. )165( :‬‬
‫‪2‬‬
‫() انظر‪ :‬تفسي العياشي (‪ ،)1/72‬والبهان (‪ ،)1/172‬والصاف (‪. )1/156‬‬
‫‪3‬‬
‫() سورة العراف‪ ،‬الية‪. )30( :‬‬
‫‪4‬‬
‫() تفسي الصاف (‪. )1/571‬‬
‫‪5‬‬
‫() سورة النساء‪ ،‬الية‪. )48( :‬‬
‫‪6‬‬
‫() تفسي العياشي (‪ ، )246-2/245‬والصاف (‪ ، )1/361‬والبهان (‪ ، )1/375‬وتفسي نور‬
‫الثقلي (‪. )1/488‬‬
‫‪- 88 -‬‬
‫الفصل الثالث ‪ :‬تحويل المسلمين إلى كربلء‬
‫وب عد الدم والتخر يب الذي يلم به هؤلء الزناد قة للحرم ي الشريف ي فإن م‬
‫يريدون أن ي صرفوا ال سلمي ع نة إل كعبات م ومشاهد هم الا صة ب م‪ ،‬و قد وضعوا‬
‫نصـوصا كثية فـ هذا سـيجري ماولة تطبيقهـا على الدى الطويـل‪ ،‬ونشرهـا بيـ‬
‫السلمي بالقوة تت ستار تصدير الثورة ف العال السلمي وهي تري ي اتاهي ‪:‬‬
‫التاه الول ‪ :‬ماولت يائسـة للنيـل مـن الكعبـة والتطاول على قدسـيتها فمـن‬
‫بروتوكولت م خططهـم العمـل على التهويـب مـن شأن بيـت ال العظيـم‪ ،‬فقـد وضعوا‬
‫ن صوصا خطية ف هذا الشأن ون سبوها ‪ -‬كذبا ‪ -‬لب عض أ هل الب يت كجع فر ال صادق‬
‫وغيه لتحظى بالقبول‪ ،‬وتنال القداسة ف نفوس التباع‪ ،‬لسيما أنم أوهوا هؤلء التباع‬
‫بأن أولئك الل ل يسهون‪ ،‬ول يطئون‪ ،‬ل يغفلون‪ ،‬وقولم كقول ال ورسوله‪ ...‬وهذه‬
‫النصوص ل تبقي ف نفوس من يؤمن با أي قداسة لبيت ال الرام ‪.‬‬
‫تتحدث نصـوصهم ‪ -‬مثلً ‪ -‬عـن ماورة جرت بيـ كربلء والكعبـة فيقول‬
‫جعفرهم (‪ " :)1‬إن أرض الكعبة قالت من مثلي‪ ،‬وقد بن بيت ال على ظهري يأتين‬
‫الناس من كل فج عميق وجعلت حرم ال وأمنه ‪.‬‬
‫ض ُل ما فضلت به في ما‬
‫فأو حى ال إلي ها ‪ -‬ك ما يفترون ‪ -‬أن ك في وقري ما َف ْ‬
‫أعطيت كربلء إل بنـزلة البرة غرست ف البحر فحملت من ماء البحر‪ ،‬ولول تربية‬
‫كربلء ما فضتلك‪ ،‬ولول من تضمنه أرض كربلء ما خلقتك‪ ،‬ول خلقت البيت الذي به‬
‫افتخرت‪ ،‬فقري وا ستقري وكو ن ذنبا متواضعا ذلي ًل مهينا غ ي م ستنكف‪ ،‬ول م ستكب‬
‫لرض كربلء‪ ،‬وإل سخت بك وهويت بك ف نار جهنم " (‪.)2‬‬
‫‪1‬‬
‫() لن العفر الصادق الذي تنقل أقواله كتبهم ليس جعفر العروف عند السلمي ويبوء بإث هذه‬
‫النقولت أولئك الفترون عليه ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() كامل الزيارات ص(‪ ،)270‬بار النوار ج(‪ ،)101‬ص(‪. )109‬‬
‫‪- 89 -‬‬
‫ول كن الكع بة ل تق بل الم الل ي‪ ،‬وتلتزم بالتوا ضع‪ ،‬وت صبح كالذ نب الذل يل‬
‫اله ي لرض كربلء ‪ -‬ك ما تقول ن صوصهم ‪ -‬فحلت ب ا العقو بة من ال ؛ بل إن‬
‫العقوبة حلت بكل أرض وماء لعراضها عن التواضع لكربلء‪ ،‬يقول النص عندهم ‪:‬‬
‫" ف ما من ماء ول أرض إل عوق بت لترك التوا ضع ل‪ ،‬ح ت سلط ال على الكع بة‬
‫الشركي‪ ،‬وأرسل إل زمزم ماء مالا حت أفسد طعمه ‪.)1( "...‬‬
‫فالكع بة ف نظر هم ت ستحق ال سحق من ج يش أبر هة‪ ،‬وزمزم ف ذوق هؤلء‬
‫الزنادقة فاسد الطعم ‪:‬‬
‫يد مرا به الاء الزلل‬ ‫ومن يكن ذا فم مُ ّر مريض‬
‫وهو يستوجب أن يوضع فيه من الواد ما يوله عن عذوبته وحلوته ‪.‬‬
‫كل ذلك لن ال سلمي يتجهون إل ب يت ال الرام‪ ،‬ويتزاحون على الشرب‬
‫من ماء زمزم وهذا ‪ -‬ف نظر هم ‪ -‬تطاول على كعبتهم ( كربلء ) ل ينبغي أن ير‬
‫بدون عقاب لذه القدسات ‪.‬‬
‫وقـد يقومون اليوم بإجراء ضـد كـبياء الكعبـة وزمزم لن الجاج يزيدون‬
‫وتعظيم هم وتوقيهم للكعبه ين مو‪ ،‬وهذا يغ يظ هذه الفئات الاقدة فهو كبياء ضد‬
‫كربلء ‪.‬‬
‫ولذلك فإن ما قام به بعض الروافض ف أعوام خلت من ماولة تدنيس الجر‬
‫ب عليه (‪.)2‬‬
‫السود بعذرة كان يملها هو تعبي عن هذا العن الراف الذي رُ َ‬
‫ث تتحدث نصوصه بأنه ل ينج من العقوبة الكونية العامة إل كربلء ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() الوضع نفسه من الصدرين السابقي ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() ف سنة ‪ 1087‬يوم الميس الوافق ‪ 8‬شوال أصبح الناس‪ ،‬فإذا الكعبة الشرفة ملطخة بعذرة‪،‬‬
‫أو با يشبه العذرة من جيع جوانبها‪ ،‬وكذلك الجر السود والركن اليمان ‪.‬‬
‫انظر‪ :‬تاري الكعبة العظمة لسي باسلمة ص(‪. )380‬‬
‫‪- 90 -‬‬
‫على الرغم من أنا افتخرت وتكبت وقالت ‪ " :‬أنا أرض ال القدسة الباركة‬
‫الشفاء ف تربت ومائي " (‪.)1‬‬
‫وكثيا ما ياولون أن يغرسوا ف نفوس التباع استشعار مزية كربلء وفضلها‬
‫على بيت ال الرام ‪ .‬فقد نسبوا ‪ -‬مثلً ‪ -‬لعلي بن السي أنه قال‪ " :‬اتذ ال أرض‬
‫كربلء حرما آمنا مباركا قبـل أن يلق ال أرض الكعبـة‪ ،‬ويتخذهـا حرما بأربعـة‬
‫وعشريـن ألف عام‪ ،‬وقدسـها وبارك عليهـا فمـا زالت قبـل خلق ال اللق مقدسـة‬
‫مبار كة‪ ،‬ول تزال كذلك ح ت يعل ها ال أف ضل أرض ف ال نة‪ ،‬وأف ضل من ـزلة‬
‫ومسـكن يسـكن فيـه أولياؤه فـ النـة (‪ ،)2‬ونصـوصهم فـ هذا الباب كثية (‪.)3‬‬
‫وتقديسـهم لرض كربلء لناـ ‪ -‬على حـد زعمهـم ‪ -‬ضمـت جسـد السـي‬
‫فا ستمدت قدا ساتا بوجوده في ها ‪ .‬ف هل كان ال سي مدفونا في ها ق بل خلق الكع بة‬
‫بأربعة وعشرين ألف عام ؟! أم هي معدة لستقباله منذ غابر الزمان ؟!‪.‬‬
‫وإذا كان هذا الفضـل بوجود جسـد السـي فلماذا ل تفضـل الدينـة وفيهـا‬
‫جسد رسول ال ‪.‬‬
‫إن هذا التناقض يكشف أنه ليس الدف تقديس السي‪ ،‬ولكنه الكيد للمة‬
‫ودينها‪ ،‬وصرفها عن قبلتها وحجها ‪.‬‬
‫وقد يقول قائل‪ :‬إن ما سطرته إنا هي مقالت السابقي من الرافضة فكيف‬
‫ياسب هؤلء با سطرته زنادقة العصور الاضية‪ ،‬وأقول إن هذه النصوص منقولة من‬
‫كتـب يعتمـد عليهـا رافضـة هذا العصـر‪ ،‬ويقدسـون نصـوصها‪ ،‬وعليهـا مقدمات‬
‫مراجعهـم العاصـرين وتعليقاتمـ وتقريظاتمـ وتوثيقاتمـ بل اعتراض‪ ،‬أو نقـض لذه‬
‫‪1‬‬
‫() كامل الزيارات ص(‪ ،)270‬بار النوار ج(‪ ،)101‬ص(‪. )109‬‬
‫‪2‬‬
‫() بار النوار ج(‪ ،)101‬ص(‪. )107‬‬
‫‪3‬‬
‫() تد هذه النصوص مع غيها من القوال الت تتعلق بشاهدهم ف كتب الزار عندهم وقد‬
‫خصص الجلسي ثلثة ملدات من كتابه البحار ‪.‬‬
‫‪- 91 -‬‬
‫القالت الزائفة؛ بل ثناء وتأييد ‪ .‬فهي عندهم كصحيح البخاري ومسلم عند جاعة‬
‫ال سلمي‪ ،‬و مع ذلك إذا أردت ب عض أقوال العا صرين ف هذا الشأن فاقرأ ما يقوله‪،‬‬
‫ويترن به كبي مراجعهم وآياتم ف هذا العصر وهو ممد حسي آل كاشف الغطا‬
‫ش يخ مراجع هم الوجود ين‪ ،‬و من ي عد ع ند ب عض أ هل ال سنة الذ ين ل يطلعوا على‬
‫حقيقته من العتدلي‪ ،‬ولذا قدموه إماما لم ف مؤتر القدس الول (‪ )1‬لن له وجهي‬
‫وقولي‪ ،‬والتقية ل تنتهي أسرارها وأساليبها عندهم ‪.‬‬
‫ل لا على بيت ال الرام مالفا لنص القرآن‬
‫يقول ‪ -‬مشيدا بكربلء ‪ -‬ومفض ً‬
‫وإجاع السلمي ‪:‬‬
‫لكربلء بان علوّ الرتبةِ‬ ‫ومن حديث كربلء والكعبة‬
‫ثـ يؤكـد بعـد ذكره لذا البيـت أن هذا مـن ضرورات مذهبهـم فيقول بأن‬
‫كربلء " أشرف بقاع الرض بالضرورة " (‪.)2‬‬
‫وانظر إل ما يقوله أيضا مرجعهم الخر ف هذا العصر‪ ،‬وآيتهم الت ينسبونا‬
‫زورا إل ال و هو ميزا ح سي الائري ( و هو يع يش الن ف ب عض دول الل يج )‬
‫يقول‪ " :‬كربلء تلك التربة الطيبة الطاهرة‪ ،‬والرض القدسة الت قال ف حقها رب‬
‫السـماوات والرضييـ (‪ )3‬ماطبـة للكعبـة حيـ افتخرت على سـائر البقاع ‪ :‬قري‬
‫واستقري لول أرض كربلء وما ضمته لا خلقتك " (‪.)4‬‬
‫‪1‬‬
‫() انظر‪ :‬تعليق ممد رشيد رضا ف النار على تقدي ممد حسي آل كاشف الغطا إماما لم‬
‫الصلة ف ملة النار الجلد (‪ ،)29‬ص(‪. )628‬‬
‫‪2‬‬
‫() الرض والتربة السينية ص(‪. )65-56‬‬
‫‪3‬‬
‫() انظر‪ :‬كيف يفترون الكذب على رب العالي‪ ،‬وإنا يفتري الكذب الذين ل يؤمنون ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() أحكام الشيعة (‪. )1/32‬‬
‫‪- 92 -‬‬
‫ثـ يعقـب على ذلك بقوله ‪ " :‬وكذلك أصـبحت هذه البقعـة الباركـة بعدم ا‬
‫ـ‬
‫صـارت مدفنا للمام علي مزارا للمسـلمي !! وكعبـة للموحديـن !! ومطافا‬
‫للملوك والسلطي !! ومسجدا للمصلي (‪.!! )1‬‬
‫وهذا رافضـي آخـر وهـو منـ نال شهادة علميـة (الدكتوراه) تقتضـي أن ل‬
‫تدخـل مثـل هذه الفكار إل ذهنـه‪ ،‬ولكنـه التعصـب والتحزب الذي يعطـل ملكـة‬
‫العقـل‪ ،‬ويشـل حركـة التفكيـ‪ ،‬فهـا هـو يأخـذ بأسـاطيهم فـ هذا فيقول ‪ :‬بأن‬
‫ن صوصهم قد اع تبت كربلء أف ضل بقاء الرض ف هي تع تب ع ند الشي عة أرض ال‬
‫الختارة القد سة البار كة و هي حرم ال‪ ،‬وق بة ال سلم‪ ،‬و ف تربت ها الشفاء‪ ،‬وهذه‬
‫الزا يا ل تت مع لي بق عة ح ت الكع بة (‪ .)2‬ويقول آيت هم العظ مى م مد الشيازي‬
‫بأننا ‪ " :‬نقبل أضرحتهم كما نقبل الجر السود وكما نقبل جلد القرآن " (‪.)3‬‬
‫هذا مـا تفتريـه هذه الطغمـة‪ ،‬ولكـن ال يقول ‪ { :‬إن أول بيــت وضــع‬
‫للناس للذي ببكـة مباركا ً وهدىً للعالميـن * فيـه آيات بينات مقام‬
‫إبراهيــم ومــن دخله كان آمنا ً ولله على الناس حــج البيــت مــن‬
‫استطاع إليه سبيل ً ومن كفر فإن الله غني عن العالمين } (‪.)4‬‬
‫فهـل بعـد هذا مال لفتراء مفت ٍر ‪ { :‬إن الذيــن كفروا وصــدوا عــن‬
‫سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم } (‪.)5‬‬
‫‪1‬‬
‫() أحكام الشيعة (‪. )1/32‬‬
‫‪2‬‬
‫() د‪ .‬ممد جواد طعمة‪ ،‬تاريخ كربلء ص(‪ ،)116-115‬والكتاب موثق من عدد من آياتم‬
‫(انظر‪ :‬مقدمة الكتاب ) ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() مقالة الشيعة‪ ،‬الرجع الدين ممد الشيازي ص(‪. )8‬‬
‫‪4‬‬
‫() سورة آل عمران‪ ،‬الية‪. )97-96( :‬‬
‫‪5‬‬
‫() سورة ممد‪ ،‬الية‪. )34( :‬‬
‫‪- 93 -‬‬
‫التاه الثا ن ‪ :‬التهو ين من شأن ال ج‪ ،‬وتفض يل ال ج إل الشا هد على‬
‫الج لبيت ال ‪:‬‬
‫وسـأقدم تصـويرا لذا التاه أوضـح فيـه بالمثلة ‪ -‬السـتقاة مـن مصـادرهم‬
‫العتمدة ‪ -‬ماولتم لوضع نصوص كثية منسوبة لبعض أهل البيت ‪ -‬زورا وبتانا‬
‫‪ -‬لتخدمهم ف هذا الغرض ‪.‬‬
‫ث أب ي ت صيصهم لزيارة كربلء يوم عر فة بز ية خا صة‪ ،‬وماذا يقولون عن‬
‫زيارة السي‪ ،‬وزوار السي‪ ،‬والناسك الت وضعوها على غرار بعض مناسك الج‬
‫والعمرة‪ ،‬كمحاولة للقيام بغزو فكري ل صرف ال سلمي عن ب يت رب م‪ ،‬ويبدو أن م‬
‫يقدمون بنشـر هذا التاه الفكري بعـد ماولتمـ إشعال الفتنـة فـ أرض الرميـ‪،‬‬
‫فاستمع الن إل ما يقولون ‪ " :‬قال شيخ السلم ابن تيمية ‪ -‬رحه ال ‪ " : -‬حدثن‬
‫الثقات أن فيهم من يرى الج إل الشاهد أعظم من الج إل البيت العتيق‪ ،‬فيون‬
‫الشراك بال أعظم من عبادة ال وحده‪ ،‬وهذا من أعظم اليان بالطاغوت " (‪.)1‬‬
‫هذه ال سألة ال ت قال عن ها عال من أ كب علماء أ هل ال سنة العني ي بتت بع أ مر‬
‫الرافضة والرد عليهم بأنه قد وصله خبها عن طريق بعض الثقات هي اليوم مقررة‬
‫ومعل نة ف العت مد من ك تب الث نا عشر ية ف عشرات من الروايات ت نص على أن‬
‫زيارة الشهد أفضل من الج إل بيت ال الرام ‪.‬‬
‫جاء ف الكاف وغيه ‪ " :‬إن زيارة قب ال سي تعدل عشرين حجة‪ ،‬وأفضل‬
‫من عشرين عمرة وحجة " (‪.)2‬‬
‫‪1‬‬
‫() منهاج السنة (‪. )2/124‬‬
‫‪2‬‬
‫() فروع الكاف (‪ ،)1/324‬ابن بابوية‪ ،‬ثواب العمال ص(‪ ،)52‬الطوسي‪ ،‬تذيب الحكام (‬
‫‪ ،)2/16‬ابن قولوية‪ ،‬كامل الزيارات ص(‪ ،)161‬الر العاملي‪ ،‬وسائل الشيعة (‪. )10/348‬‬
‫‪- 94 -‬‬
‫وحينما قال أحد الرافضة لمامه ‪ " :‬إن حججت تسع عشرة حجة‪ ،‬وتسع‬
‫عشرة عمرة " ‪ -‬أجابه المام بأسلوب يشبه السخرية ‪ -‬قائلً ‪ " :‬حج حجة أخرى‪،‬‬
‫واعتمر عمرة أخرى‪ ،‬تكتب لك زيارة قب السي عليه السلم " (‪.)1‬‬
‫فكأنـه يقول له علم تبذل كـل هذا الهـد‪ ،‬وزيارة قـب السـي أفضـل مـن‬
‫عملك هذا ؛ ث تراه وج هه لكمال عشريـن ح جة وعمرة ليتحقـق له بذلك فضـل‬
‫زيارة واحد لقب السي‪ ،‬ول يوجهه لزيارة السي‪ ،‬وذلك زيادة ف التقريع وإظهار‬
‫السخرية وإبداء التحسر ‪.‬‬
‫وتذهب رواياتم إل البالغة بأفضلية قب السي وقبور سائر المة على الركن‬
‫الامس من أركان السلم حج بيت ال الرام‪ ،‬وتصل ف ذلك إل درك من العته‬
‫والنون‪ ،‬أو الزندقة واللاد ل يكاد يصل إليه أحد ف هذا الباب‪ ،‬حت ليقول القائل‬
‫بأن هذا د ين الشرك ي ل د ين ال سلمي الوحد ين‪ ،‬لن هؤلء يقدمون لنا دينا آ خر‬
‫غي ما يعرفه السلمون‪ ،‬دين شيوخهم وآياتم ل دين رب العالي‪ ،‬وترصات وأوهام‬
‫رجال م‪ ،‬ل و حي سيد الر سلي‪ ،‬ف هي أش به ما تكون بؤامرة تغي ي د ين ال سلمي‪،‬‬
‫وتغيي قبلة السلمي‪ ،‬بيت رب العالي‪ ،‬وتقدم لنا رواياتم هذا العن بصور متلفة‪،‬‬
‫وأساليب متنوعة لتؤثر ف قلوب السذج والهلة‪ ،‬وتدع عقول الناشئة والعجم‪ ،‬فما‬
‫أسرع تأثي البدعة ف هؤلء (‪.)2‬‬
‫فهذا أحـد العراب يشـد الرجـل مـن اليمـن لزيارة السـي ‪ -‬كمـا تزعـم‬
‫أساطيهم ‪ -‬فيلتقي بعفرهم الذي يسمونه بالصادق‪ ،‬لن جعفر بن عبد ال بريء‬
‫من افتراءات هؤلء وأكاذيب هم‪ ،‬في سأله جع فر عن أ ثر زيارة قب ال سي فقال هذا‬
‫العرا ب‪ :‬إنه يرى الب كة من ذلك ف نف سه وأهله وأولده وأمواله وقضاء حوائ جه‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫() الطوسي تذيب الحكام (‪ ،)2/16‬وسائل الشيعة (‪ ،)10/348‬بار النوار (‪. )101/38‬‬
‫‪2‬‬
‫() ولذلك قال أيوب السختيان ‪ -‬كما يروي الللكائي ‪ -‬إن من سعادة الدث العجمي أن‬
‫يوفقهما ال لعال من أهل السنة‪ ،‬شرح أصول اعتقاد أهل السنة (‪. )1/60‬‬
‫‪- 95 -‬‬
‫فقال أ بو ع بد ال ‪ -‬ك ما تقول الروا ية ‪ : -‬أفل أزيدك من فضله فض ًل يا أ خا الي من ؟‬
‫قـال ‪ :‬زدن يا ابن رسول ال قال ‪ :‬إن زيارة أب عبد ال عليه السلم ‪ -‬يعن نفسه‬
‫‪ -‬تعدل حجة مقبولة زاكية مع رسول ال وآله فتعجب من ذلك‪ ،‬فقال له‪ :‬أي وال‬
‫وحجتي مبورتي متقبلتي زاكيتي مع رسول ال وآله فتعجب‪ ،‬فلم يزل أبو عبد ال‬
‫عليه السلم حت قال‪ :‬ثلثي حجة مبورة متقبلة زاكية مع رسول ال وآله " (‪.)1‬‬
‫بذا ال سلوب الغر يب الذي أش به ما يكون بل عب الطفال وماورات م‪ ،‬يقرر‬
‫جعفرهم أن زيارة الضريح أفضل من ثلثي حجة ‪.‬‬
‫ويفترون أيضا على ر سول ال بأ نه قرر هذا الشرك بن فس هذا ال سلوب‪،‬‬
‫الذي يك شف لف ظه كذب م فضلً عن معناه ح يث تقول روايت هم ‪ " :‬كان ال سي‬
‫عليه السلم ذات يوم ف حجر النب وآله وهو يلعبه ويضاحكه‪ ،‬وأن عائشة قال‪:‬‬
‫يا رسول ال ما أشد إعجابك بذا الصب !! فقال لا ‪ :‬وكيف ل أحبه وأعجب به‬
‫و هو ثرة فؤادي وقرة عي ن‪ ،‬أ ما إن أم ت ستقتله ف من زاره ب عد وفا ته ك تب ال له‬
‫ح جة من حج جي‪ ،‬قالت‪ :‬يا ر سول ال ح جة من حج جك‪ ،‬قال‪ :‬ن عم وحجت ي‪،‬‬
‫قالت‪ :‬وحجتي؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬وأربعا فلم تزل تزده وهو يزيد حت بلغ سبعي حجة من‬
‫حجج رسول ال وآله بأعمارها " (‪.)2‬‬
‫وتذهب رواية أخرى إل أن ‪ " :‬من زار قب أب عبد ال كتب له ثاني حجة‬
‫مبورة " (‪.)3‬‬
‫‪1‬‬
‫() ابن بابوية القمي‪ ،‬ثواب العمال ص(‪ ،)52‬الر العاملي‪ ،‬وسائل الشيعة (‪)351-10/350‬‬
‫‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() وسائل الشيعة (‪. )352-10/351‬‬
‫‪3‬‬
‫() ثواب العمال ص(‪ ،)52‬كامل الزيارات ص(‪ ،)162‬وسائل الشيعة (‪. )10/350‬‬
‫‪- 96 -‬‬
‫وتز يد روا ية أخرى على ذلك فتقول ‪ " :‬من أ تى قب ال سي عل يه ال سلم‬
‫عارفا بقه كان كما حج مائة حجة مع رسول ال " (‪.)4‬‬
‫وتنافـس رواياتمـ فـ البالغـة فـ العداد للتجاوز الئات إل مرحلة اللف‪،‬‬
‫وتتجاوز ذلك إل ذلك أصناف من الثواب والجر‪ ،‬وكأن الدين هو مرد زيارة قب‪،‬‬
‫والوقوف على ضريح ‪.‬‬
‫فقد جاء ف " وسائل الشيعة " وغيه عن ممد بن مسلم عن أب جعفر قال ‪" :‬‬
‫ـ فـ زيارة السـي عليـه السـلم مـن الفضـل لاتوا شوقا‪ ،‬وتقطعـت‬ ‫لو يعلم الناس م ا‬
‫أنف سهم عل يه ح سرات‪ ،‬قلت‪ :‬و ما ف يه ؟ قال‪ :‬من زاره تشوقا إل يه ك تب ال له ألف‬
‫حجـة متقبلة‪ ،‬وألف عمرة مـبورة‪ ،‬وأجـر ألف شهيـد مـن شهداء بدر‪ ،‬وأجـر ألف‬
‫صـائم‪ ،‬وثواب ألف صـدقة مقبولة‪ ،‬وثواب ألف نسـمة أريـد باـ وجـه ال‪ ،‬ول يزل‬
‫مفوظا سنته من كل آفة أهونا الشيطان‪ ،‬ووكل به ملك كري يفظه من بي يديه‬
‫و عن يي نه‪ ،‬و عن شاله‪ ،‬و من فوق رأ سه‪ ،‬و من ت ت قد مه‪ ،‬فإن مات سنته حضر ته‬
‫ملئكة الرحن يضرون غسله‪ ،‬وإكفانه‪ ،‬والستغفار له‪ ،‬ويشيعونه إل قبه بالستغفار‬
‫له‪ ،‬ويف سخ له ف قبه مد ب صره‪ ،‬ويؤم نه ال من ضغ طه ال قب‪ ،‬و من من كر ونك ي‬
‫يروعا نه‪ ،‬ويف تح له باب إل ال نة‪ ،‬ويع طى كتا به بيمي نه‪ ،‬ويع طى له يوم القيا مة نور‬
‫يضيء لنوره ما بي الشرق والغرب‪ ،‬وينادي مناد هذا َم نْ زار السي شوقا إليه‪ ،‬فل‬
‫يبقى أحد يوم القيامة إل تن يومئذ أنه كان من زوار السي عليه السلم " (‪.)2‬‬
‫وف رواية أخرى ‪ " :‬إن الرجل منكم ليغتسل ف الفرات ؛ ث يأت قب السي‬
‫عارفا ب قه‪ ،‬فيعط يه ال ب كل قدم يرفع ها‪ ،‬أو يضع ها مائة ح جة مقبولة‪ ،‬ومائة عمرة‬
‫مبورة‪ ،‬ومائة غزوة مع نب مرسل أو إمام عادل " (‪.)3‬‬
‫‪4‬‬
‫() ثواب العمال ص(‪ ،)52‬وسائل الشيعة (‪. )10/350‬‬
‫‪2‬‬
‫() كامل الزيارات ص(‪ ،)143‬وسائل الشيعة (‪ ،)1/353‬بار النوار (‪. )101/18‬‬
‫‪3‬‬
‫() وسائل الشيعة (‪ ،)10/379‬كامل الزيارات ص(‪. )185‬‬
‫‪- 97 -‬‬
‫وروا ية ثال ثة تقول ‪ " :‬من زار ال سي عل يه ال سلم يوم عاشوراء ح ت ي ظل‬
‫عنده باكيا لقى ال عز وجل يوم القيامة بثواب ألفي ألف حجة‪ ،‬وألفي ألف عمرة‪،‬‬
‫وأل في ألف غزوة‪ ،‬وثواب كل ح جة وعمرة وغزوة‪ ،‬كثواب من حج واعت مر وغزا‬
‫مع رسول ال وآله ومع الئمة الراشدين صلوات ال عليهم ‪.)1( " ...‬‬
‫ث ذكرت الرواية أن هذا الفضل كله يصل أيضا لن ل يستطيع زيارة قبه ف‬
‫ـ على قاتله‪،‬‬
‫هذا اليوم‪ ،‬ولكـن صـعد على سـطح داره وأومـأ إليـه بالسـلم ؛ ثـ دع ا‬
‫وندب السي وبكاه‪ ،‬ول ينتشر ف يومه هذا ف حاجة " (‪.)2‬‬
‫وعلى غرار هذه عشرات مـن المثلة تكـل اليـد مـن نقلهـا‪ ،‬ويتعـب الفؤاد مـن‬
‫تأملهـا‪ ،‬لناـ روايات الدف منهـا صـرف الناس عـن عبادة الواحـد القهار إل عبادة‬
‫الخلوق ي الضعفاء‪ ،‬وغايت ها التحلل من تكال يف ال سلم‪ ،‬وشرائع الد ين إل مرد ن قل‬
‫القدم إل قـب‪ ،‬ليحصـل بذلك على كـل الجـر‪ ،‬حتـتنتهـي بعتقدهـا إل ضرب مـن‬
‫الباحية‪ ،‬والعراض عن أوامر ال وشرائعه‪ ،‬والتعدي على مارمه ‪ .‬فلو كان شيء من‬
‫هذا حقا لذكره القرآن العظيم ف آياته‪ ،‬لاذا يذكر الج ف آيات عدة من القرآن‪ ،‬ول‬
‫تذكر زيارة قب المام مطلقا‪ ...‬وهي أفضل من الج إل بيت ال الرام ‪ -‬بزعمهم ‪. -‬‬
‫و قد تن به أ حد الشي عة لذلك‪ ،‬وتع جب لاذا ت ص زيارة ال سي بذا الف صل‬
‫الذي ير بو على ف ضل ال ج مئات الرات‪ ،‬ول يس ل ا ذ كر ف القرآن‪ ،‬أل يس هذا دل‬
‫الوضع والفتراء ؟ ‪.‬‬
‫فقال‪ - :‬عبد أن استمع من إمامه لفضائل زيارة قب السي الزعومة ‪ -‬قال‪:‬‬
‫"قد فرض ال على الناس حج البيت‪ ،‬ول يذكر زيارة قب السي عليه السلم " (‪.)3‬‬
‫‪1‬‬
‫() بار النوار (‪ ،)101/290‬كامل الزيارات ص(‪ )176‬وما بعدها ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() نفس الوضع ف الصدرين السابقي ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() بار النوار (‪ ،)101/33‬كامل الزيارات ص(‪. )266‬‬
‫‪- 98 -‬‬
‫فأجاب إمامهم ‪ :‬بواب يبدو فيه الضطراب‪ ،‬حيث قال‪ " :‬وإن كان كذلك‬
‫فإن هذا شيء جعله ال هكذا " (‪ .)1‬وهذا اعتراف منهم وهم أرباب التأويل الباطن‬
‫يلو القرآن من هذه البدعة‪ ،‬وهذا كاف ف نقض مزاعمهم من كتبهم‪ ،‬فالقرار هو‬
‫سيد الدلة‪ ،‬وبأيديهم يهدمون بيوتم ‪.‬‬
‫وكأن إمام هم ف جوا به هذا يقول ل جواب عندي‪ ،‬ال مر هكذا‪ ،‬ل يبي ال‬
‫لعباده سبيل عبادتم وما يتقون ‪.‬‬
‫ثـ حاول بعـد هذه الكلمـة الضطربـة أن يتلمـس جوا بعيدا عـن الوضوع‬
‫فأردف قائلً ‪ " :‬أما سعت قول أمي الؤمني إن باطن القدم أحق بالسح من ظاهر‬
‫القدم‪ ،‬ولكن ال فرض هذا على العباد " (‪.)2‬‬
‫وهذا اعتراف منهـم أيضا بأن زيارة قـب السـي كباطـن القدم (والصـح‬
‫كباطان ال ف) ل تد خل في ما فرض ال ‪ ...‬؛ ث وا صل العتذار فقال‪ " :‬أو ما‬
‫علمت أن الوقف لو كان ف الرم كان أفضل لجل الرم‪ ،‬ولكن ال صنع ذلك‬
‫ف غي الرم" (‪.)3‬‬
‫وهذا ك سابقه اعتراف بأن الزيارة ل تفرض‪ ،‬وإن كا نت ف ن ظر هذه الزمرة‬
‫أ حق ‪ ..‬؛ ث إن الراف ضة ف اعتذار ها تاول أن ت عل من نف سها رقي بة على تشر يع‬
‫رب العالي‪ ،‬فكأنا تشي بأن ال سبحانه ل يفعل ما هو أول وأحق‪ ( ،‬تعال ال عما‬
‫يقوله الظالون )‪ ،‬حيث ل يعل موقف عرفات ف الرم ؛ بل جعله ف الل‪ ،‬وهكذا‬
‫تتطاول هذه الزمرة اللحدة ال ت وض عت هذه الخبار‪ ،‬وخد عت ب ا الغرار تتطاول‬
‫على شرع ال وحكمته‪ ،‬وتضع من نفسها وصية على أمر ال ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() الوضع نفسه من الصدرين السابقي ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() الوضع نفسه من الصدرين السابقي‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪- 99 -‬‬
‫ورواياتم ف هذا كثية للغاية كما أشرت من قبل‪ ،‬وإنن الن أمام زخم هائل‬
‫من الروايات ال ت ل ت طر ببال من ل ي ض غمار هذه ال ساطي‪ ،‬روايات كثية ل‬
‫أدري ما آخذ منها وما أدع‪ ،‬فكل منها يثي العجب والستنكار لكل من كان على‬
‫صلة بكتاب ربه‪ ،‬أو على أدن وعي بأمر دينه‪ ،‬ول يلجم عقله العصب ويغلق فكره‬
‫الوى‪ ،‬وتأخذه العزة بالث تعصبا لبدعته وطائفته ‪.‬‬
‫ولو حاول الراف ضي أن يتخلى عن هذه ال ساطي ال ت تشده إل الظلم‪ ،‬ولو‬
‫ل ظة ث تف كر ف أ مر هذا ال طر ال كب الذي يأ خذ به ليلق يه ف غيا هب الشرك‬
‫وظلماته‪ ،‬لينسى ربه وخالقه‪ ،‬ويتعلق بقب ملوق قد أرم ل يلك لنفسه نفعا ول ضرا‬
‫ول حياة ول نشورا ‪ { :‬إن الذيـن تدعون مـن دون الله عباد أمثالكــم‬
‫فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين }(‪ )1‬لدرك حينئذ أنه ليس‬
‫علي شيء‪ ،‬وأن هذا عي دين الشركي‪ .‬والعجب أنه ورد عندهم بعض الروايات ف‬
‫تفيف هذا الغلو الذي يعل من الشخوص إل القب أفضل من حج بيت ال الرام‪،‬‬
‫ولكن شيخ الروافض الجلسي رد ف ذلك بجة التقية ‪.‬‬
‫تقول روايات م ‪ " :‬عن حنان قلت ل ب ع بد ال عل يه ال سلم ‪ :‬ما تقول ف‬
‫زيارة قب ال سي صلوات ال عل يه‪ ،‬فإ نه بغل نا عن بعض كم أ نه قال‪ :‬تعدل ح جة‬
‫وعمرة ؟ قال فقال‪ :‬مـا أضعـف هذا الديـث مـا تعدل هذا كله‪ ،‬ولكـن زوروه ول‬
‫تفوه فإنه سيد شباب أهل النة ‪.)2( "...‬‬
‫قال الجلسي ف تأويل هذا النص الذي ينقض عشرات الروايات الت جاء با‪،‬‬
‫ويكشـف ضلل مـا عليـه طائفتـه قال‪ " :‬الظهـر أنـه ممول على التقيـة " (‪ ،)3‬أي‬
‫جعفرا يقول هذا الكلم على سبيل الكذب ماملة لهل السنة أو خوفا منهم‪ ،‬وليس‬
‫‪1‬‬
‫() سورة العراف‪ ،‬الية‪. )194( :‬‬
‫‪2‬‬
‫() بار النوار (‪ ،)101/35‬قرب السناد ص(‪. )48‬‬
‫‪3‬‬
‫‪- 100 -‬‬

‫من دين الشيعة‪ ،‬وهكذا يفعل شيوخهم بكل رواية عن أهل البيت ل توافق أهواءهم‪،‬‬
‫يبطلون مفعول ا بذه ال جة الاهزة " التق ية " ف صار التش يع يكت سب غلوه على مر‬
‫اليام بفعل شيوخه‪ ،‬وصار دينهم دين شيوخ الرافضة ل دين الئمة ‪...‬‬
‫زيارة كربلء يوم عرفة أفضل من سائر اليام ‪:‬‬

‫ما يكشف أن هذه النصوص هي ثرة مؤامرة ضد المة لصرفها عن بيت‬
‫ربا‪ ،‬والعمل على إفساد أمرها‪ ،‬وتفيق اجتماعها‪ ،‬واليلولة دون تلفيها ف هذا‬
‫الؤت ر ال سنوي العام‪ ،‬أن هذه الروايات خ صت زيارة السـي يوم عر فة بف ضل‬
‫خاص‪ ،‬تقول‪ " :‬من أ تى قب ال سي عارفا ب قه ف غ ي يوم ع يد ك تب ال له‬
‫عشريـن حجـة‪ ،‬وعشريـن عمرة مـبورات مقبولت ‪ ...‬ومـن أتاه فـ يوم عيـد‬
‫كتـب له مائة حجـة‪ ،‬ومائة عمرة‪ ،‬ومـن أتاه يوم عرفـة عارفا بقـه كتـب ال له‬
‫ألف ح جة‪ ،‬وألف عمرة مبورات متقبلت‪ ،‬وألف غزوة مع نب مر سل أو إمام‬
‫عادل " ( ‪.)1‬‬
‫وتكاد بعض رواياته تصرح بالدف‪ ،‬فهذا جعفرهم يقول ‪ " :‬لو إن حدثتكم‬
‫بف ضل زيار ته‪ ،‬وبف ضل قبه لترك تم ال ج رأ سا‪ ،‬و ما حج من كم أ حد‪ ،‬وي ك أ ما‬
‫عل مت أن ال ات ذ كربلء حرما آمنا مباركا ق بل أن يت خذ م كة حرما (‪ .)2‬فأ نت‬
‫تلحظ أنه صرح من طرف خفي أن ترك الج وزيارة كربلء أول ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() انظر‪ :‬الكلين‪ ،‬فروع الكاف (‪ ،)1/324‬ابن بابوية‪ ،‬من ل يضره الفقيه (‪،)1/182‬‬
‫الطوسي‪ ،‬التهذيب (‪ ،)2/16‬ابن قولوية‪ ،‬كامل الزيارات ص(‪ ،)169‬ابن بابوية‪ ،‬ثواب العمال‬
‫ص(‪ ،)50‬الر العاملي‪ ،‬وسائل الشعية (‪. )10/359‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- 101 -‬‬

‫وقال ‪ " :‬إن ال يبدأ بالن ظر إل زوار قب ال سي بن علي عش ية عر فة ق بل‬
‫نظره إل أهـل الوقـف ( قال الراوي وكيـف ذلك ؟ ) قال أبـو عبـد ال ‪ -‬كمـا‬
‫يزعمون ‪ -‬لن ف أولئك أولد زنا وليس ف هؤلء أولد زنا (‪.)3‬‬
‫وأولد الز نا ع ند الراف ضة هم ج يع ال سلمي ‪ -‬ك ما سلف ‪ -‬و سيظهر من‬
‫رواياتم أن لذه الساطي تأثيها حت قال أحد نقلة هذه السطورة ورواتا بعد ساعه‬
‫دعاء من جعفر لزوار قب السي قال‪" :‬وال لقد تنيت أن زرته ول أحج" (‪.)2‬‬
‫وتتحدث رواية أخرى أن من أراد ‪ " :‬أن يتنفل بالج والعمرة فمنعه من ذلك‬
‫شغل دنيا‪ ،‬أو عائق فأتى ال سي بن علي ف يوم عرفة أجزأه ذلك من أداء حجته‪،‬‬
‫وضاعـف ال له بذلك أضعافا مضاعفـة‪ ،‬قال الراوي ‪ ( :‬قلت ‪ :‬كـم تعدل حجـة‪،‬‬
‫وكـم تعدل عمرة ؟ قال‪ :‬ل يصـى ذلك‪ ،‬قلت ‪ :‬ألف‪ ،‬قال‪ :‬وأكثـر ؛ ثـ قال‪ :‬وإن‬
‫تعدوا نعمـة ال ل تصـوها) (‪ )3‬وأنـت تلحـظ أن صـدر النـص يشيـ إل أن الجـ‬
‫أفضـل‪ ،‬وأن زيارة السـي هـي البديـل عنـد حصـول عائق‪ ،‬بينمـا عجزه يشيـ إل‬
‫خلف ذلك ‪.‬‬
‫قال شيخ هم الفي ضي الكاشا ن ف التعل يق ع ما تذكره روايات م من فضائل‬
‫زيارة قب ال سي ‪ ( :‬إن هذا ل يس بكث ي على من جعله ال إماما للمؤمن ي‪ ،‬وله خلق‬
‫ال سماوات والرض ي‪ ،‬وجعله صراطه و سبيله‪ ،‬وعي نه‪ ،‬ودليله‪ ،‬وبا به الذي يؤ ت م نه‪،‬‬
‫وحبله التصل بينه وبي عباده من رسل وأنبياء‪ ،‬وحجيج وأولياء هذا مع أن مقابرهم ‪-‬‬
‫ِيـ ال َعنْه ُم ‪ -‬فيهـا أيضا إنفاق أموال‪ ،‬ورجاء آمال‪ ،‬وإشخاص أبدان‪ ،‬وهجران‬
‫َرض َ‬
‫أوطان‪ ،‬وتمل مشاق‪ ،‬وتديد ميثاق‪ ،‬وشهود شعائر‪ ،‬وحضور مشاعر ) (‪.)4‬‬
‫‪3‬‬
‫() الفيض الكاشان‪ ،‬الواف‪ ،‬الجلد الثان (‪. )8/222‬‬
‫‪2‬‬
‫() وسائل الشيعة (‪ ،)10/321‬فروع الكاف (‪ ،)1/235‬ثواب العمال ص(‪. )35‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫() الواف‪ ،‬الجلد الثان‪. )8/224( ،‬‬
‫‪- 102 -‬‬

‫تأمل هذا الغلو‪ ،‬حيث جعل السي هو البل والواسطة بي ال وعباده وأنه‬
‫عي ال وبابه !! ولحظ توجيهه لفضل زيارة قب السي بفعل أسباب الوقوع ف‬
‫الشرك نفسـه مـن شـد الرحال إل القـب‪ ،‬وإنفاق الموال لاـ‪ ،‬أو عندهـا طلبا‬
‫لشفاعت ها‪ ،‬وتعل يق المال علي ها إل آ خر ما ذكره من أعمال الشرك وأ سبابه‪ ،‬و مع‬
‫ذلك فهذا عندهم من أفضل الطاعات (‪. !!! )1‬‬
‫زيارة قبر الحسين أفضل العمال ‪:‬‬

‫وت ضي بروتوكولت م ف ماولة يائ سة ل صرف الناس عن ال ج‪ ،‬وعبادة ال‬
‫وحده‪ ،‬فتج عل زيارة ال سي أف ضل العمال‪ ،‬فلي ست زيارة قب ال سي ع ند هؤلء‬
‫أف ضل من ال ج فح سب ؛ بل هي أف ضل العمال‪ ،‬جاء ف روايات م أن زيارة قب‬
‫السي ( أفضل ما يكون من العمال ) (‪.)2‬‬
‫زوار الحسين تأتيهم الملئكة ويناجيهم الله ‪:‬‬

‫بل وصلت مبالغات الروافض ف الديث عن فضائل زيارة قب السي والئمة‬
‫الخر ين إل در جة ل تت صور ول يقبل ها ذو ع قل‪ ،‬قال جعفر هم ‪ " :‬من خرج من‬
‫من ـزله ير يد زيارة ال سي ك تب ال له ب كل خطوة ح سنة ‪ "...‬إل أن قال‪ " :‬وإذا‬
‫‪1‬‬
‫() ولكن لاذا يعمل شيوخهم بذه الروايات ويدعو الج ‪...‬؟ الواقع أنم ل يفعلوا‪ ،‬لعل ذلك لسباب‬
‫منها ليتمكن هؤلء من نقل شرهم لسائر العال السلمي عب هذا الؤتر العظيم‪ ،‬وخشية التشنيع عليهم من‬
‫قبل السلمي‪ ،‬فيفقدوا الرضية الصالة لنشر دعوتم سيما أنم يرون الفريضة لبد منها‪ ،‬على الرغم من أن‬
‫هذه الروايات ل تعل ف قلب الؤمن با أي حني إل حج بيت ال الرام‪ ،‬ولذا ما أسهل أن يصدروا قرارا‬
‫بنع التباع من الج لدن خلف سياسي لنم قد خدعوهم بثل هذه الروايات النسوبة للل ‪ -‬زورا ‪-‬‬
‫كذلك لول المس الذي يأكلونه من أموال التباع والذي يفرض على سبيل الفور لن أزمع الج ‪ -‬كما‬
‫مر ‪ -‬وكذلك الرغبة ف تقيق الفتنة ف أرض الشاعر لا طالبوا بزيادة عددهم ف الج ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() كامل الزيارات ص(‪ ،)146‬بار النوار (‪. )101/49‬‬
‫‪- 103 -‬‬

‫قضى مناسكه ‪ ...‬أتاه ملك فقال له‪ :‬أنا رسول ال ربك يقرئك السلم‪ ،‬ويقول لك‪:‬‬
‫استأنف فقد غفر لك ما مضى " (‪.)1‬‬
‫فاللئكـة تقابـل زوار القـب‪ ،‬وتبلغهـم سـلم ال‪ ،‬وتوزع عليهـم صـكوك‬
‫الغفران‪ ...‬هذه دعاوي فوق النون بدرجات‪ ،‬وأعظـم منهـا‪ ،‬وأكـب جرأتمـ على‬
‫القول بأن ال يناجـي ال زوار السـي‪ ،‬قالت رواياتمـ ‪ ... " :‬فإذا أتاه (يعنـ أتـى‬
‫الزائر قب السي) ناجاه ال فقال‪ :‬عبدي سلن أعطك‪ ،‬ادعن أجبك " (‪.)2‬‬
‫وهكذا يفترون الكذب على ال‪ ،‬وإناــ يفتري الكذب على ال الذيــن ل‬
‫يؤمنون‪ ،‬ويزعمون وهم الذين سلكوا مسلك أهل التعطيل ف كلم ال سبحانه‪ ،‬أن‬
‫ال يناجي ويكلم زوار السي ‪ ...‬وهذه فرية خطية ‪ ...‬وبتان عظيم ‪.‬‬
‫ول يكتفوا بذلك كعادتمـ فـ الغلو والبالغـة ؛ بـل زعموا أن ال تعال عمـا‬
‫يقوله الظالون علوا كبيا يزور قبور الئمة مع الشيعة‪ ،‬ففي البحار للمجلسي ‪ " :‬إن‬
‫قب أمي الؤمني يزوره ال مع اللئكة ويزوره النبياء ويزوره الؤمني " (‪.)3‬‬
‫كبت كلمة ترج من أفواههم‪ ،‬وتسطرها أقلمهم إن يقولون إل كذبا ‪.‬‬
‫مناسك المشاهد ‪:‬‬

‫و ف سبيل صرف الناس عن ال ج‪ ،‬وضعوا بديلً ع نه من صنعهم وافتراءات‬
‫أل سنتهم ‪ -‬ف ماولة للء حن ي ال سلم إل ال ج وأداء النا سك بذا ال فك الختلق‬
‫والزور البـي ‪ -‬فاخترعوا مناسـك يضاهئون باـ شرع ال ودينـه‪ ،‬وزيادة فـ تأكيـد‬
‫‪1‬‬
‫() الطوسي‪ ،‬تذيب التهذيب (‪ ، )2/14‬ابن قولوية ‪ ،‬كامل الزيارات ص (‪ ، )132‬ثواب‬
‫العمال ص (‪ ،)51‬وسائل الشيعة (‪. )342-10/341‬‬
‫‪2‬‬
‫() كامل الزيارات ص(‪ ،)132‬وسائل الشيعة (‪ ،)10/342‬وانظر‪ :‬ثواب العمال ص(‪. )51‬‬
‫‪3‬‬
‫() بار النوار (‪. )100/258‬‬
‫‪- 104 -‬‬

‫مع ن الشاب ة سوها ( منا سك الشا هد ) فجعلوا زيارة الضر حة فريضة من فرائض‬
‫مذهبهم(‪ ،)1‬يكفر تاركها (‪.)2‬‬
‫و قد ع قد لذلك اللج سي بابا بعنوان ‪ " :‬باب أن زيار ته (‪ )3‬واج بة مفتر ضة‬
‫مأمور با‪ ،‬وما ورد من الذم والتأنيب والتوعد على تركها " وذكر فيه ( ‪ )40‬حديثا‬
‫من أحاديثهم (‪.)4‬‬
‫ث وضعوا لا مناسك كمناسك الج إل بيت ال الرام ‪.‬‬
‫يقول ش يخ ال سلم ا بن تيم ية ‪ -‬رح ه ال ‪ " : -‬قد صنف شيخ هم ا بن‬
‫النعمان العروف عندهم بالفيد كتاباص ساه (مناسك الشاهد) جعل قبور الخلوقي‬
‫تج كما تج الكعبة البيت الرام‪ ،‬الذي جعله ال قياما للناس‪ ،‬وهو أول بيت وضع‬
‫للناس‪ ،‬فل يطاف إل به‪ ،‬ول يصلى إل إليه‪ ،‬ول يأمر إل بجه " (‪.)5‬‬
‫وقد كشف لنا اليوم شيخهم أغا بزرك الطهران ف كتابه (الذريعة) إنا صنفه‬
‫شيوخهم ف الزار‪ ،‬ومناسكه قد بلغ ستي كتابا (‪ ،)6‬كلها ألفت لرسال قواعد هذا‬
‫الشرك وتشي يد بنائه‪ ،‬وهذا عدا ما اشتملت عل يه ك تب الخبار العتمدة عند هم من‬
‫أبواب خاصة بالشاهد ‪ -‬كما سيأت ‪ -‬ومن هذه المناسك ما يلي ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬الطواف بها ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫() انظر ‪ :‬روايـات ذلك ف تذيب الحكام للطوسي (‪ ،)2/14‬وف كامل الزيارات لبن‬
‫قولويـة ص (‪ ،)194‬ووسائل الشيعة للحر العاملي (‪. )337-10/333‬‬
‫‪2‬‬
‫() ففي الوسائل ( عن هارون بن خارجة عن أب عبد ال عليه السلم قال‪ :‬سألته عمن ترك زيارة‬
‫قب السي عليه السلم من غي علة‪ ،‬فقال‪ :‬هذا رجل من أهل النار‪ ،‬وسائل الشيعة (‪-10/336‬‬
‫‪ ،)337‬كامل الزيارات ص(‪. )193‬‬
‫‪3‬‬
‫() يعن ‪ :‬زيارة السي ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() انظر ‪ :‬بار النوار (‪. )11-101/1‬‬
‫‪5‬‬
‫() منهاج السنة (‪ ،)1/175‬مموع فتاوى شيخ السلم (‪. )17/498‬‬
‫‪6‬‬
‫() انظر ‪ :‬الذريعة (‪. )326-20/316‬‬
‫‪- 105 -‬‬

‫اتفق السلمون على أنه ل يشرع الطواف إل بالبيت العمور (‪.)1‬‬
‫ول كن شيوخ الروا فض شرعوا لتباع هم الطواف بأضر حة الو تى من الئ مة‪،‬‬
‫ووضعوا من الروايات على آل البيت ما يسندون به هذا الشرك‪ ،‬فقال الجلسي‪ :‬بأنه‬
‫ورد ف بعض زيارات الئمة ( إل أن نطوف حول مشاهدكم ) وف بعض الروايات‬
‫(قبّل جوا نب ال قب ) ك ما قال‪ :‬بأن الر ضا كان ‪ -‬على حد زع مه ‪ -‬يطوف ب قب‬
‫رسول وآله (‪ )2‬وأخذ من ذلك ( شرعية ) هذا ( النسك الوثن ) ف مذهبهم ول‬
‫يلتفت إل نصوص القرآن الصرية الواضحة ف النهي عن الشرك‪ ،‬والوعيد عليه بنار‬
‫جهنم‪ ،‬وبئس الصي‪ ،‬ولكن أشكل عليه روايات لم تناقض ‪ -‬كالعادة ‪ -‬مذهبهم ف‬
‫الشاهد وهي مروية عن أئمتهم فرام التخلص منها بالتأويل ‪.‬‬
‫فقـد جاء فـ رواياتمـ مـا ينهـي عـن الطواف بالقبور كقول إمامهـم ‪ ( :‬ل‬
‫تشرب وأ نت قائم ول ت طف ب قب ‪ ...‬فإن من ف عل ذلك فل يلو من إل نف سه‪ ،‬و من‬
‫ف عل شيئا من ذلك ل ي كن يفر قه إل ما شاء ال (‪ ،)3‬و قد أج هد الجل سي نف سه ف‬
‫تأو يل هذه الروايـة فقال‪ " :‬يت مل أن يكون النهـي عـن الطواف بالعدد الخصـوص‬
‫الذي يطاف بالبيت " (‪.)4‬‬
‫فأ نت ترى أن الجل سي ل ياول أن ي سلك ما يت فق مع كتاب ال سبحانه‪،‬‬
‫و ما عل يه ال سلمون‪ ،‬و ما جاء عند هم أيضا ‪ " :‬ول ت طف على قب " فين صح لنف سه‬
‫وطائفته بالنهي عن هذه البدعة فيقر بذلك‪ ،‬ويؤول ما يالفه لنه شذوذ وانراف‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫() مموع فتاوى شيخ السلم (‪. )4/521‬‬
‫‪2‬‬
‫() بار النوار (‪. )100/126‬‬
‫‪3‬‬
‫() ابن بابوية‪ ،‬علل الشرائع ص(‪ ،)283‬بار النوار (‪. )100/126‬‬
‫‪4‬‬
‫() بار النوار (‪. )100/126‬‬
‫‪- 106 -‬‬

‫وباب من أبواب الشرك بال‪ ،‬ل يف عل ذلك بل تكلف ف تأو يل ن صهم الذي يدل‬
‫على العن الق حت قال‪ " :‬يتمل أن يكون الراد بالطواف النفي هنا التغوط " (‪.)1‬‬
‫فدين الرافضة هو دين الجلسي ل دين الئمة‪ ،‬وعملهم با قاله شيوخهم لما‬
‫قاله إمامهم ‪ ...‬فأعرضوا عن قول المام ‪ " :‬ول تطف بقب " كما أعرضوا من قبل‬
‫عن قول ال ورسوله وإجاع السلمي فضلوا وأضلوا عن سواء السبيل ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬الصلة عند الضريح ‪:‬‬

‫من منا سك الشا هد والضر حة أداء ركعت ي أو أك ثر ع ند قبور الئ مة‪،‬‬
‫ورب ا يتخذون ا قبلة ‪ -‬ك ما سيأت ‪ -‬و كل رك عة تؤدي ع ند القبور تف ضل على‬
‫الجـ إل بيـت ال الرام مئات الرات‪ ،‬جاء فـ أخبارهـم ‪ " :‬الصـلة فـ حرم‬
‫ال سي لك ب كل ركعة تركع ها عنده كثواب من حج ألف ح جة‪ ،‬واعت مر ألف‬
‫عم ـرة‪ ،‬واع تق ألف رق بة‪ ،‬وكأناـ و قف ف سبيل ال ألف ألف مرة مع نب‬
‫مرسل" ( ‪.)2‬‬
‫وليس هذا خاصا بقب السي بل كل قبور أئمتهم كذلك ففي البحار ‪ " :‬من‬
‫زار الرضا (‪ )3‬أو واحدا من الئمة فصلى عنده ‪ ...‬فإنه يكتب له ( ث ذكر ما جاء‬
‫ف النص السابق وزاد ) وله بكل خطوة مائة حجة‪ ،‬ومائة عمرة‪ ،‬وعتق مائة رقبة ف‬
‫سبيل ال‪ ،‬وكتب له مائة حسنة‪ ،‬وحط عنه مائة سيئة " (‪.)4‬‬
‫‪1‬‬
‫() الصدر السابق (‪. )100/127‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫() يعد مرقد علي الرضا أهم الماكن القدسة ف إيران‪ ،‬ومن أضخم الماكن القدسة لدى‬
‫الشيعة‪ ،‬وعليه قبة ضخمة مكسوة بالذهب (عبد ال الفياض‪ ،‬مشاهدات ف إيران‪ ،‬ص(‪ ،)102‬لن‬
‫الضرحة والهتمام با وتقدي أنواع من العبادات لا ف أصول دينهم ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() بار النوار (‪. )138-100/137‬‬
‫‪- 107 -‬‬

‫انظـر كيـف يفضلون الصـلة عنـد القبور على الجـ إل بيـت ال الرام‪،‬‬
‫فيقدمون الشرك على التوح يد ‪ .‬وقديا كان الشركون يقولون بأن دين هم أف ضل من‬
‫دين ال‪ ،‬وأنم أهدى من الذين آمنوا سبيلً ‪.‬‬
‫واتاذ القبور م ساجد ملعون فاعله على ل سان ر سول الدى ح يث قال‪" :‬‬
‫لعنة ال على اليهود والنصارى اتذوا قبور أنبيائهم مساجد " (‪.)1‬‬
‫وف الصحيحي أيضا ذكر له ف مرض موته كنيسة بأرض البشة‪ ،‬وذكر له‬
‫من حسنها وتصاوير فيها فقال ‪ " :‬إن أولئك إذا مات فيهم الرجل الصال بنوا على‬
‫قبه مسجدا‪ ،‬وصوروا فيه تلك التصاوير‪ ،‬أولئك شرار اللق عند ال " (‪.)2‬‬
‫وقد ثبت أيضا النهي عن اتاذ القبور مساجد ف كتب الثنا عشرية نفسها‪،‬‬
‫ولكن شيوخهم يؤولونه ‪ -‬كما سيأت ‪. -‬‬
‫ج ‪ -‬النكباب على القبر ‪:‬‬

‫من منا سك الشا هد عند هم النكباب على ال قب‪ ،‬وو ضع ال د عل يه‪ ،‬وتقب يل‬
‫العتاب‪ ،‬ومناجاة صاحب القب حت ينقطع النفس كما يقولون ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() أخرجه البخاري ف الصلة‪ ،‬ف باب ( ‪( )1/532( )55‬البخاري مع فتح الباري) وف النائز‪ ،‬باب‬
‫ما يكره من اتاذ الساجد على القبور ( ‪ ،)3/200‬وباب ما جاء ف قب النب وأب بكر وعمر (‬
‫‪ ،)3/255‬وف النبيـاء ‪ ،‬باب ما ذكر عن بن إسرائيل (‪ ،)6/294‬وف الغـازي ف باب مرض‬
‫النب ووفاته (‪ ،)8/140‬وف اللباس ف باب الكسية والمائل (‪. )10/277‬‬
‫والديث بذا العن ف مسلم‪ ،‬كتاب الساجد‪ ،‬باب النهي عن بناء الساجد على القبور ( ‪،)377-376‬‬
‫وأحـد (‪ ، )275 ،255 ،252 ،229 ،146 ،121 ،84 ،6/80 ،1/218‬والدرامي ‪،‬‬
‫كتاب الصلة‪ ،‬باب النهي عن اتاذ القبور مساجد (‪ )1/326‬وغيها ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() أخرجه البخاري ف الصلة‪ ،‬باب هل تنبش قبور مشركي الاهلية‪ ،‬ويتخذ مكانا مساجد (‬
‫‪ ،)1/523‬البخاري مع فتح الباري‪ ،‬وباب الصلة ف البيعة ( ‪ ،)1/531‬وف النائز ف باب بناء‬
‫السجد على القب (‪ ،)2/208‬ومسلم‪ ،‬كتاب الساجد‪ ،‬باب النهي عن بناء الساجد على القبور (‬
‫‪ ،)376-1/375‬وأبو عوانة ف مسنده (‪ ،)1-1/400‬وأحد (‪ ,)6/51‬والبيهقي (‪. )4/80‬‬
‫‪- 108 -‬‬

‫قال الجلسي ‪ " :‬باب ما يستحب فعله عند قبه عليه السلم ‪ )1( "...‬ث ذكر‬
‫أن شيخ طائفتهم الطوسي قال ف وصفه لعمال زيارة المعة ‪ ... " :‬ثّ تنكب على‬
‫ال قب وتقول‪ :‬مولي إما مي مظلوم ا ستعدي على ظال ه الن صر‪ ،‬الن صر ح ت ينق طع‬
‫النفس" (‪.)2‬‬
‫وفـ أكثـر زياراتمـ يؤكدون ف أثنائهـا وخاتتهـا على النكباب على القـب‪،‬‬
‫ودعائه‪ ،‬فهذه زيارة ال سي أو صى ب ا جع فر ال صادق ‪ -‬ك ما يزعمون ‪ -‬وأ مر قبل‬
‫بدء هذه الزيارة بصـيام ثلثـة أيام ثـ الغتسـال‪ ،‬ولبـس ثوبيـ طاهريـن ثـ صـلة‬
‫ركعتي؛ ث قال‪ " :‬فإذا أتيت الباب فقف خارج القبة‪ ،‬وأوم بطرفك نو القب وقل ‪:‬‬
‫يا مولي يا أبا عبد ال يا ابن رسول ال عبدك ابن عبدك وابن أمتك‪ ،‬الذليل بي‬
‫يديك‪ ،‬القصر ف علو قدرك العترف بقك جاء مستجيا بذمتك قاصدا إل حرمك‬
‫متوجها إل مقامك ‪ -‬إل أن قال ‪ -‬ث انكب على القب وقل‪ :‬يا مولي أتيتك خائفا‬
‫فآم ن‪ ،‬وأتي تك م ستجيا فأجر ن‪ ...‬؛ ث ين كب على ال قب ثان ية (‪ ...)3‬إل آ خر‬
‫الزيارة الت يدعو فيها ملوقا من دون ال سبحانه‪ ،‬ويتضرع إليه‪ ،‬وكأنه يتضرع أمام‬
‫ال‪ ،‬فماذا يكون الشرك إذا ل ي كن هذا شركا ‪ ...‬وم ثل ذلك قال مفيد هم ‪ " :‬فإذا‬
‫أردت الروج فان كب على ال قب قبله ‪ -‬إل أن قال ‪ -‬ث ار جع إل مش هد ال سي‬
‫وقل السلم عليك يا أبا عبد ال أنت ل ُجنّة من العذاب " (‪.)4‬‬
‫وهكذا أصبح ف دينهم الشرك بال من الستحبات فهو سجود على القب‪ ،‬أو‬
‫لصـاحب القـب يسـمونه ( النكباب ) ودعاء للميـت الذي ل يلك لنفسـه نفعا ول‬
‫ضرا وكأنم يدعون خالق السماوات والرض القادر على كل شيء ‪ { :‬ومن أضل‬
‫ممـن يدعـو مـن دون الله مـن ل يسـتجيب له إلى يوم القيامـة وهـم‬
‫‪1‬‬
‫() بار النوار (‪. )101/285‬‬
‫‪2‬‬
‫() نفس الوضع من الصدر السابق‪ ،‬مصباح التهجد للطوسي ص(‪. )195‬‬
‫‪3‬‬
‫() بار النوار (‪ ،)261-101/257‬عن الزار الكبي لحمد الشهدي ص(‪. )144-143‬‬
‫‪4‬‬
‫() بار النوار (‪ ،)261-101/257‬عن الزار الكبي ص(‪. )154‬‬
‫‪- 109 -‬‬

‫عــن دعائهــم غافلون } (‪ ،)1‬وهـم يعدون هذا مـن أفضـل القربات‪ ،‬ويوهون‬
‫التباع بأن هذا الشرك " يوجـب غفران الذنوب ودخول النـة‪ ،‬والعتـق مـن النار‪،‬‬
‫وحـط السـيئات‪ ،‬ورفـع الدرجات‪ ،‬وإجابـة الدعوات " (‪ " ،)2‬وتوجـب طول العمـر‬
‫وحفظ النفس‪ ،‬والال‪ ،‬وزيادة الرزق‪ ،‬وتنفس الكرب‪ ،‬وقضاء الوائج " (‪ )3‬و" تعدل‬
‫الجـ والعمرة والهاد والعتاق " (‪ )4‬إل آخـر الفضائل الوهومـة ‪ ...‬فشرعوا مـن‬
‫الدين ما ل يأذن به ال ‪.‬‬
‫ول م تعلق ب كل ع مل يت صل بالشرك بال من قر يب أو بع يد‪ ،‬ح ت وإن ل‬
‫يو جد نص يعتم ـدون عل يه من كتب هم الليئة ب ا يغ ن ف باب الشرك وأ سبابـه ‪،‬‬
‫يقول الجلسي ‪ -‬مثلً ‪ " : -‬وأما تقبيل العتاب فلم نقف على نص يعتد به ولكن‬
‫عليـه الماميـة " (‪ )5‬أي‪ :‬أنمـ يتعبدون بذلك ماراة لسـلفهم‪ ،‬وتقليدا لمـ‪ ،‬فكأن‬
‫الشرك وأعمال النتشرة ف أمهات كتبهم‪ ،‬ل تل ما ف نفوسهم‪ ،‬فتعلقوا با عليه من‬
‫سبقهم كحال الشرك ي الذ ين قالوا ‪ { :‬وكذلك مـا أرسـلنا مـن قبلك مـن‬
‫قريـة إل قال مترفوهـا إنـا وجدنـا آباءنـا على أمـة وإنـا على آثارهـم‬
‫مقتدون } (‪.)6‬‬
‫وكل إمام ينسب له من البادئ الشركية الديدة حت (النتظر) الذي ل يولد‬
‫له قوان ي جديدة ف هذا الباب من ها ا ستقبال ال قب ف ال صلة‪ ،‬وا ستدبار الكع بة ‪-‬‬
‫كما سيأت ‪ -‬ومنها ف مسألتنا هذه وضع الد على القب‪ ،‬فقد خرجت الرواية فيها‬
‫‪ -‬ك ما يقولون ‪ -‬من الناح ية القد سة‪ ،‬أي‪ :‬من ق بل الهدي النت ظر الزعوم بوا سطة‬
‫‪1‬‬
‫() سورة الحقاف‪ ،‬الية‪. )5( :‬‬
‫‪2‬‬
‫() هذا من عناوين بار النوار‪ ،‬وقد ضم (‪ )37‬رواية ف هذا العن (‪. )28-101/21‬‬
‫‪3‬‬
‫() هذا أحد عناوين بار النوار أيضا ويه (‪ )17‬رواية (‪. )48-101/45‬‬
‫‪4‬‬
‫() وهذا من عناوين صاحب البحار وقد ضمنه (‪ )84‬رواية (‪. )44-101/28‬‬
‫‪5‬‬
‫() بار النوار (‪ ،)100/136‬عمدة الزائر ص(‪. )29‬‬
‫‪6‬‬
‫() سورة الزخرف‪ ،‬الية‪. )23( :‬‬
‫‪- 110 -‬‬

‫سفرائه الكذ بة ح يث قال مهدي هم ‪ " :‬والذي عل يه الع مل أن ي ضع خده الي ن على‬
‫القب " (‪.)1‬‬
‫ولذا قرر شيوخ هم أن من آداب زيارة هذه الضر حة ‪ " :‬و ضع ال د الي ن‬
‫عند الفراغ من الزيارة والدعاء " (‪ )2‬وقالوا ‪ " :‬ل كراهة ف تقبيل الضرايح ؛ بل هو‬
‫سنة عندنا ولو كان هناك تقية فتركه أول " (‪.)3‬‬
‫هذه مبادئ جديدة ابتدع ها شيوخ ال سوء من الراف ضة " و قد ات فق ال سلمون‬
‫على أ نه ل يشرع السـتلم والتقبيـل إل للركنيـ اليمانييـ فالجـر ال سود يسـتلم‬
‫ويق بل‪ ،‬واليما ن ي ستلم‪ ،‬و قد ق يل إ نه يق بل و هو ضع يف‪ ،‬وأما غ ي ذلك فل يشرع‬
‫استلمه ول تقبيله كجوانب البيت ‪ ...‬والصخرة والجرة النبوية وسائر قبور النبياء‬
‫والصالي " (‪.)4‬‬
‫والدف من هذه البادئ الصد عن دين ال سبحانه‪ ،‬والدعوة إل الشرك بال‬
‫وتيئة أسـبابه‪ ،‬وقـد وضعـت أدعيـة تقال أثناء هذه العمال فيهـا مـن الشرك بال‬
‫سبحانه‪ ،‬وتأليه الئمة ما يستقل عنده فعل الشركي ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اتخاذ القبر قبلة كبيت الله ‪:‬‬

‫قال شيخ الرافضة الجلسي ‪ " :‬إن استقبال القب أمر لزم‪ ،‬وإن ل يكن موافقا‬
‫للقبلة‪ ،‬استقبال القب الزائر منـزلة استقبال القبلة وهو وجه ال أي‪ :‬جهته الت أمر‬
‫الناس باستقبالا ف تلك الالة " (‪.)5‬‬
‫وحينما وجد الجلسي ف روايات قومه نصي متعارضي ‪ -‬كالعادة ‪: -‬‬

‫‪1‬‬
‫() عمدة الزائر ص(‪. )31‬‬
‫‪2‬‬
‫() بار النوار (‪ ،)100/134‬عمدة الزائر ص(‪. )30‬‬
‫‪3‬‬
‫() بار النوار (‪. )100/136‬‬
‫‪4‬‬
‫() مموع فتاوى شيخ السلم (‪. )4/521‬‬
‫‪5‬‬
‫() بار النوار (‪. )101/369‬‬
‫‪- 111 -‬‬

‫الول ‪ :‬عن أ ب جع فر م مد البا قر يقول ‪ " :‬إن ر سول ال قال‪ :‬ل تتخذوا‬
‫قبي قبلة ول مسجدا ‪ ،‬فإن ال عز وجل لعن الذين اتذوا قبور أنبيائهم مساجد " (‪.)1‬‬
‫والثاني ‪ :‬مـن مهديهـم النتظـر ( الذي ل وجود له كمـا يقول أهـل العلم )‬
‫ونصـه ‪ " :‬كتـب الميي (‪ )2‬إل الناحيـة القدسـة (‪ )3‬يسـأل عـن الرجـل يزور قبور‬
‫الئمة عليهم السلم ‪ ...‬هل يوز لن صلى عند بعض قبورهم عليهم السلم أن يقوم‬
‫وراء القب‪ ،‬ويعل القب قبلة‪ ،‬أم يقول عند رأسه أو رجليه ؟ وهل يوز أن يتقدم القب‬
‫ويصلي‪ ،‬ويعل القب خلفه أم ل ؟ فأجاب ( الهدي الزعوم ) ‪ ...." :‬أما الصلة فإنا‬
‫خلفه‪ ،‬ويعل القب أمامه‪ ،‬ول يوز أن يصلي بي يديه‪ ،‬ول عن يينه ول عن يساره‪ ،‬لن‬
‫المام صلى ال عليه ل يتقدم عليه ول يساوي " (‪.)4‬‬
‫حينما وجد الجلسي هذين النصي رجع لقومه العمل بالنص الثان فقال‪" :‬‬
‫ي كن ح ل ال ب ال سابق على التق ية أو على أ نه ل يوز أن ي عل قبور هم بن ـزلة‬
‫الكعبة يتوجه إليها من كل جانب " (‪ .)5‬ومن الصحاب من حل الب الول على‬
‫الصلة جاعة‪ ،‬والب الثان‪ :‬على الصلة فرادى‪ ،‬وسيأت الخبار الؤيدة للخب الثان‬
‫(يعن ف اتاذ القب قبلة ) ف أبواب الزيارات (‪.)6‬‬
‫‪1‬‬
‫() ابن بابوية‪ ،‬علل الشرائع ص(‪ ،)358‬بار النوار (‪. )100/128‬‬
‫‪2‬‬
‫() عبد ال بن جعفر بن مالك الميي‪ ،‬أحد الكذابي الذين يزعمون مكاتبة النتظر الذي ل‬
‫يوجد‪ ،‬ولكنه عندهم من الثقات ‪.‬‬
‫انظر ‪ :‬الفهرست للطوسي ص(‪ ،)132‬رجال الحلى ص(‪. )106‬‬
‫‪3‬‬
‫() الناحية القدسة رمز عندهم على مهديهم النتظر ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() الحتجاج للطبسي (‪ ،)2/312‬ط‪ .‬النجف‪ ،‬بار النوار (‪. )100/128‬‬
‫‪5‬‬
‫() أي‪ :‬أنا قبلة ‪ -‬ف مذهبهم ‪ -‬من جهة واحدة‪ ،‬وليست كالكعبة قبلة من كل الهات‪ ،‬وليس‬
‫ذلك لفضلية الكعبة عندهم‪ ،‬ولكن خشية التقدم على الضريح كما يشي إليه ( التوقيع ) ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫() بار النوار (‪. )100/128‬‬
‫‪- 112 -‬‬

‫ان ظر ك يف يؤ يد شيوخ هم الشرك بال سبحانه‪ ،‬ويردون ال ق ولو جاء ف‬
‫كتبهم‪ ،‬فيجع الجلسي‪ ،‬ما جاء عن النتظر الذي ل حقيقة له‪ ،‬ويرد ما روي عن أب‬
‫جعفر عن رسول ال والوافق للكتاب والسنة وإجاع المة ‪.‬‬
‫و قد تو قف الجل سي أيضا ع ند قول إما مه و هو يبي طري قة زيارة ال قب من‬
‫البعيد عنه قال‪ " :‬اغتسل يوم المعة‪ ،‬أو أي يوم شئت‪ ،‬والبس أطهر ثيابك‪ ،‬واصعد‬
‫إل أعلى موضع ف دارك‪ ،‬أو الصحراء فاستقبل القبلة بوجهك بعد ما تتبي أن القب‬
‫هنالك " ‪ .‬توقف الجلسي عند هذا النص‪ ،‬لن استقبال القب ف دينه أمر لزم فقال‬
‫‪ " :‬قوله فا ستقبل القبلة بوج هك لعله عل يه ال سلم إن ا قال ذلك ل ن أمك نه ا ستقبال‬
‫القـب‪ ،‬والقبلة معا ‪ ...‬ويتمـل أن يكون الراد بالقبلة هنـا جهـة القـب مازا ‪ ...‬ول‬
‫يبعد أن تكون القبلة تصحيف القب " (‪. )1‬‬
‫كل هذه التكلفات والتأولت ل نه يقول بأ نه طائف ته ‪ " :‬حكموا با ستقبال‬
‫القب مطلقا ( أي ف كل أنواع الزيارات )‪ ،‬وهو الوافق للخبار ال خر ف زيارة‬
‫البعيد " (‪.)2‬‬
‫وقال‪ :‬إنه مع بعد الزائر عن القب يستحسن استقبال القب ف الصلة واستدبار‬
‫الكع بة (‪ ،)3‬وذلك ع ند أداء ركع ت الزيارة ال ت قالوا في ها ‪ " :‬إن ركع ت الزيارة ل بد‬
‫منهما عند كل قب " (‪ .)4‬والركعة منها أفضل من ألف حجة وعمرة ‪ -‬كما مر ‪-‬‬
‫وهذا ليس بغريب من قوم زعموا أن كربلء أفضل من الكعبة ‪.‬‬
‫فمـا نسـمي هذا الديـن الذي يأمـر أتباعـه باسـتدبار الكعبـة‪ ،‬واسـتقبال قبور‬
‫الئمة؟ وماذا نسمي هؤلء الشيوخ الذين يدعون لذا الدين ؟ فليسمى بأي اسم إل‬
‫‪1‬‬
‫() بار النوار (‪. )101/369‬‬
‫‪2‬‬
‫() الصدر السابق (‪. )370-101/369‬‬
‫‪3‬‬
‫() الصدر السابق (‪. )100/135‬‬
‫‪4‬‬
‫() بار النوار (‪. )100/134‬‬
‫‪- 113 -‬‬

‫ال سلم د ين التوح يد الذي ن ى ر سوله عل يه ال صلة وال سلم عن ال صلة ف القابر‬
‫فكيف باتاذ القبور قبلة ‪ .‬ومن العجب أن هذا النهي عن اتاذ القبور مسجدا‪ ،‬وقبلة‬
‫ورد ف كتب الشيعة نفسها‪ ،‬كما جاء ف الوسائل للحر العاملي (‪ )1‬وغيه وإن أنكر‬
‫ذلك ب عض شيوخ هم العا صرين‪ ،‬ك ما ورد أيضا بطلن ال صلة إل غ ي القبلة (‪.)2‬‬
‫والتناقض ف هذا الذهب من أعجب العجب ‪.‬‬
‫هذا بعض ما جاء ف مصادرهم العتمدة حول الشاهد‪ ،‬وهو قليل من كثي‪،‬‬
‫ح يث إن ل م عنا ية ظاهرة‪ ،‬واهتماما وا سعا بأ مر الشا هد ومنا سكها كاهتمام هم‬
‫ب سألة الما مة‪ ،‬و قد خ صصت م صادرهم العتمدة له ق سطا خا صا م ا ل تده ف‬
‫كتب السلمي الوحدين ‪ .‬ففي بار النوار للمجلسي‪ ،‬كتاب مستقل ساه (كتاب‬
‫الزار) يتضمن أبوابا كثية‪ ،‬اشتملت على مئات الروايات‪ ،‬وقد استغرق ذلك حوال‬
‫ثلث ملدات (‪ )3‬من طبعة البحار الخية ‪.‬‬
‫وكذلك ف وسائل الشيعة للحر العاملي ذكر ( ‪ )1 0 6‬أبواب بعنوان ‪( :‬أبواب‬
‫الزار ) (‪.)4‬‬
‫‪1‬‬
‫() روت كتب الشيعة أن علي بن السي قال‪ :‬قال النب وآله ‪ " :‬ل تتخذوا قبي قبلة‪ ،‬ول‬
‫مسجدا فإن ال عز وجل لعن اليهود والنصارى اتذوا قبور أنبيائهم مساجد " ‪.‬‬
‫من ل يضره الفقيه (‪ ،)1/57‬وسائل الشيعة (‪ ،)3/455‬ولكن هؤلء دينهم دين شيوخهم الذين‬
‫وضعوا مبدأ خالفوا العامة‪ ( ،‬يعن أهل السنة ) فأضلوا قومهم سواء السبيل ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() وقد ذكر صاحب الوسائل ف هذا العن خس روايات‪ ،‬انظر‪ :‬وسائل الشيعة (‪،)2/227‬‬
‫وانظر‪ :‬بطلن الصلة إل غي القبلة عندهم‪ ،‬من ل يضره الفقيه (‪ ،)122 ،1/79‬وتذيب‬
‫الحكام (‪ ،218 ،192 ،178 ،1/146‬وفروع الكاف (‪. )1/83‬‬
‫‪3‬‬
‫() هي الجلدات (‪. )102 ،101 ،100‬‬
‫‪4‬‬
‫() انظرها ف‪ )10/251( :‬وما بعدها ‪.‬‬
‫‪- 114 -‬‬

‫وف الواف للكاشان الامع لصولم الربعة عقد ثلثة وثلثي بابا بعنوان ‪:‬‬
‫(أبواب الزارات والشاهد ) (‪.)5‬‬
‫وف كتاب من ل يضره الفقيه لبن بابوية ( أحد مصادرهم العتمدة ) أبواب‬
‫عدة حول الشا هد وتعظيم ها كباب تر بة ال سي وحر ي قبه‪ ،‬وأبواب زيارة الئ مة‬
‫وفضلها (‪ .)2‬وف تذيب الحكام للطوسي مموعة كبية من البواب تتضمن تعظيم‬
‫الشاهد والقبور‪ ،‬ومناجاة الئمة بأدعية تتضمن تأليههم (‪.)3‬‬
‫وفـ مسـتدرك الوسـائل سـتة وثانون بابا حوت ( ‪ )2 7 6‬روايـة فـ الزيارات‬
‫والشاهد (‪ .)4‬هذا عدا ما اشتملت عليه كتبهم الخرى الت هي ف منـزلة الصادر‬
‫الثمانية عندهم كثواب العمال لبن بابوية وغيه ‪.‬‬
‫وهذا غي ما ألف ف الزارات من كتب خاصة به ف الاضي والاضر مثل‪:‬‬
‫كال الزيارات لبـن قولويـة‪ ،‬ومفاتيـح النان لعباس القمـي‪ ،‬وعمدة الزائر ليدر‬
‫السين‪ ،‬وضياء الصالي للجوهري وغيها ‪ .‬وكلها تتحدث عن الفضائل الزعومة‬
‫ل ن شد الرحال لزيارة أضر حة الئ مة وطاف ب ا‪ ،‬ود عا ف رجال ا‪ ،‬وا ستغاث ب ن‬
‫فيها‪ ،‬وتذكر مئات الدعية الت فيها من الغلو ف الئمة ما يصل بم إل مقام الالق‬
‫جل شأنه‪ ،‬وفيها من الشرك بال ما ال به عليم ‪.‬‬
‫وكان لهتمامهم بذا العول الادم لصل التوحيد أثر ُه ف ديار الشيعة حيث‬
‫عمرت بيوت الشرك ال ت ي سمونا الشا هد‪ ،‬وعطلت بيوت التوح يد و هي ال ساجد‬
‫وبقي هذا الهتمام إل اليوم ‪ .‬ول حول ول قوة إل بال ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫() انظرها ف الجلد الثان (‪ )8/193‬وما بعدها ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() انظر‪ :‬من ل يضره الفقيه (‪ )2/338‬وما بعدها ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() انظر‪ :‬تذيب الحكام (‪ )6/3‬وما بعدها ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() انظر‪ :‬النووي الطبسي‪ ،‬مستدرك الوسائل (‪. )234-2/189‬‬
‫‪- 115 -‬‬

‫‪- 116 -‬‬

‫فهرس الموضوعات‬
‫رقم‬
‫الموضــــــــــوع‬
‫الصفحة‬
‫‪2‬‬ ‫مقدمة‬
‫‪7‬‬ ‫تهيد ‪ :‬الغيبة والهدية‬
‫‪10‬‬ ‫عقيدة الغيبة عند فرق الروافض‬
‫‪13‬‬ ‫أسباب دعاوي الغيبة‬
‫‪17‬‬ ‫النيابة عن النتظر‬
‫‪24‬‬ ‫مسألة النيابة أو ولية الفقيه‬
‫‪34‬‬ ‫معارضة بعض شيوخ الشيعة لذهب عموم ولية الفقيه‬
‫‪37‬‬ ‫نصوص البروتوكولت‬
‫القسم الول ‪ :‬بروتوكولت القتل والتخريب‬
‫‪38‬‬ ‫والسرق والغتيالت‬
‫‪39‬‬ ‫الفصل الول ‪ :‬خطط العدوان على الحجاج‬
‫‪40‬‬ ‫المنين‬
‫‪42‬‬ ‫‪ - 1‬قتل الجاج بي الصفا والروة‬
‫‪43‬‬ ‫‪ - 2‬قطع أيدي وأرجل الشرفي على الرم‬
‫‪46‬‬ ‫‪ - 3‬سرقة أموال الجاج واغتصابا كلما حانت الفرصة‬
‫‪48‬‬ ‫‪ - 4‬القذف العام لجاج بيت ال الرام ما عدا طائفتهم‬
‫‪49‬‬ ‫الفصل الثاني ‪ :‬خطط العدوان على بيت‬
‫‪- 117 -‬‬

‫رقم‬
‫الصفحة‬
‫الله الحرام‬
‫‪51‬‬ ‫‪ - 1‬نزع الجر السود من الكعبة‬
‫‪54‬‬ ‫‪ - 2‬هدم الجرة النبوية‪ ،‬وإخراج السدين الطاهرين‬
‫‪59‬‬ ‫للخليفتي الراشدين‪ ،‬وكسر السجد النبوي‬
‫‪40‬‬ ‫‪ - 3‬هدم السجد الرام والسجد النبوي‬
‫‪60‬‬ ‫الفصل الثالث ‪ :‬النواع التي يخصونها‬
‫‪61‬‬ ‫بالقتل والعتداء‬
‫‪62‬‬ ‫‪ - 1‬قتل أهل السنة‬
‫‪62‬‬ ‫‪ - 2‬قتل الشيعة غي الغلة‬
‫‪66‬‬ ‫‪ - 3‬قتل العرب‬
‫‪66‬‬ ‫‪ - 4‬تصيص السلمي بالقتل‬
‫‪ - 5‬الثخان ف القتل والستئصال الشامل للبشرية‬
‫‪67‬‬ ‫‪ - 6‬قتل السرى والرحى‬
‫‪68‬‬ ‫‪ - 7‬القتل صفة دائمة ملزمة له‬
‫الفصل الرابع ‪ :‬من أساليبهم التي‬
‫‪71‬‬ ‫يمارسونها في العتداء كلما لحت فرصة‬
‫‪78‬‬ ‫‪ - 1‬مبدأ الغيلة‬
‫‪79‬‬ ‫‪ - 2‬الدخول ف الدوائر المنية للدول السلمية لتحقيق‬
‫‪80‬‬ ‫أهدافهم‬
‫‪- 118 -‬‬

‫رقم‬
‫الصفحة‬
‫‪81‬‬ ‫القسم الثاني ‪ :‬بروتوكولت للتغيير الفكري‬
‫‪84‬‬ ‫الفصل الول ‪ :‬محاولة تغيير الكتاب‬
‫‪88‬‬ ‫والشريعة‬
‫‪100‬‬ ‫‪ - 1‬ماولة تغيي القرآن الكري‬
‫‪102‬‬ ‫‪ - 2‬الشريعة الديدة النتظرة‬
‫‪102‬‬ ‫الفصل الثاني ‪ :‬تغيير أصل الدين ( وهو‬
‫‪103‬‬ ‫التوحيد )‬
‫‪105‬‬ ‫الفصل الثالث ‪ :‬تحويل المسلمين إلى‬
‫‪106‬‬ ‫كربلء‬
‫‪107‬‬ ‫زيارة كربلء يوم عرفة أفضل من سائر اليام‬
‫‪110‬‬ ‫زيارة قب السي أفضل العمال‬
‫‪116‬‬ ‫زوار السي تأتيهم اللئكة ويناجيهم ال‬
‫مناسك الشاهد‬
‫أ ‪ -‬الطواف با‬
‫ب ‪ -‬الصلة عند الضريح‬
‫ج ‪ -‬النكباب على القب‬
‫د ‪ -‬اتاذ القب قبلة كبيت ال‬
‫الفهرس‬
‫‪- 119 -‬‬

بروتوكولات آيات قـُم حول الحرمين المقدسين

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

بروتوكولات آيات قـُم حول الحرمين المقدسين

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫سلسلة كتاب الفوائد‬

‫شبكة الفوائد السلمية‬

‫بروتوكولت آيات قــــم‬

‫تأليف الدكتور ‪:‬‬

‫الول ‪ :‬لتبقى الموال الت اكتسبوها باسه ف أيديهم ول يسلموها لن بعده‬

‫الثان ‪ :‬ليستمر دفع الموال إليهم باسم خس المام الغائب ‪.‬‬

‫ولذا قال د‪ .‬علي السالوس ف السخرية بذا البدأ ‪:‬‬

‫فنظرية المين ‪ -‬كما ترى ‪ -‬ترتكز على أصلي ‪:‬‬

‫الول ‪ :‬القول بالولية العامة للفقيه ‪.‬‬

‫والثان ‪ :‬أنه ل يلي رئاسة الدولة إل الفقيه الشيعي ‪.‬‬

‫القسم الول ‪ :‬بروتوكولت القتل والتخريب‬

‫القسم الثاني ‪ :‬بروتوكولت للتغيير الفكري‬

‫ويشتمل على أربعة فصول ‪:‬‬

‫الفصل الول ‪ :‬خطط العدوان على الحجاج المنين‬

‫الفصل الثاني ‪ :‬خطط العدوان على بيت الله‬

‫الفصل الثالث ‪ :‬النواع التي يخصونها بالقتل‬

‫الفصل الرابع ‪ :‬من أساليبهم التي يمارسونها في‬

‫ويشتمل على ‪:‬‬

‫‪ - 1‬قتل الحجاج بين الصفا والمروة ‪.‬‬

‫‪ - 3‬سرقة أموال الحجاج واغتصابها كلما حانت الفرصة ‪:‬‬

‫‪ - 4‬القذف العام لحجاج بيت الله الحرام ما عدا طائفتهم ‪:‬‬

‫ويشتمل على ‪:‬‬

‫‪ - 1‬نزع الحجر السود من الكعبة ‪:‬‬

‫‪ - 2‬هدم الحجرة النبوية‪ ،‬وإخراج الجسدين‬

‫‪ - 3‬هدم المسجد الحرام والمسجد النبوي ‪:‬‬

‫يقول النص ‪:‬‬

‫نص آخر يقول ‪:‬‬

‫ونص ثالث يقول ‪:‬‬

‫‪ - 3‬هدم المسجد الحرام والمسجد النبوي ‪:‬‬

‫‪ - 1‬قتل أهل السنة ‪:‬‬

‫‪ - 2‬قتل الشيعة غير الغلة ‪:‬‬

‫‪ - 3‬قتل العرب ‪:‬‬

‫‪ - 4‬تخصيص المسلمين بالقتل ‪:‬‬

‫‪ - 5‬الثخان في القتل والستئصال الشامل للبشرية‬

‫‪ - 6‬قتل السرى والجرحى ‪:‬‬

‫‪ - 7‬القتل صفة دائمة ملزمة له ‪:‬‬

‫‪ - 2‬قتل الشيعة غير الغلة ‪:‬‬

‫‪ - 3‬قتل العرب ‪:‬‬

‫يقولون بأن منتظرهم ( أو من ينوب مقامه من آياتم ) يسي ف العرب با ف‬

‫‪ - 4‬تخصيص المسلمين بالقتل ‪:‬‬

‫‪ - 5‬الثخان في القتل والستئصال الشامل للبشرية ‪:‬‬

‫قال ( الراوي ) ‪ :‬قلت‪ :‬جعلت فداك ما هو ؟ قال‪ :‬الذ بح ‪ .‬قال‪ :‬قلت‪:‬‬

‫‪ - 6‬قتل السرى والجرحى ‪:‬‬

‫‪ - 7‬القتل صفة دائمة ملزمة له ‪:‬‬

‫التي يمارسونها في العتداء كلما لحت‬

‫ويشتمل على ‪:‬‬

‫‪ - 1‬مبدأ الغيلة ‪.‬‬

‫‪ - 2‬الدخول في الدوائر المنية للدول‬

‫واستمع إل ما تقوله نصوصهم القدسة عندهم ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ع ند داود بن فر قد قال‪ :‬قلت ل ب ع بد ال عل يه ال سلم ما تقول ف‬

‫ب ‪ -‬وين صح إمام هم ب عض أتبا عه بق تل الغيلة‪ ،‬أي‪ :‬اق تل ال في‪ ،‬ف هو‬

‫‪ - 2‬الدخول في الدوائر المنية للدول السلمية لتحقيق‬

‫بروتوكولت للتغيير الفكري‬

‫ويشتمل على ثلثة فصول ‪:‬‬

‫الفصل الثاني ‪ :‬تغيير أصل الدين ( وهو التوحيد )‬

‫الفصل الثالث ‪ :‬تحويل المسلمين إلى كربلء‬

‫محاولة تغيير الكتاب والشريعة‬

‫ويشتمل على ‪:‬‬

‫‪ - 1‬محاولة تغيير القرآن الكريم ‪:‬‬

‫يقول ال نص ‪ " :‬كأ ن بالع جم ف ساطيطهم ف م سجد الكو فة يعلمون الناس‬

‫‪ - 1‬عن أ ب جع فر عل يه ال سلم قال‪ :‬ما ب عث ال نبيا قط إل بوليت نا‬

‫‪ - 2‬و عن أ ب ع بد ال ف قوله تعال ‪ { :‬وقال الله ل تتخذوا إلهيـن‬

‫‪ - 4‬و عن ع بد ال ف قوله سبحانه ‪ { :‬قـل إنمـا أنـا بشـر مثلكـم‬

‫‪- 100 -‬‬