La educacin libertaria en la Argentina y en Mxico (1861-1945)

Martn Alberto Acri Mara del Carmen Ccerez

La educacin libertaria
en la Argentina y en Mxico (1861-1945)

Acri, Martn Alberto La educacin libertaria en la Argentina y en Mxico (18611945) / Martn Alberto Acri y Mara del Carmen Ccerez. - 1a ed. - Buenos Aires : Libros de Anarres, 2011. 484 p. ; 20x12 cm. - (Utopa libertaria) ISBN 978-987-1523-11-5 1. Anarquismo. 2. Movimientos sociales. I. Ccerez, Mara del Carmen II. Ttulo CDD 335.83

PRLOGO
La Educacin Libertaria frente a la lgica del mercado (acadmico)
En los ltimos aos me ha tocado participar como director y/o miembro jurado de varias Tesis de Licenciatura en Historia y Antropologa de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. Han sido reiteradas las ocasiones en que diversos colegas, e incluso yo mismo, manifestamos que estbamos evaluando un trabajo que superaba los estndares habituales requeridos para una instancia de grado. Varios cientos de pginas de extensin, el anlisis de un ocano de bibliografa o el relevamiento y uso intensivo de un repertorio no menos vasto de fuentes, son algunas de las expresiones cuantitativas de ello; pero la cuestin no se agota en el dato numrico, ya que resulta igualmente relevante en todos estos casos la sustancia de las hiptesis planteadas, el rigor metodolgico con que se interroga los materiales documentales, los argumentos que se elaboran para sustentar la perspectiva de anlisis, etctera. Durante la dcada del noventa la lgica neoliberal penetr con fuerza en las Universidades argentinas, tanto en las privadas que por definicin se identificaban con tal orientacin como en las pblicas donde el movimiento estudiantil jug un papel destacado para resistir su avance devastador. Se instaur entonces, al interior del sistema educativo estatal de nivel superior, una divisin del trabajo que tendi a mantener la gratuidad en el grado, al tiempo que se plateaba su achicamiento y reduccin a su mnima expresin; y se jerarquizaban los ttulos de posgrado arancelados (una de las pocas excepciones de posgrado gratuito que existe hoy en el campo de las Ciencias Sociales en nuestro pas lo brinda el Departamento de Humanidades de la Universidad Nacional del Sur). De acuerdo con las nuevas pautas, que por entonces intentaba imponer el Banco Mundial desde Mxico hasta la Argentina, figuraba el coeficiente de velocidad; cuanto ms rpido se cursaba una carrera, ms eficiente era la institucin, recibiendo sta como recompensa un incentivo econmico. Poco importaba que el trabajo intelectual fuese, como sostuviera Nietzsche, una tarea de rumiante. Un desafo metodolgico y una tarea apasionante. La educacin libertaria / 7

Correccin: Eduardo Bisso Diseo: Diego Pujalte

Ilustracin de tapa: Revista Francisco Ferrer n 17, Buenos Aires, 14 de agosto de 1911 Libros de Anarres Av. Corrientes 4790 C.P. 1414 AJN Buenos Aires / R. Argentina Tel.: 4857-1248 / 4115-1041 edicionesanarres@gmail.com Terramar Ediciones Av. de Mayo 1110 Buenos Aires / R. Argentina Tel.:4382-3592 www.terramarediciones.com.ar

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ISBN: 978-987-1523-11-5 La reproduccin de este libro, a travs de medios pticos, electrnicos, qumicos, fotogrcos o de fotocopias, est permitida y alentada por los editores.
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723

Impreso en la Argentina / Printed in Argentina

El libro que hoy el lector posee en sus manos tiene como gnesis el texto de una tesis que se encuadra en las caractersticas que describimos en el prrafo inicial. Es decir, se trata de una obra que se plantea a contracorriente de la mercantilizacin de la produccin acadmica implantada en la ltima dcada del siglo pasado, y cuya lgica se conserva en ms de un aspecto hasta el presente. La terquedad del autor y la autora, su militancia antiindividualista y proorganizadora, su consecuencia acadmico-pedaggica, los llevo a romper con el molde tradicional planteado para la elaboracin del escrito en esa instancia final del ciclo de grado universitario y se transform en la primera tesis colectiva de la carrera de Historia de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. Una experiencia cuya seriedad y riqueza podr reconocer quien recorra sus pginas. Pero los noventa no slo dejaron sus huellas en la extendida praxis individualista, reforzada por precisos mecanismos institucionales, sino tambin en el plano historiogrfico se detecta an la impronta de un discurso que exalt lo micro para deslegitimar la totalidad, reivindic lo asptico como antdoto al compromiso y proclam el adis a la revolucin en defensa del realismo posibilista. El presente trabajo procura de manera documentada y razonada, tambin, dar batalla en ese plano, no es sorprendente entonces que el foco de inters no se circunscriba a uno o dos experimentos educativos puntuales acotados en el tiempo, sino que se busca poner en perspectiva comparativa una historia muy rica de experiencias pedaggicas libertarias que tuvieron por epicentro dos extremos de Nuestra Amrica (la Argentina y Mxico) en una dilatada coyuntura que va de finales del siglo xix hasta la dcada de 1940. El libro retoma, as, lo mejor de la tradicin de un pensamiento y una praxis que se resiste a la domesticacin, a funcionar como insumo del mercado acadmico, a ser la adicin acrtica de un rengln ms en el curriculum vitae. Herramienta para el anlisis y la discusin del pasado, es una obra que enraizada en el presente invita no slo a conocer, sino tambin a transformar. Gustavo C. Guevara

Nota preliminar de los editores

Corra el ao 2002 cuando Mara y Martn se acercaron por primera vez a la Biblioteca Popular Jos Ingenieros. Buscaban informacin sobre las prcticas de educacin libertaria en el territorio argentino, para la realizacin de un pequeo trabajo en el marco de un grupo de estudio sobre Educacin Popular y que, posteriormente, constituy la base para su tesis de licenciatura colectiva en la carrera de Historia de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Durante sus jornadas de investigacin, rodeados de libros, peridicos y revistas, mate de por medio, pronto descubrimos que su investigacin no estaba animada solamente por un inters intelectual, sino que posean una profunda sensibilidad libertaria y militante. Docentes en distintas escuelas pblicas de la Ciudad de Buenos Aires y del conurbano bonaerense, tambin participaban en la Facultad de un colectivo de educadores e investigadores populares. Al tiempo que buceaban en las prcticas educativas del movimiento anarquista, buscaban nuevos referentes tericos, antiguas prcticas pedaggicas y nuevos sentidos para su propia militancia Partcipes del surgimiento de los bachilleratos populares, mientras avanzaban en la investigacin, durante 2005 realizaron un taller sobre la educacin libertaria en la misma Biblioteca. Unos 50 docentes, educadores populares, militantes y talleristas se acercaron a intercambiar ideas sobre la teora educativa anarquista, sus principales experiencias en el mundo y en nuestra regin. Y, lo ms importante, a compartir sus propias vivencias como educadores populares. En 2007, junto con muchos compaeros, comenzaron a transitar el proceso de construccin de un nuevo Bachi, inspirados en aquellos hombres y mujeres que crearon escuelas hace ms de 110 aos. En este caso, en el barrio de Constitucin. Finalmente, en 2008, el Bachillerato Popular Escuela Libre de Constitucin comenz a funcionar en la Casa de los libertarios, sede de la Federacin Libertaria Argentina en la ciudad de Buenos Aires. Historia que se est escribiendo en tiempo presente y que actualmente atraviesa su tercer ao de existencia, vida, lucha, resistencia. La educacin libertaria / 9

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En este sentido, es un gran orgullo poder participar de la edicin de este libro. Por la relacin de afinidad construida con los autores, pero sobre todo porque demuestra que existe otra forma de producir conocimiento, que combina la rigurosidad necesaria de la investigacin con la pasin y el compromiso militante, que no parte desde el inters personal, sino desde la bsqueda colectiva de respuestas en nuestra militancia por la emancipacin humana. Esperamos que este libro sirva de herramienta para todos aquellos que queremos profundizar en el conocimiento sobre las prcticas del movimiento anarquista y su insercin en el proletariado de nuestra regin (la Argentina y Mxico) a fines del siglo xix y principios del xx. Pero ms nos gustara que el libro sirva de herramienta para quienes estamos en la bsqueda de un mundo nuevo, donde hombres y mujeres puedan vivir en igualdad y libertad. Que anime nuevas discusiones e iniciativas militantes, pero sobre todo que pueda promover el debate, la discusin y la formacin de aquellos individuos que diariamente construyen y ensean en escuelas pblicas y populares de nuestra regin pues las y los anarquistas de la primera mitad del siglo xx eran conscientes de que no haba emancipacin posible si el conjunto de los oprimidos no se organizaba para construir una sociedad nueva. Las escuelas libres, las bibliotecas populares, los centros y los ateneos anarquistas fueron una herramienta fundamental de las organizaciones de la clase trabajadora, que convirtieron al anarquismo en la ideologa de vocacin revolucionaria con ms arraigo entre los desposedos, los oprimidos, los desheredados. Hoy, que la cada de los regmenes autoproclamados socialistas de Europa oriental demostraron en la prctica lo que los anarquistas sostenan histricamente sobre la revolucin: que no hay posibilidades de encontrar la libertad y la igualdad por medios verticalistas y autoritarios, el planteo revolucionario anarquista vuelve a ganar cabida en sectores cada vez ms amplios de luchadores sociales. Debemos indagar las experiencias del pasado para conocer cmo el anarquismo lleg a ser la ideologa revolucionaria de la clase obrera, constituyndose en un verdadero movimiento popular militante. Nuestro deseo es que este libro aporte en ese sentido. Tupac Ediciones Biblioteca Popular Jos Ingenieros Julio de 2010 10 / Acri / Ccerez

Agradecimientos
Deseamos agradecer al doctor Gustavo Guevara, quien con humor, calidez humana y gran profesionalismo nos alent a desarrollar nuestra investigacin. De hecho, su compromiso con el presente trabajo nos impuls a llevar adelante, por primera vez, en el Departamento de Historia de la FFyL (UBA), una investigacin colectiva en clave comparativa. Verdadero desafo, debido a la reflexin tica y epistemolgica de los mecanismos e instancias de produccin del conocimiento cientfico en nuestra facultad, al tiempo que nos demand la resignificacin de las prcticas que hasta el momento se han desarrollado en nuestro campo profesional. Intentando llevar adelante un trabajo colectivo de investigacin, en dilogo directo con teoras, conceptos y anlisis de otras disciplinas, como de las formas individuales (e individualistas) de produccin del conocimiento histrico acadmico nacional. Razones por lo que entendemos que investigar es una prctica social-histrica determinada, que merece ser abordada en su totalidad. Es decir, entenderla como una praxis concreta de investigacin que parte de una concepcin colectiva de trabajo para producir y difundir el conocimiento. De hecho, nuestro trabajo colectivo fue una estrategia de labor investigativa, y de sntesis pedaggica y epistemolgica especfica, para lograr una produccin terica honesta y cientfica dentro de los marcos metodolgicos y conceptuales de la produccin historiogrfica moderna. Asimismo, agrademos sincera y fraternalmente a los miembros de la Biblioteca Popular Jos Ingenieros y la Federacin Libertaria Argentina de la ciudad de Buenos Aires. Lugares en los que, a lo largo de estos aos, en forma explcita hemos recibido un trato cordial y una afable disposicin para la recopilacin, clasificacin, contextualizacin y en algunas oportunidades discusin del material trabajado. Ellos han contribuido enormemente para la comprensin del significado poltico, pedaggico e histrico del Movimiento Libertario local y regional. Tambin nuestro ms sincero agradecimiento a amigos y familiares, sin los cuales nuestro trabajo de investigacin, correccin y edicin no hubiera podido realizarse.

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INTRODUCCIN
El presente trabajo de produccin colectiva intenta contribuir al campo de la Historia de la Educacin, especcamente la Libertaria, a partir de los resultados obtenidos del anlisis de los aportes tericos, pedaggicos y la puesta en marcha de las prcticas educativas y culturales junto con las acciones de organizacin sindical y lucha de los trabajadores que el anarquismo llev adelante en dos importantes pases de Latinoamrica: la Argentina y Mxico. Ambicioso estudio de procesos y hechos, que consideramos no pueden trabajarse desde una perspectiva concentrada exclusivamente en un planteo nico. Pues las ideas, los avatares de las organizaciones y las acciones desarrolladas por aquellos militantes, educadores y trabajadores libertarios, desde nes del siglo xix y las primeras dcadas del xx se dieron en coyunturas y realidades culturales diferentes, y son una pieza clave para su comprensin. Adems, nuestra intencin es no tender consciente o inconscientemente al reemplazo de las acciones de la vida misma por categoras y conceptos tericos abstractos, que muchas veces slo elaboran grandes modelos pedaggicos, sociolgicos e histricos, alejados de los hechos y decisiones que debieron tomar hombres y mujeres de carne y hueso. As que abordar tal problemtica requiri de un arduo y minucioso trabajo de ubicacin, relevamiento y clasicacin de decenas de libros, peridicos, folletos y revistas, comnmente denidos por los especialistas de nuestra disciplina como fuentes primarias y secundarias. Como de un profundo y honesto replanteo de aquellos presupuestos tericos previos sobre todo las errneas conceptualizaciones terico-acadmicas, que no reejan un sistemtico anlisis emprico, analtico, histrico o pedaggico salvo algunas excepciones de la magnitud y trascendencia histrica de aquellas experiencias educativas concretas. Labor que nos lleva a pensar que el anarquismo, o mejor dicho el conjunto heterogneo de ideas que comnmente suelen denominarse as, o como Movimiento crata o Libertario, nunca ha sido sinnimo de desorganizacin o caos y se ha centrado en una forma de organizacin ideal, en un orden natural por oposicin al articial e impuesto desde arriba en forma vertical, tan caracterstico de la sociedad y el mbito acadmico de nuestra sociedad capitalista. La educacin libertaria / 13

Razones por las cuales creemos necesario dejar explcito cules fueron los motivos para emprender esta extensa y profunda investigacin. Uno de ellos se debi a que, a partir del cuestionamiento de hoy en da sobre la educacin formal y la falencia del sistema educativo en nuestro pas y en Amrica Latina, comenzamos a indagar y estudiar a antiguos especialistas en pedagoga, tanto de nales del siglo xix y principios del siglo xx, as como tambin experiencias que fueron obligatoriamente ignoradas o no tenidas en cuenta, y que consideramos signicativas para la comprensin de la educacin en general. A su vez, debido a nuestra propia experiencia en el campo de la Educacin Popular, concebimos a la educacin como una herramienta de transformacin y liberacin social. Creemos en la importancia de la adquisicin de saberes por aquellos sectores oprimidos y que, en el perodo investigado, son clave para comprender el desarrollo mismo de las experiencias educativas libertarias. Experiencias que implican una transformacin de la sociedad ms all de una sumatoria de nuevos contenidos y enfoques de enseanza-aprendizaje. De este modo, hace unos aos tomamos contacto con los excelentes trabajos de investigadores como Daniel Gurin, Irving Louis Horowitz, Iaacov Oved, Adriana Puiggrs, Dora Barrancos, Juan Suriano, Gonzalo Zaragoza, Ricardo Falcn, John Mason Hart, James D. Cockroft, A. Nunes, Agustn Cue Canovas, Pierre Luc Abramson, Gastn Garca Cant, Jos Cuevas Noa, Jos Panettieri, Max Nettlau, ngel Cappelletti, Ricardo Melgar Bao, Jos C. Valads, Carlos Rama, Golluscio de Montoya, Emilio Corbire, Diego Abad de Santilln, Francisco J. Cuevas Noa, Tina Tomassi, Tulio Halperin Donghi, Dardo Cneo, Silvio Gallo, Pablo M. Prez, Javier Benyo, Fernando Lpez Trujillo, Antonio Lpez, Armando Bartra, Samuel Kaplan, Josena Zoraida Vzquez, Elvia Navas Montes de Oca, Monique J. Lematre y Rubn Trejo, entre otros. Estas investigaciones fueron fuentes de inspiracin para la elaboracin de la presente, ya que primariamente nos han guiado para la ubicacin, contextualizacin y discusin de las trayectorias de algunas experiencias concretas. Aunque nuestra labor posterior de relevamiento y anlisis de las ya fragmentarias y dispersas fuentes, a las que accedimos en las bibliotecas populares, archivos y fondos documentales pblicos, nos han permitido dejar de lado nuestros presupuestos 14 / Acri / Ccerez

previos sobre este movimiento en s, como tambin de algunas explicaciones tericas que slo tienden a buscar analticamente su decadencia o fracaso, en un momento determinado, y no toman en cuenta su evolucin y cambio, durante el perodo en cuestin. De esta forma, ubicamos nuestro objeto de estudio dentro de la problemtica del mundo del trabajo1, al considerar que estas experiencias contrahegemnicas2, de una forma u otra, contribuyeron en la propia evolucin organizativa y cultural de los trabajadores rurales y urbanos argentinos y mexicanos a lo largo del perodo. Pues fueron miles de trabajadores/as y sus familias que en su lucha por pensar y construir diariamente un mundo ms igualitario, ms libre y ms justo, erigieron prcticas reales de trabajo cultural, educativo y sindical, conforme a los vaivenes de la coyuntura social y a los de sus propias organizaciones. Veremos cmo los ideales anarquistas se fusionaron con las propias realidades sociales, ideas y creencias populares de cada pas. Ideas que, a su vez, nos llevan a dejar en claro que, a lo largo del presente trabajo, utilizamos el concepto de contrahegemona para entender cmo las prcticas sindicales, propagandsticas, educativas y culturales libertarias se convirtieron en expresiones reales de una marcada oposicin al sistema capitalista y sus mecanismos de dominacin y reproduccin de las desigualdades sociales. Fue y es visible la existencia en ambos pases, de la relacin social de una cultura dominante y una cultura subalterna, en la cual la cultura subalterna est constituida por una serie de innovaciones frecuentemente creadoras y progresivas, determinadas, espontneamente, por formas y condiciones de vida en procesos de desarrollo y que estn en contradiccin o en relacin diferente con la moral de los estratos dirigentes3. Por ello, al analizar las expresiones contrahegemnicas, veremos cmo no slo generaron una gran variedad de discusiones pedaggicas y escolares concretas, sino que contribuyeron en la gnesis de un modelo pedaggico para abordar las problemticas socioeducativas surgidas de la propia realidad social de ambos pases, en consonancia con un contexto de formacin y consolidacin de los respectivos sistemas educativos nacionales. Adems, estas formas contrahegemnicas debieron resistir el ataque sistemtico de cada Estado nacional, que despleg distintas estrategias que iban desde la represin a la cooptacin. Pero como veremos, dejaron sus huellas plasmadas en ambos pases, en La educacin libertaria / 15

los escritos y las acciones de guras como Plotino Rhodakanaty, Ricardo y Enrique Flores Magn, Prxedis Guerrero, Librado Rivera, Jos Vasconcelos, Jos de La Luz Mena, los trabajadores y docentes de la Casa del Obrero Mundial; Juan Lazarte, Julio Barcos, Jos Maria Lunazzi, Santiago Locascio y tantos otros, que enraizaron en ambas regiones las ideas racionalistas, integrales y liberadoras de una educacin antidogmtica, antiautoritaria y liberadora. Mediante la realizacin de una variada cantidad de cursos cientcos, histricos, sociolgicos, literarios, artsticos, higinicos, manuales y tcnicos, en escuelas, centros culturales y lodramticos, bibliotecas, ateneos y sociedades locales de trabajadores se intent promover el conocimiento entre el conjunto de los trabajadores. Al mismo tiempo, consideramos que el espacio de la escuela fue una prctica educativa ms y no nica, de las acciones de los educadores libertarios. Porque en situaciones complejas fueron difciles instalarlas. Aunque esto no evit implementar otras formas de aproximarse a la educacin libre o racional. Incluso logramos visualizar las discusiones y las diversas estrategias de organizacin y lucha, en ambos pases. Por ejemplo, el intento de desarrollar (en un campo antes no pensado por algunos militantes libertarios) dentro del propio sistema educativo estatal, distintas experiencias. Como las que se dieron en algunos estados del Mxico postrevolucionario, y en la Argentina, a travs de las ideas y discusiones que desarrollara Julio Barcos. Por otra parte, los trabajadores tambin comenzaron a adquirir por cuenta propia un pensamiento crtico, con un alto nivel de conciencia, de la humana capacidad de transformar la situacin cotidiana y estructural en la que se encontraban. No es un hecho menor que todas esas prcticas y organizaciones que surgieron estuvieron producidas por trabajadores/as y para trabajadores/as, pese a que, desde la dcada de 1920 comienza a ampliarse el campo de propaganda y Accin Libertaria hacia estudiantes, intelectuales y otros actores sociales. Durante esa misma dcada y en los aos 30 se produce la regionalizacin del movimiento libertario por toda la Argentina. Razones sucientes para poner en cuestin la idea de que los pensadores, luchadores y educadores anarquistas argentinos y mexicanos slo aplicaron dogmas o modelos de la pedagoga venida de Europa, sin tener en cuenta la realidad social 16 / Acri / Ccerez

Latinoamericana4. Entendemos que, por el contrario, muchos de ellos construyeron una pedagoga contrahegemnica de alcance regional y continental. Puesto que la necesidad en Europa, como en Latinoamrica, de inculcar desde la niez y la juventud el sentido de la libertad, y contrarrestar as la negativa inuencia educativa de la Iglesia y los nacientes estados nacionales, posibilit la creacin de un discurso y una accin propia del medio social en el que se desarrollaron. El caso mexicano ha llegado a montar una infraestructura basada en la educacin racionalista y adaptada a la realidad del pueblo, que resista la asimilacin, por parte de los educandos, de los valores y comportamientos que rigen el funcionamiento y tienden a la reproduccin de la sociedad a travs del tiempo. Hoy como ayer, las clases dominantes tienden y/o pretenden mantener ciertas estructuras y formas de poder injustas al no permitir el desarrollo igualitario de las personas creando grupos o clases poltica, econmica y culturalmente dependientes de ellas. Ha sido y es el ejercicio de un indignante autoritarismo, que se maniesta en la supercie de toda sociedad, a travs de la educacin de personas dependientes, autoritarias y competitivas que asumen las injusticias del sistema, como algo natural a la humanidad, y se integran diariamente a un sistema no solidario, desigual y violento, que mantiene enfrentamientos y explotaciones de todo tipo. Por ello, creemos que las ideas y las prcticas educativas libertarias no slo buscaron la transformacin global de la sociedad, sino que intentaron cambiar la sociedad y los valores en los que vivan. En este sentido, mostraremos testimonios de aquellos trabajadores y nios aprehendiendo los saberes universales y los valores ms honestos en los diferentes espacios escolares y en otras formas de intercambio educativo, en muchos casos en contextos adversos y/o represivos, o en conferencias, charlas, lecturas comentadas, cine, teatro, contacto con publicaciones, etc. De esta manera, el movimiento libertario busc, por intermedio de la propaganda y la educacin, la generacin espontnea y organizada del apoyo mutuo, la solidaridad, la libertad, la igualdad, la tica individual y colectiva, la dignidad, el compromiso, la responsabilidad y el armnico, racional e integral bienestar de los sujetos. Rescatamos a lo largo de nuestro trabajo a uno de los actores sociales ms oprimidos de la poca y la historia misma, la mujer en su doble condicin: de mujer y trabajadora. La educacin libertaria / 17

Consideramos, as, que ello fue un claro intento de crear, no slo una sociedad justa, honesta, solidaria y participativa, sino hacer mediante la formulacin terica y la praxis concreta un movimiento social capaz de oponerse a toda forma de produccin y reproduccin de las relaciones sociales y culturales burguesas. Es decir, desnaturalizar da a da una educacin y una cultura basada en los principios de la disciplina y la autoridad, impuestas desde la niez, mediante normas y hbitos de pensar y actuar ms convenientes al sistema. As los individuos podran elaborar un pensamiento crtico y constituir espacios contrahegemnicos de liberacin social. Estas prcticas, con y sin la oposicin del Estado y su respectivo accionar represivo, fueron realizadas junto a complejas discusiones y enfrentamientos dentro del heterogneo movimiento crata y el conjunto del movimiento obrero de ambos pases. Asimismo, el trabajo de Tesis que llevamos adelante durante varios aos es el resultado de nuestra curiosidad e imaginacin por expresar con claridad y exactitud los pensamientos y los sentimientos de los hombres5. Pero considerando que la historia es ciencia de un cambio y de las diferencias6 que hombres y mujeres generan en el devenir propio de sus vidas. Por lo que al analizar comparativamente el pasado de estos actores sociales, podemos contribuir al conocimiento de lo acontecido en Mxico y la Argentina con tales experiencias, a partir de cuestiones como: si realmente pudieron llevarse a cabo pese a las grandes dicultades que soportaron, qu caractersticas similares o diferentes tuvieron en ambas regiones, y cules fueron sus lmites y destinos posteriores. No omitimos aquellas voces silenciadas por la historia ocial. Haciendo propias las ideas sobre la historia comparada del historiador Marc Bloch, al preguntarse: qu es comparar en nuestro dominio? Sin duda esto: elegir, en uno o varios medios sociales diferentes, dos o ms fenmenos que parezcan presentar entre ellos, a primera vista, algunas analogas, describir las curvas de sus evoluciones, comprobar los parecidos y las diferencias, y en la medida de lo posible, explicar unos y otras. En consecuencia, hay dos condiciones necesarias para que, hablando histricamente, haya comparacin: cierta similitud entre los hechos observados claro est y una cierta diferencia entre los medios donde se produjeron7. 18 / Acri / Ccerez

De hecho, las palabras de Bloch sintetizan la importancia del anlisis comparado, que en nuestro caso nos ha permitido llenar lagunas de documentacin, sobre todo para el caso mexicano, donde accedimos a algunas fuentes primarias, si lo comparamos con la Argentina, por razones geogrcas y de recursos, obviamente, como para poder forjar nuevas direcciones de investigacin, sugeridas de la indagacin y comparacin del tema en cuestin. Adems, el estudio comparado nos ha permitido estudiar paralelamente sociedades a la vez vecinas y contemporneas, constantemente inuidas unas por otras, sometidas, en su desarrollo, precisamente por su proximidad y su sincronismo, a la accin de las mismas grandes causas, provenientes8. Pues en ambos pases el papel de la pedagoga crata refuta aquella idea de que el anarquismo no contempl realidades propias de nuestra Latinoamrica, o que no tuvo el alcance y la insercin deseada en sociedades donde existan complejas situaciones de agrarismo, indigenismo, cuestin nacional, explotacin, organizacin obrera, campesina, etc. Incluso visualizamos la constitucin de este heterogneo movimiento en ambos pases, su auge y retroceso en el perodo investigado, su estrecha articulacin con la clase trabajadora y las formas como stas se fueron apropindose de tales ideas. Adems recordemos que desde 1910 Mxico estuvo atravesado por un proceso revolucionario que involucr de manera importante a dicho movimiento. Para concluir, el presente trabajo se encuentra organizado en cuatro partes. La primera analiza la gnesis del anarquismo, las ideas pedaggicas de sus precursores ms destacados, y las de otros que realmente aportaron ideas y prcticas concretas, que por diversas razones no fueron tenidas en cuenta. La segunda, analiza la llegada de las ideas libertarias a la Argentina, los procesos histricos ms importantes por los que atraves, y una reconstruccin de la pedagoga y los diferentes proyectos de escuelas, centros culturales, ateneos y bibliotecas libertarias generadas. En tercer lugar, se analiza el surgimiento de las ideas cratas en Mxico, como el desarrollo de las experiencias educativas desde nes del siglo xix y las primeras dcadas del xx, atravesadas por el proceso revolucionario y la consolidacin de algunas experiencias educativas racionalistas en algunos estados del sur de ese pas. En cuarto y ltimo lugar, se realiza una breve La educacin libertaria / 19

reexin sobre la problemtica histrica abordada, priorizando la dimensin del anlisis comparativo detallndose, a su vez, el material bibliogrco trabajado.

Notas
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Siguiendo el planteo del historiador Ricardo Falcn, consideramos que la nocin de mundo del trabajo adquiere una connotacin ms amplia y ms abarcadora que el tradicional estudio de las condiciones de trabajo. El mundo del trabajo aparece entonces como el conjunto de relaciones que los trabajadores individual y colectivamente establecen en la esfera de la produccin, en el mbito de los lugares de trabajo, entre s, con los patrones, con el Estado y con las organizaciones y movimientos que pretenden representarlos. El mundo del trabajo constituye en realidad un aspecto capital pero no aislado, de una instancia ms amplia que podemos denominar mundo de los trabajadores que incluye tambin el mbito del consumo, las condiciones de vida, y al mismo tiempo las instancias polticas e ideolgicas del movimiento obrero y de los movimientos sociales y sus manifestaciones en el conjunto de la vida social, particularmente sus luchas. Para ms informacin vase, Falcn Ricardo, El mundo del trabajo urbano, 18901914, CEAL, Bs. As., 1986, pg. 10. Consideramos as la nocin de hegemona que dio el terico comunista italiano Antonio Gramsci, quien analiz la importancia del concepto de contrahegemona para explicar la compleja conexin entre la cultura dominante y la subalterna. Pues la creacin de una hegemona alternativa a partir de varias formas de lucha, incluso las no visibles, conduce en una sociedad altamente desarrollada a una actividad sumamente revolucionaria, al surgir en el seno mismo de los trabajadores. Apareciendo as esta contrahegemona para resistir, alterar, desaar y presionar a la hegemona de los grupos dominantes. Por lo que, a nuestro entender, el conjunto heterogneo de las prcticas educativas y culturales libertarias atacaron la hegemona de los grupos dominantes poltica, econmica y culturalmente, en ambos pases. Aunque la presin se contuvo en forma paralela, por ser su objetivo nal la no constitucin de un poder econmico, poltico, social o cultural capaz de llevar adelante otra forma de dominacin o hegemona similar a la que se combata. Para ms informacin vase, Gramsci Antonio, Literatura y cultura popular, en Cuadernos de cultura revolucionaria, Bs. As., 1974. Y Williams, Raymond, Marxismo y literatura, captulo 6, La Hegemona, Ed. Pennsula, Barcelona, 1980. Williams, Raymond, Marxismo y literatura..., op. cit. De hecho, preguntarnos si la pedagoga y la educacin libertaria debe o no ser considerada como un proyecto alternativo a la instruccin pblica estatal, pues uno de sus principios centrales recae en un profundo y marcado antiestatismo militante, es de vital importancia. Pero salvo para el caso de Mxico en la dcada de 1920, en algunos estados, este movimiento no intent nunca constituirse como una fuerza o proyecto nacional y popular. Pues no fue un proyecto pedaggico hegemnico que intent reemplazar en su lucha al proyecto de educacin estatal. Pues los anarquistas no tuvieron

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intenciones de conformar un proyecto de tales caractersticas, por ser su postura netamente antiestatista, antirreligiosa e internacionalista. Motivos por los cuales, las armaciones tericas de uno de los primeros trabajos sobre el tema, La educacin popular en Amrica Latina, de Adriana Puiggrs (1980), de que tanto el anarquismo y el socialismo carecieron de capacidad para trascender determinados sectores de clase y constituirse en discursos nacionales y populares capaces de representar al bloque oprimido frente al dominante y no poder cumplir con el papel poltico pedaggico que implicaba asumir la direccin de la construccin de un proyecto nacional, popular y democrtico, carece de sentido emprico e histrico. Falencia que, a nuestro entender, se debe a la elaboracin de un modelo terico general que no considera las prcticas educativas concretas; y que adems, esta creado para explicar el proyecto educativo del rgimen peronista argentino. Mastrogregori, Massimo, El manuscrito interrumpido de Marc Bloch. Apologa para la historia o el ocio del historiador, FCE, Mxico, 1998, pg. 44. Mastrogregori, Massimo, op. cit., pg. 37. Bloch, Marc, Una historia viva, CEAL, Buenos Aires, 1992, pg. 64. Bloch, Marc, op. cit., pg. 66.

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PRIMERA PARTE
Uno no se lamenta por lo que nunca ha tenido; el pesar no llega sino despus del placer; y el recurso de la dicha pasada est siempre unido al conocimiento del mal. Lo natural en el hombre, es por cierto, ser libre y querer serlo, pero su naturaleza es tambin tal que tiende espontneamente a adoptar la forma que su crianza le conere. Digamos, pues, que para el hombre resultan naturales todas las cosas con las que se nutre y a que se acostumbra, pero slo es puro aquello hacia lo que lo llama su simple y no alterada naturaleza. As, la primera causa de la servidumbre voluntaria es la costumbre Etienne de La Botie1

De La Botie, Etienne, Discurso sobre la servidumbre voluntaria, Ed. La Araucaria, Bs. As., junio de 2006, pg. 59.

CAPTULO 1
I- Gnesis del Movimiento Libertario. La teora y la accin, formas de una praxis revolucionaria
La palabra anarqua proviene del griego y signica sin gobierno; es decir la vida de un pueblo que se rige sin autoridad constituida, sin gobierno. Antes que toda una verdadera categora de pensadores haya llegado a considerar tal organizacin como posible y como deseable, antes de que fuese adoptada como objetivo por un movimiento que en la actualidad constituye uno de los ms importantes factores en las modernas luchas sociales, la palabra anarqua era considerada, por lo general, como sinnimo de desorden, de confusin, y an hoy mismo se toma en este sentido por las masas ignorantes y por los adversarios interesados en ocultar o desgurar la verdad. No hemos de detenernos a profundizar en estas digresiones lolgicas, por cuanto entendemos que la cuestin, ms bien que de lologa, reviste un marcado carcter histrico. El sentido vulgar de la palabra no desconoce su signicado verdadero, desde el punto de vista etimolgico, sino que es un derivado o consecuencia del prejuicio consistente en considerar al gobierno como un rgano indispensable para la vida social, y que, por tanto, una sociedad sin gobierno debe ser presa y vctima del desorden, oscilante entre la omnipotencia de unos y la ciega venganza de otros. La existencia y persistencia de este prejuicio, as como la inuencia ejercida por el mismo en la signicacin dada por el comn sentir a la palabra anarqua, explcanse fcilmente Errico Malatesta2 Acracia era el pas utpico con que soaban los anarquistas, un mundo sin gobierno donde todo se resolviera por acuerdo mutuo, la ayuda mutua, la solidaridad. Los cratas eran quienes piensan que lo ms sagrado es la libertad, y el poder signica la negacin de la libertad, por ende, de la dignidad Osvaldo Bayer3
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Malatesta, Errico, La Anarqua. Existen varias ediciones. Para ms informacin vase, Anarquismo y Gobierno, en Horowitz, Irving Louis, Los anarquistas, Tomo I, Editorial Alianza, Madrid, 1975, pg. 83. Bayer, Osvaldo, El santo crata, en Pgina 12, Bs. As., Argentina, 9 de abril de 1994.

Las palabras de Errico Malatesta y Osvaldo Bayer, manifestadas en pocas y espacios culturales diferentes, revelan un viejo anhelo e imaginacin de hombres y mujeres que desde pocas remotas pensaron en la construccin de una sociedad justa, libre, igualitaria, autorregulada y sin estructuras jerrquicas de poder, coercin u opresin de alguna clase. Analizar as la gnesis del heterogneo movimiento libertario (a lo largo del presente trabajo utilizaremos los conceptos de anarquista, libertario y crata, como sinnimos de una misma realidad histrica, como lo ha sugerido a principios del siglo xx Max Netllau) es escribir acerca de la historia de todos los desarrollos progresivos y de las aspiraciones hacia la libertad, ambiente propicio en que naci esta comprensin de vida libre propia de los anarquistas y garantizable slo por una ruptura completa de los lazos autoritarios, siempre que al mismo tiempo los sentimientos sociales (solidaridad, reciprocidad, generosidad, etc.), estn bien desarrollados y tengan expansin libre1. Es decir, explorar en la historia de las luchas por la liberacin de las cadenas y obstculos sociales, econmicos y culturales autoritarios. Peripecias de una lucha cruel y ardua que relativamente pocos hombres han llegado todava a la comprensin anarquista ms arriba descrita, y aquellos incluso que luchaban por libertades parciales, no los han comprendido ms que rara e insucientemente y, en cambio, han tratado a menudo de conciliar sus nuevas libertades con el mantenimiento de antiguas autoridades, ya quedasen ellos mismos al margen de ese autoritarismo, o creyesen a la autoridad til y capaz de mantener y de defender sus nuevas libertades. En los tiempos modernos tales hombres sostenan la libertad constitucional o democrtica, aparentes libertades bajo la custodia del gubernamentalismo. De igual modo, en el terreno social esa ambigedad produjo el estatismo social, un socialismo impuesto autoritariamente y desprovisto por eso de lo que, segn los anarquistas, le da su verdadera vida, la solidaridad, la reciprocidad, la generosidad, que slo orecen en un mundo de libertad2. As, la concepcin contempornea de la Anarqua est vinculada con las ideas de la poca de las Luces y la sonoma propia que comenz a adquirir desde principios del siglo xix. Y ella va unida, en forma estrecha, a los movimientos polticosociales La educacin libertaria / 27

de resistencia y lucha que ambas revoluciones, la Industrial y la Francesa, generaron en Inglaterra, Francia y toda Europa. Bellos elogios de la libertad, del herosmo de los tiranicidas y otros rebeldes, de las revueltas sociales populares, etc; pero la comprensin del mal inmanente en la autoridad, la conanza completa en la libertad, eso es rarsimo, y las manifestaciones mencionadas aqu son como las primeras tentativas intelectuales y morales de los hombres para marchar de pie sin andadores tutelares y sin cadenas de coaccin. Parece poco, pero es algo, y no ha sido olvidado3. Precisamente los incipientes desarrollos cientcos, la investigacin, los experimentos y las valoraciones de la experiencia personal y social de hombres y mujeres hicieron posible que, desde los albores del siglo xix, se concibiese poco a poco a las ideas libertarias como una forma de organizacin socialista, presentando formas diferentes y notables variaciones segn el clima cultural4. No constituy un claro modo de pensar la sociedad de la dominacin, sino una forma concreta de existencia contra la propia dominacin5. Para los anarquistas, la libertad tuvo un carcter ideal, al ser un objetivo que requera de distintas prcticas ticas, o sea, de correas de transmisin entre la actualidad de la persona y la realizacin del porvenir anunciado6. Ya en un primer momento, la presuncin de la bondad innata de los seres humanos frente el carcter perverso de las instituciones existentes polticas, econmicas y culturales, y el optimismo de ver a la historia como el progreso indenido, fueron tpicos que ahondaron en lo profundo de pensadores como William Godwin7, Pierre Joseph Proudhon8 o Max Stirner9; precursores de las ideas y las acciones que hombres y mujeres de carne y hueso llevaron adelante en diversos lugares y momentos, con el n de transformar la sociedad en la que vivan. Individualistas, mutualistas, federalistas, colectivistas, comunistas y sindicalistas ms all de la fecunda diversidad de ideas y prcticas se identicaron con una serie de principios comunes: la negacin del Estado como forma de administracin poltica de la sociedad; rechazo a toda forma de autoridad que no emane de la idoneidad, el consenso y las asambleas; rechazo de toda forma de autoridad que pretenda expresarse o erigirse en forma permanente o transitoria como un instrumento de dominio o 28 / Acri / Ccerez

atributo para la obtencin de privilegios o prebendas de algn tipo; la coherencia tica entre la teora y la accin; la autonoma individual10; la autogestin social11; el internacionalismo12 y la accin directa13. Principios adherentes a todas sus tendencias pero de ningn modo forjadores de un aparato terico detallado y elaborado, precisamente, por ser el resultado de la accin y el pensamiento de aquellos que lucharon por la construccin de un mundo ms igualitario, ms justo, no autoritario y libre a la vez, pero que no produjeron un cuerpo cientco de ideas. En realidad, desde sus comienzos el movimiento crata no realiz una explicacin sistemtica de los procesos del mundo o explicaciones de la historia de los procesos humanos en funcin de anlisis socioeconmicos sino, por el contrario, estableci ciertos principios esenciales que le dieron una identidad ideolgica a la amplia diversidad de tendencias y prcticas, como hemos visto. Asimismo, es importante tener en cuenta que, al igual que Etienne de La Botie14 en el siglo xvi, los anarquistas hicieron hincapi en el componente voluntario de la dominacin del hombre por el hombre, ms all de los condicionantes econmicos, pues tras la desaparicin de determinadas relaciones de produccin, no necesariamente terminara la explotacin, la dominacin, y la servidumbre pasiva. Promovieron por ello la creacin de instancias de accin para la transformacin social: los medios para que los individuos sean libres de verdad. De este modo, con el correr del siglo xix, el movimiento crata comenz a tener un eco cada vez mayor entre artesanos, asalariados urbanos, campesinos pobres y sectores marginales de la sociedad; es decir, trabajadores explotados sujetos en gran medida a los avatares inciertos de la vida bajo el pujante desarrollo industrial, en decenas de ciudades europeas. All encontrarn los ideales para la organizacin, la accin y la lucha, conjuntamente a su gradual desvinculacin, en Europa, del sistema de tutelaje ideolgico y poltico liberal. Los trabajadores europeos se organizaron y lucharon en forma no muy sistemtica, hasta la creacin de la primera Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT) en 1864, en la ciudad inglesa de Londres, por Karl Marx, Frederich Engels y Mijail Bakunin15 entre otros. All actuaron en su seno y coincidieron en el objetivo nal de construir una sociedad sin clases, pero no en los propsitos La educacin libertaria / 29

y medios para llevar adelante tal transformacin. Bakunin y sus partidarios, colectivistas y federalistas, apuntaron a la liberacin del socialismo de una base clasista para ampliar sus bases sociales16, resaltando las concepciones humanistas del socialismo y acusando a los tericos de clase de violar la doble nalidad del socialismo: la demolicin del poder del Estado y la creacin de asociaciones autnomas y voluntarias agrcolas e industriales, de carcter federal e internacional. Estas discusiones no sern abordadas aqu porque consideramos que ste no es el espacio adecuado para realizar un anlisis profundo de las divisiones, peleas o traiciones de la AIT en un sentido estricto. Aunque es importante tener en claro que la tctica marxista de jerarquizar la accin poltica y revolucionaria va partidaria en un primer momento, y luego, la subordinacin de todas las formas de lucha proletaria a la necesidad de conquistar el poder poltico, generaron una franca oposicin en Bakunin y sus partidarios17. Para quienes la verdadera revolucin emancipadora no puede ser realizada por los anarquistas como tales, sino nicamente por las grandes masas, pues los anarquistas y los revolucionarios, en general, slo estn para esclarecer y ayudar al pueblo en ciertas cosas. Si los anarquistas se creyeran capaces de cumplir la revolucin social guiando a las masas, tal pretensin seria ilusoria18. As, la asociacin del individuo y la espontaneidad de las masas son fuentes necesarias para la difusin del ardor revolucionario y la construccin de una nueva sociedad. A su vez, Pierre Joseph Proudhon esboz la necesidad de instigar al pueblo a la accin colectiva y romper con la servidumbre de las clases inferiores indenidamente. Dado que las ideas que en todas las pocas provocaron la agitacin de las masas nacieron primero en el cerebro de los pensadores, debido a que las multitudes jams tuvieron la prioridad o la posibilidad de generarlas19. La contradiccin entre la espontaneidad libertaria y la necesidad de que intervengan vanguardias conscientes o grupos seudoesclarecidos, no quedar innegablemente resuelta hasta el da en que se produzca la fusin de la ciencia con los trabajadores explotados, siendo el pueblo plenamente consciente y no tenga ya necesidad de jefes, sino, sencillamente de cuerpos ejecutivos de su propia accin conciente, segn Bakunin20. 30 / Acri / Ccerez

De hecho, los militantes libertarios priorizaron, por entonces, la actividad sindical y se opusieron animosamente a toda forma de organizacin partidaria o a estructuras jerrquicas que pudieran impedir la plena emancipacin de los individuos. Crean que su utilizacin, para lograr tales nes, slo arrojara nuevos instrumentos de sometimiento y opresin. Entonces propusieron la organizacin de la sociedad y de la propiedad colectiva desde abajo hacia arriba, por va de la libre asociacin y no desde arriba hacia abajo, por medio de alguna forma de autoridad, cualquiera que ella fuere21. Adems, poco a poco, se fueron dando al calor de los procesos sociales diferentes tendencias libertarias que optaron por dispares concepciones y estrategias de accin, en torno de cmo deban buscarse las formas y los mtodos para alcanzar la emancipacin social. Aunque s existi un acuerdo generalizado de que, por sobre todo, el conocimiento libera, o al menos cierto tipo de conocimiento obtenido mediante ciertas formas de aprendizaje. Miles de hombres y mujeres, desde mediados del siglo xix, comenzaron, rpidamente, a convertirse en emprendedores y autodidactas pedaggicos que posibilitaron el orecimiento de asociaciones e instituciones educativas y culturales de todo tipo. Se han difundido as valores cooperativos, antijerrquicos y armnicos en todos los aspectos de la vida, y un fuerte rechazo a la educacin recibida del mismo patrono, del sacerdote, del maestro, etc., interesados todos en predicar que el gobierno y los amos son necesarios y hasta indispensables22. No obstante, la bifurcacin de las ideas libertarias en diferentes tendencias que a veces se complementaron mutuamente, corrobor lo planteado por Errico Malatesta23 en 1876: que el hecho destinado a armar los principios por los actos es el medio ms ecaz de propaganda y lucha contra la dominacin capitalista. Esta idea derivara en diversas formas de violencia individual de algunos militantes cratas (sobre todo individualistas), que llevaron a cabo atentados contra polticos burgueses de particular relevancia en la estructura de sus estados, entre 1890 y 1914. Su objetivo: mostrar la fragilidad del Estado y estimular la supuesta conciencia revolucionaria de las masas mediante el ofrecimiento sacricial de la propia vida militante. La educacin libertaria / 31

La otra tendencia, aun sin descartar la posibilidad de llevar a cabo acciones de violencia individual, puso nfasis en el desarrollo de movimientos colectivos capaces de llevar adelante procesos de socavamiento de las bases estructurales del orden constituido. Alegaban que la emancipacin de los explotados slo podra ser obra de ellos mismos, organizados en un primer momento en mutuales y asociaciones de trabajadores, que tuvieron un fuerte impulso cuando una signicativa corriente dentro del anarquismo devino en el anarcosindicalismo24. Sern quienes deendan la necesidad de disponer de una organizacin colectiva para superar las limitaciones de los sindicatos tradicionales, cuya prioridad no iba ms all de la lucha por la mejora en las condiciones de trabajo25. Al mismo tiempo las diferentes corrientes libertarias discutieron el interrogante de cul ser la alternativa de vida social al Estado y a la sociedad capitalista. Al punto que durante mucho tiempo ha sido contradictoria, por la negacin de algunos grupos en disear un proyecto para el da siguiente al que triunfara la revolucin social. Y entonces, slo bastara con la porcin de creatividad y espontaneidad liberadas, una vez destruidos los poderes que oprimen al hombre El estado, el capital, la Iglesia, la ley, dando forma y contenido a la nueva sociedad. Pero otros, aun reconociendo las razones antedichas, no se privaron de imaginar una Libre Federacin de Asociaciones de Trabajadores Agrcolas e Industriales, planteadas primeramente por Proudhon. All se obtendra el derecho colectivo e individual de la posesin de los medios de produccin, sustituyndose entre las comunidades una integracin forzosa por el Estado, la Ley o la innecesaria burocracia estatal. Adems, all la enseanza acadmica privilegiada para unos pocos sera sustituida por una educacin racional e integradora de hombres y mujeres, nios, jvenes y adultos26, como veremos en captulos sucesivos.

Notas
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Nettlau, Max, La anarqua a travs de los tiempos, obra editada por la Editorial Vrtice, Mxico D.F, Mxico, 1970. 4 Ed. Ciberntica a cargo de Chantal Lpez y Omar Corts, enero de 2003, publicada en http//:antorcha.net. Nettlau, Max, op. cit. Nettlau, Max, op. cit., pg. 7. Tomassi, Tina, Breviario del pensamiento educativo libertario, Ediciones Madre Tierra, Cali, 1988, pg. 7. Ferrer, Christian, tomos Sueltos. La construccin de la personalidad entre los anarquistas a comienzos del siglo XX. Trabajo mecanograado y cedido gentilmente por los compaeros de la Biblioteca Popular Jos Ingenieros, de la Ciudad de Bs. As. en otoo de 2002, pg. 4. Ferrer, Christian, tomos Sueltos. La construccin..., pg. 4. Godwin, William, 1756-1836. Pastor y predicador presbiteriano de origen ingls. La inuencia de los lsofos franceses de la ilustracin lo llevaron a abandonar su labor eclesistica, y sus ideas polticas y religiosas liberales. En 1793, inuido por las ideas de Jonathan Swift, Jean J. Rousseau y Claude Adrien Helvetius public su obra: An Enquiry Concerning Political Justice and its Inuence on Morals and Happiness; punto de partida del pensamiento libertario moderno. All plante que la reforma social y la transformacin personal pueden darse con la aplicacin de las leyes inmutables utilizadas en las ciencias naturales, mediante un cambio gradual efectuado por instructores educados que hagan que la virtud y la sabidura sea un progreso lento, invariable e incesante de la sociedad. Aunque us la palabra anarqua para referirse al caos y nunca se percibi a s mismo como anarquista, aos despus fue considerado uno de sus padres. Para ms informacin sobre sus datos biogrcos y literarios vase, Day, Hem, William Godwin, escritor literario en revista Tierra y Libertad, Nros. 251 y 254, pgs. 8 y 9, y 14 a 16. William Godwin, An Enquiry Concerning Political Justice and its Inuence on Morals and Happiness, Ed. Americalee, Bs. As., 1945. Y Nettlau, Max, op. cit. Proudhon, Pierre Joseph, tipgrafo y escritor destacado de origen francs, naci en 1809 y falleci en 1865. Schmidt, Johann Kaspar, apodado Max Stirner, estudi losofa y lologa clsica en Berln, en la dcada de 1830. Su famosa obra El nico y su propiedad, publicada en 1845, fue prohibida. Sus ideas hacen un fuerte hincapi en el ego o la persona, como el depsito de todo lo que es humano y autodeterminante, y al Estado como depsito de todo lo inhumano y opresor, que debera de ser abolido. Para ms informacin vase, Horowitz, Irving Louis, Los Anarquistas, op. cit. Idea que ve al individuo clula fundamental de cualquier grupo o asociacin humana, por lo que la relacin individuo-sociedad es centralmente dialctica, porque el individuo, en cuanto ser social, slo existe si pertenece a un grupo social. As, la idea de un hombre aislado de la sociedad resulta absurda, ideolgica e histricamente. Porque ella slo existe en cuanto agrupamiento de individuos que, al constituirla, no pierden su condicin de individuos autnomos, sino que la componen y la construyen da a da. Por esto, la propia idea del individuo slo es posible en cuanto constituyente de una sociedad, y toda Accin Libertaria resulta as esencialmente social, y basada en cada individuo que compone a la sociedad.

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Consecuencia del principio de libertad individual, por ser el anarquismo contrario a todo tipo de poder institucionalizado, a cualquier autoridad y jerarquizacin as constituida. Slo la gestin de la sociedad debe ser directa y el fruto de la propia gestin de los individuos que componen la sociedad. Ideas que a travs del tiempo y las diversas luchas sociales en todo el mundo hicieron que este concepto culminara conocindose como autogestin. Establecido en oposicin al proceso de constitucin de los Estados-Nacin europeos y al ascenso de las ideas de una decidida lucha sociopoltica por la emancipacin de los trabajadores y la construccin de una sociedad libre. Teniendo sentido a nivel mundial bajo la forma de una organizacin federativa de naciones, en una grande y fraterna unin internacional de hombres y mujeres. Esta idea nos remite a la tctica de lucha de accin directa de los trabajadores que deben construir la Revolucin Social, como las actividades de propaganda y educacin destinadas a despertar en las masas la conciencia de las contradicciones sociales en las que se hallan sometidas, haciendo que el deseo y la conciencia de la necesidad de la transformacin surja en cada uno de los explotados, mediante la mencionada accin de propaganda a travs de los peridicos, las revistas, la literatura, el teatro y la educacin; como con la debilitacin y la destruccin nal del orden establecido a travs de pequeos y constantes golpes de violencia, que llevarn a la desestabilizacin y ruptura del orden establecido. De La Botie, Etienne, 1530-1563, en su obra, Discours de la servitude vuluntaire ou le Contrun, defendi la idea de construir un republicanismo idealista, en contraposicin a la tirana estatal de las monarquas. Para ms informacin vase la excelente introduccin de Cappelletti, ngel a su libro, Discurso sobre la servidumbre voluntaria (recientemente editado), op. cit., pgs. 9 a 30. Garca, Vctor, Anarquismo y utopas, Ed. Madre Tierra, Madrid, 1992. Nettlau, Max, op. cit. Y Day, Hem, Etienne de La Botie. Sobre su vida y sobre su obra, en revista Tierra y Libertad, N 259, Mxico D. F., noviembre de 1964, pgs. 34 y 35. De origen ruso, se lo considera uno de los fundadores del anarquismo. Fue autor de numerosos artculos periodsticos, que luego fueron editados algunos como libros de su autora, hasta su muerte en 1876. Para ms informacin sobre sus datos biogrcos vase, Cappelletti ngel J., El socialismo libertario, Ed. Leega-Minerva, Mexico, 1986, pgs. 11 y ss; Dolgoff Sam, La anarquia segn Bakunin, Ed. Tusquets, Barcelona, 1977, pgs. 9 y ss.; y http://www.marxists.org/espanol/indice.htm Horowitz, Irving Louis, Los anarquistas..., op. cit., pg. 40. De tal manera, Bakunin plante que slo cuando desaparezca el maldito poder estatal que obliga a las personas, asociaciones, comunas, provincias y regiones a vivir juntas, todas estarn ligadas mucho ms estrechamente y constituirn una unidad mucho ms viva, ms real, ms poderosa que la que se ve hoy, forzadas a formar bajo la opresin del Estado, que aplasta a todos por igual. Los autoritarios confunden siempre la unidad formal, dogmtica y gubernamental, con la unidad viva y real, que slo puede ser resultado del librrimo desarrollo de todas las individualidades y colectividades, as como de la alianza federativa y absolutamente voluntaria de las asociaciones obreras en comunas, de estas regiones y de las regiones en naciones. Adems, Bakunin sostuvo que la emancipacin colectiva slo puede darse mediante la actividad directa de los interesados, de los propios trabajadores unidos, no ya bajo la bandera de un partido o de una agrupacin ideolgica, s en sus propias organizaciones

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(sindicatos de produccin, comits de fbricas, cooperativas, etc.), sobre la base de una accin concreta de autoadministracin autogestiva. Ayudados pero no gobernados, por los revolucionarios que obren desde dentro de la masa, no por encima de ella. Para ms informacin vase, Gurin, Daniel, El anarquismo. De la doctrina a la accin, Ed. Proyeccin, Bs. As., 1968, pg. 45 y 77. Gurin, Daniel, El anarquismo..., pg. 45. [Merece destacarse que el concepto de masas es utilizado aqu como puede observarse por el propio Gurin, seguramente para traducir la idea de Bakunin de pueblo o multitud, revolucionaria.] Gurin, Daniel, El anarquismo..., pg. 42. Gurin, Daniel, El anarquismo..., pg. 44. Gurin, Daniel, El anarquismo..., pg. 28. Horowitz, Irving Louis, Los anarquistas..., pgs. 85 y 86. Malatesta, Errico (1853-1932), fue uno de los principales exponentes del comunismo-anrquico. Sostena que la naturaleza humana es lo bastante plstica para autorregularse sin la necesidad de una autoridad estatal. Concibi la idea de una abolicin del gobierno por los proletarios en nombre de toda la humanidad, centrndose en la eliminacin de la coaccin externa a cualquier nivel local, regional y mundial y en consecuencia a la eliminacin del gobierno de los hombres y s institucin por una regulacin de las cosas. La accin directa y la violencia debern estar intrnseca y orgnicamente relacionadas en funcin de los nes perseguidos. Tambin fue promotor de la organizacin de los trabajadores, acompaada de la organizacin especca del movimiento crata. Para ms informacin vase Horowitz, Irving Louis, Los anarquistas, op. cit.; y Malatesta, Errico, Pensamiento y accin revolucionarios, Seleccin de Vernon Richards, Bs. As., 1974. Concepcin impuesta como dominante en el anarquismo, a consecuencia del temor y la hostilidad que los obreros industriales ms organizados tuvieron hacia el Estado burgus, pudindose as observar en el anarcosindicalismo un claro intento de penetrar en las cuestiones de los trabajadores, al tiempo que se quera escapar de los males derivados de la organizacin poltico partidaria. Para ms informacin vase Horowitz, Irving Louis, Los anarquistas..., op. cit. El sindicato y la huelga general revolucionaria se constituyeron en elementos principales con los que socavar al Estado y la sociedad capitalista, junto al desarrollo de mltiples acciones directas. Ideas que para Bakunin se encontraban incompletas, ya que, adems de las diferencias en cuanto al mtodo de accin emancipadora paulatino y pacco en el caso de Proudhon, y radical y violento para el primero, la nueva sociedad no debera mantener formas de propiedad individual, sino la propiedad colectiva de los medios de produccin y remunerndose a cada cual segn su trabajo. Postura que a su vez lo diferenci del comunismo anrquico planteado por Piotr Kropotkin que sostuvo que la accin del Estado era inecaz, mientras la ayuda mutua es de gran importancia para la lucha por la existencia. Por lo que en una sociedad revolucionaria slo se deber defender la propiedad colectiva y la distribucin en funcin de las necesidades y no del trabajo. Pero para Kropotkin, Bakunin y la totalidad de los militantes libertarios, en la futura sociedad la inexistencia de una entidad estatal y el progreso evolutivo de la sociedad conducirn indefectiblemente a la propia evolucin del Estado y las normas de convivencia humanas.

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CAPTULO 2
I Los precursores libertarios y sus ideas pedaggicas
Resulta evidente que el gran problema de la educacin del pueblo depende de la solucin del problema mucho ms difcil del cambio radical de las condiciones econmicas de las masas trabajadoras. Eleven esas condiciones, restituyan al trabajo lo que le pertenece por justicia y con ello habrn permitido a los trabajadores adquirir conocimiento, prosperidad, tiempo de ocio; entonces pueden estar seguros, ellos habrn creado una civilizacin mejor que la nuestra. () Las escuelas para el pueblo son una excelente idea; no obstante, uno debe preguntarse si el hombre medio del pueblo que vive precaria y estrechamente, que carece de educacin y de esparcimiento y que est obligado a trabajar hasta el agotamiento para mantener a su familia puede tener la idea, el deseo o la oportunidad de enviar a sus hijos a la escuela y de enfrentar su manutencin durante el perodo escolar: No los necesitar? Necesitar la ayuda de sus manos dbiles infantiles, la ayuda de su trabajo para sostener a la familia?... Mijail Bakunin4 Deseamos entonces abolir radicalmente la dominacin y la explotacin del hombre por el hombre; deseamos que los hombres hermanados por una solidaridad consciente y deseada, cooperen todos voluntariamente para el bienestar de todos; deseamos que la sociedad est constituida con el n de proporcionar a todos los seres humanos los medios para alcanzar el mximo de bienestar posible, el mximo desarrollo moral y material posible; deseamos para todos pan, libertad, amor, ciencia. Y para este n supremo creemos necesario que los medios de produccin estn a disposicin de todos, y que ningn hombre o grupo de hombres pueda obligar a los dems a someterse a su voluntad ni ejercitar su inuencia sino con la fuerza de la razn y del ejemplo Errico Malatesta5

Citado por Cappelletti, ngel J., Bakunin y el Socialismo Libertario, Ed. Leega-Minerva, 1986, pg. 308. Malatesta, Errico, Pensamiento y accin revolucionarios, Seleccin de Vernon Richards, Proyeccin, Bs. As., 1974.

La educacin y la pedagoga libertaria fueron vistas por la mayora de los precursores y militantes libertarios, a lo largo del siglo xix y el xx, como un factor potencial para la transformacin social. Un medio real para la liberacin de la opresin y la alienacin cotidiana del sistema capitalista, de los hombres. Tales ideas fueron heredadas de la Filosofa de la Ilustracin y de los socialistas utpicos1. Ciertamente esta pedagoga comenz a tener como premisa la liberacin y toma de conciencia de la explotacin y la dominacin en este mundo del hombre por el hombre, mediante la crtica a la educacin religiosa y a la estatal. Ambas por diferentes razones impiden que las personas logren un pensamiento crtico, capaz de alterar la inmutable reproduccin de las relaciones sociales y posibilitar la transformacin social. Partieron as de la idea de que el educando nio, joven o adulto, hombre o mujer no pertenece o es propiedad de ninguna persona, institucin estatal o religiosa, que por medio de la coaccin y la imposicin de ciertos saberes y prcticas cotidianas de trabajo escolar pueden deformar su alma, sus pensamientos y su propia libertad, con el objetivo de crear mquinas o autmatas en vez de personas libres. As, a nes del siglo xviii, algunos libres pensadores promovieron directamente la creacin de espacios educativos donde no existiesen las jerarquas, donde la educacin fuese integral, y pudiesen combinarse los conocimientos intelectuales ligados con la mente, con los trabajos manuales vinculados con los conocimientos del trabajo y con los del desarrollo fsico de los educandos. Debido a que, como plantearan las palabras anteriores de Mijail Bakunin, es importante fundar escuelas y promover la educacin popular, asegurar el pan, el vestido y la habitacin para la mayora de las clases populares que da a da no lo tienen asegurado. Por lo que las primeras expresiones sobre la educacin libertaria resaltaron que ella deba ir en consonancia con una prctica de promocin y cambio social revolucionario. Al compartir la gran tarea regeneradora y obsesiva de distinguir al Capital, al Gobierno, a la Iglesia y a la Ignorancia como las cuatro cabezas del monstruo que deban enfrentar, y nalmente suprimir, los oprimidos2. Una de las primeras nociones libertarias de pedagoga fue expresada por William Godwin, quien a nes del siglo xviii se La educacin libertaria / 39

convirti en un destacado crtico del sistema de enseanza ocial ingls. Sostiene que este sistema no alentaba el pensamiento crtico en los sujetos, acentuaba los valores e intereses imperantes y dominantes. Porque los defectos de un sistema de educacin nacional, en primer lugar derivan del hecho de que toda institucin ocial implica necesariamente la idea de permanencia y conservacin. Ese sistema procura expresar y difundir todo cuanto es ya conocido, de utilidad social, pero olvida que queda mucho ms por conocer3. Igualmente sustent la idea de que la educacin nacional deba ser rechazada por su alianza tcita con el gobierno de turno. Pues con la antigua y muchas veces repudiada unin entre la Iglesia y el Estado (), el gobierno no dejar de emplear la mquina de la educacin para fortalecer su propio poder y para perpetuar sus instituciones4. Esta claro que para Godwin, en el interior de las instituciones de enseanza, se encontraba el predominio de los condicionantes opresores que estn en contra del desarrollo libre de las capacidades intelectuales de los individuos. Por lo tanto, la educacin, al adquirir una forma institucional, toma la caracterstica inconfundible de horror al cambio y genera en los individuos una actitud pasiva y para nada critica. Slo la educacin que derivara de los educandos de ellos mismos forjara las formas para propulsar nuevas ideas en funcin de sus propios intereses y objetivos de liberacin como sujetos sociales. Puesto que ningn principio puede ser ms funesto en la educacin que el que nos ensea a considerar como denitivo y no sujeto a revisin un juicio determinado. Aplicable tanto a los individuos como a las comunidades. () Todo puede ser objeto de lecturas, de examen, de mediacin. Pero evitemos la enseanza de credos o de catecismos. Sean ellos polticos o morales5. Todo aquel que ensee por vocacin, debe hacerlo con energa y entusiasmo, pues desde el momento en que una institucin pblica se encarga de asignar a cada cual la funcin que debe desempear, todas las tareas sern cumplidas con frialdad e indiferencia. Las universidades y otros establecimientos ociales de enseanza se han destacado desde hace tiempo por su formal estupidez6. Es claro para Godwin: obre el hombre por s mismo, rompa su eterno tutelaje, ponga en marcha su deseo y su voluntad. Necesidad y deseo de estudiar y comprender los conocimientos 40 / Acri / Ccerez

que recibe. Con el correr de los aos, estas ideas se reconocen formando parte de la concepcin racionalista de la educacin nes del siglo xix, por sostener como l, que la escuela estatal o religiosa es arbitraria y, en general, tiende hacia el oscurantismo. Pierre Joseph Proudhon llev adelante, en Francia, una aguda crtica al imperante culto a la nueva sociedad burguesa, y a las nacientes autoridades del Estado capitalista francs de las primeras dcadas del siglo xix. En 1840 , su grito anrquico desnud el mal de toda autoridad: religiosa, estatista, propietaria o socialista. El Socialismo deba ser integral, deba promover todas las liberaciones reales y completas de cualquier forma de opresin y explotacin del hombre por el hombre, deba mostrarse de modo completo, positivo y libre de todo misticismo o dogmatismo de cualquier tipo. Su pensamiento puede considerarse decisivo para la conformacin del pensamiento pedaggico libertario, al escribir una obra llamada La educacin. El Trabajo7, y dedicar a lo largo de su vida grandes consideraciones a esta cuestin. Desde un principio, arremeti contra la educacin estatal, aunque a diferencia de Godwin, puso mayor nfasis en criticar a la educacin religiosa por considerar que sta en sus tiempos, no se preocupaba del trabajo manual; ignora en absoluto las labores industriales, agrcolas, fabriles, mecnicas, burocrticas. Ellas, sin embargo, integran las costumbres o formas de la produccin, que tanto inuyen sobre el espritu y el corazn. Para nada se preocupa del aprendizaje8. La educacin religiosa embiste contra el pensamiento cientco por ser sus principios concebidos como un dogma e impartidos en las escuelas religiosas al pueblo, para as continuar inmutablemente en la opresin. Adems, no todos podan acceder a la enseanza, porque las diferencias sociales eran evidentes: el rico estudiaba mientras que el pobre trabajaba desde chico para ayudar a su familia a poder subsistir. Su crtica a la sociedad capitalista en la cual vivi hizo hincapi en la denuncia de cmo la clase dominante recibe a travs del acceso a la educacin, los medios y conocimientos para dominar todo el proceso de produccin, circulacin y consumo, que le permiten mantenerse como propietaria y explotadora de la gran mayora de trabajadores. En cambio, los trabajadores rurales y fabriles apenas obtenan una instruccin necesaria para la La educacin libertaria / 41

realizacin de sus trabajos o mnimos rudimentos de lectura y escritura. Las clases dominadas permanentemente se encuentran en un letargo de ignorancia9, atraso y pobreza endmica, por lo que otorg a la educacin un papel liberador de tales condiciones, mediante el planteo de una especie de programa educativo basado en los siguientes principios:
1 No parcelar el conocimiento, ya que hacerlo lleva a una especializacin mutiladora del sujeto y sus capacidades. 2 Desarrollar una educacin integral uno de los pilares de la educacin libertaria, basada en la combinacin de los conocimientos intelectuales y manuales. Es decir, llevar adelante un plan de instruccin obrera as lo llamo l, sin perjuicio de la enseanza literaria que se da aparte simultneamente, (y): consiste, por un lado en hacer que el alumno recorra la serie entera de los ejercicios industriales pasando de los ms sencillos a los ms difciles, sin distincin de especialidad; por otro, en desprender de estos ejercicios la idea contenida en ellos, como tiempo atrs se sacaron los elementos de las ciencias de los primeros instrumentos de la industria, y en conducir al hombre, de la cabeza y de la mano a la losofa del trabajo, que es el triunfo de la libertad. Por este mtodo, el hombre de industria, que es al mismo tiempo hombre de accin y hombre de inteligencia, puede llamarse sabio y lsofo hasta la punta de las uas, en lo cual les lleva la mitad de la estatura al sabio y al losofo propiamente dichos10.

Proudhon estableci as una relacin dialctica entre la escuela y el mundo del trabajo, al sostener que la escuela-taller sucedera a la escuela dogmtica que rechazaba el mundo de la produccin y el trabajo. Al tiempo que la nueva enseanza en los hogares, en las escuelas particulares, en las asociaciones obreras o en las pequeas industrias llevadas adelante y nanciadas por las asociaciones obreras posibilitara la modicacin de las almas y cambiaria la faz de la humanidad. Todo vestigio de la antigua decadencia quedara borrado, el vampirismo trascendental muerto, el espritu cobrara nueva sonoma y la civilizacin alcanzara una esfera ms11. Siendo as la Educacin Integral o Politcnica del Aprendizaje, el medio por el cual los trabajadores sumidos en la eterna ignorancia e inferioridad intelectual gozarn en plena civilizacin, de la independencia ednica y de los benecios del trabajo, dotndole de la totalidad de la industria adquirida [que], le asegurara por eso la plenitud de la libertad12. 42 / Acri / Ccerez

Su idea de una educacin vinculada con el todava imperante sistema artesanal de produccin, donde el trabajador y/o el artesano tenan conocimientos de todo el proceso productivo, lo llevaron tambin a sostener que todo conocimiento, dicho a priori, contando entre ellos a la fsica, sale del trabajo y debe servir de instrumento al trabajo, al contrario de lo que ensean el orgullo losco y el espiritualismo religioso que hacen de la idea una revelacin gratuita, producida no se sabe cmo, y de la cual no es la industria ms que aplicacin ulterior13. Por lo tanto, la ciencia y el trabajo deban asimilarse siendo la primera expresin directa de la segunda, para que se realice su idea de escuela-taller; que no es ms que la propuesta de exhibir el origen y la propia recurrencia del conocimiento, su contenido y validez14. Por otra parte, las ideas pedaggicas del alemn Max Stirner hicieron hincapi en la necesidad que tiene cualquier individuo de anteponer siempre sus propias necesidades y deseos a los conocimientos y creencias15, para desembarazarse de ellas cuando lo crea conveniente. Por ello, resalt como nadie en su tiempo que en forma recurrente la historia ocial ha olvidado a los individuos, ms precisamente al individuo mismo16. Pues la autonoma personal residente en la personalidad, en el carcter, en esa sustancia que es posible moldear y construir con un propsito, a la manera en que una persona procede a la educacin de s misma, es la verdadera capacidad que posee todo ser, para autoeducarse y hacerse libre a s mismo. Stirner tambin escribi una serie de ensayos y algunas traducciones para ganar dinero y poder vivir. As a pedido de su amigo Karl Marx escribi El falso principio de nuestra educacin, obra publicada en La Gaceta Renana (Rheinische Zeitung) a mediados del siglo xix. Por entonces, en Europa, tras los episodios revolucionarios del 48, da a da creca con fuerza la escolarizacin masiva, resabio de una de las consignas fundamentales del proyecto de la Ilustracin. Las escuelas pblicas comenzaron a promoverse por los estados, entre otras cosas para paliar el analfabetismo y contribuir en la construccin de las identidades nacionales en las nuevas generaciones, por lo que Stirner consider que la alfabetizacin y la educacin estatal no eran acordes con su idea de una educacin libre, capaz de fomentar la creacin en las personas17. Slo la igualdad, no con La educacin libertaria / 43

los dems, sino consigo mismo, le permitira al individuo poder modelarse pedaggicamente a s mismo. Algo muy distinto de la educacin de la escuela humanista o la realista, preocupada en la formacin clsica, o de dotar a los ciudadanos de saberes cvicos o meramente aptos para ganarse la vida. Es decir, solo una acumulacin de conocimientos, y en verdad, aunque aparentan ser posiciones enfrentadas, no dejan de ser equivalentes18. La formacin del carcter, aclamara Stirner, no slo nutrira el espritu, sino que tambin posibilitara, por medio del conocimiento, la modicacin del propio ser, en la existencia misma de su vida. Libertad de personalidad para no caer en la domesticacin y para abrirse paso hacia el misterio de uno mismo, la vida. Por lo tanto, para Stirner la educacin y los sistemas educativos tienden a desarrollar una escuela como espacio de aprendizaje de sumisin, una primera institucin que prepara para la Iglesia, el Estado, el partido, etc.19. La enseanza directa de la negacin de uno mismo, al no poder liberarse el individuo de sus dogmas. Por ende, la escuela en vez de civilizar e instruir debe favorecer la creatividad de las personas de espritus libres y creativos20. Tras los acontecimientos revolucionarios de 1848, en la Europa de la segunda mitad del siglo xix, la educacin fue mucho ms que una mera preocupacin intelectual para el ya numeroso grupo de intelectuales, estudiantes y trabajadores socialistas, muchos de ellos futuros miembros en los aos 60 de la Asociacin Internacional de Trabajadores o I Internacional. Los anhelos de contribuir a la transformacin social mediante la educacin de las masas trabajadoras llevaron entre ellos a Mijail Bakunin a darle un formato ms avanzado a la idea de Educacin Integral esbozada inicialmente por Proudhon. Tomar como suya la idea de Etienne de La Botie sobre la servidumbre voluntaria de los hombres y la unir al problema de la evidente falta de educacin de las familias proletarias. Nos dice que en las sociedades humanas esas condiciones son la estupidez, la ignorancia, la indiferencia aptica y los hbitos serviles de las masas, por lo que podramos decir, en justicia, que son las propias masas las que producen esos explotadores, opresores, dspotas y verdugos de la humanidad21. Adems ste, por entonces, comenz a vincular orgnicamente al anarquismo con el movimiento internacional y expresa[ndo] una visin de 44 / Acri / Ccerez

la historia y de la sociedad fundada en parte en el positivismo y el materialismo cienticista (ms que sobre las ciencias mismas) y en parte estructurada todava por la dialctica a travs de la versin de la izquierda hegeliana22. Asimismo, escribi el ensayo la Educacin Integral23, para resaltar que la importancia de la educacin integral recae en ser para todos los niveles por igual, por consiguiente debe ser integral, o sea que debe preparar a cada nio de ambos sexos tanto para la vida del pensamiento como a la del trabajo, afn (sic) que todos puedan convertirse en hombres completos24. Una educacin donde la primera parte, la parte general, ser obligatoria para todos los nios... [Una] educacin humana de su espritu, sustituyendo por completo la metafsica y la teologa, y colocando al mismo tiempo a los nios en un plano bastante elevado como para que, alcanzada la edad de la adolescencia, puedan elegir con pleno y completo conocimiento la facultad especial que convenga mejor a sus disposiciones individuales, a sus gustos25. En este trabajo, adems, realiz un anlisis profundo de la libertad, sealando que ella debe ser conquistada y construida socialmente por los hombres. Relacion la misma con el concepto del conocimiento, para sostener que, a travs de ste, un individuo puede emanciparse. Gracias al uso de los conocimientos, como de la ciencia misma, los individuos pueden transformarse, liberarse mediante la libre adquisicin de saberes. Ningn hombre, sin renegar de s, podr nunca llegar a liberarse de sus apetitos naturales, pero podr regularlos y modicarlos, esforzndose en adaptarlos cada vez ms a lo que l llama lo justo y lo bello, y ellos segn los diversos estratos de su evolucin intelectual y moral26. Entonces, para que un hombre sea completo es necesario tres cosas: una naturaleza higinica, un instruccin racional e integral sumada a una educacin basada en el respeto al trabajo, a la razn y a la igualdad y un medio social igual a todos los dems27. La educacin slo es una instancia formadora de personas, argumenta Bakunin, y debe tener en cuenta sus necesidades sociales. Como es de lamentar, las escuelas estatales y religiosas contribuyen de forma sustancial a la reproduccin de las relaciones de sometimiento y explotacin, al formar un hombre parcial y no completo. El pueblo, desgraciadamente, es La educacin libertaria / 45

todava muy ignorante; y es mantenido en su ignorancia por los esfuerzos sistemticos de todos los gobiernos, que consideran esa ignorancia, no sin razn, como una de las condiciones ms esenciales de su propia potencia. Aplastado por su trabajo cotidiano, privado de ocio, de comercio intelectual, de lectura, en n, de casi todos los medios y de una buena parte de los estimulantes que desarrollan la reexin en los hombres, el pueblo acepta muy a menudo, sin crtica y en conjunto las tradiciones religiosas que, envolvindolo desde su nacimiento en todas las circunstancias de su vida, y articialmente mantenidas en su seno por una multitud de envenenadores ociales de toda especie, sacerdotes y laicos, se transforman en l en una suerte de hbito mental moral, demasiado a menudo ms poderoso que su buen sentido natural. (...) Reducido, tanto intelectual y moralmente como en su condicin material al mnimo de una existencia humana, encerrado en su vida como un prisionero en su prisin, sin horizontes, sin salida, sin porvenir mismo, si se cree a los economistas, el pueblo debera tener el alma singularmente estrecha y el instinto achatado de los burgueses para no experimentar la necesidad de salir de ese estado; pero para eso no hay ms que tres medios, dos de ellos ilusorios y el tercero real. Los dos primeros son el burdel y la iglesia, el libertinaje del cuerpo y el libertinaje del alma; el tercero es la revolucin social. De donde concluyo que esta ltima nicamente (), tendr el poder de cerrar al mismo tiempo todos los burdeles y todas las iglesias. Hasta entonces, el pueblo, tomado en masa, creer, y si no tiene razn para creer, tendr al menos el derecho28. Su idea de Educacin Integral se centr en la unin de la educacin intelectual y el trabajo manual. En la instruccin integral, al lado de la enseanza cientca o terica debe haber necesariamente la enseanza industrial o prctica. Es as como se formar el hombre completo: el trabajador que comprende y sabe29. La enseanza industrial fue dividida en dos partes: la general que le dara a los nios los conocimientos bsicos acerca de las industrias, as como la idea de que son parte material de la civilizacin y de la totalidad del trabajo humano. En la segunda parte, adquirira el saber de las industrias en forma particular. Al lado de la enseanza cientca e industrial se desarrollara en paralelo la enseanza prctica basada en una moral 46 / Acri / Ccerez

no divina sino humana: el respeto a la libertad, desprecio por la autoridad, el trabajo como la condicin suprema de la dicha humana. Una educacin industrial o prctica integrada a la cientca y terica, para todos por igual, en escuelas propiamente dichas, en una sociedad normal fundada sobre la igualdad y el respeto a la libertad humana30. Sin embargo, fue consciente que en la sociedad de la poca un proyecto de escuela como la anterior era difcil, porque la sociedad capitalista no permitira que se formasen personas conscientes y crticas, libres y justas. Propuso pues una dialctica social con respecto al lugar que tendra la escuela, porque si en el medio existente se consiguiera fundar escuelas que proporcionasen a los alumnos una instruccin y una educacin tan perfectas como fuera posible hoy imaginar, conseguiran ellas crear hombres justos, libres y morales? No, porque al salir de la escuela se encontraran en una sociedad dirigida por principios absolutamente contrarios a esa educacin y a esa instruccin y, como la sociedad es siempre ms fuerte que los individuos, no tardara en dominarlos, esto es, en desmoralizarlos. Pero, adems, la propia funcin de tales escuelas es imposible en el actual medio social, dado que la vida social abarca todo, invade las escuelas, las vidas de las familias y de todos los individuos que de ella forman parte31. Razones por las que asign, a la educacin, un papel central para formar a las personas de acuerdo con las necesidades y posibilidades reales de transformacin social. Para l, la educacin capitalista no formaba personas completas y comprometidas con los principios denidos a priori y exteriores a l; en otras palabras, la educacin capitalista se funda en la heteronoma32. Adems, arm que la extensin social de la escolaridad no tiene ningn valor, por ser creada desde el Estado para contrarrestar la creacin de nuevos signicados de organizacin y lucha proletaria33. Entonces otra forma de trabajo pedaggico, en oposicin a los objetivos y propsitos de la educacin capitalista, o ser por ende preciso eliminar de la sociedad toda la educacin y todas las escuelas? No, de ninguna manera; es preciso distribuir a manos llenas la educacin en las masas y transformar todas las instituciones eclesisticas (...), en otras tantas escuelas de emancipacin humana. (). Para que se conviertan en La educacin libertaria / 47

escuelas de emancipacin y no de sumisin tendrn que (...), fundamentar toda la educacin de los nios y la instruccin en el desarrollo cientco de la razn34. Sabiendo que la posible realizacin de una educacin con esas caractersticas no slo no puede ser inmediata, de la noche a la maana, sino que tendr un montn de obstculos a nivel social, estatal y por parte de los propios capitalistas, que intentarn a toda costa autodefenderse no permitiendo que tal sistema educativo pudiese formar personas conscientes y crticas, libres y justas, incorruptibles por la sociedad de explotacin ponindola en jaque; por otro lado, por el efecto malco que esta sociedad ejercera sobre las propias personas surgidas de las escuelas que trabajasen con esa perspectiva crtica y libertaria 35. Tambin recalc que la educacin escolar integral por s sola no podra alcanzar los objetivos de transformacin social. Una nueva educacin no puede, por s sola, posibilitar la construccin de una nueva sociedad. Para que ello suceda debe existir un Hombre Nuevo formado en una Escuela Nueva, a partir de una coherente articulacin del trabajo escolar con el revolucionario. El socavamiento paulatino o gradual de la sociedad burguesa no slo condena a la propia escuela al fracaso, sino a todo el trabajo revolucionario en pos de la construccin de una nueva sociedad sobre las ruinas de la anterior. En otras palabras, la escuela puede y debe tener un rol importante en un proceso revolucionario, debe acompaarlo y no intentar realizarlo por s sola. Pues una educacin articulada con los trabajos revolucionarios de base y de organizacin no slo hara albergar esperanzas de conseguir poco a poco la tan ansiada revolucin social, sino que destruira las bases mismas de la antigua sociedad. Motivos por los cuales sostenemos que el pensamiento de Bakunin no es mecnico o idealista, dado que ve a la explotacin existente como el producto de la no conciencia de hombres y mujeres, a los que se debe educar y concientizar para que la sociedad pueda ser transformada. La sociedad es un delicado y delgado equilibrio entre una diversidad de fuerzas, que hacen que el medio social se halle mucho ms prximo a lo imprevisible que a lo previsible. Algunas teoras cientcas que abordan la realidad social presente o pasada, lo hacen con un marcado cienticismo economicista, que no toma en cuenta que la conducta humana se encuentra 48 / Acri / Ccerez

condicionada y no determinada socialmente. Consideramos que el progreso del ser humano no puede juzgarse fatal, automtico y sobredeterminado a explicaciones deterministas que no tienen en cuenta la libre voluntad humana; es decir, el motor mismo de la evolucin y la transformacin social. La duda sistemtica, motor del conocimiento. La fatalidad cienticista, determinismo economicista, que a nuestro entender slo conduce al campo de la autoridad, a la negacin de la voluntad y la libertad. Dice Bakunin, en cuanto a la ciencia y sus potenciales logros, que son siempre una abstraccin y por eso mismo, en cierto modo, una negacin de la vida real36. Al respecto no entraremos aqu en la cuestin disputada de las discrepancias entre el anarquista ruso y Littr, as como de las coincidencias con Vogt, Spencer, Darwin, Comte, sobre todo, Comte37, y su idea de la ciencia, y el progreso de la razn, para el bienestar de la sociedad. Sus consideraciones loscas sobre el fantasma divino, sobre el mundo real y sobre el hombre, se encuentran en clara sintona con las ideas del positivismo de la segunda parte del siglo xix. Pese a considerar que las escuelas y universidades eran mercados de privilegio y de servicios para la ascendente burguesa, lo mismo que el arte, la industria, el comercio y el crdito. Esto acentuaba, diariamente, la brecha entre una minora rica y educada enriquecida aun ms, por el acceso a las oportunidades que generaba el acceso al conocimiento, y la masa inculta sometida a la perpetua explotacin y lucha por su subsistencia, pues la propiedad del pensamiento humano, y, por consiguiente, tambin de la ciencia, de no poder aprehender y nombrar en los hechos reales ms que su sentido general, sus relaciones generales, sus leyes generales; en una palabra, lo que es permanente en sus transformaciones continuas, pero jams su aspecto material, individual, y, por decirlo as, palpitante de realidad y de vida, pero por eso mismo fugitivo, no de la realidad misma; el pensamiento de la vida, no la vida. He ah su lmite, el nico lmite verdaderamente infranqueable para ella, porque est fundado sobre la naturaleza misma del pensamiento humano, que es el nico rgano de la ciencia. () La misin de la ciencia: al constatar las relaciones generales de las cosas pasajeras y reales y al reconocer las leyes generales inherentes al desenvolvimiento de los fenmenos, tanto del mundo fsico como del mundo social, planta, por decirlo as, La educacin libertaria / 49

los jalones inmutables de la marcha progresiva de la humanidad, indicando a los hombres las condiciones generales cuya observacin rigurosa es necesaria y cuya ignorancia u olvido sern siempre fatales. En una palabra, la ciencia es la brjula de la vida, pero no es la vida. () La ciencia misma no es ms que un producto material de un rgano material, de la organizacin material del hombre, del cerebro). () La ciencia no crea nada, constata y reconoce solamente las creaciones de la vida. Y siempre que los hombres de ciencia, saliendo de su mundo abstracto, se mezclan a la creacin viviente en el mundo real, todo lo que proponen o lo que crean es pobre, ridculamente abstracto, privado de sangre y de vida, muerto nonato, semejante al humunculus creado por Wagner, el discpulo pedante del inmortal doctor Fausto. Resulta de ello que la ciencia tiene por misin nica esclarecer la vida, no gobernarla38. Por ello, para Bakunin las abstracciones cientcas slo llevan a los hombres a crear las ideas para poder experimentarlas, aunque estos deban autoconocerse para realizarse y lograr el n supremo: la libertad en clara consonancia con las ideas de Stirner. Todo hombre posee una voluntad libre que debe desarrollarse por medio de la educacin, en oposicin a toda idea de determinacin mecnica por parte del ambiente y su ncleo socioeconmico. Todo el proceso pedaggico para Bakunin se encuentra unido a la libertad, a la educacin integral y a la autogestin pedaggica, construccin y gestin de espacios escolares de enseanza autoorganizados por educadores y educandos. Desde un marcado antiautoritarismo, al renunciar el maestro-educador a su posicin de autoridad de transmisor de contenidos e intentar por todos los medios interactuar dialgicamente con los educandos, a travs de la innovacin de la enseanza, permiten la libre eleccin de programas, contenidos y mtodos de aprendizaje en comn acuerdo entre educadores y educandos. Los cuestionamientos y el dilogo sistemtico son actitudes abiertas que, en ltima instancia, nos permiten el ejercicio de nuestra voluntad de razonar y hacer lo que creamos conveniente. Aunque tambin plante que los nios necesitan ser educados, es decir, dirigidos hacia la conquista de su entera libertad. Fruto directo de la necesaria no inevitable confrontacin radical con la sociedad capitalista. 50 / Acri / Ccerez

Una instancia de formacin integral de hombres, mujeres y nios. Slo as los trabajadores podrn abandonar la ignominiosa sujecin a un pasado de tradiciones inmutables y abrirse paso a un futuro de nuevas posibilidades de creacin y desarrollo humano: para cualquier espritu lgico y bien informado de la realidad, primero ser necesario promover el cambio social (que para ser efectivo deber ser radical y no podr lograrse sino con la revolucin) y despus podr pensarse en instruir y educar al pueblo39. Una revolucin no puede darse sin una cierta conciencia revolucionaria, mediante un mnimo de instruccin y educacin. Llevada a la prctica: transformacin de las iglesias en escuelas de emancipacin humana, por los propios trabajadores organizados revolucionariamente40. Bakunin, de igual forma, plante la necesidad de pensar crticamente la construccin de una nueva sociedad sobre la base de un Estado del Pueblo, una administracin bastante desptica de las masas del pueblo por la aristocracia nueva y muy poco numerosa de los verdaderos seudosabios. El pueblo no es sabio, por tanto, ser enteramente eximido de las preocupaciones gubernamentales y ser globalmente excluido en el rebao administrado. Hermosa liberacin!41. Clara premonicin como veremos en Kropotkin42, de algunas experiencias del socialismo estatista del siglo xx. Para Bakunin, Kropotkin y sus seguidores: el pensamiento, la teora, la ciencia al menos en la hora actual constituyen el patrimonio de un pequeo nmero, y como ese pequeo nmero debe administrar la vida social, no slo debe estimular, sino dirigir todos los movimientos nacionales, y, al da siguiente de la revolucin, deber ser creada la nueva organizacin de la sociedad, no por medio de la libre unin de abajo a arriba de las asociaciones del pueblo, de las comunas, de los cantones, de las provincias de acuerdo con las necesidades e instintos del pueblo, sino exclusivamente por el poder dictatorial de esa minora sabia que pretende expresar la voluntad del pueblo43. Argumenta Kropotkin que todo lo realizado por los hombres hasta hoy desde el desarrollo propio del pensamiento hasta las invenciones intelectuales y manuales, es el producto de los actos colectivos y el apoyo mutuo de los seres humanos en el pasado como en el presente. Ya desde tiempos inmemoriales el hombre ha enfrentando tenazmente las calamidades La educacin libertaria / 51

naturales y las provocadas por el hombre. Poblaciones enteras son peridicamente reducidas a la miseria y al hambre; las mismas tendencias vitales son despiadadamente aplastadas en millones de hombres reducidos al pauperismo de las ciudades; el pensamiento y los sentimientos de millones de seres humanos estn emponzoados por doctrinas urdidas en inters de unos pocos. Indudablemente, todos estos fenmenos constituyen parte de nuestra existencia. Pero el ncleo de instituciones, hbitos y costumbres de ayuda mutua contina existiendo en millones de hombres; ese ncleo los une, y los hombres preeren aferrarse a esos hbitos, creencias y tradiciones suyas antes que aceptar la doctrina de una guerra de cada uno contra todos, ofrecida en nombre de una pretendida ciencia, pero que en realidad nada tiene de comn con la ciencia44. Kropotkin y los precursores libertarios destacan la necesidad de llevar adelante un cambio hacia el comunismo, que no es el de los falansterianos ni el de los tericos autoritarios alemanes, sino el comunismo anarquista, el comunismo sin gobierno, el de los hombres libres. sta es la sntesis de los dos nes perseguidos por la humanidad a travs de las edades: la libertad econmica y la libertad poltica45. Construir las instituciones de la ley comn con el n de defenderse de una minora dominadora46, privilegiada y gobernante. Un espacio social en el que el sistema de salario no logre imponerse por sobre el comunismo. Y por ende, si el empuje del pueblo es bastante fuerte, los asuntos tomarn otro giro. En vez de saquear algunas tahonas, para ayunar maana, el pueblo de las ciudades insurrectas ocupar los graneros de trigo, los mataderos, los almacenes de comestibles, en una palabra, todos los vveres. Ciudadanos de buena voluntad se dedicarn en el acto a inventariar lo que se encuentre en cada almacn y en cada granero. En veinticuatro horas el municipio insurrecto sabr (), cuntas provisiones encierra. En dos veces veinticuatro horas se habrn impreso millones de ejemplares de cuadros exactos de todos los vveres, de los sitios donde estn almacenados y de las formas de distribuirlos. En cada manzana de casas, en cada calle y en cada barrio, se organizarn voluntarios que sabrn entenderse y ponerse al corriente de sus trabajos (). Surgir an en plena efervescencia revolucionaria un inmenso servicio libremente constituido para suministrar a cada uno los vveres indispensables47. 52 / Acri / Ccerez

Kropotkin seal que no todos tienen las mismas necesidades o deseos de estudiar, pues aunque la instruccin fuese general, hay personas que preeren los estudios microscpicos al del cielo estrellado. Hay quienes gustan de las estatuas, como otros de los lienzos de los maestros; tal individuo no tiene ms ambicin que la de poseer un excelente piano, al paso que tal otro se contenta con una guitarra48. Adems, en la sociedad quienes tienen necesidades artsticas, en muchas ocasiones, no pueden satisfacerlas a menos de ser herederos de una gran fortuna; pero trabajando de rme y apropindose de un capital intelectual que le permita seguir una profesin liberal, siempre tiene la esperanza de satisfacer algn da ms o menos sus gustos49. Es innegable que sus palabras indican la idea de que las personas tienen diversas inquietudes o necesidades ms all de la alimentacin. Entonces, toda revolucin social, deber satisfacer las necesidades intelectuales y artsticas de los hombres, por medio de un trabajo organizado de cuatro o cinco horas diarias hasta la edad de cuarenta y cinco a cincuenta aos, [para] producir todo lo necesario para garantizar el bienestar a la sociedad50. La educacin burguesa traba el desarrollo de las capacidades creativas, al coercionar la libertad y la voluntad humana. Porque los hombres se encuentran habituados a un trabajo de ms de diez horas, por ms de trescientos cuarenta das al ao, durante toda su vida. Trabajo que hace que su salud decaiga poco a poco y se deteriore lentamente su inteligencia. Por ello, un obrero cuando puede variar las ocupaciones, y sobre todo alternar la labor manual con el trabajo intelectual, est ocupado con gusto y sin fatigarse diez y doce horas. Asocindose con otros, esas cinco o seis horas le daran plena posibilidad de proporcionarse cuanto quisiera, adems, de lo necesario asegurado a todos. Entonces se formarn grupos compuestos de escritores, cajistas, impresores, grabadores y dibujantes, animados todos ellos de un propsito comn: la propagacin de sus ideas predilectas51. Su idea de vincular el trabajo manual con el intelectual lo llev a proponer que slo cuando todos los hombres se vean obligados a hacer uso de sus brazos, no teniendo sobre quin descargarse ese deber, oh! entonces los escritores y sus admiradores de uno y otro sexo aprendern muy pronto a manejar el componedor o aparato de caracteres; conocern los apreciadores de la obra que La educacin libertaria / 53

se imprima el gozo de acudir todos juntos a componerla y verla salir hermosa, con su virginal pureza, tirndola en una mquina rotativa. Esas magncas mquinas instrumento de suplicio para el nio que las mueve hoy desde la maana a la noche llegarn a ser un manantial de goces para los que las empleen con el n de dar voz al pensamiento de sus autores favoritos52. As los poetas, escritores, intelectuales o educadores, luego de haber trabajado en los campos o en las fbricas, podrn por n multiplicar su obra, tras su prctico conocimiento de las tareas manuales y el propio corazn humano. Debido a que el hombre se hallar en la fbrica, en el bosque, en el trazado de un camino y en el taller53. Pero aunque ciertos libros sern menos voluminosos, se imprimirn menos pginas para decir ms. Tal vez se publique menos papel manchado, pero lo que se imprima ser mejor ledo y ms apreciado. El libro se dirigir a un crculo ms vasto de lectores ms instruidos, ms aptos para juzgarlo54. Esta descripcin es, justamente, su idea de una nueva sociedad, donde la educacin ocupa un lugar fundamental, pues Kropotkin se pregunt si la concepcin de una sociedad en la que los trabajadores l utiliz el termino productores, rurales o urbanos, posibilitara que stos puedan recibir una adecuada instruccin que les permita cultivar las ciencias, las artes y les permita asociarse entre s para pensar, escribir y publicar sus propias obras, aportando su parte de trabajo manual. Y cmo sera esta nueva sociedad? El desarrollo de miles de sociedades cientcas, literarias y otras (), agrupaciones voluntarias entre personas que se interesan por tal o cual rama del saber, asociadas para publicar sus trabajos. Los autores que colaboran en las colecciones cientcas no son pagados. Dichas colecciones no se venden: se envan gratuitamente a todos los mbitos del mundo, a otras sociedades que cultivan las mismas ramas del saber. Ciertos miembros de la sociedad insertan una nota de una pgina resumiendo tal o cual observacin, otros publican trabajos extensos, fruto de largos aos de estudio, al paso que otros se limitan a consultarlos como punto de partida para nuevas investigaciones. Son asociaciones entre autores y lectores para la produccin de trabajos en que todos tienen inters. () Pero una sociedad que conceda a cada uno de sus miembros la instruccin amplia, losca y cientca sabr organizar el trabajo corporal 54 / Acri / Ccerez

de manera que sea orgullo de la humanidad, y la sociedad sabia llegar a ser una asociacin de investigadores, de acionados y de obreros, los cuales conozcan un ocio manual y se interesen por la ciencia. () Todos aportarn su parte a las investigaciones. Diez mil observadores en lugar de cientos harn ms en un ao que se hace hoy en veinte. Y cuando se trate de publicar los diversos trabajos, diez mil hombres y mujeres, versados en los diferentes ocios, estarn dispuestos a trazar los mapas, grabar los dibujos, componer el texto e imprimirlo. Alegremente dedicarn todos juntos sus ocios, en verano a la exploracin y en invierno al trabajo de taller. Y cuando aparezcan sus trabajos no encontrarn ya solamente cien lectores, sino que habr diez mil, todos ellos interesados en la obra comn55. Kropotkin de igual forma critic los vnculos entre el Estado, el Capital, el Arte y la Ciencia:
la literatura, la ciencia y el arte deben ser servidos por voluntarios. Slo con esa condicin conseguirn libertarse del yugo del Estado, del capital y de la mediana burguesa que los ahogan. Qu medios tiene hoy el sabio para hacer las investigaciones que le interesan? Solicitar el auxilio del Estado, que no puede concederse sino al uno por ciento de los aspirantes, y que ninguno obtiene ms que comprometindose ostensiblemente a ir por caminos trillados y a marchar por los carriles antiguos! Acordmonos del Instituto de Francia condenando a Darwin, de la Academia de San Petersburgo rechazando a Mendlef, y de la Sociedad Real de Londres negndose a publicar, como poco cientca, la memoria de Joule que contena la determinacin del equivalente mecnico del calor. Por eso, todas las grandes investigaciones, todos los movimientos revolucionarios de la ciencia han sido hechos fuera de las academias y de las universidades, ya por gentes lo bastante rica para ser independientes, como Darwin y Liell, ya por hombres que minaban su salud trabajando con escasez y muy a menudo en la miseria, faltos de laboratorio, perdiendo innito tiempo y no pudiendo proporcionarse los instrumentos o los libros necesarios para continuar sus investigaciones, pero perseverantes contra todas las esperanzas y muchas veces muriendo de pena. Por otra parte, es tan malo el sistema de auxilios concedidos por el Estado, que en todo tiempo la ciencia ha intentado librarse de ellos. Precisamente por eso estn Europa y Amrica llenas de miles de sociedades sabias, organizadas y sostenidas por voluntarios. Algunas han adquirido un desarrollo tan extraordinario, que todos los recursos de las sociedades subvencionadas y todas las riquezas de los

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banqueros no bastaran para comprar sus tesoros. () Quin ignora a costa de qu sufrimientos han podido llevarse a cabo todas las grandes invenciones? Noches en blanco, privacin de pan para la familia, falta de instrumentos y primeras materias para las experiencias, tal es la historia de todos los que han dotado a la industria de lo que constituye el nico justo orgullo de nuestra civilizacin. Pero qu se necesita para salir de esas condiciones que todo el mundo est conforme en considerar malas? Se ha ensayado la patente y se conocen los resultados. El inventor hambriento la vende por un puado de pesetas, y el que no ha hecho ms que prestar el capital se embolsa los benecios del invento, con frecuencia enormes () Lo que se necesita para favorecer el genio de los descubrimientos es, en primer trmino, despertar las ideas; la audacia para concebir, que con nuestra educacin no hace ms que languidecer; el saber derramado a manos llenas, que centuplica el nmero de los investigadores, y por ltimo, la conciencia de que la humanidad va a dar un paso hacia delante, porque casi siempre ha inspirado el entusiasmo o algunas veces la ilusin del bien a todos los grandes bienhechores. All irn a trabajar en sus ensueos, despus de haber cumplido sus deberes para con la sociedad; all pasarn sus cinco o seis horas libres; all harn sus experiencias; all se encontrarn con otros camaradas, expertos en otras ramas de la industria y que vayan tambin a estudiar algn problema difcil; podrn ayudarse unos a otros, ilustrarse mutuamente, hacer brotar al choque de las ideas y de su experiencia la solucin deseada. Y esto no es un sueo!56.

Apata? Flojedad? Dice este pensador que, cuando un nio es tratado en la escuela como un perezoso por no hacer lo que la o las maestras le dicen que haga, es a menudo aquel que comprende mal lo que le ensean mal. Mucho ms frecuentemente an, su caso proviene de anemia cerebral, consecutiva a la pobreza y a una educacin antihiginica. () He aqu por qu una sociedad libre, si viera aumentar en su seno el nmero de holgazanes, pensara sin duda en investigar las causas de su pereza para tratar de suprimirlas antes de recurrir a los castigos. Cuando se trata, segn ya hemos dicho, de un simple caso de anemia, antes de anemia de ciencia el cerebro del nio, dadle ante todo sangre; fortalecedle para que no pierda el tiempo, llevadle al campo o a orillas del mar. All, enseadle al aire libre, y no en los libros, la geometra, midiendo con l las distancias hasta los peascos prximos; aprender las ciencias naturales recolectando ores y pescando en el mar; la fsica, fabricando el bote en que ir de pesca. Pero, por favor, 56 / Acri / Ccerez

no llenis su cerebro de frases y de lenguas muertas. No hagis de l un perezoso!57. Es evidente que en la sociedad capitalista, los mtodos de enseanza no tienen en cuenta las distintas capacidades o problemticas socioeducativas diferentes. La educacin slo impone a los estudiantes un sistema medianamente bueno, imaginado por un promedio medianamente bueno de burgueses. Transforman a la escuela en una universidad de pereza, como vuestra prisin es una universidad del crimen. Liberad la escuela, abolid vuestros grados universitarios, llamad a los voluntarios de la enseanza, comenzad as en vez de dictar leyes contra la pereza que no harn sino reglamentarla58. En su obra La conquista del pan, Kropotkin tambin realiz una sagaz crtica a quienes ideaban construir una nueva sociedad, sobre la base de abolir el rgimen capitalista, manteniendo tres instituciones centrales de ese rgimen: el asalariamiento, el gobierno representativo y el Estado. Se olvidaban que el hecho mismo de abolir la propiedad individual de los instrumentos de trabajo (suelo, fbricas, vas de comunicacin, capitales) tiene que lanzar a la sociedad por vas absolutamente nuevas; que debe transformar de arriba la produccin, lo mismo en su objeto que en sus medios; que todas las relaciones cotidianas entre individuos deben modicarse desde el momento que se consideren como posesin comn la tierra, la mquina y todo lo dems. No hay propiedad privada, dicen; y en seguida se apresuran a mantener la propiedad privada en sus manifestaciones cotidianas. Sois una comunidad en cuanto a la produccin; los campos, las herramientas, las mquinas, todo lo que se ha hecho hasta hoy, manufacturas, ferrocarriles, puertos, minas, etctera; todo es vuestro. No se har la menor distincin acerca de la parte que toca a cada uno en esa propiedad colectiva. Pero desde el da siguiente, os disputaris con toda minuciosidad la parte que vais a tomar en la creacin de nuevas mquinas, en la constitucin de nuevas minas. Trataris de pesar con exactitud la parte que corresponda a cada uno en la nueva produccin. Contaris vuestros minutos de trabajo y velaris para que un minuto de vuestro vecino no pueda comprar ms productos que un minuto vuestro59. Por lo tanto, en esa nueva sociedad, la separacin de los saberes intelectuales de los manuales slo tenderan a legitimar las desigualdades sociales: La educacin libertaria / 57

ciertos escritores colectivistas piden que se establezca una distincin entre el trabajo calicado o profesional y el trabajo simple. Pretenden que la hora de trabajo del ingeniero, del arquitecto o del mdico, debe contarse por dos o tres horas del trabajo del herrero, del albail o de la enfermera. Y la misma distincin dicen que debe hacerse entre toda especie de ocios que exijan un aprendizaje ms o menos largo y el de los simples peones. Pues bien; establecer tal distincin es mantener todas las desigualdades de la sociedad actual, es trazar de antemano una lnea divisoria entre los trabajadores y los que pretenden gobernarlos, es dividir la sociedad en dos clases muy distintas: la aristocracia del saber, por encima de la plebe de manos callosas; la una al servicio de la otra; la una trabajando con sus brazos para alimentar y vestir a los que se aprovechan del tiempo que les sobra para aprender a dominar a quienes los alimentan. Eso es, adems, recoger uno de los rasgos distintivos de la sociedad actual y darle la sancin de la revolucin social; es erigir en principio un abuso que se condena hoy en la vieja sociedad que se derrumba. Sabemos todo lo que se nos va a responder. Nos hablarn del socialismo cientco. Nos citarn los economistas burgueses y tambin a Marx para demostrar que la escala de los salarios tiene su razn de ser, puesto que la fuerza de trabajo del ingeniero ha costado ms a la sociedad que la fuerza de trabajo del cavador. En efecto, no han tratado los economistas de demostrarnos que si al ingeniero se le paga veinte veces ms que al cavador, es porque los gastos necesarios para hacer un ingeniero son ms cuantiosos que los necesarios para hacer un cavador? Y no ha pretendido Marx que la misma distincin es igualmente lgica entre diversas ramas del trabajo manual? Tena que concluir as, puesto que haba aceptado la doctrina de Ricardo acerca del valor y sostenido que los productos se cambian en proporcin de la cantidad de trabajo socialmente necesario para su produccin. Pero tambin sabemos a qu atenernos acerca de este asunto. Sabemos que si al ingeniero, al sabio y al doctor se les paga hoy diez o cien veces ms que al agricultor y diez veces ms que a la obrera de una fbrica de cerillas, no es por sus gastos de produccin, sino por un monopolio de educacin o por el monopolio de la industria. El ingeniero, el sabio y el doctor explotan sencillamente un capital su diploma como el burgus explota una fbrica o como el noble explotaba sus pergaminos (). No se nos venga hablando de los gastos de produccin que cuesta la fuerza de trabajo, y dicindonos que un estudiante que ha pasado alegre su juventud en la universidad tiene derecho a un salario diez veces ms alto que el hijo del minero que se ha agotado en la mina desde la edad de once aos, o que un tejedor tiene derecho a un salario tres o cuatro veces ms alto que el agricultor. Los

gastos necesarios para producir un tejedor no son cuatro veces ms considerables que los gastos necesarios para producir un labriego. El tejedor se benecia sencillamente de las ventajas en que se halla la industria en Europa con relacin a los pases que an no tienen industria60.

Palabras que, lamentablemente, con el transcurso del siglo xx fueron ms que demostradas, al erigirse, en los antiguos pases de Europa del Este, una clase o grupo social que se convirti en dominante. Una minora privilegiada que tras ocupar un lugar vital en el nuevo aparato tecnoburocrtico y poseer una buena educacin, cumplieron la funcin de la vieja burguesa: poseer los medios de decisin, y no ya los de produccin61. Por lo tanto, para Kropotkin la sociedad y su organizacin poltica a diferencia de la marxista, debe partir del individuo libre para llegar a una sociedad libre, en vez de comenzar por el Estado para descender hasta el individuo, seguido el mismo mtodo respecto de las cuestiones econmicas62. Coincidi, con Bakunin, en defender la integracin del trabajo manual y el intelectual, no slo para embestir al sistema capitalista, sino a aquellos pensadores socialistas autodenominados cientcos, que no tomaron en cuenta las conocidas consecuencias de la divisin del trabajo y su taxativa divisin en dos clases: por una parte, los productores que consumen muy poco y estn dispensados de pensar, porque necesitan trabajar, y trabajan mal porque su cerebro permanece inactivo; y por otra parte, los consumidores que producen poco tienen el privilegio de pensar por los otros, y piensan mal porque desconocen todo un mundo, el de los trabajadores manuales. Los obreros de la tierra no saben nada de la mquina: los que sirven las mquinas ignoran todo el trabajo de los campos. El ideal de la industria moderna es el nio sirviendo una mquina que no puede ni debe comprender, y vigilantes que lo multen si distrae un momento su atencin. Hasta se trata de suprimir por completo el trabajador agrcola. El ideal de la agricultura industrial es un hombre alquilado por tres meses y que conduzca un arado de vapor o una trilladora. La divisin del trabajo es el hombre con rtulo y sello para toda su vida como anudador en una manufactura, vigilante en una industria (), pero sin idea ninguna de conjunto de mquinas, ni de industria, ni de mina63. La educacin libertaria / 59

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Por lo tanto, Kropotkin imagin la posible construccin de una nueva sociedad revolucionaria64 sobre la base de la expropiacin directa de los talleres, las fbricas y los campos. Una sociedad donde el trabajo sea la costumbre, donde no existan desocupados, donde no existan pobres y donde el genio popular, que se subleva y conoce sus necesidades, trabajar en experimentar los nuevos medios de cultivo que se presienten ya en el horizonte. Se experimentar con la luz ese agente desconocido del motivo que hace madurar la cebada en cuarenta y cinco das bajo la latitud de Yakustk concentrada o articial, y la luz rivalizar con el calor para acelerar el crecimiento de las plantas. Un Monchot del porvenir inventar la mquina que ha de guiar a los rayos del sol y hacerlos trabajar, sin que sea preciso descender a las profundidades de la tierra en busca del calor solar almacenado en la hulla. Se experimentar regar la tierra con cultivos de microorganismos idea tan racional y nacida ayer, y que permitir dar al suelo las pequeas clulas vivas tan necesarias para las plantas, ya para alimentar a las raicillas, ya para descomponer y hacer asimilables las partes constitutivas del suelo. Se experimentar... Pero no; no vayamos ms lejos, porque entraramos en el dominio de la novela. Quedmonos dentro de la realidad de los datos comprobados65. A su vez, entre los pensadores que realmente aportaron ideas al heterogneo pensamiento pedaggico libertario, encontramos a Errico Malatesta. Hombre que desde su adolescencia66 tuvo una formacin humana a la par de su actividad militante y sus trabajos como mecnico y electricista, que lo llev en su vida a tener una gran humanidad y honradez incorruptible, siempre dispuesto a ponerse de parte de los humildes67. Por ejemplo, renunci en forma voluntaria a todo trabajo intelectual, con el objetivo de dedicarse lisa y llanamente a su actividad propagandstica y revolucionaria durante medio siglo, en Europa y Latinoamrica. Fue un ferviente internacionalista que propuso la necesidad de seguir a las ideas y no a los hombres68. Analiz las teoras sociales, escribi y particip en diferentes editoriales, para hacerse or e inducir a pensar cmo acabar con los prejuicios y las desigualdades sociales. Desde un principio, insisti en la idea de que una nueva sociedad no surgir del fruto de la mera teorizacin intelectual, no slo por recelar de los pensadores de profesin que preeren 60 / Acri / Ccerez

el lenguaje oscuro a la accin concreta y las nieblas de cualquier losofa, sino porque considera al anarquismo una postura moral y no un sistema doctrinal. sta es concreta en asegurar a todos el pan, libertad, amor y ciencia, por medio de una forma de vida individual y social capaz de realizar el mayor bien colectivo posible y aceptable partiendo tambin de posiciones tericas diferentes, materialistas y espiritualistas, individualistas y pluralistas69. As, para Malatesta, el anarquismo es la consecuencia de la revolucin moral contra las injusticias sociales70, y no el producto de una base cientca infalible de proposiciones, leyes y teoras que continuamente se encuentran destinadas a ser anuladas por otras nuevas. Clara crtica al cienticismo y el determinismo de cualquier tipo, que se vanagloria de tener la verdad absoluta; por el contrario, creemos que la verdad social, es decir, el modo mejor de convivencia social, no es una cosa ja, buena para todos los momentos y para todos los lugares, y que, en cambio, una vez que est asegurada la libertad, se ira descubriendo y actuando gradualmente con los menos encontronazos posibles. Y por lo tanto nuestras soluciones dejan siempre la puerta abierta a soluciones distintas y deseablemente mejores71. Pues slo as, en una sociedad revolucionaria la mujer tendr los mismos derechos y deberes que el hombre y los hijos corrern a cargo de la colectividad slo en el caso especial en el que los padres no quieran o no puedan ocuparse de ellos. Su manutencin corresponde a la comunidad y su educacin se har en benecio de todos. Probablemente todos los hombres y todas las mujeres amaran a todos los nios; y si, como estoy seguro, los padres tendrn un cario especial por aquellos que de ellos han nacido, no harn otra cosa que alegrarse habiendo asegurado el porvenir de sus hijos, y teniendo para su educacin y para su mantenimiento la ayuda de toda la colectividad72. Al igual que Kropotkin, hasta los primeros aos de la dcada de 1880, crey en la espontaneidad del pueblo en los procesos sociales, pero poco a poco se convenci: los grandes movimientos sociales necesitan una gua racional y una preparacin adecuada; y aunque permanece siempre contrario a los partidos inevitablemente burocrticos y autoritarios, ve en los sindicatos el organismo ms adecuado para dirigir hacia una nica meta a las masas populares, deplorando de todas formas la tendencia a La educacin libertaria / 61

dividir en corporaciones cerradas a los trabajadores73. La miseria y la ignorancia, en muchas oportunidades, han dado lugar a efmeras revueltas o levantamientos populares. Decidida propaganda revolucionaria y educativa, como herramientas de construccin y accin social. En 1884 en un Programa y Organizacin Nacional de los Trabajadores74, plante los problemas de la instruccin con cualquier medio, de la emancipacin intelectual de los pueblos subdesarrollados, de la mujer, de la reeducacion de los delincuentes y, sobre todo, cmo animar la creacin de centros y ncleos de estudio y debate de ideas y formacin. Plante que entre el hombre y el ambiente social hay una accin recproca. Los hombres hacen la sociedad como ella es y la sociedad hace a los hombres como son y de esto resulta una especie de crculo vicioso. Para transformar la sociedad es necesario transformar a los hombres y para transformar a los hombres es necesario transformar a la sociedad. La miseria embrutece al hombre, y para destruir la miseria es necesario que los hombres tengan conciencia y voluntad. La esclavitud educa los hombres a ser esclavos y para librarse de la esclavitud es necesario que haya hombres que aspiren ser libres. La ignorancia hace que los hombres no conozcan la causa de sus males y no sepan poner remedios, y para acabar con la ignorancia es necesario que los hombres tengan el tiempo y el modo de instruirse75. No obstante, pese a que Malatesta reconoce la funcin positiva de la labor educativa de los centros de estudio escuelas, ncleos, ateneos, bibliotecas o colonias agrarias libertarias, no comparte el entusiasmo de los ms encendidos sostenedores, es ms no esconde para nada el temor que quiten tiempo y energas a nes ms importantes y urgentes y que corten las alas al empuje revolucionario76. Critica a los educacionistas y sus tesis, por creer imposible la educacin poltica completa de las masas, mediante la creacin de escuelas solamente. Pero no desacreditar a quienes acten en dicho campo, por considerar que tambin el saber es un arma revolucionaria. La educacin y la instruccin, liberadas de los prejuicios religiosos y de las sugestiones autoritarias, son sin lugar a dudas utilsimas, pero bien poco pueden hacer las escuelas libertarias, instituidas y mantenidas tras mil dicultades por algunas docenas de alumnos contra un ambiente del todo desfavorable77. 62 / Acri / Ccerez

Del mismo modo, resalt que las experiencias valientes de autoorganizacin no slo deben ser apoyadas, a la par de la creacin de las condiciones adecuadas para hacer posible una elevacin del nivel intelectual de las masas, (), de despertar en los trabajadores el deseo de nuevas y necesarias condiciones y de incitarles para que se unan y construyan la fuerza que es necesaria para construirlas (). Amigo por lo tanto y actor entusiasta de la educacin, yo estoy en contra del educacionismo, entendido como el sistema que espera slo la transformacin social o principalmente porque se generalice la instruccin y cree y predica que dicha transformacin no ser posible hasta que todos, o casi, estn educados78. As que, para Malatesta, sin caer en la ilusin de reformar a la escuela burguesa en un sentido libertario, es necesario que los que han podido instruirse se fundan y se confundan con la clase trabajadora, cuando se junten con el pueblo sin diferencias o pretensiones de mando, cuando paguen la deuda contrada con los que han trabajado para darles la forma de cultivar la mente79. Pues, ciertamente hasta que la ciencia y la instruccin sean un privilegio de pocos (y lo sern mientras duren las actuales condiciones econmicas) es fatal que los que saben tengan preponderancia sobre los que no saben; pero para que dicha preponderancia sea una razn y un medio para perpetuar los males actuales o para fundar nuevos privilegios y nuevas tiranas, ser necesario insistir sobre la belleza de la ciencia y sobre la necesidad y la utilidad de la tcnica e inspirar a los ignorantes el deseo de instruirse y de elevarse, pero es necesario hacerles sentir y comprender que la ignorancia no es una razn para estar oprimidos, sino un derecho de consideracin mayor como compensacin por la privacin sufrida de lo que mejor hay en la civilizacin humana80. Incluso lleg a sostener como Proudhon, Bakunin y Kropotkin, que en la nueva organizacin social, todos por igual, hombres y mujeres debern trabajar no slo con las manos, sino con la mente, en benecio de la propia comunidad a la cual pertenezcan. Otro gran educador libertario y destacado escritor de la literatura universal fue Len Tolstoi81, quien sostuvo la idea de que la libertad era el fundamento ms importante de la educacin. En Rusia, fund la Escuela de Ysnaia Poliana82, para educar a los hijos de los campesinos que trabajaban sus tierras. La educacin libertaria / 63

Debido a que desde su juventud fue un entusiasta partidario de la no violencia, la abolicin de la propiedad y de la idea de que la nica salvacin de las injusticias y desigualdades humanas slo podra encontrarse en Dios. Pero pese a su ferviente devocin a Dios, debe ser considerado como un precursor de la pedagoga libertaria, debido a su rechazo maniesto a las instituciones y a las creencias de la Iglesia rusa. Y por haber jado como ideal de vida la pobreza voluntaria y el trabajo manual. Adems segn Kropotkin en su artculo Anarquismo de la Enciclopedia Britnica de 1911, Tolstoi inuy activamente en el anarquismo, por lo que debe considerrselo como un anarquista cristiano83. En la Escuela de Ysnaia Poliana, desde 1859 resalt que el saber vuelve ms libres a los hombres que aprenden sin distincin de sexo, de clase social o edad. Desarroll as un mtodo experimental para alfabetizar, transmitir conocimientos y despertar inters hacia las artes en los educandos. Un proceso de enseanza-aprendizaje que posibilite el desarrollo pleno y libre de los individuos, pues el humanismo, la democracia y la libertad en materia de educacin deben comenzar en el pueblo84. Pese a existir en la sociedad un abismo entre los logros culturales y la educacin de las clases privilegiadas, con la indigencia cultural de la mayora de la poblacin. Crey, entonces, que si la educacin fuera para todos los sectores de la poblacin, desaparecera el despotismo, la violencia, la supersticin y la injusticia. Defendi los intereses del pueblo, sobre todo el de los campesinos: La prctica de la enseanza es la anttesis de la pedagoga autoritaria, pues exige una relacin humana con el alumno, un respeto de su dignidad personal. La libertad en la educacin es un principio que emana de las leyes internas de la actividad cognoscitiva85. Entonces, si el proceso cognoscitivo es libre, las iniciativas y actividades de los educandos no sern intiles y no perdern su sentido y razn de ser. As, la enseanza slo poda ser ecaz si estaba sustentada en esa ley, y no tratando de imponer el conocimiento en forma autoritaria. Por lo que ser necesario transmitirlo bajo la plena voluntad y esfuerzo de los educandos con esa actividad cognitiva independiente. Pero guiados en ltima instancia por su propia voluntad, y por la libre eleccin del maestro del procedimiento de 64 / Acri / Ccerez

enseanza ms cmodo. Cuanto ms cmodo es este procedimiento para el maestro, ms incmodo es para los discpulos! Slo es bueno aquel que satisface a los alumnos86. De esta manera, sus ideas sustentaron una prctica pedaggica que diariamente foment que los educandos expliquen uno u otro tema, es decir, ya asimilados-aprendidos, con sus propias palabras y no de memoria, tan comn en las escuelas rusas y occidentales de la poca. Mediante el dilogo, la conversacin o la charla colectiva e individual entre maestro y alumnos, o maestro y alumno87, en las clases. Tambin defendi la enseanza del arte a los chicos del pueblo, dado que stos tenan o deban tener los mismos derechos que los chicos de las clases acomodadas: el hijo del pueblo, cada hijo del pueblo, tiene los mismos derechos, digo? () Es como si se preguntara si los nios del pueblo tienen el derecho de comer carne, es decir, si tienen el derecho de satisfacer necesidades de su naturaleza humana87. El educador libertario Paul Robin88, a su vez, plante a nes del siglo xix la importancia de la educacin y el control natal89, como herramientas de liberacin proletaria. Pone en la prctica un ideal de escuela que escandaliz no slo a los sectores conservadores franceses y europeos de la poca, sino tambin dentro del amplio espectro de las ideas socialistas90. La misma se llam Cempius, una experiencia educativa donde, para Emma Goldman91, Paul Robin profesaba como elevado ideal algo ms que simples ideas modernas en educacin. Quera demostrar, por medio de hechos actuales, que la concepcin burguesa de la herencia no es sino un mero pretexto para eximir a la sociedad de sus terribles crmenes contra la infancia. El castigo que el nio debe sufrir por los pecados de sus padres, la idea de que debe debatirse en la pobreza y el fango, que est predestinado a convertirse en un ebrio o un criminal, justamente porque sus padres no le dejaron otro legado, era demasiado descabellado para el hermoso espritu de [este educador]. l crea que, fuere lo que fuere la parte que la herencia jugara, hay otros factores igualmente importantes, si no ms importantes, que pueden y deben extirpar o disminuir la pseudo primera causa. Un medio social y econmico adecuado, el aliento y la libertad de la naturaleza. Gimnasia (sic) saludable, amor y simpata, y, sobre todo, profunda comprensin de las necesidades del nio, todo La educacin libertaria / 65

esto destruira el cruel, injusto y criminal estigma impuesto al inocente infante. [l] no seleccionaba a sus nios;... no acuda a los pseudo mejores padres: tomaba su material all donde pudiera encontrarlo. De la calle, de la cabaa, de las inclusas, de todos los grises y horribles lugares donde una sociedad malvada oculta sus vctimas para pacicar su conciencia culpable. Recogi todos los sucios, inmundos, temblorosos pequeos vagabundos que su establecimiento poda y los trajo a Cempius. All rodeados por la gloria de la propia naturaleza, mantenidos aseados, profundamente amados y comprendidos, las jvenes plantas humanas comenzaron a crecer, a orecer, a desarrollarse excediendo las esperanzas de su amigo y maestro Paul Robin. Los nios crecieron y se desarrollaron con la rmeza que da la conanza de s mismo, varones y mujeres amantes de la libertad. Qu peligro ms grande para las instituciones que forjan pobres para perpetuar a los pobres? Cempius fue clausurada por el gobierno francs bajo la acusacin de coeducacin, que es prohibida en Francia. Sin embargo, Cempius haba estado en actividad bastante tiempo como para probar a todos los educadores avanzados sus formidables mtodos de educacin, que son lentos pero minan inevitablemente el actual sistema92. Inspiracin para la corriente pedaggica racionalista que surgira en la ltima dcada del siglo xix, en la llamada Educacin Integral el [hombre] integral posee a la vez el cerebro que dirige y la mano que ejecuta, es al mismo tiempo el sabio y el obrero93. Y, efectivamente, foment la formacin de talleres de ocios tiles colectivos, destinados a los jvenes. Pues el proceso educativo provena del propio individuo y se ampliaba a travs de la educacin integral reforzada por medio de la idea pedaggica de formacin politcnica que haba elaborado Proudhon, juntamente con una educacin moral basada en las nociones de responsabilidad, libertad, respeto y prdica del ejemplo continuo. Dio preeminencia a los nios y sus propias decisiones y participaciones en la enseanza-aprendizaje, proponiendo la directa incorporacin de los padres al proceso pedaggico, al tener que construir esa nueva funcin de la escuela como parte de la comunidad y no aislada de sta. Autogestin pedaggica anarquista, la educacin no 66 / Acri / Ccerez

deba ser una obligacin del Estado sino que deba ser propulsada por las instituciones libres y autonanciadas para asegurarse la gratuidad de la enseanza y poder poner en prctica la Educacin Integral y la igualdad entre los individuos con derecho a desarrollar sus propias potencialidades. Si se vive en una sociedad desigual donde no todos pueden acceder a los conocimientos, dir Robin, la educacin integral debe asumir un papel transformador de dicha sociedad, para as, poner n y terminar con la explotacin del hombre por el hombre, y con la permanente alienacin de ste94. Estallan sus palmas fraternales ante la propagacin de los ideales y las prcticas de educacin libertaria. Experiencias realizadas en pequea escala, de lucha contra rutinas largamente sedimentadas en la injusticia de clase. El pedagogo cataln Francisco Ferrer i Guardia95 denuncia la inviabilidad de las instituciones educativas en el perodo novecentista. Adiestramiento y domesticacin de nios e individuos. El n: vivir conforme a las reglas y normas propias de la autoridad inmutable de las religiones sobre todo la catlica en su Catalua y Espaa natal, y del capital. Entonces propone una nueva forma de enseanza basada en el racionalismo96 y en el desarrollo de nuevas experiencias educativas que cuestionan, con fuerza, a las formas tradicionales de enseanza, y originan nuevos estudios epistemolgicos. Marc as nuevos caminos a la interpretacin cientca del proceso de enseanza-aprendizaje y anticip (...), los posteriores desarrollos de la dialctica entre lo dado y lo adquirido97. Y cmo no consolidar sus ideas si no es fundando una escuela, la Escuela Moderna de Barcelona en 190198, un foco de educacin popular; primaria mixta (como las del futuro), de da para los nios y de noche para los adultos99. Esta experiencia educativa se convirti en un ejemplo a imitar en toda Espaa y en el extranjero. Se dieron cursos de francs, alemn, ingls, contabilidad, taquigrafa y conferencias destinadas a los trabajadores y sus familias. La escuela cont tambin con una editorial que public manuales, libros para adultos, todo clase de folletos educativos e ideolgicos y un boletn que tendr 16 pginas hasta 1906 y ocho ms desde entonces (la coleccin completa consta de 62 nmeros)100. La educacin libertaria / 67

El racionalismo pedaggico de Ferrer i Guardia se bas esencialmente en la comprensin de la naturaleza y la educacin de los nios, al tener una plasticidad natural por medio de las acciones que se interponen en su crecimiento101, y la capacidad de obtener un conocimiento basado en la razn y en su propia evolucin cultural.Y no podan, acaso, nios y adultos, obtener conocimiento y otros atributos, egosmo, pasividad movidos por sus propios deseos? Su respuesta ser: s, s pueden! Aunque dentro del pensamiento pedaggico racionalista existi una contradiccin: por un lado, el respeto por la naturaleza del nio, sabia y prudente, y por el otro, la necesidad de atacarla. El concepto de medio ambiente, tambin, tuvo ambigedades. Por un lado, se lo rebati apelando a los males que ocasiona en la formacin de los sujetos, pero por el otro, apareci como un elemento para su liberacin. Sin embargo, los racionalistas consideraron que el hombre poda transformarse y la ciencia vendra a cumplir un papel trascendental en el desarrollo del nio. La Ciencia Positiva, que era el pilar del racionalismo pedaggico, reemplaz as al dogmatismo religioso, ya que, con ella, era posible experimentar, corroborar y ser aceptado como verdadero todo aquello que poda ser probado102. Otro elemento central de esta pedagoga fue la coeducacin sexual o educacin mixta de chicos y chicas, con el n de promover hoy la igualdad futura de hombres y mujeres, desde el inicio mismo de la Escuela Moderna. Adems, hoy es posible relacionar tales prcticas con la nocin de la liberacin de la mujer propia del pensamiento libertario. Pues la coeducacin social se plantea un ambiente heterogneo y policlasista para que los educandos adquieran aptitudes de solidaridad y no de competencia, en una escuela laica donde las familias pagaban una cuota social segn sus propias posibilidades y limitaciones econmicas. Ferrer, de igual forma, sostuvo en varias oportunidades que no era buena una educacin dirigida slo para sectores pobres, porque llevaba a la creacin de malos sentimientos de odio, desprecio y rebelda, elementos nada favorables para la liberacin de los oprimidos. Pero fueron, sin lugar a dudas, las ideas higienistas, propias de la poca, las que prevalecieron en la escuela como previsora de enfermedades y para mejorar la calidad de vida de sus asistentes. Se foment la prctica de juegos y ejercicios fsicos, excelentes variables para una racional e integral enseanza. Y se implement como 68 / Acri / Ccerez

forma de aprendizaje las salidas, los paseos y las visitas a fbricas, a espacios verdes, etc., por considerar que con ellas los nios lograran una mejor comprensin de las realidades que los rodeaban. Adems, fueron abolidos los exmenes, premios y castigos, que eran propios del sistema educativo burgus. A los nios poda estimulrselos de otra manera, rescatando valores como la bondad, la solidaridad y el compaerismo en las aulas. Una enseanza donde el nio es libre, libre hasta de dejar la escuela. El alumno goza de una amplia libertad de movimientos: va a la pizarra, consulta tal o cual libro, se abandona a ensueos cuando le agrada e incluso sale del aula cuando siente deseos de hacerlo. Jardinera, botnica, limpieza, trabajos domsticos, labores manuales. Todas formas de educar a nios de ambos sexos, libremente sin exmenes, castigos corporales o recompensas de ningn tipo. Es innegable que el racionalismo o, mejor dicho, la enseanza racionalista, fue un tipo concreto de pedagoga: un mtodo, una serie de saberes y prcticas profundamente inspiradas en las ideas de la razn y la ciencia positiva, de nes del siglo xix. Las cuales, al ser puestas al servicio de los trabajadores y sus familias, se constituyeron en una respuesta ms o menos adecuada a la demanda social de la educacin del sector del proletariado afecto al anarcosindicalismo104. A su vez, el racionalismo tuvo una frrea desconanza de la educacin religiosa y de la estatal, por considerarlas herramientas esenciales en la reproduccin sistemtica de las desigualdades sociales, polticas y culturales del capitalismo105. Los manuales, libros y folletos editados por la Escuela Moderna, como hemos dicho, promovieron desde sus pginas una fuerte idea antirreligiosa, anticapitalista, antimilitarista, cienticista y de ideales sociales: la solidaridad, la igualdad, la fraternidad y la justicia entre los hombres. Para los educadores racionalistas, es antipedaggica la memorizacin sumisa y pasiva106, de los contenidos; y el libro es slo un punto de apoyo para el desenvolvimiento de las actividades escolares. Los educandos pueden acceder de forma libre, mediante la observacin, la investigacin y el estudio, a los diferentes saberes y al espritu crtico, que a travs de una enseanza-aprendizaje cooperativo, los va transformando muchas veces en maestros de sus propios compaeros. Razones por las cuales los educadores de dicha institucin intentaron no imponer sus puntos de vista, opiniones o valores a los pequeos, pese a las criticas que La educacin libertaria / 69

formul Ricardo Mella107. A continuacin una lista con algunas obras y folletos editados por la Escuela Moderna:

Fuente: De la Hire, Juan, El inerno del Soldado, Ed. Librera Espaola, Espaa, 1906.

Asimismo, la escuela racionalista promovida por Ferrer fue apoyada y sostenida por sectores del republicanismo radical espaol y los trabajadores libertarios espaoles. Sin embargo, como sostienen algunos autores, este proyecto de educacin no tuvo una fuerte incidencia real o prctica, sino ms bien fue una inspiracin ideolgica para los centros de resistencia obrera en algunas regiones de Espaa. Muerto Ferrer, logr expandirse por toda Espaa, varios pases de Europa y Amrica. Sus bases doctrinales fueron un ferviente racionalismo librepensador, un cienticismo positivista de raz spenceriana evolucionista, y una crtica social libertaria al rol de la escuela y la educacin en la sociedad espaola de la poca. Los docentes tuvieron el rol de intelectuales poco cualicados, dispuestos a desempear el papel de maestros racionalistas all donde un sindicato, ateneo racionalista o cooperativa obrera requiera sus servicios108. En su mayora, de ambiente proletario, rural y muy pocos de familias de clase media baja, sin ttulo ocial para ejercer. Su ideologa anarquista estaba matizada por un historicismo darwinista bastante simplista, as como por la adopcin de los principales postulados de la Escuela Moderna109. Consideramos, tambin, las falencias de estas escuelas al limitar la accin de los jvenes a pensar y reexionar slo racionalmente, en detrimento de otras capacidades y aptitudes humanas. Adems, desde algunos ambientes liberales e intelectuales de derecha le criticaron su fanatismo antirreligioso y su cienticismo, descalicndolo slo como un burdo proyecto educativo para las masas. Y desde la izquierda no anarquista sealaron que esta prctica educativa tena una formacin humana extremadamente utpica y romntica. No obstante, sostenemos que el proyecto racionalista de Ferrer fue la aspiracin de obreros y campesinos por combatir la ignorancia y lograr un pensamiento crtico en un contexto de cuasi analfabetismo; con docentes poco capacitados, con recursos sumamente precarios, con situaciones de inaccesibilidad a la cultura y la educacin. Pero la infravaloracin de la escuela como institucin, el olvido excesivo de la esfera inconsciente de la actividad humana y cierto simplismo pedaggico que no foment demasiado el sentimiento esttico y artstico de los educandos hacen que, para ciertos autores, Ferrer no sea considerado un importante pedagogo moderno110. La educacin libertaria / 71

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A su vez, Ricardo Mella en sus obras Cuestiones de enseanza, e Ideario y un sinnmero de artculos editados en revistas y folletos libertarios de Espaa y Amrica, plante que slo la escuela con una fuerte orientacin social sirve para que los individuos se encuentren facultados a tomar una determinada posicin sobre los acontecimientos pasados y presentes de la sociedad en la que viven. Porque el avance independiente y personal de los individuos aspira a lograr el pleno desarrollo de la pretendida y anhelada independencia personal111. Espacios educativos en los que debe valorarse la experiencia como hacedora del proceso educativo integral, alejada de cualquier inuencia doctrinaria y poltica, aun las anarquistas. Por ello, cualquiera que sea la base de una doctrina poltica, econmica o social, y por grande que sea el amor que por ella sintamos, nuestro debido respeto a la libertad mental del nio, al derecho que le asiste de formarse a s mismo, ha de impedirnos atiborrar su cerebro de todas aquellas ideas particulares nuestras que no son verdades indiscutibles y comprobadas universalmente, aunque s lo sean para nosotros. Porque, en ltimo trmino, de proceder en la forma opuesta vendramos a reconocer en todo el mundo que cree estar en posesin de la verdad y no piensa como nosotros, el derecho a continuar modelando criaturas a medida de sus errores y prejuicios. Y con esto precisamente es con lo que hay que acabar. As es como entendemos la enseanza, atenindonos a la sustancia de las cosas, y no a las palabras que pretenden representarla112. Mella critic el concepto de educacin racionalista, educacin anarquista y su propio concepto educativo, que, a su decir, bastante diere de los primeros113. Antepuso al racionalismo, la experiencia,114 y a la pedagoga libertaria, su visin de independencia personal para que los educandos puedan encontrar por s solos el camino de su propia autoeducacin, contando con los medios necesarios para el desarrollo de sus facultades fsicas e intelectuales. No debase inculcar, en forma autoritaria, durante el proceso de enseanza, las creencias polticas, morales o religiosas de los mayores115, a los educandos que estn formndose, sin importar cules sean stas. As, su crtica estuvo dirigida a Ferrer y sus ideas pedaggicas, que aludan a una visin social e incluso dogmtica de la educacin. 72 / Acri / Ccerez

Un sistema de enseanza en el que la razn se limite a cumplir la funcin de ordenadora y gua de los datos de la experiencia116. Y que cada uno opine como quiera, que cada uno, como es natural, no admita autoridad alguna sobre su razn, pero esta misma razn, si no est cegada por las enseanzas dogmticas o por sus reminiscencias, habr de decirle que ello no basta para determinar la verdad, que se halla toda entera en las cosas universales, y en sus leyes, en los hechos de experiencia y en las realidades de la vida toda, no en las imaginaciones de cualquier buen ciudadano cada bella maana. Y esa misma razn, que se proclama soberana, habr de dictarle imperativamente el respeto a las otras razones, tan soberanas como la propia. Y dictndoselo, la enseanza habr de reducirse necesariamente a las cosas comprobadas y vericadas, que es lo que constituye la ciencia. Ni aun las ideas que ms verdaderamente parezcan por militar a su favor el universal consentimiento, habrn de ser enseadas, al menos como verdades comprobadas, puesto que los ms grandes absurdos han contado y cuentan todava con ese universal consentimiento117. Cambio radical del vetusto edicio de la enseanza. Supresin, en los educadores, de formas repetitivas y no cuestionadoras de los saberes que a diario ensean en las escuelas y universidades. Es la hora de abandonar los textos escolares, slo atentos a nes especulativos y no cientcos, y demoler los programas, de las escuelas y facultades, aquellos antihiginicos y apestantes caserones donde se fabrica la estulticia y la idiotez patentadas118. Slo as, se dara el golpe de gracia al privilegio que reserva a los ricos y a los semirricos el monopolio de los conocimientos, con lo que al propio tiempo se redima materialmente la enseanza, se la emancipaba espiritualmente. La avalancha de las multitudes ansiosas de saber sera campo abonado para la experimentacin de aquellos que supieran y quisieran emprender la obra de la enseanza integral119. Una obra con profesores de verdad, y de verdad libres; con absoluta independencia para la eleccin de libros; con mtodos nuevos adoptados a la naturaleza de cada enseanza y a la variedad de las actitudes; con edicios, patios y campos higinicos y confortables; con todos los elementos necesarios a un indispensable practicismo y a la ecacia de precisas demostraciones para La educacin libertaria / 73

no producir loros ilustrados podremos dar por comenzada esa gran empresa de cultura que tantos proclaman y tan pocos quieren120. En pocas palabras una escuela neutral. Al mismo tiempo, Mella sostuvo que la vida no slo se compone de sabiduras sino de necesidades y de satisfaccin de necesidades. El trabajo es necesario y es importante, tan importante, que sin l pereceramos. Sin sabios, no. La apreciacin de los mecanismos necesarios es una vulgaridad de listeo que no debe manchar los labios de los anarquistas. La distincin de brazo y cerebro es un comodn de la burguesa para mantener disimuladamente en servidumbre perpetua al que trabaja. No hay, de mi parte, confusin entre lo importante y lo necesario. Hay, si acaso, insuciencia de expresin, porque la obra del pocero, del sastre, del mecnico, etctera, es necesaria e importante al mismo tiempo. De la ruda labor del brazo vivimos todos, los ignorantes y los sabios. De la cmoda labor de stos, vive el que puede. No llegan los frutos de su ciencia a la multitud ineducada y zaa; no llegan sus esplndidas luces al fondo del pozo minero, al antro industrial, a la covacha miserable del asalariado. Lo necesario y lo importante es producir y es consumir, esto es, vivir. Natura no distingue de sabios e ignorantes. Ante ella no hay ms que animales que comen y defecan. Qu burdo, qu antiartstico, qu falto de elevada ciencia metafsica es todo esto! Verdad, mio caro?121. Claro desdn por los pensamientos escindidos del trabajo, ya que la rutina quiere que veamos en algunos hombres seres privilegiados y [por eso] hemos inventado el sabio como hemos inventado el hechicero, el augur y el sacerdote. El desdichado pocero es an para este camarada anarquista nada ms que el mecanismo necesario122. Tampoco el arte fue desestimado, ni la ciencia, ni la enseanza escindida del trabajo cotidiano de hombres y mujeres. Donde se trabaja, se piensa. Diremos con Proudhon: el que trabaja losofa. No hay funciones separadas, contradictorias, sino una sola funcin que se traduce en pensamiento y en hechos123. A pesar de ello, las ideas neutralistas de Mella no proliferaron en la prctica, en comparacin con la educacin racionalista difundida por Ferrer i Guardia. Aunque para Mella y muchos militantes libertarios de la poca, la anarqua era la 74 / Acri / Ccerez

aspiracin socialista, que tenda a la formacin y desarrollo de la integridad de todos los hombres, mediante la emancipacin econmica, emancipacin intelectual, emancipacin artstica y moral124. Slo as puede comprenderse la labor de una educacin que fomenta la libertad y el pensamiento crtico; siguiendo la lnea antiautoritaria, donde nadie manda a nadie y todo se hace sobre la base de decisiones abiertas y compromisos de anidad entre los individuos. Es decir, sujetos con la libertad y la capacidad de decidir o escoger aquello que ms les interese, sin necesidad de las rdenes y los dogmas de nadie. Mediante un admirable autodidactismo para aprender por uno mismo lo que se quiere aprender. O por medio de la cooperacin pedaggica: pedir y dar ayuda a otras personas, a partir de la creacin de dinmicas de enseanza-aprendizaje que permitan acceder a libros y otros materiales editados por los propios actores escolares. Jean Jacques lise Reclus125, partcipe directo de los sucesos histricos conocidos como La Comuna de Paris (1871), gegrafo y pedagogo libertario de enorme importancia, fue tambin reconocido por el ambiente acadmico europeo de su poca. Sus trabajos como gegrafo se abocaron a explorar el mundo de la naturaleza con un sentido crtico, vinculando la educacin con la naturaleza. Sus aportes fueron tan importantes que Ferrer i Guardia utiliz sus obras en las escuelas racionalistas y uno de sus trabajos, Historia de la Montaa, se convirti en el texto obligatorio en las escuelas primarias de toda Francia. Tambin denunciar, en uno de sus trabajos126, el papel que tena la escuela en el sistema capitalista y sus instructores (docentes), abocndose a ensear lecciones conforme a intereses de nacionalidad, de religin y de casta. Porque el maestro reemplaza a Dios por otro Dios, la Ley o la Patria, que representan la bandera y otros smbolos127. Las escuelas son centros rutinarios o hasta reaccionarios, en los que, por repeticiones imbciles o hasta por una enseanza perversa, se organiza de antemano un ejrcito o, al menos, una multitud hostil al progreso. Acusaba el carcter desptico de los maestros dueos de la verdad128. Es decir, una metodologa de enseanza repetitiva, que muchas veces conlleva a un embrutecimiento progresivo de los estudiantes. La educacin libertaria / 75

Se constituye la educacin en propietaria del alumno y manda que se le ensee segn el uso a que se le destine en el curso de su vida ulterior129? No! Deba ser concebida como una libre eleccin de algn aprendizaje, a partir de su pasin. El amor y el respeto del maestro al nio deben prohibirle en su trabajo de tutela y de enseanza el empleo del procedimiento sumario de los antiguos dspotas, la amenaza y el terror130. La educacin era una colaboracin entre estudiante y profesor. El primero tiene su carcter, sus hbitos, sus costumbres, su historia. El segundo debe considerarlos para fomentar el desarrollo intelectual y moral, por lo que debe ser imparcial y utilizar diversas estrategias para cada alumno. Aprender por el ejemplo permitir as, a los nios, a acostumbrarse al orden en el trabajo y a prepararse para la prctica de la ayuda mutua, tan importante para su existencia futura. El educador ha de ser a la vez el padre y el hermano, poniendo su propio cerebro en la comunicacin con los cerebros de los nios, apreciando claramente el estado de sus nociones conscientes e inconscientes, solicitando de aquellas cabecitas un trabajo del pensamiento correspondiente al suyo propio y conducindolas as a la comprensin de la verdad y a la dicha de la accin131. Para Reclus, la importante tarea de ensear a los nios requera profesores rectos y amables, a n de que los alumnos desarrollen una salud fsica, moral e intelectual. Condenando precisamente las lecciones memorsticas y repetitivas. Asimismo, cuestion los establecimientos religiosos, por considerar que all la formacin que imperaba atroaba la mente de los nios. stos aprendan a hacer signos de la cruz y genuexiones, a murmurar oraciones que no comprenden y a practicar costumbres de esclavos. Dedicados al trabajo en cuanto hacen su primera comunin, ya no saben leer y apenas pueden escribir su nombre cuando llegan a mayor de edad, siendo toda su vida carne de la Iglesia132. La escuela debe estar estrechamente ligada con la naturaleza. Pues la excepcionalidad de los paseos y recorridos por el campo, los bosques, en las orillas de los ros y en las playas, deben ser mbitos cotidianos de los educandos y no actividades excepcionales. Porque nicamente al aire libre se hace conocimiento con la planta, con el animal, con el trabajador y se aprende a observarlos, a formarse una 76 / Acri / Ccerez

idea precisa y coherente con el mundo exterior133. Adems, la formacin de los estudiantes deba tener en cuenta las artes, la msica, la danza, la escritura y las matemticas, para que stos aspirasen a formarse segn sus gustos y vocacin personal. Asimismo, junto a otros pedagogos libertarios promovi la coeducacin, sealando, en la separacin de la nia, el servilismo que le impondra, socialmente, su familia, y la dependencia de la mujer relativamente al padre y al esposo. Se haba convenido en que los hombres necesitaban precisin, y las mujeres cierta frivolidad, ms supuesta moral. Pero comprendida la verdad pura, no hay ya razn plausible para la diferencia de alimento intelectual para ambos sexos134. El estudio de ambos sexos atena la ignorancia, la potencial hostilidad entre los sexos y disminuye la diferencia de evolucin de un sexo al otro, a medida que se apropian de las riquezas cientcas. Reclus, Bakunin y Ferrer i Guardia convergen en un mismo pensamiento. Exmenes como formas de alcanzar el xito. Una escalera social. Un medio necesario para ganarse la vida o para concluir rpidamente los estudios. A travs de tales acciones, el estudiante slo aprender, de memoria, las frmulas de su manual, repitiendo frases dichas por profesores y acumulando deniciones o frases vacas: Los formularios y extractos les han hecho aborrecer los libros y ms an la Naturaleza; los programas limitan la inteligencia, los cuestionarios la aniquilan, los compendios la empobrecen y las frases hechas acaban por matarla completamente (...) la falta de estudio personal mata la iniciativa, quita a la palabra y a los actos de toda originalidad135. As ser necesario redenir el examen, por importar mucho ms el saber, el amor a la ciencia, o slo el pretexto para obtener un ttulo ocial. Del mismo modo, rescata el papel activo del estudiante, en el sentido de que debe apropiarse, libremente, de la lectura de libros, de la indagacin en la naturaleza y de interrelacionarse con otros compaeros, para que se conviertan en compaeros de estudios y buscadores de verdad como l. Pero sobre todo, para que la ciencia se ponga al servicio del compaerismo, y para que stos estn orientados al trabajo til, para colaborar en las empresas comunes de la humanidad136. De ah que Reclus comentase en su obra que no hay fbrica, puente, ferrocarril ni La educacin libertaria / 77

locomotora cuya construccin no pueda conarse a grupos de jvenes que hayan estudiado durante algunos aos en los talleres y al pie de la obra137. El n de la educacin es servir en la vida, despus de la salida de las escuelas, y de continuarse para la conservacin y el progreso de las fuerzas intelectuales138. Gracias a la ciencia desaparecer la idea de estudio o saber como privilegios de algunos, por tener sta la ventaja de extenderse por todas partes. Igual a la enseanza integral, slo practicada por unos pocos. Fue as como mencion la existencia de muchas experiencias139 donde la Ciencia y la Educacin Integral eran los pilares de una nueva educacin que, si bien muchos tradicionalistas la cuestionaban por perecer en el camino, da a da, trabajaba para construir un proyecto educativo y una sociedad diferente. Se advierte as que Reclus140 tuvo similitudes con varios pedagogos libertarios anteriores y contemporneos a l. Procur, durante toda su vida, que se desarrollaran tales prcticas educativas. Indudablemente, la pedagoga libertaria no fue el resultado de una teora, sino ms bien la suma de las ideas de cada uno de los pensadores que abordaron la temtica. Estas voces nos hablan de la formacin humana, sobre bases antiautoritarias, antiestales, antirreligiosas, racionales y cientcas. Promocin de experiencias concretas de educacin integral, racionalista, no directiva, libre, neutral y antidogmtica. Pues al fomentar, incentivar y promover el conocimiento, a travs de la charla, el dilogo, el debate y la libre adquisicin de saberes intelectuales y manuales, desnaturalizaron los dispositivos ideolgicos y materiales que a diario condicionaban el surgimiento en la sociedad capitalista de nuevas formas de vida y lucha, contra las crisis econmicas peridicas, la farsa electoral, la inexistencia o inecacia de polticas sociales y educativas: estatales y religiosas; que, a diario, promueven las clases dominantes. Por ello, para el movimiento crata, la educacin podra denirse en dos palabras. Inculcar la verdad; la verdad nicamente, de todas la cosas. La enseanza debe ser libre; bien libre. No debe dar las ideas para que sus alumnos sean maana sus fanticos defensores, no; su misin es la de ensear a tener ideas para que luego, una vez hombres, puedan escoger libremente las que les parezcan ms humanas, segn su modo de ver individual. Con esto de 78 / Acri / Ccerez

dar para defender no conseguiremos otra cosa que la formacin de otro dogma que la generacin libre del siglo xxv se vera obligada a combatir de la misma manera que los hombres libres de hoy se ven obligados a combatir un dogma fabricado por las preocupaciones de siglos pasados141.

Notas
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Charles Fourier, Robert Owen, Saint Simon, Victor Considerant, Michael Chevalier y Etienne Cabet, entre otros. Para una valoracin positiva del papel jugado en el pensamiento utpico en la construccin del socialismo, puede consultarse la obra de Netlau, Max, La anarqua a travs de los tiempos, op. cit. Y, Abramson, Pierre Luc, Las utopas sociales en Amrica Latina en el siglo XIX, F.C.E., Mxico, 1999. Barrancos, Dora, Anarquismo, Educacin y Costumbres en la Argentina de principios de siglo, Ed. Contrapunto, Buenos Aires, 1990, pg. 12. Godwin, W., An Enquiry Concerning Political Justice and its Inuence on Morals and Happiness, pg. 305. Godwin, W., op. cit., pg. 307. Godwin, W., op. cit., pg. 306. Godwin, W., op. cit., pg. 306. Proudhon, Pierre Joseph, La educacin. El Trabajo, Ed. Sempere, Primera versin castellana, traducido por Francisco de Lombardia, Valencia, s/f. [267 pginas]. Proudhon, Pierre J., La educacin. El trabajo, op. cit. Gallo, Silvio, Pedagoga Libertaria: principios poltico-loscos, Universidad Metodista de Piracicaba, Brasil, publicado digitalmente en http://www.bibliotecalibertad.cjb.net. Cuvillier, Armand, Proudhon, FCE, Mxico, 1986, pg. 350. Cuvillier, Armand, op. cit., pg. 351. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 32. Cuvillier, Armand, op. cit., pg. 185. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 35. Cuevas Noa, Francisco J., Anarquismo y educacin, Ed. Fundacin Anselmo Lorenzo, Madrid, 2003, pg. 88. Pues el individuo a diario lucha por su existencia en una sociedad sostenida por una ingeniera social que mecnicamente tiende a examinar, controlar y exterminar todo rasgo de originalidad en l. Todas las organizaciones sociales tienen la misin de posibilitar el mecnico adiestramiento de los individuos hacia el conformismo, por sobre el cuestionamiento, la crtica o la rebelda humana. Slo si la sociedad se constituyese sobre una base que facilite la existencia de la multiplicidad de existencias humanas, no bajo la estrategia homogeneizadora del individuo propia del sistema capitalista y su racionalidad, sino mediante el respeto de sus caractersticas individuales, es posible que la vida se transforme en

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un disfrute real de su existencia, continuamente acosada por todas las fuerzas del orden normalizador de la conducta y la cognicin humana. He aqu la idea que Stirner plasm como nadie en sus escritos como en su vida misma, una forma de contestacin contra el poder, contra la mirada y las miradas de los otros, incrustada en un anhelo profundo por viabilizar la rebelin de los individuos mediante la generacin de instancias individuales de creacin y organizacin. Pues lo nico que posee un individuo es su persona, como nica propiedad. Por ello, todo lo que no constituye lo propio de s mismo debe ser puesto en duda, para demostrar lo afn, lo perjudicial y lo peligroso para la autonoma personal. La nica propiedad verdadera de una persona es, entonces, ella misma, pero paradjicamente para serlo en legitimidad precisa su apropiacin por parte de ella. Puesto que slo desde ese centro de gravedad es posible vincularse libremente con la sociedad y el mundo natural. Stirner descalic las ideas educativas eclesisticas, las estamentales del gusto; las de maneras cortesanas; las de especializacin en ocios determinados; aquellas para alcanzar habilidades intelectuales propias de las relaciones aristocrticas o los conocimientos propios de un arte a partir del saber de un experto en la materia; como a la educacin para constituir ciudadanos nacionales, que haba sido pensada desde el Emilio de Jean Jacques Rousseau. Ferrer, Christian, Max Stirner, 1806 1856, publicado en www.sindominio.net/etcetera/publicaciones/minimas/27stirner.rtf Cuevas Noa, Francisco J., op. cit., pg. 89. Para ms informacin vase Cuevas Noa, Francisco J., op. cit. Bakunin, Mijail, Escritos de losofa poltica, Vol. II, Comp. G. P. Maximoff, Ed. Alianza, Madrid, 1990, pg. 314. Cappelletti, Angel, La ideologa anarquista, Ed. Nmade, Bs. As., s/f, pg. 30. Merece destacarse que Bakunin al igual que Marx y muchos otros, en la dcada de 1830, fu un joven hegeliano. Para ms detalles vase tambin, Bakunin M., Dios y el Estado, Ed. Utopa Libertaria, Bs. As., 2004. Para ms informacin vase, Bakunin, Mijail, La Instruccin Integral, Ed. Hijos del Pueblo, Red Libertaria Argentina, Bs. As., 2007, (versin digitalizada). Y, Cappelletti, ngel J., Bakunin y el Socialismo Libertario, pgs. 317 y ss. Merece destacarse que: Los Adormecedores y La Instruccin Integral, son los ttulos que Bakunin dio a las dos partes de una serie de nueve artculos que public en el peridico LEgalit de Ginebra, entre junio y agosto de 1869. Bakunin, Mijail, La Instruccin Integral..., pg. 32. Bakunin, Mijail, op. cit., pg. 33. Bakunin, Mijail, Federalismo, socialismo y antiteologismo, Ed. Jucar, Madrid, 1977. Extrado de Gallo, Silvio, Pedagoga Libertaria..., op. cit., en Bakunin, M., O Socialismo Libertario, Global, So Paulo, 1979, pg. 50. Bakunin, Mijail, Dios y el Estado, obra que segn Max Nettlau, puede situarse entre los aos 1867-70, cuando Bakunin trabaj en su obra Antiteologismo y el Fantasma Divino. Aunque para su bigrafo ms conocido, Edward Carr, la escritura del libro se habra realizado tras su estada en Italia, durante el perodo que Carr llama Francmasn. Lo ms seguro, es que Bakunin redact los manuscritos en los primeros meses de 1871, y fueron publicados seis aos despus de su muerte, en 1882. Publicada digitalmente en http://www.marxists.org/espanol/indice.htm.

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Bakunin, Mijail, op. cit., pg. 34. Bakunin, Mijail, Dios y el Estado, op. cit. Bakunin, Mijail, O Socialismo Libertrio, Globa. So Paulo, 1979, pg. 50. En Gallo, Silvio, Pedagoga Libertaria, op. cit. Gallo, Silvio, Pedagoga libertaria, op. cit. Para ms informacin vase, el anlisis de estas cuestiones que realiz Puiggros, Adriana, La Educacin Popular en Amrica Latina, Ed. Nueva Imagen, Mxico, 1980, pgs. 39 y ss. Bakunin, Mijail, Dios y el Estado, op. cit. Bakunin, Mijail, op. cit. Bakunin, Mijail, op. cit. Daz, Carlos, Presentacin, en Bakunin, Mijail, Obras de Bakunin, Vol. III, Ed. Jcar, Madrid, 1977, pg. 10. Bakunin, Mijail, op. cit. Leval, Gastn, La pedagoga de Bakunin, revista libertaria Reconstruir, N 100, en Cappelletti, ngel, La Ideologa Anarquista, pg. 51. Para mas informacin vase, Cappelletti, ngel, La Ideologa Anarquista, pgs. 51 y ss. Y, Cappelletti, ngel, Bakunin y el Socialismo Libertario, pgs. 310 y ss. Bakunin, Mijail, Estatismo y Anarqua (1873), pg. 259. Piotr Alexeyevich Kropotkin, 1842-1921. Descendiente de una familia aristocrtica rusa, fue educado en una selecta escuela militar. Se sinti atrado por el sector Federativo y Libertario. En 1917, volvi a Rusia y se dedic el resto de su vida a corregir y editar sus escritos, La conquista del pan, Campos, fbricas y talleres, La ayuda mutua y su tica, obra inacaba. Para mas informacin vase Horowitz, Irving Louis, Los Anarquistas, Tomo I, Edicin de Bolsillo, Ed. Alianza, Madrid, 1975. Bakunin, M., Estatismo y Anarqua (1873), Obras Competas, Tomo V, Ed. La Piqueta, Madrid, 1986, pgs. 210 y 211. Kropotkin, Piotr, El apoyo mutuo, Edicin digital, Proyecto Espartaco, http://www.proyectoespartaco.dm.cl Kropotkin, Piotr, La conquista del pan, Ed. digital, Proyecto Espartaco: http://www.proyectoespartaco.dm.cl, pg. 17. Kropotkin, Piotr, La Ciencia moderna y el anarquismo, en. Horowitz, Irving L, Los Anarquistas, pg. 173. Kropotkin, Piotr, La conquista del pan, pgs. 31 y 32. Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 51. Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 51. Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 52. Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 52. Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 53. Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 53. Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 53. Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 54.

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Kropotkin, Piotr, op. cit., pgs. 55 y 56. Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 79. Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 79. Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 83. Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 84. Para ms informacin vase, Cappelletti, ngel J., La Perestroika y la clase Tecnoburocrtica en la URSS, en Cappelletti, ngel, Ensayos libertarios, Ediciones Madre Tierra, Madrid, Espaa, 1994. Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 90. Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 95. Sobre la idea de la Revolucin en la obra de Kropotkin vase su excelente trabajo sobre la Revolucin Francesa, donde por vez primera a principios del siglo xx, un autor libertario y socialista en general realiz un detallado anlisis de los acontecimientos revolucionarios segn los anhelos, las necesidades, los logros y las derrotas del accionar propio del pueblo francs, Kropotkin, Piotr, Historia de la Revolucin Francesa, Ed. Brega Grupo Zeta, Bs. As., 2004. Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 109. A los catorce aos, siendo alumno de la escuela secundaria y admirador de Mazzini envi una carta dirigida al rey Vittorio Emmanuelle II con carcter insolente que lo llev a la crcel por un corto tiempo. Para ms informacin vase Tomassi, Tina, Breviario del pensamiento educativo libertario, pg. 202. Tomassi, Tina, op. cit., pg. 203. Malatesta, Errico, Discorso al Congresso dell Internacionale, Berna 1876, en Tomassi, Tina, op. cit., pg. 203. Tomassi, Tina, op. cit., pg. 206. Malatesta, Errico, Lanarchismogiudicato da un losofo o teologo chesis. Pensiero e Volont, N 7 en Tomassi, Tina, op. cit., pg. 206. Malatesta, Errico, Pensiero e Volont, N 1, 1924 en Tomassi, Tina, op. cit., pg. 207. Malatesta, Errico, Volont, 15 de Junio de 1913, en Tomassi, Tina, op. cit., pg. 208. Tomassi, Tina, op. cit., pgs. 209 y 210. Tomassi, Tina, op. cit., pg. 210. Malatesta, Errico, Un proramma anarchico, Bologna, 1920, en Tomassi, Tina, op. cit., pg. 210. Tomassi, Tina, op. cit., pgs. 210 y 211. Tomassi, Tina, op. cit., pg. 211. Malatesta, Errico, Ancora sulleducazione. Per interdice, Volont, N 26, 1913, en Tomassi, Tina, op. cit., pg. 211. Tomassi, Tina, Breviario del pensamiento educativo libertario, pg. 212. Malatesta, Errico, Pensiero e Volont, 25 de julio de 1925, en Tomassi, Tina, op. cit., pgs. 212 y 213.

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1828-1910, naci en Yasnaia Poliana, distrito de Krapiwna en Rusia. Estudi lenguas orientales y jurisprudencia. Fue ocial en la guerra de Crimea. Al poco tiempo se sinti atrado por la educacin de los campesinos y durante sus viajes por el extranjero 1857 a 1861, visit escuelas alemanas y francesas. Ms tarde, abri en Yasnaia Poliana centros de trabajo y una escuela para nios campesinos en la que aplic sus mtodos educativos, que anticipaban la educacin progresista moderna del nuevo siglo. De 1861 en adelante residi en Yasnaia Poliana, como agricultor y escritor. Public tambin numerosos trabajos. Llam anarquismo a la idea de preconizar como n a que debe tenderse, una vida sin gobierno, y cuyo modo de efectuacin puede ser el empleo de la no violencia y la educacin humanstica. Escuela que se organiz en forma gratuita y sobre la base de nios de ambos sexos de 7 a 13 aos. En tres grupos segn la edad o progreso del educando: inferior, medio y superior. All, cada chico se sentaba donde quera y por la maana, entre las 8 y las 9 hs, se resolvan problemas de aritmtica, de historia rusa o sagrada, de lectura, escritura, caligrafa, gramtica, dibujo, canto, msica, conversaciones naturales o de instruccin religiosa. Se lea, se ejercitaba, se dibujaba, se cantaba y se jugaba en forma grupal e individual, en torno al maestro o del que lee en voz alta. Llegando al medioda se interrumpan las clases, se coma y luego se descansaba un rato. Para seguir nuevamente por la tarde, con el ritmo ordenado de las lecciones de Historia u otras asignaturas, hasta alrededor de las 20 hs, que era cuando los ojos se enturbian; se bosteza frecuentemente; las velas arden menos vivas; se atiza ms de tarde en tarde los pabilos. Los mayores se sostienen an; pero los pequeos y los alumnos menos buenos comienzan a dormirse, acomodados sobre la mesa, con la msica vaga de las palabras del maestro. Luego de noche, ya se canta o se lee progresivamente, se hacen experiencias de fsica o se resuelven las tareas escritas, individual o colectivamente. Para ms informacin vase Egorov, Semion Filippovich, Len Nikolaievich Tolstoi, 1828-1910. Texto editado originalmente en Perspectivas: Revista Trimestral de Educacin Comparada, Pars, UNESCO: Ocina Internacional de Educacin, Vol. XVIII, N 3, 1988, pgs. 663-675. Publicado digitalmente en http://www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/tolstoys.pdf. Y, Eltzbacher, Pablo, El cristianismo anarquista de Len Tolstoi, edicin digital publicada en http://www.antorcha.net/index/biblioteca.html. En Argentina, esta experiencia se conoci a partir de la edicin del libro de Tolstoi, La Escuela de Ysnaia Poliana, por la Editorial TOR, en Buenos Aires, s/f, durante los aos 20. Para ms informacin vase, Eltzbacher, Pablo, El cristianismo anarquista de Len Tolstoi..., op. cit. Egorov, Semion Filippovich, Len Nikolaievich Tolstoi, 1828-1910, op. cit. Egorov, Semion Filippovich, Len Nikolaievich Tolstoi, 1828-1910, op. cit. Tolstoi, Len, La Escuela de Ysnaia Poliana, obra publicada digitalmente en http//www.antorcha.net/biblioteca_virtual/pedagogia/yasnaia/caratula.html. Para ms informacin vase Tolstoi, Len, La Escuela de Ysnaia Poliana, op. cit. Tolstoi, Len, op. cit.

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Maestro y pedagogo, partcipe de la corriente eugensica en la Francia de nes del siglo xix. Particip como representante belga en la Internacional en 1867, de la seccin de Lieja. Se vincul con Bakunin quien lo inuy para que adhiriera al movimiento libertario. Ideas neomalthusianas que sostenan el fomento a la huelga de vientres en las mujeres, para no generar ms hijos y adultos trabajadores, soldados y prostitutas, en la sociedad burguesa de la Europa de mediados del siglo xix. sta fue el establecimiento Cempius, legado por el benefactor J. Prvost, Robin tom su direccin en 1880 y la transform en una colonia con albergue permanente para nios de ambos sexos. En 1894, aun cuando todas las auditorias administrativas haban arrojado resultados impecables, la coalicin de fuerzas oponentes se abatieron sobre la obra educativa haciendo alejar a Robin. Es que no poda soportarse el clima de libertad dado a los nios, la solidaridad entre profesores y alumnos, la discusin franqueada sobre los temas de realidad circundante que se realizaba en las aulas y, muy especialmente, la educacin sexual propiciada en Cempius, un verdadero escndalo para los espritus estrechos. Tomado de Barrancos, Dora, Anarquismo, Educacin y Costumbres..., pg. 40. Libertaria de origen lituana, 1869-1940, y de tendencia anarco-comunista. Mientras permaneci en prisin en una de sus oportunidades, desarroll un profundo inters por la educacin de los nios en EE.UU. La represin poltica, la burocracia y los trabajos forzados que siguieron a 1917 en Rusia contribuyeron en gran medida a cambiar sus ideas sobre la manera de utilizar la violencia. As, disconforme con el autoritarismo sovitico, se instal denitivamente en Canad y en 1936 al estallar la Guerra Civil Espaola colabor con los republicanos. Para ms informacin sobre su vida y obra vase http://www.alasbarricadas.org/ateneovirtual/index.php/Emma_Goldman. Ferrer i Guardia, Francisco, La Escuela Moderna, Edicin espaola 2002, pg. 12. Barrancos, Dora, Anarquismo, Educacin y Costumbres, pg. 41. [Robin, Paul, La educacin Integral, en Boletn de la Escuela Moderna, Ed. Tusquets, 1978, pg. 121]. Gallo, Silvio, Pedagoga Libertaria, op. cit. Naci en 1859-1909 en Alella, Barcelona. Proveniente de una familia campesina, su primera formacin fue en una escuela catlica sobre la base de golpes y castigos severos a los 13 aos, luego de muerto su padre, dej la escuela. Se acerc a la lectura de autores revolucionarios. En 1884 cre una biblioteca ambulante e ingres a la Logia Masnica La Verdad de Barcelona. Conoci a la familia del pedagogo Puig Elas y al maestro Ferrer. En Paris comenz a ensear en el Crculo de Enseanza Laica en la Asociacin Politcnica. En 1892, asisti como delegado al Congreso Internacional de Librepensadores de Madrid. En 1895, comenz a relacionarse con los anarquistas franceses y continu su labor en la educacin. En 1896 public su obra Tratado de espaol prctico, y un largo viaje por Espaa, Italia, Blgica, etc., lo puso en contacto con personajes ligados con la educacin como Eliseo Reclus, y los establecimientos ms avanzados en la materia. En 1901 recibi una donacin que le permiti fundar la Escuela Moderna en un antiguo convento. Escuela que fue cerrada en 1906 por el gobierno, porque su bibliotecario, Mateo Morral, arroj una bomba contra Alfonso XIII.

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Ferrer fue detenido y procesado, aunque al abandonar la crcel en junio de 1907 cre la revista Lcole Rmove. En abril de 1908 fund la Liga Internacional para la Educacin Racional de la Infancia. El 9 de octubre de 1909 fue juzgado en un consejo de guerra y condenado a muerte injustamente como autor y jefe de la rebelin. Al ser ejecutado el 13 de octubre de 1909 se gener una conmocin mundial. Para ms informacin vase, Costa, Must Pedro, Biografa sumaria de Francisco Ferrer i Guardia, en Ferrer i Guardia, Francisco, La Escuela Moderna, Edicin espaola 2002. Idea pedaggica que hacia nes del siglo xix en Europa se dio como resultado de la conuencia de las ideas metafsicas del siglo xvii, de que Dios es en ltima instancia la garanta mxima de la inteligibilidad del universo. De ver en el siglo xviii a la Razn como un arma vital en la lucha contra la ignorancia, la supersticin y la organizacin irracional de la sociedad. De la inuencia de Hegel y varias tendencias evolucionistas del siglo xix, que no slo ampliaron el racionalismo, sino que intentaron explicar la historia y la evolucin humana. Como de las corrientes neokantianas o positivistas. Por lo tanto, para Ferrer y sus seguidores, el racionalismo es una identicacin de los hombres con uno mismo, con sus propias obras y su naturaleza exterior. Regido por las leyes de la solidaridad y apoyo mutuo kropotkiano entre estos. Algo muy distinto al racionalismo articial e ideolgico, criticado por Ferrer, que hicieron y hacen hoy, entendible la valoracin positiva de la fuerza de la educacin racionalista y cientca para la transformacin de la sociedad. Para mas informacin vase el excelente trabajo de Sola, Pere, Prlogo a esta edicin. La escuela y la educacin en los medios anarquistas de Catalua, 1909 - 1939, en Ferrer i Guardia, Francisco, La Escuela Moderna, Edicin espaola 2002, pgs. 18 a 20. Barrancos, Dora, Anarquismo, Educacin y Costumbres..., pg. 54. Lugar en el que se defendi la idea de que la escuela propiamente puede ser una modalidad de accin directa, complementaria a la accin revolucionaria huelgustica-insurreccional de los trabajadores. Pese a que algunos anarquistas, entre ellos Malatesta, como vimos, criticaron en algn sentido dicha postura. Costa Must, Pedro, Biografa sumaria de Francisco Ferrer i Guardia, en Ferrer i Guardia, Francisco, La Escuela Moderna, Edicin espaola 2002, pg. 12. Costa Must, Pedro, Biografa sumaria de Francisco Ferrer i Guardia, pg. 12. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 58. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 62. Sol, Pere, Prlogo a esta edicin. La escuela y la educacin en los medios anarquistas de Catalua, 1909 - 1939, en Ferrer i Guardia, Francisco, op. cit., pg. 18. Para mas informacin vase Ferrer i Guardia, Francisco, La Escuela Moderna, Cp. IX y X, op. cit. Sol, Pere, Prlogo a esta edicin. La escuela y la educacin en los medios anarquistas de Catalua, 1909 - 1939, pg. 32. crata espaol, 1861-1925, que a los 20 aos inici su profesin periodstica, colaborando con las revistas Acracia (Barcelona) y Revista Social (Madrid), el peridico barcelons El Productor; y acudi al I y II Certamen

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Socialista (Reus, 1885 Barcelona, 1889) Inici la tarea de propaganda libertaria entre los campesinos gallegos, y colabor con los peridicos La Anarqua y La Idea Libre, de Madrid; El Corsario, de La Corua, y El Despertar, de Nueva York; en las revistas Ciencia Social, de Barcelona y Buenos Aires (1895-96 y 1897-900, respectivamente); La Questione Sociale, tambin de Buenos Aires entre 1894 y 96, como en L Humanite Nouvelle, de Pars. A principios del siglo xx sigui colaborando con revistas como Tierra y Libertad y La Revista Blanca, de Madrid, Juventud, de Valencia, y Natura, de Barcelona. En 1914 regreso a Vigo por la construccin de la red viaria de los tranvas elctricos. Al trmino del proyecto fue nombrado director gerente de la compaa y hasta su fallecimiento, abandon la militancia y las colaboraciones para la prensa crata, evolucionando hacia una comprensin de las ideas por encima de todos los dogmas, una suerte de escepticismo losco con gran fondo idealista. Para mas informacin vase el excelente trabajo sobre su vida publicado en http://www.galeon. com/ateneosant/Ateneo/biograas.html Sol, Pere, Prlogo a esta edicin. La escuela y la educacin en los medios anarquistas de Catalua, 1909 - 1939, en Ferrer i Guardia, Francisco, La Escuela Moderna, pg. 29. Sol, Pere, Prologo a esta edicin. La escuela y la educacin en los medios anarquistas de Catalua, 1909 - 1939, en Ferrer i Guardia, Francisco, La Escuela Moderna, pg. 29. Para ms informacin vase, Ateneu Enciclopdic Popular, Francesc Ferrer i Gurdia, en IlEscola Moderna, Ediciones Pleniluni, Francia, 1991, pgs. 58 y ss. Lpez, Chantal y Corts, Omar, Introduccin, en Mella, Ricardo, Divagaciones sobre la enseanza, publicada en http://www.antorcha.net/ biblioteca_virtual/pedagogia/mella/indice.html. (Obra realizada en base a los escritos periodstico escritos por Mella entre 1902 y 1913 de la Revista Blanca, los peridicos Accin Libertaria y El libertario, siguiendo la base de la obra de Mella, Ricardo, Cuestiones de enseanza libertaria, Compilacin publicada por la editorial ZYX, Madrid, Espaa). Mella, Ricardo, Cuestiones de enseanza. Primera parte, en revista Accin Libertaria, N 20, Gijn, Espaa, 26 de abril de 1911. Publicado digitalmente en http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/pedagogia/mella/4.html Lpez, Chantal y Corts, Omar, Introduccin, op. cit. Segn sus palabras, existe un libro inmenso, ms elocuente que ninguno: el libro de todos, de la experiencia de todos. Que vayan unos cuantos a buscar entre las pginas del pobre saber humano la esencia misma de todas las razones: siempre la incontable muchedumbre quedarase a oscuras si esas razones no se las escribe en el libro universal de la realidad ambiente, de la prctica cotidiana. Caen, pues, las democracias porque el ideal no tiene traduccin ecaz en la experiencia, porque la realidad no corresponde a lo soado, aun cuando aqulla sea el trasunto de un principio losco bien preciso. Fracasa el socialismo cuando las gentes se percatan de que los adeptos de la buena nueva social no son sino tristes plagiarios de las cosas de antao y de las cosas de hogao. Fracasa igualmente el anarquismo cuando, a poco que se hurgue, se encuentra en sus mantenedores, prximo a la corteza libertaria, el material leoso y el corazn del autoritarismo. () En realidad de verdad, no se arma as el porvenir. Buenas son las razones que

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sensibilizan el entendimiento; mejores los hechos que en l se gravan para no borrarse jams. No es suciente para armar la aspiracin anarquista aducir razones sobre razones y amontonar las pruebas dialcticas. En este terreno permanecera mucho tiempo como diletantismo de un puado de innovadores. Es necesario, adems, que los adeptos de aquel ideal lleven a la vida ordinaria, sobre todo a la vida societaria, las prcticas, todas las prcticas posibles del mtodo preconizado. Es necesario que vean las gentes y cien grupos, una asociacin grande o chica y una o ms federaciones de grupos, de colectividades, cualquiera que sea su naturaleza y cualesquiera que sean sus nes. Es necesario que vean las gentes cmo sin previos reglamentos y sin imposiciones del nmero los hombres pueden coordinar sus fuerzas y realizar una labor comn. Es necesario que vean las gentes cmo la solidaridad puede ser un hecho, con las limitaciones naturales del Estado social presente, sin esas monstruosas ordenanzas que van sealando paso a paso y minuto a minuto el modo y la forma de que el individuo traduzca aquello mismo que lleva en su constitucin y en su sangre y, por aadidura, en su entendimiento. El anarquismo, como cualquiera otra doctrina, ha de llegar a la universalidad de las gentes por la mediacin de la experiencia. Es indispensable que se le lea en este gran libro, ya que, por otra parte, no todos pueden ir a buscado en los tratados de losofa o de ciencia. Para ms informacin vase Mella, Ricardo, Cmo se arma un mtodo, en revista Accin Libertaria, N 20, Madrid, 3 octubre de 1913, publicado en www.antorcha.net/biblioteca_virtual/pedagogia/mella. Explicar y ensear dejando en libertad al alumno para que medite y decida y para decidir necesita el conocimiento de todas esas cosas, las verdaderas y las falsas, nada habr que objetar. Pero si, por el contrario, interviene el profesor con sus ideas particulares e inclina la balanza del lado de su opinin, por muy hombre libre que sea, por muy anarquista que se proclame, cometer un atentado contra la libertad intelectual del nio, que en la indefeccin de su falta de desarrollo intelectual, tomar como verdades inconclusas as lo cierto como lo falso. Criaturas de tal modo instruidas, recitarn sabias lecciones... por cuenta ajena. Y a nosotros nos parece preferible que las reciten por cuenta propia aunque sean algo menos sabias. Para ms informacin vase Mella, Ricardo, Cuestiones de enseanza. Segunda parte en revista Accin Libertaria, N 21, Gijn, Espaa, 5/5/1911 en http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/pedagogia/mella/5.html. Sol, Pere, Prlogo a esta edicin. La escuela y la educacin en los medios anarquistas de Catalua, 1909 - 1939, en Ferrer i Guardia, Francisco, La Escuela Moderna, pg. 36. Mella, Ricardo, Qu se entiende por racionalismo?, en revista Accin Libertaria. N 19, Gijn, Espaa, 21 abril 1911. Publicado en http://www. antorcha.net/biblioteca_virtual/pedagogia/mella/3.html. Mella, Ricardo, Por la cultura, en revista Accin Libertaria, N 3, Gijn, Espaa, 2 diciembre 1910. Publicado digitalmente en http://www.antorcha. net/biblioteca_virtual/pedagogia/mella/15.html Mella, Ricardo, Por la cultura, op. cit. Mella, Ricardo, Por la cultura, op. cit. Mella, Ricardo, El brazo y el cerebro, en revista Accin Libertaria, N 8, Madrid, Espaa, 11 de julio de 1913. Publicado digitalmente en http:// www.antorcha.net/biblioteca_virtual/pedagogia/mella/16.html.

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Mella, Ricardo, El brazo y el cerebro, op. cit. Mella, Ricardo, El brazo y el cerebro, op. cit. Mella, Ricardo, Por los brbaros, en La Revista Blanca, N 124, Madrid, Espaa, 15 agosto de 1903. Publicado digitalmente en http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/pedagogia/mella/9.html Francs que vivi entre 1830 y 1905. Educado en el mbito protestante, ya que su padre fue pastor; de muy joven defendi la fuerza de la libertad y la idea republicana. En 1851 abandon Francia y recorri parte de Europa y Amrica. Desde 1857 public trabajos de geografa y se convirti en un respetado cientco. Es ms, fue admitido en la Sociedad de Geografa de su pas. En 1869 se ali a la Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT), lugar en el que luch fraternalmente junto a Bakunin en la causa por la liberacin del proletariado oprimido. Conoci a Piotr Kropotkin y Francisco Ferrer. Para ms informacin sobre sus datos biogrcos vase Peluchi, Olga, Los educadores anarquistas: Eliseo Reclus, articulo publicado por la Universidad Nacional de Mar del Plata, Facultad de Humanidades, Departamento de Documentacin, en http://www.mdp.edu.ar/humanidades/investigacion/REBIMA/autor.htm. Y Day, Hem, Eliseo Reclus, escritor sublime, en revista Tierra y Libertad, N 264, Mxico, marzo de 1965, pgs. 34 a 35. Reclus, Eliseo, La geografa al servicio de la vida [Barcelona, 1906], Colectivo Gegrafos, Madrid, 1980, Cp. XI. Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 235. Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 234. Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 228. Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 231. Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 233. Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 234. Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 235. Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 237. Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 240. Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 245. Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 245. Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 246. Reclus enumer cursos de adultos, tcnicos y profesionales, conferencias diurnas y nocturnas, ejercicios y demostraciones, veladas teatrales y universidades populares en varios lugares: Inglaterra, Amrica, Francia y Rusia. Es probable que algunos ataques que reciben estas experiencias puedan ser por la obra de Ferrer i Guardia, su compaero de ruta. Para ms informacin vase Reclus, Eliseo, La geografa al servicio de la vida, pg. 249. Sus ideas promovieron el esperanto como lengua universal, para integrar a toda la gente y llegar a los sectores populares; la revolucin de la higiene gracias a la ciencia; ver que todos los males provienen de la desigualdad social, pues son ms resistentes a las enfermedades los ricos que los pobres; concebir a la educacin artstica como algo personal, no por mera imitacin o copia de obras anteriores; por ello, el hombre debe trabajar libremente y as dedicarse a su obra, quizs hallando la originalidad personal; un cambio

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ntegro en el medio para lograr la libertad esperada y para crear sin opresin ni cuestionamientos; liberar a los cuerpos de la moda y los vestidos impuestos por la moral burguesa, es decir, liberar el cuerpo y adelantarlo en cuestiones de higiene: la revolucin moral y esttica del hombre; relacion el arte y la ciencia, al ver limitados a los artistas en una sociedad opresora, por competir entre s para conseguir dinero y fama, por lo que el arte verdadero no puede surgir en este ambiente; subray que el hombre incide dainamente en la naturaleza destruyndola; y resalt que el arte es vida, en cuanto el trabajo se transforma en felicidad, el obrero se hace artista; razones sucientes para plantear la necesidad de construir una nueva sociedad, mediante la creacin de espacios para realizar tales actividades en la Casa del Pueblo. Para ms informacin vase Reclus, Eliseo, La geografa al servicio de la vida, Cap. XI. Oliart Llach, Antonio, El porvenir de la Escuela, en Revista de Educacin Racionalista, Francisco Ferrer, ao I, N 8, Bs. As, 15 de agosto de 1911, pg. 10.

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CAPTULO 3
I Gnesis del movimiento libertario en Latinoamrica
En aquellos inmensos parajes americanos, el pensamiento y la fantasa frecuentemente resaltan elementos dispares: la pampa y la orqudea, los dictadores y sus vctimas, el cndor y el colibr; el negrero criollo y el capitalista yanqui, el pobre blanco emigrante y el indio silencioso. De todos modos, la verdad es que yo he podido encontrar tanta actividad libertaria, tantas guras memorables en las regiones del pensamiento, de la accin perseverante y de la solidaridad, que voy a tratar de jar aqu las impresiones del viaje Max Nettlau6

Nettlau, Max, Viaje libertario a travs de la Amrica Latina, en revista Reconstruir, N 76, enero febrero de 1972, Bs. As., Argentina, pg. 31.

A mediados del siglo xix, Latinoamericana afront un acelerado proceso de cambio y ampliacin del espacio econmico1; que posibilit su reorganizacin poltica, social y cultural, sobre la base de un Nuevo Pacto u Orden Neocolonial. Nacen los estados latinoamericanos como productores de materias primas y alimentos para los pujantes centros industriales europeos. Y, simultneamente, como consumidores de la produccin industrial de esas reas metropolitanas2. Este acelerado proceso de cambio fue llevado adelante por minoras cultivadas y tenaces, que facilitaron la insercin latinoamericana al mercado mundial como productora de alimentos y materias primas. Los terratenientes, comerciantes o mineros no slo fueron conscientes de todas las riquezas naturales y materiales de la regin, sino que al encontrarse impresionados por las perspectivas de enriquecimiento rpido que el mercado internacional ofreci por aquellos aos, iniciaron el desarrollo y crecimiento econmico regional, tras la nalizacin de sucesivos perodos de inestabilidad poltica y frecuentes guerras civiles. Debe destacarse que este desarrollo regional goz de un crecimiento sostenido hasta principios de la dcada de 1930, cuando por diversos motivos, fue visible el agotamiento de la expansin de la economa primarioexportadora3, generndose entonces en pases como la Argentina y Mxico, un proceso de Industrializacin por Sustitucin de Importaciones (ISI), que posibilit una ampliacin de los mercados nacionales y un aumento considerable de las producciones industriales locales, en comparacin con la etapa anterior. Innegablemente, para el ltimo cuarto del siglo xix, se fue estableciendo en Latinoamrica, sobre todo con la (in)migracin de hombres, mujeres e ideas del otro lado del Atlntico, un proceso de reconguracin y modernizacin del aparato productivo y sociocultural. Fue impuesta una modernizacin socioeconmica de la fuerza de trabajo rural y urbana que aceler los cambios en las formas y los ritmos de trabajo, con el n de aumentar la produccin de la mano de obra4. Aunque hacia 1900, se dio un incipiente impulso industrial vinculado con el desarrollo del sector agroexportador, minero y al crecimiento urbano sin precedentes, que hicieron notorio, en las ciudades latinoamericanas ms importantes, el ascenso del proletariado como actor destacado en la escena sociopoltica y cultural de la poca. La educacin libertaria / 93

La vinculacin latinoamericana al sistema de divisin internacional del trabajo como productora agropecuaria, junto a la masiva importacin de productos industriales europeos y la llegada de millones de inmigrantes, modicaron en forma sustancial las redes de organizacin y produccin local y regional. Al mismo tiempo que las innovaciones tcnicas, los crditos nancieros y la ampliacin del mercado exterior constituyeron una palanca de fortalecimiento del latifundio de expansin y de la lenta reactivacin de la minera, respaldados por el Estado liberal-oligrquico5. Esto posibilit que se erigiera un capitalismo hondamente dependiente al europeo y en el que la naciente burguesa y los terratenientes nacionales, como era de esperarse, se ubicaron en los lugares privilegiados y hegemnicos de la poltica, la economa y la cultura nacional. Eran, segn ellos, los portaestandartes de la modernidad e integracin nacional, as como promotores del empleo de grandes contingentes de trabajadores6. Fueron, s, los idelogos oligrquicos del aumento de las reas econmicamente explotables, tras la instauracin a sangre y fuego de un orden interno capaz de asegurar la produccin, el transporte y la exportacin agropecuaria o minera. Fueron ellos los que trajeron inversiones de capitales forneos para llevar adelante, por ejemplo, las ocupaciones de tierras indgenas o la neutralizacin de los caudillos estaduales o provinciales, en la Argentina, Mxico u otros pases, con el n de aumentar las tierras disponibles para el pujante desarrollo capitalista. Sin embargo, todo este acelerado proceso de cambios ligado con la idea de progreso como producto del crecimiento econmico por la incorporacin regional al mercado mundial y la llegada de recursos materiales y humanos, gener una serie de trastornos no previstos por las clases dominantes latinoamericanas7, que puso en evidencia la debilidad de los mecanismos de contencin e integracin social. Se conform, as, un espacio poltico, econmico y sociocultural restringido para los diferentes ncleos proletarios. Reales expresiones de una contrahegemona que, ya sea espontnea u organizada, comenz a brotar en los talleres y barrios populares de los incipientes centros urbanos y los poblados rurales. Una identidad y un sentido de existencia social, a partir de las acciones de resistencia y difusin de las ideas revolucionarias o reformistas en las distintas organizaciones sindicales y el conjunto de los trabajadores. 94 / Acri / Ccerez

Resulta, pues, necesario subrayar que, previo al desarrollo de tales procesos, en Latinoamrica, fue notoria la inuencia de los sucesos y los ideales revolucionarios de 1848. Escritores e intelectuales de ambos lados del Atlntico ya comenzaban a destacarse. Idas y venidas de viajeros y luchadores sociales hicieron posible la irrupcin de las ideas socialistas y libertarias de Proudhon entre algunos jvenes latinoamericanos del periodo8. Aunque sin lugar a dudas, los sucesos de la Comuna de Paris y sus terribles consecuencias tuvieron una mayor inuencia en los primeros destacamentos obreros al lado de los mayoritarios contingentes de artesanos urbanos en trnsito de proletarizacin y librados ya de las ataduras gremiales por las leyes anticorporativas que promulgaron los gobiernos liberales de estas repblicas recin constituidas9. Mencin aparte: el movimiento crata, en cada pas, fue un movimiento hispanoamericano rico en hombres, en luchas y proezas () pese al desconocimiento general de la materia no slo en Europa (lo cual no puede asombrar) sino tambin en los mismos pases hispanoamericanos, donde la historia del anarquismo vernculo ha quedado hasta ahora al margen de las investigaciones acadmicas (con la nica excepcin de Mxico)10. Pese a haber desarrollado una importante labor de propaganda oral, escrita y prctica, en obras literarias, en experimentos teatrales, pedaggicos, cooperativos, comunitarios, etctera11. La gnesis de las primeras organizaciones cratas en Latinoamrica se dio con la llegada masiva de los partidarios internacionalistas probakunianos o lomarxistas que se encuentran con la propia realidad latinoamericana a principios de la dcada de 1860, y constituyen las primeras secciones americanas de la Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT). El n es difundir las ideas sociales internacionalistas en la cuenca del ro de la Plata, Mxico o el Caribe, sobre todo Cuba y Puerto Rico. Si bien desde un primer momento los internacionalistas mantuvieron su cohesin y expectativa con la mirada puesta, principalmente, en sus pases de origen, dejaron evidencias de haber comenzado a atisbar los contornos sociales de los pases en que ancaron su residencia12. Incluso en pases como Mxico, Cuba, Chile, Puerto Rico, Uruguay y la Argentina, alcanzaron una importante relevancia en cuestiones de propaganda y organizacin social. Levantaron La educacin libertaria / 95

sus militantes, desde un principio, una frrea oposicin a toda forma de lucha, mediante la creacin de partidos polticos y reconociendo slo a los sindicatos y a las sociedades de resistencia un carcter genuino de organizacin de la clase obrera oprimida. De igual modo, rechazaron la existencia del Estado y no aceptaron ningn tipo de relacin o negociacin con l, ni siquiera para dirigirle las peticiones obreras13. De este modo, en 1870 hubo en Amrica Latina organizaciones gremiales, en Buenos Aires y en Mxico; hubo relaciones internacionales, al principio entre los tipgrafos de Buenos Aires, Santiago, Montevideo y Ro de Janeiro14. Con el correr del tiempo, las ideas libertarias lograron adaptarse a las nuevas realidades culturales, sociales, polticas y econmicas del nuevo medio, hasta tomar la forma no slo de una ideologa de masas obreras y campesinas pauprrimas que, arribadas al nuevo continente, se sintieron defraudadas en su esperanza de una vida mejor y vieron cambiar la opresin de las antiguas monarquas por la no menos pesada de las nuevas oligarquas republicanas. Fue muy pronto el modo de ver el mundo y la sociedad que adoptaron tambin masas autnomas y an indgenas, desde Mxico (con Zalacosta en Chalco) hasta la Argentina (con Facn Grande en la Patagnia)15. Las ideas de organizacin comunitaria y autogestiva de los trabajadores rurales y urbanos calaron hondo en la centenaria cuestin agraria con el antiguo modo de organizacin y de vida de los indgenas de Mxico y Per, anterior no slo al imperialismo espaol sino tambin al imperialismo de los Aztecas y de los Incas16. Asimismo, en la mayora de los trabajadores locales arraig tenazmente una tendencia a la libertad y un desapego por todas las formas de la estructura estatal que, cuando no eran canalizadas por las vas del caudillaje (), eran tierra frtil para una ideologa libertaria17. Por ejemplo, en la Argentina fue evidente la existencia de un gauchaje anarquista, que tena su expresin literaria en los payadores libertarios18; y en las obras literarias y periodsticas, que guras como Evaristo Carriego, Florencio Snchez y Alberto Ghiraldo, en los albores del siglo xx, visualizaron la necesidad de plasmar un sincretismo cultural entre las ideas europeas y las tradiciones locales. Al incorporar la gura del gaucho tom la imagen del Martn Fierro como paradigma de 96 / Acri / Ccerez

rebelin social y la utiliz para darle nombre al suplemento de La Protesta entre 1904 y 190519. El gaucho fue el icono de la lucha por la justicia de los oprimidos, contra los grupos superiores de la sociedad. La incidencia del pensamiento y la accin crata en Latinoamrica rompe con aquella visin de ideas extranjerizantes y no acordes con las realidades nacionales y continentales, sostenidas por algunos/as cientistas sociales latinoamericanos. Vale aclarar que, en nuestras tierras, convivieron libertarios doctrinarios recelosos de toda forma de organizacin, individualistas partidarios de la reexin ms que de la accin; con la gran mayora de anarcosindicalistas y los expropiadores, que llevaron adelante una tctica de expropiacin y recuperacin directa de bienes con el objeto de poder ayudar a nanciar las organizaciones de propaganda y algunos sindicatos adherentes, como veremos al analizar el movimiento crata en la Argentina. Aunque tambin en algunas regiones rurales latinoamericanas se llevaron adelante una serie de experiencias comunitarias como la Escuela Chalco, de Plotino Rhodakanaty, en Mxico; la de Giovanni Rossi y un grupo de pioneros libertarios italianos en Brasil, a 900 metros de altitud y a unos 70 kilmetros al oeste de Curitiba, capital del estado de Paran, cerca del pueblo de Palmeira, llamada Colonia Cecilia, de abril de 1890 a marzo 1894, cuando fue denitivamente abandonada20. A su vez, a nes del siglo xix surgieron en las las cratas un nmero considerable de literatos, dramaturgos, poetas, narradores, compositores y msicos populares21. Figuras de relevancia de la literatura, la dramaturgia, la poesa, la narracin y la msica popular que, por vez primera, planteaban el compromiso social del escritor o el artista ante la situacin social. Ellos iban a ser, en ese sentido, los primeros en divulgar, a travs de cierto criollismo, los padecimientos, sufrimientos y anhelos sociales de millones de trabajadores rurales y urbanos latinoamericanos. De cualquier manera, corresponde sealar que en la versin comprometida de la literatura que daban los anarquistas del 900 uno de los aspectos principales era, precisamente, la superacin, trascendencia o eliminacin de las separaciones que podra haber entre su produccin literaria y su militancia. Ambos niveles no eran sino dos aspectos de algo que se vea como nico y La educacin libertaria / 97

primordial: sus textos y su teatro deban ser ledos y vistos por el pueblo22. En muchos casos, la militancia crata se dio a lo largo de sus vidas y signic as una real experiencia contracultural que, a diario, era expresada en las producciones literarias, teatrales, musicales o poticas, describiendo o escenicando las tensiones, conictos y rebeliones que tienen que ver con una problemtica social global23. De igual forma, la decidida actividad educativa, periodstica y propagandstica desde los centros, ncleos, bibliotecas o ateneos libertarios, se llev adelante a travs de peridicos, revistas, folletos y publicaciones especializadas que se plasmaron en una organizada prctica de lucha. All, tomar la palabra, en sus distintas formas, propedutica, oratoria o escrita24 se convertira en un elemento obligado de la propaganda, de la accin que busca la ecacia reexiva del instante. Para el escritor o intelectual libertario, compaero entre sus compaeros, obrero manual, a menudo autodidacta o trabajador intelectual con la escritura por herramienta, la esttica es un medio y no un n. Para l, la funcin de la literatura es denunciar sin tregua las miserias sociales (protesta y patetismo), concientizar a las vctimas de tales miserias (didactismo), movilizar a los oprimidos hacia la lucha revolucionaria (propaganda), y nalmente, exaltar la belleza tal como l la concibe (lirismo y utopismo). () l no escribe para una intelligentsia siempre capaz de acomodarse con la burguesa, sino ante todo para el proletariado, jams invitado al banquete de la cultura y continuamente acosado por las limitaciones intelectuales y morales en las que la clase dominante lo mantiene y contra las cuales le ser necesario luchar encarnizadamente a travs de la instruccin, la educacin y el ejemplo25. Slo as es posible entender por qu, en Latinoamrica, el movimiento crata produjo una vasta propaganda periodstica, una copiosa bibliografa ideolgica, muchos poetas y escritores que, con frecuencia, fueron guras de primera lnea en las respectivas literaturas nacionales. No desempeando nunca el rol de una elite o vanguardia cultural o revolucionaria, y en muchos casos tampoco, tuvieron nada que ver con la universidad y con la cultura ocial26. Prcticas sociales, periodsticas y culturales que generaron una gran variedad de debates y experiencias y, con los aos, le posibilitaron a este heterogneo movimiento erigirse 98 / Acri / Ccerez

como un modelo de lucha y resistencia contrahegemnica. Una praxis concreta de lucha contra las formaciones econmicosociales capitalistas latinoamericanas. La Federacin Obrera Regional Argentina (FORA), desde un principio no hizo jams ninguna concesin a la burocracia sindical, al mismo tiempo que adoptaba una organizacin diferente tanto de la CNT y dems centrales anarcosindicalistas europeas, la IWW norteamericana, (). [O] la existencia del Partido Liberal Mexicano, el cual pocos aos despus de su fundacin adopt una ideologa que, sin ninguna duda, era anarquista (por obra, sobre todo, de Ricardo Flores Magn) y que, sin embargo, conserv su nombre y sigui presente como partido poltico27. De hecho, en Latinoamrica el movimiento crata adopt variadas formas de organizacin obrera, campesina, indgena o cultural desde el ltimo cuarto del siglo xix y las primeras dcadas del xx. Una gran cantidad de ncleos o ateneos anarcoindividualistas, anarco-comunistas o colectivistas son creados, junto a la inmensa mayora de los anarquistas latinoamericanos partidarios de un sindicalismo revolucionario y antipoltico (no, como suele decirse equvocamente, a-poltico)28. Aunque con rasgos distintos en los diferentes pases, debido al clima cultural y sociopoltico de los propios trabajadores y del movimiento obrero en su conjunto. Por ejemplo, en un momento la FORA fue considerada por la Central Nacional de Trabajadores (CNT espaola) como extremista, o en Mxico llega a tener la signicacin que tuvo en el gobierno, no slo por la participacin del magonismo en la revolucin contra Porrio Daz, sino tambin porque la Casa del Obrero Mundial brind a Carranza sus batallones rojos en la lucha contra Villa y Zapata y porque los dirigentes de la CGT polemizaron con el propio presidente Obregn29, como veremos en captulos posteriores. Sostenemos esta idea: en Latinoamrica el desarrollo del capitalismo posibilit que los ideales libertarios tuvieran un fuerte eco entre las multitudes laboriosas de los mbitos rurales y las ciudades. Aunque esta ideologa se haba originado en Europa, logr adaptarse al nuevo medio y convertirse en la genuina expresin de las masas obreras y campesinas arribadas del viejo mundo; como de aquellas autnomas e indgenas, de Mxico a la Argentina. Pues como escribiera Max Nettlau, La educacin libertaria / 99

fue en nuestros inmensos parajes americanos donde la fantasa, el pensamiento y la organizacin crata orecieron junto a la orqudea, los dictadores y sus vctimas, el cndor y el colibr; el negrero criollo y el capitalista yanqui, el pobre blanco emigrante y el indio silencioso. Modestos y dignos trabajadores del pensamiento, la accin perseverante y la solidaridad mutua.

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Notas
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Halperin Donghi, Tulio, Historia contempornea de Amrica Latina, Ed. Alianza, Madrid, 2000, pg. 210. Halperin Donghi, Tulio, op. cit., pg. 216. Halperin Donghi, Tulio, op. cit., pg. 362. Halperin Donghi, Tulio, op. cit., pg. 220. Melgar Bao, Ricardo, El movimiento obrero latinoamericano. Historia de una clase subalterna, Vol. I, Alianza Editorial Mexicana, Mxico, 1989, pg. 26. Melgar Bao, Ricardo, op. cit., pg. 28. Tales procesos aluden a una acelerada transformacin del espacio urbano, debido a la explosin demogrca, al desarrollo de la industria artesanal y fabril, a la llegada masiva de cientos de miles de inmigrantes, el desarrollo de los servicios de alumbrado, higiene y limpieza, a la ampliacin y remodelacin de las calles antiguas y creacin de nuevas barriadas obreras, a las nuevas formas de transporte pblico que alteraron el modo de vida y la pasividad de las hasta ahora tradicionales ciudades coloniales como Mxico, Buenos Aires y tantas otras. Para ms informacin vase Romero, Jos Luis, Latinoamrica: las ciudades y las ideas, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1976. Sobre este tema vase los excelentes trabajos de Abramson, Pierre Luc, Las utopas sociales en Amrica Latina en el siglo XIX, F.C.E., Mxico, 1999. Melgar Bao, Ricardo, El movimiento obrero latinoamericano..., op. cit.. Quienes analizan los ensayos y las obras de Flora Tristn, Simn Rodrguez, Esteban Echeverra, Juan Bautista Alberdi, Jos Maria Gonzlez, los colombianos Manuel Maria Madiedo y Jos Maria Samper Agudelo, los chilenos Jos Victorino Lastarria, Francisco Bilbao y Santiago Arcos Arlegui, entre otros. Melgar Bao, Ricardo, op. cit., pg. 23. Cappelletti, ngel, Hechos y guras del anarquismo hispanoamericano, Ed. Madre Tierra, Madrid, 1990, pg. 7. Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, en Cappelletti, ngel y Rama, Carlos, (Comp.), Biblioteca Ayacucho, Caracas, Venezuela, 1990, pg. X. Melgar Bao, Ricardo, op. cit., pg. 87. Vitale, Lus, Contribucin a una historia del anarquismo en Amrica Latina, pg. 9. Nettlau, Max, Viaje libertario a travs de la Amrica Latina, pg. 31.

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Cappelletti, ngel, El Anarquismo en Amrica Latina, pg. X. Cappelletti, ngel, op. cit., pg. XI. Cappelletti, ngel, op. cit., pg. XI. Cappelletti, ngel, op. cit., pg. XI. Suriano, Juan, Banderas, hroes y estas proletarias. Ritualidad y simbologa anarquista a comienzos del siglo, en Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani, III Serie, N 15, 1997, pg. 73. Para ms detalles sobre este tema vase Abramson, Pierre Luc, Las utopas sociales en Amrica Latina en el siglo XIX, op. cit. Rama, Carlos (Recop.), Utopismo socialista (1830-1893): Un episodio de amor en la colonia socialista Cecilia, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1977. Y Rossi, Giovanni, Cecilia, una comuna socialista, en Utopismo Socialista, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1977. Con respecto a la relacin de las expresiones culturales y musicales cratas y la cuestin social en la Argentina vase Campo, Javier, Las ideas libertarias y la cuestin social en el tango, Ed. Reconstruir, primavera de 2007. Vias, David, Anarquistas en Amrica Latina, Ed. Katn, Mxico, 1983, pg. 174. Andreu, Jean, Fraysse, Maurice y Golluscio de Montoya, Eva, Anarkos. Literaturas libertarias de Amrica del Sur, 1900, Ed. Corregidor, 1990, Bs. As., pg. 5. Andreu, J., Fraysse, M. y G. de Montoya, Eva, op. cit., 1900, pg. 11. Andreu, J., Fraysse, M. y G. de Montoya, Eva, op. cit., pg. 12. Cappelletti, ngel, El Anarquismo en Amrica Latina, pg. XII. Cappelletti, ngel, op. cit., pg. XI. Cappelletti, ngel, op. cit., pg. XI. Cappelletti, ngel, op. cit., pg. XII.

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SEGUNDA PARTE
El movimiento obrero de los proletarios y los campesinos, que responde a la tendencia social e ideolgica de la Federacin Obrera Regional Argentina, aparece histricamente en la ultima dcada del siglo XIX. Es el resultado de un conjunto de causas que arrancan, por sus ideales, de un pasado precapitalista: se asientan, por su economa, en las condiciones del capitalismo nacional y mundial, en su desarrollo establece en estos pases, despus del ao 1890; se concreta y se organiza en la accin voluntaria y creadora de las clases trabajadoras. () La magnitud de su historia; el alto signicado de su herosmo; la fuerza inconmovible de sus ideales; los largos aos de lucha; el espritu revolucionario que siempre la anima, la hacen la organizacin autntica y ms eciente de la clase trabajadora argentina. Nadie ha batallado como ella () Estuvo exclusivamente con las clases desheredadas. Guard su autonoma e independencia. Se uni al movimiento obrero internacional y en especial latinoamericano () Historia, viva an, es en cierto modo homenaje nada romntico a estos obreros modestos que dieron voluntariamente su vida y libertad y las de los suyos en aras de un ideal fuerte y generoso. En la poca de esos proletarios desconocidos y en la actual ofensiva de la juventud obrera (porque aqu no hubo caudillos ni jefes) descansan las fuerzas creadoras de un nuevo mundo Juan Lazarte7

Lazarte, Juan, Prlogo, en Diego Abad de Santilln, La FORA. Ideologa y trayectoria del movimiento obrero revolucionario en la Argentina (1 Ed. Nervio, Bs. As., 1933), Libros Anarres, Bs. As., Julio de 2005, pgs. 17, 47 y 48.

CAPTULO 4
I El movimiento libertario en la Argentina, nes del siglo XIX y principios del XX
...Una de las caractersticas del movimiento anarquista de la Argentina es la circulacin de sus elementos. En realidad tropezamos con pocos militantes activos viejos; la gran mayora de los anarquistas de la Argentina queda en el movimiento slo temporariamente; son aves de paso que dejan ms o menos rastro de su actuacin de cuatro o cinco aos y luego se retiran de la lucha. () Como se ver, la caracterstica del anarquismo en la Argentina es su carcter popular; de ah que su historia no pueda separase de las organizaciones obreras. Ha tenido personalidades y militantes notables; pero sin embargo (), sus aspectos ms salientes son los movimientos de masas... Diego Abad de Santilln8 La sabidura fue patrimonio slo de los ricos, y ellos posedos de su rol de dirigentes, se erigieron en clase altanera y protectora, y esa clase domin al pueblo y dirigi los destinos del mundo, negando todo derecho real a los ms, representado por la clase subyugada y arrastrada vilmente por los suelos, condenada a una eterna inferioridad Santiago Locascio9

Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina (desde sus comienzos hasta 1910), Editorial Argonauta, Buenos Aires, 1930, pgs. 5, 6 y 8. Locascio, Santiago, Maximalismo y anarquismo, Editor Vicente Bellusci, Bs. As., 1919, pg. 25.

En la Argentina, con el n de las guerras civiles, la gran movilidad de los factores de produccin y la integracin al mercado mundial como productora de materias primas1, se fue consolidando, desde la dcada de 1870, un Estado nacional que a travs de diversos mecanismos de penetracin en la sociedad civil, tender a la institucin de un nuevo orden2. Nuevo orden erigido sobre la base de un mercado de trabajo de oferta y demanda de mano de obra libre que asegurara las condiciones necesarias para una adecuada acumulacin de capital. Pero este proceso trajo como consecuencia la formacin de nuevos actores sociales nacidos con el proceso inmigratorio y la transformacin de la poblacin urbana y rural existente. Estar compuesta, centralmente, en el campo por colonos, peones-braceros, pequeos y medianos propietarios, arrendatarios y chacareros3. En las ciudades y pueblos de: obreros de fbricas y talleres, asalariados del sector de servicios y del comercio4. stos fomentaron los agrupamientos en instituciones de diverso tipo: sociedades de ayuda mutua, sociedades gremiales y centros culturales, donde, poco a poco, se fue constituyendo una propia identidad obrera por oposicin a los patrones y al Estado5. As, los trabajadores, sobre la base de tales asociaciones, como en otras partes del mundo, comenzaron a desplegar acciones de solidaridad, ayuda mutua y organizacin, no slo para afrontar los problemas de su propia existencia: laborales, habitacionales, sociales y familiares; sino tambin, para conformar las primeras sociedades mutualistas de diferentes ocios. Sin embargo, con los aos, estas asociaciones dieron nacimiento a las futuras sociedades de resistencia, a travs de un proceso de diferenciacin y cambio hacia nuevas estrategias de organizacin y lucha, posibilitando la creacin de las primeras organizaciones obreras rioplatenses6. En este contexto, en 1869 se llev acabo el Primer Censo Nacional que determin la existencia ocial de 1.877.490 habitantes. Obviamente se encontraban excluidos de dicha cifra los pueblos originarios, y del total 211.000 eran extranjeros y slo 360.683 haban asegurado saber leer y 312.011, escribir. Adems, si le agregamos la cantidad de nios menores de 6 aos, obtenemos entonces que ms de un milln de habitantes del pas no haba accedido a ningn tipo de instruccin o educacin alguna. La educacin libertaria / 107

Asimismo, un 28% de la poblacin resida en las ciudades ms importantes y el 72% restante en las zonas rurales7. A su vez, en 1914 los cambios por los que atraves la Argentina eran ya evidentes. El Tercer Censo Nacional arroj, como datos principales, una poblacin de 7.903.672 habitantes, de los cuales 2.066.948 vivan en la provincia de Buenos Aires, 2.981.043 en la Capital Federal, 736.472 en Crdoba, en Entre Ros 425.373, 430.555 en Chaco, 399.640 en Santa Fe. Datos para comparar con los 1.877.490 habitantes del Primer Censo Nacional, y los 4.044.911 habitantes del Segundo Censo Nacional de 1895. Por ello, sostenemos que tal expansin demogrca tuvo un carcter no uniforme, pues Buenos Aires, Santa Fe, Corrientes, Entre Ros y Crdoba albergaron el 77% de la poblacin total del pas, mientras el 33% restante las otras regiones. En 1914, a diferencia del ltimo cuarto del siglo xix, el 42% de la poblacin viva en zonas rurales y el restante 58% en los grandes centros urbanos. Las sucesivas oleadas inmigratorias de trabajadores europeos se iban asentando en ciudades como Buenos Aires, Rosario, Crdoba, Mendoza, Corrientes, Santa Fe, Salta, Tucumn y San Juan. Otro dato interesante es que, para el Censo de 1895, el 74,5% de la poblacin era nativa pero la inmigracin la redujo al 69,3% para 1914 (con un 30,3% de extranjeros). Por lo tanto, en 1914, 5.527.000 habitantes eran argentinos nativos y 2.358.000 extranjeros. De estos ltimos, apenas 208.000 provinieron de los pases limtrofes y la gran mayora fue de Italia (40,6%) y Espaa (36,3%), mientras que otras minoras extranjeras apenas alcanzaron porcentajes como el 4,1% (Rusia), el 3,5% (Francia) o 2,8% (Siria-Lbano). Es evidente que la Argentina, desde el ltimo cuarto del siglo xix, afront una serie de cambios que alteraron su antigua sonoma productiva, habitacional, social y cultural. El crecimiento demogrco estuvo en sintona con el desarrollo de un modelo econmico capitalista agroexportador, centrado en el desarrollo de empresas comerciales, agrcolas y del sector agroindustrial estratgico y complementario con el mercado mundial. En otras palabras, el desarrollo econmico argentino estuvo vinculado, en el perodo, con las estrategias y necesidades de los capitales y mercados extranjeros, sobre todo ingleses, puesto que, desde un primer momento el capital extranjero y la clase dominante 108 / Acri / Ccerez

nativa se fueron vinculando y articulando, en base a una compleja trama de intereses: econmicos, sociales, polticos e ideolgicos, que facilit la concentracin de la poblacin en centros urbanos como Crdoba, Rosario o Buenos Aires, los lugares ms importantes de los benecios derivados de las ventajas comparativas, ofrecidas por las ganancias de la produccin agropecuaria. No resulta casual, por lo tanto, que a partir de entonces se formen los primeros sindicatos y se registren los primeros conictos laborales entre el capital y el trabajo. Se crearon, as, sociedades organizadas de trabajadores inmigrantes, bajo la hegemona de las ideas polticas cratas, socialistas y sindicalistas revolucionarias, dominantes entonces, en el seno del proletariado urbano-rural. De hecho, bajo tales circunstancias, el anarquismo dio sus primeros pasos en el Ro de la Plata, a comienzos de la dcada de 1870. Surgirn, en la ciudad de Buenos Aires, las primeras liales americanas de la Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT), en sintona directa con otros pases latinoamericanos como Mxico, Uruguay y Brasil. En enero de 1872, compuesta en gran parte por franceses emigrados, proclives a las ideas de Karl Marx y Frederich Engels, se crea la Section Franaise de la Association Internationale de Travailleurs, mencionada en el Congreso Internacional de La Haya, en setiembre de 1872. En forma similar, se constituye la seccin italiana y la espaola, cuyos miembros son activos seguidores de las ideas colectivistas de Mijail Bakunin8. Ambos grupos aumentan a medida que llegan a la Argentina nuevos contingentes de inmigrantes y refugiados de aquellas nacionalidades, tras el fracaso de la Comuna de Pars, en 1871, la restauracin monrquica en Espaa, en 1874, y por ende, la constante persecucin contra internacionalistas franceses, espaoles e italianos. Existe, tambin, un vivo inters de los dirigentes de la Internacional en Espaa de extender la organizacin obrera revolucionaria a la Amrica Latina9. Con el tiempo, como era de esperarse y, al igual que en Europa, surgieron en Buenos Aires las primeras divergencias entre libertarios y marxistas, que llevaron, en 1876, a que sobresaliera claramente la hegemona de los primeros. Ese ao se cre el Centro de Propaganda Obrera, con el n de combatir las ideas marxistas entre los trabajadores locales, y en 1879, se public La educacin libertaria / 109

un folleto titulado Una Idea, en el que se exponan los principios generales de la Internacional, y, adems, se hacan pblicas sus cuestiones internas10. Diego Abad de Santilln, al respecto, arma que de este folleto no se tienen noticias (salvo por Jos Ingenieros en su artculo Almanaque Socialista de 1899, escrito en 1898 y publicado en el peridico La Vanguardia, pgs. 24 a 26) e informa sobre el pacto disidente rmado por las federaciones espaolas, jurasiana, francesa y americana en el congreso celebrado en Saint Imier, por los bakuninistas contra los marxistas11. Desde el 6 enero de 1879 es posible documentar el inicio de la lucha propagandstica libertaria en estas tierras. En esa jornada ver la luz El Descamisado, un peridico bastante primitivo en la concepcin de las ideas12, pero que deber soportar sus editores, sobre todo, Pedro J. Sarrarau la represin policial para no ser distribuido y vendido en las calles de Buenos Aires13. Se trat de un peridico de lucha que difunda entre los desheredados y humildes de la clase social trabajadora que el pobre tenga derecho al trabajo, al pan, derecho a la educacin, derecho, en n, a todo aquello que le es necesario y a la conservacin de la vida14. En la dcada de 1880 el incipiente movimiento libertario en la Argentina declina y desvanece su actividad por lo menos hasta cuatro aos despus, cuando surgen nuevos grupos llegados de Europa. Entre ellos, gracias al arribo y permanencia en estas tierras del italiano Errico Malatesta en 1885, quien funda una imprenta para publicar folletos, maniestos y la nueva serie del peridico La Questione Sociale, en espaol e italiano15. Ademas, Malatesta y sus antiguos compaeros italianos Ettore Mattei16, Emilio Pietti17, Agerone Natta, Cesare Agostinelli, Galileo Palla18, crearon el Centro de Estudios Sociales, en la calle Bartolom Mitre 1375, donde se dieron importantes conferencias. Aunque la accin ms signicativa de Malatesta fue la promocin y organizacin de distintas sociedades obreras de resistencia, como la de los panaderos junto a E. Mattei y un grupo de trabajadores italianos y espaoles en 1887. As, la intensa propaganda desarrollada entre los trabajadores italianos mediante charlas y conferencias en cafs y locales obreros contribuyeron a perlar el anarquismo entre los trabajadores19. En 1887 se public un nuevo semanario comunista anrquico, El Socialista, rgano de los trabajadores20. 110 / Acri / Ccerez

Apareci, ese mismo ao, el peridico editado por Ettore Mattei Il Socialista, rgano dei Lavoratori21. En 1888, es hora de La Verdad, Bisemanario de inters general22, editado por Juan Creaghe23, quien iniciaba su actividad periodstica y difusora de las ideas libertarias. No obstante, recin con la salida del poder del presidente Jurez Celman, se cre la primera federacin sindical de carcter nacional, la Federacin de Trabajadores de la Repblica Argentina (FTRA) la cual, entre otras cosas, abog por la reduccin de las extenuantes jornadas de trabajo a 8 horas diarias, por la organizacin de los trabajadores y la confeccin de un informe para proteger a los trabajadores locales (al estar integrada por socialistas marxistas como cratas), presentado con 7.400 rmas al Congreso de la Nacin en agosto de 1890. Una clara evidencia de la hegemona socialista en la misma. En su II Congreso, los trabajadores aliados apoyaron la politizacin de la clase obrera, la nacionalizacin de las industrias y el arbitraje de los conictos laborales por parte del Estado. Y, como era de esperarse, signic el retiro de los militantes y trabajadores de tendencia libertaria de sus las. Si sumamos a esto su insolvencia econmica y las consecuencias de la crisis que aument la desocupacin y la miseria de muchos de sus aliados varios regresaron a Europa no nos sorprender su disolucin como entidad sindical representativa. Entonces, los diferentes y pequeos ncleos libertarios constituidos, en su mayora, por trabajadores de diversos ocios como linotipistas, panaderos, ebanistas, grabadores, etc., se jaron como meta propagar el ideal libertario entre el naciente proletariado. Promocin directa mediante innumerables asambleas, conferencias y actos pblicos, edicin de folletos, publicaciones literarias y periodsticas, que buscaban fomentar la participacin y la discusin de sus lectores, en las problemticas y las cuestiones ideolgicas ms importantes de la poca. Malatesta tuvo un papel activo en las discusiones internas del movimiento libertario. Entre ellas, la desatada entre organizadores y antiorganizadores disputa sobre cuestiones de estrategia donde deende a los primeros, pero comparte algunas ideas de los segundos. A mediados de 1889, con la salida de Malatesta de la Argentina, nuevamente se disgregan y atomizan los ncleos libertarios formados con anterioridad. La educacin libertaria / 111

La nueva ola inmigratoria y la llegada de militantes produjo un nuevo proceso de organizacin24, pues entre los trabajadores arribados al Ro de la Plata estuvieron el ebanista cataln Ingln Lafarga, quien fuera el primer director de La Protesta Humana; Mariano Corts, Eduardo G. Gilimn, Pietro Gori25, Antonio Pellicer Paraire, Jos de Maturana, y tantos otros26. Para principios de 1890 editan publicaciones, casi todas en castellano, en amplias zonas del pas, haciendo que miles de trabajadores urbanos y rurales, conozcan el mundo, las doctrinas poltico-sociales y las diferentes corrientes loscas y literarias de la poca. No obstante, durante los 90, los colectivistas y organizadores partidarios de las ideas de Mijail Bakunin, Errico Malatesta y Piotr Kropotkin fueron creciendo y predominaron, poco a poco, en el seno del movimiento crata y las organizaciones obreras que se creaban. Aunque por aquellos das, pese a la debilidad del movimiento socialista, los anarquistas no lograron competir con l por la direccin del proletariado, al encontrase divididos y atomizados en un sinnmero de agrupaciones. Pues como plante Pellicer Paraire27, era necesario que cada grupo local de trabajadores del mismo ocio o cada unidad de fbrica organizara una sociedad de resistencia local, que deba unirse en una federacin de ocios, unicando la lucha por cambiar las condiciones econmicas y sociales en las que vivan28. Se hace presente en el pais, a principios de los 90, M. Reguera29, quien reere que seis militantes dan vida al grupo individualista Los Desheredados, y publican luego el peridico El Perseguido.30 As, la corriente anarquista antiorganizadora, o tambin llamada individualista, que no slo tendi a aislarse y descreer de cualquier organizacin proletaria, iba a tener su propio rgano de difusin hasta 1896, si bien en este peridico se promovieron, indirectamente, las ideas de organizacin por su considerable popularidad y difusin de las ideas de unin por anidad ideolgica31. Segn Abad de Santilln, Los Desheredados iniciaron una serie de conferencias continuas y simultaneas en tres o cuatro sitios distantes entre si; publicaciones ininterrumpidas de maniestos, valientes y provocativos, de combate y accin. Las conferencias sucedan a granel. () No era raro anunciar, por ejemplo, una conferencia a las 2 de la tarde en Almagro, otra a las tres en 112 / Acri / Ccerez

Corrales, una tercera a las cuatro en Barracas y una cuarta en el centro a la noche...32. Tambin se publicaron dos nmeros de La Miseria, La Venganza y El Independiente. Estos grupos individualistas, junto a otros organizadores durante los 90, fueron, constantemente, vctimas de la represin policial, pues las clases dominantes y la polica mantenan una permanente actitud de recelo y alerta ante las maniestas anidades tericas, ms que prcticas, de los individualistas con las ideas y las acciones del atentado como prctica del ejemplo de la abnegacin y la lucha de algunos militantes libertarios europeos. Aunque comenzaron a sobresalir dentro del heterogneo movimiento local guras como el notable orador e impulsor individualista de origen espaol Rafael Roca; el ya citado Ettore Mattei; el espaol Victoriano San Jos33; Emilie Piette; el propagandista del comunismo anrquico, Ragazzani; etctera.34 Pierre Quiroule, un destacado individualista y antiorganizador, de origen francs, escribi con asiduidad para el peridico El Perseguido, hasta que en 1893 public un peridico en lengua francesa llamado La Libert35. Si bien sus ideas apuntaban a la accin individual, durante la publicacin de[l mismo] no se llevaron a cabo atentados conocidos. Por otra parte, la impresin que se desprende de las pginas de La ciudad anarquista americana, en relacin con la personalidad de Quiroule, no es la de un terrorista36, sino, la de un socialista que busca la libertad y la fraternidad de todos los trabajadores del mundo. En 1895 se edit el peridico tambin de origen francs Le Cyclone. A su vez, desde el barrio de La Boca la comunidad crata local en 1893 imprimi y distribuy, por un breve perodo, Lavoriamo, Peridico de propaganda Comunista Anarchica, cuyo editor fue Luigi Brunini. Rpidamente se lo reemplaz por La Riscossa. Asimismo, se public entonces La Questione Sociale. Revista mensuale di Studi Sociale, por Fortunato Serantoni desde 189437. Paralelo a ello, aumentaba la difusin de escritos norteamericanos, uruguayos y brasileos cratas y socialistas, en Baha Blanca, Buenos Aires, Rosario, Santa Fe, Mendoza y el resto del pas al colaborar diferentes grupos franceses, espaoles, italianos y locales libertarios, en la difusin de ideas y la organizacin proletaria38. La educacin libertaria / 113

En Rosario la temprana inuencia libertaria entre trabajadores urbanos y rurales posibilit el surgimiento de un sindicalismo combativo de tendencia anarco-comunista, desde las primeras dcadas del siglo xx. Se asentaba la mayor parte de los capitales y de la mano de obra (provista mayoritariamente por la inmigracin europea, aunque tambin debe tenerse en cuenta el signicativo ujo migratorio desde el resto del Estado argentino hacia la zona pampeana)39. Con el tiempo, se alojaron miles de trabajadores inmigrantes que no encontraron un lugar en los vastos campos pampeanos, o no accedieron a arrendamientos ms justos y favorables40. As, al aumentar las actividades agropecuarias, comerciales, de servicio, de los talleres y algunas fbricas, del trabajo portuario y ferrocarrilero, se fue forjando el proletariado urbano-rural, que da forma a las primeras actividades libertarias de Rosario y sus alrededores. A veces los anarquistas italianos originarios de un mismo pueblo o de una misma regin constituan grupos que, con espritu misionero, se adentraban en el territorio nacional y se asentaban en un centro agrcola o fabril para propagar all la buena nueva del socialismo libertario. Militantes italianos, originarios de Isola Dovarese, donde haban constituido un grupo denominado I Ribelli, se dirigieron a la ya prspera ciudad portuaria e industrial de Rosario, y fundaron all un grupo llamado El Miserable41. En Rosario el primer peridico libertario, del cual se tiene conocimiento, es El Errante, de 1890. En 1893, apareci el Demoliamo, de tendencia anarco-comunista, que para 1894, tuvo que soportar la deportacin de sus redactores42. No obstante, la presencia de Francisco Berri y Virginia Bolten, militantes vinculados con el sindicato de los panaderos, posibilit la publicacin del El Obrero panadero, rgano libertario y vocero de la sociedad de resistencia de los obreros panaderos rosarinos, uno de los gremios ms activos en aquellos aos y entre cuyos miembros solan reclutarse no poco militantes anarquistas43. As fue como durante la ultima dcada del siglo xix los grupos de propaganda crata editaron peridicos, folletos, efectuaron variadas actividades culturales y propagandsticas, con el objetivo de canalizar las acciones de organizacin del incipiente movimiento obrero rosarino. Surgio, as, el grupo 114 / Acri / Ccerez

anarco-comunista Ciencia y Progreso, orientado al parecer por el doctor Arana, que se opona, desde 1896, al terrorismo como tctica y, sobre todo, a la retrica del terrorismo44. Y se organizo la Federacin Obrera Local (FOL), que edit en 1896 el peridico La Federacin Obrera, y cont para el 900 con ms de 24 sindicatos adheridos. Pero al igual que en Buenos Aires, en Rosario se desat la polmica entre organizadores y antiorganizadores, que qued saldada al imponerse la tendencia organizadora y crearse la federacin local de la Federacin Obrera Argentina (FOA) y ms tarde la de la Federacin Obrera Regional Argentina (FORA). El Oprimido, peridico comunista anrquico, de amplia difusin a nivel regional, fue publicado por Juan Creaghe, en la ciudad de Lujn, provincia de Buenos Aires45, aunque mantuvo diferencias con los cratas de El Perseguido, debido a sus claras ideas organizadoras, morales y racionalistas46. El 8 de enero de 1896 nace en Buenos Aires el peridico comunista anrquico La Voz de la Mujer, y en su portada se lee Aparece cuando puede y por suscripcin voluntaria47. Edita nueve nmeros y, en enero de 1897, por diversas razones, deja de imprimirse y distribuirse. Su edicin clandestina contaba con las compaeras Virginia Bolten, Pepita Gherra, Teresa Marchisio, Irma Ciminaghi, Ana Lpez, Mara Muoz, Luisa Violeta y Esther Buscaglia, entre otras. La Voz de la Mujer fue nanciado a travs de las donaciones que se recolectaron en mtines, conferencias y suscripciones personales impresas en sus contratapas con seudnimos, principalmente entre trabajadoras y trabajadores del calzado, panaderos, barrenderos, camareros, conductores de carros, cocineras, lavanderas y planchadoras, prostitutas, costureras, sombrereras, etc48. Una de sus mayores inquietudes: el problema de la subordinacin y opresin de las mujeres trabajadoras, a los patrones y en algunos casos a sus maridos.49 En la Argentina de nes del siglo xix, se abordaba la problemtica de las relaciones de poder, que hacan que ellas, las mujeres trabajadoras, fueran vctimas de la explotacin capitalista y la autoridad masculina. Visible opresin de clase y opresin de gnero, que obligaron a sus editoras a plantear el principal problema en trminos de su propia liberacin del poder de los hombres y cuestionen los privilegios de los que los hombres gozaban a expensas La educacin libertaria / 115

de las mujeres50. Tambin aparecan poemas, fbulas e historias sobre mrtires proletarias y proletarios, criticas a la Iglesia y a los curas, a la explotacin del hombre por el hombre, al Estado, a la polica, a la trata de blancas, al recin creado Partido Socialista Argentino (PSA) y el tema de los castigos corporales de los nios cuando son educados, llamando a las madres a ensear bien a sus hijos, para que sean hombres libres, de nobles sentimientos; para que luchen para obtener su completa libertad y no tengan que luchar por la existencia51, como para contrarrestar, as, la instruccin y la moral burguesa que conducen a las personas, desde chicos, a un camino de ambicin, codicia o formas de sometimiento a la voluntad de otras personas; que los nios desprecien la autoridad y la creencia en Dios y la religin, contraria a las leyes naturales, [] y smbolo de la ignorancia y de la depravacin52. La Voz de la Mujer atac los sentimientos hacia la patria por descreer de las fronteras nacionales y tener un marcado y militante internacionalismo proletario. Las enseanzas hacia la comprensin de la libertad, la justicia, la fraternidad, la educacin racional, cientca y las ideas comunistas anrquicas, permitirian a los individuos poder luchar por la emancipacin y por el bienestar humano para llegar a ser libres (), y poder hombres y mujeres darnos un abrazo fraternal, en seal de paz y armona53. El movimiento libertario masculino simpatiz con este peridico aunque algunos polemizaran por cuestiones como el amor libre, el derecho sobre el cuerpo, el aborto, el divorcio o la natalidad regulada, al considerar que su marcado posicionamiento feminista, subordinaba las cuestiones de gnero a la tan ansiada Revolucin Social. Sin embargo, desde el segundo y tercer nmero el tono se hace menos agresivo y se produce un viraje hacia el discurso poltico internacional, hacia la lucha obrera como prioridad54, debido a las presiones de sus camaradas masculinos. Pero por crnicos problemas nancieros, falta de apoyo entre las trabajadoras locales y las decientes condiciones de edicin clandestina y reticencia de algunos militantes masculinos, luego de su novena entrega, vio su n55. En este clima de creciente militancia libertaria se public, desde abril de 1897 a 1901, la revista Ciencia Social. Su director, Fortunato Serantoni, segn Abad de Santilln, trabaj para convertirla en la primera revista de caractersticas serias, por 116 / Acri / Ccerez

sus materiales de lecturas y traducciones de trabajos sociolgicos, loscos, educativos y artsticos de autores como: William Morris, Eliseo Reclus, Malatesta, J. Grave, Gori, L. Fabbri, A. P. Paraire, J. Prat, Ricardo Mella, mile Zola, Miguel de Unamuno, Altar (Mariano Corts), J. Creaghe, J. Molina y Vedia, F. Basterra y el doctor F. Arana, entre otros. Tambin public las concurridas conferencias de Pietro Gori en la Facultad de Derecho de la UBA a nes del siglo xix. Puede observarse la tapa del ejemplar N 1 de su segunda poca en 1898:

El 14 de noviembre de 1897 se public Germinal. Peridico Anarquista, exponente de las ideas anarco-individualistas, que vanamente se opuso al naciente peridico de la corriente organizadora La Protesta Humana, editado dos meses antes56. La educacin libertaria / 117

Con el mismo objetivo vio la luz El Rebelde, un peridico individualista.57 Su direccin estuvo a cargo de J. Mayorka y colabor en l Santiago Locascio. A pesar de tales esfuerzos, con el correr de los aos, colectivistas y anarco-comunistas partidarios de las ideas organizativas fueron predominando en los dismiles ncleos libertarios de la poca. Entonces, en Buenos Aires y el Litoral, el desarrollo de los conictos sociales, a consecuencia de la crisis de 1890, produce la utilizacin de la huelga, como herramienta para defender los derechos ante los patrones y el Estado. Por lo dems, la tendencia organizadora tom fuerza en 1894 con tres publicaciones: El Obrero Panadero, El Oprimido y La Questione Sociale58, aunque a comienzos de 1896 Gregorio Inglan Lafarga y M. Reguera dieron vida al peridico La Revolucin Social, hasta abril de 1897, considerado como precursor de La Protesta Humana. La Protesta Humana sali a partir del 13 de junio de 1897, para robustecer las bases del movimiento crata local, cuando comenzaba a transformarse en una apreciable fuerza social. Su creacin se debi a un ncleo de obreros militantes de diversos gremios: carpinteros, panaderos y otros59, que esperaban que se convirtiera en el vocero por excelencia del movimiento, grupos con respuestas distintas a la realidad (), y constituyendo un gran abanico libertario que no resta fuerza, sino por el contrario, ampla la propuesta y permite llegar a amplios sectores de la sociedad60. Defendieron la organizacin obrera y la propaganda con tesn sin dejar, por eso, de ser una publicacin anarquista, divulgadora de la losofa anarquista61. En 1897 se edit tambin el peridico Avvenire62, hasta su desaparicin en 1902. En este contexto, surgieron igualmente otras formas expresivas de propaganda como las obras literarias de Florencio Snchez, Flix Basterra, el espaol Rafael Barret y Alberto Ghiraldo63, quien por entonces edit la revista El Sol, publicacin de arte y crtica donde escribieron libertarios y no libertarios, hasta los primeros meses de 190364. A su vez, hubo actividades oratorias, conferencias y disertaciones por libertarios organizadores o individualistas en gran parte del pas65. Entre los individualistas todava se destacaban las publicaciones El Rebelde de M. Reguera, y Nuova Civilt de O. Bertani, Scopetani, Rmulo Ovidi, desde nes de 1898 hasta 1902, por la deportacin de sus editores66. 118 / Acri / Ccerez

Estamos pues en el 900. Las huelgas son irrebatibles. Miles de trabajadores van al paro. Miles de trabajadores ganan las calles y son reprimidos con dureza. A la oligarqua conservadora67, antidemocrtica y despreciativa, no le entusiasma el ascenso de lo que denomina la cuestin social; por su incapacidad y escasa predisposicin de generar respuestas integradoras68. Es decir, no concibe una poltica capaz de aminorar los conictos sociales en ascenso o asegurar, de alguna manera, las condiciones para una gradual integracin de centenares de miles de inmigrantes a la vida poltica ocial. Aunque, como era de esperarse, tales hechos posibilitaron la organizacin de las primeras sociedades de resistencia en gran parte del pas69. Entre el 25 y 26 de mayo de 1901 se celebr un congreso obrero, en la ciudad de Buenos Aires, que dej como resultado la constitucin de la Federacin Obrera Argentina (FOA), unin de un grupo de sociedades de resistencia y alianza entre militantes anarquistas y socialistas, con la nalidad de conciliar actividades y diferencias de ambas tendencias, y encaminar las diversas y fragmentadas luchas obreras contra los patrones y el Estado. Alianza originada por una permanente propaganda anarquista de unin proletaria. Dada, por ejemplo, en las efusivas conferencias y disertaciones de Pietro Gori, entre junio de 1898 y enero de 1902, como a travs de muchos otros organizadores, que contribuyeron sobremanera para la creacin de la aludida federacin70. Aquellas ideas de unidad proletaria tuvieron como oradores y escritores notables a: Guaglianone, Basterra, Orsini, Bertani, Alberto Ghiraldo, Florencio Snchez, Julio Camba, Montesano y Pellicer Paraire71, entre otros. Desde su creacin, la FOA promovi bajo su patrocinio la constitucin de escuelas libres, las agitaciones contra la caresta de la vida y los alquileres, la reduccin de la jornada de trabajo y una real igualdad de salario para trabajadores de ambos sexos, etc., siendo su rgano de prensa La Organizacin Obrera. Sin embargo, tal tarea no result nada fcil debido a la imposibilidad de poder conciliar posiciones entre militantes libertarios, partidarios de la accin directa y una radical crtica al capitalismo y sus instituciones, con las ideas socialistas de participacin partidaria y sindical en la lucha electoral burguesa. Esto gener, en su II Congreso de 1902, el estallido de una crisis entre ambas fracciones, ocasionando la ruptura de la entidad y La educacin libertaria / 119

la separacin de los socialistas que fundaron la Unin General de los Trabajadores (UGT). Pero pese a la ruptura de la FOA, los anarquistas consolidaron posiciones dentro del proletariado al contar con 46 delegados que representaron a 31 gremios. El xito de esta ruptura se puede ver en lo que expres un colaborador de La Protesta Humana en el ttulo (): La escisin benca... En efecto, fue una escisin benca la que se haba operado72. La FOA crecera hasta que en su IV Congreso, realizado en 1904, pas a llamarse Federacin Obrera Regional Argentina (FORA). Desde entonces, la FORA tuvo una clara posicin combativa dentro y fuera del movimiento obrero y libertario, durante varias dcadas del siglo xx. En 1905 en su V Congreso, sus militantes propondrn, a todos sus miembros, establecer el principio del Comunismo Anrquico, en consonancia con las ideas libertarias hegemnicas. Es decir, aprueban y recomiendan a todos sus adherentes la propaganda e ilustracin ms amplia en el sentido de inculcar a los obreros los principios econmicos-loscos del comunismo anrquico. Esta educacin, impidiendo que se detengan en la conquista de las ocho horas, los llevar a su completa emancipacin y por consiguiente a la evolucin social que se persigue73. Decisin que, aunque acuse cierto sectarismo hacia el conjunto de los trabajadores, por vehiculizar el rechazo de otros gremios no anarquistas a ella, la convertir en la organizacin nalista del movimiento libertario y en heredera de las ideas y acciones locales de la AIT, y su homnima la Federacin Obrera Regional Espaola74. Del mismo modo, parte del movimiento libertario promovi la creacin de cooperativas de produccin y trabajo, sin considerar las crticas. La cooperativa ms famosa fue la Germinal de tabaqueros, en Buenos Aires75. Adems, se formaron cooperativas de panaderos, zapateros, ladrilleros, alguna colonia agraria como la que intent el grupo Tierra y Libertad, en la ciudad de Buenos Aires, Rosario, Baha Blanca, La Plata, etc76. Durante el 1 de mayo de 1904, miles de trabajadores de Buenos Aires fueron a la huelga para protestar contra las persecuciones policiales, las infrahumanas condiciones de vida, las psimas condiciones de trabajo y la reduccin de las extenuantes jornadas a 8 horas. En la vspera de la conmemoracin del 120 / Acri / Ccerez

da internacional de los trabajadores y ante la frrea oposicin del Estado argentino a su celebracin: la Federacin Obrera convoc en Buenos Aires, a una manifestacin que deba partir de la plaza del Congreso para congregarse en torno a la estatua de Mazzini, en el paseo de Julio. Acudieron a dicha manifestacin ms de cien mil personas, segn los clculos de la misma prensa bidos los trabajadores en aquella Argentina de principios del siglo xx. Razones sucientes para entender por qu la FORA fue tomando claros tintes policlasistas y una marcada hegemona revolucionaria, donde la Accin Directa y la Huelga General fueron los mtodos ms importantes para llevar adelante la transformacin de la sociedad. Es decir, una respuesta programtica del anarquismo que, desde 1904, condujo a una instancia de radicalizacin obrera, llegando en 1906 a haber slo, en la ciudad de Buenos Aires, 39 huelgas, en las que participaron 137.000 trabajadores. Las estadsticas sealan que un promedio de 600 obreros estuvieron permanentemente en conicto con la burguesa. Situacin de antagonismo social latente que puso los nervios de punta a los gobernantes de turno, generando una constante aplicacin, desde 1900, del llamado estado de sitio, verdadero estado de excepcin que barri con los derechos constitucionales y civiles de los trabajadores de la poca. Pues la excepcin era, en realidad, vivir bajo el imperio de la Constitucin78. Al mismo tiempo, desde 1902 se dict una de las leyes ms represivas y combatidas de la Argentina, que perdur durante ms de medio siglo: la Ley de Residencia79, la cual permiti la deportacin de todo extranjero indeseable a los intereses del Estado y los patrones. Si tenemos en cuenta que la Argentina tuvo una poblacin formada, en altos grados, por sucesivas oleadas inmigratorias europeas de trabajadores urbanos y rurales, es claro interpretar a quines fue dirigido el aparato coercitivo del Estado. Pero los trabajadores reaccionaron ante tal prepotencia, exhortando a la rebelda obrera y estimulando la lucha por la liberacin de la opresin clasista, desde la FORA e innumerables centros, bibliotecas y ateneos libertarios y, en menor medida, socialistas. A su vez, a partir del 7 de noviembre de 1903, el peridico La Protesta Humana comenz a llamarse simplemente La Protesta80. Es necesario destacar que este diario sufri reiteradas clausuras y saqueos de sus imprentas y archivos a lo largo de su La educacin libertaria / 121

dilatada existencia hasta nuestros das. Aunque ello no impidi que, por primera vez en el mundo, un grupo libertario publicase un peridico vespertino, La Batalla, desde el 7 de marzo de 1910, con una tirada cercana a los 20.000 ejemplares diarios. En l colaboraron como redactores Teodoro Antill81 y Rodolfo Gonzlez Pacheco82, hasta el 13 de mayo de 1910, da de clausura, destruccin y saqueo de la aludida imprenta83. Entre el 19 y el 22 de setiembre de 1906, se reuni el VI Congreso de la FORA en la ciudad de Rosario, lugar al que acudieron 105 sociedades de resistencia de todo el pas84. Asociaciones obreras libertarias que emprendieron una intensa labor de propaganda y lucha, en numerosos peridicos obreros algunos citados anteriormente folletos y maniestos que, en muchos casos, fueron distribuidos gratuitamente entre los trabajadores85. Para ese ao, la FORA tuvo ms de 34.000 adherentes en todo el pas. Por otra parte, desde principios del siglo xx fueron muy comunes los desalojos violentos en hoteles y casas de inquilinatoconventillos, por la represin policial que se generaba en tales ocasiones. Entre setiembre y noviembre de 1907 se desarroll un movimiento social conocido como La Huelga de Inquilinos. Genuina expresin popular de resistencia y lucha, organizada, esencialmente, por las mujeres entre las que estuvieron algunas libertarias, socialistas y radicales; contra el aumento excesivo de los alquileres y el desalojo de los inquilinos en los centros urbanos ms importantes del pas. Pues para una familia trabajadora el costo de la vivienda tena entonces (an en la actualidad lo sigue teniendo) una signicativa incidencia en sus gastos, al consumirle una parte importante del salario y constituirse en uno de los factores de encarecimiento de sus vidas86. Esta situacin gener en el interior del movimiento libertario y los trabajadores en general una nueva ola de razzias: deportaciones y prisiones y que sobre todo representaba una idea fecunda: la de la complementacin de la huelga de los productores en la fbricas87. Resulta signicativo que unos aos despus, en 1913, de mil familias obreras investigadas por el Departamento Nacional de Trabajo, vivan en una habitacin un promedio de 3,7 personas. Y para 1917, la distribucin era de 88,4% familias obreras que vivan en una sola pieza, 11,5% en dos y el 0,1% ocupaba tres piezas. En otra descripcin hecha por la Crnica Mensual del aludido 122 / Acri / Ccerez

Departamento, se seal, a su vez que, en 1920, de 80 habitaciones relevadas, el 59% careca de alguna ventilacin88. Estos datos conrman que, en su gran mayora, los trabajadores habitaron durante las primeras dcadas del siglo xx en srdidas habitaciones, se alimentaron mal y recurrieron a la ayuda del alcohol para completar la dosis calrica requerida por el extenuante trabajo; que ligado con la tuberculosis, la tisis, la slis y otras enfermedades por el mismo proceso de trabajo, minaron en muchos casos sus cuerpos reduciendo sus expectativas de vida, crendoles incapacidades, aumentando la miseria de sus familias ya afectadas por las bajas remuneraciones y las uctuaciones cclicas del mercado de trabajo. Por ello, sostenemos que tales condiciones infrahumanas y el ambiente laboral daaban a determinados grupos que inhalaban polvos, toxinas y gases. Seres humanos condenados a enfermedades pulmonares; los panaderos, molineros, mineros, herreros y soldadores, que encabezaron las estadsticas de morbi-mortalidad vinculadas con el sistema respiratorio, cayendo vctimas de tuberculosis, ensemas pulmonares, neumonas y brosis, debidas a la aspiracin de harina, silicio, asbesto, talco, carbn, xido ntrico, vapores de mercurio, manganeso, para citar las sustancias dainas ms comunes. Debemos agregar los minerales o el plomo al que estuvieron expuestos los linotipistas, tipgrafos, obreros de la fundicin, de fbricas de pintura y los pintores, expuestos al temido saturnismo89. Otras amenazas fueron la temperatura, la humedad, los vapores, la carga fsica, los horarios inadecuados y la extenuacin debida a las largas jornadas de trabajo90. Razones sucientes para pensar por qu los sentimientos de los trabajadores, poco a poco, se fueron compatibilizando con una fatalidad inexorable, ya que, tener o perder la salud era una cuestin de azar, y la capacidad de la salud se meda por la capacidad del rendimiento. Los sntomas eran slo un problema frente a la evidencia de agotamiento91. Para ellos, las alteraciones del desarrollo, la desnutricin, las deformidades, las escrfulas, el agotamiento fsico y mental, la senilidad, el cncer y la anemia, los trastornos, afecciones y malestares que soportaron los trabajadores, como consecuencias directas de las exigencias del capital92. En momentos en que carecieron de la ms elemental proteccin legal, sus salarios y condiciones de labor se jaban nicamente en base a la ley de la oferta y la demanda; La educacin libertaria / 123

no estaban amparados por ninguna cobertura social, y en caso de accidente, despido o muerte, no exista nada semejante a un sistema de salud o previsin. Las leyes sociales eran pocas, frente a la ola represiva y la dureza de los enfrentamientos gremiales, por parte de los patrones y el Estado argentino. A nes de 1907, se llev a cabo el VII Congreso de la FORA en la ciudad de La Plata entre el 15 y el 19 de diciembre, tras un ao de lucha ininterrumpida y de reaccin policial93. La aplicacin de la Ley de Residencia, previas razzias y atropellos de todo tipo a los locales y militantes cratas, se hizo sentir en todo el pas. Al igual que en 1908 y 1909, ese ao fue decisivo para el desarrollo de la lucha social entre la oligarqua cmplice del capitalismo europeo y el pueblo nativo marginado y condenado a las peores condiciones laborales, que comparta la explotacin y las miserias de las masas inmigrantes. A comienzos de 1909 explot, en Rosario, una huelga que provoc graves enfrentamientos. Como consecuencia de ello la FORA declar la Huelga General en todo el pas. El 1 de Mayo, los anarquistas y los socialistas residentes en la ciudad de Buenos Aires convocaron a sus militantes a dos actos por separado. En ellos, se reunieron una cantidad muy importante de manifestantes, aunque en la Plaza Lorea actual Congreso, lugar de encuentro de los cratas, se desat un feroz accionar policial a cargo del coronel y jefe de Polica Ramn L. Falcn. La polica arremeti contra las 30.000 personas reunidas all, dejando el lamentable saldo de varios muertos y centenares de heridos94. La FORA inmediatamente convoc a una Huelga General, a la cual se sumaron en solidaridad los obreros de la UGT. Pero la ola de violencia continu al darse persecuciones a militantes, encarcelamientos de oradores y una gran presencia policial en las calles, que pretendi acallar los ecos populares de tan aberrantes hechos. Tras una semana de huelga, conocida como La Semana Roja, el gobierno intent recomponer la situacin accediendo a muchos de los pedidos obreros, pero la continuidad en el cargo del jefe de Polica no aplac por mucho tiempo los caldeados nimos proletarios. As, en venganza de esa matanza, un joven rebelde [ruso], Simon Radowitzky, dio muerte al jefe de polica95. Este hecho desencaden una nueva ola de razzias, asaltos y saqueos a los 124 / Acri / Ccerez

locales libertarios y obreros en general, junto al aumento de las deportaciones al extranjero y a la Siberia argentina: el penal de Ushuaia. La Protesta fue asaltada el mismo da que falleci Falcn. As, participar en una huelga converta al propio trabajador en un extranjero indeseable, en un agitador profesional y/o en un elemento anarquista al que se le deba aplicar la Ley de Residencia y/o de Defensa Social (Ley 7.029, desde 1910)96. El movimiento libertario, en su accin militante contra el gobierno y la lucha por mejoras sociales y econmicas del proletariado, intent coordinar la resistencia de los trabajadores en forma ms ecaz y directa que los socialistas y sindicalistas revolucionarios. Mientras dur la represin, siguieron editndose boletines clandestinos y se lanz a la calle el mencionado diario La Batalla, a comienzos de 1910. Adems, al saberse la noticia del asesinato de Ferrer i Guardia el 13 de octubre, por la monarqua espaola, ese mismo da en un mitin improvisado por la FORA, 20.000 obreros reclamaron a gritos la huelga general, que comenz a hacerse efectiva el 14 y dur hasta el 17 del mismo mes, realizndose mtines en todo el pas97. En estas circunstancias estaba acercndose el 25 de Mayo de 1910, centenario de la independencia argentina y esta patritica nacional que la FORA y todo el movimiento libertario quisieron transformar en una verdadera esta obrera, revolucionaria e internacional. Tomaron as la iniciativa de convocar a un congreso obrero sudamericano para el 30 de abril de aquel ao. La burguesa argentina consider tal iniciativa un verdadero atrevimiento y desat una nueva represin, la cual comenz el 13 de mayo cuando se declara el estado de guerra y se impone, nuevamente, el terror policaco por doquier. Los primeros detenidos fueron los redactores de La Protesta, La Batalla y los componentes del Consejo Federal de la FORA y la Confederacin Obrera Regional Argentina (CORA), escindida de la FORA en 1909 y de inspiracin sindicalista98. A ellos les siguieron militantes y obreros por centenares. Como era de esperarse, las bandas armadas de la burguesa, protegidas por las autoridades civiles y policiales, organizaron manifestaciones, lanzndose a las calles, invadiendo, destrozando e incendiando ateneos, bibliotecas, centros y asociaciones La educacin libertaria / 125

sindicales y polticas obreras, tales como los locales del semanario La Protesta y el rgano de los socialistas La Vanguardia. Ushuaia, el clebre penal de Tierra del Fuego, conocido popularmente como el cementerio de hombres vivos, se vio repleto de presos, a la par que muchos extranjeros fueron deportados. Pero aunque resulte increble, en Buenos Aires los trabajadores declararon la huelga general como protesta al centenario y al terror policaco-burgus99. Luego de tales hechos se sucedieron tres aos de clandestinidad para el movimiento libertario del pas. Vanamente se intent volver a publicar La Protesta, pero los sucesivos allanamientos a su local lo impidieron. Y con ms de 2.000 deportados, y otros tantos fugitivos o presos con sus sindicatos funcionando en la semiclandestinidad, parecan destinados a languidecer y a morir en breve plazo100. No obstante, logaron editarse clandestinamente una serie de peridicos y revistas, hasta que en 1913 surgieron abiertamente nuevos rganos de prensa como: El Obrero, Buenos Aires; La Rebelin, en Rosario; El Combate, en Chacabuco; Prometeo, en Diamante (Entre Ros); entre otros varios101, aunque aprovechando ese tiempo propicio, se pas a la reorganizacin de los gremios, al ver los viejos militantes anarcosindicalistas, entre las las obreras, a nuevos compaeros. Jvenes que se iniciaron en la lucha durante ese duro perodo histrico, donde sin dejar de hacerse sentir la lucha de clases, sta no fue menos cruenta que en aos pasados. En 1914, en su afn reorganizador del movimiento libertario, se contino con la edicin de folletos sobre diversos temas. En Rosario, se public el peridico La Rebelin; en Buenos Aires La Antorcha, semanario que segn Abad de Santilln, public en 1915 un almanaque bajo la redaccin de E. V. Santolaria; el diario La Voz del Esclavo, de Punta Alta; El Combate, en Chacabuco, desde febrero de ese ao; El Proletario, en Crdoba; el diario antimilitarista de Buenos Aires, Luz al Soldado; El Obrero Panadero, en Buenos Aires; La Unin del Marino, de la por entonces sociedad martima adherida a la FORA, redactado por el anarquista F. J. Garca. Tambin se editaron peridicos y revistas culturales, literarias y sociolgicas como la individualista Alas, en 1912 por Cordn Avelln; el quincenario rosarino Estudios, publicado 126 / Acri / Ccerez

en 1915 por Enrique Nido, Jos Torralvo y A. M. Dopico (analizado en el prximo apartado); El Soldado, rgano antimilitarista en 1919; Socorro, en 1915, que denunciaba la situacin de las crceles; Libre Palabra, editado en Laboulaye, Crdoba; El Proletario, en 1914 tambin en Crdoba; Tierra Libre de Rosario, en 1913; Odios, en 1913 en Tucumn; La Simiente, en 1913 en La Plata; Nuevos Rumbos, en 1913 en Mendoza; Voces Proletarias, en 1915 en Campana, provincia de Buenos Aires; Ideas, en 1915 en Paran, Entre Ros; El Grito del Pueblo, en 1916 en Mar del Plata; El Amigo del Pueblo, en 1915 en San Fernando, provincia de Buenos Aires; La Verdad, en 1916 en Santa Fe; Humanidad, en 1917 en San Juan; Nubes Rojas, en 1917 en Junn, provincia de Buenos Aires; Brazo y Cerebro (1916) y Alba Roja, en Baha Blanca; y La Obra, entre 1917 y 1919 en la ciudad de Buenos Aires102. Al mismo tiempo en abril de 1915 se produjo una importante escisin dentro de las las obreras libertarias. En ocasin del IX Congreso de la FORA, una fraccin pas a llamarse FORA IX Congreso, y adoptar una lnea de lucha y construccin poltica netamente sindicalista103. El otro sector la FORA del V Congreso continu manteniendo su posicin de adscripcin a las ideas del Comunismo Anrquico. De ah en ms, entre ambas fracciones se entabl una agria polmica y, sabido es que, cuando el movimiento obrero polemiza consigo mismo, las energas que deben emplearse combatiendo a la burguesa se malgastan en estriles peleas sin sentido, de las cuales slo saca partido y ganancia la burguesa. As, en momentos en que el Estado argentino todava era ajeno a los trabajadores y tan slo mero representante de las clases pudientes comenzaba a abrirse, y aunque tan slo fuera un alejamiento estratgico de las clases dominantes del control directo de la poltica para replegarse a un control menos visible pero ms efectivo104; se produjo la divisin de la FORA, pues una minora rearm los postulados del V Congreso y la otra, la FORA del IX Congreso, compuesta por viejos y nuevos militantes libertarios y sindicalistas revolucionarios, se constituy en representante de un sindicalismo neutral y economicista, que comenz a dejar de lado paulatinamente los nes revolucionarios que postulaba su ideologa original, para desembocar en La educacin libertaria / 127

un reformismo que slo se diferenciaba del que practicaban los socialistas por el hecho de que en lugar de fundarse sobre una posicin doctrinaria, emergan de consideraciones puramente pragmticas105. Se poda negociar con el Estado, sobre la base de conveniencias mutuas, para obtener mejoras parciales y generalmente econmicas para los trabajadores. Merece destacarse que, previamente a la escisin de 1915, en 1914 se realiz un congreso de fusin de la FORA con los sindicatos autnomos de la CORA, que puede considerarse la gnesis de la futura divisin de 1915. Llegaron a la mayora los sindicalistas puros, los socialistas reformistas y los anarcosindicalistas tibios, que votaron ese mismo ao la tesis del sindicalismo neutro y antinalista y lograron un pronunciamiento que anulaba la denicin anarco-comunista del quinto congreso106. Bajo tales perspectivas, consideramos que, en la Argentina, el desarrollo de las ideas libertarias gener una vasta propaganda periodstica, una copiosa bibliografa poltica y cultural, a manos de poetas, escritores, periodistas y trabajadores que, con frecuencia, escribieron, publicaron, disertaron, conferenciaron y polemizaron en los diferentes rganos de prensa y centros de reunin del heterogneo movimiento libertario. No como una elite, vanguardia ilustrada o revolucionaria, relacionada en algn sentido con los mbitos y los canales de la cultura burguesa, sino ms bien, fuertemente vinculados con las necesidades, los sufrimientos, los deseos, los anhelos y los sueos de los postergados trabajadores locales. Por ello, puede entenderse por qu el movimiento libertario fue de carcter popular, obteniendo el apoyo del incipiente proletariado urbano-rural de entre los cuales, hubo un claro predominio de espaoles e italianos que arribaron de sus patrias, en muchos casos con sus ideas libertarias, y trataron de generar los mecanismos y las organizaciones para defender sus propios intereses. Formularon crticas a lo instituido y crearon, en forma autogestiva, sus propios ncleos, ateneos, centros o espacios sindicales, en su enconado y verdadero esfuerzo de organizacin como instrumento de la revolucin proletaria107. De hecho, la masiva llegada de inmigrantes y el arribo con ellos de las ideas cratas al pas, a veces, en forma ordenada y, a veces, en forma desordenada, arraigaron, poco a poco, en 128 / Acri / Ccerez

un considerable sector de los trabajadores locales y extranjeros, desde el ltimo cuarto del siglo xix y las primeras dcadas del xx. Generaron ideas de cambio social y nuevas prcticas de organizacin proletaria, siempre bajo la amenaza permanente de la aplicacin de la Ley de Residencia, el estado de sitio y las compulsivas represiones a los trabajadores en gran parte del pas. Por lo tanto, aquellas deplorables situaciones de existencia llevaron a los trabajadores a buscar sus propias soluciones, erigiendo organizaciones y formas de solidaridad especcas, donde el patio del conventillo, lugar de reunin obligado, fue el mbito de intercambio, ayuda y comprensin. La huelga se convirti en el instrumento de lucha y expresin de una actividad genuina de solidaridad; y como hemos visto, los problemas de su propia existencia favorecieron la gesta de una forma de ver, de pensar y de actuar, comunes a sus propios intereses. Elaborarn un sistema de valores y actitudes compartidas, cristalizadas en las instituciones especcamente proletarias, que facilitaron que las antiguas diferencias derivadas de las distintas nacionalidades de los trabajadores y las diversas relaciones con el mercado de trabajo fuesen borrndose y la masa laboriosa se cristalizara en el moderno proletariado urbano-rural, que comenzara a desarrollarse al calor de los esfuerzos de aquel heterogneo movimiento libertario del 900.

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II- La pedagoga y las prcticas educativas y culturales libertarias, 1900 - 1920

El problema de la educacin en la Repblica Argentina tiene en estos momentos una importancia fundamentalsima a la par del problema econmico para la suerte moral y material del pas. Y se explica: los maestros de escuela y los trabajadores son los productores directos de la riqueza pblica. De qu depende que los pueblos sean industriales, econmicamente emprendedores, intelectual y socialmente progresistas, o viceversa, rutinarios, regresivos, inertes para el trabajo como para la vida del pensamiento, impotente para la accin y propensa para las relajaciones del sensualismo como todos los seres parasitarios? Proviene de la clase de educacin que demos a nuestra juventud. La esencia de la cuestin se encierra en estas simples preguntas: cmo educ ayer la escuela a los hombres de nuestra generacin? () Cmo educa la escuela a nuestros hijos? [Y] qu clase de generaciones estamos preparando para maana?.. Julio Ricardo Barcos108

II. 1. Las diversas prcticas educativas y culturales contrahegmonicas

Anteriormente mencionamos la inuencia de la Escuela Moderna de Barcelona como modelo que los anarquistas siguieron en Amrica Latina y la Argentina. Desde las dos ltimas dcadas del siglo xix, aquellas prcticas educativas prosperaron ante la ausencia o carencia de una enseanza de parte del Estado estatal para una poblacin trabajadora local e inmigrante, que en su mayora era analfabeta. En 1884 con la promulgacin de la Ley 1.420, se llev a cabo una profunda reorganizacin estatal de la escuela primaria argentina. A partir de entonces, la enseanza adquiri los caracteres de laica, gratuita y pblica. Nuevo sistema de enseanza adecuado a la situacin imperante del pas: modelo agroexportador, en el plano econmico y, sistema poltico restringido pese a las ideas democrticas que se promovian en la Constitucin Nacional. El objetivo de la instruccin pblica iba a residir, as, en la formacin de ciudadanos para sustentar la base democrtica que sostena el Orden Conservador109. Sin embargo, cmo acentuar la idea de nacin en un pas que, por un lado, tena 130 / Acri / Ccerez

una poblacin en su mayoria inmigrante y cuasi-analfabeta y, por el otro, su poblacin autctona era prcticamente ignorada. Por muchos motivos estuvieron marginados de la ampliacin de la escuela pblica los trabajadores e incluso nios, que deban abandonar la escuela para poder trabajar y llevar el sustento a sus hogares. La escuela secundaria no era accesible para todos y en la universidad se formaban slo los hijos de la clase dominante. Adems, las escuelas de esa poca no contemplaban la enseanza de conocimientos tcnicos, ms all de los vagos intentos por incorporarla y orientarla de manera utilitaria a la clase trabajadora. En consecuencia, consideramos lo planteado por Emilio Corbire que los grandes sectores populares criollos y extranjeros quedaron marginados de ese proceso o lo vieron acotado. La dura lucha proletaria por la vida en los centros urbanos, y muchos ms en el interior del pas, impidi a los sectores de menores recursos insertarse en el proyecto cultural del patriciado oligrquico110. Sombra condicin de los trabajadores que hemos analizado en el apartado anterior. Frente a esta situacin surgieron proyectos de movimientos como el anarquista o el socialista, llevando a la prctica escuelas que intentaban cubrir aquellas necesidades concretas de los trabajadores y combatir las desigualdades y la explotacin en la que se encontraban. Se desarrollaron as las escuelas libertarias, las asociaciones, los crculos, las bibliotecas, los ateneos, los centros culturales, los talleres libertarios, las comunas libres, las universidades populares, los cursos nocturnos para adultos e inmigrantes, los peridicos, las revistas e innumerables emprendimientos autogestivos culturales y educativos, que tuvieron por objeto dar orientacin futura a los combates del presente, a travs de la educacin y la propaganda, de la produccin y distribucin de material terico-literario y de mltiples actividades de esclarecimiento111. El movimiento anarquista concibi su lucha desde dos frentes: en el terreno de los sindicatos obreros y en los crculos y ncleos libertarios. Su oposicin en forma directa al sistema estatal de enseanza y ms an a las escuelas religiosas112, lo llevaron, a su vez, a crear sus escuelas propias. Escuelas basadas en las ideas pedaggicas libertarias que prevalecan en la poca: una educacin integral que articulara conocimientos tcnicos con intelectuales, la voluntad del sujeto La educacin libertaria / 131

por aprender y un fuerte cuestionamiento a la autoridad. Con las herramientas adecuadas a su alcance, los sujetos aprehendan un pensamiento crtico para transformar el medio social que los subyugaba. Desde principios del siglo xx, el movimiento libertario, en la Argentina, experiment un crecimiento considerable, manifestado en la proliferacin de actividades propagandsticas, culturales, sindicales y pedaggicas de los diferentes ncleos que se haban multiplicado en pueblos, localidades, centros y periferias de la capital y de las ciudades de la provincia (sobre todo en la regin pampeana) siguiendo as las rutas de la exportacin agropecuaria y el andar de miles de inmigrantes europeos113. Concretamente, en los barrios perifricos del centro de las ciudades ms importantes del pas proliferaron las barriadas humildes y sus viviendas conocidas como conventillos. Eran estos lugares donde los diversos grupos libertarios se hacan sentir ante la carencia de marcos internos permanentes, la autonoma en la accin, el apartidismo, el autonanciamiento, el rechazo de estructuras de representatividad, la descentralizacin del espacio y la no obligacin de continuidad en el tiempo, la libre asociacin y el federalismo114. Funcionaban en forma autnoma y con diferentes nombres, aunque identicados con la lnea de uno u otro peridico (La Protesta Humana, El Perseguido) y se jaba objetivos propios frente a la orientacin de la propaganda y la cultura115. La existencia libertaria, en barrios urbanos y pueblos del interior, pudo sostener una funcin cierta en lo que concierne a la alfabetizacin y a la integracin lingstica, social y cultural de europeos y criollos en la Argentina inmigratoria del 900116. Esta progresiva y descentralizada dispersin geogrca del movimiento libertario se dio en los barrios perifricos de la ciudad de Buenos Aires; el conurbano bonaerense: La Plata, Tigre, San Fernando, Avellaneda, Lans, Lomas de Zamora; el interior de la provincia de Buenos Aires: Baha Blanca, Tandil, Bolvar, San Nicols, Mar del Plata, Chascmus, Junn, Trenque Lauquen, Pergamino, Lujn, Zrate, Cauelas, Ayacucho, Maip, Lamadrid, Caada de Gmez, Dolores, Mercedes, Chivilcoy; y ciudades y pueblos del interior del pas como: Rafaela, Rosario, Santa Fe, Tucumn, Crdoba, Mendoza y San Juan. 132 / Acri / Ccerez

Al mismo tiempo, constatamos que, junto a las experiencias de creacin de escuelas (libres, modernas o racionalistas, segn el contexto donde se insertaron), existieron otros espacios educativos que, en muchsimas ocasiones, reemplazaron el proyecto de escuela, por ser ste un desafo mayor. stos fueron Centros Culturales y de Estudios, Bibliotecas, Ateneos, etc. Pues, como hemos visto, la constitucin de estos espacios puede fecharse tempranamente, hacia 1876, cuando se fund en la ciudad de Buenos Aires el Centro de Propaganda Obrera; o segn un anuncio, en 1879, en el primigenio peridico El Descamisado, de la constitucin de un Ateneo para contrarrestar la enseanza ocial y los errores que el Estado propaga...117. De esta manera, se cre un Ateneo con el n de convertirlo en un espacio donde el obrero y el industrial podrn instruirse en las ciencias y en derecho, en la historia de los pueblos y en la de su civilizacin y progreso118. Lamentablemente nada se sabe de la suerte posterior del Ateneo, del peridico, de su editor Pedro J. Sarrarau y sus compaeros. Como ya sealamos, con la llegada de Malatesta a Buenos Aires en 1885, el Crculo de Estudios Sociales fue el lugar en donde se dieron diferentes conferencias, en algunos casos controvertidas y polmicas. Hecho fecundo para la proliferacin de otros crculos y clubes comunistas anarquistas y de estudios sociales119. En el perodo de 1890 a 1905, surgen escuelas experimentales de emera duracion. Entre ellas, en la ciudad de Buenos Aires, en 1898, estuvo el proyecto a cargo del grupo individualista Los cratas, que al poco tiempo tuvo que ser interrumpido por no contar con un apoyo obrero considerable. Pero luego, el grupo conocido como Propaganda Libertaria de los Corrales, apoyado por los obreros del matadero de ese barrio, la sociedad de resistencia de albailes anarquistas de Barracas y el peridico El Rebelde120, fund en 1899 la Escuela Nueva Humanidad, en la calle Urquiza 1855, lugar al que concurrieron asiduamente 79 jvenes trabajadores121. En 1902, la misma estuvo en funcionamiento, pese a su dcit econmico y la aplicacin de la Ley de Residencia, a su director, el espaol Juan C. Cabazat, quien tuvo que abandonar el pas. Ya en 1901 haba tenido problemas con las autoridades educativas, viendo amenazada su existencia al considerar el consejo escolar del distrito 12 que no reuna las condiciones de espacio La educacin libertaria / 133

suciente122. La escuela se mud a Garro 136, ese mismo ao. Sin embargo, para diciembre continu en General Urquiza 1855 o Caridad 1855123, y tantas adversidades no disminuyeron el prestigio y el apoyo popular con que cont la misma. En 1899, nacen las Escuelas Libertarias del Centro de Estudios Sociales en Buenos Aires y Rosario, ubicada esta ltima en un local de la calle Paraguay 1190124, aunque contar con poca participacin de la comunidad crata local. El grupo comunista-anrquico Ciencia y Progreso, entre 1890 y 1898, organizara conferencias, luego publicadas en forma de folletos. Al parecer entre sus guras estuvo el mdico Emilio Z. Arana125. De 1901 a 1905, el grupo Los Caballeros del Ideal inaugur una escuela diurna y vespertina para nios y adultos [y] a su vez organizaron veladas en las que se representaron obras de teatro locales y extranjeras126, en la ciudad de Buenos Aires. Estos espacios educativos fueron acompaados y apoyados, a principios del siglo xx, precisamente desde 1901, por las resoluciones y planteos de la FOA. En su Primer Congreso, la misma dejaba sentada la votacin para el emplazamiento de escuelas libres bajo su patrocinio127. En su segundo congreso, donde se manifest la escisin entre socialistas y anarquistas, sus asistentes destacaron que era indispensable para el porvenir de nuestros sucesores la creacin de una vasta institucin de enseanza libre128. Su heredera, la FORA, tambin adopt la misma posicin al sustentar, por ejemplo, en su quinto congreso como en posteriores, la idea de recomendar a todas las sociedades federadas que dediquen una parte de sus fondos al sostenimiento de escuelas libres, bibliotecas y edicin de folletos, y que la FORA apoye toda iniciativa que surja tendiente a la constitucin de ellas, asegurndose los consejos locales de su buen funcionamiento129. Adems, en septiembre de 1906, en la ciudad de Rosario se reuni el VI Congreso de la FORA, que propuso, a su vez, la creacin de un Consejo de Educacin e Instruccin encargado de organizar escuelas diurnas y nocturnas, construir bibliotecas y dems cosas necesarias para elevar intelectualmente a la clase proletaria, dndole una educacin integral y la lengua internacional esperanto130. En el Barrio de La Boca un grupo de trabajadores portuarios (estibadores) agrupados en el Crculo de Enseanza Libre o 134 / Acri / Ccerez

tambin llamado Amigos de la Enseanza de La Boca, impuls en 1902 la creacin de escuelas. En agosto de ese mismo ao crearon dos establecimientos, pero slo uno pudo abrir sus puertas. Su matricula: de $1 para primero y segundo grado y de $2 para tercero y cuarto131. All, dos personas dieron clase: el director a los grados superiores, y una maestra a los inferiores. En noviembre, otra docente fue contratada, lo que sugiere un aumento de la cantidad de alumnos y alumnas. Aunque no disponemos de datos precisos de esta experiencia, parece que la misma cerr a nes de 1902 o no lleg a abrir en 1903, no por problemas monetarios (el balance presentado en septiembre de 1902 dio un saldo positivo de $147,70 ms $223,20 en caja), segn datos de Dora Barrancos132. En la ciudad de Santa Fe, antes de 1902 se form una Escuela Libre. Esta regin tuvo un considerable desarrollo cultural libertario, por sobre la organizacin obrera. Debe considerrsela un importante espacio cultural anarquista, que posibilit la constitucin de numerosos ateneos y bibliotecas. La Escuela Luz del Porvenir se cre en la Casa del Pueblo de Baha Blanca en 1902, donde la presencia anarquista fue muy considerable. En varias dcadas se gestaron no slo escuelas, sino otras prcticas culturales. Esta institucin fue promovida en un principio por los anarquistas y socialistas, pero con el tiempo los socialistas se fueron alejando por una serie de denuncias como la mala administracin, el mal del desempeo de los docentes y hasta el mal estado de las instalaciones133. A su vez, en mayo de 1902 qued establecida la Casa del Pueblo de Buenos Aires, hecho que Abad de Santilln describi como una iniciativa que se resolvera, segn su gran maniesto que anunciaba su constitucin, que sea una obra puramente obrera, sin adhesin a ningn partido poltico y con exclusin de toda poltica; un lugar para reunin, instruccin, recreo y educacin para los trabajadores, etc. Se proponan sus fundadores instalar un caf, una Bolsa de Trabajo, una ocina de informaciones, una imprenta, una universidad popular libre, una escuela libertaria mixta, un restaurante, una biblioteca, etc La sede estaba en la calle Charcas 1109/49, siendo un espacioso terreno cuya adquisicin se ofreca en buenas condiciones134. Sin embargo, el proyecto no prosper porque la direccin La educacin libertaria / 135

estuvo puesta en una sola persona, por diferencias internas; e incluso el desinters de los libertarios por las prcticas perdurables, algo caracterstico en los individualistas de la Argentina, en esos tiempos135. Asimismo, surgi un proyecto de constituir la Escuela Integral Libertaria con el aporte monetario del doctor Juan Creaghe. Para crear una colonia de campo destinada al aprendizaje integral de los nios136. Y otra vez el impedimento: la aplicacin de la Ley de Residencia sabote esta iniciativa, deportando a sus creadores y maestros. Pero ese mismo ao los Amigos de la Enseanza Libre de La Boca armaron un proyecto para crear escuelas, con el frreo apoyo de la Sociedad de Estibadores. Segn datos del peridico La Protesta y de Dora Barrancos, parece que se abri una escuela en la calle Lamadrid 553, la cual tuvo una escasa permanencia y asistencia de estudiantes137. En 1903, en la ciudad de La Plata estuvo funcionando la Biblioteca de la Sociedad Obreros Albailes. Sus emprendedores pusieron el siguiente anunci en el diario La Protesta Humana pidiendo colaboracin: Compaeros de La Protesta Humana. Salud. Al aproximarse el da de librar al servicio pblico la Biblioteca de la Sociedad Obreros Albailes, nos dirigimos a todas las sociedades obreras y a los hombres amantes de la ilustracin nos quieran honrar con el envo de algn libro, contribuyendo as al engrandecimiento de una institucin til. Agradecindoles de antemano la publicacin de estas lneas, me es grato saludarlos atentamente138. Firmaba este anunci su secretario Juan Negro, el da 15 de agosto. Por su parte, los grupos El Arte por la Vida139, en Buenos Aires y Aurora Social, en Rosario, en 1904 y 1905 administraron cada uno una Escuela Moderna, donde se desarroll la enseanza racionalista. Aunque para poder sostenerse econmicamente, muchos grupos libertarios aportaron pequeas cantidades de dinero, material propagandstico, literario y de estudio. En 1904, existieron con seguridad en la ciudad de Buenos Aires experiencias escolares libertarias que no pudieron trascender en el tiempo140. Por ello, en 1905, con la nalidad de armar un proyecto educativo ms duradero, se constituy el Comit de Escuelas Libres, apoyado por numerosos grupos y crculos culturales (algunos ya mencionados) Conquista del Pan, Arte por 136 / Acri / Ccerez

la Vida, Caballeros del Ideal, Germinal, Juventud Moderna, El Obrero Sastre, Luz y Progreso, Escuela Moderna, Grupo Aurora, Nueva Aurora y La Protesta, que armaron un plan donde se contempl la formacin de un Consejo Escolar que diseara los planes de estudio de las escuelas y la propaganda, para difundir la educacin laica, integral y racional. Y en cada lugar donde se insertara una escuela, se crearan subcomits barriales. Ms all del armado de subcomits en el barrio de Palermo y uno entre las calles Entre Ros, Caseros, Paseo Coln y Rivadavia, el proyecto en general no prosper por falta de recursos141. En Rosario, el grupo Mrtires del Universo no slo prepar conferencias con temas de sociologa, sino que cre una biblioteca y pidi ayuda a los compaeros que tengan listas de suscricin (sic) las entreguen lo ms pronto posible, para dar una funcin y conferencia a benecio de la biblioteca popular que acord instalar a la mayor brevedad142. En ese mismo ao, en La Plata, se anunci la reapertura del Centro de Estudios Sociales, en La Protesta: en la vecina ciudad de La Plata, parece que empieza a fermentar nuevamente entre los compaeros el entusiasmo por la propaganda anarquista, que de un tiempo a esta parte estaba algo decada. Este nuevo impulso se produjo a causa de la reapertura del Centro de Estudios Sociales, en el cual anteanoche se llev a cabo la primera funcin teatral y conferencia que anunciamos das pasados y que era a benecio de La Protesta. Obteniendo (sic) un xito bastante satisfactorio143. As, el cierre y reapertura de Centros de Estudios, Escuelas, Ateneos, etc., se convirti en todo el perodo estudiado en una constante para explicar y constatar los momentos de auge y retroceso de las prcticas educativas libertarias. De hecho, se radicaliz la persecucin a los anarquistas por la aplicacin de la Ley de Residencia, 1902 y 1905. Incluso ese ao tras el fracaso revolucionario de la Unin Cvica Radical (UCR), el gobierno atac directamente a los grupos libertarios144. Por esta razn, las experiencias educativas y culturales fueron cerradas y gran parte de sus materiales destruidos. Merece destacarse que, en esas primeras escuelas libertarias, la inuencia del pedagogo Robin y su concepcin de la educacin integral fue notoria145. La educacin libertaria / 137

Con el avance de las ideas pedaggicas de Ferrer en Espaa, los libertarios en la Argentina comenzaron a considerar a esta corriente, donde la ciencia era la gua de la enseanza146. Uno de los promotores de este tipo de prcticas fue Esteban Almada, quien abog en una oportunidad en pro de una renovacin social y espiritual por la escuela147. Y fue, en el barrio de Barracas, donde se levant la escuela de los portuarios, conductores de carros y otros gremios anes en 1906. Una institucin a la cual concurran de noche (), por trmino medio 38 de los 58 alumnos inscriptos148. Se puede deducir as que estuvo destinada a un pblico adulto. Es probable que el siguiente anuncio de los Obreros Sastres de la Seccin Boca y Barracas demuestre que era uno de los gremios que apoy dicha iniciativa: Esta sociedad, ruega a todas las sociedades que tengan talonarios en su poder de rifa organizado por esta sociedad benecio de la Escuela Laica se sirvan devolver el importe lo ms pronto posible esta secretara. Almirante Brown 1178 para completar el Balance149. De igual forma, en 1906, al sur de la ciudad de Buenos Aires, en el partido de Lans, se gener la experiencia de una escuela apoyada por anarquistas y socialistas, mediante la Asociacin Pro Fomento de la Escuela Laica y la Sociedad Popular de Educacin Laica. Sin embargo, la Escuela Laica de Lans, desde sus inicios, tuvo serios problemas internos. Las diferencias ideolgicas entre ambos grupos no pudieron atenuarse y ocasionaron la renuncia de su directora Ramona Ferreira (socialista) y su reemplazo por Julio Ricardo Barcos150. En 1908 la escuela todava exista, pese a sus problemas nancieros. En una nota aparecida en el diario La Protesta, se seal lo siguiente: Escuela Laica de Lans [i]nvita sus adherentes, la reunin que efectuar el domingo 21 las 2 p.m. en el nuevo local, Ayohuma 1235; no concurriendo mayora de socios, la asamblea resolver lo mismo, pues es este el 3 llamado151. En 1909 cerr sus puertas, luego de la represin provocada por la muerte del jefe de polica Ramn L. Falcn. Segn Dora Barrancos, la Escuela Laica de Lans represent una excelente experiencia educativa libertaria, al verse las respuestas positivas de nios y padres ante el proyecto: funcionamiento de programas, materiales, actividades y docentes152. 138 / Acri / Ccerez

La Biblioteca Popular de Corrales anunci, en 1906, la reapertura de sus puertas, despus de sufrir atropellos de las autoridades educativas y policiales. Se participa los compaeros que ha quedado organizada nuevamente la biblioteca popular de Corrales. () [Por lo que solicitamos], a las sociedades obreras y grupos que editan folletos y peridicos se les pide remitan algunos ejemplares153. La Escuela Moderna de Buenos Aires se fund en abril de 1907, por un considerable nmero de agrupaciones gremiales (foguistas, mozos, carpinteros, constructores de carros, pintores, mecnicos, etc.), que constituyeron la Comisin Administrativa de la Escuela Moderna. Una institucin que, para junio de ese mismo ao, dict cursos nocturnos conocidos como Escuelas Integrales Nocturnas, en las sedes de la Sociedad de Sombrereros, calle Sols 1769, y en la Sociedad Conductores de Carros, en Montes de Oca 972. Su primer estatuto j que: El nio aprender a mirar la vida segn es, abrir los ojos sin miedo para mirar de frente las cosas y a los hombres; sin temor aprender a buscar, a examinar, a discutir, a criticar () La Escuela Moderna de Buenos Aires se propone sencillamente, ensear a los individuos que deben respetarse mutuamente, sin leyes no parsitos (...), tenemos la conciencia de que hacemos una excelente obra revolucionaria154. Atravesada por intensas discusiones dentro del movimiento libertario y serios problemas econmicos para sostener el retrasado emprendimiento, en noviembre de 1908 abri sus puertas con cursos diurnos de 11 a 13 y 15 a 18 horas, en Uspallata 407. La direccin del establecimiento estuvo a cargo de Barcos, despus de renunciar a la Escuela Laica de Lans. La Escuela Moderna de Buenos Aires, al igual que toda organizacin anarquista, necesit recaudar fondos, por lo que emprendi una serie de eventos y conferencias en determinados centros de estudios sociales. Uno de ellos fue en El Internacional, al aparecer en La Protesta en 1908, el siguiente anuncio: Gran funcin y Conferencia (...) a benecio total de la Escuela Moderna de Buenos Aires, con el concurso del Orfen Los del Futuro y el cuadro lodramtico La Alborada, que tendr lugar hoy sbado 20 de junio, a las 8 p.m. en el saln Jos Verdi, Almirante Brown 736, con el siguiente programa: 1 Hijos del Pueblo, por el orfen; 2 Estreno del grandioso drama La educacin libertaria / 139

social en 3 actos, original de Len Vieytes, titulado: La Ley de residencia; 3 Conferencia por un compaero a nombre de la Escuela Moderna; 4 La Marsellesa por el Orfen; 5 Se pondr en escena la comedia social, que lleva por ttulo: Basta de esclavos!; 6 Conferencia por el compaero F. Gutirrez; 7 Estreno del cuadro plstico dramtico social, titulado Del fondo a la cumbre! Entrada general 70 centavos. No se suspende por mal tiempo155. Establecimiento que public, como forma de propaganda, su propio boletn mensual, desde diciembre de 1907 a agosto de 1908156. Del mismo modo, se profundiz el inters y la preocupacin por establecer una escuela, algo latente en las organizaciones gremiales. Un anuncio de la FORA inform que, dentro de su Asamblea, uno de los temas de la orden del da era justamente los preparativos para llevar adelante la organizacin de una Escuela: Fundidores y Modelistas. Estn convocados a la asamblea que tendr hoy domingo 9, las 2 p.m. en Sols 1769. Orden del da: Acta anterior y correspondencia, Resoluciones del comit y estado de cuentas, Escuela Integral, Resultado, casa Gibelli, Asuntos Liniers y Varios157. Por otra parte, es de notar que existieron fuertes vnculos entre las escuelas, ya que, en una nota en el diario La Protesta, apareci la invitacin de la Escuela Moderna de Buenos Aires a la Escuela de Villa Crespo: Escuela moderna de Buenos Aires. La comisin administrativa de esta institucin invita la de Villa Crespo para una reunin efectuarse en el local de la Fed. Grca Bonaerense, Estados Unidos 1056, las 7.30 p.m. del sbado 22, n de cambiar ideas respecto ambas escuelas. La Comisin158. La Escuela Moderna de Villa Crespo fue otra de las experiencias ms notorias, no slo por el tipo de enseanza que desarroll, sino por su existencia cronolgica. Tuvo sus orgenes a nes de 1908 y su director fue Renato Ghia159, y su modalidad de estudio o cursada, hizo que, prcticamente, funcionase de noche para los trabajadores que terminaban su labor y queran instruirse. Desde sus comienzos, las trabas impuestas por las autoridades educativas fueron continuas160. En alguna ocasin, hasta el dictado de clases tuvo que darse en otro lugar. Dora Barrancos plantea como probable el cierre de dicha institucin en noviembre de 1909; sin embargo, esta fecha no concuerda con la de la invitacin que le 140 / Acri / Ccerez

hizo la Escuela Moderna de Buenos Aires a principios de 1910. Lo que nos hace pensar que dicha invitacin se debi a la reorganizacin de sus actividades por parte de ambas escuelas. De igual forma la Escuela Moderna de Buenos Aires fue cerrada por ese mismo tiempo. Es ms, pudimos constatar que se emprendieron eventos para recaudar dinero para esta ltima. En el diario La Protesta apareci un aviso del Centro de Estudios Sociales Espartaco que organiza[ba] y efectua[ra] el mes entrante un pic nic benecio del diario La Protesta y de la Escuela Moderna de Buenos Aires. Prximamente publicaremos programas y fechas en que se realizar. () [Pidiendo asimismo] que los simpatizantes con esta esta pueden remitir sus regalos, para el bazar la redaccin de La Protesta161. El programa de la Escuela Moderna de Villa Crespo, anunciado en La Protesta en 1909, fue el siguiente: Escuela Moderna de Villa Crespo. Calle Velazco 1165. Desde la fecha quedan habilitados los cursos escolares con el siguiente programa: [1] Clases diurnas para nios menores de 12 aos, de 9 a 11 a.m. y de 1 a 4 p.m. [2] Clases nocturnas para adultos, de 7 a 9 de la noche. El mtodo de enseanza es de la Escuela Moderna de Barcelona162. En el mismo diario, apareci un anuncio de convocatoria: Escuela Moderna de Villa Crespo. Hoy viernes 25 se rene la comisin administrativa en el local y hora de costumbre. Se recomienda puntual asistencia163. Cabe destacar que para este caso tambin aparecieron donativos y pedidos de ayuda a los que defendan este tipo de iniciativas. En enero de 1910: un compaero de Guamin, (F.C.S.) hace entrega, por intermedio del compaero Anbal E. Parizzi, la cantidad de $3 m/n benecio de la escuela moderna de Villa Crespo. El tal compaero es de apellido Uriarte164. En una tarjeta de invitacin se lea: a los compaeros de Almagro. Se invita los compaeros de Almagro que simpaticen con las Escuelas Modernas, concurran la reunin que se celebrar el domingo 23, las 2 p.m. en el local Pasaje San Carlos 55. Amadeo Pepe165. Claro indicio de reconstitucin de estas experiencias, pese la intensa represin policial y las crnicas trabas monetarias. En 1907 abri sus puertas la Escuela Moderna de Lujn, luego del frustrado fracaso de 1902. Segn Dora Barrancos, una de las experiencias que reej el ideal de educacin racionalista: La educacin libertaria / 141

una educacin mixta, dividida por secciones y el desarrollo de la ciencia y la promocin del respeto a la Naturaleza. Sostenida econmicamente por el doctor Juan Creaghe y su director Lorenzo Mario166, la escuela afront distintas dicultades econmicas. En el diario La Protesta un anuncio para recaudar fondos solicit: A las sociedades y centros. Se les previene que esta administracin ha organizado una funcin y conferencia para el da 5 de diciembre la noche, benecio de La Protesta y Escuela de Lujn, por lo que pide las sociedades y centros no den funciones para esa fecha n de no malograr el xito de la misma167. Asimismo, en la provincia de Mendoza funcion una escuela racionalista que edit en 1908 una revista llamada La Escuela Moderna168. En la ciudad de Rosario, ese mismo ao de 1907, se cre la Escuela Modelo, ms adelante llamada El Porvenir de Rosario, por los ncleos obreros ligados a las actividades del puerto. En mayo de 1909 inform que: Esta escuela con 35 das de vida (...) tiene 27 alumnos que asisten a cursos diurnos (...) est invitando, (...) a impulsar con sus esfuerzos el engrandecimiento de la misma169. Para cerrar este breve anlisis de las escuelas modernas en la primera dcada del siglo xx, merece resaltarse que la mayora estuvieron atravesadas por problemas nancieros y de recursos materiales, por no contar con docentes acordes con la educacin racionalista o por la represin estatal. Pensamos, con la profesora Dora Barrancos, que la fuerte represin de nes de 1909 dio por nalizada la mayora de las experiencias que se conocen. No obstante, a principios de 1910 hubo un intento por reabrir las escuelas, destacado con el aviso del diario La Protesta: El centro Pro Escuela Racionalista [170] avisa los dems grupos se abstengan de dar funciones conferencias par el da 2 de Febrero (Fiesta), con el objeto de que la velada literaria que este centro organiza benecio exclusivo de las Escuelas Modernas, tenga el mayor xito posible. El Secretario171. Notorio ejemplo de la todava existencia de la Escuela Moderna de Buenos Aires. Si contamos otras prcticas culturales y educativas, consideradas dentro de la educacin anarquista, mencionaremos el Centro de Estudios Sociales en la provincia de Tucumn, que public mensualmente su rgano ocial entre 1908 y 142 / Acri / Ccerez

1909172; el Centro de Estudios Sociales, en Belgrano, que comunic la realizacin de una velada y conferencia en el saln de la Unione e Benevolenza, Cangallo 1368, a benecio de La Protesta y caja social. En breve se publicar el programa173. El Centro Labor y Ciencia [haba] organizado una gran conferencia de propaganda para [el] domingo las 3 de la tarde, en la plazoleta calle Crdoba y Gazcn, () [e invitaban] a concurrir esta conferencia [a]l vecindario. Harn uso de la palabra varios oradores174. El Centro Pro Escuelas Racionalistas realizar el domingo 14 las 8 de la noche, en el local Montes de Oca 972, una conferencia en la que harn uso de la palabra los siguientes compaeros: Surez que abrir el acto; Hernndez que hablar sobre educacin; Lpez sobre actualidad; Un compaero del centro sobre La ciencia y su inuencia en el movimiento social175. En Pergamino, el Centro de Estudios Sociales Los Oprimidos ha[ba] organizado dos conferencias para [el] domingo en la plaza La Merced y en la noche en el local de la Logia masnica calle La Merced entre San Martn y Buenos Aires. Har uso de la palabra un orador venido de la capital y varios de la localidad176. Centros que abogaron, no slo por la difusin del ideal libertario, sino por la construccin de un espacio de aprendizaje para los trabajadores adultos, mediante el dictado de conferencias y charlas de distinta ndole. Por otra parte, en algunos barrios de la ciudad de Buenos Aires, fueron necesarios espacios educativos para los vecinos, concretamente, en las zonas ms alejadas. La Protesta, en 1910, invitaba a todos lo amantes de la instruccin a cooperar con su ayuda, para elevar el espritu moral e intelectual de nuestra clase trabajadora. El Centro Nueva Luz dio sus razones por su preocupacin, si existen algunos barrios verdaderamente atrasados y falta de espritu y de conviccin, son los de Caballito, Flores y Floresta. () [Advirtiendo que] es hora de que dejemos la apata que nos domina, pues los varios llamados hechos por [este centro], concurrieron escassimos compaeros, impidiendo que nuestra obra pueda tomar el vuelo necesario. () [Pues su objetivo] era fundar una biblioteca y sala de lectura en el radio de Flores es que escribimos estas lneas. Si creen buena la obra, tienen la palabra los compaeros. Jos M. Liberto Enjides Endrino177. La educacin libertaria / 143

Los ncleos cratas desarrollaron adems cursos que abarcaron diferentes temas. Uno de ellos fue el que organiz la Asociacin N. de Esperanto. Esta institucin se dedic a la instruccin del idioma esperanto, promovido por los anarquistas como la lengua que comunicara a los trabajadores del mundo. En la La Protesta leemos: Asociacin N. de Esperanto, efectu su primera conferencia el martes 16 con feliz resultado. El martes 23 se abre el curso gratuito de escuela esperantista en la Escuela Normal de Maestras, Bolvar 1235, de 8:30 a 10 p.m., los martes solamente178. Del mismo modo, estuvo el emblemtico caso de las bibliotecas, porque no slo fue el lugar donde se encontraba el material bibliogrco de todo tipo, sino un espacio de debate y aprendizaje continuo. La Biblioteca Popular Juventud Moderna fundada en 1911, en la ciudad de Mar del Plata, se convirti en un smbolo de la educacin libertaria por aquellos tiempos, y en el presente es una de las ms antiguas. Su misin fue ser un centro educativo y lugar de organizacin de los primeros sindicatos marplatenses. Su rol escolar se bas en la capacitacin de los militantes cuyo n consisti en que las masas productoras puedieran tomar conciencia de su posicin y estuvieran a la altura de los sucesos politico-sociales ms importantes del perodo. Esta casa, tambin, organiz actos culturales, artsticos, charlas literarias y sociales y, excursiones recreativas que atrajeron a numerosas familias obreras. Estuvo abierta para los socios y los miembros de la comunidad en su conjunto. Su primer nombre fue Sociedad Instructiva y Recreativa Juventud Moderna. La mayora de sus miembros fueron partidarios del anarquismo179. Sin embargo, podemos pensar en una conjuncin con los socialistas para su fundacin. Desde su creacin esta biblioteca fue organizada por obreros que deseaban formarse para seguir luchando. Segn palabras de Hctor Woollands180, los fundadores eran todos obreros que deseaban capacitarse para ser ms tiles a la causa que haban abrazado181. Aunque tuvo como obstculos: la desconanza de los vecinos de clase media y la violencia ejercida contra los trabajadores y sus asociaciones. En 1922 empez a delinearse la construccin de su propio inmueble182. Se convoc a todos los delegados de los sindicatos de carpinteros, mozos y cocineros, sastres, reposteros, electricistas, mosastas, metalrgicos, panaderos y repartidores. Resida, 144 / Acri / Ccerez

en el local, la Casa del Pueblo, bajo la administracin de la misma biblioteca, como de todas las secretarias de los gremios de la ciudad. En 1924 comenz a funcionar, gracias a la colaboracin de los gremios con sus respectivas cajas y los trabajadores con algo de sus jornales, se pag la construccin del edicio y su mantenimiento. La Biblioteca debi, desde sus albores, recurrir al aporte popular para sobrevivir y desarrollarse183. Realiz estas, quermeses, rifas, pic nics y otras actividades. A lo largo de su dilatada existencia sufri las adversidades del pas: la Semana Trgica en 1919, la represin de 1930 bajo el gobierno de Uriburu y la clausura durante el gobierno peronista en 1947. En 1940, el diario La Protesta resalt que la misma segua cumpliendo la funcin de difusora cultural, aunque ha experimentado cambios en lo que respecta a su ideologa: Si bien la biblioteca carece de una denicin netamente anarquista, circunscribindose a una aparente labor cultural, tampoco puede reprochrsele, ni sealrsele, en el transcurso de su existencia desviacin alguna184. Otra Biblioteca que incluso tuvo fuertes vnculos con la Biblioteca Popular Juventud Moderna de Mar del Plata, fue la Biblioteca Popular Emilio Zola de Santa Fe. El Centro Obrero de Estudios Sociales, constituido en 1903, fue el precursor directo de la Biblioteca, donde se formaron los mejores militantes locales. () [Pues fue] toda una pequea universidad popular de estudio y de arte185. All se dictaron conferencias, se pusieron en escena obras de teatro, se constituy un espacio de lectura y se acompa las luchas sindicales de los gremios que reclamaban mejores condiciones laborales. Por lo que sufri la dura represin policial y patronal de la huelga ferroviaria de 1907, de los sucesos de la Semana Roja y el Centenario, en 1909 y 1910. Su local fue clausurado en varias oportunidades. La biblioteca se iba a crear en 1911, con la ayuda de unos pocos militantes, sobrevivientes de la dura represin policial. Publicaron, en los diarios locales, su fundacin dndole el nombre de Emilio Zola, por ser ste un nombre brillante de la literatura, formidable en su crtica social, pero de ningn modo anarquista. Ya que, con otro nombre, la polica no hubiera permitido la apertura del local. As naci la Biblioteca Emilio Zola y tal es la razn de que una obra anarquista lleve un nombre que no es, ciertamente, el ms simblico ni el ms apropiado186. La educacin libertaria / 145

En 1912 se consolid como espacio de lectura, estudio y formacin: la accin cultural de la Biblioteca se fue intensicando y ampliando simultneamente, siendo una institucin popular de vida efectiva e independiente187. A sus actividades asistieron obreros, profesionales y estudiantes del Colegio Nacional y el Industrial. Fue as el ncleo de grandes discusiones y proyectos como: el intenso debate de la FORA, la organizacin de la huelga ferroviaria de 1917, centro de las actividades de los aos 1918-19 y sobre todo, discusin sobre la enseanza racionalista era o no anarquista? Pero caera sobre ella la macana de la represin, sin importar el reconocimiento de los santafesinos, en 1919, un grupo de desconocidos quiso incendiarla... En esta dcada encontramos centros culturales no libertarios que, desde sus acciones, promovieron la elevacin moral e intelectual de los trabajadores. Uno de ellos fue el de los sindicalistas revolucionarios: El Centro Sindicalista Revolucionario de La Plata [invitaba a la] Gran Velada Teatral Conferencia y Baile que se realizar El sbado 19 de Diciembre de 1908 a las 8 p.m. En los salones de la sociedad Unione Operai Italiana Calle 12 entre 56 y 57 A benecio del peridico Accin Socialista188. A continuacin describan el programa vespertino, el valor de la entrada y anunciaban una conferencia para el da siguiente en el mismo lugar: El domingo 20 a las 2 p.m. Gran Conferencia por varios compaeros Entrada Libre189. Hemos visto la existencia de vnculos entre las diferentes organizaciones culturales libertarias que se manifestaron en los pedidos de materiales de diarios, folletos, libros, comentarios, etc. sta fue, a su vez, una forma de mantener en red a dichas instituciones y un medio de perpetuar los ideales anarquistas. Diego Abad de Santilln seal que, para este perodo, estas experiencias fueron efmeras, aunque las rescat, por ser otro tipo de iniciativas en donde se insertaban socialmente los libertarios. Su argumento resida en que quiz faltasen hombres apropiados para sistematizar en el terreno pedaggico una corriente continua de esfuerzos190. Como s sucedi con las expresiones literarias. No obstante, estamos en desacuerdo con su idea, ya que podemos decir que, en aquellos aos, los hubo, pero el contexto adverso incidi demasiado en la proliferacin y mantenimiento de tales experiencias en el tiempo. 146 / Acri / Ccerez

II. 2. Francisco Ferrer y La Escuela Popular: ms que publicaciones pedaggicas

En este apartado abordamos las dos publicaciones pedaggicas ms importantes de la segunda dcada del siglo xx, Francisco Ferrer y La Escuela Popular, como ejes de nuestra explicacin. Ambas tuvieron un destacado papel en la discusin de ideas y creacin de espacios educativos libertarios. La revista Francisco Ferrer fue publicada el 1 de mayo de 1911 por primera vez y se edit con el n de difundir la obra educativa racionalista y cientca del pedagogo espaol Francisco Ferrer i Guardia en la Argentina191. Su objetivo: la conexin directa con el lector, adems de ser un genuino espacio de discusin para rever las ideas all volcadas. Por lo que se publicaran, en ms de una oportunidad, las cartas de sus lectores planteando sus inquietudes192. El desarrollo de un tema en una edicin, invitando al lector a continuar su lectura en otras futuras ediciones, fue otras de sus modalidades. En 1911, los asociados de la revista Francisco Ferrer193 se propusieron contribuir por todos los medios posibles la creacin de Escuelas y sociedades de extensin cultural, organizar conferencias cientcas, apoyar todas las iniciativas que tiendan la realizacin de esos nes y contribuir materialmente y en lo que se pueda al sostn de otras entidades anlogas que luchen como nosotros... Queremos hacer obra de paz y educadora, obra cosmopolita, libertadora, que preserve al nio de todo prejuicio y que nadie, bajo cualquier nombre pueda moldear su cerebro segn sus ideas gustos conveniencias194. Esto nos permite sugerir que la misma se convirti en organizadora y promotora de espacios educativos y culturales. Sus pginas denunciaron el estado de la instruccin pblica y las condiciones de trabajo de los docentes del pas: Nos mueve el generoso deseo que nosotros, como profesores racionalistas, consideramos un deber de discutir, analizar, y, por consiguiente, defender criticar mtodos, procedimientos pedaggicos puestos en prctica en muchas, por no decir en todas las escuelas primarias de esta Repblica195. Tambin relevaban diarios de la poca para mostrar las crticas situaciones que se afrontaban en las provincias: Corrientes, Abril 12. Hace tres meses que est impago el personal de la La educacin libertaria / 147

escuela normal nacional196. En otro nmero, relataran con nfasis que los maestros primarios andan de conferencia en conferencia procurando que los padres de la patria acuerden el aumento de sueldo que solicitan y al cual tienen de sobras derecho. Pero el gobierno (...) no est dispuesto favorecerlos (...) Recordamos, y bien lo sabe todo el magisterio, que en el Congreso votnse sumas crecidas todos los da (sic) para congregaciones religiosas... Desengense los maestros de enseanza primaria y sepan que no van conseguir nada, si no intimidan al gobierno, amenazndolo de seguir el ejemplo dado por los huelguistas del pasado domingo197. Por otra parte, el contexto y los acontecimientos de la dcada de 1910 nos hacen descreer de la hipottica declinacin del movimiento libertario en el movimiento obrero y los trabajadores en su amplio conjunto. Hemos encontrado innumerables fuentes que corroboran la activa participacin de este heterogneo movimiento en el mbito educativo, cultural y laboral. Sin embargo, ante las serias dicultades que tuvieron los libertarios en la dcada pasada para constituir escuelas, centros educativos y culturales, en las pginas de una de las revistas especializadas en educacin, se plante la discusin sobre cmo organizar una escuela, tarea para nada sencilla, por ser libertaria o racionalista e implicar un posicionamiento frente al Estado represivo de la poca. Ideas que tenan muy en claro los editores de la revista Francisco Ferrer, cuando advirtieron que La fundacin de una escuela requiere ante todo reexin, medir fuerzas, tener voluntad, comprender lo que es, vale y representa una iniciativa de tal naturaleza, que as como no es obra de unos meses tampoco no se alcanzan benecios inmediatos sino que son otros los que se aprovecharn de ella... La Escuela est en formacin, las adhesiones entusiastas van llegando... [y] sern publicadas198. Volviendo al tema, la Francisco Ferrer constituy un espacio de discusin, promocin y organizacin de prcticas educativas libertarias, al recibir adhesiones para constituir escuelas racionalistas, sumada a otras donaciones. Hecho que se condice con los principios de espacios autogestionados y autonanciados que tena el movimiento libertario. Hemos recibido las siguientes cantidades para la pronta realizacin de la Escuela199, de esta manera comenzaba un listado pequeo de aportes de trabajadores individuales 148 / Acri / Ccerez

como de sindicatos. Tambin los suscriptores y lectores escriban a la redaccin realizando propuestas para la recaudacin de fondos para la misma. Uno de ellos plante hacer rifas, cobrar entrada en las conferencias, hacer funciones teatrales, crear cuotas individuales, etc.; y otros, implementar el pago de una cuota mensual. Asimismo se preocuparon por los hijos de los trabajadores del campo para que tuvieran el mismo tipo de enseanza racionalista que los de la capital. Hay que tener en cuenta, adems, la dicultad de crear estas escuelas en los pueblitos por la falta de recursos. Entonces, en 1911 continuaron organizndose conferencias y cursos para el pueblo, tal fue el caso del Esperanto: El sbado, da 8 del corriente, en los salones del Casal Catal, tuvo lugar una interesante conferencia sobre la utilidad y benecios que puede aportar la humanidad esta lengua internacional [Esperanto]. (...) Con este acto, que revisti verdadera importancia, tanto por el nmero como por lo interesante, dise apertura las clases nocturnas gratis para ambos sexos, que en lo sucesivo se darn todos los martes y viernes de 8 y 10, en el mismo local del Casal Catal200. En la localidad de Talleres FCS, en Remedios de Escalada, donde a principios del siglo xx sus trabajadores ferroviarios instalaron una escuela, estuvo ubicado el Centro Social Estmulo al Estudio, que se describi como una oreciente institucin que persigue un n sumamente noble y elevado: la enseanza mutua, () [que anunci], que el domingo 16 de julio patrocin una conferencia que estuvo cargo de la seorita Alicia Moreau, quien disert larga y brillantemente sobre el tema: El rol de la mujer en el progreso social201. Y una invitacin para aquellos interesados: En el mismo local del Centro Estmulo al Estudio dar el prximo domingo, las 3 de la tarde, una conferencia nuestro director. Desarrollar un interesante tema que creemos ha de llamar la atencin de aquellos buenos amigos202. Es ms, en noviembre del mismo ao abri un centro nocturno en la calle Mitre 326. El horario y las materias: Los Lunes: Geografa General por el profesor Antonio Cetrngolo e Historia bajo la faz econmica por Juan Frandie; los Mircoles: Aritmtica por Antonio Staffonini e Historia Natural por Dardo Jaconelli; Viernes: Geografa Argentina por Toms Loyolo Quevedo y Castellano por Silvano Godoy203. Este centro La educacin libertaria / 149

tambin promovi la organizacin de una escuela para adultos, enmarcada en el proyecto general de la reapertura de las Escuelas Modernas. De esta forma, como difusores de la educacin racionalista, los miembros de la revista Francisco Ferrer fueron invitados por los Centros de Estudios, Culturales y Bibliotecas de varios lugares de la provincia de Buenos Aires para dar conferencias. Una nota lo describe as: con objeto de tomar parte a los actos de propaganda racionalista que los lectores de la revista, en aquella poblacin, haban organizado. El domingo tuvo efecto en el popular barrio martimo de Ingeniero White, una funcin y conferencia, y el lunes siguiente otra en Baha Blanca, que result concurridsima204. En ambos casos, el conferenciante no fue otro que Samuel Torner, el director de esta publicacin. Los temas que trat se rerieron a El nio en la escuela y en la familia, Los defectos de las escuelas de enseanza ocial y religiosa, La defensa de los profesores y la crtica a los profesionales que trabajan sin amor, y plante cmo sera La Escuela Nueva. Dio a conocer la obra de Ferrer, la organizacin de su Escuela, sus conferencias y su biblioteca. Por lo que este anuncio nos demuestra la importancia de dichos eventos para la propaganda de la educacin racionalista, y para el empeo de estas personas en expandir su obra a lugares alejados de la ciudad de Buenos Aires, ampliando su zona de accin. Dicha conferencia se desarrollara en los salones de la Sociedad Francesa de Socorros Mutuos, donde asisti numerosa concurrencia, sobre todo, femenina. En un apartado titulado Pro Escuela, la revista realiz comentarios acerca de la organizacin de la escuela como de las adhesiones y planteos hechos por los suscriptores y lectores: Seguimos recibiendo todos los das adhesiones y nuevas listas de donativos para la pronta instalacin de la Escuela Moderna en esta capital205. Era un gran desafo, aunque el objetivo de la revista se estaba alcanzando, ha inducido muchos preocuparse de los diferentes problemas de enseanza206. Las escuelas racionalistas deban establecer [se] pocas pero tiles, bien orientadas y lo que urge es interesar los obreros207. Al mismo tiempo, nos reencontramos con la idea de autonanciamiento y autogestin: La Escuela ha de vivir sola, ha de sufragar ella misma sus gastos. Los donativos sern para 150 / Acri / Ccerez

mejorar los tiles de la enseanza, nunca sucientes en una buena escuela; los profesores competentes en su trabajo tienen que tener garanta de independencia y vida como sern responsables de su trabajo; el local debe ser amplio, higinico, y lo bastante espacioso para que en l tengan todo lo necesario los alumnos, hijos de los camaradas del interior, que tendrn por casa la misma escuela208. [O]bra de tal naturaleza requiere el esfuerzo de todos, absolutamente de todos los hombres liberales que piensan levantar moral y material la condicin del nio. Si fuese una obra personal estara realizada, pero nosotros, modestos profesores, no pretendemos hacer esa labor pequea, sino tener la satisfaccin de dejar aqu un edicio slido, una Escuela modelo, levantada por todos y para todos, sin que nuestro esfuerzo equivalga supremaca ni direccin alguna, ni recompensa de ningn gnero209. Es por eso que la revista Francisco Ferrer mostr el listado de aportes individuales para la Escuela Moderna, de valores inferiores y un total acumulado de $ 277,65 de la poca. Habra una persona de Mar del Plata que realiz una rifa para juntar dinero para la iniciativa de la escuela210. Haca mediados de octubre de 1911, la recaudacin ascendi a un total de $ 797,70 m/n, incluyndose la donacin de la Biblioteca Alberdi, de la Sociedad Obreros Panaderos211 y algn sobrante de una de las conferencias en Bolvar. Ms adelante realizaron su aporte los Trabajadores del Ferrocarril del Sud en Baha Blanca. Dentro de las nutridas discusiones que aparecieron en las pginas de la revista, es pertinente comentar que el grupo de educadores, que formaba parte de su redaccin, sostuvo que la propagacin del ideal de enseanza racionalista cuya meta es la liberacin del nio poda llevarse a cabo, no slo mediante la creacin de espacios contraculturales frente al sistema de instruccin pblica estatal. Tambin plantearon una nueva actitud frente al Estado, contemplando el alto grado de represin que sufri el movimiento anarquista por esta poca y las transformaciones sociales y polticas que se desarrollaron en la segunda dcada del siglo xx. Ellos pregonaron que la educacin racionalista es indispensable que est incorporada los institutos ociales para que los cursos que los alumnos aprendan en nuestra Escuela sirvan para sucesivos estudios secundarios, cumpliendo de esta forma con los reglamentos vigentes indispensables para que el liberal gabinete que La educacin libertaria / 151

gobierna al pas no tenga motivo de clausurar el establecimiento, y por ltimo, hacer que la Escuela no sea la representacin de ningn partido poltico ni tendencia social determinada212. As, a lo largo de sus nmeros se llamaba a la creacin de una escuela, porque aqu hay ambiente, que se tiene deseos de ver realizada la obra racionalista, pero no ignoramos que hay desaliento, que los elementos que debieran de ser los iniciadores, los propulsores no tienen ni esperanza de levantarse, sacudir el marasmo que los tiene postrados. (...) Pero no dejamos el puesto nadie, seguiremos solos acompaados de los menos, y con ellos realizaremos la labor y el trabajo que por amor, por altruismo, no por egosmo, nos hemos impuesto213. Al relevar La Protesta, nos hemos encontrado con crticas y comentarios negativos. Pues existan personas que sealaban que la creacin de escuelas requera muchas fuerzas que podan utilizarse en el campo sindical. La respuesta: Sabemos que son muchos los simpatizantes por la educacin que preconizamos (...) y, sin embargo, no son capaces de aunar esfuerzos para realizar tan hermoso proyecto. () [Pues] los padres, cuyos hijos van las escuelas pblicas, saben muy bien que no es tan gratis la educacin que da el Estado. Entre libros costosos (...) y otras nimiedades que al n del ao constituyen todo un presupuesto, el padre de familia se ha gastado tanto dinero como si los hubiera enviado una escuela particular. Por qu no emplear ese dinero en la creacin y sostenimiento de una escuela que responda ms directamente las necesidades de la evolucin humana?214. Entonces muchos escpticos miraron, con recelo, la creacin de escuelas, pero existieron muchos otros que, con su gran esfuerzo, creyeron que la educacin racionalista poda ser llevada a la prctica. As se sumaban adhesiones o agradecan, por ejemplo a la Sociedad de Obreros Panaderos que haba acordado un donativo de 500 pesos para la Escuela en proyecto, cuya suma ser entregada tan pronto como empiecen las clases215. Por ser una clara muestra de solidaridad y porque han sido los primeros en dar ejemplo para que pueda realizarse la gran obra racionalista. (...) Esperamos otras noticias de diferentes entidades obreras216. No era la misma opinin en las zonas rurales: [a]ll, en la poblacin naciente, en donde ms la escuela sufre la tirana de la poltica, de la religin y del favoritismo es donde en mayor grado 152 / Acri / Ccerez

padece el hombre consciente para poder dar la prole una educacin completa y una instruccin sana. Quiz por esto y porque tambin no est en el ambiente ruin y maldito que se respira en la capital bonaerense, que parece que el miedo el mercantilismo haya sofocado las voces de los hombres, responden con entusiasmo y ofrecen muchos de ellos enviar sus hijos para que sean los primeros alumnos de la Escuela217. Palabras fuertes que nos inducen a pensar que las crticas no eran menores. Ni el mismo Malatesta, cuando escribi sobre educacin, fue tan proclive a la fundacin de escuelas libres, sin enmarcarlas en un contexto de preparacin para la revolucin social. Por lo que podemos entender entonces la molestia de los editores de la revista Francisco Ferrer, cuando promovan que sus lectores se enteraran que en esta capital no hace muchos das se organiz una agrupacin para lograr crear una escuela en Campo (Pontevedra), cuya escuela estar subvencionada por los residentes en el pas. Pues bien, aquellos amigos, obreros todos (...) desean vehemente que sus hijos se eduquen libremente, lo ms integral posible218. Es ms, fueron felicitados por organizar una escuela en Espaa, desde la Argentina. Al pueblo de Bolvar, bajo los auspicios del Centro Local de Librepensadores, fueron invitados los profesores Torner y Gozalbo para realizar una conferencia. A partir de las palabras que escribieron los peridicos locales, es posible entender el xito de aquellas actividades: De la Defensa: (...) Una concurrencia numerosa llenaba la sala de nuestro coliseo [Teatro de la Sociedad Espaola] deseosa de escuchar la palabra de los conferenciantes219. Otro destac: De la Ley: Tocle el turno al profesor Torner, quien haba ansias de or, por ser ex-compaero y continuador de la obra de Francisco Ferrer, lament la situacin del maestro laico del pas220; entre otros temas. As, los buenos resultados de dicho evento, segn otro diario del pueblo, se debieron a que la repercusin que esta conferencia ha tenido en este pueblo, motiv los comentarios ms favorables de los entendidos, dejando entrever la aceptacin que tendra entre nosotros la fundacin de una Escuela Racionalista221. Tambin en 25 de Mayo, Provincia de Buenos Aires, sus vecinos organizaron una conferencia de educacin racionalista, que tuvo un apreciable xito, por lo que los organizadores al poco tiempo emprendieron la creacin de un Centro Racionalista que se inaugurara el La educacin libertaria / 153

domingo siguiente. Los miembros de la revista saludaron gratamente a estos emprendedores: As es como se lucha y pone en prctica las iniciativas, y es sta labor que debe hacerse despus de toda conferencia: La organizacin de Agrupaciones, Centros, etc. que se cuiden de dar forma y vida lo expuesto por el conferenciante. Nuestra felicitacin aquellos amigos222. Al parecer, existi una fuerte demanda para dictar conferencias en distintas partes del pas, por parte de quienes organizaban la revista. Las peticiones provinieron de La Plata, Rosario, Mar del Plata, etc. Sin embargo, escribieron stos a sus camaradas del interior, que tuvieran paciencia, pues organizarlas requera de dinero, que comnmente no disponan, porque ellos deban trabajar en otra cosa para poder subsistir223. Entre las invitaciones recibidas a conferenciar estuvo la del Ateneo Popular en la ciudad de Buenos Aires, dictada por la profesora Raquel Camao, que habl sobre la coeducacin sexual y la futura implementacin de un proyecto de la Escuela-Hogar (imaginamos las polmicas que esto habr generado en la poca). En Baha Blanca, se organiz en octubre de ese ao una conferencia a cargo de Julio Barcos y Renato Gha. Merece subrayarse que, en varias oportunidades, tanto en bibliotecas como en centros de estudios, fue comn el nombre Juan B. Alberdi. Uno de tales casos fue en la ciudad de Mercedes: Ha fundado en Mercedes, instancias de un ncleo de amigos la Biblioteca Juan B. Alberdi, con el n de extender la cultura y la educacin racionalista entre el pueblo224. Lo que demuestra que la educacin libertaria se plasm en espacios diferentes. En la ciudad de La Plata, se organiz en agosto de 1911, un Centro de cultura popular, con la denominacin de Juan B. Alberdi. Integran la Comisin Directiva Salvador Querin, Tapia, Hongay, Rueda Collazo, Vil y otros decididos entusiastas propagandistas del racionalismo225. A su vez, en Rosario, se realizaron varias prcticas de educacin racionalista. Un grupo de estudiosos intent continuar con la difusin de la educacin racionalista y public un folleto sobre la Educacin y Autoridad paternales, original del educacionista francs Andrs Girard226. El Centro Unin y Libertad efectu, en el Saln de la Sociedad Jiuseppe Garibaldi, el da 21 de Octubre, las 8 1/2 p.m. una velada 154 / Acri / Ccerez

benecio de la Biblioteca social y favor de la Escuela Moderna bonaerense227, donde fue el profesor Torner para dar una conferencia, luego sigui una obra de teatro Pan del pobre y un monlogo titulado Vencido. La redaccin Espera [ba] que el elemento liberal y progresivo concurra al acto, prestando solidaridad esta iniciativa hermosa228. Expresin de deseo frente a las crticas anteriores. Al mismo tiempo, dentro del grupo de la revista Francisco Ferrer continu la idea de crear escuelas en los ltimos meses de 1911. Aparecieron recomendaciones y explicaciones que surgan a partir de hipotticos y/o reales planteos llegados a la redaccin de la revista. Citaremos varios fragmentos que reejan estos puntos: Cada da vamos sumando nuevas adhesiones para realizar nuestro deseo. De todas partes vienen alentadoras promesas y entusiasmos juveniles, esfuerzos de obreros, que confan en la educacin instruccin para remover el edicio social preado de odios injusticias... Los medios econmicos no pueden tardar reunirse... Sociedades obreras, particulares, funciones teatrales que se anuncian, suscripciones que se realizan, la prxima conferencia que tendr lugar el da 13 de Octubre, contribuir levantar el entusiasmo y recaudar la plata que se precisa... Todos contribuiremos... pero esa obligacin que consideramos deber, no signica de ningn modo supremaca, ni derecho propiedad alguna, ni menos inmiscuirse en la marcha de orientacin pedaggica de la Escuela, que ser encomendada distintos profesores, y puesta la prctica despus de escrita y razonada229. Lugar correspondido sin considerarse una vanguardia racionalista, pues la Escuela, adems, no puede admitir distinciones entres sus alumnos... Los nios... sern idnticamente atendidos deshaciendo as un vicio que... pasa en la enseanza de hoy. Todas esas aclaraciones... son convenientes, si queremos, no slo hacer la Escuela, sino si deseamos que una vez implantada tenga ella, la completa conanza de sus adherentes y vida prspera230. En contrapartida a su ideal de escuela racionalista, enfatizamos cmo vean la educacin de la escuela estatal a partir de esta frase: Sera acaso el objeto de la Escuela formar ciudadanos fcilmente gobernables y hacer que el nio haga el aprendizaje de lo (sic) docilidad? Tentados estamos de responder que s esta pregunta...231. La educacin libertaria / 155

La revista Francisco Ferrer realiz en 1911 una invitacin para homenajear a Ferrer con una gran conferencia, donde hablaron exponentes de la educacin racionalista y conocidos oradores como Alberto Ghiraldo, Julio Barcos y Samuel Torner, entre otros. El lugar fue en el Saln Unione Operai Italiani, de la calle Cuyo 1374. La velada es benecio de la Escuela Moderna y el precio de la invitacin es de un peso. (...) Esperamos de los buenos camaradas que quieran hacerse cargo de algn talonario para expenderlo entre los amigos, pasen por la Redaccin de esta Revista232. Por otro lado, a casi seis meses de la puesta en marcha de la idea de fundar una escuela racionalista, los problemas se fueron profundizando. Partcipes de la revista salieron a defenderse de las voces opositoras, escpticas y pesimistas que hablaban en contra de la escuela: para esta magna obra sobra siempre lo uno [voluntad] y falta lo otro, pues la voluntad, el buen criterio, est reido con don dinero. (...) Cerca de tres mil pesos entre unos y otros contamos para la instalacin de nuestra Escuela Ferrer, pero iremos acumulando con toda calma hasta llegar la cifra que se precisa y que esperamos reunirla pronto. Llegaremos233. Entre esas voces se encontraban los pobres de espritu... los retardatarios que viven y medran en todos los partidos polticos... la masa de gente indiferente... toman nuestra obra... por una gran tontera234. Alegaban que la educacin era un aspecto secundario, se dedicaban ms a cuestiones electorales. Asimismo, quiz lo que ms sorprenda para los miembros de la revista era cierta indiferencia: desde su organizacin por medio de la accin obrera creen slo poder cambiar la sociedad, procurando obtener necesarias mejoras para los hombres de hoy. () [Concluyendo que] no hay, desgraciadamente entre la clase proletaria, ese entusiasmo preciso para levantar la Escuela que necesitamos, ni ese apoyo necesario para que pueda realizarse. Aqu como en todas partes, el proletario es egosta235. Con estas palabras se notaba el malestar y el poco entusiasmo que signicaba la organizacin de una escuela racionalista en aquel ao. Sumamos a esto los lmites materiales para dicha creacin. Un ejemplo: la bsqueda de un local apropiado o acondicionado como una casa-quinta, con grandes salones o un jardn para el recreo de los nios, requisito que generara altos costos, fuera del centro urbano. Sin embargo, era fundamental porque el internado servir ecazmente y resolver el problema de las distancias, 156 / Acri / Ccerez

pues habiendo facilidades de que los alumnos puedan quedarse en el local-escuela236. Y no slo esto, haba que sumarle la escasez de fondos, no haba ni siquiera para el alquiler, el material y el mobiliario escolar necesario. Dijeron que la escuela como un taller, necesita, precisa sus herramientas de trabajo. Los profesores pueden dar su explicacin, pero faltan aparatos para demostrar lo que explican237. Y para el pago de los docentes, tres son los profesores indispensables, y otros empleados que se precisan, vienen a aumentar el presupuesto que uno imagina238. Los fondos, en ese momento, eran $ 2.147.55 m/n, recaudados por la revista y varias agrupaciones como el Comit Pro Escuelas Racionalistas. A la dicultad de conseguir docentes anes a las ideas de educacin racionalista se sum el problema de hallar libros para la Escuela, pues el material bibliogrco de la Escuela Moderna de Barcelona estaba conscado, por lo tanto era imposible acceder a ellos, e incluso muchos libros de Ferrer no servan para las escuelas locales. La solucin propuesta por ellos: recurrir a los textos utilizados en las escuelas ociales y rescatar los que se adecuaban a la enseanza moderna. Si faltaban, abriran un concurso invitando al Magisterio a que contribuyera. De esta manera, tendra la ventaja de darnos conocer profesores idneos al mismo tiempo que sera una garanta de respeto que debe tener la escuela239. Con este panorama que claramente nos demuestra las lneas aparecidas en la revista, los proyectos de creacin y reapertura de escuelas tuvieron sus lmites. Segn Diego Abad de Santilln, Samuel Torner fund su escuela entre los aos 1910 y 1911, efectivamente La Liga de Educacin Racionalista en Argentina hara lo mismo pero en el ao 1912240, y la Escuela de los Talleres (en Lans), tambin pudo reorganizarse. El 1 de octubre de 1912 vio la luz la revista Escuela Popular (EP), que fue el rgano de difusin de La Liga241 recin constituida hasta su nmero 20, del 15 de julio de 1914. Esta publicacin puede ser considerada la continuadora de la revista Francisco Ferrer. Nos sirve, as, como eje para analizar las experiencias que siguen en esta segunda dcada, para tener en cuenta las actividades de La Liga de Educacin Racionalista. En el primer nmero, se publicaron sus Bases y Fines: El artculo 1 deca que sta era una asociacin popular, para hacer conocer por todos los medios de propaganda los nes y principios de La educacin libertaria / 157

la educacin racionalista y converger los esfuerzos de todos los que comprendan la necesidad de reformar la Escuela actual, para la elaboracin de un sistema de educacin y de un plan de enseanza que realice el concepto cientco y humanitario de la pedagoga moderna. Para ms detalles vase: revista La Escuela Popular, Ao I, N 14, Buenos Aires, 1 de diciembre de 1913. En la fotografa podemos observar la intencin de fundar Escuelas Racionalistas242. Sin embargo, en otra nota se expres cierta preocupacin por la existencia de numerosos obstculos para dichas fundaciones. Punto que veamos tambin con la revista Francisco Ferrer. Un miembro de la redaccin, Juan Emiliano Carulla, se reri a la poca participacin y entusiasmo: En los momentos presentes, por ejemplo, y no creo que el hecho de que no podamos alquilar un edicio cualquiera y ponerle al frente un tablero cualquiera que explique que aquello es un establecimiento educacional que nos pertenece, pueda ser motivo para que nos dejemos avasallar por ideas de impotencia y de renuncia... Por qu no se forman grupos que se ocupen de difundir los principios racionalistas entre el pueblo? Por qu cada local obrero no se convierte en una escuela en la cual aunque ms no sea, se empiece ilustrar los adultos?243. En su segundo artculo de Bases y Fines leemos que se seal: La escuela debe preparar en cada educando un elemento til la colectividad244. Esto demostrara la funcin de La Liga y la revista en s, de constituirse en medio de divulgacin del conocimiento. Un lector se expresa al respecto: En mi concepto, la revista no debe ser solamente pedaggica como se ha anunciado, porque slo servira para los maestros... No debe ser solamente para los maestros, sino para todo el mundo... la revista debe ser dedicada principalmente la vulgarizacin de la ciencia245. Es decir, que avances y teoras cientcas se escriban y difundan de forma sencilla, para que cualquier persona pueda leerlas246. Fundamentaba su idea de la siguiente manera: ...siendo muchos imposible asistir las escuelas nocturnas, as como las conferencias de extensin universitaria, la revista podra llevar sus hogares los rayos de luz y las nociones cientcas que en aquellas se prodigan247. As, cualquier obrero accedera a este saber. Fue as como la revista La Escuela Popular se convirti en un espacio de intercambio entre lectores y especialistas en educacin racionalista. Critica al sistema educativo argentino y denuncia sobre la numerosa poblacin que quedaba afuera del mismo. Se hizo 158 / Acri / Ccerez

hincapi en que la escuela estatal no educaba, sino que embruteca la mente de los nios. Por ello, sostuvo que lo mejor era mejorarla con el apoyo de las masas pensadoras y de los maestros como obreros de la inteligencia248. Uno de sus objetivos directos fue combatir todo vestigio de dogma o religiosidad que, por la accin de inuencias morales, patriticas y religiosas, la educacin ocial contena. Jos Sergi sealaba que las principales promotoras de perpetuar aquel dogma religioso eran nuestras hijas, futuras mujeres y madres, que en demasa y por general aberracin, en todos los pases catlicos son conadas la educacin de los conventos puestas al cuidado de viejas abuelas, que perpetan en la familia las caducas ideas y el espritu religioso, mirando con asco y odio todo lo que es nuevo y libre... Refutamos nuestra obediencia a cualquier poder fantstico... Las leyes morales emanan de las leyes de la naturaleza y de la vida y pensamos que no hay en el tiempo y en el espacio ms vida que la humana. (...) Luchamos por la emancipacin absoluta integral de todos los credos, cualquiera sea la religin que pertenezcan. Si nos emancipamos de esa virtud del pensamiento podemos emanciparnos de la tirana clerical, ejercida en todo el mundo por el gran padre de Roma.249 Se observa a continuacin un aviso de conferencia y velada, conmemorativa del asesinato de Ferrer i Guardia:

Fuente: revista La Escuela Popular, Ao I, N 1, Bs. As., 1 de octubre de 1912, pg. 2.

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La revista constituy un espacio de debate entre escritores, educadores e intelectuales de la poca. Un de ellos, Heriberto D. Staffa, debati varias ideas de Carlos Vergara, fundamentalmente las de patriotismo y educacin nacionalista250. Una de las controvertidas opiniones fue la de Mercedes de Gauna sobre lo negativo de la educacin sexual, por ser sta antihiginica y antipedaggica, y por estimular en los nios apetitos prematuros251. Adems, recibiran crticas de un escritor de La Vanguardia252. En diciembre de 1913, Barcos renunci a la direccin de la revista, y la misma fue tomada por Mercedes Gauna, quien propuso desarrollar un amplio programa de cultura popular. Pero en febrero de 1914 renunci, debido a la polmica que suscitara su postura crtica a la coeducacin en las escuelas253. Entonces por la lgida campaa de difusin de la educacin racionalista en 1912, comenz a constituirse el Centro Pro Enseanza Racionalista. Por ejemplo, en Baha Blanca, se organiz una conferencia en conmemoracin del fusilamiento de Ferrer el 13 de octubre, que fue muy bien recibida por los lugareos. La revista los felicit y ofreci su apoyo y sus columnas para que pudieran volcar su informacin e inquietudes254. Razn por la cual, este Centro escribi una carta dirigida a la redaccin de la revista y a la Comisin Tcnica-Administrativa (CTA) de La Liga. Solicitaban consejos para la apertura de una escuela racionalista en la ciudad, habiendo ya empezado con la recaudacin de fondos. Sin embargo, subrayaron la necesidad de crear, con urgencia, una escuela, dada la importante cooperacin del pueblo local. La redaccin le respondi con una extensa nota muy constructiva para que los camaradas no se apresuraran en la apertura del establecimiento. Entre las cosas que deban tener en cuenta aparecan las siguientes: Uno de los ms graves y difciles de subsanar, es la inconsciencia popular al respecto de los ms elementales principios educativos. (...) Para hacer factible el sostenimiento de una Escuela racionalista, la conciencia pedaggica del pueblo debe llegar al luminoso estado de concebir (...) el n que tiene la escuela255. Un segundo inconveniente, los recursos nancieros, la falta de dinero256. Les recordaban las malas condiciones edilicias que tenan las anteriores escuelas modernas de la ciudad que se haban fundado en su momento y que debieron ser cerradas por falta de experiencia. 160 / Acri / Ccerez

Adems, las dicultades materiales: mapas, cajas geogrcas, etc., deciencia del local, de aparaos (sic), etc 257, y las ptimas condiciones de enseanza: en una escuela racionalista un maestro no debe tener ms de 20 alumnos, lo sumo 25 si el nivel intelectual de los nios, lo permite. (...) se debe cuidar el tiempo para que sea aprovechado por todos los alumnos258. Y la necesidad del personal docente adecuado: Maestros hay, muchos... racionalistas son muy pocos259. De este modo, tanto los sostenedores de la revista como La Liga fueron conscientes de la dicultad de fundar escuelas racionalistas. Sus advertencias seran ecaces difusoras de la pedagoga racionalista y patrocinadoras de las mismas, para tomar en serio el no fracasar260. Antes de embarcarse en dicha empresa, deban dedicarse ms a la propaganda racionalista mediante revistas, peridicos y conferencias y as lograr una conciencia popular. Es ms, este tipo de recomendaciones aparecieron reiteradas veces en escritos de Julio Barcos, quien escribi una extensa nota sobre el funcionamiento detallado de una escuela racionalista, desde lo pedaggico, lo administrativo y hasta lo edilicio261. Su objetivo: incentivar a aquellos que crean en la educacin racionalista, pero ms que nada estuvo destinado a personas que vean con recelo e incluso con fuertes crticas estas iniciativas262. En marzo de 1913, la meta era recaudar fondos para el Comit Pro Escuela Racionalista. Se plane una funcin y conferencia promovida por la Sociedad Maquinistas del Calzado y Anexos. El Centro Alas desarroll una funcin a benecio de la Revista. Otra forma para recaudar fondos fue la obtencin de un 10% de la venta de obras de autores clsicos, libertarios y no libertarios. No obstante, La Liga de Educacin Racionalista dirigi su atencin contra quienes menospreciaban ese trabajo. Barcos, con su aguda prosa, seal en ms de una oportunidad que los hombres que edicamos esta obra de educacin popular, estamos en guerra muerte contra las castas egostas, despticas y estriles del intelectualismo hermtico..., es preciso capacitar plenamente al proletariado moderno, para que l sea su propio libertador. Hay que crear en l la capacidad literaria que sepa la muerte de las oligarquas intelectuales encargadas de defender y mantener el viejo mundo del error y el privilegio. Con este espritu, la Liga Racionalista acaba de organizar una serie de La educacin libertaria / 161

actos pblicos de carcter ameno ilustrativo para la familia obrera y para la juventud estudiosa en general, los que convendr haga acto de presencia la mujer proletaria, cuya cultura han descuidado siempre todas la colectividades, debiendo ser, en cambio, la conquista de su conciencia el primer paso de la lucha emancipadora263. De esta manera, se anunci e invit a sus lectores a concurrir a estas sesiones. En primer orden se desarrollaran lecturas comentadas, con el n de aprender a pensar y a discutir alternando con msica y cinematografa. En segundo, se realizaran cursos cortos de Literatura, Aritmtica, Ciencias Naturales, Higiene y Puericultura para madres, y de Historia, donde asistiran especialistas por cada disciplina. Por ltimo, habra sesiones de debates con temas de actualidad. Cuando fueron organizadas las aludidas clases, conferencias y lecturas populares por parte de la Comisin, las mismas tuvieron cierto xito. Es interesante destacar que dichas actividades eran itinerantes porque se desarrollaron en forma semanal y en diversos locales ofrecidos para tal n. Entre los invitados como en calidad de educadores y conferencistas estuvieron Julio Barcos, Renato Ghia y Carlos Vergara. Entre los temas que se tocaron la mayora era de actualidad: la industria azucarera y vitivincola, la educacin desde el punto de vista social. Clases especializadas de educacin femenina en geografa, literatura y esperanto. Actividades gratuitas y abiertas, siempre con el n de acercar al pueblo el bagaje cientco y artstico. Y hasta aconsejaba la redaccin que los asociados concurran con su familia para fomentar la educacin integral de la misma264. El accionar represivo hacia 1913 afect a los miembros de la revista La Escuela Popular. Nos parece importante realizar un seguimiento de lo acontecido, porque tales atropellos perjudicaron la actividad educativa. Ante tales hechos, aparecieron una serie de notas en otros peridicos, realizando una crnica de los sucesos: prohibicin de dos conferencias organizadas por La Liga por parte de la Polica Federal bajo el pretexto de alterar la Ley de Defensa Social. Las mismas eran sobre Contabilidad a cargo de Heriberto Staffa y El teatro por Renato Ghia, ambos miembros de la Liga y de la revista La Escuela Popular. Una publicacin explicaba que A justicacin de su propia conducta, la polica sostiene que la Liga de Educacin Racionalista 162 / Acri / Ccerez

es una cueva de anarquistas265. Defenda la labor de la Liga, reconocindola como propulsora de la educacin para aquellos que no podan acceder: no alcanzamos, por lo tanto, comprender la razn por la cual se prohibi la Liga, dar dos conferencias anunciadas para el prximo domingo... Nosotros queremos creer que la absurda intimacin haya partido de un funcionario subalterno, que no tiene la percepcin exacta de sus deberes266. Incluso publicaron la opinin del diario La Nacin, mirada conservadora y escrutadora de la clase dominante de la poca: Nos llega una queja autorizada sobre un hecho que implica una interpretacin extraa de la ley de defensa social y evidentemente atentatoria contra la ley de educacin. Una sociedad de enseanza popular, la Liga de Educacin Racionalista, reere la queja de que informamos, de que forman parte profesores, mdicos y obreros, inaugur sus cursos nocturnos para cuyo acto se haban anunciado los nombres de las personas que hablaran. La polica previno dos de las personas que dictaran sus cursos... advirtindoles que seran expulsados en el acto del pas si continuaban en sus conferencias267. Y dio a conocer, en pocas palabras, cul era el n de La Liga, popularizar la ciencia mediante lecciones impartidas en forma de conferencias268, detallando que segn el programa temtico de las conferencias, no poda concebirse la alteracin del orden. No se comprenda la arbitrariedad policial de pedir permiso para desarrollar cada conferencia, o materia de enseanza, segn la ley social. El peridico liberal recalc que dentro del cuerpo docente de La Liga haba profesores que enseaban en escuelas ociales y que han prohibido hablar nicamente dos extranjeros, encargados de ensear contabilidad y dramtica269. Por otra parte, tambin publicaron una nota avalando este tipo de medida realizada por la polica, quiz para mostrar varias miradas y para que los lectores sacaran sus propias conclusiones. Pero s, seores, con todo esto, la polica ha hecho lo que deba hacer: ha prohibido, y con justa razn, las conferencias de una liga que, precisamente porque racionalista, amenaza subvertir el orden pblico y privado de la Repblica Argentina. () [Lo fundament de este modo]: Escuela racionalista, no quiere decir lucha en contra del analfabetismo. En contra del analfabetismo bastan las escuelas pblicas, las privadas y las que las sociedades de benecencia La educacin libertaria / 163

crean todos los das... Y que sobrevendra maana si se dejara en manos del pueblo una escuela de tal gnero?270. La redaccin comunic a los lectores de las dicultades para llevar a cabo estas iniciativas ante el avance o censura del Estado. Utilizaron ese medio para difundir los atropellos que sufran trabajadores y educadores, por tener ideas adversas al orden establecido271. Volviendo a sus actividades para el mes de junio de 1913, la revista Educacin Popular invit a los nuevos cursos nocturnos que estaba organizando La Liga sobre Conversaciones de Historia General, Lectura del poema dramtico Santos Vega, por su mismo autor, Conversaciones del Teatro Contemporneo de Ideas y, por ltimo, Historia de Amrica. Asimismo la revista invit a los lectores y socios a proponer temas desde la educacin, sociologa, historia, losofa, religin, arte para organizar los encuentros de formacin. Actividades que como estuvimos viendo, aparecan en los diarios para difundirlos, para promover la formacin integral. Entre ellos estuvieron los cursos de corte y confeccin para las mujeres, cuidado de los enfermos, higiene para ambos sexos. El curso de corte y confeccin, organizado por la seora Mercedes Gauna, fue un xito y cont con 30 alumnas, quedando demostrado que la mujer no es refractaria a la instruccin, cuando se le propinan los medios para adquirirla272. Interesantes lneas que nos muestran una concepcin sobre la mujer, al decir, que son refractarias al conocimiento, rara en los libertarios, pero que denota la extrema explotacin de la mujer tanto laboral como domstica, pues relegaba su formacin a un segundo lugar. Luego del atropello policial, La Liga regulariz el desarrollo de sus cursos con una considerable concurrencia de trabajadores. Veamos la respuesta del pblico: El curso de Geografa dictado por el profesor Francisco Segovia ha despertado gran inters entre sus oyentes, obreros en la casi totalidad (...) No menos concurridas han estado las clases de Historia de Amrica dictadas en el local de Montes de Oca [Barracas] por el camarada Santiago Locascio. (...) El seor Juan Di Noia reanudar muy en breve (...), las clases de lecturas y conversaciones literarias para los obreros273. As comenzaban a organizarse cursos por sedes o secciones y con profesores invitados: el profesor normal Toms Loyola Quevedo..., dictar los das jueves un curso libre 164 / Acri / Ccerez

de Historia. El doctor Juan Emiliano Carulla dictar el martes de todas las semanas, en el local de la Liga un curso sumamente til para las madres obreras y todas aquellas mujeres que lo deseen, de Puericultura. () [Curso que tambin se volvi exitoso con el tiempo] El camarada Jacobo Zimmerman iniciar el prximo Domingo... sus lecturas sociales para el pueblo274. Actividades que ms adelante generaron interesantes interrupciones y discusiones por parte de la audiencia. Estas referencias nos indican tambin lo variado de las propuestas temticas y las invitaciones de los docentes como de los profesionales de distintas formaciones y tendencias ideolgicas, que hicieron de La Liga un espacio abierto y plural. En octubre de 1913 y a casi un ao de su creacin, vemos que estaban satisfechos por su ardua tarea e invitaban a todos a que participaran de alguna de las actividades. Las clases que diariamente se dictan en nuestro local, son aprovechadas por muchos obreros, que acuden a ellos, sedientos de conocimientos que no han podido adquirir, porque la dura necesidad econmica los ha alejado muy temprano de las aulas escolares275. Asimismo, los miembros de la revista estuvieron contentos porque haba aumentado el nmero de mujeres que contribuan a la elevacin moral e intelectual de la clase desheredada276. Entre las nuevas integrantes estuvieron Rosala y Amor Granowsky, Antonia Garca y Arrieta, Adel Palacios y las hermanas Zuvira. Las temticas de los cursos que estas mujeres dictaron estuvieron centradas en la Literatura castellana, Lectura y escritura y Consideraciones sobre el Amor. Sin embargo, en la conferencia de Rosala Granowsky se hablaba tambin de por qu era importante la educacin racionalista y no la educacin vigente en las escuelas estatales de la poca. Entindase que estos discursos deben enmarcarse en la difusin y propaganda racionalista que realizaba la Liga. Ella deca: Para demostrar los benecios que nos dar este sistema voy a compararlo con el actual rgimen de educacin, con sus consecuencias funestas que la humanidad sufre durante muchos siglos. (...) El Estado dejando en las nuevas escuelas las creencias y la disciplina de antes, se ocup en preparar individuos, instrumentos ms perfeccionados, para que fructiquen las empresas industriales y los capitales a ellos dedicados. La escuela del Estado sujeta al nio, fsica, intelectual y moralmente para dirigir el desarrollo La educacin libertaria / 165

de sus facultades segn el deseo de los gobernantes. (...) Tiene por base la desigualdad entre los hombres, primero con las clasicaciones, luego con medallas y certicados de superiaridad (sic) y al n con diplomas y otros ttulos, no desarrollando en el nio el sentimiento de observacin, de descubrimiento y el amor al saber, sino que lo acostumbran a estudiar con el n de recibir un privilegio en recompensa de sus estudios. (...) El nico remedio (...) es la implantacin de escuelas racionalistas. La misin de esta escuela consiste en hacer que los alumnos lleguen a ser personas verdicas, justas, libres de todo prejuicio...277. Palabras que reejaban el tipo de enseanza en nuestras escuelas argentinas de la poca. Al mismo tiempo, al ser un sitio donde socios y lectores de la revista podan volcar sus ideas, opiniones y propuestas, trascribieron notas de una maestra annima que secund la obra de La Liga como del mismo modo denunci la apata de sus colegas y las autoridades educativas estatales. Relataba cmo encaraba sus clases y su relacin con los nios desligndose de los programas autoritarios y de los inspectores que controlan278. La maestra desconocida promova desde su pequeo espacio el aula la pedagoga racionalista: Nuestros nios se ven obligados a asimilar las nociones, sin establecer relacin, que rigen a todas las obras de la sapientsima naturaleza. El maestro inteligente puede subsanar estos vacos, combinando (...) las lecciones rerindolas, a un slo objeto; el ejercicio instintivo, el dibujo, la leccin moral (ancdotas y cuentos), los juegos y el canto porque sabemos que la unidad (...) de estas formas de enseanza, dejan una huella en el corazn y en el espritu del educando279. De esta manera, nos est demostrando la accin voluntaria de un docente por instaurar los aportes de la educacin racionalista dentro de la escuela ms all de la fuerte presencia del director, inspector, ignorantes de la realidad del maestro y del nio. A su vez, las conferencias que se dictaron en julio de 1913 se dieron en Les Enfants de Berouger, donde se habl de Organizacin Obrera a cargo de Panizza y Julio Barcos, quien refut los discursos de monseor De Andrea (ultraderechista y nacionalista) y se recitaron poemas a cargo del actor dramtico Alemany Viela. 166 / Acri / Ccerez

Dentro de la gran obra educativa que propugn La Liga, surgi la mocin de crear una Biblioteca, en agosto de 1913. Idea que comenz a gestar la donacin, no slo de libros, sino tambin de dinero otorgado por organizaciones obreras como los Mosaistas de La Plata y la Cmara Sindical de Cocineros y Pasteleros. Entre los donantes de libros estaban Barcos, Staffa, Gauna. Asimismo hubo donaciones personales en dinero. El Centro Juan Bautista Alberdi entreg dinero, libros y muebles. En octubre de 1913 comenz a estimarse al cine como una herramienta de aprendizaje. El promotor de esta iniciativa fue Juan E. Carulla, que plante que era necesario tomar las armas del enemigo, es decir, que los educadores las tomen280. Propuso formar una cooperativa libre con aquellos que aportaran dinero para sostener el costoso proyecto, luego reembolsando ese dinero se alquilara un saln y dara comienzo a esta idea. Todo esto con el nico n de contribuir con la obra de la Educacin Racionalista. En ese mismo mes, los miembros de La Liga fueron otra vez perseguidos por la polica por la labor educativa que realizaban, censurndolos y amenazndolos con deportarlos. La redaccin de EP estuvo sumamente molesta por los nuevos atentados que sufrieron sus compaeros. En este caso fue Juan Carulla el detenido, luego de dictar su curso de Puericultura en el local de La Liga, le hicieron un prontuario y luego lo liberaron de la comisara Orden Social. La redaccin seal as que ms all de las persecuciones y las censuras no podan detener los positivos resultados de su labor, ya que deberan fusilar a todos, tal como lo hicieron con Ferrer i Guardia en Espaa. Si este ataque policial continuaba y adverta a los polticos al igual que a las autoridades, que con su silencio se convertan en cmplices, daran a conocer a la opinin pblica internacional lo que aconteca en la Argentina281. En noviembre de 1913, a ms de un ao de su creacin, uno de los miembros de La Liga, H. Staffa, coment que haban cumplido parte de sus objetivos aunque quedaba pendiente el ms importante, la fundacin de escuelas racionalistas por la falta de recursos. El gran proyecto se demoraba. No obstante, continuaron con otras nuevas tareas, lo primero un cinema educativo. Lo segundo, bibliotecas infantiles promovidas por Mercedes Gauna, como espacio donde los nios aprendieran y La educacin libertaria / 167

se entretuvieran, evitando el abandono callejero. Con esta iniciativa trataron de insertarse y combatir un problema social, tal como lo sealaran las palabras de Heriberto Staffa282. Para dar a conocer estas nuevas actividades, se desarrollaron conferencias en las organizaciones obreras de resistencia como la de los Fundidores, Modelistas, Mecnicos y Anexos, donde Mercedes Gauna disert sobre Bibliotecas Infantiles con el objeto de dar a conocer este nuevo emprendimiento y al cuadro Luz y Vida en el saln Concordia. Adems, Rosala Granowsky expuso el tema La Educacin de la mujer. Ambas conferencistas fueron recibidas con gran entusiasmo y anunciaron que en ese mes dieron cierre a las clases populares tanto en el local de La Liga como en los locales obreros, dando descanso a profesores y alumnos. La Liga aspiraba, para el ao entrante, expandir las clases nocturnas en toda la ciudad, aun sin contar con profesionales para dictar los cursos locales. Finalizaba la nota anunciando una esta en el campo para profesores, alumnos y amigos de la Asociacin. De hecho, se organiz un Comit Pro Bibliotecas Infantiles para realizar preparativos y recaudar fondos. Recibieron un donativo de un globo-mundo, un reloj, de Ricardo Lpez y libros donados para la Biblioteca Infantil283. Asimismo, se invit para enero a la realizacin del pic nic, quedando en avisar el da y lugar, a travs de los diarios. En enero de 1914 se reanudaron las clases de lectura popular a cargo del profesor Zinmermann, los martes de 8:30 a 10:30. La entrada es libre a socios y no socios, y cualquiera de los presentes tiene derecho a controvertir las ideas que se expusieren o hacer las observaciones que la lectura les sugiera284. La EP continu las suscripciones para la Biblioteca Infantil con $ 17 m/n y donaciones personales, y La Liga anunci la suspensin del pic nic, porque el comit de La Protesta organiz uno que beneciara tambin a La Liga. En marzo de 1914, reciban donativos de libros, dinero e incluso de una Biblioteca Popular del Barrio de Palermo. Hasta aqu, podemos apreciar que el freno para la constitucin de una o varias escuelas racionalistas se debi a que slo estuvieron abocados a cursos, clases y al nuevo emprendimiento de la Biblioteca Infantil. Tampoco aparece el recuento de dinero para la fundacin y, a su vez, hubo una renovacin del plantel 168 / Acri / Ccerez

administrativo de la revista. La dicultad tcita de fundar la escuela se debi a que ella sobrepasaba la labor de los miembros de La Liga. Sin embargo, en marzo de 1914, se puso en marcha la organizacin de una Escuela en Berazategui, al sur de la ciudad de Buenos Aires. La Sociedad Ocios Varios intent instalarla en el local que edic. Solicitaron a La Liga sus recomendaciones, y sta envi a dos delegados para hablar sobre el asunto con la comisin organizadora. La proposicin fue la siguiente: La Liga se comprometa a fundar la primera escuela racionalista en Berazategui, siempre que la Sociedad adquiriera la cantidad de 250 acciones... de 25 pesos cada una285. Nos llama la atencin el mtodo para juntar dinero; La Liga sostena que la propuesta para los obreros de Berazategui no puede ser ms conveniente, puesto que ellos, aun invirtiendo un capital superior al mencionado, nunca podrn implantar una verdadera escuela racionalista, por carecer de capitales sucientes y personas aptas para su direccin. Mediante el nico desembolso de 6250 pesos... obtendrn en la localidad una escuela, cuya sola instalacin vale alrededor de veinte mil pesos286. Si bien al principio la Comisin haba manifestado su conformidad, no estaban seguros de comunicarlo a la Asamblea de trabajadores, por estar llenos de proyectos que slo afectaran a sus ingresos. La redaccin expres su malestar por la actitud de la Comisin organizadora y esperaba que tomasen la propuesta. Finalmente, los obreros de Berazategui volvieron a invitar a La Liga para llevar adelante dicha iniciativa. Esta experiencia muestra el inters de crear la escuela por parte de los trabajadores y, al mismo tiempo, comenzar a cumplir el tercer objetivo de La Liga. La misma avis, entonces, que en la Casa Suiza se realizara un encuentro para juntar fondos para la escuela, mediante una conferencia, la lectura de una obra, el recitado de un poema, el acompaamiento con violn y la representacin de varios dramas287. Al parecer, las actividades llevadas a cabo por la EP y La Liga seguan molestando a las autoridades policiales, ya que, en marzo de 1914, los guardianes del orden tuvieron va libre, al ser autorizados por la Ley de Defensa Social para perseguir a aquellos trabajadores y educadores que atentaran contra el orden. Tal fue el caso de H. Staffa que gracias a la resistencia La educacin libertaria / 169

realizada y la elaboracin de un prontuario absurdo, pudo quedar libre por orden del ministro Ortiz. En defensa de sus compaeros, Julio Barcos enfatiz al respecto que compuesta esta asociacin de profesionales de la enseanza con ttulo nacional que prestan servicio en las escuelas nacionales, y siendo sus nes los de la enseanza gratuita, no estamos dispuestos a aceptar bajo ninguna forma la intervencin que la polica de investigaciones ha anunciado por medio de Staffa ocialmente en tener nuestros actos educacionales. Trabajamos a la luz del da y en la tapa de esta revista as como en todo su texto va al pblico la sencillez de nuestra obra288. Quedo claro que no iban a claudicar sino a luchar: hemos dispuesto antes que aceptar cualquier intromisin policial, clausurar el acto y labrar un acta por un escribano pblico dejando bien denidas las responsabilidades289. Pero la cacera ideolgica iba a seguir, aunque desconocemos cmo continu este problema, por la escasez de otras fuentes que corroboraran las acciones desplegadas. La revista EP respondi a un compaero llamado Giribaldi, quien tena una concepcin bastante burda de la educacin racionalista, pues, el diario La Protesta no quiso publicarle su artculo y la revista por ms que pudiera ser contraproducente para su labor, decidi dar a conocer el episodio. La redaccin se distanci de este autor porque su mirada sobre la escuela recaa en considerarla slo en cuatro paredes, con un docente por $ 60 mensuales, y un cartel en la puerta que diga Escuela Libertaria. Ya sabemos qu era lo que planteaba La Liga: las escuelas racionalistas requeran altos costos, asimismo sus miembros tenan muy en claro que no queran formar escuelas anarquistas porque conceban que las escuelas racionalistas deban formar hombres sanos de espritu y de cuerpo. Pero, de ninguna forma, esterilizarn sus esfuerzos fomentando escuelas para nios; donde, con la pretendida envoltura anrquica, se castren cerebros, peor tal vez que en otras partes290. Advirtieron tambin que propagar conceptos errneos como los descriptos generaba una mala interpretacin de la educacin racionalista y retardaba su implantacin en el pas. En este contexto de formacin y propagacin de asociaciones culturales libertarias, la revista EP public una nota para permitir mejorar la calidad de la enseanza en estos espacios. 170 / Acri / Ccerez

El autor propuso, como modelo de profesor, uno que fuese contrario a las prcticas convencionales que marcaban su distanciamiento del alumno, sobre todo en las aulas destinadas a la clase trabajadora. Su educacin deba ser constante y sucesiva, paralelo a las enseanzas que difunda, y no patrimonio de pocos profesores. Porque la cultura popular no ha de ser propsito temporario de unas noches al ao, sino idea que domine entre todas las preocupaciones diarias. La enseanza metdica y sucesiva ha de ser una norma educativa291. Sugiri as que el profesor deba dar una enseanza elemental para que el obrero pudiera formar una slida base cientca y no conferencias fuera de su alcance. Protestaba porque stos no slo exponan temas difciles mediante un vocabulario complicado y alejado del de sus destinatarios. As pues, el profesor ignorante de las condiciones en que se halla su auditorio, de las inuencias que sobre el mismo actan, de las necesidades y tendencias de los obreros manuales, es un educante incompleto y aburridor. ste debe hallarse compenetrado del espritu que anima sus oyentes292. Promovi entonces buenas relaciones de intercambio para estimular la educacin, pese a que los obreros tenan dicultades para la instruccin por el cansancio fsico luego de una ardua jornada de trabajo, que hacan necesario el dictado nocturno de cursos. Por lo tanto, las clases de extensin universitaria requeran de un esfuerzo intelectual y haba que contemplar estas limitaciones. Adverta tambin la problemtica de que un adulto no se instrua, por carecer de recursos y no tener un profesor adecuado a los mtodos modernos de enseanza. Adverta as que la escasez de alumnos es debida, entonces, a la poca utilidad prctica que les aporta la enseanza293. Entre los obreros se encontraron varias opiniones, muchos se quejan... del poco placer espiritual que les proporciona la asistencia a clase. Otros... creen que como el saber ha sido y es parte todava un privilegio de ciertas clases sociales, stas se han aprovechado de esa arma para oprimir, o para inducir a que los alumnos adopten caminos extraviados294. A mediados de 1914 La Liga emprendi una nueva iniciativa, mientras esperaba la puesta en marcha del Cinematgrafo del Pueblo, en preparacin, basada en las clases de teatro a cargo del profesor y artista Alemany Villa, nuevo miembro de La educacin libertaria / 171

La Liga, que iba a formar un elenco que representara obras teatrales. Emprendimiento que se denomin Teatro del Pueblo295. Es ms, en julio anunci la creacin del teatro popular que permitir a la clase trabajadora concurrir a lugares de esparcimiento, sustrayendo vctimas a la taberna... formar el gusto artstico del pueblo296. Con irregularidades continuaron dictndose los cursos de La Liga, pues hubo ms profesores dispuestos a ensear, que sealaron que, poco a poco, se iban acercando al ideal de la escuela moderna: el desarrollo integral y armnico de la personalidad, siquiera en forma de conferencias para nios y adultos, en tanto que la situacin nanciera no permita la creacin de escuelas para menores297. Es ms, esboz un cronograma de cursos a dictarse, por profesores de la organizacin y algunos invitados, gurando sus horarios, materias y lugar. En gran parte dictados en su local298. La revista EP public fragmentos de una carta de un profesor que, si bien apoy toda la obra de La Liga, vea limitaciones, no slo materiales, sino tambin, de adhesin al sostenimiento de las escuelas racionalistas. Al parecer, la intencin de la revista fue continuar con el debate sobre la instalacin de escuelas que se vena dando dentro y fuera de la publicacin. Yo supongo que usted no trata de una obra eventual, pasajera, de ensayo, sino de una obra denitiva, y para ello, pues es preciso, asegurarle desde un principio la existencia. Cmo lo haremos? Con donativos, suscripciones, benecios, rifas, etc...? Todo cansa... en lugar de benecio resulta gasto y la obra queda en peligro299. Por ello, ese profesor consider que lo que conviene... es que la escuela tenga vida propia por los alumnos que concurran, pero habr el nmero de padres suciente que sientan el racionalismo hasta ese extremo, cuando la enseanza del Estado, que pretende ser tambin racional y que tan numerosos son los que lo creen, es gratis?300. Esta problemtica fue debatida por los miembros libertarios, sin que, hasta esos momentos, ningn educador racionalista lo planteara en estos trminos. La Liga, a su vez, comunic que el pasado martes a las 8 y 30 inaugurose el curso de esta materia en el local Alsina 1565, a cargo del profesor Alejandro Paverini, [que] con inteligente mtodo explica algunas reglas de ortografa y construccin. 172 / Acri / Ccerez

El curso seguir dictndose todas las semanas en igual da y hora301. Adems, public los siguientes anuncios: Reanud sus conferencias el doctor Juan E. Carulla, desarrollando el tema de las intoxicaciones producidas por el alcohol y las pinturas de plomo. Hoy a las 8 y 30 dar su clase el profesor Ismael Guerrero en Alsina 1565. Este curso en adelante se dictar solamente los lunes a las 9 p.m.302; La profesora seorita (sic) Rosala Granowsky dio n a sus conferencias sobre anatoma a n de dedicar ms tiempo a curso de corte y confeccin, tambin a su cargo, en el local Alsina 1565. Desde la fecha que oportunamente se anunciar, esta clase se dar dos veces cada semana303. La seccin de La Boca comunic en un aviso lo siguiente: Invita a todos los adherentes a la gran asamblea general que se realizar hoy jueves a las 8 p.m. en su local Olavaria 363, (altos) para tratar asuntos de vital importancia. Recomendamos puntualidad a los compaeros. [Recordando al pblico que sobre] Sus cursos permanentes, para socios y no socios, de Escritura, Caligrafa, de dibujo industrial. Prximamente se dictar un curso de Aritmtica y lecturas comentadas. El Secretario304. Como vemos en esta seguidilla de anuncios, La Liga continu trabajando, ms all de no publicar su rgano periodstico. Sin embargo, en 1915 la revista La Escuela Popular dej de editarse, pese a que las iniciativas educativas de La Liga seguan en marcha, mediante el dictado de cursos como los Corte y Confeccin por la seorita Rosala Granowsky, dem fsica por Csar Barbagelata305; en su propio local de la ciudad de Buenos Aires. En el local del Barrio La Boca de 8 a 9 p.m. Aritmtica, por Jacobo Erlitmann; 9 a 10, Mecnica, por A. Zanetta Zacutti306. Los mismos miembros perseveran sin importarles la desorganizacin sufrida en aos anteriores307. Se inform que: Esta institucin organiza hoy 1 de Mayo a las 9 p.m., en el local Belgrano 660, una gran conferencia pblica, a cargo del compaero Lzaro Liachovitsky, quien desarrollar el tema: La anotacin de la idea. El Secretario308. Por otra parte, en la seccin Avellaneda se anunci que empez a principios del mes pasado sus cursos instructivos en el local Palpa 501. () Primeras lecciones de gramtica castellana los martes y jueves, [por el profesor] Juan Vicente Medina; qumica los martes por Natal de Barbieri y por Ral Barbagelata; por Arnaldo Iriarte La educacin libertaria / 173

de aritmtica los jueves; Natal de Barbieri hablar sobre historia y geografa los domingos o cuando hubiese ocasin309. Sin embargo, si bien se coment el xito de los cursos por la uida concurrencia, hubo varios ausentes por lo cual ciertos profesores tuvieron que cubrir con otros temas de historia prcticamente improvisados. Y si bien es cierto que llen en algo el vaco dejado por los profesores ausentes en esos momentos, el pblico no poda quedar conforme porque se esperaba otra cosa310. Noticaban, adems, que las lecturas comentadas fueron suspendidas por el horario. La comisin se propone intensicar y extender la obra de cultura popular a que se ha dedicado311. Aunque peda por favor que se asegurara compaeros para sostenerla, principalmente profesores, y nalizaba invitando: Los que creen que estamos realizando una buena obra deben apoyar a la naciente institucin enviando su adhesin o donaciones o cooperando en la forma que crean ms conveniente312. No obstante, en 1918 La Liga fue perdiendo de vista su principal objetivo de crear escuelas. Su trabajo se reorientaba a organizar cursos destinados al pblico adulto. Este hecho puede compararse con las metas e iniciativas promovidas por La Sociedad Luz, de vertiente socialista. Hasta alcanzar en 1918 el perl de Universidad Popular313. De esta manera, con las experiencias de estas dos publicaciones y las iniciativas llevadas a cabo por sus redactores, dejamos en evidencia una activa y riqusima labor ms all de la dicultad de constituir nuevamente escuelas racionalistas.

II. 3. Las experiencias educativas de la dcada de 1910

De acuerdo con nuestro relevamiento y trabajo con fuentes primarias y secundarias, las prcticas educativas y culturales libertarias, durante la segunda dcada del siglo xx continuaron. Por lo cual, en esta seccin nos parece pertinente separarlas de lo realizado por el grupo editor de la revista Francisco Ferrer y el de la Liga de Educacin Racionalista. En la ciudad de Buenos Aires, en junio de 1913, el Centro Progresista de Lans sac una nota solicitando (...) de todas las sociedades y grupos que editen peridicos, un ejemplar para enriquecer su biblioteca y sala de lectura. [Incluso exponan cul 174 / Acri / Ccerez

era su propsito]: extender los conocimientos cientcos y sociolgicos en el pueblo de Lans, instalando una amplia biblioteca y propagar la necesidad de fundar una Escuela Racionalista. Prximamente publicara un peridico. Secretara. Ferr 201, Lans314. Del mismo modo, el Centro de Unin y Cultura, ubicado en Lans Oeste, cre una biblioteca y escuela nocturna que est abierta al pblico todas las noches de 8 a 10 p.m., y de da los domingos y feriados Su local est en la calle R. L. Falcn 5130. Se da instruccin gratuita a los nios y adultos315. Escuela dirigida a los adultos, donde exista un porcentaje alto de poblacin semianalfabeta. En Villa Dominico tambin se cre una escuela en 1913, aun sufriendo el hostigamiento de las autoridades educacionales y las dicultades econmicas. Aunque segn Barrancos, consigui sobrevivir hasta 1916316. De igual forma, ese mismo ao continu su labor el Centro Estudios Sociales de Belgrano: pon[a] en conocimiento de los interesados que en la rifa organizada por y para dicho centro, y sorteada por la ltima jugada de Mayo, han resultado premiados los siguientes nmeros317. Al ao siguiente en 1914 organiz una conferencia pblica contra la Ley Social en la plaza de Villa Urquiza. El acto se realiz el domingo 8 a las 3 p.m.318. Hubo intenciones de constituir una escuela, entre los emprendedores estuvieron los hermanos Jos, Luis y Juan Garrs, Severino Gonzlez, Antonio Velarigne. En abril de 1915, se sabe que funcionaron algunos cursos. Barrancos sostiene que la experiencia se remiti slo al dictado de cursos nocturnos para adultos mayores de 14 aos, tales como matemticas. Pero en 1916 hubo una reorientacin hacia las lecturas comentadas319. En el mes de octubre de 1913, segn un informe en la ciudad de Rosario320, se tiene conocimiento de un Ateneo Popular, denunciado por no cumplir con su labor de promocin de conferencias: El hecho de ser buenas algunas de las que se han dado, no es bastante. As como, no por ser gratuito el trabajo de los conferencistas, se halla colocado fuera de control por parte de la comisin. Necesario es tener en cuenta que estn dirigidas a gente de preparacin nula o casi tal, y que deben por lo tanto seguir un plan racionalmente progresivo a n de conseguir su objeto. De lo contrario, no slo resultan inecaces, sino que pueden ser contraproducentes321. Sin embargo, al ao siguiente La educacin libertaria / 175

segua en funcionamiento porque avisaba que esta institucin de cultura popular y enseanza gratuita, dar cursos y conferencias de enero a marzo de 1914. [Hasta invitaba] al pueblo a concurrir a las conferencias de los cursos A y C de Esperanto, que dar el profesor Santiago Gomis los jueves a las 9 p.m., en el saln de Conferencias del Ateneo, San Juan 1018; Cursos de Anatoma y Fisiologa que dar el doctor Jos Mazzini (hijo), los martes a las 8. 30 p.m., en el amplio local de la Federacin Obrera Rosarina, Cortada Centeno nmero 8 (Plaza Pringles) Entrada Libre322. Por otra parte, en dicha ciudad, el Comit Libre de Pensamiento desde que recientemente ha inaugurado una serie de conferencias publicas, semanales y sobre temas libres, no excluyndose tampoco los que puedan constituir una controversia al carcter antirreligioso de la asociacin. [Sealando su director que], nosotros queremos la luz de la verdad; de donde venga ella la aceptamos, con tal que se disienta con elevacin y se funde positivamente la argumentacin323. Ya habamos comentado que en Rosario el desarrollo educativo y cultural fue muy fuerte, debido a las masivas concurrencias a estos eventos. En septiembre, en la misma ciudad, se reanudaron los esfuerzos por volver a abrir la Escuela Racionalista N 1 de Rosario y, en noviembre estuvieron en marcha los cursos nocturnos en la sede de la Federacin Obrera Local324. Los cursos eran de lectura y escritura, gramtica, etc. Casi un ao despus, en septiembre se empez a vislumbrar la Escuela diurna, que demand recaudar fondos y tuvo la ayuda incondicional de Jos Torralbo, hombre destacado dentro del proyecto de educacin racionalista. Barrancos plante al respecto que es probable que, a principios de 1915, esta experiencia estuviera viva, pues funcion hasta mediados de los aos 20. A su vez, el Centro Juan Bautista Alberdi ubicado en Punta Alta, Baha Blanca, se dio a conocer. Este centro recientemente constituido con el n de ilustrar a la clase trabajadora por medio de la sociologa moderna, pide a todas sus similares agrupaciones y sociedades obreras que editen peridicos, se nos quiera remitir un ejemplar cada vez que aparezca, por considerarlo necesario para nuestra mesa de lectura. Para toda correspondencia dirigirse... Centro de Estudios Sociales, calle Bernardo 176 / Acri / Ccerez

Irigoyen nmero 235, Punta Alta325. Recin en 1917 se cre la Escuela Moderna de Punta Alta, dirigida por A. Capuano con el frreo apoyo de los Obreros del Puerto, los ferroviarios y el Centro Social Amantes de la Educacin Popular de Baha Blanca. Escuela que existi hasta 1919, pues las conferencias realizadas por invitados de Buenos Aires aluden a su existencia326. En febrero de 1914, La Protesta anunci [a] los grupos y sociedades [que], se les recomienda no organizar veladas para el da 28 de marzo por estar organizndose una para ese da a benecio de la Liga de Educacin Racionalista. El grupo organizador327. En la provincia de Santa Fe, por estos aos el Centro del Libre Pensamiento tuvo una importante obra educativa. A sus veladas concurrieron profesionales, comerciantes, empleados y obreros. Su peridico de propaganda se llam Espritu Nuevo. Este lugar represent la lucha reivindicadora del liberalismo, dado que, por el xito de la obra educativa, surgi la necesidad de organizar un programa denido, se fund la Universidad Popular328. Se puede suponer que sus fundadores provinieron del campo liberal, como del anarquista, pero por su carcter ms del socialismo. Sin embargo, debido a supuestos problemas internos por falta de una organizacin eciente, por el alejamiento de varios de sus miembros elementos burocrticos, comerciales y profesionales por miedo a pasadas represiones o por haber satisfecho sus aspiraciones personales, estas iniciativas educativas se encontraron en una etapa de estancamiento. Lo mismo hicieron los obreros, aunque algunos miembros eles estuvieron tratando de sostener el espacio. Se han conseguido nuevos socios y se estn llevando a cabo algunas iniciativas tendientes a realizar fondos para reanudar la salida del peridico329. Tambin es digno de mencionar a la Biblioteca que fue sostenida por la Sociedad Cosmopolita de Socorros Mutuos, fundada en 1901; o la Biblioteca Emilio Zola (analizada anteriormente), creada y mantenida por el Centro Obrero de Estudios Sociales; y la Biblioteca Bartolom Mitre, fundada por la Sociedad de Progresos Urbanos, y la Biblioteca Mariano Moreno, ambas bibliotecas populares de barrio. Gracias al apoyo de La Liga de Educacin Racionalista, la Escuela Moderna de La Plata se cre en 1914 y consigui sobrevivir hasta 1916 pese a las dicultades econmicas e La educacin libertaria / 177

ideolgicas330. No obstante, Barrancos explica que, si bien volvieron a surgir los intentos de abrir la Escuela Moderna de Barracas en 1914, lamentablemente qued slo el proyecto. Lo mismo se puede decir de la Escuela Moderna de La Boca en 1916331. Sin embargo, en este barrio un grupo de jvenes decidi crear un Ateneo Popular respaldado por La Liga para brindar clases y conferencias. En la Asamblea constitutiva uno de los presentes emiti la opinin de adherirse a la Liga. En efecto, solicitaron a la institucin delegados e informes, y despus de breves plticas se convino que la Liga... constituyera all una seccin332. Por lo tanto, la conformacin de escuelas racionalistas a mediados de esta dcada fue todava menor que en la pasada. Y, como venimos sosteniendo, proliferaron los centros educativos y culturales orientados para un pblico adulto. En el barrio de Villa Crespo se intent constituir un Centro de Cultura por iniciativa de La Liga y de algunos simpatizantes de la instruccin. En breve, por medio de la prensa diaria, ser anunciado el local, da y hora en que se celebrar la primera reunin, a la cual quedan desde ya invitados todos aquellos que estn de acuerdo con la iniciativa333. En los primeros meses de 1915, en el mismo barrio, el Ateneo Racionalista promovi la apertura de una Escuela Moderna que inici sus actividades el 6 de octubre en el local de la Sociedad Cosmopolita de Obreros Albailes. Experiencia que se bas en una escuela primaria que al parecer dur slo un ao. La misma se orient ms que nada al dictado de cursos de ocios como corte y confeccin y lencera prctica, y al desarrollo de lecciones de castellano, geografa, fsica y psicologa, mediante la metodologa de lecturas comentadas334. En 1914 el Centro Emilio Zola de la ciudad de La Plata dio aviso en el diario La Protesta que El sbado 1 a las 8 p.m., continuar la clase sobre historia de la ciencia que dicta el doctor Vctor M. Delno en el local de la calle 55 nmero 536. El Secretario335. Otros centros que tuvieron en la ciudad de Buenos Aires una vida efmera fueron el Centro Eliseo Reclus, Heredia 63; La Expropiacin, Ayacucho 1059; Centro Pensamiento y Accin de Lans, Uruguay 115; Centro Labor y Ciencia, Ecuador 726; Centro Ni Dios ni Patria336. 178 / Acri / Ccerez

En el mes de diciembre de 1915, en el barrio de Almagro, abri sus puertas la Escuela Moderna de Almagro promovida por un comit liderado, entre otros, por Miguel Capuano337, y dirigida por C. Marconi. En 1916 el comit organizador traslad su cede a Quintino Bocayuva 761, donde probablemente funcionaron por largos aos pese a los problemas econmicos, y segn Dora Barrancos, pese a no contar con un apoyo suciente de las asociaciones que integraban la FORA V338. En Mendoza, encontramos espacios culturales y educativos libertarios, pues a principios de abril de 1915 se fund un Ateneo Cientco Literario, que slo tuvo dos meses de vida. Un cronista nos relata el motivo de su efmera vida. Cuando llegu a Mendoza primeros das de abril, acababa de fundarse un Ateneo Cientco-literario, gurando en su comisin directiva hombres de envergadura intelectual. A los dos meses, recin estrenado ante el pblico tres conferencias que marcaron un descenso de lo malo a lo peor, el Ateneo habase disuelto: apata, vanidades, ambiciones mezquinas, fueron los factores de disgregacin. Los elementos sanos se vieron burlados, quedndoles un nico camino honroso: el de la retirada339. Tambin estuvo el Ateneo Popular de Extensin Universitaria no sabemos el ao de su creacin que fue sostenido por un grupo de obreros con grandes sacricios. All se dictaron una variedad de cursos de sociologa, qumica, fsica, historia, anatoma, siologa, puericultura e higiene. Dictan voluntariamente las clases unos pocos estudiosos bien intencionados (nombres: doctor Atilio Moretti, los profesores Ceriotto e Ismael Guerrero, los ingenieros Severo Weiss Ortiza y Rafael Anzorena, y el seor Lupi) A pesar de la pobreza, la f que alienta a sus sostenedores asegura la vitalidad de este centro340. En 1916, se cre en la ciudad de Crdoba, a travs de un comit que haba emprendido la campaa de juntar dinero para tales nes, un grupo libertario para llevar adelante la fundacin de escuelas racionalistas en la provincia. Sin embargo, no hay vestigios de si la iniciativa prosper durante algn tiempo, o si pudieron verdaderamente crearse tales escuelas341. Por otro lado, no slo los sindicatos anarquistas constituyeron federaciones sindicales articuladas a escala provincial y/o La educacin libertaria / 179

regional, con el objeto de que las mismas, en su lucha frente al capital, sean ms efectivas. Y as, los centros o asociaciones culturales llevaran a la prctica la misma estructura. Aunque en un extenso artculo la Federacin de Asociaciones Culturales de Buenos Aires342 denunci sin tapujos todos los atropellos que sufrieron los sujetos y los espacios culturales y educativos. Se dirige al pueblo de la repblica para denunciarle atentados inocuos a las libertades civiles ms elementales (...); y para concitarlo a defensa de las libertades de pensamiento, de prensa, de reunin y de palabra343. Entre las injusticias estaban los detenidos en la Isla Martn Garca para ser deportados a sus pases de origen; los presos en las crceles luego de sufrir tortura y malos tratos; la libertad de prensa haba sido vedada y prohibida la circulacin de libros y folletos. Adems han sido clausurados centros de cultura y bibliotecas que desempeaban una noble misin educadora, y se ponen obstculos a la celebracin de reuniones pblicas344. Menciona el caso paradigmtico de la ciudad de Zrate, donde turbas patrioteras345 destruyeron por completo una biblioteca. En la provincia de Santa Fe, la Biblioteca Feminista Rosa Luxemburgo anunci la cancelacin de la velada cinematogrca y el dictado de una conferencia que tena como tema la mujer para el 26 de agosto, debido a problemas de salud de su expositor. Se anunciar con anticipacin el da en que haya de tener lugar dicha velada, que promete ser interesante y estar muy concurrida346. Este anuncio nos hace pensar en dos puntos, por un lado, la rpida difusin del cine como espacio de aprendizaje y, por el otro, llama muchsimo la atencin el nombre de la biblioteca y su especializacin en asuntos de la mujer. La Biblioteca Emilio Zola, de Santa Fe, dio aviso que los viernes de cada semana se verican en su local, 25 de Mayo 189, conferencia de ndole instructiva y popular ante una concurrencia numerosa y entusiasta347. En el ao 1919, tenemos referencias del funcionamiento en la ciudad de Rosario del Centro 1 de Mayo, que dio el siguiente aviso a los socios y simpatizantes de la biblioteca, (...) se les invita a la conferencia que se efectuar el viernes 7, a las 8 p.m., en el local de este centro, la que est a cargo del doctor Lelio, Seno, el estudiante Lazarte y el camarada Casas348. 180 / Acri / Ccerez

Nos llama la atencin como fue denominado Juan Lazarte, el estudiante, pues en aquellos aos su presencia y participacin en las diversas actividades regionales del movimiento crata local fue cada vez mayor. Asimismo, la dcada de 1910 tampoco fue ajena a duras represiones, como nos mostraron los relatos de la Federacin de Asociaciones Culturales o los de La Liga. En 1918 en una de sus secciones, la de Avellaneda, la polica allan el local y se llev todo lo que pudo. Tambin en este perodo pudimos constatar que fue excelente el clima cultural, educativo y sindical, para la proliferacin de distintas experiencias libertarias. Se dieron una serie de discusiones que tuvieron como eje la necesidad de crear escuelas, teniendo presente los obstculos para instalarlas, segn lo que se desprende de las dos revistas racionalistas analizadas. Adems, el contexto de estos aos estuvo empapado por rotundos cambios: la Ley Senz Pea y la ampliacin de la participacin poltica por parte de amplios sectores sociales y el ascenso del radicalismo al poder por medio de Hiplito Yrigoyen. Diego Abad de Santilln realiz al respecto un interesante comentario, que creemos que nos puede ayudar a dar una explicacin del porqu de la declinacin de la fundacin de escuelas libres o racionalistas. E incluso puede considerarse como una hiptesis para nes de los aos 20 del siglo xx: Ese movimiento ha decado mucho despus del asesinato de Ferrer, cuya iniciativa en Barcelona era la que alimentaba ese movimiento proletario de renovacin de la escuela. Sobre todo despus de la guerra de 1914-18 se debilit tanto el movimiento favorable a la creacin de escuelas libres por el movimiento anarquista, que se podra pensar que la idea misma ha desaparecido de las preocupaciones cotidianas349. Al nal de nuestro trabajo retomaremos esta idea, pues consideramos que los hombres que promovieron la educacin en el movimiento libertario se readaptaron a las nuevas realidades y no fracasaron en el intento, pese al poco apoyo que tuvieron de sindicatos anes o la misma FORA V350. Incluso algunos espacios contraculturales pelearon dentro del sistema educativo, o simplemente vislumbraron la posibilidad de desarrollar acciones en tal sentido.

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II. 4. Los aportes pedaggicos de Julio Ricardo Barcos y un nuevo espacio de lucha: el interior del sistema educativo
En la dcada de 1910 comenzara una discusin dentro del movimiento libertario acerca de insertarse en un campo antes no considerado, en uno de los organismos del propio Estado: el Sistema de Instruccin Pblica. As, surgi la necesidad de crear el primer gremio de maestros, para constituir un nuevo espacio de lucha y poder mejorar la situacin de los trabajadores de la educacin, como para incorporar las principales nociones pedaggicas cratas dentro del propio sistema educativo. Julio Ricardo Barcos, un destacado educador y militante libertario, ser el promotor de dichas iniciativas, realizando a su vez un importante aporte a la concepcin pedaggica libertaria: una idea propia de educacin, en consonancia con las ideas de los clsicos anarquistas y la propia realidad socioeducativa del pas. Una autentica renovacin pedaggica, centrada en una independencia ideolgica con respecto a las tareas educativas que se daban en los establecimientos mantenidos por los libertarios. Asimismo, Barcos insisti continuamente en las deciencias del sistema de Instruccin Pblica y del Magisterio: La escuela argentina ha ido enterrndose, cada da ms, cada da ms, en el atraso y la rutina. Hasta los cerebros se han paralizado en una cristalizacin pedaggica351. Su crtica a la escuela argentina es radicalmente demoledora. No es que yo no ame a la escuela... y como maestro y como escritor no cesar de pelear para arrebatarla a la rutina e impulsarla al porvenir352. Ha sido as orientada su labor, junto con otros compaeros, a la creacin del primer gremio de maestros. En uno de sus tantos artculos coment al respecto que una nueva fuerza gremial acaba de ponerse en pie para la defensa de los ideales del maestro. (...) Es de conar que todos los maestros del pas terminaran por organizarse para constituir la prxima repblica del magisterio, a n de ser los dueos de su suerte y los verdaderos tutores de la educacin nacional353. En un principio lo que reclam era la ms completa libertad de accin para los docentes, por ser trabajadores, pensadores e intelectuales. Sin embargo, destac que algunos de los serios inconvenientes 182 / Acri / Ccerez

que stos tenan eran los problemas econmicos y la pobreza en que vivan. En las revistas especializadas de educacin o cultura aparecen muchsimas denuncias sobre la alarmante situacin de los maestros en las provincias del interior: Jujuy. Los maestros de escuela creen que en este mes se les abonar sus sueldos por los meses de marzo, abril y mayo del ao prximo pasado, horror! En otro lado, se resaltaba: Ntese que algunas de estas provincias gastan ingentes sumas en el sostn de batallones particulares, policas, excursiones ociales, etc., y que otras remuneran sus maestros con la enorme suma de 60 pesos m/n. de El Despertar354. Entonces, para la tarea educativa, propuso los siguientes principios: 1, formar la personalidad humana; 2, dar verdadero concepto de la vida. [Debido a que], () la educacin ha sacricado sin reparos los nes de la existencia individual a los nes de la existencia colectiva: el individuo no es nadie, la Sociedad lo es todo355. Si bien Barcos fue partcipe de las Escuelas Modernas de nes de la primera dcada del siglo xx, al generar espacios educativos contrahegemnicos a la enseanza ocial, sus ideas fueron complejizandos en la segunda dcada: el Estado, rgano de clase que obedece en todas sus gestiones los intereses de las minoras dominadoras, fracasa enormemente desde el punto de vista cientco, social y humano en su imperialismo educacional356. De este modo, Barcos fue profundizando su postura y al igual que todo educador libertario reneg del exacerbado patriotismo o cualquier religiosidad que pudiera ser impartida en las escuelas. Educacin racionalista y libre, donde el educando saliera de su pasividad para lograr su liberacin. Su crtica a las escuelas argentinas fue por el egosmo, el materialismo y la competencia que stas impulsaban. El propio Estado era incapaz de dirigir la educacin, slo el pueblo estaba en condiciones para tan valiosa tarea destinada a sus hijos. Se destinaba ms dinero para armamentos que para equipar escuelas en todo el pas y luchar contra el creciente analfabetismo. De ah su propuesta de incorporar la educacin integral y racionalista libertaria al sistema formal: Yo reclamara... que se transformaran en centros de actividades prcticas: en talleres de artes y ocios, nico tipo concebible de la escuela integral racionalista, que al educar las manos de nuestra juventud, mata de hecho en cada educando al parsito social y La educacin libertaria / 183

forja en cada uno de ellos un verdadero maestro de energa para el futuro357. Para Barcos es central la transformacin del docente en un sujeto crtico e intelectual. Hasta los mismos padres podran ser un obstculo para la educacin de los nios, pues su ignorancia constituye una traba para mejorar las escuelas argentinas. Entonces, a mediados de la dcada de 1910, como hemos consignado, se dieron una serie de debates y rupturas dentro de las las libertarias locales. Hasta ese momento el anarquismo haba combatido por fuera del Estado y, tanto su crtica hacia la instruccin pblica como a sus objetivos, se concentraron en verla aberrante, desmoralizante y limitada slo a crear ciudadanos pasivos, sin un pensamiento crtico. Por lo tanto, Barcos plante la posibilidad de luchar dentro del propio sistema educativo, con el objeto de mostrar su incapacidad y su esterilidad para el cambio. Era necesario renovarlo todo, empezando por esos maestros inutilizados y concluyendo con las viejas disciplinas autoritarias que son caractersticas de la educacin de la violencia y el absurdo358. Pues al magisterio le toca preparar esa revolucin si aspira a aduearse de los destinos de la instruccin primaria, y si se siente capaz de crear el sistema de la escuela libre, que crear a su vez, la civilizacin de la libertad359. Resulta as evidente la notoria preocupacin de Barcos por la inecacia de la escuela. Nuestra escuela primaria es una escuela para ricos, es decir, para gentes que pueden darse el lujo de entregar sus hijos durante seis aos a la pasividad de los ocios mentales, pero no para las clases pobres a quienes los perjudica por el tiempo que pierden sus hijos y porque, no hacindolos la escuela aptos para ninguna actividad prctica, resultan hasta ineptos para el humilde ocio manual de sus padres; y como tampoco pueden por su pobreza seguir una profesin intelectual, es as como se van escalonando en los empleos inferiores y sin estabilidad, engrosando las las de ese proletariado que no es intelectual ni manual360. Reclam la urgente necesidad de reformar la legislacin escolar para adecuarla a la realidad social del pas. Entre sus propuestas estuvo jar la edad escolar en el trmino de los 8 a 12 aos para disminuir el analfabetismo; establecer una escuela mixta; crear el escalafn docente; elegir por el magisterio a las autoridades escolares y tener cierta estabilidad de sueldos y jubilaciones, para los trabajadores docentes. 184 / Acri / Ccerez

Al mismo tiempo, subray que desde el Magisterio el docente era entrenado para no pensar o tener ideas propias. Por un lado se lo idolatra como el apstol de la civilizacin, soldado de la luz... pero a condicin de que fuera siempre sumiso, resignado al hambre, a la pobreza, a la injusticia y el vejamen de los que mandan361. La alternativa: que el magisterio, como entidad colectiva de voluntad de pensamiento, haga sentir su accin dentro y fuera de la escuela, junto a la Liga Nacional de Maestros. Institucin que, a su vez, deba mejorar la formacin y condicin laboral de los docentes, para que cesaran as las arbitrariedades de todo tipo. As, para Barcos, si se creaban espacios escolares libres y autonomos y se abandonaban forneos modelos impuestos por las clases dominantes, era posible la trasformacin del sistema educativo desde su interior. Podemos ver, por un lado, que en su prctica como pedagogo, particip en las experiencias contrahegemnicas de los libertarios, estableciendo escuelas libres. Pero, por otro lado, sus nuevos aportes llegaron con la bsqueda de otro espacio de lucha, nunca pensado por el movimiento libertario, creando el primer gremio de maestros y tratando de trasformar el sistema educativo por dentro. Su nalidad se orientaba a implementar la educacin racionalista en las escuelas estatales. Nos ha parecido pertinente analizar cmo se fue plasmando el papel del gremio de maestros en la prctica. Tarea harto difcil, por la organizacin de una conferencia donde asistieron la mayora de las asociaciones sindicales del pas que representaban a los maestros, realizada en San Juan, aunque ella represent un excelente momento para proponer la necesidad de trasformar y mejorar la situacin del sistema educativo en s. Julio Barcos sostuvo, claramente, en aquella oportunidad, que los objetivos del primer gremio de docentes eran: el testimonio irrecusable de que el sentimiento de solidaridad existe entre los maestros de la Repblica, (...) y la necesidad de sumar en una sola fuerza orgnica, todas las fuerzas dispersas del magisterio para corregir los errores de nuestro sistema educacional, que son muchos, y para dar al maestro de escuela, de un extremo a otro del pas, la dignidad econmica, intelectual y social que le corresponde362. Adems, sostuvo que Los pedagogos y los estadistas han fracasado igualmente en el terreno de la experiencia; los primeros por mirar las cosas desde La educacin libertaria / 185

el claustro de la Pedagoga con un exclusivismo unilateral; los segundos por reducir a una mera institucin poltica la direccin de la instruccin primaria que es para nosotros el ms alto ministerio social de la Repblica porque es el ministerio de la civilizacin nacional. Nosotros hemos simplicado el problema de la educacin, dndole una signicacin sociolgica y un sentido prctico al sintetizarlo en el problema del maestro de escuela. Perfeccionar la enseanza sin antes perfeccionar al que la suministra es una grave error de perspectiva363. Como todo educador libertario, Barcos analiz la educacin desde otra ptica, incorporando la problemtica social a un gran tema que usualmente se analizaba desde lo tcnico. En varias publicaciones encontramos su planteo de vincular a la educacin con la sociedad misma. Su crtica volva a caer fuertemente en el magisterio y en los diseadores: Ni los pedagogos ni los polticos han sabido trasformar la escuela en factor positivo del progreso social. (...) Ellos han organizado hbilmente la rutina ahuyentando de los umbrales de la escuela pblica toda idea innovadora y todo, espritu de progreso, por peligrosos. (...) A ellos se les debe que el magisterio trabajo en su accin docente por una malla de reglamentos faranicos y programas indigestos e incongruentes, pues nuestra tarea es amueblar la inteligencia del educando y no formar su inteligencia, a ello se debe, (...) que el magisterio haya venido marcando el paso al comps de viejas rutinas inveteradas, desde hace cincuenta aos. A eso se debe entre nosotros la impopularidad de la escuela primaria y la impopularidad del maestro364. Palabras que lograron motivar a los concurrentes, a tomar partido en los asuntos de la educacin, para que as pudieran repararse los males tan cansadamente denunciados: creamos nosotros los maestros, y la poltica educativa de los intereses colectivos, () no puede tener otra va de accin que la del gremialismo365. Pero fue consciente de la incompatibilidad entre los nes de la educacin racional, humana y cientca que forma la personalidad humana, con los nes del Estado que sacrica al individuo, en pos de la nacin366. Del mismo modo, en La Liga Nacional de Maestros, las propuestas que se generaron fueron muy radicales. Su rol activo y el accionar denodado de sus integrantes lograron, por ejemplo: Tres grandes conquistas que justicaran y honraran nuestra accin gremial. 1. Reemplazar el actual sistema de gobierno 186 / Acri / Ccerez

escolar, por el sistema electivo que permita al magisterio aduearse de los destinos de la instruccin primaria. 2. Promover la reforma de la legislacin escolar de acuerdo con las necesidades actuales de la educacin. 3....reformar substancialmente nuestro sistema de enseanza, de acuerdo con los ideales pedaggicos del gremio. Es preciso... aislar la educacin de la poltica, o, ms claro, salvar la escuela de la inuencia de los polticos367. De este modo, es posible apreciar que, por primera vez en la Argentina, una propuesta as signic una clara toma de decisiones por parte de un actor antes silenciado. La urgente reforma que exigi este gremio se transform en un extenso reclamo impregnado de los principios de la pedagoga libertaria: coeducacin sexual, autogestin, antiautoritarismo, docente e intelectual. Y tambin, de los derechos que deba tener el docente como cualquier trabajador: mejores condiciones de trabajo, normativa para las jubilaciones, regulacin segn tarea docente. Debido a ello, la Confederacin del Magisterio, por medio de sus congresos federales propugn: Abreviar el trmino de la edad escolar y establecer la escuela mixta en los lugares donde la economa lo aconseje, a n de disminuir en parte, el analfabetismo; crear el estado docente a los efectos del escalafn; instituir el gobierno escolar electivo; establecer la estabilidad, sueldos, retiros y jubilaciones del magisterio; obtener con la autonoma poltica la autonoma econmica de la administracin de las escuelas, para formar la Caja de Magisterios; dar a los padres de los nios la intervencin popular que les corresponde en defensa de la salud de sus hijos; formar jurados de maestros para entender en los castigos por faltas disciplinarias; introducir el trabajo libre industrial368. Asimismo, vemos que La Escuela Popular, rgano de La Liga de Educacin Racionalista, aplaudi y adhiri a la labor de la Confederacin del Magisterio, por ser un buen modo para encarar las mejoras del maestro y la enseanza. Sostuvo, as, la intencin de mejorar el sistema educativo haciendo de la escuela pblica centros de libertad, de salud, de trabajo y de alegra, donde nuestros hijos... se les ensee a pensar y a obrar...369. Es ms, sus miembros acordaron participar con un aporte de $0,15 mensuales por asociado, para la creacin de cajas o bancos de solidaridad, prstamos, seguros, etc., en benecios de los asociados. Iban a editar un boletn informativo, enviar La educacin libertaria / 187

delegados a las provincias para organizar a maestros dispersos y fomentar sociedades de cultura popular o educacin racionalista. Ciertamente, La Liga intent ampliar su radio de accin y difusin en el interior, de su labor educativa y sindical. Estos hechos nos ayudan a comprender cmo sta asociacin intent mejorar la condicin social y laboral de los trabajadores de la educacin, al tiempo que promova pblicamente las denuncias hechas por arbitrariedades a los docentes, por su crnica inestabilidad laboral: cualquier autoridad poda entonces separar a un docente de su cargo sin contemplaciones, incluso por cuestiones polticas. No obstante, para tan inmensa empresa, Barcos advirti una cosa: no creemos en el maestro apstol, cuando sabemos que su verdadera funcin es la del maestro empleado pblico, y cuando sabemos que centenares de desdichados colegas nuestros podran levantar su voz desde las provincias para exclamar despus de haber sufrido diez o doce meses sin cobrar sus sueldos: nos habis expatriado dentro de nuestra propia patria por el delito de alumbrar los cerebros incultos, puesto que slo para nosotros no alcanzan ni el pan ni la libertad que tan duramente nos ganamos da a da!370. Ideas interesantes para tener en cuenta, porque consideramos que Barcos fue un educador libertario heterodoxo, primero por plantear la insercin en el propio sistema para transformarlo, y no solo alternativizarlo; segundo, porque su discurso present matices que contemplaron reconocer ciertos vestigios del sistema como positivos, por ejemplo, lo escalafonario; tercero, en muchos de sus escritos reneg de la formacin patritica en el magisterios y en la escuela, pero en otros rescat la idea de patria con respecto al imperialismo vigente, sabiendo que los anarquistas en su mayora planteaban un militante internacionalismo; cuarto, por su concepcin del docente como un trabajador e intelectual que poda iluminar los cerebros incultos, mediante acciones educativas comprometidas con las ideas de cambio social. La constitucin del primer gremio de maestros tuvo su origen en el V Congreso Pedaggico Nacional, realizado en la ciudad de San Juan en mayo de 1911. Su comisin constitutiva busc, desde un principio, contactarse con las sociedades de maestros ya organizadas y pedirles su adhesin al proyecto del gremio, enviando delegados a ese congreso371. Tambin seal que las tareas de la 188 / Acri / Ccerez

comisin eran realizadas independientemente del Estado, pues: no ha buscado el apoyo ocial, no como una signicacin de resistencia a las autoridades constituidas, sino considerando que este importante movimiento del magisterio argentino deba ser obra de su propio esfuerzo372. Aunque agradecan al Consejo Nacional de Educacin por haber concedido el saln para la realizacin del mencionado acto. El doctor Enrique Romero Brest director de la Confederacin Nacional de Maestros sinti su tarea como un deber y plante dos principales objetivos inmediatos: la orientacin de la educacin general y las condiciones del maestro. Explicaba que el primero es obra del estadista y del tcnico en nmo consorcio... Nosotros tenderemos a tomar participacin que nos corresponde en este sentido... pero, es tambin la educacin un asunto de tecnicismo cientco, hoy ms que ayer... Quien podr prescindir del maestro en la resolucin de un problema que es tambin un arte cientco? () El segundo problema es del maestro (...) es todo lo que se reere a la dignidad profesional, a la estabilidad, a la conanza y el amor a la profesin. De esta manera, propona como tarea la persecucin de la sancin de leyes que aseguren nuestros derechos, al par que puntualicen nuestros deberes373. La lucha deba ir por los canales institucionales. En denitiva, estas posturas demuestran, hoy, la organizacin de los trabajadores de la educacin, al apuntar con ello al establecimiento de prcticas democrticas en el magisterio, bregando por la intelectualizacin del gremio y haciendo escuchar la opinin de los maestros374. No obstante, las resoluciones de este tipo de congreso no fueron tomadas en cuenta por las autoridades educativas estatales. Era evidente la falta de experiencia en este tipo de eventos por parte de los docentes. Por ejemplo, se encontraban docentes reacios a las ideas educativas avanzadas y atacaban a los maestros de ser maestros anarquistas, enemigos de la moral, de la patria y de la sociedad375. Rasgos propios de la formacin docente y de los prejuicios sociales establecidos. Sin embargo, el mismo constituy un espacio de dilogo e iniciativa en la lucha sindical e intelectual de aquellos trabajadores de la educacin. La publicacin Renovacin fue as el rgano difusor de La Liga Nacional de Maestros, el primer gremio de maestros de caractersticas nacionales desde 1910376. En abril de 1915 continu la lucha de La Liga Nacional de Maestros por los derechos de los docentes y las arbitrariedades de La educacin libertaria / 189

los funcionarios educativos: un maniesto recientemente dado a publicidad por La Liga (...) resume y conrma en una serie de cargos concretos contra el presidente del Consejo N. de E. [lase Consejo Nacional de Educacin], ese juicio con respecto a los abusos cometidos en nombre de una autoridad tcnica-administrativa377. Fueron declarados cesantes tres auxiliares de inspeccin, sin considerar sus reconocidas trayectorias laborales y recomendados intiles como el seor Fidel Tula378. De hecho, como vimos anteriormente, la constante denuncia sobre el sistema de instruccin pblica, las psimas condiciones de trabajo y salariales que padecan los maestros de entonces, muchos educadores libertarios plantearon otro tipo de lucha, ya no slo por fuera del sistema educativo, sino que, para trasformar la educacin, era necesario insertarse dentro del propio sistema. Motivos por los cuales se constituy el primer sindicato de docentes nacionales, que ampli el campo de lucha social de aquellos trabajadores libertarios, tambin abocados al trabajo de organizacin sindical. Con respecto a los abusos o arbitrariedades cometidas en el sistema educativo estatal, la revista Francisco Ferrer coment un episodio ocurrido, en clave irnica, para la eleccin, a dedo, de un cargo de profesor de msica en la Escuela Normal de Profesores, explicando un mtodo tan cotidiano dentro del Consejo Nacional de Educacin379. Otra fue la denuncia de varios docentes/directores que debieron renunciar a sus cargos por tener ideas anarquistas o socialistas. El primero, director de una Escuela en San Pedro, su apellido era Manso; fue exonerado luego de ser detenido por anarquista peligroso, por el delito de pensar de acuerdo con las teoras modernas en lo referente sociologa y educacin380. La segunda vctima, Justa Burgos Meyer, distinguida educacionista platense, poetisa de bra y escritora, al exponer sus ideas socialistas en un peridico, debi elegir entre su modo de pensar o dejar su cargo de directora: no le qued otra que irse. Ambos casos demuestran, una vez ms, que el sombro sistema educativo de la poca estaba hondamente vinculado con las instancias represivas de aquel Estado oligarquico argentino de principios del siglo xx. En suma, hemos visto la organizacin y lucha del primer gremio de maestros con sus iniciales triunfos, y el accionar de un pedagogo libertario, Julio Barcos, que dio mucho por la educacin libertaria aunque no dej de generar polmicas. 190 / Acri / Ccerez

II. 5. Publicaciones educativas y culturales libertarias

En esta seccin, nos pareci importante mencionar los aportes de las revistas ms relevantes que enriquecan al pensamiento anarquista y servan, no slo como medios propagandsticos, sino tambin como formas de dar a conocer a sus pensadores y escritores ms notables. Si bien algunas ya las hemos mencionado, la revista Ciencia Social fue una publicacin que entre 1896 y 1899 abord temas de Sociologa, Arte, Letras y Pedagoga. Encontrndose en sus pginas escritos de Zola, Mella, Mart, Grave, etc. Resalta, en su N 5, el trabajo Actualidad de la Educacin, donde se describe una adecuada reorganizacin de las escuelas estatales locales, si se destinar ms dinero a tal empresa que a las fuerzas de seguridad. Y el artculo de Jean Grave Enseanza burguesa y enseanza libertaria, publicado en su N 9. La revista quincenal de estudios sociales llamada Labor381 se public entre los aos 1906 y 1907, por intermedio de su director Fag Libert, seudnimo de Federico ngel Gutirrez. Dentro de ella podemos encontrar crticas a la religin y a la patria; la importancia del 1 de Mayo; poemas y cuentos; tristes historias sobre la condicin de los trabajadores, la educacin y las escuelas integrales; escritos de Jos de Maturana y el pedagogo espaol Ferrer i Guardia. Los Nuevos Caminos, fue a su vez una publicacin que tuvo su aparicin de 1906 a 1907382. Su director fue Jos de Maturana, y se edit en la calle Ayolas 23 y Unin Telefnica 428, en La Boca. Otra revista mensual de Educacin, Arte y Sociologa, fue Letras, que sali, por primera vez, en julio de 1907. La misma demuestra el frreo inters libertario en expresar por este medio todo lo referente a la educacin o al estado de la instruccin pblica del pas. En su III nmero, aparecen artculos encarando dichas problemticas. Julio Ricardo Barcos denunci en ella la ignorancia de la Argentina y la emergencia de la grave situacin social, como preocupaciones de las clases letradas del pas383. La revista Ideas y Figuras apareci entre el 13 de mayo de 1909 y el 24 de agosto 1916, siendo su director Alberto Ghiraldo. Sus colaboradores fueron: Jos de Maturana, Julio Barcos, Enrique Garca Velloso, Juan Emiliano Carulla, el cubano Ruy de Lugo La educacin libertaria / 191

y Via, el espaol Juan Ms y Pi, el chileno Vctor Domingo Silva y Carmelo Martnez Paiva, entre otros384. Desde su primer nmero la revista intent constituirse en una tribuna de debate cultural de intelectuales cratas y no cratas. Y a la vez, en un referente de la cultura y la educacin de su poca. Su formato de 180 x 270 mm, raramente super las 16 pginas en sus 136 nmeros editados. Su periodicidad, pese a los cierres y prohibiciones policiales, fue de dos entregas mensuales. Si bien la creacin de Ideas y Figuras puso de maniesto la continuacin de la obra de Ghiraldo desde la poca del suplemento de La Protesta, Martn Fierro (1904 a 1906), la misma fue una expresin esttica e ideolgica contra la permanente aplicacin de las leyes represivas y sus efectos sobre el movimiento obrero y los trabajadores locales. Muestra particular de la militancia cultural libertaria y valioso ejemplo de periodismo, es considerado adelantado a su propio tiempo. Su tirada semanal estuvo dirigida por el propio Ghiraldo, con artculos como La crisis educacional y el magisterio argentino, de Julio Barcos; y de importantes escritores locales e internacionales, combinando atractivos dibujos y grabados en alusin a las temticas expuestas, o fotos de reconocidos intelectuales, artistas, y eventos que organiz y promovi la propia revista. Entre los temas publicados estuvieron, El problema del indio, por Constancio Vigil; La vida de Ameghino; La huelga de maestros y el conicto agrario de 1912; Rafael Barret y sus obras; La Revolucin Mexicana, por Ramrez Garrido; El Comunismo en Amrica: La Revolucin de Mxico; Los problemas de la educacin y las prcticas arbitrarias contra los docentes; Los asuntos de la Gran Guerra; una Historia de la Instruccin Publica Argentina, (18101910), por Juan P. Ramos; La Poesa Argentina; Del divorcio a la Unin Libre, por Alfredo Naquet; Historia Socialista, por Manuel Ugarte; El Arte y su misin social en Amrica, por Vctor Domingo silva; El vuelo mecnico, por Carlos Federico Borcosque; El mal de los pintores, por Juan. E. Carulla; La resurreccin clerical. El sectarismo religioso, por Arturo F. Chiapo; La cuestin agraria, por Almafuerte; Los trabajadores del campo: el conicto agrario santafesino, por F. Delippis Novoa (artculo que a nuestro entender reej la preocupacin, por los acontecimientos histricos conocidos como El grito de Alcorta, debido 192 / Acri / Ccerez

a la activa participacin libertaria en los mismos; Historia de la Literatura Argentina: El Romanticismo, por Enrique Garca Velloso; Partidos y Programas: Socialismo y Anarquismo, por Osvaldo Saavedra; y, El Obrero en la Argentina, no quedando afuera la literatura: cuentos, obras de teatro, poesas y fragmentos de novelas. Cultura fue una revista mensual que surgi en 1907, siendo sus redactores Albano Rossell, Barcos y Renato Ghia, y su orientacin, pedaggica, cientca y artstica. Su labor se desarroll en torno de los nios y su origen fue la invitacin que realizaron los redactores a quienes desearan colaborar y contribuir para tal iniciativa. Los fondos que se recaudaran con su venta seran destinados a completar el material de enseanza de las escuelas racionalistas existentes y las que pudieran crearse. En la segunda dcada del siglo xx, tambin hemos encontrado varias publicaciones libertarias. Entre las ms importantes, Francisco Ferrer (FF) fue publicada en 1911 por primera vez. En ella aparecan algunas de las preocupaciones y acciones de los escritores, docentes y otros interesados en la educacin y las prcticas libertarias de la poca. Sus editores fueron Samuel Torner385, Augusto Gozalbo386, Julio Barcos, Celestino Mibelli y Alberto Ghiraldo, entre otros. En sus pginas se presentaron trabajos de Anselmo Lorenzo, Anatole France, Ferrer i Guardia, Alicia Moreau, etc. Inclua conferencias a cargo de especialistas o ilustres abarcando diferentes temas como La niez y la educacin, La asociacin entre movimiento obrero y la educacin racionalista, La reivindicacin de la igualdad de la mujer con respecto al hombre y la defensa de coeducacin. Tambin se publicaron artculos exaltando el dibujo como expresin de la educacin racionalista e integral de los sujetos; El Teatro como medio de liberacin del hombre y La enseanza cientca en las escuelas. El nmero 11 lo dedicaron por completo al homenaje por el aniversario del fusilamiento de Ferrer. En La Escuela Popular de 1912, analizada anteriormente, la redaccin de los diversos artculos estuvieron a cargo de diferentes pensadores del campo sociopoltico y pedaggico, ligados con el pensamiento anarquista y socialista387. Por ejemplo, Carlos Vergara escribi sobre La libertad y la ciencia; Renato Ghia sobre La importancia de la educacin racionalista frente La educacin libertaria / 193

a la educacin religiosa y ocial; Alejandro M. Unsain escribi Los nios y el trabajo en las fbricas; y, Jos Sergi analiz La educacin y la inuencia religiosa en la vida cotidiana de las familias trabajadoras. Su lucha bsica fue contra el clericalismo, el estatismo y el patriotismo. Tambin trat la importancia de la enseanza de la higiene, junto a debates pedaggicos riqusimos que aportaron mucho a la educacin libertaria en la Argentina. Desde su creacin en marzo de 1914, la revista Renovacin estuvo orientada a la Educacin, las Letras y las Ciencias Sociales. Aparecieron ejemplos de fomento de la participacin poltica, como nocin bsica del ideal republicano de una sociedad. La publicacin quincenal individualista llamada Estudios, en la provincia de Santa Fe, desde el 1 de noviembre de 1915, abarc las temticas de pedagoga, crtica, arte y sociologa. En su direccin estuvieron Jos Torralvo, Enrique Nido, F. Ricard, A. M. Dopico, quienes en unos aos se encolumnaron dentro de las ideas anarcobolcheviques. En 1917 Estudios fue relanzada, debido a la imposibilidad de sostener una empresa de estas caractersticas, especialmente desde lo nanciero. En ella aparecieron artculos con respecto a la Gran Guerra; a la Conferencia de Estocolmo; El Saber; La situacin en Rusia; La actitud de la FOM; La losofa y la civilizacin; La mujer y la guerra; La institucin militar y los abusos contra los conscriptos; La Anarqua; El equvoco saber del maestro; La gura del escritor Barrett, comprometido con su tiempo y con la mediocridad de Rod; Los deberes del proletariado; El porqu de las creencias humanas; junto a poesas y dichos populares. En septiembre de ese ao, sus editores anunciaron la suspensin de la publicacin por causas que no difundieron, pero sealaron claramente sus deseos de volver a publicarla. A su vez, la revista Alborada cubri las reas de la ciencia, la sociologa, el arte y la literatura, su directora fue Mercedes Gauna, quien particip en la redaccin de la revista La Escuela Popular y fue miembro activa de la Liga de Educacin Racionalista. Su administrador fue B. Pereira. Es probable que su primera edicin quincenal fuese en los primeros das del mes de abril de 1917, pues slo se conserva su nmero 2 de nes de ese mes. Entre los temas que se trataron estuvieron las Ciencias Ocultas; La Fsica y el Radio; La industria de cadveres en Alemania; La 194 / Acri / Ccerez

farsa de festejar el 25 de Mayo; Lo nefasto de la Gran Guerra; La educacin con una mirada histrica y las escuelas modernas; junto a la edicin de cuentos e historias, ensayos y poesas. Tuvo corresponsales y lectores en varios puntos del pas, ya que los artculos provinieron de Mendoza, Rosario, Crdoba, Buenos Aires, etctera. Otra publicacin importante fue el semanario ilustrado de Arte, Literatura y Crtica, La Campana, de la ciudad de Santa Fe. Su primera edicin se remonta al 29 de junio de 1919, y se publicaron slo 7 nmeros, para abordar cuestiones literarias, artsticas y de crtica social. Tuvo notas de reconocidos libertarios como Diego Abad de Santilln, Lpez Arango, Jos Torralvo, Gabriel Bagiotti, Pedro Gutirrez, Luis Bonaparte y escritores del extranjero. Muchos de sus primeros temas reeren a la Primera Guerra Mundial, junto a temas nacionales y regionales, como el espacio cultural, artstico y proletario de la provincia de Santa Fe. De esta manera, la publicacin de peridicos y revistas temticas libertarias cont con una enorme difusin entre los trabajadores del perodo. Hemos encontrado material relacionado con el Arte, la Cultura, la Literatura, la Pedagoga e incluso la Sociologa. Estas publicaciones de propaganda fueron espacios de discusin de ideas y acciones a seguir. Es decir, medios de interlocucin entre militantes y trabajadores de todas las tendencias. Recordemos que el mecanismo era la suscripcin para llevar a todos los hogares el material y las obras clsicas que anunciaban. As, al analizar la creacin de escuelas, centros, bibliotecas, organizaciones anes y conferencias, sostenemos que estas y algunas revistas especcas difundieron los ideales pedaggicos libertarios, recaudaron fondos y renovaron la educacin en aquella Argentina de principios del siglo xx. Pero sobre todo, con aciertos y errores, con pocos recursos y grandes obstculos, tales experiencias se dieron en un contexto social de enorme crecimiento y paralela adversidad, para los trabajadores libertarios y no libertarios de nuestro pas. Proliferaron tales ideas entre maestros, profesores, trabajadores, estudiantes y aquellos que consideraron importante la educacin y la ciencia como herramientas de liberacin. Medios para incentivar la creacin y la adquisicin de saberes, entre aquellas clases vapuleadas y desheredadas de todo, por el capital, los polticos y la Iglesia local. La educacin libertaria / 195

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Lobato, Mirta Zaida, Los trabajadores en la era del progreso, en Lobato, Mirta Z. (Dir), El progreso, la modernizacin y sus lmites, 1880-1916, Coleccin Nueva Historia Argentina, Editorial Sudamericana, 2000, pg. 468. Bonaudo, Marta y Godoy, Cristina, Una corporacin y su insercin en el proyecto Agroexportador: La Federacin Agraria Argentina, 1912-1933, en Anuario 11, Escuela de Historia, UNR, Rosario, 1985, pg. 153. Miembros de la pequea y mediana burguesa pequeos y medianos propietarios que dispusieron y planicaron su produccin en funcin de los vaivenes coyunturales del mercado externo e interno, contratando asalariados permanentes u ocasionales, segn la extensin de su propiedad y la composicin de su propio grupo familiar. Para ms informacin vase Bonaudo, Marta y Godoy, Cristina, Una corporacin y su insercin en el proyecto Agroexportador: La Federacin Agraria Argentina, 1912-1933, op. cit. Lobato, Mirta Z., Los trabajadores en la era del progreso..., op. cit., pg. 478. Lobato, Mirta Z., Los trabajadores en la era del progreso..., op. cit. pg. 496. Para ms informacin vase, Panettieri, Jos, Los trabajadores, CEAL, Bs. As., 1982. Ejemplo de tales asociaciones fueron la Sociedad Tipogrca de Buenos Aires creada en 1857; en 1878 la Unin Tipogrca Bonaerense, como sociedad de socorros mutuos; el Sindicato de Comercio en 1881; la Sociedad Obrera de Albailes y la Unin Obrera de Sastres en 1882; en 1885 la Internacional de Carpinteros Ebanistas y Anexos; en 1886 los Panaderos; La Fraternidad en 1887, agrupando a maquinistas y foguistas ferroviarios; en 1890 el de Albailes, Sombrereros y Tipgrafos alemanes, que forman su propio gremio. Para 1895 fueron veinticinco las sociedades gremiales constituidas. Para ms informacin vase Panettieri, Jos, Los trabajadores, pg. 119 y ss. Y, Falcn, Ricardo, El mundo del trabajo urbano, 1890-1914, CEAL, Bs. As, 1986, pg. 83 y ss. Para ms informacin vase Primer Censo de la Republica Argentina. [Vericado en los das 15, 16 y 17 de setiembre de 1869, bajo la direccin de Diego G. de la Fuente, Superintendente del Censo], Bs. As., 1872. Para ms informacin vase, Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pg. 13 y ss. Y, Nettlau, Max, Viaje libertario a travs de la Amrica Latina, op. cit. Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pg. 14. Panettieri, Jos, Los trabajadores, CEAL, Bs. As., 1982, pg. 127. Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pg. 21. Para ms detalles vase, Nettlau, Max, Contribucin de la bibliografa anarquista de la Amrica Latina hasta 1914, en Certamen Internacional de La Protesta, 30 Aniversario de su fundacin, 1897 13 de junio 1927, editado digitalmente por el CeDinCi y la Biblioteca Popular Jos Ingenieros, Bs. As., Argentina. Cole, George Douglas, H., Historia del pensamiento socialista, Vol. I: Marxismo y Anarquismo 1850 1890, FCE, Mxico, 1957, Vol. IV: La Segunda Internacional 1889 1914, FCE, Mxico 1965. Y Bakunin, Mijail, Tcticas revolucionarias, Ed. Proyeccin, (Comp.) G. P. Maximoff, Bs. As., 1973.

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Nettlau, Max Contribucin de la bibliografa anarquista de la Amrica Latina hasta 1914, pg. 9. Para ms informacin vase Nettlau, MaxContribucin de la bibliografa anarquista de la Amrica Latina hasta 1914, op. cit. Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pg. 29. Cneo, Dardo, El periodismo de la disidencia social (18581900), CEAL, Bs. As., 1994, pg. 30 a 33. Y, Abad de Santilln, Diego, La Protesta. Su historia, sus distintas fases y su signicacin en el movimiento anarquista de Amrica del Sur, en Certamen Internacional de La Protesta, 30 Aniversario de su fundacin, 1897 13 de junio 1927, editado digitalmente por el CeDinCi y la Biblioteca Popular Jos Ingenieros. El Descamisado, reproducido en Cneo, Dardo, El periodismo de la disidencia social (1858-1900), pgs. 31 y 32. Para ms informacin sobre datos biogrcos y las acciones de Malatesta en su estada en la Argentina vase, Malatesta, Enrique, en revista Ideas y Figuras, Ao VI, N 112, pgs. 1 a 7. Destacado anarco-comunista italiano, 1851-1915, que arrib a Buenos Aires en 1880. Para ms informacin vase Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pg. 32. De origen belga, poseedor de una librera y punto de reunin y difusin de las ideas cratas en el centro porteo. Cneo, Dardo, El periodismo de la disidencia social (1858-1900), pg. 35. Suriano, Juan, Auge y cada del anarquismo: Argentina 1880 1930, Ed. Capital Intelectual, Bs. As., 2005, pg. 24. Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pg. 33. De carcter bilinge, describa las condiciones de trabajo de la poca: jornadas diarias de ms de 13 y 14 hs y su claro posicionamiento hacia el comunismo anrquico. Para ms informacin vase, Cneo, Dardo, El periodismo de la disidencia social (1858-1900), pg. 36. Y, Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pg. 29. Haca mencin del miserable estado en que vivan los obreros locales y extranjeros. Su lugar de publicacin fue en la ciudad de Lujan, Provincia de Buenos Aires. Mdico y destacado libertario que actu desde 1880 en la Argentina, hasta que a mediados de 1911, por sentirse llamado por la revolucin agraria, viajo a Mxico y se encontr con Ricardo Flores Magn. En 1920, luego de haberse incorporado al movimiento anarcomagonista y sufrir la crcel en los EE.UU, durante algunos aos. Falleci en aquel pas el 19 de febrero de 1920. Para ms informacin vase Carrulla, Juan Emiliano, El viejo Creaghe, en revista Ideas y Figuras, Ao IV, N 75, pg. 13. Falcn, Ricardo, Obreros, artesanos, intelectuales y actividad poltico-sindical. Aproximacin biogrca a un perl de los primeros militantes del movimiento obrero argentino, en revista Estudios Sociales, N 1, Sta. Fe, Argentina, 2 semestre 1991. Cneo, Dardo, El periodismo de la disidencia social (1858-1900), pg. 60. Y, Horacio Tarcus (Dir.), Diccionario biograco, de la izquierda argentina. De los anarquistas a la Nueva Izquierda, 1870 1976, Emece Editorial, Bs. As., 2007.

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Para ms informacin vase, Oved, Iacov, El anarquismo y el movimiento obrero en la Argentina..., pgs. 19 a 40. Para ms informacin sobre la simpata de Malatesta hacia los antiorganizadores y el apoyo a los organizadores vase Una opinin de Malatesta, Humanidad. Revista Mensual Libertaria, Ao I, N 1, Bs. As., junio de 1927, pg. 9. De origen italiano, 1865-1911. Fue una de sus guras ms inuyentes dentro del anarquismo. En 1889 se gradu en derecho. Apoy las tesis de Errico Malatesta en la Conferencia de Capolago, en la que se decidi la creacin del Partido Socialista Anarquismo Revolucionario. Se exili en la Argentina, sus actividades fueron: promotor de sindicatos, impartir cursos de criminologa moderna en la Universidad de Buenos Aires y fundar la revista Criminologa Moderna. En Italia, junto a Luigi Fabbri fund la revista Il Pensiero. Continu en sus actividades habituales de militancia, como escritor y abogado defensor de compaeros detenidos. Para ms detalles vase http://www.alasbarricadas.org/ateneovirtual/index.php/Pietro_Gori. Para ms informacin vase, Oved, Iacov, El anarquismo y el movimiento obrero en la Argentina, op. cit. Y Zaragoza, Gonzalo, Anarquismo argentino, 1876-1902, Editorial la Torre, Espaa, 1996. Obrero tipgrafo espaol formado en la vieja Internacional espaola, plante que los obreros seran los verdaderos hacedores de la Revolucin Social, quedndoles a los dirigentes la labor poltico-pedaggica de difundir la cultura general, la tcnica y la sociologa entre los trabajadores, respetndose la libertad individual y el federalismo organizativo de sus organizaciones. Para ms informacin vase, Puiggrs, Adriana, Introduccin en la educacin popular en Amrica Latina, Nueva Imagen, Mxico 1984. Y Puiggrs, Adriana, Historia de la educacin popular en Latinoamrica. El anarquismo y el socialismo, Mxico, Nueva Imagen, 1988, pg. 87. En una serie de artculos que public en 1900, con el ttulo de Organizacin Obrera, explic que la ineciencia de las acciones individuales de los numerosos ncleos anarquistas se deba, a que, la mayora de los anarquistas se mostraban adversos a toda coordinacin permanente de voluntades, pero la minora dirigente dominaba por su organizacin y, para poder acabar con este gobierno de minoras, los trabajadores tendran que organizar fuerzas superiores. Pellicer Paraire, Antonio, Anlisis de la cuestin de la vida, en Abad de Santilln, Diego, La FORA, Ed. Nervio, Bs. As., 1933, pg. 63. Reguera, M., De El Perseguido a La Protesta en La Protesta, Ao XIII, Bs. As., 22 de enero de 1909. Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pg. 45. Para ms detalles vase, Suriano, Juan, Auge y cada del anarquismo: Argentina 1880 - 1930, pg. 25 y ss. Y Cneo, Dardo, El periodismo de la disidencia social (1858 - 1900), pgs. 41 a 45. Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pg. 44. Editor de La Justicia Humana de Barcelona en 1886. Y la lista continuaba: Orsini Bartani, los espaoles Reguera padre e hijo; Pierre Quiroule; el carpintero F. Denambride; J. Raoux; Juan Vila; A. Lacour; Espinosa; Fortunato Serantoni; G. Inglan Lafarga; el periodista espaol Jos Prat; y en Rosario Arana, Francisco Berri y Virginia Bolten,

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entre otros. Para ms informacin vase Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pg. 46 y ss. rgano de propaganda que tuvo entre sus redactores a un anarquista francs, Vaillant. Para ms informacin vase Oved, I., El anarquismo y el movimiento obrero en la Argentina, pg. 47. Para ms informacin sobre datos biogrcos, ideas y acciones de Pierre Quiroule en la Argentina vase, Guevara, Celia, Utopas urbanas: el caso Quiroule, en revista Razn y Revolucin, N 6, Bs. As., otoo de 2000, reedicin electrnica, setiembre de 2002, pgs. 1 y ss. Y, Horacio Tarcus (Dir.), Diccionario biogrco, de la izquierda argentina. De los anarquistas a la Nueva Izquierda, 1870 - 1976, op. cit. Escribieron Julio Molina y Vedia, y Pellicer Paraire, entre otros. Se transcribieron artculos y fragmentos de Reclus, Kropotkin, Ada Negri, Malatesta, Juan Grave, Pietro Gori. En italiano y con secciones en castellano. Para ms informacin vase Cneo, D., El periodismo de la disidencia social (18581900), pg. 54. Para ms informacin vase Abad de Santilln, D., El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pg. 53 y ss. Accurso, Ricardo, El anarquismo en la ciudad de Rosario (Argentina), publicado digitalmente en http://raforum.apinc.org/spip_cookie.php3. Para ms detalles sobre el accionar de los militantes libertarios en esta regin de la Argentina vase, Ascolani, Adrin, El anarco comunismo rural argentino. Utopa revolucionaria y sindicalismo (1910-1916), en revista Estudios Sociales, UNAL, Ao 3, N 4, 1 Semestre de 1993. Ascolani, Adrin, Labores agrarias y sindicalismo en las villas y ciudades del interior santafesino (1900-1928), en Historia del Sur Santafesino. La sociedad transformada (1850-1930), Ascolani, Adrin (Comp.), Ed. Platino, Rosario, 1993. Ascolani, Adrin, Trabajadores o empresarios? Visiones y proyectos proletarios en torno a los agricultores pampeanos, durante la primera mitad del siglo xx, en XIV Jornadas de Historia Econmica, Asociacin Argentina de Historia Econmica, Universidad Nacional de Quilmes, 1998, (ponencia). Y, Ansaldi, Waldo, Conictos obrero-rurales pampeanos, 19001937, (Compilador) Ansaldi, Waldo, CEAL, Bs. As, 1993. N 402. Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. XV. No existen originales de este peridico en la Argentina. Su N 2 se conserva en el Instituto Internacional de Historia Social de Amsterdam, gracias a la donacin post mortem de la vasta y riqusima biblioteca de Max Nettlau. Para ms informacin vase, Cneo, Dardo, El periodismo de la disidencia social (1858-1900), pg. 45. Accurso, Ricardo, El anarquismo en la ciudad de Rosario (Argentina), op. cit. Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. XXI. De suscripcin voluntaria y aparicin slo cuando poda hacerlo, su primer nmero fue el 9 de setiembre de 1894. Luego se traslad a Buenos Aires en agosto de 1896. Uno de sus colaboradores fue Julio Molina y Vedia. Cneo, Dardo, El periodismo de la disidencia social (1858-1900), pgs. 55 a 57.

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Llegando a editarse en total 4.500 ejemplares. Este peridico tuvo 4 pginas con notas en castellano y alguna que otra en italiano, donde los temas abordados fueron presentados como artculos en dos o ms columnas. Para ms informacin vase La Voz de la Mujer, peridico ComunistaAnrquico, 1896-1897, Universidad Nacional de Quilmes, II Edicin, Bernal, Pcia. de Buenos Aires, Argentina, noviembre de 2002. Se publicaron traducciones de artculos internacionales de militantes libertarias europeas como Soledad Gustavo, Laurentine Sauvrey, Teresa Claramunt, A. Mara Masn, Maria Martnez. Molineux, Maxime, Ni Dios, Ni Patrn, Ni Marido. Feminismo Anarquista en la Argentina del siglo xx, en La Voz de la Mujer, peridico ComunistaAnrquico, 1896 - 1897, pg. 30. Violeta, Luisa, Madres, educad bien a vuestros hijos!, en La Voz de la Mujer, Ao I, N 5, 15 de mayo de 1896, en Molineux, Maxime, Ni Dios, Ni Patrn, Ni Marido. Feminismo Anarquista en la Argentina del siglo xx..., pg. 101. Luisa Violeta, Madres, educad bien a vuestros hijos!, en La Voz de la Mujer, Ao I, N 5, 15 de mayo de 1896, en Molineux, Maxime, Ni Dios, Ni Patrn, Ni Marido. Feminismo Anarquista en la Argentina del siglo xx..., pg. 101. Violeta, Luisa, Madres, educad bien a vuestros hijos!..., pg. 102. Guzzo, Cristina, Las anarquistas rioplatenses, 1890 - 1990, Editorial Orbis Press, Phoenix, Arizona, 2003, pg. 31. Para ms informacin vase, La Voz de la Mujer, peridico ComunistaAnrquico, 1896 - 1897, op. cit. Molineux, M., Ni Dios, Ni Patrn, Ni Marido. Feminismo Anarquista en la Argentina del siglo xx..., op. cit. Y Guzzo, C., Las Anarquistas rioplatenses, 1890-1990, op. cit. Sus directores fueron B. Salbans hasta el 5 nmero, y luego Francisco Garca, en Cneo, Dardo, El periodismo de la disidencia social (18581900), pg. 61. Consider las palabras de Proudhon: la propiedad es un robo, y el comunismo-anrquico de Malatesta. Tambin su rechazo a la organizacin bajo sus aspectos y aceptar la propaganda anarquista (...): dejar al individuo libre de obrar como le plazca y sin ligarlo en compromiso de ninguna especie. Ante la indiferencia de los dominadores del pueblo hacia la miseria proletaria, se impone la venganza como aliento para los rebeldes, extrado de El Rebelde, N 1, Bs. As., 11 de noviembre de 1898, en Cneo, Dardo, El periodismo de la disidencia social (1858-1900), pgs. 61 y 62. Prez, Pablo M., El Movimiento Anarquista y los orgenes y los orgenes de la Federacin Libertaria Argentina, en FLA BAEL, Catlogo de publicaciones polticas, sociales y culturales anarquistas (1890-1945), Editorial Reconstruir, Federacin Libertaria Argentina, Biblioteca Archivo de Estudios Libertarios, Buenos Aires, 2002, pg. 29. Estuvieron el panadero Francisco Berri, el cataln Jos Prat, Altair, Juan Creaghe, Eduardo G. Gilimn y muchos otros en Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pg. 60.

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Prez, Pablo M., El Movimiento Anarquista y los orgenes... pg. 14. Cneo, Dardo, El periodismo de la disidencia social (1858-1900), pg. 59. Realizada por Hettore Mattei y N. Consorte en un primer momento y luego Felice Vezzani. Para una biografa completa de Alberto Ghiraldo vase, Cordero, Hctor Adolfo, Alberto Ghiraldo. Precursor de nuevos tiempos, Ed. Claridad, Bs. As., 1962. Daz, Hernn, Alberto Ghiraldo: Anarquismo y cultura, CEAL, Biblioteca Poltica Argentina N 316, Bs. As., 1991. Y, Horacio Tarcus (Dir.), Diccionario Biograco, de la Izquierda Argentina. De los Anarquistas a la Nueva Izquierda, 1870 - 1976, op. cit. Para ms informacin vase, Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pg. 67. Entre los militantes libertarios que realizaron tales actividades estuvieron: E. Mattei, Pellicer Paraire, Pierre Quiroule, R. Ovidi, Oreste Ristori, Spartaco Zeo seudonimo de Leonardo Zini, A. Montesano, Francisco Ros, E. G. Gilimn, Pascual Guaglianone, Santiago Locascio, Alfredo C. Lpez, Julio Camba y Pietro Gori, entre otros. Por su parte, a comienzos del siglo, en Santa Fe estaban J. M. Piedrabuena, Gonzlez Lujn, Ragazzini. Para ms informacin vase Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pg. 74 y ss. Abad de Santilln, D., El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pg. 72. De carcter terrateniente, en su mayora se mantuvo en el poder desde 1880 a 1916, manifestando poca simpata por el naciente movimiento obrero. Aunque algunos de sus miembros ms reformadores como Carlos Pellegrini, Joaqun V. Gonzlez, Roque Senz Pea y algunos otros ms, reconocieron la necesidad de ayudar a ciertos sectores de la clase obrera, slo en 1904 el ministro del interior Joaqun V. Gonzlez llev al Congreso un proyecto de Ley Nacional del Trabajo que estableca la jornada de 8 horas, reglamentacin del trabajo nocturno, el descanso dominical, el seguro por accidente, la reglamentacin del trabajo femenino y la prohibicin del trabajo a los menores; y la reglamentacin ocial para las actividades sindicales. Proyecto que de haberse sancionado en ley, hubiese constituido un paso adelante en las relaciones entre el capital y el trabajo en nuestro pas. Para ms detalles vase, Zimmermann, Eduardo, Los reformistas liberales. La cuestin social en la Argentina 1890-1916, Editorial Sudamericana Universidad de San Andrs, Buenos Aires, 1995. Gimenez Zapiola, Marcos, (Comp.), El rgimen oligrquico. Materiales para el desarrollo de la historia argentina, Ed. Amorrortu, Bs. As., 1975. Y, Halperin Donghi, Tulio, Vida y muerte de la Repblica verdadera (1910 - 1930), Biblioteca del Pensamiento Argentino, Tomo IV, Ariel, Bs. As., 1999. Suriano, Juan, El Estado argentino frente a los trabajadores urbanos: poltica social y represin, 1880-1916 en anuario N 14, 2da poca, Rosario, 1898 - 1990, pg. 110. Para ms informacin vase, Suriano, Juan, La cuestin social en Argentina, 1870 - 1943, Ed. La Colmena, 2000, Bs. As., Argentina. Haba en Buenos Aires 22 organizaciones de resistencia, en La Plata 2, la de panaderos y la de albailes, en San Nicols haba un sindicato de panaderos y un Centro Obrero, en Belgrano haba una organizacin de albailes, en Rosario haba 10 gremios, en Santa Fe 1, en Crdoba 2, en Tucumn 1,

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en Tandil 1, en Baneld 1, en Chivilcoy 1. En total los gremios de esta lista que esta lejos de ser completa, eran 47; los ms numerosos son los panderos y albailes, en los que tenan los anarquistas una inuencia poco menos que incontratable, en Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pg. 78. No obstante, en 1898, Gori manifest que la unin entre socialistas-anarquistas de Buenos Aires, convencidos de que no coordinar esfuerzos para el triunfo de los ideales comunes no signica renunciar a las iniciativas que los grupos y los individuos aisladamente puedan realizar, sino que por el contrario esta coordinacin de esfuerzos integra el principio ms alto de la solidaridad por la lucha y por la vida proporcionando a cada uno y a todos el modo de salvar los obstculos con la accin concord y homognea, declaran constituirse en federacin. En Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pg. 63. Con su seudnimo Pellico, public una serie de artculos titulados, La Organizacin Obrera, en La Protesta Humana. La fecha del mencionado articulo fue publicado el 10 de mayo de 1902. En Diego Abad de Santilln, La Protesta. Su historia, sus distintas fases y su signicacin en el movimiento anarquista de Amrica del Sur, pg. 40. Para ms informacin vase Ascolani, Adrin, Corrientes sindicales agrarias en Argentina (1900 - 1922) en Anuario de la Escuela de Historia, N 15, Universidad Nacional de Rosario, Facultad de Humanidades y Artes, Rosario, Argentina, 1993, pgs. 141 a 151. Y, Ascolani, Adrin, El Anarco comunismo rural argentino. Utopa revolucionaria y sindicalismo (19001922), en Estudios Sociales, Revista Universitaria Semestral, Universidad Nacional del Litoral, Santa Fe, Argentina, 1993, pgs. 113 a 136. FORA. Acuerdos, Resoluciones y Declaraciones, Buenos Aires, 1906, pg. 17. Para ms informacin vase, Abad de Santilln, Diego, La FORA. Ideologa y trayectoria del movimiento obrero revolucionario en la Argentina, Libros de Anarres, Bs. As., 2005, pgs. 133 a 151. Para ms informacin vase, Lpez, Antonio, La FORA en el movimiento obrero, CEAL, Bs. As., Argentina, 1987. Bilsky, Edgardo, La FORA en el movimiento obrero, 1900 - 1910, Vol., 1 y 2. Y, Abad de Santilln, Diego, La FORA. Ideologa y trayectoria del movimiento obrero revolucionario en la Argentina, op. cit. Para ms informacin vase, Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pg. 86. Para ms informacin vase, Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pg. 86 y ss. Para ms detalles vase Paz, Abel, Durruti en la Revolucin Espaola, captulo XII: De Simn Radowitzky a Boris Wladimirovich, publicado en http://galeon.hispavista.com/ateneosant/Ateneo/Historia/Principal.htm. Abad de Santilln, D., El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pgs. 146 y 147. Y Abad de Santilln, D., La FORA. Ideologa y trayectoria del movimiento obrero revolucionario en la Argentina, pg. 115 y ss. Para ms informacin vase Falcn, Ricardo, Izquierdas, rgimen poltico, cuestin tnica y cuestin social en argentina, 1890-1912, en Anuario N 12, Segunda poca, UNRosario, 1986/1987, pgs. 365 a 389.

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Ley promulgada el 22 de noviembre por la creciente capacidad de organizacin y lucha de los trabajadores en aquellos aos. Pues los logros organizativos del movimiento libertario entre los trabajadores rurales y urbanos hicieron que la violencia estatal se focalizara tanto en los trabajadores extranjeros como locales. As, por medio de su constante aplicacin, las clases dominantes de la Argentina intentaron resolver la creciente conictividad social, que posibilit la prisin, el destierro o la expulsin del territorio nacional de aquellos inmigrantes que eran considerados indeseables para la seguridad. Se ejerce cada vez ms un amplio poder de polica respecto de la seleccin de aquellos considerados aptridas, enemigos de la nacionalidad y la justicia. Para ms informacin vase Abad de Santilln, D., El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pgs. 94 a 100. Para opiniones militantes vase Ghiraldo, Alberto, Contra el crimen legal, discurso pronunciado en la Asamblea de la Casa Suiza, y reproducido en la revista Ideas y Figuras, Ao III, N 64, Bs. As., enero 4 de 1912, pgs. 1 a 8. En marzo de 1904 tuvo imprenta propia, en 1907 inaugur una seccin en italiano a cargo de Roberto DAngio y colaboraciones de Alberto Maschi y A. Cecarelli, y desde 1908, otra en iddish. Entre sus directores estuvieron Elam Ravel, Alberto Ghiraldo, Juan Creaghe y Eduardo G. Gilimn; y las colaboraciones de Francisco Berri (R. Osita), R. P. Pretto, Gracia Balsas, Antonio Loredo, Juan Alberto Castro, Federico Gutirrez (Fag Libert), Julio R. Barcos, Edmundo Bianchi, Jos Maturana, L. Rodrguez, Francisco Vega, Ernesto Ortiz (Lorenzo Mario), Mariano Forcat, F. Folgar, Carlos Balzn y el dramaturgo Rodolfo Gonzlez Pacheco, entre otros. Para ms informacin vase, Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pgs. 103 y ss. Y Quesada, Fernando, La Protesta, una longeva voz libertaria, en revista Todo es Historia, N 82-83, Buenos Aires, marzo-abril de 1974. Ex polica, 1883-1923, que se convirti al anarquismo debido a sus uidos contactos con obreros. Desarroll una intensa labor propagandstica y organizativa, junto a su primo el tandilense Rodolfo Gonzlez Pacheco. Su seudnimo fue el Santo de la Anarqua por su reconocido desprendimiento personal. Para ms informacin vase, Lpez Trujillo, Fernando, Vidas en rojo y negro. Una historia del anarquismo en la Dcada Infame, Ed. Letra Libre, La Plata, 2005, pg. 235. Y Tarcus, Horacio, (Dir.), Diccionario biogrco, de la izquierda argentina. De los anarquistas a la Nueva Izquierda, 1870 - 1976, op. cit. 1881-1949, reconocido periodista y dramaturgo libertario. En los 20 se pronunci a favor del antorchismo, y en los 30 apoy al movimiento crata espaol de Catalua. Para ms detalles biogrcos vase, Tarcus, Horacio (Dir.), Diccionario biogrco, de la izquierda argentina. De los Anarquistas a la Nueva Izquierda, 1870 - 1976, op. cit. Para ms informacin vase FLA-BAEL, Catlogo de publicaciones polticas, sociales y culturales anarquistas (1890 - 1945), Ed. Reconstruir, Bs. As., 2002, pg. 68. Segn el Almanaque Ilustrado de La Protesta de 1909, sus organizaciones para 1908 eran las siguientes: Fed. Obrera Local Bonaerense, 25 sindicatos; Fed. Obrera Local de Rosario, 15 sindicatos; Fed. Obrera Local de Santa Fe, 4 sindicatos; Fed. Obrera Local de Tucumn, 6 sindicatos; Fed. Obrera

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Local de La Plata, 12 sindicatos; Fed. Obrera Local Mendocina, 5 sindicatos; existiendo organizaciones en San Fernando, Chacabuco (dos sindicatos), Puerto Borghi, Necochea, Dolores, San Pedro, Campana, Zarate, Chivilcoy, Bolvar, Salto Argentino, Lomas de Zamora (dos sindicatos), etc.. En Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), op. cit. Para ms informacin vase Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pgs. 161 a 164. Y FLA-BAEL, Catlogo de publicaciones polticas, sociales y culturales anarquistas (1890 1945), pg. 43 y ss. Panettieri, Jos, Los trabajadores argentinos, Ed. Jorge lvarez, 1968, pg. 180. Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pg. 160. Roulet, Elva, Conventillos y Villas Miseria en El pas de los argentinos. Primera historia integral, Ed. CEAL, Buenos Aires, 1980, pg. 64. Hay que tener en cuenta que, por ejemplo, un gran porcentaje de la poblacin vivi en el 900 en los conventillos. Para ms informacin vase, Bag, Sergio, Evolucin histrica de la estraticacin social en la argentina, Ed. Esquema, Buenos Aires 1969, pg. 46 y ss. Enfermedad que afecta el sistema nervioso central, produciendo parlisis, encefalopatas e insuciencia renal, como consecuencias devastadoras de la salud y la vida misma. Barrancos, Dora, La escena iluminada. Ciencias para trabajadores, 18901930, Plus Ultra, Bs. As., 1996, pg. 181. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 182. Para un mayor anlisis sobre las enfermedades derivadas de las condiciones de trabajo vase Vasilachis de Gialdino, Irene, Las enfermedades derivadas de las condiciones de trabajo, primera y segunda parte en Legislacin del Trabajo, N 393 y 394, Ediciones Contabilidad Moderna S.A.I.C., Buenos Aires, Setiembre y Octubre de 1985. Abad de Santilln, Diego, La FORA. Ideologa y trayectoria del movimiento obrero revolucionario en la Argentina, pg. 179. Para ms informacin vase, Fastos Obreros. 1 de Mayo de 1909 - 1913. Los cados de la Avenida, nombres para un monumento, en revista Ideas y Figuras, Ao IV, N 90, abril 25 de 1913, pgs. 1 a 4. Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pgs. 110 y 111. Para ms detalles sobre aquellos sucesos vease, Fry Denberg, Julio y Rufo, Miguel, La Seamana Roja de 1909, Vol. 1 y 2, CEAL, 1992, Bs. As., Argentina. Para ms detalles vase, Dura Francisco, Naturalizacin y expulsin de extranjeros, Imprenta Coni, Bs. As., 1911. Y La Vanguardia, 1 de enero de 1916. Abad de Santilln, Diego, La FORA, Ideologa y trayectoria del movimiento obrero revolucionario en la Argentina, pg. 195. Del Campo, Hugo, Sindicalismo y peronismo, los comienzos de un vnculo perdurable, primera parte, Bs. As., CLACSO, 1983, pg. 9 y ss.

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Paz, Abel, Durruti en la Revolucin Espaola, op. cit.. Para ms detalles sobre los sucesos del Centenario vase, Abad de Santilln, D., El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pgs. 179 a 186. Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. XXXIII. Cappelletti, ngel, op. cit., pg. XXXIII. Para ms informacin vase, Abad de Santilln, Diego, La Protesta. Su historia, sus distintas fases y su signicacin en el movimiento anarquista de Amrica del Sur, pg. 62 y ss. Y FLA-BAEL, Catlogo de publicaciones polticas, sociales y culturales anarquistas, 1890-1945, Ed. Reconstruir, Bs. As., 2002, pg. 43 y ss. Hemos visto que en el seno de las diferentes organizaciones obreras y polticas de la Argentina desde las primeras dcadas del siglo xx , surgi una tendencia obrera que concibi a la organizacin gremial como el principal instrumento revolucionario. Mediante su desarrollo autnomo reivindic la accin directa, como nica forma de accin revolucionaria y consider al parlamentarismo como poproclive a la colaboracin de clases. Centr tambin la lucha en el terreno econmico, entendiendo que por esa va se llegara a la Huelga General Revolucionaria que terminara con el capitalismo. Para ms informacin vase, Del Campo, Hugo, Sindicalismo y peronismo, pg. 12 y ss. Y, Bertolo, Maricel, Una propuesta gremial alternativa: el Sindicalismo Revolucionario (1904-1916), CEAL, Bs. As., 1993, pg. 7 y ss. Perez, Pablo M., El Movimiento Anarquista y los orgenes..., pg. 16. Del Campo, Hugo, Sindicalismo y peronismo, pg. 20. Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. XXXIV. Palabras del obrero y dirigente sindical, de origen espaol Lus Bernard, reproducidas en Del Campo, Hugo, Sindicalismo y peronismo, los comienzos de un vnculo perdurable, Primera Parte, Bs. As., CLACSO, 1983, pg. 17. Aqu debe tenerse en cuenta que Bernard alude a la idea de organizacin obrera, no slo para fusionar a las diversas tendencias, pues en el contexto de la primer dcada del siglo xx, pone de maniesto la labor de aquellos trabajadores que tambin realizaron acciones culturales y educativas, con el n de alcanzar la tan ansiada Revolucin Social. Barcos, Julio, La crisis educacional y el magisterio argentino, en revista Ideas y Figuras, Ao V, N 101, Bs. As., diciembre 9 de 1913, pg. 1. Para ms informacin vase, Botana, Natalio, El orden conservador, Ed. Hispamrica, Buenos Aires, 1987. Y, Ascolani, Adrin, (comp.), La educacin en Argentina. Estudios de Historia, Ed. del Arca, Rosario, Argentina, 1999. Corbire, Emilio J., La cultura obrera Argentina como base de la transformacion social, 1890-1940, publicado digitalmente en, http://www.adef. org.ar/men-historia-mov-obrero.htm. Golluscio de Montoya, Eva, Crculos anarquistas y circuitos contraculturales en la Argentina 1900, en C.M.H.L.B Caravelle N 46, pgs. 6 a 64, Toulouse, Francia, 1986, pg. 51. Zaragoza, Gonzalo, Anarquismo argentino, 1876 - 1902, Editorial la Torre, Espaa, 1996, pg. 434.

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Golluscio de Montoya, E., Crculos anarquistas y circuitos contraculturales..., pg. 52. Golluscio de Montoya, E., op. cit., pg. 54. Golluscio de Montoya, E., op. cit., pg. 54. Golluscio de Montoya, E., op. cit., pg. 55. Cneo, Dardo, El periodismo de la disidencia social (1858-1900), pg. 32. Cneo, Dardo, op. cit., pg. 32. Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquistas en Argentina (Desde sus comienzos hasta 1910), pg. 33. Para ms informacin vase, Oved, Iacov, El anarquismo y el movimiento obrero, op. cit. Y Barrancos, Dora, Anarquismo, educacin y costumbres, pg. 91. Zaragoza, Gonzalo, Anarquismo argentino, 1876 - 1902..., pg. 435. Zaragoza, Gonzalo, op. cit., pg. 435. Zaragoza, Gonzalo, op. cit., pg. 435. Para ms informacin vase Suriano, Juan, Anarquistas. cultura y poltica libertaria en Buenos Aires, 1890 - 1910, Editorial Cuadernos Argentinos, Manantial, 2001, Captulo VI, donde analiza el diario individualista El Rebelde, entre otros. Para ms informacin vase La Protesta Humana, 11 de junio y 23 de julio de 1899. Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquistas en Argentina (Desde sus comienzos hasta 1910), pg. 61. Golluscio de Montoya, E., Crculos anarquistas y circuitos contraculturales..., pg. 58. Abad de Santilln, Diego, (1933), La FORA, ideologa y trayectoria del movimiento obrero revolucionario en la Argentina, Libros de Anarres, 2005. Citado por Abad de Santilln, Diego, La FORA, ideologa y trayectoria del movimiento obrero revolucionario en la Argentina, op. cit. Abad de Santilln, Diego, La FORA, ideologa y trayectoria del movimiento obrero revolucionario en la Argentina, pg. 147. Abad de Santilln, Diego, La FORA. ideologa y trayectoria del movimiento obrero revolucionario en la Argentina..., pg. 157. Mezzadra, Pablo Enrique, Las escuelas libertarias en el Buenos Aires de principios del siglo XX. Una experiencia de educacin libre, en XI Jornadas interescuelas - Departamentos de historia, Tucumn, 19 al 22 de septiembre de 2007, Mesa Temtica N 35: Inmigracin, educacin e identidad. Para ms informacin vase, Barrancos, Dora, Anarquismo, educacin y costumbres..., pgs. 93 y ss. Para ms informacin vase, Barrancos, Dora, op. cit., pgs. 95 y 96. Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquistas en Argentina (Desde sus comienzos hasta 1910), pg. 88. Entre los primeros idelogos de esta experiencia estuvieron: A. Bernasconi, A. Cerri, M. Rivas, J. Pablovicht, F. B. Basterra, Inglan Lafarga y A. Montesano, entre otros. Para ms informacin vase, Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquistas en Argentina (desde sus comienzos hasta 1910), op. cit.

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Zaragoza, Gonzalo, op. cit., pg. 436. Creaghe, mdico de profesin, se estableci en Lujn con la idea de fundar una escuela libertaria que de hecho pudo llevarla acabo pero por un tiempo muy corto y decidi priorizar el mantener a ote el diario La Protesta. Para ms informacin sobre la vida de Juan Creaghe, vase Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquistas en Argentina (Desde sus comienzos hasta 1910), pgs. 102 y 103. Barrancos, Dora, Anarquismo, educacin y costumbres..., pgs. 96 a 98. La Protesta Humana, Ao VII, 14 de junio y 9 de agosto de 1902. Para ms informacin vase, Barrancos, Dora, Anarquismo, educacin y costumbres..., pgs. 92 y 93. La Protesta Humana, Ao VII, N 226 (bis), Bs. As., 22 de agosto de 1903. El secretario pidi que se reprodujera esta comunicacin en otros medios grcos que en esa poca posea el movimiento libertario. Para ms informacin vase, Barrancos, Dora, Anarquismo, educacin y costumbres..., pgs. 99 y 100. Para ms informacin vase, Barrancos, Dora, op. cit., pgs. 100 y 101. Suriano, Juan, Anarquistas. cultura y poltica libertaria en Buenos Aires. 1890 - 1910, pg. 237. Es probable que un hombre de letras, desconocido para nosotros, pero trascendental en el movimiento: Pedro J. Calou, en 1905 estuviera participando como secretario de un grupo de propaganda de las escuelas libres. Para ms informacin vase, Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquistas en Argentina (Desde sus comienzos hasta 1910), op. cit. La Protesta, Ao X, N 877, Bs. As., 8 de noviembre de 1906. La Protesta, Ao X, N 881, Bs. As., 13 de noviembre de 1906. Para ms informacin sobre la represin de 1905 vase Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquistas en Argentina (Desde sus comienzos hasta 1910), op. cit. Para ms informacin vanse las pginas 45 a 47 de la presente Tesis, donde analizamos las ideas y las acciones ms destacadas de Paul Robin. Para ms informacin vanse las pginas 47 a 52 de la presente Tesis, donde analizamos las ideas y las acciones pedagogicas ms destacadas de Francisco Ferrer i Guardia. Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquistas en Argentina (Desde sus comienzos hasta 1910), pg. 170. El autor se vali para esta informacin del Suplemento El Trabajo, Bs. As., julio 15 de 1906. En Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquistas en Argentina (Desde sus comienzos hasta 1910), pg. 169. Y Barrancos, Dora, Anarquismo, educacin y costumbres..., pg. 104. La Protesta, Ao X, N 881, Bs. As., 13 de noviembre de 1906. Naci en Santa Fe (Corona) en 1883, de joven se dedic a la docencia. Fue maestro y director de La Escuela Laica de Lans (1906), la Escuela Moderna de Buenos Aires (1908-1909), impulsor de La Liga de Educacin Racionalista y director del peridico La Liga entre 1912 y 1913. Tambin escribi numerosos artculos y obras sobre la educacin. Como veremos en 1911 tuvo un rol destacado en la creacin de La Liga Nacional de Maestros de la argentina, primera entidad gremial de los trabajadores de la educacin, y colaborar asiduamente para la creacin de la americana.

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Luego se pas a las las del radicalismo, al desempear un cargo en el Consejo Nacional de Educacin, durante la presidencia de H. Yrigoyen. Para ms detalles sobre la vida y obra de este educador libertario argentino vase, Tarcus, Horacio (Dir.), Diccionario biogrco de la izquierda argentina. De los anarquistas a la Nueva Izquierda, 1870 - 1976, op. cit. Con respecto a los ataques a la mencionada escuela vease, Barrancos, Dora, Anarquismo, educacin y costumbres..., pgs. 104 a 107. Y Suriano, Juan, Anarquistas. cultura y poltica libertaria en Buenos Aires, 18901910, pgs. 238 y 239. La Protesta, Ao XI, N 1378, Bs. As., 20 de junio de 1908. Barrancos, Dora, Anarquismo, educacin y costumbres..., pgs. 106 a 110. La Protesta, Ao X, N 881, Bs. As., 13 de noviembre de 1906. La Protesta, Ao XI, 25/05/1907, citado en Barrancos, Dora, op. cit., pg. 115. La Protesta, Ao XI, Bs. As., 20 de junio de 1908, pg. 2. Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquistas en Argentina (Desde sus comienzos hasta 1910), pg. 170. La Protesta, Ao X, N 1056, Bs. As., 9 de junio de 1907. La Protesta, Ao XIII, N 1803, Bs. As., 21 de enero de 1910. Fue uno de los hombres que particip en el movimiento renovador de la enseanza en la Argentina, como miembro de la Liga de Educacin Racionalista y destacado libertario local. En un momento las autoridades del Consejo Nacional de Educacin prohibieron el ingreso de sus 70 alumnos. La Protesta, Ao XIII, N 1803, Bs. As., 21 de enero de 1910. La Protesta, Ao XII, Bs. As., 25 de junio de 1909. La Protesta, Ao XII, Bs. As., 25 de junio de 1909. La Protesta, Ao XIII, N 1803, Bs. As., 21 de enero de 1910. La Protesta, Ao XIII, N 1803, Bs. As., 21 de enero de 1910. Para ms informacin vase Barrancos, Dora, op. cit., pgs. 123 a 126. La Protesta, Ao XIII, N 1798, Bs. As., 14 de noviembre de 1909. Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquistas en Argentina (Desde sus comienzos hasta 1910), pg. 169. Y Barrancos, Dora, Anarquismo, educacin y costumbres..., pg. 132. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 122. Que se constituy como rgano en la Argentina de la Liga Internacional de Educacin Racional de la Infancia, promovido por Miguel Moreno. El comit estuvo ubicado en la calle Armona 3193. Entre sus miembros estuvieron Juan Lpez, Jorge Santos, Carlos Centa, etctera. La Protesta, Ao XIII, Bs. As., 24 de enero de 1910. Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en Argentina (Desde sus comienzos hasta 1910), pg. 117. La Protesta, Ao XII, N 1378, Bs. As., 20 de junio de 1908, pg. 2. La Protesta, Ao XIII, N 1798, Bs. As., 14 de noviembre de 1909.

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La Protesta, Ao XIII, N 1798, Bs. As., 14 de noviembre de 1909. La Protesta, Ao XIII, N 1798, Bs. As., 14 de noviembre de 1909. La Protesta, Ao XIII, Bs. As., 24 de enero de 1910. La Protesta, Ao XI, Bs. As., 20 de junio de 1908. Entre sus fundadores estuvieron Fermn Santom, obrero pintor deportado a Espaa en 1920; Jos Chiocchi, obrero albail, tesorero de la institucin; ngel Mattalia, obrero pintor, italiano y el obrero carpintero Vicente Prida. Militante libertario marplatense nacido en 1918 en Tandil, hijo de Luis Woollands, un destacado libertario de aquella ciudad. De muy joven comenz su militancia entre los trabajadores del campo, jornaleros, empleados del ferrocarril y obreros de la construccin. Desde 1939 fue un activo militante de FACA y a partir de 1941 integr las Juventudes Libertarias de Mar del Plata. Realiz a lo largo de su vida una importante labor de organizacin libertaria a nivel regional, colaborando tambin en la Federacin Marplatense de Cooperadoras Escolares, y estuvo, hasta su muerte en 1997, en distintos grupos vecinales y escolares locales. Woollands, Hctor, Notas para la Historia de la Biblioteca Popular Juventud Moderna, Ediciones Biblioteca Popular Moderna, Mar del Plata, 1989, pg. 22. El autor fue miembro de dicha institucin, y su objetivo al escribir la mencionada obra fue la de rescatar la importancia de las bibliotecas populares en la educacin de nuestro pas. Se gener una polmica, ya que la adquisicin de una propiedad iba en contra de los principios anarquistas. Woollands, Hector, Notas para la Historia..., pg. 34. La Protesta, Ao XLIV, N 7899, Bs. As., diciembre de 1940. Jos Ferreiro fue el escritor del artculo Un digno centro de cultura: la Biblioteca Popular Juventud Moderna, y corresponsal del aludido peridico. La Protesta, Ao XXXII, Bs. As., 1 de Mayo de 1929. La Protesta, Ao XXXII, Bs. As., 1 de Mayo de 1929. La Protesta, Ao XXXII, Bs. As., 1 de Mayo de 1929. La Accin Socialista, [peridico sindicalista revolucionario de aparicin quincenal], Ao IV, N 78, Bs. As., 1 de diciembre de 1908, s/n de pgina. La Accin Socialista, Ao IV, N 78, Bs. As., 1 de diciembre de 1908, s/n de pgina. Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquistas en Argentina (Desde sus comienzos hasta 1910), pg. 170. El primer nmero sali a la venta el 1 de mayo, en su tapa aparece la leyenda revista de Educacin Racional, continuadora de la obra de la Escuela Moderna. Su director fue Samuel Torner, amigo y colaborador en las escuelas modernas de Barcelona de Francisco Ferrer i Guardia. En una parte la redaccin saludaba a los peridicos, centros y profesores, que aprovechando el tiempo, se dedican la propaganda de la verdad, difundiendo la enseanza racional y cientca en medio de los convencionalismos, errores y miserias de la sociedad actual, en pg. 1. Su director sola contestarlas amablemente. Para ms informacin sobre la correspondencia vase, revista Francisco Ferrer, Ao I, N 12, Bs. As., noviembre de 1911.

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El espritu para constituir escuelas racionalistas era el mismo en todas partes, tal como se vio en la ciudad de Montevideo. La comisin de iniciativa de la Liga Popular: Nuestros amigos, los camaradas de Montevideo, preprense fundar un Liga Popular, con el n y objeto de instalar en aquel bello pas uno varios centros de cultura. Propnense, adems; la publicacin de un Boletn, eco de la asociacin; invitan todos los amantes de la enseanza colaborar la obra regeneradora y de redencin social, recibindose adhesiones desde este momento en la calle 18 de Julio 36, calle Uruguay, 271. Daba a conocer la conformacin de organizaciones de educacin racionalista como Liga Popular para la Educacin racional de la Infancia de Montevideo, exponiendo sus objetivos y propsitos. Esta informacin constituye una forma de demostrar el impacto de la educacin racionalista en mbitos fuera de Espaa, y a su vez, enfatizar una articulacin entre los diferentes pases de Amrica Latina al tener un proyecto en comn. Queda por investigar qu aconteci en la prctica, ya que, en la teora, su intencin era constituir escuelas racionalistas. Para ms informacin vase, revista Francisco Ferrer, Ao I, N 1, Bs. As., 1 de mayo de 1911. Revista Francisco Ferrer, Ao I, N 1, Bs. As., 1 de mayo de 1911, pg. 2. Francisco Ferrer, Ao I, N 1, Bs. As., 1 de mayo de 1911, pg. 3. Francisco Ferrer, Ao I, N 1, Bs. As., 1 de mayo de 1911, pg. 4. Crnica Quincenal, en revista Francisco Ferrer, Ao 1, N 8, Bs. As., 15 de agosto de 1911, pg. 6 Francisco Ferrer, Ao I, N 6, Bs. As., 20 de julio de 1911, pgs. 11 y 12. Sin embargo, en esta edicin apareci publicada en la Crnica Quincenal sobre la organizacin para fundacin de una escuela en Galicia pero desde Argentina. En el local del Centro Republicano Espaol, hecha por espaoles residentes. La nota sealaba que, fu una asamblea animada en la que se tomaron importantes acuerdos para la pronta instalacin de una escuela que ser sostenida por los espaoles de Campo y sus contornos que residen en la Argentina. Se constituy la entidad propiciadora, se nombr la Junta Directiva y se nombr la comisin que ha llevar cargo la obra en Espaa y la fundacin del Centro aqu. La revista Francisco Ferrer brind su adhesin y apoyo orientativo de la mano de Samuel Torner. Francisco Ferrer, Ao I, N 6, Bs. As., 20 de julio de 1911, pg. 12. Pro Esperanto, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 6, Bs. As., 20 de julio de 1911, pg. 15. Crnica Quincenal, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 8, Bs. As., 15 de agosto de 1911, pg. 6. Crnica Quincenal, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 8, Bs. As., 15 de agosto de 1911, pg. 6. Francisco Ferrer, Ao I, N 13, Bs. As., 15 de noviembre de 1911. Conferencia, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 8, Bs. As., 15 de agosto de 1911, pg. 7. Francisco Ferrer, Ao I, N 8, Bs. As., 15 de agosto de 1911, pg. 12. Francisco Ferrer, Ao I, N 8, Bs. As., 15 de agosto de 1911, pg. 12. Pro Escuela, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 8, Bs. As., 15 de agosto de 1911, pg. 12.

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Pro Escuela, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 8, Bs. As., 15 de agosto de 1911, pg. 12. Pro Escuela, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 8, Bs. As., 15 de agosto de 1911, pg. 11 Francisco Ferrer, Ao I, N 9, Bs. As., 15 de octubre de 1911, pg. 1. Sin embargo, en la revista La Escuela Popular apareci un aviso que dio a conocer la entrega de un recibo por $ 500 como donativo de la Sociedad de Obreros Panaderos, quienes al parecer haban donado y retirado luego, por un problema de Torner y la Escuela Moderna. Dinero que fue dado a la Liga de Educacin Racionalista luego de observar su correcto comportamiento y funcionamiento. Pro Escuela, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 8, 15 de agosto de 1911, pg. 12. Pro-Escuela, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 9, 15 de octubre de 1911, pg. 11. Pro-Escuela, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 9, 15 de octubre de 1911, pg. 12. Fue depositada en el Banco Espaol del Ro de la Plata, bajo la rma de dos socios de la Sociedad de Panaderos, y la del compaero Samuel Torner. Pro-Escuela, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 9, Bs. As., 15 de Octubre de 1911, pg. 12. Pro-Escuela, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 9, Bs. As., 15 de Octubre de 1911, pg. 12. Pro-Escuela, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 9, Bs. As., 15 de octubre de 1911, pgs. 11 y 12. Propaganda, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 9, Bs. As., 15 de octubre de 1911, pg. 13. Propaganda, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 9, Bs. As., 15 de octubre de 1911, pg. 14. Propaganda, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 9, Bs. As., 15 de octubre de 1911, pg. 14. Propaganda, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 9, Bs. As., 15 de octubre de 1911, pg. 14. Propaganda, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 9, Bs. As., 15 de octubre de 1911, pg. 14. Propaganda, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 10, 1 de octubre de 1911, pg. 14 Propaganda, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 10, 1 de octubre de 1911, pg. 15. Propaganda, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 10, 1 de octubre de 1911, pg. 14. Propaganda, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 10, 1 de octubre de 1911, pg. 14. Propaganda, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 10, 1 de octubre de 1911, pg. 14.

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Pro-escuela, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 10, 1 de octubre de 1911, pg. 16.230 Pro-escuela, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 10, 1 de octubre de 1911, pg. 16. La Escuela y el saber intil, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 10, 1 de octubre de 1911. Francisco Ferrer, Ao I, N 10, 1 de octubre de 1911. Francisco Ferrer, Ao I, N 11, Bs. As., 16 de octubre de 1911, pg. 16. La Escuela Moderna en Buenos Aires, Nuestra Obra, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 13, Bs. As., 15 de noviembre de 1911, pg. 8. La Escuela Moderna en Buenos Aires, Nuestra Obra, pg. 8. La Escuela Moderna en Buenos Aires, La Escuela formarse, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 13, Bs. As., 15 de noviembre de 1911, pg. 8. La Escuela Moderna en Buenos Aires, El Dinero, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 13, Bs. As., 15 de noviembre de 1911, pg. 9. La Escuela Moderna en Buenos Aires, El Dinero, pg. 9. La Escuela Moderna en Buenos Aires, Libros para la Escuelaen revista Francisco Ferrer, Ao I, N 13, Bs. As., 15 de noviembre de 1911, pg. 9. Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquistas en Argentina (Desde sus comienzos hasta 1910), op. cit. Toda persona que sea simpatizante de la Educacin Racionalista poda inscribirse en la Liga como asociado, teniendo como una de sus obligaciones abonar una cuota nma. Para ms informacin vase, Reglamento General de la revista La Escuela Popular, en revista La Escuela Popular, Bs. As., Ao I, N 1, 1 de octubre de 1912. Para ms informacin sobre la organizacin y administracin de las futuras escuelas vase, Reglamento General, en revista La Escuela Popular, Bs. As., Ao I, N 1, 1 de octubre de 1912. Carulla, Juan E., La propaganda racionalista, en revista La Escuela Popular, Ao I, N 1, Bs. As., 1 de octubre de 1912, pg. 5. La Escuela Popular, Ao I, N 1, 1 de octubre de 1912, pg. 9. de Barbieri, Natal, La voz de los asociados, en revista La Escuela Popular (mensual), Bs. As., 1 de octubre de 1912, Ao I, N 1, pgs. 7 y 8. El lector fue Natal de Barbieri. Para ms informacin vase La voz de los asociados, en revista La Escuela Popular, Bs. As., 1 de octubre de 1912, Ao I, N 1, pg. 8. Propona que los lectores enviaran sus interrogantes acerca de los temas de la ciencia y que fueran contestadas por los redactores y los lectores y, luego, publicadas. Todo para contribuir a la instruccin popular. Ideas expresadas en La voz de los asociados..., pg. 8. Barcos, Julio, El monopolio del Estado en la enseanza, en revista La Escuela Popular, Ao I, N 1, Bs. As., 1 de octubre de 1912, pg. 1. La revista se organiz de la siguiente manera: una Asamblea que elega una comisin tcnico-administrativa de 14 personas, siendo sus cargos de secretario general, de actas, contador y tesorero, honorarios. La comisin se renovaba por mitades cada ao pudiendo sus miembros ser elegidos. Para ms informacin vase, Reglamento General, pgs. 9 a 11.

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Para ms informacin vase Serg, Jos, La educacin y la inuencia religiosa en de la vida cotidiana de las familias trabajadorasen revista La Escuela Popular, Ao I, N 6, Bs. As., 4 de Abril de 1913, pgs. 3 y 5. Con respecto al debate, Staffa coment lo siguiente se me contestar que el ideal de patria ha sido, en otros tiempos, fecunda manifestacin moral, de bienestar y progreso; pero hoy se dirige fatalmente hacia su ocaso, y se ha transformado en un sentimiento anacrnico mediante el cual, los pillos interesados en mantener un estado de cosas favorables nicamente para ellos, esclavizan al pueblo, cuando no lo hacen matar por un trapo o un mojn enterrado unos cuantos metros ms ac o ms all Para ms infamacin vase, Staffa, Heriberto, La enseanza racional no puede ser patritica, en revista La Escuela Popular, Ao I, N 10, 15 de agosto de 1913, pgs. 13 a 15. Para ms informacin vase, revista La Escuela Popular, Ao I, N 12, 15 de noviembre de 1913. Asimismo, en los textos sobre enseanza sexual aparecieron temores, prejuicios, si bien sealan especialistas que debe ensearse, se debe tener cuidado, cundo, a qu edad y cmo. Faltan profesionales para formar a los docentes. Para ms informacin vase, revista La Escuela Popular, Ao II, N 15, 15 de enero de 1914. Sealaba que Julio Barcos estaba de acuerdo con los catlicos en combatir a la escuela laica. La Revista se deende diciendo que Barcos pertenece a La Liga y que es un espacio abierto porque han dado conferencias hombres y mujeres de diferentes credos: catlicos, patriotas, nacionalistas, socialistas, anarquistas, etc., ellos creen que La Vanguardia no comparte el ataque que hiciera este escritor, ignorante de las cuestiones pedaggicas. Para ms informacin vase, revista La Escuela Popular, Ao I, N 12, 15 de noviembre de 1913, pgs. 3 y 4. Los integrantes de La Liga le agradecan pero esperaban que volviera, y explicaban por qu no haba salido el nmero de febrero, apelando a que ms gente se sumara a esta labor, entre socios y suscriptores, porque su intencin era salir cada 15 das pero no cuentan con tantos amigos para realizar tal obra. La Escuela Popular, Ao I, N 2, Bs. As., 1 de noviembre de 1912. Respuesta de la Redaccin a una carta hecha por un suscriptor, en revista La Escuela Popular, Ao I, N 5, Bs. As., 3 de Marzo de 1913, pgs. 17 y 18. Respuesta de la Redaccin a una carta hecha por un suscriptor, pg. 18. Respuesta de la Redaccin a una carta hecha por un suscriptor, pg. 19. Respuesta de la Redaccin a una carta hecha por un suscriptor, pg. 19. Respuesta de la Redaccin a una carta hecha por un suscriptor, pg. 19. En esa misma carta comentaban la experiencia de una escuela en Rosario que necesitaba con urgencia un maestro para 90 alumnos con un pequeo sueldo. Para una descripcin detallada vase Barcos, Julio, Plan de una escuela integral, en revista La Escuela Popular, Ao I, N 10, Bs. As., agosto 15 de 1913, pgs. 3 a 13. La nota era la reproduccin de una conferencia que Barcos habra dado en La Casa Suiza, en la ciudad de Buenos Aires. Barcos, Julio, Por la cultura del Pueblo. Plan de la Liga de Educacin Racionalista, en revista La Escuela Popular, Ao I, N 6, Bs. As., abril 4 de 1913, pgs. 1 a 3.

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Notas. Nuestro Programa, en revista La Escuela Popular, Ao I, N 7, Bs. As., 8 de mayo de 1913. Fragmentos del artculo del Goirnale dItalia del 9/5/1913 en Atentado la libertad de enseanza, en revista La Escuela Popular, Ao I, N 8, Bs. As., 15 de junio de 1913, pg. 15. Fragmentos del artculo del Goirnale dItalia del 9/5/1913 en Atentado la libertad de enseanza, en revista La Escuela Popular, Ao I, N 8, Bs. As., 15 de junio de 1913, pg. 15. Palabras del diario La Nacin en, Atentado la libertad de enseanza, en revista La Escuela Popular, Ao I, N 8, Bs. As., 15 de junio de 1913, pg. 15. Palabras del diario La Nacin en, Atentado la libertad de enseanza, pg. 15. Fragmentos del artculo del Goirnale dItalia del 9/5/1913, en Atentado la libertad de enseanza, revista La Escuela Popular, Bs. As., Ao I, N 8, 15 de junio de 1913, pg. 16. Fragmentos del artculo Atentado la libertad de enseanza, en revista La Escuela Popular, Bs. As., Ao I, N 8, 15 de junio de 1913, pg. 17. Con respecto a las opiniones sobre la censura que sufrieron los dos colegas de La Liga, aparecen dos artculos avalando el accionar de la polica. Para ms informacin vase revista La Escuela Popular, Ao I, N 8, Bs. As., 15 de junio de 1913. Revista La Escuela Popular, Ao I, N 10, 15 de agosto de 1913, pg. 19. Nuestras Clases y actos pblicos, en revista La Escuela Popular, Ao I, N 9, 15 de julio de 1913, pgs. 20 y 21. Otros actos a realizarse, en revista La Escuela Popular, Ao I, N 9, 15 de julio de 1913, pg. 21. Nuestra labor, en revista La Escuela Popular, Ao I, N 12, Bs. As., 15 de octubre de 1913, pgs. 21 y 22. Nuestra labor, en revista La Escuela Popular, Ao I, N 12, Bs. As., 15 de octubre de 1913, pg. 21. Granowsky, Rosala, Hacia la educacin racionalista, conferencia en la velada de los Obreros Mosastas realizado en el Lago di Como el 20 de agosto, en revista La Escuela Popular, Ao I, N 11, Bs. As., 15/9 de 1913, pgs. 14 a 17. Para ms informacin vase, Eco simptico de nuestras conferencias, en revista La Escuela Popular, Ao I, N 10, 15 de agosto de 1913, pgs. 16 y 17. Eco simptico de nuestras conferencias, pgs. 16 y 17. Juan E. Carulla plante, por un lado, que el cine era un espectculo de entretenimiento con una lgica comercial, y que tena como intencin inutilizar toda potencia activa y toda capacidad de concentracin en los cerebros de las muchedumbres actuales, al ser ayudado por los gobiernos y las clases conservadoras. Es ms, en vez de ampliar y profundizar la cultura general slo embruteca a las clases desheredadas. Para ms informacin vase Carulla, Juan., El Cinematgrafo del Pueblo, en revista La Escuela Popular, Ao I, N 12, Bs. As., 15 de octubre de 1913, pgs. 18 y 19. Para ms informacin vase, revista La Escuela Popular, Ao I, N 12, Bs. As., 15 de octubre de 1913, pgs. 20 y 21.

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Para ms informacin vase, Nuestra Finalidad, en revista La Escuela Popular, Ao I, N 12, Bs. As., 15 de noviembre de 1913, pgs. 3 y 4.283 La Escuela Popular, Ao I, N 14, Bs. As., 20 de diciembre de 1913, pg. 24. La Escuela Popular, Ao II, N 15, Bs. As., 15 de enero de 1914, pg. 23. Y La Protesta, Ao XVIII, N 2151, Buenos Aires, 29 de enero de 1914. Staffa, Heriberto, Trabajos para la implantacin de una escuela. La Liga y los obreros de Berazategui, en revista La Escuela Popular, Ao II, N 16, Bs., As., 15 de marzo de 1914, pgs. 4 y 5. Staffa, Heriberto, Trabajos para la implantacin de una escuela. La Liga y los obreros de Berazategui..., pg. 5. Para ms informacin vase revista La Escuela Popular, Ao II, N 16, Bs., As, 15 de marzo de 1914, pg. 23. Barcos, Julio, La Inquisicin argentina, revista La Escuela Popular, Ao II, N 17, Bs. As., 15/4 de 1914, pgs. 3 a 6. Barcos, Julio, La Inquisicin argentina, pg. 6. Sobre Escuelas racionalistas en revista La Escuela Popular, Ao II, N 18, Bs. As., 15 de mayo de 1914, pg. 10. Bermann, Gregorio, Sobre extensin universitaria. El profesor y el alumno, en revista La Escuela Popular, Ao II, N 18, Bs. As., 15 de mayo de 1914, pgs. 15 a 18. Bermann, G. Sobre extensin universitaria. El profesor y el alumno, pg. 17. Bermann, G., Sobre extensin universitaria. El profesor y el alumno, pg. 18. Bermann, G., Sobre extensin universitaria. El profesor y el alumno, pg. 18. Las propuestas de este especialista se acercan muchsimo al mtodo de educacin freiriano de los 60, de relacionar las explicaciones cientcas con aquellas de la vida diaria y saberes anteriores. La Escuela Popular, Ao II, N 19, Bs. As., 15 de junio de 1914, pg. 4. Quintana, Vicente, Por un teatro para el pueblo, en La Escuela Popular, Ao II, N 20, Bs. As., 15/07/1914, pg. 9. Notas, en revista La Escuela Popular, Ao II, N 19, Bs. As., 15 de junio de 1914, pg. 21. La Escuela Popular, Ao II, N 17, Bs. As., 15 de abril de 1914, pg. 23. La Escuela Popular, Ao II, N 19, Bs. As., 15 de junio de 1914, pg. 8. La Escuela Popular, Ao II, N 19, Bs. As., 15 de junio de 1914, pg. 8. La Protesta, Ao XVIII, N 2309, Bs. As., 13 de agosto de 1914. La Protesta, Ao XVIII, N 2309, Bs. As., 13 de agosto de 1914. La Protesta, Ao XVIII, N 2309, Bs. As., 13 de agosto de 1914. La Protesta, Ao XVIII, N 2309, Bs. As., 13 de agosto de 1914. La Protesta, Ao xix, Buenos Aires, 2 de Abril de 1915. La Protesta, Ao xix, Buenos Aires, 2 de Abril de 1915. En marzo de 1914, haba vestigios de desorganizacin interna, profundizada por el alejamiento de Mercedes de Gauna, y porque en la Asamblea de la revista existi mucho ausentismo y nadie se postulaba como candidato para

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la Comisin Tcnico-administrativa. Desde algunos de los socios existieron quejas de que muchos miembros faltaban muchas veces y propusieron que si faltaban sin aviso tres veces consecutivas quedaran cesantes. Pero dicha mocin qued sin efecto. Al poner en conocimiento del pblico el desarrollo de una Asamblea de la revista, se reejaron las tensiones en mantener un espacio de esta envergadura. Hecho que demuestra as las dicultades en organizar una revista y la propia Liga, debido a los distintos grados de compromiso de sus miembros. Instruccin popular, en La Protesta, Ao xix, N 2536, Buenos Aires, 1 de Mayo de 1915. Ideas y Figuras, Ao VII, N 128, Bs. As., 14 de agosto de 1915. Ideas y Figuras, Ao VII, N 128, Bs. As., 14 de agosto de 1915. Ideas y Figuras, Ao VII, N 128, Bs. As., 14 de agosto de 1915. Firmaba el secretario Barbieri por toda la comisin en revista Ideas y Figuras, Bs. As., Ao VII, N 128, Bs. As., 14 de agosto de 1915. Barrancos, Dora, Anarquismo, educacin y costumbres..., pgs. 231 y 232. La Protesta, Ao XVIII, N 1992, Bs. As., 6 de julio de 1913. La redaccin y administracin de La Protesta anunciaron que se haban trasladado al nuevo local del diario, sito en la calle Cangallo 2559. La Protesta, Ao xix, Bs. As., 1 de abril de 1915. Barrancos, Dora, Anarquismo, educacin y costumbres..., pgs. 142 y 143. La Protesta, Ao XVIII, N 1992, Buenos Aires, 6 de julio de 1913. La Protesta, Ao XVIII, N 2157, Buenos Aires, 5 de febrero de 1914. Barrancos, Dora, op. cit., pgs. 138 y 139. Mareri, Ral, Ciudades Argentinas. Rosario, en Gira de la revista Ideas y Figuras, entre 1913 y 1915. Ideas y Figuras, Ao V, N 98, Bs. As., 15 de octubre de 1913, pg. 11. La Protesta, Ao XVIII, N 2157, Bs. As., 5 de febrero de 1914. Ideas y Figuras, Ao V, N 98, Bs. As., 15 de octubre de 1913, pg. 11. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 143. La Protesta, Ao XVIII, Bs. As., 29 de Enero de 1914. Los conferencistas aludidos eran Natal de Barbieri y Montemayor. Para ms informacin de esta Escuela vase, Barrancos, Dora, op. cit., pg. 142. La Protesta, Ao XVIII, N 2157, Bs. As., 5 de Febrero de 1914. Mareri, R., Ciudades Argentinas. Santa Fe, la Ciudad Vibrante, en Ideas y Figuras, Ao V, N 105, 16/8/1914. Mareri, R., Ciudades Argentinas. Santa Fe, la Ciudad Vibrante, en Ideas y Figuras, Ao V, N 105, 16/8/1914. Este artculo hablaba de la situacin educativa y cultural de la provincia de Santa Fe. En 1915, se desarrollaron en ese espacio conferencias a cargo de Barcos, Gha y Terragosa sobre el racionalismo. Para ms informacin vase, Barrancos, Dora, op. cit., pgs. 141 y 142. Barrancos, D., op. cit., pgs. 139 y 140. La Escuela Popular, Ao II, N 20, Bs. As., 15 de julio de 1914, pg. 22.

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Notas, en revista La Escuela Popular, Ao II, N 19, Bs. As., 15 de junio de 1914, pg. 21. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 139. La Protesta, Ao XVIII, N 2298, 31 de julio de 1914. Centros Culturales aparecidos en la nota Agrupaciones y Centros, en La Protesta, Ao XVIII, Bs. As., 14/11 de 1914. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 137. Barrancos, Dora, op. cit., pgs. 137 y 138. Mareri, R., Ciudades argentinas: Mendoza. La regin de Cuyo, en revista Ideas y Figuras, Bs. As. Ao VII, N 127, Bs. As., 16 de julio de 1915, pg. 6. Mareri, R., Ciudades argentinas: Mendoza. La regin de Cuyo..., pg. 6. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 142. Esta Federacin de Asociaciones Culturales a principios de 1919 se separ de La Liga de Educacin Racionalista, lo que produjo una crisis interna de la ltima. Barrancos plantea que esta federacin pretenda mancomunar los esfuerzos provenientes de diversos frentes racionalistas, anticlericales y mostrase arraigadas convicciones a favor de los sectores oprimidos. Para ms informacin vase, Barrancos, Dora, op. cit., pgs. 231 y 232. La Campana. Revista de Literatura, Arte y Crtica, Santa Fe, 13 de julio de 1919, pg. 18. Estas arbitrariedades en nombre de la Ley de Residencia y de Defensa Social pasando por alto los artculos de la Constitucin Nacional que en teora est resguardando al ciudadano (artculos N 14, 18, 20 y 23). En La Campana. Revista de Literatura, Arte y Crtica, Santa Fe, 13 de julio de 1919, pg. 18. La Campana. Revista de Literatura, Arte y Crtica, Santa Fe, 13 de julio de 1919, pg. 18. La Campana. Revista de Literatura, Arte y Crtica, Santa Fe, Ao I, N 4, 3 de agosto de 1919, pg. 23. Esta biblioteca estuvo ubicada en la calle Chacabuco 313 de la capital santafesina. La Campana. Revista de Literatura, Arte y Crtica, Santa Fe, Ao I, N 4, 3 de agosto de 1919. pg. 23. En el nmero siguiente, demostraron sus terribles dicultades para publicar por falta de dinero y del pago de suscripciones, pero, adems, comentaban la persecucin policial que no slo detuvieron a Diego Abad de Santilln y a Lpez Arango, sino que los obligaron a irse de la provincia. Conferencia, en La Protesta, Ao XXII, N 3653, Bs. As., 5 de marzo de 1919. Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquistas en Argentina (Desde sus comienzos hasta 1910), pg. 169. En la dcada de 1910, la represin desatada contra el movimiento libertario, como era de esperarse, se hizo sentir entre trabajadores y militantes de la FORA. Lo que hace suponer que prevaleci la idea de organizacin frente a la polica y las disputas internas. En el IX Congreso de la FORA, 1915, donde se produjo la escisin entre las dos corrientes, se mencion este asunto (un asunto menor ante la fractura de aquella central obrera). No obstante, ese mismo ao, en Brasil, en la ciudad de San Pablo, se organiz un

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Congreso Pro Paz a donde concurrieron las dos FORA. La del V Congreso propuso, ante la realidad de la poca la, la necesidad [de] que los maestros de escuela se constituyan en una sociedad gremial, a n de que lleguen a capacitarse para emprender la lucha por el mejoramiento y conquistar su independencia para que a su vez libre a la escuela de la tutela estatal, puesto que el Estado (...) en vez de educarlo lo entorpece, inculcando en los cerebros infantiles funestas ideas, como ser las de patria, religin. De ah este congreso propona la organizacin de los maestros de escuela tambin, para intensicar la propaganda de la educacin racionalista. Para ms informacin vase Abad de Santilln, Diego, La FORA. Ideologa y trayectoria del movimiento obrero revolucionario en la Argentina..., pg. 246. Barcos, Julio, La crisis educacional y el magisterio argentino, en revista Ideas y Figuras, Ao V, N 101, Bs. As., diciembre 9 de 1913, pg. 1. Barcos, Julio, La crisis educacional y el magisterio argentino, pg. 2. La Confederacin del Magisterio, en revista Renovacin, Ao I, N 1, Bs. AS., marzo de 1914, pg. 11. Curiosa estadstica, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 8, 15 de agosto de 1911, pg. 15. Barcos, Julio, El arte de vivir y el arte de educar, en revista Francisco Ferrer, Ao I, 20 de julio de 1911, N 6. Y, Barrancos, Dora, Anarquismo, educacin y costumbres..., pg. 75. Barcos, Julio, El monopolio del Estado en la enseanza, en revista La Escuela Popular, Ao I, N 1, 1 de octubre de 1912, pg. 1. Barcos, Julio, La crisis educacional y el magisterio argentino, en revista Ideas y Figuras, Ao V, N 101, Bs. As., diciembre 9 de 1913, pg. 4. Fragmentos de una nota de Barcos aparecida en La Protesta, Ao XVII, 11 de septiembre de 1913, citado en Barrancos, Dora, op. cit., pg. 81. Fragmentos de una nota de Barcos aparecida en La Protesta, Ao XVII, 11 de septiembre de 1913, citado en Barrancos, Dora, op. cit., pg. 81. Barcos, Julio, La crisis educacional y el magisterio argentino en revista Ideas y Figuras, Bs. As., diciembre 9 de 1913, Ao V, N 101, pg. 4. Y Barrancos, Dora, Anarquismo, educacin y costumbres..., pg. 81. Barcos, J., La crisis educacional y el magisterio argentino, en revista Ideas y Figuras, Ao V, N 101, Bs. As., diciembre 9 de 1913, pg. 4. Barcos, J., Finalidades de la Confederacin (Discursos), en revista Renovacin, Ao I, N 1, marzo de 1914, pg. 12. Barcos, J., Finalidades de la Confederacin (Discursos), pg. 12. Barcos, J., Finalidades de la Confederacin (Discursos), pg. 12 y 13. (Hizo suyo las palabras del Dr. Toulouse). Barcos, J., Finalidades de la Confederacin (Discursos), pg. 13. Barcos, J., El Monopolio de la enseanza parte II, revista La Escuela Popular, Ao I, N 11, Bs. As., 1/11 de 1912. Barcos, J., Finalidades de la Confederacin (Discursos)..., pg. 14. Barcos, J., Finalidades de la Confederacin (Discursos), en revista Renovacin, Ao I, N 16, Bs. As., marzo de 1914, pg. 14. Nuestra adhesin a la Confederacin del Magisterio, en revista La Escuela Popular, Ao II, N 16, Bs. As., 15 de marzo de 1914, pg. 3.

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Barcos, Julio, Finalidades de la Confederacin (Discursos), pgs. 14 y 15. Entre las asociaciones se encontraban: La liga Nacional de Maestros, El Magisterio, la Asociacin de Educacin Fsica, la Liga Nacional de Educacin y la Liga de Educacin Racionalista de la ciudad de Mendoza, las Asociaciones de Maestros de la Provincia de Buenos Aires, de Mendoza, de San Juan, de Catamarca y de Salta, la Sociedad del Profesorado y Magisterio de Rosario, la Liga del Magisterio de Santiago del Estero, la Asociacin de Maestros Ral B. Daz de Misiones, Asociacin de Maestros de Neuqun, la Asociacin de Maestros 1 Centenario de Mayo de la Pampa y el Crculo de Magisterio de Tucumn. Para ms informacin vase, Salinas, Whereld A., Finalidades de la Confederacin (Discursos), en revista Renovacin, Ao I, N 1, Bs. As., marzo de 1914, pg. 16. Salinas, W. A., Finalidades de la Confederacin (Discursos), en revista Renovacin, Ao I, N 1, Bs. As., marzo de 1914, pgs. 16 y 17. Romero Brest, Enrique, Finalidades de la Confederacin (Discursos), en revista Renovacin, Ao I, N 1, Bs. As., marzo de 1914, pgs. 17 y 18. Idea planteada por la redaccin de la revista Renovacin, Ao I, N 1, marzo de 1914, pg. 34. Barcos, J., El dogma poltico-religioso de la Patria en las escuelas, en revista Renovacin, Ao I, N 1, marzo de 1914, pg. 34. El director general de la Confederacin Nacional de Maestros fue el doctor Enrique Romero Brest. La Protesta, Ao xix, Buenos Aires, Viernes 2 de Abril de 1915. La Protesta, Ao xix, Buenos Aires, Viernes 2 de Abril de 1915. El consejo por dentro, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 8, 15 de agosto de 1911, pg. 15. Bordenave, Roberto, Est prohibido pensar, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 13, Bs. As., 15 de noviembre de 1911, pg. 4. Su creador fue Federico Gutirrez, quien antes de pasarse a las las del anarquismo ocup un cargo en la polica. Para ms informacin vase, Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquistas en Argentina (Desde sus comienzos hasta 1910)..., op. cit. Abad de Santilln, Diego, op. cit., pg. 116. Adems, deca que la juventud que ocupa los altos cargos en la administracin del pas estaba corrompida y que s o s, deba reemplazarse por una juventud que luche por la injusticia y la miseria de la gente. Para mayor informacin vase Barcos, J., Sarmiento: su obra, en Letras, Revista Mensual de Arte, Educacin y Sociologa, Ao I, N 3, Bs. As, septiembre de 1907. Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquistas en Argentina (Desde sus comienzos hasta 1910), pg. 123. En la edicin N 2 Samuel Torner explic en un articulo acalorado cmo el ministro de Instruccin Pblica promova la escuela religiosa frente a la laica. Por supuesto que el autor plante el reemplazo de ambas por la escuela racionalista. Para ms informacin vase revista Francisco Ferrer, Ao 1, N 2, Bs. As., mayo de 1911.

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El autor denunci en uno de sus artculos que en las escuelas no se enseaba ciencia sino que se utilizaba a la misma como reemplazo de la religin. Pues la prctica nos ha demostrado ya los defectos y los errores de esos programas [de enseanza cientca] abigarrados de ciencias, que han servido para interpolar una cantidad mayor de prejuicios, sin haber podido desarraigar los antiguos. No consultan esos programas, ni la psicologa infantil, ni las prcticas escolares, ni la competencia de los profesores. Van directamente suplir, con la imposicin de nuevos dogmas, la falta de los religiosos. Para ms informacin vase Gozalbo, Augusto, Crtica a la Educacin Actual. La Enseanza Cientca, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 10, Bs. As., 1 de octubre de 1911, pg. 7 Como Alicia Moreau, Julio Barcos, Alberto Ghiraldo, Carlos Vergara, Enrique del Valle Iberlucea, Juan Carulla, Renato Gha y Lus Magrassi, entre otros.

CAPTULO 5
I El movimiento y la educacin libertaria en la dcada de 1920
La democracia argentina constituida, bajo la base terica de una igualdad, engendra la desigualdad y trabaja en la formacin de una minora de millonarios y grandes comerciantes. La desigualdad en el orden econmico trae otra en el orden civil. Nunca hemos sido civilmente iguales los argentinos. En lo tocante a la igualdad poltica, ms vale no hablar. Es en tal terreno donde ms resalta el contraste y desde donde surge la evidencia de la imposibilidad real e histrica de una igualdad que no existe y es tronante desigualdad. () En el pas hay para ella carencia de hombres y carencia de ideas. No hay en la argentina un solo pensador, un solo estadista, un solo gran hombre que forme en la democracia. Ni la literatura es democrtica. Los argentinos se han colocado, presumiendo una gran batalla, a la derecha o la izquierda, en consonancia con la hora histrica y su signicado, empujan las masas hacia una revolucin. Una hermosa juventud, desde la prensa, tribuna, magisterio, teatro, literatura, orientndose hacia la creacin de nuevas instituciones, proclamando el derrumbe de todo sistema parlamentario, anunciando el arribo de nuevas auroras. Mientras tanto el esqueleto putrefacto de la democracia argentina, vive su agona conducido por polticos bajos, insignicantes, ignorantes y rateros. La democracia argentina muere. Situada entre dos violencias, tardar poco en caer. La verdad en ultima instancia corresponde a la vida; lo falso se amortiza, esto es, conduce por fuerza a la muerte, dice un evangelio de la escuela de la sabidura Juan Lazarte10 El analfabetismo es hasta cierto punto un peligro para la sociedad actual, porque el ignorante no se aferra a ninguna idea y se entrega en manos del ltimo que llega, por eso las escuelas se multiplican, porque la sociedad necesita hombres que crean en las mentiras, en el poder del parlamento, en la pulcritud de los gobernantes y en la legalidad del crimen Fernando Golt11

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Lazarte, Juan, Crisis de la democracia argentina, revista Izquierda, Ao I, N I, Bs. As., 24/11/1927, pgs. 15 y 16. Golt, Fernando, La Escuela, en La Revista Obrera, Ao I, N 8, Buenos Aires 20 de mayo de 1922, pg. 15.

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En 1914, el Tercer Censo Nacional de Poblacin revel que en la Argentina vivan casi 8 millones de personas exactamente 7.903.672, debido al ininterrumpido proceso inmigratorio, que gener una alteracin en la relacin numrica entre varones y mujeres. En 1895 hubo ms mujeres que hombres, mientras que en 1914 se alcanz un ndice de masculinidad positivo de 115 varones por cada 100 mujeres. Esta mayora de varones fue ms notoria en las ciudades que en el campo, ya que el inmigrante tipo fue un varn joven que vino generalmente a Hacer la Amrica, con el sueo de formar una familia aqu, o llamar con el tiempo a sus familiares quedados en su pas de origen. Desde el inicio de la segunda dcada del siglo xx, el crecimiento de la poblacin posibilit el rejuvenecimiento de la misma, como consecuencia de la inmigracin y el considerable crecimiento de las franjas etarias de los 20 a 30 aos. Surge la necesidad de integrar a las distintas comunidades de inmigrantes, en un marco de intensa conictividad social. El Estado impulsar la represin de las organizaciones obreras, a la vez que una incipiente apertura democrtica, junto al desarrollo de la educacin y otros mecanismos de integracin social. La cantidad de chicos no escolarizados en 1914 fue del 48%, cifra todava importante, pero que indica un progreso comparado con los datos ociales de 1869, donde slo asistieron a la escuela 82.671 nios. En 1914 asistieron a la escuela 878.063 nios y nias, este aumento de la matrcula escolar tuvo su correlato en la construccin de nuevas escuelas y en la incorporacin de un mayor nmero de maestros. Indicadores que ayudan a entender por qu la creciente hegemona del Estado en su papel de garante de una educacin pblica obligatoria, gratuita y laica, se dio, en un tiempo durante el cual se desarrollaron profundas luchas entre diferentes tendencias poltico-educacionales y pedaggicas en torno de varias cuestiones1. Por otra parte, la activa participacin de los anarcosindicalistas en la Argentina, al dirigir la mayora de las huelgas generales de la primera y segunda dcada del siglo xx, y protagonizar, junto con la masa trabajadora, los sucesos de La Semana Roja de 1909, los del Centenario en 1910 y la Semana Trgica de 19192 (por las feroces matanzas del gobierno de Hiplito Yrigoyen y las clases propietarias de la ciudad de Buenos Aires La educacin libertaria / 223

a los trabajadores y sus familias), resaltan la destacada labor, en aquellas jornadas, de los trabajadores y militantes libertarios, aunque no de manera exclusiva. Por lo tanto, dejamos en claro que, para esta tercera dcada, el movimiento libertario segua ms que vigente, pues desde las trgicas jornadas de 1919, el fusilamiento masivo de trabajadores rurales en la Patagnia en 1921/22; la matanza de Jacinto Arauz en la Pampa; la del 1 de mayo de 1921 en Gualeguaych Entre Ros, por los esbirros de la Liga Patritica; las persecuciones y asesinatos en 1921 en el Chaco por la Forestal3; las huelgas de la Unin de Chferes de la capital y las realizadas por la libertad de Simn Radowitzky preso durante mas de 10 aos por ajusticiar a Ramn L. Falcn en 1909 y el accionar de las bandas nacionalistas unicadas en la Liga Patritica, dirigida por el radical Manuel Carls, encontr del otro lado a luchadores libertarios dispuestos a defenderse, a expropiar y en algunos casos ajusticiar a sus enemigos4. Ellos fueron quienes, a travs de tales acciones, no slo continuaron con el nanciamiento de sus publicaciones y ayudaron a sus compaeros presos, sino que fueron la punta de lanza de los debates y divisiones del movimiento libertario argentino en la dcada de 1920. Aunque la serie de hechos de violencia entre las diferentes tendencias libertarias se dieron por la violencia a la que eran sometidos por el Estado, que los arrinconaba, y donde las deniciones polticas eran vividas como una eleccin de supervivencia5. Sin embargo, un importante sector del movimiento, consciente de las actitudes sectarias, vanguardistas y violentas, se declarar pblicamente en contra de ellas. Pues aqullos, los tcticos de algunos, que se decan anarquistas, los alejaban cada vez ms de los trabajadores de la poca. La FORA del IX Congreso, a su vez, desde 1915 dej de lado las ideas anarquistas como nalidad ulterior del movimiento obrero, y se pronunci contraria a la adopcin de sistemas loscos o ideologas determinadas. Hecho que no le impidi ser hasta 1922, ao de la creacin de la Unin Sindical Argentina (USA)6, la central obrera de mayor fuerza con 51 liales, 734 sindicatos y ms de 70.000 aliados o cotizantes en todo el pas. Quintuplicaba el nmero anual de huelgas y el nmero de huelguistas de 12.000 a 300.000. Era mucho ms importante como 224 / Acri / Ccerez

central sindical y para el trabajador el hecho de que los salarios aumentaran como consecuencia del incremento de la actividad econmica. A la par, los reclamos por mejoras en las condiciones y los ritmos de trabajo proletario. En los aos 20 prosperan las actividades laborales del transporte, creciendo los gremios y viviendo gran parte de sus miembros a lo largo y a lo ancho del pas. La industria ferroviaria, la martima y la del transporte terrestre contaron, entonces, con ms de la mitad de los obreros sindicalizados del pas7, si bien las huelgas locales tenan cada vez menos ecacia y el sindicato local nada poda hacer para evitar la discriminacin regional de los salarios, el costo elevado de vida, la especulacin y el desempleo, moneda cotidiana para los trabajadores y sus familias8. Resulta innegable que aquel crecimiento sindical del transporte, sobre todo, el de los ferroviarios, facilit en gran medida la difusin de las ideas y las prcticas libertarias en regiones del Litoral, Crdoba, Mendoza, Santa Fe, Buenos Aires y el sur patagnico. En marzo de 1922, la FORA IX junto a algunos gremios de la FORA V, proclives a las ideas anarcobolcheviques9, realizaron un congreso que dio nacimiento a la Unin Sindical Argentina (USA). Situacin que ahond an ms las divisiones dentro del ya fragmentado movimiento libertario. La escisin entre el ncleo vinculado con La Protesta - FORA V y La Antorcha10, qued denitivamente consumada los primeros das de setiembre de 1924. Debido a que en una reunin de delegados la FORA V haba resuelto aislar a los grupos La Antorcha, Pampa Libre e Ideas, no consintindoles injerencia en los organismos federados y retirndoles todo concurso material y moral. [Como] excluir de los cargos representativos en las entidades federadas a las personas que respondan a la tendencia de dichos grupos11. Entre los excomulgados antorchistas estuvieron Rodolfo Gonzlez Pacheco, Teodoro Antill, el celebre dirigente metalrgico de Buenos Aires y secretario del Comit ProPresos y Perseguidos Miguel A. Roscigna y posteriormente el maestro de escuela Severino Di Giovanni, secretario del Comit Antifascista Italiano de Buenos Aires, un militante libertario a quien la fuerza brutal del Estado lo transform en un idealista de la violencia expropiadora crata12. La educacin libertaria / 225

Di Giovanni, recin llegado al pas, milit en comits antifascistas creados en Buenos Aires y fue corresponsal de L Adunata dei Refrattari, publicacin de los anarquistas italianos residentes en EE.UU. Pero al poco tiempo se convenci de que los grupos antifascistas no eran otra cosa que un pasatiempo para los polticos socialdemcratas, comunistas y ciertos liberal-progresistas emigrados de su pas. Entonces publicara la revista Culmine, siendo la tapa de su cuarto nmero la siguiente:

Fuente: Biblioteca Popular Jos Ingenieros, Buenos Aires.

As, la estril lucha fraccional entre unos y otros, condujo en 1924 a expulsar a quienes no compartan el punto de vista ocial de la FORA V: los grupos de La Antorcha, Pampa Libre13 peridico antimilitarista de la ciudad de General Pico en la Pampa, fundado en 1921 y editado hasta 1932, e Ideas, una revista fundada en 1918, en la ciudad de La Plata, por Fernando del Intento, Jacobo Prince, Enrique Balbuena, Jos Maria Lunazzi y Segundo del Ro, entre otros, no slo por estar muy cercanos a los expropiadores, sino por sostener abiertamente que aqullos eran luchadores sociales dispuestos a armarse, a defenderse, a ajusticiar a sus enemigos y a expropiar para nanciar sus publicaciones y ayudar a sus compaeros presos. Debemos destacar que junto a Di Giovanni y Roscigna se encontraron Amrica y los hermanos Paulino y Alejandro Scarf, el grupo de Tamayo Gaviln, el espaol Buenaventura Durruti, en su fugaz paso por Buenos Aires, el dirigente martimo Juan Antonio Morn y los grupos de Brazo y Cerebro, Pampa Libre e Ideas a cargo de Antonio Prez, Jos Romero, Carlo Malato, Luigi Galleani, Antonio Lpez Almada, Rodolfo Gonzlez Pacheco, Teodoro Antill, Horacio Badaraco, Jos Picote, Jacobo Prince, Juan Crusao, Mario Anderson Pacheco, Fernando del Intento, Pablo Berthelot, Simplicio de la Fuente y Alberto S. Bianchi, entre otros. Sin embargo, hoy es comprensible que, pese a no existir grandes diferencias ideolgicas entre ambos grupos, s las hubo de carcter personal. Gonzlez Pacheco y Antill estaban fuertemente enfrentados con Emilio Lpez Arango, Abad de Santilln y otros miembros de La Protesta14 y la FORA V. Divergencias personales a las que se deben sumar las tcticas y metodolgicas. Los antorchistas, ubicados a la izquierda de los foristas, apoyaron la accin directa como actos de expropiacin proletaria, y difamaron a sus adversarios, acusndolos de tibios reformistas. Sin embargo, las diferencias, agravios y descalicaciones pblicas en los peridicos y revistas ms importantes del movimiento se transformaron en lamentables actos de violencia. Por ejemplo, en 1924 en General Pico, La Pampa, un grupo afn a la FORA V y La Protesta asalt el local del peridico Pampa Libre y dej como saldo la muerte de dos militantes y varios heridos, entre ellos Jacobo Prince, que soport por el La educacin libertaria / 227

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resto de su vida las secuelas de aquel acto, al quedar lisiado. Perjudicando la imagen de los anarquistas entre los trabajadores que asistan impvidos a un enfrentamiento que seguramente no entendan. A partir de ese momento la campaa de agravios se profundiz y las posturas de ambos sectores se tornaron irreconciliables15. A las divisiones y peleas en el interior del movimiento libertario y al accionar expropiador de Di Giovanni y sus compaeros, se agreg desde 1917 la Revolucin Rusa, que despertara en nuestro pas, como en otros lugares del mundo, apoyos y crticas dentro y fuera de los ncleos cratas locales. El avance de las ideas revolucionarias impuls la actividad de propaganda y organizacin de los propios trabajadores. Las huelgas se multiplicaron, surgieron nuevos sindicatos, se fundaron revistas, peridicos, bibliotecas populares16. El inters de gran parte del movimiento libertario estuvo en los sucesos iniciales de la Revolucin Rusa, en la Revolucin Mexicana, en la injusta detencin y muerte de los anarquistas norteamericanos Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti, en las campaas por la libertad de Simon Radowitzky y en los sucesos huelgusticos ms destacados del perodo. En los dos congresos importantes de la FORA V, en 1923 y 1928, no se hizo alusin alguna a la educacin u organizacin de escuelas libres, si bien, ms all de que la FORA haya promovido la educacin en sus primeros tiempos, las propias organizaciones obreras haban impulsado, apoyado y creado escuelas, bibliotecas, ateneos, centros de estudios, etc. Creemos que el problema era bastante complejo. Existan serias denuncias del poco apoyo de los trabajadores para tales iniciativas. Aunque el sector antorchista, a travs de su peridico, promovi en 1922 la constitucin de Escuelas Racionalistas: viendo el abandono que de la enseanza tienen los sindicatos de la regin Argentina, y armando que la accin ms emancipadora de la clase proletaria es la Escuela Racionalista, proponemos que las FOL locales organicen escuelas paulatinamente y a la medida de sus fuerzas, contando de antemano con el ms decidido apoyo de todos los sindicatos y de elementos competentes en la pedagoga para el buen xito de la iniciativa17. Junto a tal iniciativa encontramos que, en los 20, 228 / Acri / Ccerez

Juana Rouco Buela18 y muchos otros militantes cratas de ambos sexos llevaron adelante una serie de conferencias, actos culturales y comunitarios, por el Litoral Santafesino y la provincia de Buenos Aires, en locales obreros o bibliotecas. Ella misma casi siempre haba estado viajando de un lado para el otro de la Repblica Argentina. El movimiento obrero tena en esos momentos una cantidad tan grande de organismos en el interior del pas que la actividad era superior al nmero de compaeros dispuestos a viajar, a pesar que eran muchos los que actuaban y posean facilidad para la tribuna y conocimientos profundos del movimiento obrero y los problemas sociales. La verdad que he pasado varios aos viajando por el interior, no porque no hubiera compaeros muchos ms capaces que yo, sino porque los pedidos que hacan al Consejo Federal hacan que fuera yo la enviada, vindome as comprometida moralmente19. Fue en una de tales giras, en Coronel Surez, provincia de Buenos Aires, en el local del Sindicato de Albailes y Anexos de dicha ciudad, donde Rouco Buela dio la conferencia La educacin de la mujer y el nio, donde denunci el desacierto de ser las mujeres inferiores en comparacin con los hombres. Sealaba, all, las inicuas condiciones de explotacin de nios y mujeres por el sistema capitalista. Pero fue en Necochea donde qued deslumbrada por un grupo de mujeres locales, con las cuales en 1921, anidad de por medio, cre el Centro de Estudios Sociales Femeninos, en dicha ciudad. Centro de Estudios Sociales Femeninos, que a su fundacin cont de inmediato con 20 adherentes. (), una de ellas era all maestra de escuela20. Este grupo, en 1922, public el peridico Nuestra Tribuna, difusor de ideas artsticas, literarias, anarco-feministas, libertarias y sociales, hasta su desaparicin en 1925, en el centro y sur de la aludida provincia de Buenos Aires. Al igual que la primera publicacin crata feminista La Voz de la Mujer, el peridico Nuestra Tribuna fue criticado y gener alguna que otra polmica entre los crculos libertarios. Su segundo nmero alcanz los 1.500 ejemplares. Se vendi en los kioscos y en el extranjero21, contribuyendo a la difusin del ideal libertario entre las y los trabajadores urbanos y rurales. No obstante, algunos problemas nancieros y la negativa de la La educacin libertaria / 229

imprenta a seguir editndolo, por amenazas de la polica, fue el detonante para que este peridico dejara de editarse en noviembre de 1923. Aunque en 1924, en la ciudad de Tandil, reapareci el 1 de noviembre por un tiempo muy breve, al ser atacado a balazos el local del peridico por un grupo opuesto a ste. Hecho que motiv, nuevamente, el hostigamiento de la polica en su difusin callejera. En 1925, en Buenos Aires, Nuestra Tribuna volvi a publicarse por tecera vez, slo por tres nmeros. Concentr sus esfuerzos, en las tres pocas, en la reivindicacin intelectual de la mujer, convocndola a la accin pblica, cultural, de modo casi pedaggico y trata de hecho de educar a la mujer en cuestiones de sexualidad y anticoncepcin22. Para Rouco Buela y sus compaeras el ideal libertario es factible de realizarse si es fortalecida la educacin, la solidaridad y la fraternidad entre las personas. En sus memorias, Rouco Buela document la existencia en la ciudad de San Agustn, cercana a Balcarce, provincia de Buenos Aires, de una Escuela Racionalista dirigida por Jos Torres, con una cantidad importante de estudiantes y oyentes durante los 20. En tal establecimiento, la instruccin y la educacin impartida no era sectaria, sino que orientaba por la educacin que haba impartido el fundador de las escuelas racionalistas Francisco Ferrer, para educar y claricar la mentalidad de los seres humanos para que desaparezca la diferencia de las clases sociales23. Por otra parte, la actividad libertaria en la provincia de Buenos Aires posibilit que, en 1922, en Tandil, se editara el peridico La Verdad, en Ingeniero White, Mar y tierra, y que Alberto Ghiraldo publicara, en Buenos Aires: La Argentina: Estado social de un pueblo. El asesinato del coronel Varela a manos de Kurt Wilckens, considerado el responsable militar de la matanza de trabajadores patagnicos, fue uno de los hechos ms destacados de 1923, junto al asesinato del propio Wilckens, hecho que origin una masiva huelga general. Del mismo modo, en aquellos aos, las prcticas culturales y educativas libertarias continuaron desarrollndose, pese a que los debates y rupturas dentro del anarquismo local, como era de esperarse, se trasladaron hacia el campo de la educacin y la cultura. Hasta ese momento se realizaron algunas 230 / Acri / Ccerez

experiencias pedaggicas por fuera del Estado, simultneamente con la continuacin de las crticas sagaces al sistema nacional de instruccin pblica. Una posibilidad era luchar dentro del propio sistema educativo, con el objeto de mostrar su incapacidad y su esterilidad para el cambio deseado. Y contribuir a su reconstruccin por medio de la renovacin de las viejas, autoritarias y violentas prcticas educativas de las escuelas del pas, idea que motiv que muchos trabajadores de la educacin, libertarios y no libertarios, intentaran de forma revolucionaria aduearse de los destinos de la instruccin primaria, para cambiar el decadente sistema educativo y promover, as, el desarrollo de experiencias escolares libres y nuevas. Fue as como Julio Barcos volvi a plantear sus ideas de renovacin educativa: independencia ideolgica con respecto a las tareas pedaggicas en las escuelas libertarias y no libertarias. Palabras que le trajeron ms de un conicto con importantes sectores cratas del pas. Crticaba al sistema de educacin pblica e intentaba, como hemos visto, desde la segunda dcada del siglo xx, la promocin de la organizacin sindical entre los trabajadores de la educacin en todos sus niveles; concientizaba a los docentes sobre la pasividad y el quietismo del sistema y promova una completa libertad de accin por parte de los docentes a la hora de entender la realidad, por ser trabajadores, educadores e intelectuales. Para Barcos, la educacin era un instrumento de liberacin o de esclavitud, segn se la ponga al servicio de la emancipacin espiritual de la gran masa que forma la mayora de la nacin, o que tenga por inconfesable n consolidar los privilegios de una casta ensoberbecida y dominadora24. Barcos resalt, a su vez, que algunos de los serios inconvenientes que los maestros an posean era la crnica situacin de pobreza en la cual vivan, por lo que propuso para la tarea educativa los siguientes principios: 1, formar la personalidad humana; 2, dar verdadero concepto de la vida. () [Porque la educacin] ha sacricado sin reparos los nes de la existencia individual a los nes de la existencia colectiva: el individuo no es nadie, la Sociedad lo es todo25. Deba acabarse as, en las escuelas argentinas, aquella educacin capitalista que impulsaba el egosmo, el materialismo y la competencia entre los La educacin libertaria / 231

estudiantes, al punto de preguntarse: [si] no eran los Estados Unidos el smbolo del individualismo econmico, social y poltico del planeta? Razones por las que consideramos que tales ideas contribuyeron a la formacin de un pensamiento libertario en clave latinoamericana26, al destacar la abnegacin de aquellos educadores e intelectuales como Jos Vasconcelos, en Mxico, que usaron la inteligencia en benecio de sus semejantes. Es decir, organizaron la cultura (mexicana) y movilizaron a un verdadero ejrcito de voluntarios para desanalfabetizar y ensear la cultura a todos, aunque slo fuera a leer, escribir y sacar cuentas27. Por ello, para Barcos, Vasconcelos fue un hombre que al hacerse cargo primero de la rectora de la Universidad de Mxico y luego de la Secretaria de Educacin Pblica (SEP), marc la diferencia entre un idealista activo y el cardumen de retricos vacos. Conoci a los hombres y mujeres de su pas, y los alej progresivamente de la ignorancia, la pobreza y la miseria. La masa proletaria, por lo menos, tiene una vislumbre del porvenir en el alma; ha rumiado en la soledad de su dolor y su miseria un ideal de justicia, y ha terminado por impregnarse de un vigoroso idealismo que le despierta un ansia de auto-cultura, siguiendo por instinto a los lderes ms altos del pensamiento moderno y poniendo al nal de cada desastre de esta falaz civilizacin, un arco iris de amor y de esperanza sobre los destinos futuros del genero humano28. Si bien Vancocelos era de vertiente liberal, tuvo un papel importante en la construccin del sistema educativo posrevolucionario. Por ello, a juicio de Barcos, debe ser resaltada su labor como educador y pedagogo, ms all de no ser anarquista. De este modo, la concepcin de Barcos de transformar al docente en un sujeto crtico e intelectual, era central para contrarrestar la ignorancia de los educandos, al introducirlos a la cultura y como medio real para mejorar las escuelas del pas. Saba que todo est constituido en la enseanza no para producir el movimiento, la vida social dinmica y el desarrollo progresivo de la educacin, sino para producir la ataxia, la parlisis, la muerte. Al corselete de acero de los planes corresponde un engranaje administrativo digno del Virreinato, es decir, peor; porque es ms complicado29. Ideas que nos llevan 232 / Acri / Ccerez

a comprender la propia evolucin de la concepcin pedaggica libertaria en el pas. Barcos no slo contempl las necesidades de las clases, hasta ese entonces marginadas de toda educacin, sino que tambin fue uno de los promotores directos en la formacin del primer gremio de maestros de carcter nacional. Estaba promoviendo as, con sus acciones, un sistema educativo libre y autctono frente a los modelos europeos impuestos por la clase dominante. Sus ideas pedaggicas tuvieron, como base, un ferviente anticlericalismo, y una crtica a lo que consider la prdida absoluta de la libertad de enseanza: el monopolio por parte del Estado de las reglamentaciones, contralores respectivos y por ser el nico expendedor de certicados y ttulos que reconocen la validez de los estudios30. Tanto en nuestro pas como en otros, el Estado pedagogo e inquisidor, ha matado virtualmente la libertad de enseanza y por consiguiente, toda tentativa personal de ensayar sistemas originales de educacin. () Es as como su funcin y misin no resultan ser otras que las de consolidar sistemticamente la rutina, hasta el punto de que aquellos que ven el desastre de la enseanza no pueden hacer nada para remediarlo, lo cual nos conduce al escepticismo, que es la peor de las enfermedades, () de nuestro arcaico rgimen educativo31. Era necesario una reforma educativa que contemplara cambios administrativos, didcticos, sociales y de cooperacin en la direccin del magisterio como de la enseanza por parte del propio pueblo. La escuela que ensea debe ser sustituida por la escuela donde cada individualidad se perfecciona en una comunidad libre32. Un lugar donde en el proceso educativo de socializacin de la cultura con el nio, luego con el adolescente y despus con el jovenadulto, se tenga la libertad para ensear en ella los sistemas de Montessori, Dalton, Decroly, Dewey, Patri, etctera33. As, Barcos ser un educador de temple que, empinado intelectualmente sobre las miserias sociales argentinas y contemplando el problema de la educacin con mente de socilogo y alma de pedagogo, ha luchado con valor por la elevacin de su gremio y las necesidades perentorias de la enseanza34. Asimismo, la considerable inuencia de la Escuela Moderna de Barcelona como modelo que los anarquistas locales llevaron La educacin libertaria / 233

adelante desde los ltimos aos del siglo xix y las dos primeras dcadas del xx, se dieron por la ausencia de una enseanza estatal que contemplase en forma amplia y democrtica a una poblacin mayoritariamente inmigrante, trabajadora y analfabeta. De hecho, la amplia difusin de otras prcticas pedaggicas y culturales, como las libertarias, las de comunidades de inmigrantes, las socialistas o la de grupos de vecinos, fueron generadas en forma paralela a las del Estado. Las libertarias, en oposicin a las escuelas, asociaciones, bibliotecas y actividades lodramticas promovidas por los gobiernos oligrquicos y radicales. Una de tales experiencias fue la generada en 1915, en la localidad bonaerense de Berisso, en torno de la creacin ese ao de una Biblioteca Rusa por el alto porcentaje en aquella zona de inmigrantes de esa nacionalidad. Aunque all los nucleadores de esta iniciativa eran militantes o simpatizantes de diferentes extracciones ideolgicas, no cabe duda del papel promotor que tuvieron los anarquistas35. Desde su inauguracin la biblioteca cont con numerosos libros de ideas libertarias y al poco tiempo se cre una escuela para adultos a n de resolver el grave problema del analfabetismo entre los obreros adultos36. Un trabajo que, con el correr del tiempo, rindi sus frutos en conferencias, obras teatrales y disertaciones, donde se difundan las ideas libertarias. En 1917 ve la luz la Sociedad de Obreros de Berisso, con 38 miembros, y por la enconada labor de un militante forista de origen ruso, que decidi constituir la aludida sociedad antes que embarcarse hacia la Rusia revolucionaria. Desde entonces las actividades culturales y gremiales locales se fusionaron en la Sociedad Social y Cultural de los Obreros Rusos, que abri una escuela primaria que adopt el nombre de Escuela Primaria de Berisso, contando 38 chicos a cargo de una maestra portea, que trabaj voluntariamente. En 1920 la escuela tena el doble de educandos y tres docentes, pagos por la propia comunidad. La comunidad encar el trabajo escolar como una actividad propia, al recaudar los fondos para el salario de los docentes, en diferentes actividades culturales y sociales. Junto a un comedor y una quinta comunitaria, donde por medio de la cooperacin y la solidaridad se intentaba interrumpir la 234 / Acri / Ccerez

alienacin, el individualismo y alterar radicalmente la sociedad argentina (para traer), una era de justicia, igualdad y fraternidad37. La escuela permaneci activa hasta 1925 y las labores locales de organizacin sindical hasta el golpe del 6 setiembre de 1930. En el barrio de Almagro en los aos 20 continu una experiencia educativa a cargo del maestro Santos Cervoni, desarrollada aproximadamente desde 1917. Esta experiencia puede ser considerada la tercera poca de la Escuela Moderna de Buenos Aires, pues fue una institucin fuertemente apoyada por la FORA V y la Federacin Obrera Local Bonaerense (FOLB). Para marzo de 1922, padeciendo una deplorable situacin nanciera, la escuela pudo sortear tal problemtica, gracias a la solidaridad y apoyo de algunas sociedades obreras adheridas a la FORA V, que organizaron conferencias, veladas y funciones teatrales con el n de recaudar fondos. En junio de 1922, La Escuela Moderna adhiri al Comit Educacional Pro Infancia, recientemente fundado para apoyar las iniciativas educacionales libertarias38. As, el Comit que decidi prestar ayuda nanciera a sta, aun luego de transformarse en Comit Pro Escuela Racionalista, pudo en 1924 trasladar la escuela a la calle Jujuy 1728, lugar donde lleg a albergar cerca de 40 nios, hasta el cierre de sus puertas a mediados de 1925. Se trat de una experiencia que dejaba gran libertad de accin a los nios, sin que se pueda establecer a ciencia cierta el programa curricular y otros aspectos metodolgicos39. En la pgina siguiente puede observarse la publicidad de una invitacin en el verano de 1923, a una funcin donde se puso en escena la obra de Charles Dickens: El seor feudal, en el saln Garibaldi; una conferencia organizada por la Agrupacin Amor, Ciencia y Libertad, sobre la Educacin Racionalista a cargo de A. Bianchi; y las recitaciones de alumnos de la mencionada escuela en los intervalos respectivos. Esta agrupacin edit a su vez la revista Amor y Libertad, publicacin racionalista administrada por Jos Fernndez Otero y Octavio Angelini, anes a La Protesta.

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Fuente: revista Amor y Libertad, Ao 2, Nro 18, Buenos Aires, enero de 1923.

En 1922 se abrieron una serie de escuelas, en locales sindicales de Obreros Municipales, en localidades bonaerenses como 3 de Febrero, Dorrego, etc. Una fue Obreros del Matadero, en Amenbar 38, donde crearon el Comit Educacional Pro Infancia como rgano separado de la Liga de Educacional Racionalista aunque nada autoriza a suponer que enfrentada a esta ltima40, Comit que estuvo vinculado con las diferentes organizaciones sindicales y culturales cratas, con el n de promover la apertura de nuevas escuelas. En 1923 el nombre del Comit sera Comit Pro Escuelas Racionalistas, que iba a continuar, en forma intensa, la promocin de la enseanza 236 / Acri / Ccerez

racionalista en detrimento de la estatal y la religiosa. En abril de ese ao, el Comit public un artculo en el peridico La Antorcha, haciendo ya expreso su posicionamiento dentro de las las libertarias, para informar a todas las instituciones y compaeros en general que se haban organizado dos cursos nocturnos a dictarse en nuestro local social, para ambos sexos, en los das y horas que a continuacin se detallan: Curso de Idioma Esperanto, los das mircoles de 20:30 a 21:30; Lecturas Comentadas, martes y jueves con el mismo horario. Clases que empiezan a dictarse el 3 de mayo, los cursos son enteramente libres y absolutamente gratis. El Secretario41. El Comit subray, adems, la promocin de nuevas condiciones de trabajo escolar, que facilitasen la creacin de un espacio educativo emancipador y liberalizador de los educandos. Es decir, capaces de lograr una emancipacin mental de los nios y las mujeres, sin los cuales sera imposible preparar una armoniosa era de libertad y de justicia para el futuro: convencidos de que la educacin ocial es sistemticamente enemiga de la civilizacin y que todos los rganos del Estado responden dogmtica y autoritariamente a los exclusivos nes de una clase, con menoscabo de los intereses y las legtimas aspiraciones del proletariado, dejamos constituida una libre asociacin de los padres y amigos de la educacin racionalista bajo el titulo de Comit Pro Escuelas Racionalistas, cuya nalidad objetiva es propender a la creacin de escuelas populares, especialmente destinadas a los hijos de los trabajadores42. El Comit desarroll una propuesta de trabajo escolar conforme a la formacin de Consejos Escolares de Maestros en colaboracin de las actividades del propio Comit y de uno de los propios alumnos sobre la base de tres categoras: 1 los nios menores de 6 aos asistiran a jardines infantiles, donde los educadores cuidaran de su desarrollo armnico, de sus propios pensamientos, sentimientos y deseos; 2 una enseanza primaria para chicos de 6 a 10 aos, que promueva en los educandos el placer de los trabajos productivos de toda comunidad; 3 una enseanza para nios de 10 a 14 aos, ambientada en el estudio de los problemas sociales y manuales, para que los educandos puedan desarrollar tareas tiles en el mundo social que los rodea43. La educacin libertaria / 237

Por tal motivo, coincidimos con Barrancos que, desde este documento, se dio un cambio de sentido en la categorizacin de la escuela del Estado, ahora como escuela de clase. Es clara la concepcin clasista: la escuela impone la voluntad de la clase dominante, transmite su ideologa y esta concepcin constituye, ciertamente, una novedad en las formulaciones pedaggicas libertarias44. Tambin es notoria la crtica a toda improvisacin en cuestiones pedaggicas, destacando la necesidad de un trabajo educativo conjunto de padres y educadores. Asimismo, el Comit convoc a diversas organizaciones gremiales y culturales, con el objeto de crear bibliotecas, teatros, escuelas y recaudar fondos para editar folletos y obras pedaggicas. Lo ilustra el mencionado folleto de Fortune Barthe, seudnimo del maestro racionalista cataln Nicols Barrabs, Algo sobre la enseanza.

Folleto que, como puede observarse en su tapa, fue editado en Buenos Aires en 1923, en los talleres grcos de La Protesta en la ciudad de Buenos Aires, a benecio del Comit Pro Escuelas Racionalistas. Contena un fuerte posicionamiento hacia la creencia ineludible de la superioridad de la enseanza racionalista. Al ser su nalidad: ensear al infante la verdad all donde resida, sin contemplaciones, sin tapujos, sin miramientos, pero la verdad demostrada, palmaria, no la convencional, la partidista. Desarrollar fsica, intelectiva y sentimental y concientemente, todas las facultades y predisposiciones de la infancia en ese sentido libre y racional45. El Comit, tambin, inaugur una biblioteca, en la calle Constitucin 3451, en marzo de 1923 y promovi la realizacin de cursos de esperanto, siologa, anatoma y lecturas comentadas de diversas obras y peridicos. Juntamente con una mayor participacin de sus delegados dentro de la FOLB, y un intento de superar todas las divisiones personalistas e ideolgicas dentro del movimiento en aquellos aos. En agosto de ese ao, el Comit cambi su nombre por el de Agrupacin de Propaganda Pro Escuelas Racionalistas. Promova la creacin, en Buenos Aires, de una Escuela Racionalista Modelo, con apoyo an de la FOLB46. En la Argentina, la ausencia de escuelas racionalistas, no es por falta de medios, de recursos, ni de hombres (): es por falta de una voluntad de decidida y coordinada para poner en practica nuestras ideas () Siendo necesario borrar esta contradiccin, porque la escuela, la enseanza ocial actual, esta condicionada con vistas a la estructura de la sociedad capitalista47. Fue efmera la anidad entre la FOLB y la Agrupacin de Propaganda Pro Escuelas Racionalistas. Para octubre de 1923, comenz a resquebrajarse, por surgir diferencias en torno del carcter que tendran las escuelas racionalistas. La idea de la independencia ideolgica, en ellas, fue el eje de la discusin. Tal como haba ocurrido en el 1er. Congreso Anarquista en el que los miembros de la Liga de Educacin Racionalista se haban opuesto a una caracterizacin anarquista de la enseanza, entendiendo que la escuela no podra, de ningn modo, embanderarse con la doctrina, por ms delidad a sus principios rectores que manifestase de hecho, se actualizaba la vieja polmica La educacin libertaria / 239

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en el seno de la nueva agrupacin48. Adems, tal diferencia se agrav unos das ms tarde cuando la FOLB separ de sus las a aquellas agrupaciones que no estuvieran adheridas a la FORA V o la USA. Aunque tal decisin implic la ruptura de relaciones entre el grupo de Propaganda Pro Escuelas Racionalistas y los representantes sindicales libertarios, es innegable que ello result en un aislamiento y dicultades para poder sobrevivir por parte de los primeros, durante 1924 y 1925. Slo en 1926 pudo reconstituirse como agrupacin y volver a intentar construir una Escuela Racionalista Modelo en la ciudad de Buenos Aires, ahora bajo los auspicios de la FORA V, en su sede de Bartolom Mitre 3270. Asimismo, al reconstituirse ese grupo de Propaganda, pudo aclarar que la escuela que nosotros propiciamos no tiene nada que ver con la escuela titulada racionalista que dirige Santos Cervoni49. A travs, de una serie de conferencias, reuniones y solicitudes de contribuciones nacera una biblioteca en su local y se daran cursos de Fsica, Elementos de lgebra, Mecnica y Electricidad, abandonndose la instruccin primaria. Tambin se realizaron anlisis colectivos de libros, y en algunas oportunidades, los animadores salieron a los lugares pblicos para denunciar el atraso de la escuela pblica50. De igual modo, en la ciudad bonaerense de Ensenada, desde diciembre de 1920, vio la luz el Ateneo Obrero de Estudios Eliseo Reclus, localizado en la calle 25 de mayo 121, por iniciativa de M. Eyroa Bello, Jos Madroal, Carlos Ponce y Manuel Carbello. El Ateneo mantuvo vnculos estrechos con la Sociedad de Obreros Navales y Estibadores del Puerto, comunidad a la que seguramente el centro cultural quera atender privilegiadamente51. En junio de 1921 abri una escuela nocturna, en forma similar a lo sucedido en Berisso, que combin la enseanza elemental de matemticas y lengua con algunas disciplinas prcticas como corte y confeccin, y dibujo lineal52; higiene, puericultura, qumica, funciones teatrales, conferencias y veladas teatrales, con el objeto de promover el ideal libertario entre los trabajadores locales. Por otra parte, desde mediados de 1921 se desarroll la experiencia educativa de La Escuela de Talleres, Ferrocarril Central del Sud, en el actual barrio de Remedios de Escalada, 240 / Acri / Ccerez

Lans, provincia de Buenos Aires; gracias al apoyo, participacin y compromiso de diversos grupos libertarios como el Centro Estimulo al Estudio, el Sindicato de Obreros Ferroviarios de la localidad y el de Constructores Navales, que si bien actuaba en la Boca, le prest entera solidaridad53. Esta escuela primaria estuvo integrada por los hijos de los trabajadores locales que accedieron a conocimientos tiles y necesarios mediante mtodos sencillos y racionales destinados a provocar el desarrollo integral y armnico de sus aptitudes, completamente libres de las torturas, de las tiranas y de las imposiciones de la escuela estatal54. Un espacio escolar donde la vigilancia del maestro o la formacin de las no tenan razn de ser, en los recreos y aulas, porque la satisfaccin con que los pequeos se entregan al trabajo, los destellos de inteligencia que iluminan sus ojos expresivos y vivaces y la sana alegra retratada en sus caritas inocentes, demuestra que el ambiente escolar libre en que actan est en consonancia con sus deseos, sus aspiraciones y sus habilidades propias y que la Escuela es para ellos un sitio grato y querido al que asisten con el entusiasmo y con el contento con el que concurriran a una esta55. Observamos as los juegos de sus estudiantes:

Fuente: peridico El Trabajo, Ao I, Buenos Aires, 9 de octubre de 1921, pg. 6.

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Fuente: peridico El Trabajo, Ao I, Buenos Aires, 9 de octubre de 1921, pg. 6.

En 1922, en la escuela se constituy un Consejo de Alumnos que, junto al equipo docente, realiz diversas actividades para recolectar fondos para la institucin, en rifas, veladas artsticas, bailes familiares, conferencias, etc. Era Miguel Namsef el secretario del Comit de la Escuela, con slo 12 aos de edad, y Lleve Martnez su Tesorero. Tambin se cre una biblioteca para la escuela y tuvieron la idea de adquirir instrumentos musicales para crear una orquesta escolar. Sin embargo, el establecimiento fue clausurado por funcionarios educativos provinciales, pese al apoyo de la comunidad barrial y de centros como el Centro Cultural Aurora Social de la localidad de Gerli56. Recin en abril de 1922 logr reabrir esta escuela sus puertas, no sin haberse dado una serie de nuevas divisiones en el seno de los grupos libertarios locales, tanto por el tema de fondos, como para su reapertura. Al desentenderse el Centro Estmulo al Estudio (), pblicamente de los acuerdos por el sostenimiento de la escuela. Esto motiv una comunicacin del Comit Pro Escuela, suscripto por sus miembros Jos Favieri, 242 / Acri / Ccerez

() Eduardo Morno y Alberto Balbuena, miembros activos del mismo cuya sede se hallaba en la calle M. Castro 3152 de la localidad57. Pero al abrir sus puertas nuevamente la Escuela de Talleres contino con su metodologa de enseanza en contacto directo con la naturaleza y la vida social misma. Su direccin estuvo a cargo del profesor Jos Maria Lunazzi58. Este deni a la escuela como un local con gran saln y dos habitaciones menores y un amplio patio donde corretean muchachas y muchachos de 7 a 12 aos que suelen salir en excursiones de estudio y recreacin por las localidades vecinas, en animoso grupo distinto al uniformado de otros colegios. Con enseanza primaria de acuerdo al comn escolar que controla la Inspeccin de Enseanza Particular y con esclarecedoras lecturas y ejemplos de orden moral y social que despiertan la libre comprensin de los alumnos que participan co-educativamente59. Pero pese a la solidaridad y amplia libertad en la tarea cognitiva de educadores y educandos, la escuela tuvo una serie de problemas vinculados con las discusiones con el mencionado Centro Estmulo al Estudio y la permanente preocupacin de algunos padres a las demostraciones afectivas estimuladas por la conduccin del establecimiento: nios y nias estaban habituados al intercambio de besos al saludarse60. Con la FORA V hubo diferencias, de parte del Consejo de Alumnos entre marzo y abril de 1923, por la solicitud de ayuda nanciera para sostener la labor pedaggica de la escuela, mencionando a la FORA pero sin haberla informado previamente. Por ello, desde junio de ese ao, la Liga de Educacin Racionalista pronunci un comunicado de apoyo a la institucin y promovi, al mes siguiente, en forma conjunta, la realizacin de diversas actividades lodramticas, estas, veladas y conferencias para recaudar fondos. Tales actividades no iban a impedir el cierre de la escuela a nes de octubre por las autoridades educativas provinciales, que adujeron precariedad edilicia y falta de comodidades que imposibilitaban la expansin de los grados superiores de la enseaza primaria en una zona que lo requera. En 1923, en el entonces partido bonaerense de San Fernando y Tigre, residencia de Anderson Pacheco, comenzaron a vincularse algunas sociedades obreras como los Obreros y Empleados del Ferrocarril Central Argentino y el Sindicato de Canasteros, La educacin libertaria / 243

con la Agrupacin Pro Escuela Moderna de Tigre y San Fernando61, con el n de promover la creacin de emprendimientos educativos primarios y profesionales. La enseanza de aprendizajes tcnicos se llev adelante en horario nocturno y estuvo vinculada con saberes especcos como mecnica, motores de explosin, etc. La escuela primaria desarroll sus clases por la maana y la tarde, desde el verano de 1924. Su primer director fue [Horacio] Elite Roqu quien se desempe auxiliado por su propia hermana62. Con el correr de los meses, se hizo cargo de la enseanza, con ms de 60 alumnos de todos los grados, el profesor Edgardo Riccetti63, quien daba sus primeros pasos en el ocio. La asistencia de chicos de ambos sexos a la escuela fue voluntaria y los padres que podan pagar una cuota para su sustento lo hicieron cada mes. Merece destacarse que, en aquella escuela, los chicos de la zona trabajaban con los mismos libros que eran usados en las escuelas ociales de la provincia, aunque el profesor Riccetti utiliz como estrategia didctica la enseanza al aire libre. Un contacto directo de los estudiantes con la propia naturaleza, en paseos, caminatas y charlas, que se constituyeron en verdaderos encuentros integrales donde el aula era la propia naturaleza y la vida misma. En alguna oportunidad ser por la ribera norte del ro de la Plata. Razn suciente para diferenciar tal experiencia educativa con el de la escuela ocial hasta nes de 1925, momentos en los cuales, pese a la realizacin de numerosos picnics, rifas, festivales y conferencias en la zona, no se logr sortear favorablemente las dicultades econmicas que un emprendimiento de estas caractersticas demandaba. En Hinojo, localidad de Cerro Sotuyo (cercana a Olavarra en la provincia de Buenos Aires) en 1925 se promovi un proyecto educativo sin que haya sido posible determinar si se trataba de una escuela para adultos o para nios, aunque muy posiblemente se haya caracterizado por lo primero64. Algo similar aconteci en la localidad mendocina de San Rafael en 1926, cuando con apoyo de la FOL y la agrupacin Nuevos Horizontes, se plane crear una Escuela Moderna local. sta cont con el apoyo para recaudar fondos del cuadro lodramtico de la FOL y La Protesta, vaso comunicante de tal emprendimiento con el movimiento crata regional. 244 / Acri / Ccerez

En la ciudad de Santa Fe, como ya vimos, una institucin que desarroll una destacada labor educativa y cultural fue la Biblioteca Popular Emilio Zola, formada y en estrecha vinculacin con varios gremios de la ciudad. No slo divulg las ideas anarquistas, sino que foment las lecturas comentadas, las funciones teatrales, las conferencias, la organizacin sindical, la elevacin moral e intelectual de los trabajadores y sus hijos y, sobre todo, el desarrollo de una escuela racionalista en sus salones por obra de Alcides Greca, Salvador Caputo y otros. Asistieron y cooperaron en la realizacin de aquellas actividades trabajadores, intelectuales, profesores, mdicos y estudiantes, que sin ser anarquistas han reconocido la utilidad de la obra llevada a cabo y ofrecieron gustosos su concurso65. Soportaron varias clausuras de la polica local y hasta el intento de incendiarla en 191966. Pese a ello, en 1929 la biblioteca contaba con 2.000 volmenes de las ms variadas obras de la literatura universal y nacional, de ciencias, de sociologa y del ideal libertario, junto a peridicos y revistas del pas y del extranjero para la mesa de lectura, que est a disposicin lo mismo que los libros, de todos los estudiosos y de todos los amigos de las buenas lecturas67. Asimismo, en la ciudad de Santa Fe, el grupo editor del semanario La Campana, escrito por Emilio Lpez Arango, Diego Abad de Santilln, Jos Torralvo, Xaxara, Gabriel Bagiotti, Pedro Gutirrez, Luis Bonaparte, Luis Maria Lpez, E. Iglesias y Gustavo Castilla, entre otros; realiz una intensa labor de propaganda del arte, la literatura, la crtica y la pedagoga crata, en estrecha relacin con las cuestiones sociales locales, nacionales y mundiales. Desde su primera edicin, en junio de 1919, promovi regionalmente, de manera directa, la realizacin de todo tipo de actividades culturales y educativas libertarias. Entre ellas, encontramos las de abril de 1922, promovidas por el Ateneo Estudiantil de Santa Fe, [que] ofreci dos cursos primarios en horario vespertino y nocturno bajo el nombre de Escuela Racional Primaria Nocturna68. Igual que la Biblioteca Emilio Zola, se haba creado gracias a la solidaridad de los trabajadores locales que realizaron numerosos pic-nics, conferencias y charlas para recaudar fondos. En Monte Chaar efectuaron actividades culturales y pedaggicas trabajadores residentes. La educacin libertaria / 245

En 1921, se organiz la Asociacin Pro Escuelas Racionalistas de la Provincia de Santa Fe, por el excelente desarrollo de la experiencia educativa de los talleres, el apoyo de las federaciones obreras locales y sus estrechos vnculos con el movimiento libertario de la capital provincial, Rosario y Buenos Aires. Dado que la estrategia de vincular las asociaciones y federaciones gremiales locales con las propuestas de enseanza racionalista y moderna, fue algo sustantivo para los trabajadores santafesinos y sus hijos durante aquellos aos 20. Es decir, clara bsqueda de condiciones para una relativa independencia de las experiencias, a travs de una sujecin a rganos especializados en la cuestin (), ligados al aparato sindical69. Aunque se daran, como en Buenos Aires, disputas entre tecnicistas (vinculados con las estructuras especializadas) y los administradores (vinculados con las asociaciones gremiales)70 que concluyeron perturbando la dinmica de trabajo escolar. En Rosario, se acrecentaron algunas experiencias pedaggicas, desde 1919, cuando los trabajadores de la seccin local de los Talleres del FCA promovieron la creacin de una Escuela Moderna, que cont con ms de 300 alumnos inscriptos para abril de ese ao. Pero las autoridades educacionales santafesinas ponen obstculos a su apertura, lo que nalmente se supera71. Abri sus puertas en mayo, en aquel local hasta en 1921, hasta trasladarse a Camarena 583. La escuela cont con docentes como Felipe Ferrone, Agustn Ferrario y Anderson Paheco; y colaboradores como su secretario A. Chimanazzo, y el tesorero, T. Rivas en los primeros meses de 1922, ambos vinculados al gremialismo libertario72. De igual forma, en 1921, se dieron en Rosario una serie de asambleas, conferencias y veladas, con el n no slo de conmemorar por ejemplo el segundo aniversario de la creacin del Sindicato de Obreros Albailes, sino ms bien poder recaudar fondos para los emprendimientos educativos a llevarse a cabo en ese u otro sindicato. Muchas de aquellas veladas se realizaron en el cine - teatro Libertad, de la calle Gemes 2344, a total benecio de las Escuelas Racionalistas prximas a organizarse73. As que, en 1922, se pudieron crear en Rosario cuatro escuelas primarias promovidas por la Asociacin Pro Escuelas Racionalistas de la Provincia de Santa Fe, que fueron conocidas 246 / Acri / Ccerez

con el nombre de Escuelas Racionalistas 22 de Mayo74. Cabe considerar que el cesanteo de muchos docentes de sus cargos por las autoridades educativas de la provincia, desde la huelga de 1921, y el constante acoso de las autoridades polticas y policiales a la consecuente organizacin sindical de los docentes provinciales, produjo una renovacin pedaggica que hizo que muchos trabajadores de la educacin aportaran su experiencia para la creacin de nuevas Escuelas Modernas, de nios y adultos, orientadas a capacitar para el trabajo en varios ocios como corte y confeccin, etc. Tambin esa coyuntural incorporacin de docentes pudo incrementar la organizacin sindical de los docentes en la Liga Nacional de Maestros santafesina. Segn Barrancos, la Escuela Racionalista 22 de Mayo N 1 fue dirigida por Enrique Nido75, quien llev adelante una ardua tarea de sostenimiento de esta experiencia pedaggica en franca oposicin al sistema educativo estatal. Vinculada, desde su creacin en 1914-15, con la enseanza primaria de los hijos de los trabajadores, hasta la muerte de Nido, en 1926 y su consecuente desaparicin. La Escuela 22 de mayo N 2 funcion a su vez en el local del Sindicato de Obreros Municipales, desde los primeros meses de 1922. La misma desarroll diferentes cursos diurnos y nocturnos hasta la fecha, no conrmada de su cierre. Por otra parte, la Escuela N 3, fue gestionada por el Comit de Auxilio a las Escuelas 22 de Mayo y el Sindicato de estibadores, los Metalrgicos, Escoberos y portuarios, en marzo de 1922, su creacin se hizo aguardar hasta el mes de marzo de 1923, momento en que se inici las clases primarias diurnas para nios en el local del Sindicato de Estibadores, Catamarca 186276. La Escuela 22 de Mayo N 4, naci en forma independiente y luego fue fusionada a la red de escuelas de la Asociacin pro Escuelas Racionalistas de la Provincia de Santa Fe. Este hecho signic que, de ah en ms, se constituyera en el Sindicato de Obreros y Empleados del F.C. Argentino, anexo del cual se fund el Centro Escolar Racionalista, dividindose las tareas de la siguiente manera: la escuela primaria diurna estaba directamente vinculada al Sindicato, subordinada a aqul, desarrollando sus labores pedaggicas entre las 12 y las 17 horas. Por su vez (sic), el Centro estaba al frente de la escuela nocturna, destinada a la poblacin trabajadora adulta, que funcionaba entre las 20 y las 22 horas77. La educacin libertaria / 247

Aunque ambas tareas estaban de alguna forma integradas, fueron reconocidas con el nombre de Escuela Racionalista N 4, que al igual que otras de su clase tuvo que soportar diversas problemticas y dicultades econmicas, y aquellas propias del movimiento libertario regional, generalmente, desavenencias entre trabajadores y militantes libertarios, con miembros de ambas experiencias educativas hasta 1924, fecha en que todava puede vericarse el funcionamiento de la mencionada institucin. De igual forma, tanto para la Escuela N 2 como para todas, la solicitud de algunas maestras de subsidios a la municipalidad de Rosario, para mantener en funcionamiento dicho establecimiento educativo, oblig a una primera reunin en el mes de junio, en el propio Sindicato de Obreros Municipales a la que asistieron los delegados ante el Comit en la que se conden este deplorable precedente. Por otra parte, qued rearmado el principio del racionalismo sin colaboracin del Estado78, decidindose la formacin de una comisin de tres miembros para que elaboraran un trabajo sobre los criterios y bases slidas de orientacin de la enseanza79. Coincidimos con Dora Barrancos cuando destaca que, ya a mediados de 1925 quedaban escassimas escuelas sobrevivientes del gran impulso que revivi entre 1919-1922 a favor de la estrategia educacional propia (), los centros distribuidos en Buenos Aires y Rosario vieron diluirse los esfuerzos anarquistas en torno a la escuela racionalista80. Y aun pudimos ubicar algunas experiencias educativas como la desarrollada en la localidad santafesina de Venado Tuerto, donde el 21 de agosto de 1923 se cre la Escuela Racionalista Comuna Libre, gracias a la decidida actividad de algunos militantes libertarios locales, vinculados con la Federacin Obrera Local, al Sindicato de Panaderos, con el Sindicato de Estibadores, con los Obreros y Empleados del Ferrocarril Central Argentino, con el de Talleres del aludido ferrocarril (en lucha con La Fraternidad), con el Sindicato de Traco y con los Centros Femenino Amor y Vida y de Estudios Sociales Tierra y Libertad81. Organismos que, junto a diez padres, constituyeron un Consejo que, entre otras medidas, consider apropiado la distribucin diaria de un vaso de leche para los estudiantes, en los recreos de la maana como los de la tarde. La escuela cont con alrededor de 66 nios de 248 / Acri / Ccerez

ambos sexos que asistieron, diariamente, en el horario de 8 a 11 o de 11 a 17. Mientras que los adultos lo hicieron de 20 a 22 hs. A esta escuela los nios que traan el pan de su casa, lo depositaban en un lugar comn para que no pudiera identicarse su portador82, y pudiera generarse en ellos los elevados sentimientos fraternales83. La escuela pudo, entonces, sostenerse econmicamente gracias a las donaciones espontneas, a la asamblea popular y la administracin a cargo de los estudiantes, controlados por el mencionado Consejo de delegados. Realizaron un trabajo educativo de las primeras letras, la caligrafa, las historias de todo tipo, los juegos, paseos y salidas a la propia naturaleza, las artes, la msica, junto a la enseanza de algunos ocios para adultos, pues intentaban asegurar, de manera prctica, el bienestar de nios y adultos, mediante las ideas racionalistas de desarrollo integral y armnico de educadores y educandos. Sin embargo, sus fundadores, sostenedores y maestros fueron vctimas de una atropello policial acto vandlico por medio que clausur el local donde funcionaba la escuela y procedi a la injusta detencin de varios de ellos y a la clausura denitiva de esta singular experiencia pedaggica libertaria. En la localidad santafesina de Armstrong, por intermedio del Sindicato de Ocios Varios y la Biblioteca Alberdi, se estableci, en el local de aqul, una escuela para trabajadores, que tendi a la enseanza de diversos ocios como el de carpintera, a cargo del secretario del aludido gremio, Nazareno Capparoni hasta la huelga docente de 1921, que determin su cierre junto al de la biblioteca. Ambos espacios se trasladaran a la propia casa de Capparoni, lugar en que se desarrollaron las clases a cargo de los trabajadores Juan Saldao, Guillermo Lpez y Capparoni, en forma cooperativa y autodidacta, sobre la base de lecturas comentadas, dilogos, charlas y prctica especca de algn saber prctico especco84. Un lugar donde las conferencias, actividades culturales y educativas eran promovidas en las paginas de La Antorcha: esta biblioteca en cuyo local funciona una escuela diurna y nocturna, a la que pueden asistir gratuitamente cuantos lo deseen, y que destina, adems, varios das por semana para lecturas comentadas, disertaciones cientcas, literarias y sociolgicas, solicita a los grupos editores el La educacin libertaria / 249

envo de peridicos y folletos para su mesa de lectura, y los que puedan hacerlo tambin para repartir. Correspondencia a Guillermo Lpez. Armstrong, FCCA85. De igual forma que las charlas y conferencias, que fueron dadas en el pas por decenas de militantes cratas en aquellos aos, existieron algunos maestros de carcter itinerante por aquel litoral santafesino, durante aquellos aos. Entre ellos, Enrique Germn Balbuena, el Negro, un antorchista que haba estudiado en la ciudad de La Plata y colaborado con la revista Ideas, Pampa libre, etc. Estimul la creacin de una escuela libertaria en Villa Cas para los trabajadores y sus hijos, tarea que prosigui despus en la ciudad de Rosario donde, un poco antes de la apertura de las Escuelas 22 de Mayo, se puso al frente de la escuela sostenida por el Sindicato de Ladrilleros hacia 191986. Contribuy en 1921 en el dictado de clases en la escuela que fund el Grupo Antonio Laredo en aquella ciudad. Anacleto vila organiz en 1919, en la localidad santafesina de Chabas, junto con el Sindicato de Ocios Varios, una Escuela para Trabajadores Adultos. A su vez, la comunidad libertaria de Las Rosas, en 1919, compuesta por el Centro Luz y Esperanza (), que congregaba a militantes de gran perseverancia como Eufemio Costa, un destacado organizador local, Julio Rodrguez, Bonifacio Lpez, el doctor Carlos M. Questa, Pascasio Asensio, a los que aos ms tarde se uni tambin Miguel A. Gonzlez, abrieron la Escuela Racionalista87. Unida a la Biblioteca Pblica y el Cuadro Filodramtico fueron impulsores locales del ideal libertario. Hasta 1925, esta experiencia educativa de adultos se llev adelante por docentes como Jos Uliaque y Samuel Salzman, en un primer momento, y E. Descenzi despus. En la ciudad de San Genaro, Alberto Meritano y un grupo crata local emprendieron la conformacin de una escuela donde se dieron cursos diurnos y nocturnos siempre para ambos sexos y ciertamente fue el antecedente para la creacin posterior del Instituto de Enseanza Secundaria, que an continua ejerciendo funciones educativas en esa ciudad88. Uno de sus promotores fue Juan Lazarte89. Por su parte, en San Jorge, Santa Fe, se cre la Escuela Juan Bautista Alberdi por intermedio de Lzaro Flury. El nombre de 250 / Acri / Ccerez

esta escuela se debi a la corroborable adhesin de gran parte de los libertarios argentinos a las guras de Alberdi o Sarmiento, por las anidades con algunas de sus ideas reformadoras y liberales que impulsaron las iniciativas de poblamiento y transformacin de aquella Argentina de nes del siglo xix. Aportes recuperados por las ideas libertarias que promovan la elevacin cultural y moral de las masas laboriosas a nivel regional90. En la ciudad de Tandil, tambin, se dio una experiencia educativa racionalista itinerante, gracias a un maestro, de garantizadas ideas cratas. Se llamaba Francisco Brunini, era muy viejito pero en su juventud haba sido compaero de Enrico Malatesta91. Amplio conocedor de las artes grcas y editor del peridico crata La Verdad. La experiencia fue efmera debido a lo itinerante de la escuela y a su propio maestro. En Ro Gallegos, desde la primera dcada del siglo xx, la Sociedad Obrera de Ro Gallegos, adherida a la Federacin Obrera Regional Argentina, FORA, que nucleaba a los obreros de playa (estibadores), cocineros, mozos y empleados de hotel, y trabajadores rurales92, emprendi una notable tarea organizativa, propagandstica y educativa. Desde 1920 se realizaron veladas, conferencias y charlas de diversos temas. Sobre todo a partir de la llegada del trabajador espaol Antonio Soto, secretario de la Sociedad Obrera de Ro Gallegos, que adquiri una imprenta, edit el peridico 1 de Mayo y mand delegados hacia el interior, hacia las estancias, a explicar que es la organizacin obrera y que es la lucha por las reivindicaciones sociales. Estos delegados manejaron los nombres de Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Malatesta. Todos tenan una base ideolgica anarquista y no dejaban de poner como ejemplo la revolucin rusa de octubre93. As, luego de los trabajos esclarecedores de Bayer sobre los sucesos patagnicos y sus consecuencias, es posible comprender que all, en los connes de Amrica y el mundo, en una pequea ciudad de tan slo 4.000 habitantes y geogrcamente aislada de los grandes centros urbanos, ame la bandera roja en un localcito donde se agrupaba la esperanza de los desposedos. Es increble cmo esos hombres, sin dirigentes avezados, casi todos sin sentido organizativo, quisieran o pusieran voluntad para no perder el paso apresurado que haba impuesto la Revolucin La educacin libertaria / 251

Rusa al proletariado94. Pero en setiembre de ese ao estallara el incidente que desencaden los sucesos que culminaron con la matanza de alrededor de 1.500 trabajadores, en torno de un permiso que fue denegado, para realizar un homenaje al pedagogo cataln Francisco Ferrer i Guardia, el 1 de octubre. En la Patagonia, tambin existi la Biblioteca Len Tolstoi, en puerto Santa Cruz95, lugar que desarroll una intensa labor pedaggica por aquellas tierras. Aunque fue en Comodoro Rivadavia, a nes de los aos 20, donde se cre una escuela libertaria heredera de los primeros momentos de organizacin sindical en aquella regin, ahogada a sangre y fuego por el coronel Varela y sus soldados en 1921 y 1922. A su vez, se public el Boletn de la Escuela Racionalista de Comodoro Rivadavia, y su primer docente fue Jos Mara Ferreyro, tucumano, de destacada actuacin como grco y periodista en su provincia natal. Su gestin fue continuada por Carlos Cevallos Agero, quien ya fue visto al frente de la escuela de Talleres. Este maestro cont con la colaboracin de adherentes locales (), como Cano, jefe de correos y comisionista de la regin; Marn, que luego tuvo singular actuacin en Mar del Plata; Moreno, de nacionalidad espaola y albail de profesin; Agapito Pieiro, ferroviario y cesanteado a raz de la huelga ferroviaria de 1917 y un libertario apodado El Vasco que se desempeaba como taxista96. La escuela funcion hasta 1924, cuando el general Mosconi en su condicin de director de YPF mand clausurarla, al encontrar en la pared de un aula un ache donde el Estado, el Clero y el Capitalismo inmolaban al pueblo obrero en una gura que destilaba sangre. Aunque como argument Dora Barrancos, el grupo libertario local pudo luego sostener la reapertura de un Ateneo y la propia Escuela, al colocar como maestro a Jos Garca, un maestro libertario que se ganaba la vida dando clases en la escuela pblica por las maanas y luego de noche enseaba a muchachos mayores de 15 aos y adultos, en dos habitaciones de la asociacin de trabajadores locales. Algunos de sus concurrentes, como era de esperarse, fueron protagonistas directos e indirectos de los sucesos de principios de la dcada97. Al mismo tiempo, la renovacin pedaggica de aos anteriores posibilit que La Liga de Educacin Racionalista, en los 20, continuara con su labor, en Buenos Aires, Rosario y Santa Fe, 252 / Acri / Ccerez

creando revistas educativas como la Francisco Ferrer, a cargo de Samuel Torner (docente cataln racionalista de amplia experiencia por haber conducido la Escuela Racionalista de Valencia, que haba emigrado tras los sucesos de la Semana Trgica de 1909, en Barcelona); o La Escuela Popular, desde los primeros aos de la segunda dcada del siglo. La Liga continuaba integrada por Hettore Mattei, aquel antiguo militante crata de nes del siglo xix, Renato Ghia, Julio Barcos, Juan E. Carulla y las socialistas Alicia Moreau de Justo y Raquel Camaa, entre otras. Sin hacer mencin de lo sealado en captulos anteriores, La Liga desarroll a principios de los 20 una activa promocin de las ideas pedaggicas libertarias a travs de charlas, conferencias y veladas de toda ndole98. Y se vinculara con las peleas internas que llevaron a la separacin de la Federacin de Asociaciones Culturales surgida un tiempo antes, con el objetivo de aglutinar a todos los aparatos culturales con vocacin libertaria en sentido amplio, haciendo abstraccin de su particular insercin ideolgica (), a favor de los sectores oprimidos99. Esta federacin comenz a adoptar junto a algunos educadores libertarios como Julio Barcos ciertas tendencias populares proclives al yrigoyenismo radical. Incluso Barcos abandon La Liga y al poco tiempo se sum como funcionario a la estructura educativa radical100. Durante los 20, La Liga apoy las luchas obreras urbanas y rurales que surgieron en gran parte del pas. En 1922 efectu un largo llamado para crear universidades populares o ateneos, para lo cual propona tres comisiones, la de la Infancia, la de la Enseanza Secundaria, y la de Conocimientos cientcos, losofa, moral y econmicas101. Realiz reuniones sociales, conferencias, paseos, funciones lodramticas y ense contabilidad, dactilografa, idiomas, dibujo, bellas artes, electrnica, mecnica, arquitectura, qumica, fsica, ingeniera, cursos sobre pedagoga, psicologa, losofa, sindicalismo, historia natural, astronoma, meteorologa, etc102. Oferta educativa heterognea y profesional, dada a trabajadores insertos o con ganas de hacerlo en alguna de las ramas productivas del pas. Es decir, conocimientos cientcos, literarios, artsticos. () Cursos claramente orientados a la instruccin general y tambin a la divulgacin con docentes como H. Brizzio, Oreste de Zeo, R. Avellano, La educacin libertaria / 253

. Yunque, J. P. Roca, J. Siciliano, G. Riccio, A. Orian, Arturo Capdevila, L. Guerrero y el propio Guash Leguizamn. Ms all de desencuentros ideolgicos conviva el pluralismo103. Asimismo, promovi la edicin de libros y folletos, vinculados con la educacin libertaria y revolucionaria en general. Una de las tantas publicaciones editadas analiza los logros y lmites de la educacin en la Rusia revolucionaria, antes de los sucesos de Kronstadt (1921), editando y distribuyendo 20.000 ejemplares. En sus pginas encontramos, entre otros, un excelente trabajo de Radezh Krupskaya Lenin [esposa y compaera del revolucionario ruso Ulianov Ilich Lenin] sobre la Instruccin de los Adultos; el Primer Informe Anual del Comisariado en Educacin, del Comisario del Pueblo Anatole V. Lunacharsky; y uno sobre la Nueva Cultura Proletaria, de Allan Wellenins, evidencia de la simpata de algunos grupos libertarios locales a la potencialidad creadora de la nueva sociedad sovitica.

Fuente: Biblioteca Popular Jos Ingenieros, Bs. As., 2002.

La Liga, a su vez, realiz una excursin a Santiago del Estero y foment conferencias y veladas educativas de higienistas y naturistas. Aunque, al igual que en el Primer Congreso Libertario de 1922, los partidarios de La Liga sostuvieron una airosa defensa de la independencia ideolgica en cuestiones de pedagoga, mientras la ortodoxia forista pretenda identicar sin ms, prcticas educativas con posturas explicitas anarquistas104. Entonces fueron visibles las diferencias dentro de las diversas tendencias cratas, y La Liga, conforme a su clara tendencia pro antorchista pues uno de sus miembros y colaboradores ms destacados fue Rodolfo Gonzlez Pacheco apoy las conferencias pedaggicas de la destacada militante feminista crata brasilea, Maria Lacerda de Moura, de paso por Buenos Aires en 1929. Adems promovi la creacin entre 1928 y 1930 de la lial local de la Asociacin Internacional del Magisterio, una organizacin de docentes radicales franceses, con liales en Europa y algunos pases de Latinoamrica. El Primer Congreso en la regin tuvo lugar en Buenos Aires, en 1928 y Elas Castelnuovo represent a la Liga105. En este congreso se reclam una mejora salarial, de condiciones de trabajo y se denunci el autoritarismo que a diario era ejercido en muchas escuelas latinoamericanas. As, junto a la accin directa y la huelga general, las prcticas educativas libertarias continuaron su labor de enseanza individual y colectiva en bibliotecas y ateneos, iconos emblemticos del aporte cultural libertario, no slo por ser lugares donde se hallaba material bibliogrco de todo tipo, sino por constituirse en verdaderos espacios de debate y aprendizaje. Pues la lectura individual y colectiva, la charla posterior y los comentarios de las noticias o los artculos de peridicos, libros y folletos; la palabra escrita y la oralidad, se constituyeron en formas reales de difusin de ideas y conocimientos necesarios para entender y transformar la realidad social. De este modo, la lectura se constituy en una actividad creativa donde la discusin y la crtica racional se dieron al calor de mltiples experiencias educativas y culturales contrahegemnicas, que hicieron que la libertad individual y el protagonismo activo de los sujetos en ellas, incluido el aprendizaje, se centrasen claramente en la enseanza-aprendizaje de saberes establecidos, La educacin libertaria / 255

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el autodidactismo y los deseos de aprender por aprender. Es decir, elevarse en el plano intelectual y material en las escuelas, ateneos y bibliotecas, mediante la lectura y el comentario de distintos textos, para que una persona diera sus opiniones o, al exponerlas, surgiera luego la mirada de cada uno de los interlocutores. Accin de explicitacin colectiva de criterios y pautas de lectura, de objetos aceptados para ser ledos, o como medio de control de la actividad interpretativa del grupo, para consolidar una identidad, a travs de la misma106. Los vnculos entre las diferentes organizaciones culturales y educativas libertarias, por aquella dcada, se manifestaron en los pedidos de materiales de diarios, folletos, libros, comentarios, etc., realizadas por los medios de prensa ms conocidos del movimiento. Prcticas que, a su vez, deben ser entendidas como una forma de mantener una red de relaciones para difundir los ideales culturales, ideolgicos y sociales libertarios, conforme a las tendencias y divisiones del momento. En 1921, el peridico obrero Bandera del Pueblo, redactado por David Valds, Jos Gonzlez Lemos, Jorge Rey Villalba y Telo Dctil, realiz actividades sindicales entre los trabajadores licoristas, sanitarios, mozos, metalrgicos, etc. Aparece la Biblioteca Popular Parque Patricios, en el Ateneo del mismo nombre, para realizar una labor cultural y educativa que los centros formales de estudio no lograban abarcar en su mxima extensin: a los trabajadores y sus hijos. Su direccin estuvo en la calle Almafuerte 604107. Este peridico, adems, nos muestra la realizacin de diversas actividades como conversaciones, disertaciones, veladas teatrales y cinematogrcas en el Ateneo Escuela Humanidad del Porvenir, en la calle Giribone 885/87, en Pieyro, Avellaneda108. Tambin la Biblioteca El pensamiento Libre, en el saln Germania, en Alsina 2315, desarroll distintas veladas con entrada libre y gratuita. Por su parte, el diario El Sol (anarco-bolchevique), en 1921, dio cuenta de la existencia de la Agrupacin Cultural Nueva Senda, con su local en la calle Paran 134. All se realizaron diversas actividades culturales y educativas. En la Federacin de Empleados de Comercio, de la ciudad de Buenos Aires, se dieron actividades de lecturas comentadas de distintos temas y obras de carcter general. Al igual que las del Centro de Estudios 256 / Acri / Ccerez

Sociales F. Ameghino, del pueblo de Camilo Aldao (sudoeste de Crdoba), la Biblioteca Aurora Social y la Biblioteca Popular Alberdi, en Avellaneda, provincia de Buenos Aires109. El Ateneo Anarquista proyect, a su vez, en su carta de fundacin, la idea de constituir una biblioteca, para que fuera el centro de conferencias y de cursos. Biblioteca que se cre, en 1923, en la ciudad de Buenos Aires, con secretara provisoria en EE.UU. 3545. La Antorcha public un maniesto de sus objetivos y principios:
Compaeros: Si en verdad os interesa la obra de educarse y educar a los dems, si en verdad deseis, como nosotros, fundamentar solidamente una institucin cultural de carcter anrquico, que sea al mismo tiempo un ambiente de compaerismo y de solidaridad, apresuraos a uniros a nosotros para dar vida al Ateneo Anarquista fundado por un puado de hombres bien intencionados, el da 14 del corriente, con altos nalismos de Progreso intelectual y social. (...) El Ateneo Anarquista ser un centro de conferencias, biblioteca popular, mesa de lectura, lecturas comentadas, cursos nocturnos sobre problemas pedaggicos, cientcos y artsticos, y como aspiracin suprema instalar una escuela para educar a nuestros pequeuelos. El Ateneo Anarquista ser la casa de estudios y fraternidad, abierta para todos los hombres y todas las opiniones que quieran manifestarse (...) El Ateneo Anarquista, habiendo voluntad, puede realizar un amplio programa educativo y de propaganda. La actividad es ley de la vida de los anarquistas. Estar al margen de la lucha, vivir en la quietud del hogar, ser muy bello y muy dulce; pero francamente es conspirar contra la propaganda y favorecer a los enemigos de nuestras ideas110.

El Centro Cultural El Despertar, en la provincia de San Juan, fue un espacio donde se llevaron adelante diversas actividades culturales y de propaganda libertaria durante los primeros aos de la dcada de 1920111. Al igual que la Biblioteca Obrera de las Canteras, en la ciudad de Tandil, que abri sus puertas el 1 de marzo de 1922 y solicit en el peridico La Antorcha, a las organizaciones anes, como asimismo de las publicaciones de parte de parte nuestra (el envo de folletos o peridicos) que editen para una mesa de lectura, a la siguiente direccin, General Mitre 303112. La Antorcha, a su vez, dio cuenta de la existencia en San Francisco, Crdoba, de la Biblioteca Mximo Gorki113, que La educacin libertaria / 257

funcion en la calle 9 de julio 1966, lugar en el que se realizaron distintas conferencias y charlas de carcter cultural. En Villa de Mayo, provincia de Buenos Aires, existi la Biblioteca Germinal, donde funcion una escuela. sta invitaba por intermedio del aludido peridico a la velada teatral y conferencia la noche del sbado 11 de noviembre en el saln Teatro Coln de Turdera, FCS114, para recaudar fondos. El programa de aquella velada fue el siguiente: Hijos del pueblo, por la orquesta El Sembrador, de Pacheco; Los Mrtires, recitacin del monlogo El hroe ignorado y la poesa Madre Anarqua, por un compaero y una compaera, respectivamente115. A mediados de los 20, tambin existieron, en la ciudad de Rafaela, en Santa Fe, la Biblioteca Emilio Zola116 y el Ateneo 1 de mayo, situado en la calle Belgrano 257117; en Taf Viejo, localidad tucumana, la Agrupacin Comunista Anrquica El Yunque, que surgi para propagar los ideales anarquistas, tan malamente interpretados y tan ruinmente tergiversados por nuestros detractores118; la Agrupacin los Inadaptables, de la ciudad de Crdoba, en la calle Catamarca 286119; la Biblioteca Florentino Ameghino de la ciudad de Santiago del Estero, que desarroll una destacada actividad cultural y educativa entre los nios de la zona120; en la ciudad de Caleuf, FCO, la Biblioteca Eliseo Reclus, impuls actividades pedaggicas en aquella zona rural de la provincia de Buenos Aires121; la Agrupacin Comunista Anrquica Adelante122, en la ciudad de Salta, capital; la Biblioteca Popular Juan Bautista Alberdi de Zarate, provincia de Buenos Aires123; en Nueva Pompeya, ciudad de Buenos Aires, la Biblioteca Francisco Ferrer, en el cruce de las calles Coronel Roca y Avenida Senz124; la Biblioteca Libertaria Ricardo Flores Magn125, en Villa Progreso, Avellaneda, en la calle 5 de marzo 2670; en Avellaneda asimismo existi la Biblioteca Popular Justicia y Libertad, en la calle Montes de Oca al 600126; la Biblioteca Cultura Libertaria127, en la calle Valdenegro 3043, del barrio de Villa Urquiza, ciudad de Buenos Aires; el Ateneo Luz en la Oscuridad128, en el local de la calle Saavedra 804, de Baha Blanca, y el Ateneo Racionalista129 tambin en esa ciudad; el Ateneo Cultural de la Boca y Barracas130; la Biblioteca Popular Emile Zola131, situada en Vedoya 268 en Remedios de Escalada, provincia de Buenos Aires, llevada adelante por un grupo que 258 / Acri / Ccerez

emprendi la tarea de reorganizar en aquella localidad los trabajos de difusin entre los trabajadores, de los ideales libertarios; el mencionado Ateneo A. de Villa Crespo, situado en la calle Aguirre 1195, lugar de frecuentes veladas y lecturas comentadas132; la Biblioteca Luz del Proletariado, en la calle Chiclana 3012, del barrio porteo de Boedo, donde funcion una mesa de lectura y estudio133; la Biblioteca Popular Jos Enrique Rod, en la calle Tapalqu 7063, de la ciudad de Buenos Aires134; el Centro de Estudios Sociales de la Paternal, en la calle San Blas 1332, donde se realizaron distintas actividades y lecturas comentadas135; la Biblioteca Popular Germen136 y el Centro de Estudios Sociales hacia la Regeneracin137, de Rosario, que llegaron ambos a contar con una escuela racionalista cada uno; Centro Los Libres, del Barrio Godoy de Rosario, donde se realizaron veladas, conferencias y disertaciones gratuitas en el local de los obreros ladrilleros138; la Biblioteca Alberdi139 y la Agrupacin Juventud Libertaria tambin de Rosario140; en General Roca, Ro Negro, la Agrupacin Progreso y Cultura, que desarroll actividades de propaganda cultural y organizativa entre lo trabajadores de la regin141; la Asociacin Libertaria de Las Rosas, FCCA, donde por las noches se realizaron conferencias y veladas de distinta ndole142; la Biblioteca Popular Bartolom Mitre, de la calle Moreno 218, en Arrecifes, provincia de Buenos Aires143; la Sociedad de Estibadores de la ciudad santafesina de Coln, donde residi una escuela diurna para nios y vespertina para adultos144; y el Ateneo Tierra y Libertad de la ciudad de Mendoza145. stos fueron slo algunos ncleos libertarios que han sido rescatados del olvido de la historia ocial. Pues si consideramos que la memoria es la memoria del poder, es harto evidente que una parte sustancial de la historia de las clases subalternas, ha sufrido una verdadera amputacin146. Accin que, a lo largo del siglo xx, ha sido exitosa en las pginas de las corrientes historiogrcas dominantes. No obstante, hoy podemos reconstruir, aunque sea brevemente, la destacada labor pedaggica de promocin de charlas, conferencias y debates, que tuvieron como eje los ideales y las prcticas polticas, educativas, comunitarias, propagandsticas y sindicales, pasadas y contemporneas, del movimiento libertario en la Argentina. La educacin libertaria / 259

Por otra parte, el Comit Pro Escuelas Racionalistas realiz cursos de diversa ndole: Avisamos a todas las instituciones y compaeros en general que hemos organizado dos cursos nocturnos a dictarse en nuestro local social, para ambos sexos, en los das y horas que a continuacin se detallan: Curso de Idioma Esperanto, los das mircoles y viernes, de 20.30 a 21.30; Lecturas comentadas, martes y jueves con el mismo horario; Estas clases empezarn a dictarse el 3 de Mayo. Los cursos son enteramente libres, absolutamente gratis. El Secretario147. En 1928, el peridico Armacin148 (de tendencia antorchista) public un artculo que describi la realizacin en la ciudad bonaerense de Balcarce, de un acto cultural propiciado por el Centro Luz al Pueblo y la Biblioteca Eliseo Reclus, en el cine moderno de la ciudad. Encuentro en el que se aludi a las ideas educativas modernas de Tolstoi, Robin, Ferrer, Slunder, Faure, Taghore, Dervey, Montessori, Patri, etc., destacndose el valor de la Ciencia, el Arte y la Cultura en s, a favor del desarrollo educativo liberalizador y humano de las personas, jvenes y adultas. Hecho que subraya, a simple vista, la existencia de elementos cratas en la pequea ciudad bonaerense. Tambin en la santafesina ciudad de Villa Cas, donde por intermedio del Centro de Estudios Sociales y la Biblioteca Hacia la Meta se realiz una velada teatral con gran cantidad de pblico. El cuadro lodramtico local realiz una labor de enseanza social muy destacada, a la que se le sum una disertacin de E. Balbuena sobre el alto valor del teatro cuando ste se emplea desinteresadamente en la educacin emancipadora de los pueblos149. En aquella velada, adems, se cant el himno libertario Hijos del Pueblo, otros cantos revolucionarios y se dio el puntapi inicial al desarrollo de encuentros posteriores de similares caractersticas hasta el golpe de 1930. En 1929 vio la luz la revista Palotes150 en Santa Fe, publicacin que estuvo vinculada con los problemas educativos y sociales de la provincia. En ella se resalt que la Biblioteca Popular La Obra ha participado del Congreso Provincial de Maestros, critica, arduamente, las reformas gubernamentales del plan escolar de la poca y publica, en su primer nmero, un interesante artculo que vincul el cooperativismo, la capacitacin tcnica y la emancipacin mental del nio, para eliminar la 260 / Acri / Ccerez

explotacin y crear nuevas formas de produccin y convivencia social. Todo mediante la creacin de talleres especiales donde el nio aprenda sin ser instrumento inicua explotacin, tcnica y prcticamente, el ocio que ms le agrade151. Talleres creados por los propios trabajadores por medio del pago de una pequea cuota mensual. Al mismo tiempo, en 1929, se public por ltima vez, en Punta Alta, provincia de Buenos Aires, la revista Impulso, que sac numerosos artculos locales y nacionales entre 1920 y 1929. sta fue editada por el Centro Libertad, una agrupacin antifascista y antiimperialista anarquista, en la que escribieron Juan Lazarte, Justo Garca, Rodrigo Soriano, Serafn Anglico, Csar Tiempo y Emilio Frugoni152, entre otros. Su redaccin estuvo ubicada en la calle 25 de Mayo 646153. El peridico La Batalla. Idea y Accin, de la ciudad de Posadas, Misiones, fue a su vez el rgano periodstico libertario ms importante del noreste del pas, a nes de los 20. Describi, con singular elocuencia, la situacin educativa, laboral y social de gran parte de los trabajadores misioneros, correntinos y del Litoral en general. En su segundo nmero154, public un trabajo titulado Consideraciones sobre el movimiento obrero en Posadas, destacando el problema cultural y educativo de aquellos trabajadores que todava no contaban con ninguna biblioteca popular. Slo con conferencias callejeras y de carcter agitador, concurridas y risueas; por dos razones, porque resultan ms econmicas que el cine y se re ms que en el cine tambin. El pueblo est muy mal educado, esto no es ninguna novedad ni es lo ms grave tampoco, por la sencilla razn que ms mal educados que el pueblo son los que pretenden ser sus educadores. Basta concurrir a una sola conferencia para convencerse de lo expuesto: al que ms se aplaude es al que ms grita y al que ms palabras obscenas dice155. A su vez, en mayo de 1929, se constituy en Buenos Aires la Asociacin Continental Americana de los Trabajadores (ACAT)156, por centrales sindicales latinoamericanas de trece pases. Una institucin que, antes de iniciarse la seguidilla de golpes latinoamericanos, pudo llevar adelante la edicin de su rgano de prensa: La Continental Obrera. Ese mismo ao, Alberto Ghiraldo public su obra Yanquilandia brbara, donde aludi La educacin libertaria / 261

a los acontecimientos sucedidos en Mxico antes y despus del proceso revolucionario iniciado 1910, haciendo hincapi en la idea de intromisin imperialista de los EE.UU. en los asuntos de Mxico, como de Latinoamerica. Tambin se edit la revista Elevacin, dirigida por Juan Raggio. Revista que, entre otros artculos, divulg en sus pginas un trabajo de Lus Masciotti, La Educacin Racional de los nios. Segn Magdalena Vernet, donde se describen los desarrollos de la escuela Avvenire Sociale, en Epons, Francia, por Vernet y sus compaeros a principios del siglo xx, los cuales criticaban los resabios educativos religiosos, en los modernos sistemas escolares nacionales y resaltaban, asimismo, la posibilidad de dar al nio una educacin racional basada sobre las leyes naturales que rigen al ser humano y no, como es uso habitual, dar una educacin directa con esas mismas leyes157. Es decir, elevar a los nios por s mismos, al desarrollar en ellos una razn consciente y una energa de voluntad y fuerte compromiso social. Aprenderan a trabajar no con un espritu rutinario sino desarrollando en ellos la iniciativa personal. Se trata de habituarlo a las ideas de asociacin, de solidaridad, de entendimiento, del gusto por el trabajo libre y el disgusto por la domesticidad servil158. Una educacin racional no opresora, dogmtica y sobre una base moral, social, fsica, natural e intelectual de las ideas de fraternidad, solidaridad y apoyo mutuo entre las personas. De este modo, resulta evidente que el pensamiento pedaggico libertario englob en el perodo previo al golpe de 1930, en la Argentina, a diferentes ncleos portadores de matices que, en algunos casos, pretendieron erigirse como verdaderos portavoces de las ideas La Protesta y La FORA V; junto a los expropiadores y antorchistas, a los anarcosindicalistas de la USA, organizacin obrera que pese a su postura sindicalista mantuvo una clara tendencia libertaria o anarcobolchevique159, entre muchos de sus militantes y simpatizantes; a los propiamente anarcovolcheviques, y a los todava existentes anarcoindividualistas, no encuadrados en los grupos anteriores, quienes llevaron adelante la organizacin, la resistencia y la liberacin de los trabajadores oprimidos por el capital, la Iglesia y el Estado. Razones sucientes para comprender cmo Diego Abad de Santilln160, entonces un joven militante crata, manifest en 1922 su idea de crear 262 / Acri / Ccerez

Universidades Populares ms que escuelas, por considerar que en la juventud proletaria, la sed de conocimientos y el ansia de cultura, cuya satisfaccin es problemtica sino imposible, constituye una verdadera tragedia. Si algn da nos es posible complementar la accin de nuestras publicaciones, de nuestros libros, de nuestros folletos con la escuela, comencemos por la juventud, por la universidad popular. La accin ser ms provechosa y los frutos estarn en relacin con los esfuerzos161. Para Abad de Santilln la accin educacional no es tan profunda en la infancia como en la juventud, y esto se debe, quizs, a que la infancia sufre generalmente la inuencia del medio ambiente y la juventud reacciona contra l. La juventud es activa, creadora; la infancia es pacca y receptora162. Ideas vinculadas con aquellos militantes y educadores libertarios que ubicaron, entonces, a la educacin (libertaria o no) slo como una instancia de propaganda y formacin de personas en base a los criterios ideolgicos que los sustentaban, ms all de tomar en cuenta y comprender la potencialidad creadora y formadora de los sujetos en clave neutral, racional e integral. Ideas y acciones que, dignamente, intentaron llevar a cabo otros militantes y educadores libertarios locales e internacionales, que aspiraron a fundar sus propias escuelas: lugares de creacin y estudio colectivo de la naturaleza, de los hechos del pasado, las ciencias, las artes, la tcnica y la cultura humana en sus manifestaciones, pasadas y presentes. Hechos e ideas que parecen escaprseles de las manos, para no decir otra cosa, a ciertos cientistas sociales, que slo tienden a ver la enconada poltica estatal de encarcelamientos, deportaciones y asesinatos de militantes libertarios, y/o con la apertura de la arena de la representacin poltica y de cambios profundos a nivel productivo y poblacional, nada ms que una prdida de peso, decadencia o fracaso del anarquismo en la Argentina, desde mediados de la dcada de 1910. Pero ello no fue as, puesto que como hemos analizado, este heterogneo movimiento no slo no desapareci como tal, sino que, todava durante las dos dcadas siguientes mostr en reiteradas ocasiones la vitalidad y la fuerza de aos pasados163.

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II La dcada de 1930, el especismo, las intersindicales y la educacin del pueblo

El movimiento anarquista ha experimentado en la Argentina un colapso tremendo que vena de aos y que nosotros pronosticamos, dividindonos. Yo contino sosteniendo mi concepcin obrero-sindical aplicada a la larga experiencia anarquista de ms de 70 aos. Eso no me impide, porque estoy por la lucha y por formas progresivas de la lucha, el contacto con otras corrientes, socialistas o comunistas. Sostengo que la unidad es elemental para el movimiento obrero y esa unidad debe basarse en condiciones reales. Que nosotros, dispersos, atomizados, sin ncleos rmes de trabajo, hemos perdido viejas y consagradas posiciones? Y bien: el deber revolucionario seala continuar luchando. Esto es lo que hago desde mi modesto puesto de trabajo Horacio Badaraco164

La unidad del movimiento libertario y del conjunto del movimiento obrero en la Argentina, sobre condiciones reales, en las palabras de Horacio Badaraco, fue un anhelo, desde principios del siglo xx, de los trabajadores y agrupaciones sindicales de todas las tendencias. Aunque algunas de ellas estaban, por momentos, profundamente atravesadas por divisiones sectarias, que hicieron que en los 30, junto a la feroz represin estatal y al calor de algunos episodios huelgusticos importantes, intentaran reorganizar sus las, para llevar a adelante una real y tangible capacidad de accin regional y nacional. En este contexto, se produjo a nivel mundial la crisis econmica de 1929 y el consecuente golpe militar del 6 de setiembre de 1930, a manos del general Jos Flix Uriburu, que inaugur la Dcada Infame165. Pasaba el control del Estado a manos de los militares y las fracciones ms concentradas de la burguesa argentina, que implementaron todo tipo de medidas, conforme a sus intereses como a los de la nueva coyuntura mundial. A nivel econmico, se dio un desarrollo capitalista general, ms que en profundidad (manifestado en el progresivo crecimiento de la industria liviana: alimentos, bebidas, etc., desde 1935 en adelante). A nivel social, un importante aumento de la desocupacin y la miseria, que entre otras cosas posibilit la lamentable creacin de la primera villa miseria del pas: Villa Esperanza, 264 / Acri / Ccerez

en Puerto Nuevo. Y por supuesto un considerable incremento de los mecanismos y formas de represin poltico-social, hacindose sta sentir contra militantes polticos y sindicales de todas las tendencias. Se clausuraron innumerables imprentas, peridicos, bibliotecas, ateneos, centros educativos, asociaciones y sindicatos; al tiempo que los procesos judiciales, los encarcelamientos, las deportaciones, las torturas, los fusilamientos y las desapariciones aumentaron entre trabajadores y militantes polticos. Entre los anarquistas, una de las primeras vctimas fue, en la ciudad de Rosario, Joaqun Penina, un obrero cataln fusilado por distribuir propaganda subversiva. Idntico destino tuvieron Severino Di Giovanni y Paulino Scarf. El rgimen tambin conden a muerte a tres militantes de la Unin de Chauffeurs. Pero la campaa de solidaridad realizada a favor de Jos Montero, Florindo Galloso y Jos Santos Ares logr que la condena fuera conmutada a cadena perpetua en Ushuaia que, posteriormente, el gobierno de Justo redujo a dos aos166. Sin embargo, pese a todo, durante aquellos aos los anarquistas no slo no dejaron de actuar, sino que promovieron una serie de huelgas generales y realizaron algunas acciones contra sus propios represores167. Tambin promovieron otros el surgimiento de nuevas prcticas de organizacin sindical, que posibilit la visibilidad social de las pujantes tendencias del sindicalismo revolucionario y las incipientes organizaciones obreras y culturales del socialismo y el Partido Comunista Argentino (PCA)168. Todo en detrimento de la FORA V, que no slo no cont con la fuerza de dcadas pasadas, sino que present un aejo esquema organizativo, no acorde con la realidad social y econmica que el capitalismo vena adquiriendo en el pas, al no considerar, en forma taxativa, la organizacin sindical de carcter industrial. Es decir, organizaciones laborales de carcter nacional por cada rama de la industria. Con Uriburu en el poder, los sindicatos adheridos a la USA en manos de sindicalistas y de algunos militantes anarquistas se fusionaron con la Confederacin Obrera Argentina (COA), conformada por socialistas reformistas, y formaron la Confederacin General del Trabajo (CGT), cuyos miembros no fueron perseguidos por el gobierno dictatorial, y cuya actividad La educacin libertaria / 265

fue casi siempre puramente reivindicativa y negociadora169. Pues, mientras se persigui a los anarquistas y comunistas, el 27 de setiembre culmin un nuevo proceso de unicacin obrera, del que la FORA se mantuvo al margen. Entre la Unin Sindical Argentina (sindicalistas), la Confederacin Obrera Argentina (socialistas) y algunos sindicatos autnomos, dan vida a la Confederacin General del Trabajo (CGT), cuyo congreso constituyente se realizar recin en 1936170. Una de las primeras medidas de la recin creada CGT, a raz de la condena a muerte de los chferes vinculados con la FORA V, Montero, Ares y Florindo Gayoso que, por aplicacin de la ley marcial vigente en el pas dicta un tribunal militar y conrma el Consejo Supremo de Guerra y Marina171, fue dirigir a Uriburu la siguiente peticin:
La Confederacin General del Trabajo, rgano representativo de las fuerzas sanas del pas, conocedora de la obra de renovacin administrativa del gobierno provisional y dispuesta a apoyarla como est en su accin de justicia institucional y social, en nombre de los aliados de los diversos gremios que la componen, y ejerciendo el derecho de peticin, se presenta ante V.S. para pedir, como acto de clemencia, que la pena de muerte impuesta por el tribunal militar a los chferes Florindo Gayoso, Jos Montero y Jos Santos Ares, sea conmutada por la pena que V.S. determine () Convencida esta Confederacin de que el gobierno provisional no mantiene en vigencia la ley marcial sino para asegurar la tranquilidad publica y para hacer respetar el prestigio y la autoridad del gobierno; an ms, entendiendo que los procedimientos y sentencias se han ajustado en absoluto a los reglamentos militares, promueve esta gestin invocando como nica razn el hecho que los condenados no registran antecedentes policiales172.

Pedido que para nada explica la decisin de esos hombres que, pese a no ser anarquistas, no pudieron desconocer de ninguna manera la furia represiva desatada en el pas a partir del golpe militar a todo lo vinculado con la izquierda en general. Si de algo estamos seguros es que aunque el texto fue elaborado y presentado para salvar las vidas de los tres trabajadores, es innegable que el gobierno de facto para nada asegur la tranquilidad pblica o hizo respetar el prestigio y la autoridad de su propio gobierno, mediante la aplicacin de la ley marcial, las detenciones masivas, la tortura, el encierro o la deportacin de personas. 266 / Acri / Ccerez

Paralelamente a tales sucesos, dentro de las las libertarias comenzaba a surgir la idea de superar la poltica de prescindencia del sindicalismo, las divisiones, las peleas y los odios pasados, para que todos se unan contra el verdadero enemigo. La dictadura dio as el marco concreto para generar la unidad173. Una unidad que comenz a gestarse dentro de los muros de la crcel de encausados (no condenados) de Villa Devoto, al conuir cientos de militantes de diversas tendencias y lugares diversos, muchos como paso previo a su traslado a Ushuaia o deportacin denitiva. All, luego de varias disputas y el desalojo del pabelln donde se encontraban alojados, de los militantes comunistas, y por iniciativa de uno de los militantes ms jvenes y notables del movimiento, Enrique el Negro Balbuena174, se gener un fuerte sentimiento de anidad y cohesin de aquellos militantes libertarios. Hubo un giro hacia la autocrtica y a un hecho impensable tiempo atrs: 300 militantes de todas las tendencias, en septiembre de 1931, organizaron en la crcel un congreso175. Aos ms tarde, Jos Grunfeld, Jacobo Maguid y Laureano Riera Daz (como tantos otros), en sus memorias, no slo dieron cuenta de lo acontecido, sino que, como partcipes de tales hechos, manifestaron que lo buscado entonces era la creacin de una organizacin de carcter especca, sin caer en el desmedro de la vapuleada FORA V176. Aquellos militantes cratas encarcelados jaron como meta la creacin de una organizacin especca del anarquismo que lograra coordinar y unicar sus fuerzas. El especismo no era en verdad un tema nuevo: siempre haba rondado la idea de construir una organizacin madre177, ms all de la propia FORA V. En 1922, en el Primer Congreso Regional, se haba intentado tal objetivo, pero las divergencias pesaron ms que las ideas especistas. En 1930, todos estuvieron de acuerdo en que la organizacin nalista era la FORA V, sin contar su visible prdida de peso en el movimiento obrero. De hecho, tales objetivos de crear una organizacin anarcocomunista especca se deban a las ideas de superar las posiciones irreductibles en que se caracterizara la actividad libertaria en la dcada del 20: La FORA y el protestismo, el antorchismo y el anarcosindicalismo de la ALA y sus militantes en la USA178, llevndose a cabo, en setiembre de 1932, el II Congreso Regional La educacin libertaria / 267

Anarquista, en Rosario, con la participacin de 53 representantes de 30 organizaciones provenientes de Rosario, Santa Fe, La Plata, Buenos Aires, La Pampa, Entre Ros, Corrientes, Crdoba, Chaco, Mendoza, Jujuy, Salta, Tucumn, Ro Negro y Santiago del Estero. En este congreso, se cre el Comit Regional de Relaciones Anarquistas (CRRA), con el propsito de constituir una organizacin federal de todos los grupos libertarios del pas179. Desde su creacin, el CRRA fue una organizacin que revitaliz todo el movimiento en el pas y le inyect nuevos bros al ideal libertario180, logrando su secretara general, desde la clandestinidad, una importante labor en la organizacin de la militancia. Sus 7 comits zonales establecidos en el congreso de Rosario (Rosario, Posadas, Resistencia, Baha Blanca, Santa Fe, Tucumn y Capital) aumentaron a 16 en setiembre de 1933, y a 30 posteriormente. Adems, a un ao de su creacin, surgieron decenas de grupos anes al CRRA, por intermedio de comits zonales y provinciales. El CRRA pudo constituir una intersindical ajena a la FORA V, en el gremio de la indumentaria; reorganizar la Asociacin de los Empleados de Comercio de Rosario; constituir el Sindicato de Obreros Tranviarios y Anexos en Capital, autnomo y no adherido a la FORA V; crear la Federacin Obrera Portuaria, organizacin obrera por rama industrial; promover la futura creacin de nuevos comits zonales y la constitucin de la Asociacin Juvenil Libertaria, en Buenos Aires y Santa Fe. En setiembre de 1933, logr tambin publicar su peridico Accin Libertaria. Aunque su destacada insercin gremial fue lo que gener, en el seno del movimiento, la discusin acerca de la necesidad de activar el trabajo intersindical en las organizaciones sindicales reformistas, para lo cual haba que empezar a abandonar el trabajo exclusivo de la FORA y comenzar a trabajar con todo el movimiento obrero181. Se constituyeron as intersindicales182 que, luego de 1935, le permitieron a la Federacin Anarco Comunista Argentina (FACA), una insercin en el movimiento obrero de todo el pas, bastante considerable para esa poca. En Entre Ros, por ejemplo, se fund la Federacin Comarcal de Entre Ros, que comenz a funcionar en Diamante y en varias ciudades del interior de la provincia. Sobre el ro Uruguay, el accionar especco de 268 / Acri / Ccerez

esta Federacin se sum al de otra agrupacin anarquista que se ha constituido en Buenos Aires aproximadamente por la misma poca, que era la Alianza Obrera Spartacus183. Merece destacarse la labor de la Federacin Anarquista Regional Guarantica (FARG), con sede en la ciudad chaquea de Resistencia, norte santafesino, Corrientes y Misiones. Ante tales circunstancias, la FORA V se mantuvo en una dura posicin de hostilidad a toda forma de acuerdo o creacin de una organizacin especca propia del movimiento. En 1934, rearm su aeja postura de organizacin por ocios y la oposicin a las comisiones intersindicales184, decisin que llev a la CRRA a pronunciarse contraria a sta y a impulsar de manera tenaz la organizacin de los trabajadores en sindicatos por rama de la industria, como otras corrientes polticas lo venan haciendo hasta entonces. Esto posibilit, nuevamente, la aparicin de divisiones entre las organizaciones libertarias de la poca. Pero poco a poco, la FORA V se va aislando del movimiento obrero con una poltica suicida que incluye traicionar como lo hicieron durante el conicto de la construccin en 1936 lo que fue su practica-tica de ms de 30 aos: la solidaridad con la accin directa, con los trabajadores en lucha por su reconocimiento. Se aslan del movimiento anarquista dedicados a una pelea interna que hubiera merecido mejor destino para tanta energa185. Sin embargo, pese a las posturas de la FORA V dentro del anarquismo, hubo otros grupos que comenzaron a observar los avances tcnicos, los cambios en la organizacin del trabajo y el desarrollo de nuevas formas de agremiacin de los trabajadores. Resultado de las nuevas formas de organizacin de la produccin capitalista y su consecuente resistencia proletaria, sin caer en una mirada romntica de organizacin por ocios de base artesanal. Por el contrario, sostuvieron que la tcnica de produccin industrial y sus consecuencias negativas empleo masivo de los trabajadores bajo tiempos y mecanismos estandardizados de produccin no eran causa para plantear un retorno a una poca idlica de trabajo artesanal independiente, sino ms bien un momento histrico para llevar adelante nuevas formas de organizacin laboral, que permitiesen poner los avances tcnicos conseguidos al servicio de todos los trabajadores. Era la mejor medida para lograr tal n, la reduccin de la La educacin libertaria / 269

jornada laboral a 6 horas, como resaltar el error de aquellos que dentro del propio movimiento la FORA V dedicaron vanos esfuerzos para oponerse a las transformaciones por s mismas y seguir errneos cursos de accin ante ellas186. Uno de aquellos grupos libertarios que planteo tales medidas fue la Alianza Obrera Spartacus (AOS)187. La AOS, como organizacin especca y sindical, fue creada por Horacio Badaraco, Domingo Varone, Antonio Cabrera, Joaqun Basanta y muchos otros, a partir 1934, cuando intentaron la organizacin obrera del naciente cordn industrial circundante a la ciudad de Buenos Aires, en forma conjunta con otras tendencias polticas como los comunistas. Esta agrupacin tuvo un fuerte peso en varios partidos bonaerenses como Tigre, San Martn y San Fernando, como en las ciudades de Rosario y Crdoba, en alianza con otras tendencias polticas188. Crean que el anarquismo poda salir de su progresiva fosilizacin doctrinaria si era capaz de entender los cambios que atravesaba el pas, y volviera a ser parte de la accin revolucionaria del conjunto de los trabajadores argentinos. Un ejemplo, los momentos que atraves la AOS, junto a los comunistas en 1935-1936, cuando se dieron los sucesos de la huelga de los trabajadores de la construccin. Aunque el Sindicato de Albailes estaba dirigido por los comunistas, tuvo cierto xito, al generar la unidad de los trabajadores ms all de las divisiones, que lamentablemente volvieron a surgir tras las movilizaciones populares. La AOS es slo un ejemplo de un amplio sector del heterogneo movimiento libertario que, en los 30 y 40, desech las concepciones sectarias, la cada en los clsicos mtodos sectoristas y escisionistas en que ha agitado y an sobrevive en una esfera, cada da ms limitada, el movimiento anarquista. [Porque] establece que su trabajo poltico, fraccional y revolucionario comprende y reeja un programa activo, extrado de su propia experiencia, de la amplia crtica y del examen, por la adopcin de disciplinados acuerdos para su respectiva aplicacin programtica y realizativa189. Se entiende as cmo los ms de 300 militantes de la AOS fueron hombres y mujeres trabajadoras de toda edad, agrupados slo por su funcin y actividad de organizacin revolucionaria en la arena de la lucha de clases190. Es decir, personas que se comprometieron con una 270 / Acri / Ccerez

actuacin poltica que se bas en la organizacin progresiva y netamente reconstructiva de las agrupaciones obreras durante el perodo. En lucha, por coincidir en las cuestiones tcticas con los sectores revolucionarios, y por establecer las lneas coincidentes y de unidad con los trabajadores anarquistas o no, que comprendieran el desarrollo de las luchas orgnicas y, consecuentemente revolucionarias del movimiento obrero191. Claro intento de construir una organizacin obrera que, en la arena social y en la lucha de clases de aquella Argentina, tom en cuenta el contexto para generar nuevas formas de organizacin y lucha sindical. Al mismo tiempo, desde 1932, con la restitucin de las garantas constitucionales y la promulgacin de un decreto que dispuso la liberacin de todos los presos polticos y sociales, la FORA V reinicio sus actividades pblicas y La Protesta volvi a publicarse. Diego Abad de Santilln, Villar, Jos Grunfeld y Anderson Pacheco fueron entre otros sus editores. Pero ello no signic que el gobierno de Agustn P. Justo interrumpiera la sistemtica persecucin vedada o abierta a anarquistas, radicales o comunistas. Ms bien, sin contar la divergencia de posturas entre el CRRA y la FORA V, entre el 10 y el 14 de octubre de 1935 se llev a cabo en forma clandestina en la ciudad de La Plata el Congreso Constituyente de la Federacin Anarco Comunista Argentina (FACA), tras una serie de reuniones previas en algunos barrios porteos y de la ciudad de La Plata. All se decidi que el sindicato de obreros, empleados o tcnicos, de asalariados, local, zonal, regional o nacional, de ocio o de industrias similares, sera un campo de accin. Solamente eso, un campo de accin192. Pues la FACA y luego su sucesora, desde 1955, la Federacin Libertaria Argentina (FLA), no slo estuvieron dirigidas a todos los miembros de la sociedad, sino que se convirtieron en la primera organizacin especca anarquista de la Argentina193. Por aquellos aos, los diferentes grupos libertarios estuvieron empeados en una intensa campaa para lograr la libertad de tres compaeros Pascual Vuotto, Reclus De Diago y Santiago Mainini194 que luego de sufrir innumerables torturas fueron 11 aos injustamente connados en la crcel de Bragado, hasta ser indultados en 1943. Tambin fue considerable la La educacin libertaria / 271

ayuda de la FORA V, la FACA y todos los grupos anes, al pueblo espaol, en su enconada lucha contra la reaccin internacional franco-fascista de 1936. Sobre todo a los miembros de la Confederacin Nacional de Trabajadores (CNT) anarcosindicalista espaola, y a la Federacin Anarquista Ibrica (FAI), reejo de una marcada solidaridad internacionalista. La posicin clara de alianza de criterios y esfuerzos, a la hora de llevar adelante la ayuda, como el propio viaje y lucha directa en las las libertarias espaolas de muchos libertarios argentinos, puede verse en la idea de las agrupaciones libertarias: mal supremo y la ms tremenda amenaza para la humanidad es el nacionalsocialismo195, en todos sus formas y matices. Durante los 30 y los primeros aos de los 40, las experiencias pedaggicas que se dieron, emulando tiempos pasados, estuvieron sesgadas por la dura represin y la constante dispersin regional de los grupos. Aunque el masivo incremento de los encarcelamientos, desapariciones y muertes de muchos militantes cratas por parte del Estado argentino, no impidi la difusin de conocimientos y la formacin de muchas personas en las ciudades ms importantes del pas. Tanto en las bibliotecas de Mar del Plata, Baha Blanca, Rosario y Santa Fe, espacios libertarios que sobrevivieron a esa poca, y continuaron desarrollando, a veces en la clandestinidad y a veces en pblico, diversas actividades culturales y educativas. Uno de aquellos espacios fue el del Centro Cultural Francisco Ferrer, de Lomas de Zamora, provincia de Buenos Aires. Un lugar que cont con una biblioteca para realizar distintas actividades. Pues una nota aparecida en el diario La Protesta, en 1932, anunciaba, entusiasmada, su creacin y declaracin de principios:
Unas palabras. Declaracin de principios... Somos libertarios. Estamos disconformes con la sociedad actual, porque alienta la opresin y la injusticia. Vamos marchando rumbo a una sociedad ms humana, pues nuestra concepcin de la vida es ms real, ms equitativa y ms lgica que la de esta Sociedad en que vivimos, propiciadora de crmenes, ya se llamen guerras, ya se llamen hambres... Queremos (sic) que cese la explotacin de los parsitos burgueses con todo el cortejo de males fsicos y morales que trae aparejado tras s. Queremos que la poltica, hija legtima de la burguesa, madre a su vez de todas las infamias, de todos los vicios, de todos los crmenes y hecatombes humanas, quede relegada al olvido; porque la historia de los

tiempos que hoy se llaman modernos, gurar algn da con el nombre de Historia de la barbarie y crmenes de los tiempos burgueses. En resumen, somos libertarios, antimilitaristas y antipolticos, queremos esparcir nuestras ideas, y que todos conozcan la lgica que ellas tienen. Es por esto que invitamos a todos, sin distincin social o de idea a las reuniones que efectuamos todos los sbados a las 21, en el local de nuestra Biblioteca, Bolvar N 196, a n de contestar a las preguntas que nos hagan los que no sepan nada de nuestras aspiraciones e ideales, y de polemizar con los que quieran combatirlas. Hacemos, pues, enseanza y discusin. Queda Ud. invitado, pues la entrada es libre para todos. El Centro196.

Asimismo, en 1932, desde el peridico La Protesta, fue muy comn la publicacin de notas y artculos para que los Ateneos, Centros de Cultura y Bibliotecas profundicen la difusin y la propaganda de los ideales cratas. Por eso es que constituye una de las modalidades de su propaganda el sostenimiento de bibliotecas populares en todos los barrios de las ciudades y pueblos197, tenindose en cuenta la necesidad de procurar atraer a nuestras ideas gentes que a lo mejor, no se hallan inquietadas directamente por el problema social debido a especiales situaciones econmicas198. Es decir, a las capas del pueblo olvidadas para que conozcan los ideales de justicia y libertad. Sera la promocin de la propaganda libertaria, en aquellas experiencias de labor cultural y educativa previas, como las de la biblioteca rosarina Emilio Zola y Juventud Moderna de Mar del Plata, o nuevas. En la provincia de San Luis se constituy precisamente el Ateneo Jos Ingenieros199, debido a la necesidad de sus fundadores de crear una entidad que fuera el vnculo de unin de nuestras inquietudes, a n de poder luchar y modelar nuestro carcter, alentados por el estmulo que emana de toda sincera emulacin, de sana crtica, de justiciero reconocimiento de valores que se delinean; por eso fu creado200. Palabras que describen elocuentemente la apertura del nuevo espacio cultural que desarroll conferencias y charlas, que luego fueron publicadas en folletos. Uno de los temas de aquellas conferencias fue: Un lsofo del altruismo: Rafael Barrett, a cargo de Armando E. Molina, socio del Ateneo. Rescate emotivo de un destacado anarquista espaol que residi en la Argentina y el Paraguay.

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Tambin se abord la problemtica de la Ciencia y la Teologa, a cargo de Juan Elas Alaniz (h.). Desde 1932 se desarrollaron, como en aos anteriores al golpe militar, diversas conferencias, veladas, disertaciones, funciones teatrales y cinematogrcas de distinta ndole, en locales libertarios como el Ateneo C. Parque de los Patricios, con su local en la calle Famatina 3061; o el Ateneo O. C. de la Boca y Barracas, de la calle Necochea 1335. Era comn la invitacin, en peridicos como La Protesta, a los interesados que deseaban participar de tales actividades201. La Agrupacin Libertaria Germinal, de la ciudad de Buenos Aires, invit, por ejemplo, a una conferencia que iba a realizar el 6 de octubre de ese ao, en su local de Loria 1194, a las 20:30 horas. Conferencia a cargo de E. Nigoma sobre La nueva educacin en el proletariado. La Escuela activa. Y otro compaero sobre Lo que queremos202. A su vez, la Biblioteca Cultura Libertaria de Villa Urquiza realiz, en su local social de Mar Chiquita N 4585, el sbado 8 de octubre a las 21 horas, una conferencia que abord el tema de La Escuela y la Religin, a cargo del profesor Atilio Torrasa203. El Centro Cultural Domingo F. Sarmiento, de Gahan, FCCBA, se constituy e hizo saber a las instituciones y compaeros de la regin, que se ha organizado el Centro del epgrafe con los propsitos y nes de divulgar nuestro verbo de libertad y de justicia. Se ruega por lo tanto, a las instituciones que tengan propaganda para repartir gratis, la remitan al centro. Correspondencia a nombre de Sebastin Veyn, Estacin Gahan, F.C.C.B.A. El Centro204. Por otra parte, la Biblioteca Popular Alberdi de la ciudad de Mercedes, provincia de Buenos Aires, en octubre de 1932, comunic que volvi a reorganizarse, haciendo un pedido de (sic) envo de libros y propaganda, deseando relacionarnos con las entidades de propsitos (sic) anes, especialmente las de esta zona. Correspondencia a: Biblioteca Alberdi, calle 23_16 y 14, Mercedes (B. A.)205. De igual manera, el Centro Libertario del Once solicit a todos aquellos que editen publicaciones de carcter social, tengan a bien de remitir un ejemplar (sic) para nuestra mesa de lectura a nombre de Francisco Martnez. Sec. F. Martnez206. Y la Biblioteca Popular Claridad, de Vlez Sarseld, se constituyo como tal y comunic a los centros obreros y de cultura que, 274 / Acri / Ccerez

habiendo un grupo de obreros chauffeurs fundado una biblioteca popular con nes de cultura general, desea relacionarse y mantener correspondencia con todas sus similares, para lo cual acepta desde ya material de propaganda con nes sociales. Correspondencia: Corro 88, Buenos Aires. El secretario207. A lo largo de ese ao, se sigui invitando a diferentes reuniones y asambleas en locales libertarios. Por ejemplo, en la Biblioteca Popular Alborada, de Rosario, la comisin administrativa provisoria invit a los compaeros a continuar la obra de la biblioteca y a que concurran a la reunin que se efectuar el martes 29 del corriente, a las 21 horas, en el local de O. Panaderos, Mitre 1539208, para tratar sobre la renovacin de la aludida Biblioteca. En la ciudad santafesina de Charata, la Biblioteca Popular D. F. Sarmiento, al constituirse, invit a los compaeros de la zona a participar y decidir en asamblea cmo propulsar la elevacin cultural de sus socios y lectores209. Otra de las agrupaciones establecidas en ciudades como Buenos Aires, Rosario, Mendoza, Santa Fe capital y tantas otras, fue la Asociacin Juvenil Libertaria (AJL)210, una asociacin creada con el n de formar a los jvenes obreros y estudiantes para que simpaticen con las ideas libertarias. Actuando en los barrios populares y en las huelgas y manifestaciones callejeras de los trabajadores alineados con las organizaciones sindicales libertarias como el Comit Pro-Presos, la FORA V y las FOLocales, la FOLB, la CRRA, etc. La AJL public avisos en peridicos libertarios para anunciar algunas de sus actividades e invitar al pblico a las mismas. Uno de ellos fue el siguiente: La Asociacin juvenil libertaria Acto por Francisco Ferrer Guardia hoy mircoles 19, a las 21 horas, en el local de la Calle Tucumn 3118 Hablarn: El Prof. Atilio Torrasa, Elite Roque y dos compaeros de la AJL211. Entonces, sin importarle la incesante represin estatal y la conictividad interna, el movimiento libertario rindi homenaje al pedagogo cataln, a 33 aos de su asesinato, como a las ideas pedaggicas racionalistas, pilares de la lucha libertaria en el pas. La AJL realiz un proyecto de formacin de sus militantes para difundir los ideales del anarquismo. El programa era interesante porque requera una formacin integral, desde saber La educacin libertaria / 275

escribir y hablar clara y correctamente212, a partir de la realizacin de cursos de lenguaje (ortografa, redaccin, monografas, composiciones...) hasta el anlisis de la Anarqua, las ideas y la accin anarquistas: ...los anarquistas contra la religin;... contra el Estado;... contra la dictadura; (...) [Pasando por] los conocimientos de las mejores obras literarias. (...) De los hechos y acontecimientos en la historia de los hombres. (...) [Como por las] doctrinas sociales. Conocimiento de la historia del trabajo213. Fortalecer as los ideales del anarquismo en un contexto adverso como los aos 30 fue un desafo necesario, que merece destacarse. En 1932, la AJL comunic el xito de una reunin, convocando a una 2 actividad de extensin libertaria, de acuerdo al plan organizado por la AJL se llev a cabo el viernes pasado el primer acto de capacitacin de la Juventud con el mayor de los xitos. El compaero Roque inici en breve el curso sobre las Corrientes Socialistas del Siglo xx, exponiendo la primer (sic) parte del mismo. Para seguir rerindose al mismo tema se realizar en Loria 1194, el viernes 4, las 21 horas, el 2 acto del ciclo. Se invita en especial a los jvenes obreros y estudiantes, compaeros y simpatizantes214. Un hecho que tambin debe subrayarse es la publicacin en 1931 y amplia difusin, en 1932, de la obra de Julio Barcos, Poltica para intelectuales215. Con este trabajo Barcos demostr su todava cordial vinculacin con el movimiento crata y la izquierda local, al plantear la unicacin de todas las tendencias contra el ascenso de la derecha en el pais. No importaba la pobreza de algunos intelectuales y grupos de izuierda, que no logran trascender el sectarismo autoritario de sus discursos y acciones. Pero el libro fue ampliamente criticado por Antonio Roca, en La Protesta, durante tres nmeros. La crtica de Roca se remonta a su encuentro en 1909, cuando fue a conocer la Escuela Moderna de Buenos Aires, dirigida entonces por Barcos, sealando que conoca a Ferrer y haba participado en la Escuela Moderna de Barcelona. Para Roca desde aquel encuentro, Barcos le haba parecido un eglatra, un intelectual infatuado que deseaba ser cortejado por la masa, que se estimaba Grave, Reclus, (...) y cuantos haba tratado en mis aos superior a los dems (...)216. Crea que l era de esos intelectuales como 276 / Acri / Ccerez

Maturana o Lugones que necesitan de la sumisin del vasallaje de la masa para persistir en unas creencias a las que sobreponen su yo, y que creen que si existen y perduran es por ellos, porque las alientan, bien al revs de aquellos videntes sinceros que saben que ellos alientan en el ideal porque ste existe217. Duras palabras para quien tuvo una activa participacin como educador libertario y organizador de los trabajadores de la educacin argentinos. A partir de aquel encuentro en la Escuela Moderna en 1909, Roca cuenta que le pregunt a Renato Ghia por qu Barcos no aplicaba en la misma lo que profesaba218, por lo que Ghia le respondi que ello se deba a las condiciones materiales, pues cuando la misma pudiera pagar lo que la escuela ocial pagaba a sus maestros, entonces tal vez Barcos gurara entre el personal de direccin y tcnico219. De esta manera, para Roca, Barcos, (...) demostraba con ello que no posea la fe, el espritu de sacricio, la conviccin y la vocacin de educador revolucionario, y por lo que habamos sufrido y por lo que se nos persegua220. Una vez que atac a su persona, continu con su obra, describindola como la concrecin de todo eso. Literatura ampulosa; conjunto mediocre de tipos de imprenta para pedir un ministerio, para solicitar un lugar alto de mayor guracin221. Como vimos, en los 30, era sabido que Barcos haba ocupado un cargo en el Consejo Nacional de Educacin en los aos del radicalismo, actividad que para algunos libertarios era considerada como una traicin. Por esta razn, Roca expres que si alguna vez pudo ser crata nuestro hombre, ahora se arrepiente y quiere sacar a los intelectuales a su cauce para no verse tan solo en esa nueva faz, para ello no trepida en llenar de desprecio a los que antes considerara camaradas222. Para Roca, el libro de Barcos no era ms que una literatura ramplona y mediocre, rebuscada y ampulosa, es (...) una nostalgia de mando de direccin: una bajeza humillante y ruin de quien lo escribe y una entrega incondicional a la baja poltica, a la democracia en fracaso, a los amos de los pueblos para que lo utilicen en los menesteres que estimen necesario223. A nuestro entender, las fuertes crticas a la destacada labor y gura de Barcos fueron consecuencia de algunas decisiones polticas e ideolgicas La educacin libertaria / 277

pasadas, que para algunos militantes libertarios generaban an sentimientos encontrados, pese a su destacada labor educativa y sindical, dentro y fuera del movimiento libertario. Asimismo, dos organizaciones que difundieron el ideal libertario fueron la Unin Socialista Libertaria (USL) y las Juventudes Socialistas Libertarias (JSL)224, desde 1933 y 1934. En las las de la JSL estuvo Jos Grunfeld225, quien junto a sus compaeros intent la organizacin sindical de los jvenes trabajadores del pas. A travs de la edicin de un boletn226, que entre otras cosas, abog por la reorganizacin de los jvenes libertarios, desde una educacin del militante en la teora, los ideales y la propia prctica de accin directa. Porque al ampliar el trabajo en la calle y los barrios populares, la propaganda y la organizacin de los jvenes obreros, estudiantes y campesinos de ambos sexos, es posible luchar contra el avance de la reaccin fascista-totalitaria en el pas. Debe tenerse en cuenta que en la Argentina, el problema del ascenso del fascismo en Europa y el mundo fue visto como una amenaza a todos los pueblos de los distintos continentes. Por ello, el movimiento vio como salida prctica el oponerle una valla potente, en la creacin de un movimiento antifascista en el que puedan actuar jvenes de todas las tendencias polticas e ideolgicas sin distincin, sobre la base de un acuerdo de sincero antifascismo227. Es decir, un trabajo sostenido con la juventud, para sacudir la impotencia, para despertar los engaos, para demostrar a los perversos que existe una fuerza capaz y dispuesta a oponerse al paso del fascismo o de quienes lo deenden228. Tambin destac la necesidad de constituir una escuela primaria, secundaria y universitaria, que no est al servicio de los privilegiados, los partidos polticos o ideologas detentadoras del poder poltico. Razones por las que resalt la necesidad de constituir, en cada colegio o escuela, una Asociacin Estudiantil Secundaria, en pos de lograr una enseanza unicada para que todos puedan aprender y () llegar sin obstculos a los estudios ms elevados229. En 1933, en el departamento de Concepcin, provincia de San Juan, se cre el Centro Cultural Juventud Estudiosa, que en el folleto titulado Declaracin de Principios, anunci como sus nes: 1. ...cultivar en los hombres la cultura, concibindola en su aspecto de libertad del pensamiento humano. 2. Tender 278 / Acri / Ccerez

a acrecentar en los hombre (sic) la conciencia y el raciocinio. Bregar por la sana cultura, encarando reciamente a los falsos educadores ociales que, en vez de cultivar la inteligencia, bestializan y coaccionan a la juventud con dogmas..., acarreando perjuicios serios y lamentables para el resto de los hombres educados fuera de las aulas, libremente y apartados de los moldes de las universidades230. Eran los nes de esta agrupacin sanjuanina criticar al sistema educativo ms all de los intentos, a partir de la segunda dcada del siglo xx, de algunos elementos libertarios de luchar por cambiarlo desde adentro y la creacin de propuestas pedaggicas para destruir las prcticas autoritarias y dogmticas de algunos docentes nacionales. En los siguientes artculos del mencionado folleto aparecen fuertes sentimientos antipatriticos en el contexto de la guerra del Chaco, abogndose por una lucha contra todos los mesas, que explotando sentimientos patriticos, castran a la juventud en los cuarteles militares inculcando el odio a los soldados para que los puestos de capitanes y generales se justiquen por su obra231. Por lo que promovi: acrecentar en los hombres el inters a la lectura y al estudio, propagar y orientar a los trabajadores para que se preocupen por sus problemas que la hora actual del sistema social les impone, que les afecta su situacin econmica232. Impulsaba, a su vez, la antirreligiosidad, el desarrollo de las ideas cinticas y la lectura entre los vecinos de la zona, previa invitacin a concurrir a las distintas actividades semanales que realizaba, con el objeto de fomentar el autoenriquecimiento de los individuos en conocimientos de todo tipo233. En mayo de 1931, se edit por primera vez la revista NERVIO. Crtica, Artes y Letras, que desde su segundo ao, tom un marcado posicionamiento hacia el movimiento crata local e internacional. Sus directores fueron V. P. Ferreira, A. Llonguet, Samuel Kaplan y Costa Iscar, y sus colaboradores ms destacados Alfonsina Storni, lvaro Yunque, Elas Castelnuovo, Jos Portogalo, A. Echegaray, Leonidas Barletta, Juan Lazarte, Jos Mara Lunazzi, E. Casella, Herminia Brumana, Jacobo Prince, E. Roqu, Diego Abad de Santilln, Pedro Godoy y Rafael Grunfeld, entre otros. Los cuales hicieron de ella una revista poltica con gran cantidad de ilustraciones, fotografas, dibujos La educacin libertaria / 279

y artculos histricos, sociolgicos, pedaggicos, psicolgicos, cinematogrcos, cientcos, literarios y bibliogrcos; que hacen que, al leerla, uno pueda contemplar a ms de 76 aos de su edicin, la calidad y seriedad de la misma. En NERVIO, los diferentes anlisis sobre la situacin educativa del pas en todos sus niveles; la potencialidad de una educacin con caracteres cientcos y sociales; la lamentable relacin entre pauperismo y educacin234; los logros y las crticas a la Escuela Nueva235; el arancelamiento de la educacin superior como forma o mecanismo de elitizacin de la misma236; las consecuencias y la actualidad de la Reforma Universitaria de 1918237; la constitucin de la Asociacin Estudiantil Libertaria, con mayor fuerza desde el congreso constituyente de la CRRA en 1932, una institucin que tuvo un estrecho vinculo con tal comit y la FORA V, para la difusin y propaganda de los ideales libertarios entre jvenes y trabajadores de ciudades como Rosario, Buenos Aires, etc238; las campaas contra el Congreso Eucarstico de 1934 en la Argentina, antes y despus de su realizacin239; el advenimiento de la Segunda Guerra Mundial y la guerra del Chaco240; o el proceso de destruccin de la Escuela Activa, al ser barrida por el estalinismo sovitico241, son slo algunos de los temas abordados. Con respecto a la destruccin de la Escuela Activa por el estalinismo sovitico, vale destacar que, en la Argentina, como por entonces en Mxico, la crtica libertaria hacia las ideas y las prcticas de educacin comunista que, generalmente, tendan a poder despertar en los educandos la tan ansiada conciencia clasista herramienta central para el advenimiento de la futura sociedad comunista fue tema de innumerables disertaciones, discusiones y conferencias. Como subrayamos para el caso de Mxico, la ingenua creencia de poder establecer una nueva conciencia social sobre la errnea base de crear en los educandos la tan ansiada conciencia de clase, pudo intentar ser llevada adelante gracias a una disciplina frrea, a la supervaloracin del dogmatismo marxista, haciendo pedagoga marxista242, a costa de Anatol Lunacharsky y su obra de capacitar intelectualmente al proletariado y de animar la importante transformacin cultural operada luego de la revolucin de 1917243. 280 / Acri / Ccerez

Los editores de NERVIO contaron adems con una editorial del mismo nombre, que pblico gran cantidad de obras de diversos autores argentinos y extranjeros, libertarios y no libertarios, como medio para ampliar su labor cultural, realizando a su vez, excelentes diseos de tapa a muchas obras que a continuacin se detallan:

Fuente: revista NERVIO, Ao III, N 31, Bs. As., enero de 1934, pg. 50.

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Fuente: revista NERVIO, Ao III, N 31, Bs. As., enero de 1934, pg. 50.

Como observamos anteriormente, NERVIO public trabajos como el de Diego Abad de Santilln y Juan Lazarte, Reconstruccin social, bases para una nueva edicacin econmica argentina; o, La FORA. Ideologa y trayectoria del movimiento obrero revolucionario argentino, por Abad de Santilln, entre otros. En 1935 la editorial Imn public la obra Reconstruccin educacional, del profesor Jos Maria Lunazzi, trabajo que analiz la crisis educativa de la Argentina, destacando la necesidad de una reconstruccin integral de las escuelas pblicas primarias y secundarias. En otras palabras, transformar el medio social, para hacer valer los derechos de los nios y brindar una educacin popular a todos, 282 / Acri / Ccerez

por sobre la enseanza de clase244 En aquellos aos, la caresta de la vida, la desocupacin y la miseria hacan ello imposible porque los padres no pueden atender econmicamente los gastos de enseanza245, razones por las que Lunazzi enfatiz que era necesario establecer escuelas elementales de Artes, Medicina, Humanidades, o Agropecuarias; compuestas por Consejos de Alumnos, Maestros, Padres y Ex Alumnos, y federadas entre s, para que la luz y el dinamismo246 de una escuela libre pueda no estar al margen de la sociedad y del desarrollo pleno e integral de los individuos. En 1935, se cre en la ciudad de Buenos Aires la Biblioteca Popular Jos Ingenieros, el 1 de julio, por militantes libertarios y socialistas. Su primera sede estuvo en un garaje en la avenida Garay entre el pasaje Pereyra y Castro, y la primera conferencia fue hecha por Alicia Moreau de Justo. Luego se traslad a la calle Santander 408, del barrio de Boedo, y al poco tiempo los socialistas se retiraron. En esta nueva sede, el primer conferenciante fue Rodolfo Gonzlez Pacheco247. Desde su creacin, hubo varias conjeturas acerca de la eleccin del nombre. Una puede ser por la fundacin por parte de los socialistas y anarquistas. La otra, tal vez, se debiera a que Jos Ingenieros fue bien visto por socialistas y libertarios, se sabe que fue discpulo de Pietro Gori en sus estudios criminalsticos248. Algunos de sus fundadores pertenecieron al gremio del calzado, como Jos Moledo, Lauro Coniglio y Guerra; y los hermanos Germinal y Libertario Benito249. La biblioteca tuvo dos objetivos centrales: participar por un lado a la actividad interna del movimiento anarquista y al mismo tiempo aanzar su implantacin en el barrio donde estaba su local con el prstamo de libros, las conferencias pblicas, talleres de aprendizaje, cine, etc.250. Entre sus actividades estuvo el prstamo de libros en forma gratuita y la realizacin de conferencias251. Para su funcionamiento se donaron tres bibliotecas de principios del siglo xx: la de la Sociedad de Resistencia de los Conductores de Carros de Parque Patricios y los libros del Ateneo Anarquista de Barracas y la Boca. Aparte, se pidi la colaboracin voluntaria de aquellos que quisieran y pudieran hacerlo. Un antiguo militante describi muy bien las instalaciones de la vieja sede de Santander: Personalmente conoc la Biblioteca si la memoria no me es inel en los aos 47 o 48. El local estaba situado en un barrio pobre del sur de Buenos Aires, cercano a la cancha de San Lorenzo de Almagro. Era una sala que daba La educacin libertaria / 283

a la calle (Santander 408) con dos vidrieras y una puerta en el medio que se cerraban con sendas persianas de metal; la casa era baja, de un solo piso, y tena otra entrada bien separada, detalle importante cuando llegaban las clausuras policiales252. En los aos 70, la Biblioteca se traslad a la calle Ramrez de Velazco, en el barrio de Villa Crespo, donde actualmente funciona. La biblioteca sufri varias clausuras a lo largo de su historia, las ms importante, aunque ya no corresponden al perodo de nuestra investigacin, se dio durante entre 1949 y 1955. Pero pese a ello, sigui funcionando clandestinamente y en 1956, con la Revolucin Libertadora, reabri sus puertas un mes ms tarde. Tambin soport las censuras y las interrupciones policacas. Los grupos libertarios relacionados con ella fueron la Agrupacin Estudiantil Anarquista, constituida en los ltimos aos de la dcada del 40. A nes de los 50, se cre el Movimiento Anarquista Universitario (MAU). Pero para algunos la agrupacin que ms se identic con la biblioteca fue la del Grupo Editor de La Protesta. Aunque no todos los compaeros de La Protesta estaban en la Biblioteca ni todos los de la Biblioteca estaban en aqul, s haba una cantidad que lo estbamos253. Otra de las actividades que desarroll, al constituir un espacio educativo libre, fue hacia 1958 la creacin de la Asociacin de Educacin Libre, cuyo promotor fue Guillermo Savloff, y colaboraron Rodolfo Mariano Pagliera, Rubens Aguilar, Gabriel Prieto, Orqudea Escribano y otros254. Si bien esta experiencia es mucho ms tarda, resulta importante mencionarla por su trascendencia hasta la ltima dictadura militar. En 1935, la Biblioteca Eliseo Reclus, de Rosario, ubicada en la calle Suipacha 180 y vinculada con la FACA, realiz el 7 abril de ese ao, junto a la FOL Rosarina, un acto en la plaza Lpez, en contra de la reaccin. La misma biblioteca efectu el sbado una velada y conferencia, la cual transcurri en un hermoso ambiente de cordialidad y camaradera255. Y recibira a lo largo del perodo distintos peridicos, revistas, libros y folletos, que formaron parte de su mesa de lectura256. Algo similar ocurri en la ciudad de Baha Blanca con el Centro Amantes de la Educacin Popular, una institucin que haba llevado adelante, por ms de 20 aos, la realizacin de actos pblicos, veladas, revistas orales, pic-nics y lecturas comentadas () teniendo sus puertas abiertas para todos los obreros que gusten de 284 / Acri / Ccerez

los libros, para los estudiantes e intelectuales. Posee una nutrida biblioteca con las obras ms selectas sobre sociologa, arte, losofa, ciencia y otras varias257, como la realizacin de veladas a benecio del Comit Pro-Libertad de los Presos de Bragado258. Asimismo, en 1935, podemos destacar el trabajo de organizacin libertaria que se desarroll en las ciudades y pueblos del interior de provincias como Santa Fe, Mendoza, Tucumn, Entre Ros, Salta, Santiago del Estero, Buenos Aires, etc.; donde se realizaron en diversas ocasiones veladas para recaudar fondos para diversas acciones, conferencias y mtines sobre diferentes temas relacionados con el ascenso de la derecha, las ideas religiosas, las medidas represivas y los vaivenes por los que la idea y la prctica concreta de reorganizacin del movimiento crata regional atravesaba por aquellos aos. Actividades que, a simple vista, pueden observarse en los copetes de pgina que a continuacin presentamos del peridico Accin Libertaria:

Fuente: Accin Libertaria, Ao II, N 13, Bs. As., junio de 1935, pg. 2.

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En 1936, con la creacin de la Biblioteca Cultura Popular en Rosario, sede ocial de la FACA en aquella ciudad, se realizaron un sinnmero de actividades y veladas con el n de recaudar fondos y promover el ideal libertario259. De igual manera, se realizaron actividades en la Biblioteca J. B. Alberdi de la ciudad de Armstrong260 y en la Biblioteca de Las Rosas, lugares donde se desarrollaron inolvidables veladas cinematogrcas y conferencias, como las de Villa Cas, El Trbol, Mara Teresa, Ingeniero White, Firmat y Carreras (lugar en el que se desarroll a su vez en una oportunidad una velada teatral a cargo de un cuadro lodramtico venido de Rosario y un masivo acto pblico en la plaza central del pueblo). En los Quirquinchos hubo veladas cinematografas y conferencias en la Biblioteca Sindical de la UOL, donde asistieron obreros y campesinos de localidades vecinas: Caada de Ucle, Godekem, Berabev, Cora, etc. Asimismo, se efectuaron actos pblicos y conferencias en las ciudades de San Urbano, Teodolina, San Jorge, Santa Isabel, Chabas, San Martn, Monje, Runo, Laguna Payva, San Cristbal, Rafaela, Jernimo Daz, Juncal, etc.; San Fernando, Baha Blanca, Tres Arroyos, Punta Alta, Mar del Plata; Diamante en Entre Ros; Crdoba capital, Cruz del Eje, etctera261. Desde mediados de la dcada del 30, en la provincia de Crdoba, el desarrollo econmico industrial y el poltico-social de socialistas, entre los trabajadores ferroviarios, mercantiles y otros; y comunistas entre los fabriles, agroderivados y la construccin, como en Buenos Aires, Rosario y otras regiones del pas, hicieron que el anarquismo fuese una sombra de lo que haba sido, pese a conservar todava alguna presencia. Sin embargo, por entonces fue cuando se dieron los intentos comunitarios de algunos militantes, en las sierras de Crdoba. Organizaron, en una gran vivienda habilitada a esos efectos, una comuna libertaria, que dur muy poco. Aunque luego se constituy una nueva cerca de la ciudad de Ro Segundo, por el carpintero Nazareno Cuaranta, el ferroviario italiano Jos Juan Antonio Borioli, Nicanor Copparoni, un zapatero de nombre Isidro y un mecnico apellidado Fossati, que existi un tiempo mucho mayor, dado que arreglaron la vieja casa del lugar, construyeron una noria para extraer agua y colectivizaron todos sus bienes al modo de un falansterio fourierista. Producan artculos de granja, frutas y verduras que, en un carro construido 286 / Acri / Ccerez

por Cuaranta, vendan en el pueblo y en Crdoba262. Adems, la comuna sirvi de asilo temporario a trabajadores golondrinas y crotos, que llegaban para las cosechas de poca, y que retribuan con trabajos comunitarios sus das de estancia en aquel lugar. All en Ro Segundo, aquellos militantes cratas vivieron sus aos pacca y fraternalmente, trabajando, soando y estudiando los textos de los grandes maestros: Proudhon, Bakunin, el prncipe Kropotkin, Malatesta, Pietro Gori... Su actividad poltica, si as se puede llamar, consista en una especie de propaganda pblica ingenua que se imprima nocturnamente sobre los muros del colegio, de la iglesia, de la comisara o de la municipalidad. Una vez, en abril de 1937, escribieron, frente a la Escuela de Varones, la famosa frase de Vctor Hugo: En cada pueblo hay una luz que lo ilumina: el maestro, y una sombra que lo apaga: el cura. Contaba Borioli que, al otro da, el comisario Tabares andaba como loco buscando al atrevido Vctor Hugo, rmante de la hertica reexin. En otras ocasiones aseguraban con alquitrn que la nica iglesia que alumbra es la que arde... Pero eran slo ejercicios retricos263, aunque debe hacerse notar que este ncleo de Ro Segundo, junto a otros de la capital provincial, fueron el grueso de un nmero pequeo de jvenes estudiantes y algunos trabajadores, que, entre 1935 y 1955, llevaron adelante un largo combate contra el ascenso de la derecha y el movimiento peronista, en el seno del estudiantado reformista, como entre los trabajadores locales. Por otra parte, el 2 de agosto de 1936, se constituy la Federacin Obrera Comarcal Chaquea (FOCCH), con sede en la ciudad de Resistencia, por los siguientes sindicatos: Sindicato de Ocios Varios de Presidencia Roque Senz Pea; Sindicato Obrero de Machagai, Sindicato O. Unidos de Margarita Belem; Mosastas y Albailes de Resistencia264, organizacin libertaria que no slo encar las labores de la organizacin regional de los trabajadores urbanos y campesinos, sino que promovi, en sus locales del interior chaqueo, la difusin de las ideas sindicales e intelectuales libertarias, por medio de veladas, conferencias y charlas de diversos temas nacionales e internacionales265. En 1939, en la ciudad de Buenos Aires, vio la luz la revista Hombre de Amrica, editada por Edgardo Cassella, Aarn Cupit, Jorge Hess, Juan Lazarte y Manuel Martnez Fernndez. Cont con escritores libertarios y no libertarios, como J. Prince, La educacin libertaria / 287

Julio Barcos, Leonidas Barletta, Vctor Troncoso, Rafael y Jos Grunfeld, Aurelio Martnez, Manuel Fernndez, Jorge Orgaz, Horacio Roqu, Luce Fabbri, Dardo Cneo, Enrique Palumbo, Miguel . Angueira, Jos M. Lunazzi y Diego Abad de Santilln, entre otros. Una produccin cultural que, ya en su primer numero, public artculos de diversos autores, centralmente antifascistas, sobre temticas sociales, culturales, pedaggicas, cientcos y tecnolgicas, hasta 1945266. Pero sobre todo, de anlisis histricos y sociolgicos de cuestiones particulares y generales de Amrica. Tambin resaltan sus pginas un excelente trabajo que analiz las aquezas del sistema educativo argentino, haciendo hincapi en la instauracin de un Rgimen Federal de Enseanza, que pueda contemplar la coordinacin de todos sus ciclos y niveles, sobre la base de una escuela neutral y cientca267. Ms an, Julio Barcos public un Declogo de la Escuela Unicada, donde promovi directamente el desarrollo de un sistema federal y popular de enseanza nacional. Ese mismo ao de 1939 al regresar a la Argentina, en marzo, el maestro Edgardo Riccetti inici su labor pedaggica y social en la Asociacin por los Derechos del Nio. Una organizacin que estuvo compuesta por personas de la talla de Luis Siri, Jos Luis Romero, Ernesto Nelson, Jorge Romero Brest, Telma Reca y el propio Riccetti. Vuelto de Espaa, Riccetti trabaj en sus ocinas en la ciudad de Buenos Aires y viaj algunos veranos a Mar del Plata como coordinador de los campamentos educativos promovidos por la Asociacin. Los acampantes eran hijos de socios, nios que no podan pagar y que la Asociacin los becaba, o hijos de empleados de alguna fabrica como la Fabrica Argentina Alpargatas que tambin los becaba268. En el campamento la labor recreativa y educativa se realizaba por las maanas: la primera actividad era escuchar la msica con que el director, a travs de su armnica, despertaba a sus nios con canciones infantiles y les anunciaba que haba llegado la hora de levantarse. Inmediatamente vena la operacin higiene, luego pasaban al comedor a desayunarse y posteriormente se efectuaban charlas sobre temas directamente destinados a despertar en el nio sus mejores sentimientos, la nocin de su responsabilidad y a la vez su inquietud por toda causa noble, justa y generosa, contribuyendo as a la recta formacin de su naciente personalidad269. Luego realizaban juegos sociales, talleres de pintura 288 / Acri / Ccerez

y dibujo, jugaban en la playa y despus del almuerzo descansaban por lo menos una hora debajo de los rboles en reposeras. Y, en horas de la noche, tena lugar el fogn en el que, despus de una hora de charlas sobre los acontecimientos vividos en ese da, se desarrollaba un programa de entretenimientos en el que rivalizaban diariamente los integrantes de cada carpa270. En 1940, se realizaron cursos de esperanto a principios de cada mes, con entrada libre y gratuita. Mediante la solicitud de quien o quienes deseasen hacerlos, por carta, o personalmente de 20 a 22, a la Asociacin Esperantista Argentina (seccin Enseanza), calle Misiones 369, Buenos Aires, R. A.271. Tambin en la ciudad cordobesa de La Falda se constituy la Biblioteca Pblica y un Ateneo Obrero, al despertar los trabajadores de esa localidad del letargo castrador en que se hallaban postrados, ahora dedican algn tiempo a las cosas de la organizacin sindical y a los asuntos sociales. () Fomentndose la ilustracin y capacitacin de sus asociados en los problemas de la luchas gremiales y en los asuntos vitales de carcter social (...)272. Ese mismo ao, habiendo ya regresado Abad de Santilln de Espaa, comenz la elaboracin de sus importantes obras: La Gran Enciclopedia Argentina, en nueve tomos; la Historia Argentina, en cinco tomos; La Gran Enciclopedia de la Provincia de Santa Fe, en dos tomos; Contribucin a la historia del movimiento obrero espaol, en tres tomos, y una copiosa traduccin y publicacin de trabajos de variados temas, en diferentes publicaciones libertarias. Pero sobre todo, contribuy en la reorganizacin de los ncleos sindicales libertarios mediante su labor en la FACA, crendose as a principios de 1940 la Comisin Nacional de Orientacin Sindical (CONS) y luego el 6 de octubre en un Pleno Nacional, la Comisin Obrera de Relaciones Sindicales (CORS), con el objeto de posibilitar un accionar ms ecaz, menos disperso y coordinado entre varios gremios autnomos, organizaciones libertarias culturales y varias centrales sindicales como los anarcosindicalistas foristas y sindicalistas de la USA. Sobre este tema coincidimos con el planteo de Fernando Lpez Trujillo: para el historiador japons Matsushita, el CORS y el movimiento libertario no existen cuando analiza las dcadas de 1930 y 1940, pero sobre todo no toma en cuenta las posturas unionistas de sta con los sindicalistas y pese a sus negativas con los cegetistas comunistas y socialistas, proaliados. El CORS La educacin libertaria / 289

cre, como su rgano de propaganda, el peridico Solidaridad Obrera, que vio la luz en 1941 hasta agosto de 1943, fecha en que fue suspendida su publicacin por una orden del gobierno de facto del general Ramrez. Este peridico lleg a tener una tirada de 20.000 ejemplares, siendo dirigido por Juan Corral y Laureano Riera Daz. El CORS fue entonces una institucin organizada como una central obrera paralela a la CGT y en alianza con la USA, escindida de la primera en 1933. Para la accin entre organismos que agrupan en su seno a millares de trabajadores, del levantamiento del nivel moral de las organizaciones y la correlativa conquista de mejoras que la actual situacin en que viven los trabajadores reclama imperiosamente273. Debi resistir la expansin del nacionalismo, el corporativismo y la consecuente sumisin del sindicalismo al Estado nacional, traducidos en un signicativo avance de la censura, las restricciones de los derechos de reunin y libertad de palabra antes y durante el gobierno de Castillo274. Junto a un aumento considerable de la crisis social del pas275 que, posibilit que la CORS y la FACA lograran constituirse en la expresin regional y federativa de distintos sindicatos autnomos. Al tiempo que sta continuara publicando diversas obras: Todos contra la guerra, de Jacobo Maguid en 1935; y Denicin de la guerra, de Juan Lazarte y Maguid en 1939. As aquellos primeros aos de la dcada de 1940 fueron los momentos de crecimiento de los sindicatos industriales a manos de los comunistas y socialistas. Pero gran sorpresa iba a causar en las las libertarias y el conjunto de la sociedad argentina el avance de las ideas de no alentar a los trabajadores, a llevar adelante sus propias organizaciones y luchas reivindicativas, en oposicin directa al concepto de patria, entendindolo como raz del militarismo, las guerras y el aprovechamiento de la burguesa, (pues) vean ahora que sus reclamos se vehiculizaban a travs de ella276. En otras palabras, con el surgimiento del peronismo como fuerza social y poltica a mediados de los 40, la AOS, la FACA, la FORA V, las diversas bibliotecas y organizaciones anes, se vieron agudamente enfrentadas al populismo corporativista del gobierno de Pern. Individuos y sindicatos obreros fueron pronto seducidos por el fascismo demaggico [dir ngel Cappelletti], y la complaciente CGT engord a costas de la FORA revolucionaria (ya mermada 290 / Acri / Ccerez

aunque todava combativa), pero se nutri, sobre todo, de la endeble conciencia social de una gran masa de trabajadores, emigrados del agro al suburbio, ya no campesinos, todava no obreros277. Complicidad de innumerables militantes y trabajadores socialistas, sindicalistas puros y en menor medida, algunos comunistas y anarquistas, a la progresiva homogeneizacin del mundo del trabajo en torno de la condicin obrera moderna278. En un maniesto del CORS qued en evidencia la capacidad de la burguesa de instrumentar un gobierno de fuerza mediante un movimiento popular dirigido, lo que revela que las condiciones de vaco poltico y disponibilidad del movimiento social, que Murmis y Portantiero destacaron para la coyuntura del surgimiento del peronismo, ya podan ser percibidas por estos actores polticos-sociales en 1941279. Pero aunque no supieran en esa fecha de la emergencia de la nueva alianza de clases, que hoy conocemos con el nombre de peronismo, identicaban el movimiento que surgira como el enemigo, donde ese rol podra ser desempeado por partidos que cuentan con ascendiente popular, con races en la masa del pueblo y vnculos en las clases medias, como el radicalismo280. A pesar de ello, lejos de retirase de la escena social, la labor organizativa del anarquismo qued demostrada pese a los grandes cambios polticos, econmicos, sociales y a los claros indicios de retirada o aplastamiento por la maquinaria peronista en plena formacin la persistencia de su labor organizativa en pueblos y ciudades importantes de todas las provincias del pas, como por la creacin del Ateneo Cultural Juventud, un espacio cultural y educativo, en el seno de la Federacin Obrera en Construcciones Navales (FOCN)281. Desde entonces, emprendi diversas actividades culturales y educativas. Para la ancdota queda un incidente poltico con unos de sus invitados. En una oportunidad el doctor Alfredo Fernndez Verano, presidente de la Liga Argentina de Prolaxis Social, fue a dar una conferencia sobre la slis, en el Teatro Verdi, de Avellaneda, provincia de Buenos Aires, el viernes 26 de octubre de 1945. Parece que el mdico tena otra cosas que decir y orient su discurso al presente poltico del pas: manifest al pblico que el pas se haba sacudido los ltimos das por el nombre de un hombre que haba entrado en el corazn del pueblo, y a que l personalmente le haba abierto las puertas de par en par, siendo ese personaje el coronel Pern282. Para los organizadores La educacin libertaria / 291

del evento fue una ofensa grave y pidieron, a La Liga, una explicacin, ya que constitua una organizacin que promova la ciencia y el saber. Preguntbase as, como un hombre de ciencia poda cantarle loas a un tirano, digno de las fuerzas del pasado... cuyos lemas son: Libros no, alpargatas s?283. Fue entonces cuando los miembros del Ateneo resolvieron que debido a la situacin actual de asxia en que vivimos, nos es imposible realizar un acto de desagravio a este Ateneo que nos haban ofrecido trabajadores y amigos. [Y resolvieron] suspender todos sus acto (sic) programados hasta tanto no sea levantado el estado de sitio284. De igual forma, debe destacarse el establecimiento de una Escuela de Capacitacin y Formacin, allende a las resistencias de viejos libertarios de nes de 40, en locales de la FACA. Se intentaba la formacin directa de los militantes libertarios segn ideas, mtodos de accin y organizacin propios del movimiento local e internacional. Segn Fernando Lpez Trujillo, el diagrama de los cursos comprendi: 1 Parte histrica: la sociedad, las ideas y los movimientos sociales; 2 Parte doctrinaria: Precursores tericos y expositores anarquistas; 3 El anarquismo ante la sociedad, las instituciones y ante las diversas corrientes poltico-sociales y 4 Mtodos y tcticas: mtodos de lucha y de realizacin del movimiento libertario285. Tras este primer curso, el mismo se complet con otro superior de especializacin, en economa, losofa, cultura, arte, pedagoga, sanidad, etc.; que no fue otra cosa que una escuela de cuadros, debido a la inuencia que el desarrollo del Partido Comunista tuvo sobre los militantes libertarios especistas286. Aunque la bibliografa recomendada es pluralista, al abarcar autores libertarios, modernos, marxistas, socialistas y algn que otro liberal. Asimismo, merece distinguirse la labor que desarroll la Editorial Reconstruir, creada en 1946, publicando un sinnmero de libros y folletos, con el objetivo de difundir los ideales anarquistas. Como la labor de la Sociedad de Resistencia de Obreros del Puerto, adherida a la FORA V, cuando en 1952, en pleno auge del peronismo, public un maniesto negndose a aceptar el descuento compulsivo de un jornal de cada trabajador, para la ereccin de un monumento a la difunta Eva Pern. Varios militantes estuvieron presos por ello durante medio ao287. Slo despus de seis meses de encierro fueron liberados, tras un viaje a Chile de Pern, a raz de que un delegado argentino realiz la denuncia de la situacin 292 / Acri / Ccerez

de los trabajadores detenidos: Teodoro Surez, Zacaras Gutirrez, Victorino Javier Volpe, Juan Bautista Mayorga, Honorio Bruno Santana y Oliva Telo Senaumont. Hecho que le vali a Pern ser interrogado por los periodistas y declarar que los portuarios ya estaban en libertad, y, no queriendo quedar en evidencia, imparti la orden de que la libertad de los detenidos se cumplimentara de inmediato. Cabe consignar, para dar una idea cabal de lo que signicaba la Sociedad de Resistencia Obreros del Puerto, adherida a la FORA, que pocos aos antes de los sucesos que mencionamos, haban conseguido cuatro horas de trabajo, para tareas sumamente insalubres y peligrosas. La ausencia de una organizacin poderosa la FORA fue perseguida y obstaculizada en su labor hizo que, poco despus, se perdiera esa conquista288. De esta manera, el movimiento libertario en la Argentina en los aos 30 y principios de los 40, continu desarrollando una intensa actividad organizativa de los trabajadores del pas, pese al decaimiento progresivo de la FORA V como organizacin sindical entre los trabajadores organizados, y pudo llevar adelante la tan ansiada unidad especica de su propio movimiento y sostener, mediante nuevas formas de organizacin, las ideas y practicas libertarias. Realizaron, como hemos visto, cambios estratgicos de organizacin, a partir de las transformaciones polticas, sociales y econmicas de la estructura capitalista en la Argentina. Nos preguntamos, pues, de qu organizaciones poltico-sociales hablbamos, o a cul hacamos referencia, qu procesos analizbamos, y a qu hechos nos remitan, o qu cuestiones han dejado de lado ciertos cientistas sociales cuando analizaron slo algunas cuestiones vinculadas con el anarquismo en el perodo en cuestin? o si, el anarquismo es slo importante como componente poltico-ideolgico de ciertos sectores o no, viendo sus propios avances, retrocesos, lmites o alcances? Cuestiones que no son ni las nicas, ni las ms importantes a tener en cuenta, al indagar la propia vida material del conjunto del proletariado en las mencionadas dcadas de 1930 y 1940, pues no fueron el propsito del presente captulo. Tampoco pretendemos realizar un listado de soluciones o advertencias a tener en cuenta. Slo hemos intentado ampliar algunas cuestiones para no reducir dichos procesos a las dimensiones que tienden a explicar todo, y simplemente no explican nada. La educacin libertaria / 293

Y caen, indefectiblemente, en una simple teora sin aplicacin en el terreno prctico de la vida misma. Pensamos as que la idea de virtual decadencia del movimiento libertario no fue para nada total y menos an denitiva. Es evidente que a mediados de la dcada de 1930 y principios de los 40, dicultados an por la intensa represin, el cambio de estrategias organizativas y no contar con el peso de dcadas anteriores; continu arduamente con vehemencia su labor de organizacin de los trabajadores urbanos y rurales, de los jvenes y los estudiantes, en sus diferentes ncleos y locales. Aunque, entonces, las ideas libertarias dejaron de ser la expresin ideolgica dominante del movimiento obrero, pese a llevar adelante nuevas formas de organizacin para canalizar sus ideales, la continuidad de organizaciones previas, la creacin de nuevas y el desarrollo del especismo en forma concreta. Creemos, por lo tanto, que esta situacin de retirada de la escena poltico-social se debi a los siguientes factores: A) a la seguidilla de golpes de Estado militares a lo largo de la dcada del 30, caracterizados por una fuerte represin a sus las y a todo el movimiento obrero, que llevaron a una progresiva desarticulacin de la estructura organizativa y propagandstica de las federaciones y algunos grupos libertarios de antigua data como la FORA V; B) a la fundacin del Partido Comunista Argentino, apoyado por la Unin Sovitica, que gener en el pas, desde principios de 1920, una constante puja por la organizacin de los trabajadores con las organizaciones anarquistas; C) a los insucientes recursos materiales con que contaron las viejas y nuevas organizaciones libertarias, donde a veces llegaban a tener slo el aporte la cotizacin de sus propios militantes; D) el paso de decenas de militantes libertarios a las las comunistas en los 30; E) la aparicin de corrientes nacional-populistas, en algunos casos vinculadas con las fuerzas armadas e, inclusive, a veces, con los promotores de golpes de Estado, que desplegaron persecuciones fsicas a sus opositores anarquistas y comunistas; F) por la ayuda material y humana a los sucesos que ocurrieron en Espaa, dejando a un costado los meramente locales, en momentos en que se dieron una serie de transformaciones econmico-sociales de gran alcance y trascendencia para el pas (1935 en adelante) que posibilitaron la reorganizacin de las 294 / Acri / Ccerez

formas de agremiacin de los trabajadores sobre nuevas bases industriales; G) por la particular situacin de dependencia ante el imperialismo europeo y norteamericano en que se encontraban los pases de Latinoamerica, que deriv de la concepcin terica y prctica material de la lucha de clases revolucionaria, hacia la lucha de liberacin nacional, hecho que origin que miles de trabajadores visualizaran la explotacin de la que eran objeto como una imposicin del capital extranjero, ms que del propio sistema capitalista mundial, llevando, a su vez, a que la burguesa en su carcter nacional relacionada al extranjero y vinculada con ciertos sectores del Ejrcito y la Iglesia catlica, juntamente con una multiplicidad de circunstancias y factores, difundiese que el enemigo no era ya el Capital y el Estado, sino el Capital y los Estados Extranjeros289. Se observa a nes de los 30 un claro incremento de la conciencia nacional y una oposicin a la presencia del capital extranjero290 entre los trabajadores argentinos. Motivos por los cuales creemos conveniente pensar que, con el golpe de 1930, se cre la CGT como intento de unicacin proletaria, formada bsicamente por socialistas, sindicalistas y muy pocos anarcosindicalistas. Las dos primeras corrientes admitan (como hemos visto) la negociacin con el Estado y las ideas de reformas graduales del sistema capitalista. Slo a partir de 1935 se fue recuperando y reorganizando el movimiento obrero, con la huelga de la construccin, de la carne y dems actividades, juntamente con un fenmeno de recambio en la composicin y organizacin de la propia clase obrera, en Buenos Aires, Rosario, Crdoba, Santa Fe. Esto gener el crecimiento y consolidacin, entre los obreros, de ideologas distintas a las desarrolladas por el anarquismo en todos sus matices. Al tiempo que las ideas negociadoras, pragmticas, nacionalistas, catlicas y conservadoras se relacionaron fuertemente con los trabajadores argentinos con el ascenso del peronismo en 1945291. Adems, la alternativa para los dirigentes sindicales era clara: adaptarse a la nueva situacin o desaparecer como tales. La mayora se adapt y la CGT, convertida virtualmente en central nica y que conocera durante los primeros aos del gobierno peronista una extraordinaria expansin, fue perdiendo los ltimos restos de autonoma en manos de sus seudodirigentes cada La educacin libertaria / 295

vez ms parecidos a funcionarios estatales y cada vez ms sumisos292. Al superarse la etapa de inestabilidad y cierta movilidad del movimiento obrero desde 1943, hizo su aparicin en la escena poltico-social del pas el entonces coronel Pern, en la Secretara de Trabajo y Previsin Social, hecho que unido a una nueva poltica de represin del movimiento libertario y obrero en general posibilit la clausura de la CGT vinculada con los comunistas, el cierre de muchos sindicatos y asociaciones gremiales autnomas y polticas de diferentes tendencias polticas, al tiempo que comenzaron a crearse por intermediacin estatal y patronal una serie de sindicatos paralelos adictos a la poltica del nuevo gobierno, y en especial a la prominente gura de Pern. As, la estrategia de represin, creacin de sindicatos paralelos y cooptacin obrera fue la caracterstica dominante del contexto de aquella Argentina, para el movimiento libertario y el conjunto de los trabajadores organizados. Pues como hemos visto, desde mediados de los 30 y 40, la situacin del movimiento libertario fue ms saludable de la impresin que se tena hasta ahora por la bibliografa disponible sobre el perodo. Sobre todo ese supuesto que habla de su decadencia a partir del centenario de 1910, producto de la ciudadanizacin y la integracin creciente del movimiento obrero al espacio de hegemona del Estado argentino. El xito considerable del anarquismo para subsistir a la reaccin desatada nos estara hablando de que fue menor el esfuerzo que debi emplear para resistir los proyectos de cooptacin e integracin del Estado293. En este contexto represivo ms que integrador del Estado argentino, de los 20 y 40, el movimiento pudo reorganizarse, desestimando errores de algunos sindicatos comunistas y libertarios que, en innumerables oportunidades, priorizaron su atencin a los sucesos europeos como la Guerra Civil Espaola o la Segunda Guerra Mundial, en mayor medida que a los que pasaban en la Argentina. Entonces, los sindicatos paralelos captaron importantes masas de trabajadores y generaron un verdadero traspaso de muchos dirigentes y obreros al nuevo movimiento sindical que, tras los acontecimientos del 17 de octubre de 1945, se convertir en un actor destacado de la escena poltica nacional. Por tal motivo, creemos que nuestro anlisis carecera de fundamento analtico e histrico si slo nos centrramos en buscar los errores o las respuestas al progresivo decaimiento, 296 / Acri / Ccerez

fracaso o desaparicin como alternativa revolucionaria del anarquismo en la Argentina. Durante el perodo en cuestin, como sostuviera Juan Lazarte, fue la heroica e histrica lucha de miles y millares de proletarios oscuros y miserables, ansiosos de los ms altos ideales, afanados en la tarea ciclpea de construir un mundo diferente y por sobre todo mejor, quienes intentaron la reorganizacin de un movimiento atravesado por rupturas y continuidades, viejas y nuevas prcticas de propaganda, de organizacin sindical, cultural y educativas.

Notas
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Puiggrs, Adriana, Historia de la educacin argentina, Vol. II, Sociedad civil y estado, en los orgenes del sistema educativo argentino, Ed. Galerna, Bs. As., 1991, pg. 7. Para ms informacin vase, Godio, Julio, La Semana Trgica, Ed. Hispamrica, Bs. As., 1985. Bilsky, Edgardo, La Semana Trgica, CEAL, Bs. As., 1984. Y Solero, Carlos A., Enero, 1919. Un anlisis de las jornadas de lucha que conmovieron a la regin, BAEL/FLA y Biblioteca y Archivo Histrico Social Alberto Ghiraldo, Buenos Aires-Rosario, Termidor del 2007. Hecho que ocurri entre los meses de abril y mayo de 1921, slo por reclamar los obreros de la Forestal en Chaco, mejoras en sus salarios y condiciones de trabajo. La FORA V propuso un movimiento de solidaridad con las victimas y los trabajadores del agro chaqueo, el cual fue boicoteado por la FORA IX. Para mas informacin sobre esta tendencia libertaria vase Bayer, Osvaldo, Los anarquistas expropiadores, Simn Radowitzky y otros ensayos, Editorial Galerna, Bs. As., 1975. Y Fernndez, Leonardo, Anarquistas II Parte: mrtires y vindicadores, Bs. As., 2005. Obra cinematogrca donde queda claramente denida la posicin y la accin de los expropiadores en los 20 y principios de los 30. Prez, Pablo M. El movimiento anarquista y los orgenes de la Federacin Libertaria Argentina, en FLA-BAEL, Catlogo de publicaciones polticas, sociales y culturales anarquistas, 1890 - 1945, Reconstruir, Bs. As., 2002, pg. 18. Para ms informacin sobre su fundacin y declaracin de principios vase Unin Sindical Argentina. Carta orgnica aprobada en el Congreso constituyente celebrado en esta capital los das 6, 7, 8, 9, 10, 11 y 13 de Marzo de 1922, en El Trabajo, Ao II, jueves 16 de marzo de 1922, pgs. 3 y 4. Marotta, Sebastin, El movimiento sindical argentino. Su gnesis y desarrollo, Tomo II, Ed. Calomino, Buenos Aires, 1970, pg. 182. Desde mediados de los 20, la FORA llev adelante una campaa en pro de la jornada laboral de 6 horas como remedio inmediato para paliar el grave problema de la desocupacin obrera. Para ms detalles vase, Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, op. cit.

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Tendencia que tom fuerza dentro del anarquismo, a raz del apoyo a la Revolucin Rusa de 1917. Uno de sus mayores exponentes fue Horacio Badaraco; en esta bsqueda de convergencias diferentes grupos publicaron los siguientes rganos de prensa: Frente Proletario, 1920; Frente nico, 1920; El Sol, 1921; El Libertario, 1923; La Plebe, 1920; El Trabajo, 1921 y Bandera Roja, 1919. Semanario fundado el 25 de marzo de 1921 por Rodolfo Gonzlez Pacheco y Teodoro Antill, quienes en 1916 se haban escindido de La Protesta. En los aos 20 se encontraron cercanos a la postura expropiadora y polemizarn con La Protesta, por la cuestin de la violencia hasta la dcada del 30. De hecho, su cercana a la tendencia expropiadora llev a sus redactores y editores en ms de una oportunidad a mantener enrgicas disputas con los miembros y partidarios de La Protesta y la FORA V. Abad de Santilln, Diego, La FORA. Ideologa y trayectoria del movimiento obrero revolucionario en la Argentina, pg. 276. Bayer, Osvaldo, Severino di Giovanni. El idealista de la violencia, Editorial Galerna, Buenos Aires, 1970. Para ms detalles sobre la lista de agrupaciones excomulgadas por la FORA V y La Protesta, incompleta segn sus autores, pero creemos brinda un excelente panorama de accin y anidad regional del antorchismo vase, La Antorcha, Ao IV, N 157, Bs. As., 17 de octubre de 1924. Suriano, Juan, Auge y cada del anarquismo: Argentina 1880 - 1930, pg. 74. Suriano, Juan, op. cit., pg. 76. Cappelletti, ngel, El Anarquismo en Amrica Latina, pg. XXXV. La Antorcha, Ao II, N 46, Buenos Aires, viernes 30 de junio de 1922, pg. 4. De origen espaol, 1889-1968. Destacada militante libertaria desde los aos 20. Fue una luchadora autodidacta que al llegar a la Argentina, en 1900, desarroll una admirable labor de organizacin y propaganda de las ideas libertarias en gran parte del pas. Crey fervientemente en la necesidad y el poder de la educacin para la elevacin tica y la emancipacin de la mujer, como de los propios trabajadores en general. Para ms informacin biogrca vase, Guzzo, Cristina, Las anarquistas rioplatenses, 1890 1990, Captulo II, Juana Rouco Buela, pgs. 47 a 65. Rouco Buela, Juana, Historia de un ideal vivido por una mujer, Ed. de la autora, Bs. As., 1964, pgs. 67 y 68. Rouco Buela, Juana, op. cit., pg. 74. Guzzo, Cristina, op. cit., pg. 53. Guzzo, Cristina, op. cit., pg. 55. Rouco Buela, Juana, op. cit., pgs. 72 y 73. Barcos, Julio, Cmo educa el Estado a tu hijo, Imp. de los Talleres Grcos de Lorenzo Rao, Bs. As., 1927, pg. 61. Barrancos, Dora, Anarquismo, educacin y costumbres..., pg. 75. Sobre este punto coincidimos plenamente con lo planteado por Dora Barrancos. Para ms informacin vase. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 78 y ss. Barcos, Julio, op. cit., pg. 202. Barcos, Julio, op. cit., pg. 205.

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Barcos, Julio, op. cit., pg. 93. Barcos, Julio, op. cit., pg. 87. Barcos, Julio, op. cit., pg. 95. Barcos, Julio, op. cit., pg. 252. Barcos, Julio, op. cit., pg. 253. Talia, Santiago M., Julio R. Barcos, en revista Sarmiento, Tribuna de Educacin Popular, Nmero Homenaje a Julio Ricardo Barcos, Ao III, N 29, Buenos Aires, Enero de 1961, pg. 9. Barrancos, Dora, Anarquismo, educacin y costumbres..., pg. 146. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 146. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 147. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 149. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 150. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 151. Para ms detalles vase, La Protesta, Ao XXV, 16 de agosto de 1922 La Antorcha, Ao II, N 83, Buenos Aires, 20 de abril de 1923, pg. 4. Declaracin de Propsitos del Comit Pro Escuelas Racionalistas, en Barthe, Fortune, Algo sobre la enseanza, Talleres Grcos La Protesta, Buenos Aires, 1923, pg. 13. Declaracin de Propsitos del Comit Pro Escuelas Racionalistas, pg. 15. Para ms detalles vase, Barrancos, Dora, Anarquismo, educacin y costumbres..., pgs. 152 y ss. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 156. Barthe, F., Algo sobre la enseanza, Talleres Grcos La Protesta, Bs. As., 1923, pg. 9. Para ms informacin vase, La Protesta, Ao XXVI, Bs. As., 7 de agosto de 1923. La Protesta, Ao XXVI, Bs. As., 8 de setiembre de 1923. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 159. La Protesta, Ao XXIX, Bs. As., 21 de mayo de 1926. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 162. Barrancos, Dora, op. cit., pgs. 167 y 168. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 168. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 163. Educacionales. Una visita a la escuela Racionalista de Talleres, en El Trabajo, Ao I, Bs. As., 9/10/1921, pg. 6 Educacionales. Una visita a la escuela Racionalista de Talleres, pg. pg. 6. Para ms informacin vase, La Protesta, Ao XXV, 4 de mayo de 1922. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 163. 1904-1995, a lo largo de su prolongada vida ejerci los ocios de mecangrafo de la Biblioteca de la Universidad de la Plata, corrector del diario Los Principios, lavacopas, empleado foguista, asalariado en una

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bodega y aprendiz de panadero. Ocup el cargo de director de la aludida escuela. Instructor en Chacras de La Pampa, maestro en la penitenciara de La Plata, presidente de la Federacin Universitaria Local. Profesor en Filosofa y Ciencias de la Educacin en la Universidad Nacional de La Plata. Voluntario y militante de la FAI, realizando all tareas de propaganda y organizacin en Espaa. En Blgica tom contacto con el Instituto Decroly y en Suiza con Piaget y Bluisse Claparde. Al regresar a la Argentina desarroll una intensa labor editorial y educativa en la UNLP, llegando a ser profesor titular y consulto de la misma. Testimonio de Jos M. Lunazzi reproducido en Barrancos, Dora, op. cit., pg. 164. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 164. Para ms informacin vase, La Antorcha, Ao IV, N 119, Bs. As., 15 de febrero de 1924, pg. 4. Y La Antorcha, Ao IV, N 154, Bs. As., 24 de octubre de 1924, pg. 4. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 169. Maestro libertario argentino, 1901-1984. Particip en la Reforma Universitaria de 1918 en La Plata, como miembro de la Federacin Universitaria y redactor de la publicacin estudiantil platense Renovacin. Tom contacto all con las ideas educativas de Ferrer i Guardia, Mara Montessori y Freinet, desarrollando una admirable tarea educativa en Espaa antes y durante la Guerra Civil en el pueblo de Sabadell. De regreso a la Argentina en 1939, prosigui su labor educativa y cooperativista libertaria. Para ms informacin vase, Copparoni, Edna, Edgardo Riccetti, maestro y luchador social, Editorial Reconstruir, Buenos Aires, 1992. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 169. La Protesta, Ao XXXII, N 6425, Buenos Aires, 1 de mayo de 1929, pg. 8. La Protesta, Ao XXXII, N 6425, Buenos Aires, 1 de mayo de 1929, pg. 8. La Protesta, Ao XXXII, N 6425, Buenos Aires, 1 de mayo de 1929, pg. 8. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 180. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 173. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 173. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 170. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 171. Para ms informacin vase, El Trabajo, Ao I, Buenos Aires, 12 de octubre de 1921, pg. 6. Fecha de una importante huelga de trabajadores del magisterio santafesino en 1921, que demand el apoyo y solidaridad, por ms de un mes, de las restantes organizaciones sindicales de la provincia, ante el cesanteo de los dirigentes de la huelga y gran nmero de maestros, por el estado provincial. Para ms informacin vase, Barrancos, Dora, op. cit., pgs. 174 y ss. Para ms informacin vase, Abad de Santilln, Diego, Memorias, 1897 1936, Ed. Planeta, Barcelona, 1977. Y, Mintz, Frank y Fontanillas, Antonia (Comp.), Antologa de textos de Diego Abad de Santilln en revista Antrophos, N 36, Editorial del Hombre, Barcelona, enero de 1993. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 178. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 176.

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Barrancos, Dora, op. cit., pg. 179. La Protesta, Ao XXV, 1 de julio de 1922. Barrancos, Dora, Anarquismo, educacin y costumbres..., pg. 180. Para ms informacin vase, Ennece, talo, Una Escuela Moderna en Venado Tuerto es saqueada por la cosaquera, en revista Amor y Libertad, Ao 2, Nro. 18, Buenos Aires, enero de 1923, pgs. 4 a 7. Barrancos, Dora, Anarquismo, educacin y costumbres..., pg. 181. Ennece, Italo, Una Escuela Moderna en Venado Tuerto es saqueada por la cosaquera, pg. 5. Para ms informacin vase, La Antorcha, Ao IV, N 137, Bs. As., 27 de junio de 1924. La Antorcha, Ao IV, N 137, Buenos Aires, 27 de junio de 1924, pg. 4. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 183. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 184. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 185. Mdico y destacado humanista libertario, de origen argentino, 18911963. Partcipe de la Reforma Universitaria en Crdoba, apoy la Revolucin Rusa hasta 1924 y fue miembro de la ALA. En los 30 fue uno de los fundadores de la FACA y en los 40 y 50 de la FLA. Escribi un sinnmero de artculos periodsticos en la prensa crata local e internacional. Tambin fue docente y escritor de obras que abordaron problemas mdicos, psicolgicos, sociales, econmicos, educativos, polticos e ideolgicos. Para ms detalles vase Lpez Trujillo, F., Vidas en rojo y negro. Una historia del anarquismo en la Dcada Infame, pg. 240. Cappelletti, ., Juan Lazarte. Un humanista, en Cappelletti ., Hechos y guras del anarquismo hispanoamericano, Madre Tierra, Mstoles, 1990, pgs. 129 a 135. Y Tarcus Horacio (Dir.), Diccionario biogrco de la Izquierda Argentina. De los anarquistas a la Nueva Izquierda, 1870 - 1976, op. cit. Para ms informacin vase la extensa obra de ambos intelectuales y polticos argentinos de mediados del siglo xix, las alusiones a ambos en revistas libertarias como Ideas y Figuras de Alberto Ghiraldo, el peridico La Protesta, etctera. Nario, Hugo, Utopa y realizaciones, en revista Todo es Historia, N 128, Buenos Aires, 1985. Fragmento reproducido en Barrancos, Dora, Anarquismo, educacin y costumbres..., pg. 186. Bayer, Osvaldo, La Patagnia rebelde, Edicin denitiva, Ed. Planeta, Buenos Aires, 2002, pg. 26. Bayer, Osvaldo, op. cit., pg. 39. Bayer, Osvaldo, op. cit., pg. 40. Bayer, Osvaldo, op. cit., pg. 132. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 187. Para ms informacin vase, La Antorcha, Ao IV, N 155, Buenos Aires, viernes 31 de octubre de 1924, pg. 4. Para ms informacin vase Barrancos, Dora, op. cit., pg. 187. Y Cruz, Escribano, Mis recuerdos, Edicin del autor, Buenos Aires, 1982.

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Un ejemplo de ello lo da el peridico El Trabajo, que public una nota de invitacin por parte de los miembros de La Liga a una conferencia en 1922, el da 4 de marzo a las 20:30 hs, organizada por esta asociacin en la calle Sarmiento 1136, a cargo de los compaeros y sobre los temas: Demos A. Cultura Proletaria, Siciliano Generalidades del Arte, J. Rita La cuestin social y el problema educativo. Entrada libre y gratuita. Para ms detalles vase, El Trabajo, Ao II, 2 de marzo de 1922, pg. 4. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 232. En una nota del 24 de noviembre de 1919, en el peridico La Protesta, el militante Narduzzi acus a Barcos de desviacionista de las ideas y las las libertarias hacia el radicalismo yrigoyenista e incluso hacia el socialismo. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 233. Para ms informacin vase, el peridico El Libertario, Ao 1, N 35, Bs. As., 5 de mayo de 1920. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 234. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 234. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 235. Para ms detalles vase el trabajo de Barrancos, Dora, Las lecturas comentadas: un dispositivo para la formacin de la conciencia contestataria entre 1914-1930, en Boletn CEIL, N 16, Bs. As., 1987. Bandera del Pueblo, Ao II, N 84, Buenos Aires, 18 de enero de 1921, pg. 4. Para mas informacin vase, El Trabajo, Ao I, Bs. As., 22 de setiembre de 1921, pg. 6. Para mas informacin vase, El Sol, Ao I, N 14, 20 de julio de 1921. La Antorcha, Ao III, N 94, Buenos Aires, 20 de julio de 1923, pg. 2. La Antorcha, Ao II, N 31, Buenos Aires, 10 de marzo de 1922, pg. 4. La Antorcha, Ao II, N 32, Buenos Aires, 17 de marzo de 1922, pg. 4. La Antorcha, Ao II, N 55, Buenos Aires, 13 de octubre de 1922, pg. 4. La Antorcha, Ao II, N 59, Buenos Aires, 10 de noviembre de 1922, pg. 4. La Antorcha, Ao II, N 59, Buenos Aires, 10 de noviembre de 1922, pg. 4. La Antorcha, Ao II, N 63, Buenos Aires, 8 de diciembre de 1922, pg. 4. La Protesta, Ao XXVIII, N 5030, Buenos Aires, 27 de mayo de 1925. La Antorcha, Ao IV, N 120, Buenos Aires, 22 de febrero de 1924, pg. 4. La Antorcha, Ao V, N 175, Buenos Aires, 28 de agosto de 1925, pg. 4. La Antorcha, Ao V, N 177, Buenos Aires, 11 de setiembre de 1925, pg. 4. La Antorcha, Ao IV, N 142, Buenos Aires, 1 de agosto de 1924, pg. 4. La Antorcha, Ao IV, N 147, Buenos Aires, 5 de setiembre de 1924, pg. 4. El Trabajo, Ao I, Buenos Aires, 25 de setiembre de 1921, pg. 6. La Antorcha, Ao III, N 78, Buenos Aires, 23 de marzo de 1923, pg. 4. La Antorcha, Ao IV, N 115, Buenos Aires, 18 de enero de 1924, pg. 4. La Antorcha, Ao V, N 172, Buenos Aires, 7 de agosto de 1925, pg. 4. La Protesta, Ao XXVIII, N 5030, Buenos Aires, 27 de mayo de 1925. La Protesta, Ao XXVIII, N 5030, Buenos Aires, 27 de mayo de 1925.

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El Trabajo, Ao I, Buenos Aires, 22 de setiembre de 1921, pg. 6. La Protesta, Ao XXVIII, N 5030, Buenos Aires, 27 de mayo de 1925. La Protesta, Ao XXVIII, N 5030, Buenos Aires, 27 de mayo de 1925. La Protesta, Ao XXVIII, N 5030, Buenos Aires, 27 de mayo de 1925. El Trabajo, Ao I, Buenos Aires, 26 de setiembre de 1921, pg. 6. El Trabajo, Ao I, Buenos Aires, 30 de setiembre de 1921, pg. 6. La Antorcha, Ao V, N 171, Buenos Aires, viernes 31 de julio de 1925. El Trabajo, Ao I, Buenos Aires, 16 de octubre de 1921, pg. 6. All existi una escuela en la calle Ocampo 220, para adultos de ambos sexos que deseaban adquirir conocimientos de ortografa, aritmtica y caligrafa, completamente gratis, como una biblioteca infantil que funcion por las tardes. Para ms informacin vase, La Antorcha, Ao V, N 166, Buenos Aires, junio de 1925, pg. 3. La Antorcha, Ao V, N 184, Buenos Aires, 30 de octubre de 1925, pg. 3. La Antorcha, Ao V, N 184, Buenos Aires, 30 de octubre de 1925, pg. 3. La Antorcha, Ao V, N 191, Buenos Aires, 18 de diciembre de 1925, pg. 3. La Antorcha, Ao V, N 185, Buenos Aires, 6 de noviembre de 1925, pg. 3. La Antorcha, Ao VI, N 197, Buenos Aires, 6 de noviembre de 1926, pg. 3. La Antorcha, Ao VI, N 214, Buenos Aires, 2 de julio de 1926, pg. 4. La Antorcha, Ao VI, N 223, Buenos Aires, 1 de octubre de 1926, pg. 4. La Antorcha, Ao V, N 169, Buenos Aires, julio de 1924, pg. 4. Ansaldi Waldo (Comp.), Conictos obrero-rurales pampeanos, 1900-1937, CEAL, 1993. N 402, pg. 11. La Antorcha, Ao III, 20 de abril de 1923, pg. 4. Armacin, 1 de octubre de 1928, pg. 4. Armacin, Ao I, N 3, Buenos Aires, 1 de octubre de 1928, pg. 4. Palotes, Ao I, N 2, Santa Fe, 15 de diciembre de 1929. Palotes, Ao I, N 2, Santa Fe, 15 de diciembre de 1929, pg. 14. Socialista uruguayo. Para ms informacin vase, FLA - BAEL, Catlogo de publicaciones polticas, sociales y culturales anarquistas (1890 - 1945), pgs. 63 y 64. Para ms informacin vase, La Batalla. Idea y Accin, Ao I, N 2, Posadas, Misiones, 20 de agosto de 1929. Gamndez, M., Consideraciones sobre el movimiento obrero en Posadasen La Batalla. Idea y Accin, Ao I, N 2, Posadas, Misiones, 20 de agosto de 1929, pg. 3. Para ms informacin vase, Asociacin Continental Americana de Trabajadores, Congreso Constituyente de la A.C.A.T., A.C.A.T., Buenos Aires, 1930. Elevacin. Publicacin Eclctica mensual, Ao I, N 2, Buenos Aires, mayo de 1929, pg. 3. Elevacin. Publicacin Eclctica mensual, Ao I, N 2, Buenos Aires, mayo de 1929, pg. 4.

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Quienes en 1922, al ser excluidos del Primer Congreso Regional Anarquista de Buenos Aires, con la participacin de 60 militantes de 8 organizaciones de la capital y nueve del interior formaron la Alianza Libertaria Argentina (ALA) el 23 de enero de 1923 en la Capital Federal. Su rgano de difusin El Libertario se edit hasta 1932. Esta organizacin, por algn tiempo, logr controlar la tambin recin creada USA, y tuvo como aliados al grupo editor y opositor a La Protesta, El Trabajo, publicado por el ncleo anarcobolchevique formado por Alejandro Alba, Leopoldo Rodrguez, Gervasio Burdas y Horacio Badaraco, quienes tambin editaron el peridico Bandera Roja. Seudnimo de Baudilio Sinesio Garca Fernndez, de origen espaol, 1897-1983. Se radic en la ciudad Santa Fe. Trabaj en distintos ocios y se emple en el taller de armado de vagones del F.C. Norte. Desde 1916 comenz a usar su seudnimo. En 1919 particip, en Santa Fe, en los acontecimientos consecuentes de la Semana Trgica, entabl relaciones con sus futuros compaeros de La Protesta. En los 20 viajo a Alemania, Holanda y escribi numerosos artculos entre los cuales est Ricardo Flores Magn. El apstol de la revolucin social mexicana (1925). En 1927 fue uno de los organizadores del Certamen Internacional de La Protesta y en 1929 particip en la ACAT. Con el golpe de 1930 viaj a Uruguay y junto a Simn Radowitzky y Manuel Villar mont una librera. En Espaa, particip en los grupos de la CNT-FAI, en Barcelona, durante la Guerra Civil. Volvi a la Argentina en 1940, donde desarroll una prolca actividad de propaganda e investigacin social. Regres a la Espaa postfranquista en 1977 y 1982 Para ms detalles vase, Pujalte, Juan C., Diego Abad de Santilln, en Abad de Santilln, Diego, La FORA. Ideologa y trayectoria del movimiento obrero revolucionario en la Argentina, pgs. 7 a 15. Cappelletti, ngel, Ensayos libertarios, Ed. Madre Tierra, Madrid, 1994, pgs. 251 a 266. Y Horacio Tarcus (Dir.), Diccionario biogrco, de la izquierda argentina. De los Anarquistas a la Nueva Izquierda, 1870 - 1976, op. cit. La Protesta (suplemento semanal), Ao I, Buenos Aires, 20 de noviembre de 1922, pg. 2. La Protesta (suplemento semanal), Ao I, Buenos Aires, 20 de noviembre de 1922, pg. 2. Sobre este tema debe tenerse presente que Abad de Santilln fue uno de los primeros que manifest que hacia la segunda dcada del siglo xx el movimiento anarquista no haba terminado; pero el golpe haba sido muy grande y en lo sucesivo vienen varios aos de esfuerzos y de sacricios enormes para reanudar las relaciones, volver a publicar la prensa de ideas, reconstruir los cuadros sindicales y reiniciar de nuevo la propaganda sistemtica a la luz del da. En realidad hubo casi que comenzar de nuevo, no slo por haber deshecho el maln, las organizaciones y las instituciones del anarquismo, sino por haber establecido as algo como una discontinuidad de hombres, pues la mayora de los militantes viejos fueron desterrados, quedaron imposibilitados materialmente para continuar su labor o se retiraron de la lucha. Resulta evidente que las palabras de Abad de Santilln ponen en claro que el movimiento libertario local no haba nalizado o fracasado, pues slo atraves un momento de reorganizacin, para luego manifestar, como hemos visto y veremos, nuevos bros de impulso y compromiso con la realidad social de los trabajadores argentinos, despus de aquellos momentos. Para ms informacin vase Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pgs. 185 y 186.

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Badaraco, Horacio, De un militante a otro, articulo publicado por vez primera en el peridico Orientacin, el 20 de noviembre de 1946, y editado en Razn y Revolucin N 9, otoo de 2002, Reedicin electrnica, noviembre de 2002. Calicacin que proviene del titulo de un libro cuyo autor fue el periodista nacionalista Jos Luis Torres. Benyo, Javier, La Alianza Obrera Spartacus, Libros de Anarres, Bs. As., 2005, pg. 23. Resaltamos lo planteado por Osvaldo Bayer que, en junio de 1931, el interventor policial de Avellaneda nombrado por Uriburu en persona, mayor Jos W. Rosasco, fue muerto a balazos por Juan Antonio Morn, un viejo y conocido militante de la Federacin Obrera Martima, de la que haba sido dos veces secretario general. Hecho que tiempo despus le cost la vida, al ser torturado y desaparecido en las inmediaciones de Avellaneda. Igual destino tuvo Rosigna, que tras ser detenido y encarcelado algunos aos en Montevideo, cuando le sali la extradicin y el traslado a una comisara en la provincia de Buenos Aires, fue presumiblemente torturado y asesinado por las autoridades policiales locales. Para ms informacin vase Bayer, O., Los anarquistas expropiadores, Simn Radowitzky y otros ensayos, Ed. Galerna, Buenos Aires, 1975. Y Un alevoso asesinato policial. Juan Antonio Morn en Accin Libertaria, Ao I, N 6, junio de 1934, pg. 1. Un ejemplo de ello podemos encontrarlo en el trabajo de Elisalde, Roberto M., El mundo del trabajo en la Argentina: control de la produccin y resistencia obrera. Estudios sobre el Archivo de Siam Di Tella, 1935-1955 en Realidad Econmica N 201, junio-julio de 2003, pgs. 44 a 76, donde se analiza, en su III apartado, la resistencia y la lucha de los trabajadores de la fabrica de Siam, como del propio Sindicato Obrero de la Industria Metalrgica (SOIM) conducido desde 1932 por comunistas, hasta la creacin de la Unin Obrera Metalrgica en 1943, por el control de la produccin frente a sus patrones. Para ms informacin vase, Aric Jos, Los comunistas y el movimiento obrero, en revista La Ciudad Futura, N 4, Buenos Aires, marzo, 1987. Y Comisin del C.C. del PCA, Esbozo de historia del Partido Comunista de la Argentina, Anteo, Buenos Aires, 1948. Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. XL. Lpez, Antonio, La FORA en el movimiento obrero, CEAL, Bs. As, 1987. [Versin digitalizada gentilmente cedida por los miembros de la Biblioteca Popular Jos Ingenieros, de la ciudad de Buenos Aires.] Lpez, Antonio, La FORA en el movimiento obrero, op. cit. Lpez, Antonio, op. cit. Prez, Pablo M., El movimiento anarquista y los orgenes..., pg. 21. Lpez Trujillo, Fernando, Vidas en rojo y negro. Una historia del anarquismo en la Dcada Infame, Ed. Letra Libre, La Plata, 2005, pg. 47. Prez, Pablo M., El movimiento anarquista y los orgenes..., pg. 21. Para ms detalles vase, Grunfeld, Jos, Memorias de un anarquista, Ed. Nuevo Hacer, Bs. As., 2000. Maguid, Jacobo, Recuerdo de un libertario, Editorial Reconstruir, Bs. As., 1995. Y Riera Daz, Laureano, Memorias de un luchador social, Edicin del autor, Bs. As., 1981. Prez, Pablo M., El movimiento anarquista y los orgenes..., pg. 21.

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Lpez Trujillo, Fernando, Vidas en rojo y negro. Una historia del anarquismo en la Dcada Infame, pg. 57. Para ms informacin vase, La Protesta, Ao XXXVI, Bs. As., 24 de setiembre de 1932. Y Lpez Trujillo, F., Vidas en rojo y negro. Una historia del anarquismo en la Dcada Infame, pgs. 57 a 67. Prez, Pablo M., El movimiento anarquista y los orgenes..., pg. 23. Lpez Trujillo, Fernando, El anarquismo en la historia de las luchas sociales argentinas, en Documentos para el Debate N 3 (disertacin del autor en la ciudad de Paran el 22 de marzo de 2004), publicado digitalmente en http://www.edicionesestrategia.com.ar/documentos/rl.zip. Al respecto debe tenerse en cuenta el folleto publicado por este Comit en 1935, Bases para la creacin de grupos intersindicales, donde se deja en claro la estrategia de constituir relaciones con los sindicatos de la CGT, la USA y la misma FORA V, con el n de promover la insercin libertaria en los mismos, y para posibilitar la creacin de frentes revolucionarios de masas, de caractersticas libertarias. Lpez Trujillo, Fernando, op. cit. Para ms informacin vase Diamante. Constitucin de la Federacin Comarcal. Algunos antecedentes interesantes, en Accin Libertaria, Ao I, N 11, Bs. As, marzo de 1935, pg. 3. Prez, Pablo M., El movimiento anarquista y los orgenes..., pg. 23. Lpez Trujillo, Fernando, Vidas en rojo y negro. Una historia del anarquismo en la Dcada Infame, pg. 98. Lo cual puede verse en las siguientes palabras, tenemos de este modo que el ahorro de brazos no slo es el producto de la implantacin de mquinas ms perfeccionadas, sino tambin de la divisin del trabajo. La racionalizacin no est slo en las mquinas, est en el sistema de trabajo, en la distribucin de los obreros, en el acondicionamiento de las fbricas, en la supresin de los movimientos innecesarios como hace el taylorismo. Y qu hacer frente a todo eso? Rebelarse contra los modernos mtodos de trabajo equivaldra a imitar los actos desesperados y estriles de los luditas ingleses, destructores de mquinas. La rebelin contra la racionalizacin capitalista debe consistir en la rebelin contra el sistema entero del capitalismo que hace del obrero una herramienta animada, un rodaje insignicante en el proceso productivo. La actitud que cuadra ante la racionalizacin no es la de los luditas sino la de los revolucionarios que pugnan por una transformacin que tome en benecio de la humanidad, y no en provecho de unas minoras privilegiadas y parasitarias, las grandes ventajas de los progresos tcnicos y de los mtodos de trabajo progresos que son fruto de un vasto esfuerzo colectivo. Y de inmediato, la nica manera de obtener para los trabajadores algn benecio de los adelantos mecnicos y de la racionalizacin del trabajo est en la reduccin de la jornada, en trabajar lo menos posible dentro del rodaje capitalista. Para ms informacin vase el artculo completo publicado en La Protesta, Ao XXXIII, Bs. As., el 6 de mayo de 1930. Esta organizacin estuvo inuida por ideas anarcovolcheviques, debido a la militancia de sus fundadores desde mediados de la segunda dcada del siglo xx, en diferentes ncleos anes a las mismas. En los aos 20, Badaraco y sus compaeros militaron en el antorchismo, ncleo que, como hemos visto, llev una enconada discusin con La Protesta y La FORA V, aunque ya era visible la inuencia del marxismo en las ideas y organizaciones libertarias en las que estuvieron.

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Para ms informacin vase, Carrera, Nicols Iigo, La estrategia de la clase obrera, 1936, Ed. La Rosa Blindada, PIMSA, 2000, pg. 235. Y Benyo, Javier, La Alianza Obrera Spartacus, pg. 29 y ss. Alianza Obrera Spartacus, Declaracin, Estatuto, Programa, Buenos Aires, Marzo de 1940, pg. 3. Alianza Obrera Spartacus, op. cit., pg. 4. Alianza Obrera Spartacus, op. cit., pg. 5. Riera Daz, L., Memorias de un luchador social, Edicin del autor, Buenos Aires, 1981, pg. 233. Prez, Pablo M., El movimiento anarquista y los orgenes..., pg. 23. Para ms informacin vase Jacques, El proceso de Bragado, en revista NERVIO, Ao III, N 36, Bs. As., enero de 1935, pgs. 25 y 26. Los Torturados de Bragado ante la Suprema Corte Provincial, en revista NERVIO, Ao IV, N 44, Bs. As., marzo de 1936, pgs. 33 a 35. Y Quesada, Fernando, Los presos de Bragado, una injusticia Argentina, en revista Todo es Historia, N 63, Bs. As., julio de 1972, pg. 72 a 92. Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. XLII. La Protesta, Ao XXXVI, N 6783, 1 de octubre de 1932. Extensin de la Propaganda, en La Protesta, XXXVI, Bs. As., 28 de septiembre de 1932, pg. 2. Extensin de la Propaganda, pg. 2. Fundado por un grupo de jvenes el 8 de junio de 1933, contaba ese ao con 84 socios. Los miembros de su comisin organizadora fueron: Juan Miguel Otero Alric, presidente; Julio Ferramola, vicepresidente interino; Francisco Santolalla, tesorero; Vctor Rosa, secretario general; Olga Schmid, secretaria de actas; Manuel Chueco, protesorero; Blas Emilio Logaldo; Hugo Jofre, vocales. Publicacin del Ateneo Jos Ingenieros, San Lus, septiembre de 1933. La Protesta, Ao XXXVI, N 6783, Bs. As., 1 de octubre de 1932. La Protesta, Ao XXXVI, N 6783, Bs. As., 1 de octubre de 1932. La Protesta, Ao XXXVI, N 6785, Bs. As., 8 de octubre de 1932. La Protesta, Ao XXXVI, N 6785, Bs. As., 8 de octubre de 1932. La Protesta, Ao XXXVI, N 6792, Bs. As., 2 de noviembre de 1932. La Protesta, Ao XXXVI, N 6792, Bs. As., 2 de noviembre de 1932. La Protesta, Ao XXXVI, N 7805, Bs. As., 17 de diciembre de 1932. La Protesta, Ao XXXVI, N 7799, Bs. As., 26 de noviembre de 1932. La Protesta, Ao XXXVI, N 7799, Bs. As., 26 de noviembre de 1932. Para ms informacin sobre su accin a nivel regional vase, Nosotros Jvenes, organizaremos a los jvenes, en Accin Libertaria, Ao I, N 1, Bs. As., 1 de setiembre de 1933, pg. 7. Anuncio aparecido en La Protesta, Ao XXXVI, Bs. As., 19 de octubre de 1932. La Voz de Nuestra Juventud. Preparacin de Jvenes Militantes. La Escuela del Propagandista, en La Protesta, Ao XXXV, Bs. As., 19 de Octubre de 1932. La Voz de Nuestra Juventud, en La Protesta, Ao XXXVI, Bs. As., 19 de octubre de 1932.

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La Protesta, 2 de Noviembre de 1932. Para mas informacin vase, Barcos, Julio, Poltica para intelectuales, Ed. Claridad, Buenos Aires, 1931. Roca, Antonio, Barcos y su Poltica para intelectuales. La Tragedia del Eglatra, en La Protesta, Ao XXXVI, Bs. As., 28 de septiembre de 1932, pg. 6. Roca, A., op. cit., pg. 6. Es decir, no ejerca su apostolado en ella; no le daba sus luces, su saber, no procuraba enaltecerla y valorizarla a n de que se extendiera y fuera ejemplo de mejora en frente de la escuela ocial rutinaria, cerrada y perniciosa. En Roca, A., Barcos y su Poltica para intelectuales. La Tragedia del Eglatra, pg. 6. Roca, A., op. cit., pg. 6. Roca, A., op. cit., pg. 6. Roca, A., op. cit., pg. 6. Roca, A., op. cit., pg. 6. Roca, A., op. cit., pg. 6. Desde 1932 la CNT cre en Catalua y toda Espaa una serie de Grupos Culturales, Ateneos Libertarios y Grupos Sociales, para propagar las ideas libertarias entre jvenes de ambos sexos, realizando conferencias sobre temas sociales, educativos y sexuales; y lecturas y charlas comentadas en la biblioteca propia de cada ncleo y al aire libre. Actividades y ncleos que, tras los sucesos de la Guerra Civil, posibilitaron que los mismos se intenten llevar adelante en la Argentina. Destacado trabajador libertario que naci el 17 de junio de 1907 en Moiss Ville, un asentamiento de inmigrantes judos en la provincia de Santa Fe. A lo largo de sus 97 aos se desempe en diversos ocios y actividades organizacin libertaria, en ciudades como La Plata, Rosario, Santa Fe, Barcelona y Valencia en Espaa, Lans y la ciudad de Buenos Aires. Para ms informacin vase Wessels, Astrid, Jos Grunfeld, un luchador ntegro, en El Libertario (publicacin de la Federacin Libertaria Argentina), Ao 20, N 59, invierno de 2005, pg. 7. Juventudes Libertarias, Boletn N 4, Bs. As., agosto de 1939. Accin Libertaria, Ao V, N 35, Buenos Aires, mayo de 1939, pg. 4. Y Accin Libertaria, Ao VI, N 43, Buenos Aires, marzo de 1941, pgs. 1 a 4. Juventudes Libertarias, Boletn N 4, pg. 6. Juventudes Libertarias, Boletn N 4, pg. 7. Declaracin de Principios del Centro Cultural Juventud Estudiosa, en revista mensual Nueva Senda, Concepcin, Pcia. de San Juan, julio de 1934, pg. 18. Op. cit., pg. 18. Op. cit., pg. 18. Op. cit., pg. 18. Para ms detalles vase, Maciel, Hayde, Pauperismo y educacin, en NERVIO, Ao II, N 17/09/ de 1932, pg. 42. Para ms detalles vase, Maciel, H., La Escuela Nueva, en NERVIO, Ao II, N 22/037 de 1932, pgs. 19 a 24.

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Para ms informacin vase Panorama Educacional en revista NERVIO, Ao II, N 24, mayo de 1933, pgs. 9 y 10. 15 aos de Reforma, en revista NERVIO, Ao III, N 26, Bs. As., julio de 1933, pgs. 12 y 13. Miquel, N., Las Juventudes Libertarias en revista NERVIO, Ao III, N 26, Bs. As., mayo de 1933, pgs. 40 a 42. Ador Luch, Ral, Fascismo y Clericalismo, en revista NERVIO, Ao III, N 34 y 35, julio de 1934, pgs. 45 a 47. Martnez, Amaro, La revolucin paraguaya, en revista NERVIO, Ao IV, N 45, mayo de 1936, pgs. 13 a 17. Panorama Educacional: Anatol Lunachasky, en revista NERVIO, Ao III, N 31, Bs. As., Enero de 1934, pgs. 28. Panorama Educacional: Anatol Lunachasky, en revista NERVIO, Ao III, N 31, Bs. As., Enero de 1934, pgs. 28. Panorama Educacional: Anatol Lunachasky, en revista NERVIO, Ao III, N 31, Bs. As., Enero de 1934, pgs. 28. Pues desde chico, un obrero llega a tener conciencia de clase. El nio del conventillo, el de calle, el hijo del obrero o del desocupado, tiene nocin de clase: se sabe menospreciado por el bien vestido, se ve prohibido en los juegos de los pudientes; nota que l es parte de un mundo de oprimidos. Para ms informacin vase, Lunazzi, Jos Mara, Reconstruccin educacional, Editorial Imn, Buenos Aires, 1935, pg. 67. Lunazzi, Jos M., op. cit., pg. 27. Lunazzi, Jos M., op. cit., pg. 62. Francomano, Vicente y Lpez, Antonio, Biblioteca Popular Jos Ingenieros. Apuntes para su historia, publicado por la Biblioteca Popular Jos Ingenieros, Bs. As., 1994, en http://www.nodo50.org/bpji/his.htm. Francomano, V, y Lpez, A., op. cit. Un ao ms tarde se incorporan a la Biblioteca, a instancias del compaero Bianchini, varios integrantes de la Biblioteca Cultura Libertaria:Vicente y Roque Francomano, Esteban Delmastro, Ciurosa, su compaera, la hermana de sta, Elvira y Andres Bracutto (secretario de la Unin Chferes), quienes fueron activos participantes junto a Lauro y Concepcin Coniglio, Luis Bianchi (cortador de calzado) y, pasando el tiempo, las hermanas Lola y Carmen Rodrguez, Mary Britos, Floreal Salas (muchos aos tesorero de la Biblioteca), Oscar y Sarita Milstein, Cruz y Vida Escribano, Jos Devita, Cecilia y Alfredo Seoane, Gabriel Prieto, Antonio Lpez, Gregorio Rawin, Orqudea Escribano, Antonio Ravotto, Osvaldo (Cacho) Santiso, Hiplito Gienaga, Reynaldo, Osvaldo Escribano, y muchos ms que se nos pueden olvidar. Francomano, Vicente y Lpez, Antonio, op. cit. Colombo, Eduardo, La Biblioteca Popular Jos Ingenieros, articulo publicado por la Biblioteca Popular Jos Ingenieros, en http://www.nodo50. org/bpji/his.htm. . A lo largo de su historia pudimos ver que las conferencias fueron dictadas entre otros por: la doctora Halina Radecka, la doctora Telma Reca, el profesor Ral H. Castagnino, que cobr simblicamente $0,20 por dar la conferencia sobre el teatro de Gonzlez Pacheco, Bernardo Canal Feijoo, Rolando Fustiana, Pascual Nacaratti, Martn Fernndez, Pablo Tello, Horacio Roqu,

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Luis Di Filippo, Concepcin Fernndez, Angel Cappelletti, Alberto S. Bianchi, Rubn Prieto, Carlos Kristoff, Alfredo Errandonea, Ural Prez y muchos otros. Para ms informacin vase Francomano V., y Lpez, A., op. cit. Testimonio de Eduardo Colombo en La Biblioteca Popular Jos Ingenieros..., op. cit. Francomano V., y Lpez, A., op. cit. Francomano V., y Lpez, A., op. cit. Accin Libertaria, Ao I, N 12, mayo de 1935, pg. 2. La Protesta, Ao XLIV, N 7903, Bs. As., mayo 1 de 1941. Accin Libertaria, Ao I, N 12, mayo de 1935, pg. 7. Para ms informacin vase, Crnica de Baha Blanca, en Accin Libertaria, Ao I, N 13, junio de 1935, pg. 2. Para ms informacin vase, Accin Libertaria, Ao II, N 18, Buenos Aires, 28 de marzo de 1936. Accin Libertaria, Ao II, N 19, 23 de abril de 1936. Para ms informacin vase, Accin Libertaria, Ao II, N 19, 23 de abril de 1936. Extrado del artculo Anarquistas de Crdoba, publicado en www.solidaridadesrebeldes.kolgados.com.ar/resume.php3. Extrado del articulo Anarquistas de Crdoba, publicado en www.solidaridadesrebeldes.kolgados.com.ar/resume.php3 En Resistencia se ha constituido la Federacin Comarcal Chaquea, en Accin Libertaria, Ao II, N 21, 6 de octubre de de 1936, pg. 4. Para ms informacin vase, Accin Libertaria, Ao II, N 21, 6 de octubre de de 1936. Accin Libertaria, Ao II, N 22, 21 de octubre de 1936. Y Accin Libertaria, Ao II, N 23, 25/11 de 1936. Para ms informacin vase, Cimazo, Jacinto, Una voz anarquista en la Argentina, Editorial Reconstruir, Buenos Aires, 1984, pgs. 41 y 42. Para ms informacin vase, Hacia un Rgimen federal en la enseanza, en revista Hombre de Amrica, Ao I, N 2, Bs. As., febrero de 1940, pgs. 8 y 9. Copparoni, Edna., Edgardo Riccetti, maestro y luchador social, pg. 39. Copparoni, Edna, op. cit., pg. 40. Copparoni, Edna, op. cit., pg. 40. La Protesta, Ao XLIII, N 7890, febrero de 1940. La Protesta, Ao XLIV, N 7893, junio de 1940. La conferencia nacional convocada por la CORS, en Accin Libertaria, Ao V, N 39, Bs. As., 1/11/1940, pg. 2. Para ms informacin vase, Accin Libertaria, Ao VII, N 59, setiembre de 1942, pg. 1. Para ms informacin vase, Accin Libertaria, Ao VIII, N 63, marzo de 1943, pg. 3. Prez, Pablo M., El movimiento anarquista y los orgenes..., pg. 25. Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. XLIII.

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Torre, Juan Carlos, Interpretando una vez ms los orgenes del peronismo en Desarrollo Econmico, Vol. 28, N 112, Enero-Marzo de 1989, pg. 543. Lpez Trujillo, Fernando, Vidas en rojo y negro. Una historia del anarquismo en la Dcada Infame, pg. 213. Para ms informacin sobre los trabajos de ambos socilogos argentinos vase, Murmis, Miguel y Portantiero, Juan Carlos, Estudios sobre los orgenes del peronismo, Siglo XXI, Buenos Aires, 1984. Maniesto al proletariado del pas. CORS, abril de 1941. Documento consultado en la FLA. En noviembre de 2006, mientras relevbamos diarios y revistas para el presente trabajo, tuvimos la oportunidad de conocer y dialogar con uno de aquellos trabajadores: Rolando Torrado. Tambin uno de los ltimos sobrevivientes de la huelga de 1957, llevada a cabo por la Federacin de Constructores Navales. Excelente persona, a la que debemos agradecerle la oportunidad de haberle podido realizar una serie de entrevistas, en las cuales nos coment los trabajos culturales y educativos que el Ateneo desarrollo en los 40 y 50. Y de las ideas de volver a reabrir el Ateneo, con el n de constituirse, otra vez, en un espacio cultural y educativo para quienes quisieran acercarse a l. Entrevista video-digitalizada a Rolando Torrado, diciembre de 2006. La Protesta, Ao XLIX, N 7931, Bs. As., noviembre de 1945, pg. 4. La Protesta, Ao XLIX, N 7931, Bs. As., noviembre de 1945, pg. 4. La Protesta, Ao XLIX, N 7931, Bs. As., noviembre de 1945, pg. 4. Lpez Trujillo, Fernando, Vidas en rojo y negro. Una historia del anarquismo en la Dcada Infame, pg. 132. Lpez Trujillo, Fernando, op. cit., pg. 132. Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. XLIII. Lpez, Antonio, op. cit. Para ms informacin vase, Mathsushita, Hirotshi, Historia del movimiento obrero argentino, Hyspanoamrica, Bs. As., 1988. Mathsushita, H., op. cit., pg. 208. Para ms informacin vase. Baily, Samuel L, El movimiento obrero y el ascenso de Pern, Hispamrica, Bs. As., 1985, pgs. 81 a 105. Y Buchrucker, Cristian, Nacionalismo y peronismo. La Argentina en la crisis ideolgica mundial (1927-1955), Sudamericana, Buenos Aires, 1987. Del Campo, Hugo, Sindicalismo y peronismo, los comienzos de un vnculo perdurable, segunda parte, Bs. As., CLACSO, 1983, pg. 249. Lpez Trujillo, Fernado, Vidas en rojo y negro. Una historia del anarquismo en la Dcada Infame, pg. 124.

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TERCERA PARTE
As viven las clases dominantes: del sufrimiento y de la muerte de las clases dominadas, y pobres y ricos, oprimidos y dspotas, en virtud de la costumbre y de las preocupaciones heredadas, consideran natural este absurdo estado de las cosas. Pero un da un esclavo toma un peridico y lo lee: es un peridico libertario. En l ve cmo el rico abusa del pobre sin ms derecho que el de la fuerza y la astucia; en l se ve cmo el gobierno abusa del pueblo sin otro derecho que el de la fuerza. El esclavo piensa entonces y acaba por concluir que, hoy como ayer, la fuerza es soberana, y, consecuente con su pensamiento, se hace rebelde. (...) Bendito momento aquel en que un pueblo se yergue. Ya no es el rebao de lomos tostados por el sol, ya no es la muchedumbre srdida de resignados y sumisos, sino la hueste de rebeldes que se lanza a la conquista de la tierra ennoblecida porque al n la pisan hombres. El derecho de rebelin es sagrado porque su ejercicio es indispensable para romper los obstculos que se oponen al derecho de vivir. Rebelda, grita la mariposa al romper el capullo que la aprisiona; rebelda, grita la yema al desgarrar la recia corteza que le cierra el paso; rebelda, grita el grano en el surco al agrietar la tierra para recibir los rayos del sol; rebelda, grita el tierno ser humano al desgarrar las entraas maternas; rebelda, grita el pueblo cuando se pone de pie para aplastar a tiranos y explotadores. La rebelda es la vida; la sumisin la muerte. Hay rebeldes en un pueblo? La vida est asegurada y asegurados estn tambin el arte y la ciencia y la industria. Desde Prometeo hasta Kropotkin, los rebeldes han hecho avanzar a la humanidad. () Sin ella la humanidad andara perdida an en aquel lejano crepsculo que la historia llama edad de piedra.; sin ella la inteligencia humana hace tiempo que habra naufragado en el lodo de los dogmas; sin ella los pueblos viviran an de rodillas ante los prncipes de derecho divino; sin ella, esta Amrica hermosa continuara durmiendo bajo del misterioso ocano; sin ella, los hombres veran an perlarse los recios contornos de esa afrenta humana que se llam la Bastilla Ricardo Flores Magn12

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Flores Magn, Ricardo, El derecho de rebelin, Regeneracin, septiembre 10 de 1910, reproducido en Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pgs. 386 y 387.

CAPTULO 6
I- Introduccin
Hoy la humanidad entera se conmueve con la regeneradora doctrina del socialismo que, germinando en los cerebros laboriosos de los grandes lsofos de la antigedad, ha venido a provocar la revolucin ms grandiosa de la edad moderna. El sueo de los visionarios no fue ms que un aviso. La visin va tomando todas las formas de la realidad. La utopa se va vericando. El perfeccionamiento social se pone en planta; pronto muy pronto el antiguo edicio de las rancias preocupaciones quedar derribado y sobre sus ruinas se levantar una nueva sociedad llena de luz y de civilizacin donde la armona entre todos los seres racionales venga a formar la verdadera felicidad de stos. Pero para que esto sea, se necesita alumbrar con la antorcha luminosa de la ciencia social los antros tenebrosos de la ignorancia emprica; se necesita rasgar el velo de las preocupaciones que cubre a la sociedad; se necesita, en n, que sta comprenda los males que sobre ella pesan en su constitucin actual y los bienes que deben resultarle cambiando de organizacin Plotino Rhodakanaty13

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Rhodakanaty, Plotino C., Cartilla Socialista. O sea, Catecismo elemental de la Escuela Socialista de Charles Fourier, en Estudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico, Universidad Nacional de Mxico, Instituto de Investigaciones, Volumen III, Mxico, 1970, pgs. 45 y 46.

Al analizar los orgenes del movimiento libertario mexicano, nos surge la necesidad de realizar una breve explicacin del contexto poltico de mediados del siglo xix, en el cual comenz a gestarse. En la actualidad los Estados Unidos Mexicanos comprenden treinta y un estados y un Distrito Federal de una supercie total de 1.964.382 km, redenidos, unilateralmente, tras la guerra entre Mxico y EE.UU. (1846/48). La nacin mexicana perdi 1.370.221 km2, con la rma del tratado de Guadalupe Hidalgo. En 1857, el liberal reformista de origen indgena, Benito Jurez, fue designado Presidente de la Suprema Corte de Justicia y, a partir del 19 de enero de 1858, presidente provisional de la Repblica, en oposicin al pronunciamiento del general conservador Flix Mara Zuloaga. Desde entonces se dieron una serie de cambios conocidos como los de La Reforma del orden social y poltico mexicano. Golpe sobre todo a la Iglesia y sus propiedades1; en menor medida, a las oligarquas latifundistas; en resultado inesperado, a las comunidades indgenas, prohibiendo el mantenimiento de la propiedad inmueble en manos de comunidades; y llev adelante cambios en la administracin de justicia orgnica de los tribunales nacionales y los distritos locales. En otras palabras, en 1857, los liberales dictan la Constitucin, que incorpora a su texto las disposiciones de las leyes de reforma2, y el 1 de diciembre de ese ao llegan el liberal Commonfort a la presidencia y Jurez a la Suprema Corte. De esta manera, las Leyes de Reforma cambiaron la organizacin poltico-social del pas y reejaron tambin las luchas personales entre los propios liberales. Lerdo contra Ocampo y Jurez contra Lerdo. Pero sobre todo, con la Constitucin de 1857, quedaron plasmados los derechos bsicos del hombre, y las bases de una educacin de carcter liberal. En su artculo 3 va a aparecer la expresin La educacin es libre aludiendo a los nuevos aires liberales que circulaban por esa poca y que afectara al manejo que tena la Iglesia mexicana en la educacin del pueblo. Una educacin pensada y restringida a un grupo social reducido de la sociedad mexicana. Tambin en su artculo 7, la libertad de expresin qued asegurada al destacar que Es inviolable la libertad de escribir y publicar escritos sobre cualquier materia. () Ninguna ley ni autoridad puede establecer la previa censura, ni exigir anza los autores impresores, ni La educacin libertaria / 317

coartar la libertad de imprenta...3. Norma constitucional de elevada importancia, si tenemos en cuenta que por entonces la expansin de la prensa sufra constantes ataques por parte del orden conservador. En otro artculo, fue mucho ms evidente que la nueva educacin haba sido pensada para mejorar la condicin del ciudadano mexicano. Los liberales no descuidaron la situacin social miserable en que [sobre]vivan. En el artculo 30 aparece explcitamente que Se expedirn leyes para mejorar la condicin de los mexicanos laboriosos, premiando los que se distingan en cualquier ciencia arte, estimulando al trabajo y fundando colegios y escuelas prcticas de artes y ocios4. Claras expresiones de la importancia de la educacin y la necesidad de crear escuelas esos aos, llevando esto consecuentemente al conicto con una de las instituciones ms poderosa en Mxico: la Iglesia. Este problema ser analizado ms adelante, pues los libertarios fueron conscientes de la elevada tasa de analfabetismo mexicano. Por otro lado, la Constitucin de 1857 dej bien en claro qu papel tendra la Iglesia en Mxico, a partir de entonces. Prohiba, categricamente, la intervencin de la Iglesia en los cargos de gobierno, pues ningn eclesistico poda participar en cargos pblicos. Adems, en el articulo 123 qued expresada la incidencia estatal en las cuestiones religiosas: Corresponde exclusivamente los poderes federales ejercer, en materias de culto religioso y disciplina externa, la intervencin que designen las leyes5. Uno ms de los ejes de la confrontacin entre el Estado y la Iglesia, en aquel Mxico de mediados del siglo xix6. En 1861 tras tres aos de guerra, conocidos como los de la Guerra de Reforma, qued a Benito Jurez y su gobierno la tarea de restaurar la repblica y reconstruir econmicamente al pas sobre las bases del liberalismo. Parecan, por aquellos aos, los conservadores, desarticulados polticamente, pero emprendieron una guerra de guerrillas que, sumado a los problemas econmicos por los que atraves el pas, hicieron que Jurez se viera obligado a decretar que Mxico por dos aos no pagara las deudas que tena con Espaa, Francia e Inglaterra. Razn por la cual el 17 de julio de 1861 decret la Ley de Suspensin de Pagos de la Deuda Interna y Externa. En otras palabras, los cambios promovidos por las Leyes de Reforma sumergieron 318 / Acri / Ccerez

al pas en una guerra civil entre la derecha reaccionaria y conservadora contra los liberales reformadores. Al trmino de la contienda, el pas no pudo cumplir con los compromisos nancieros contrados con los estados europeos mencionados y tuvo que soportar, en 1864, una punitiva intervencin extranjera de Francia, Espaa y Gran Bretaa. Estos hechos a su vez contribuan a ampliar las pretensiones expansionistas del emperador francs Napolen III, quien invadi el pas, en apoyo a la oposicin conservadora a Jurez y los liberales. El austraco Maximiliano de Habsburgo acept la corona imperial, ofrecida por los conservadores, y sin bases reales de consentimiento, respaldado slo por las bayonetas francesas, llegara a Mxico apoyando la creacin del imperio por los conservadores, para deshacer la obra de la Reforma7. Pero la reaccin armada de Jurez y el pueblo mexicano hicieron concluir la aventura de Maximiliano, en junio de 1867, al fusilarlo en Quertaro y expulsar, luego, a las tropas francesas de ocupacin que intentaron construir un imperio francs en Mxico8. Precisamente, la heroica lucha de Jurez y su pueblo contra la intervencin extranjera lo llev a dirigir los movimientos de los ejrcitos nacionales, que comandaron Mariano Escobedo, Ramn Corona y Porrio Daz. Hasta el 15 de julio de 1867 cuando entr en forma triunfal a la capital de Mxico y dio paso a la consolidacin de la repblica amenazada y atacada por el imperio de Maximiliano. Con el triunfo de Jurez y el respeto que su gobierno tuvo por la Constitucin y las Leyes de Reforma, se fortaleci el Estado mexicano, al punto de disminuir el desorden poltico regional. Ahora Jurez y sus sucesores gubernamentales iban a profundizar las reformas educativas de carcter liberal. Una educacin laica, en sentido neutral, nunca antirreligiosa o sectaria9, que transmita la imagen del hombre, los valores y los smbolos del liberalismo militante10. En clara consonancia con la idea de combatir al clero y sus monopolios, se llev adelante la creacin de espacios escolares ahora dependientes del Estado. Pero en 1872, al morir Jurez, el rgimen de cambio lleg a su n, y el general Porrio Daz prestigioso militar por sus victorias pasadas contra los franceses11 se alz en armas contra el sucesor de Jurez: Sebastin Lerdo de Tejada. La educacin libertaria / 319

En ese primer levantamiento Daz careci de apoyo popular desde un principio y su nal fue prematuro aunque en 1875 vuelve a levantarse en armas, logr triunfar en 1876, tras una serie de acciones militares, iniciadas con la proclamacin del Plan de Tuxtepec, y el 23 de noviembre de ese ao, asumi como presidente de la repblica dando inicio a su prolongada permanencia en el poder, hasta el estallido de la Revolucin en noviembre de 1910. Proceso que puso n al porriato y sent las bases de una nueva organizacin poltica, econmico-social y cultural mexicana.

II Plotino Rhodakanaty, la Escuela de Chalco y las primeras organizaciones obreras

La ilustracin, el estudio de las ciencias exactas, el ejercicio de las profesiones y de las artes y an vuestro voto pblico en las asambleas legislativas son vuestro apanaje y os pertenecen en derecho, puesto que la losofa racional os concede iguales facultades intelectuales, morales y fsicas que al hombre, que es vuestro compaero, no vuestro amo ni seor, y estad seguras, conquistadoras del mundo que quien os diga lo contrario es vuestro enemigo, que quiere teneros en la ignorancia para explotar vuestra debilidad que es el efecto de la carencia de ilustracin Plotino Rhodakanaty14

De origen griego, Plotino Rhodakanaty lleg a Mxico atrado por los proyectos de colonizacin de tierras del presidente liberal Ignacio Commonfort, en febrero de 1861. Reintrodujo las ideas de Proudhon y, como veremos, llev adelante una tarea de organizacin de algunos estudiantes, trabajadores rurales y urbanos mediante la formulacin de proyectos mutualistas y falansterianos. Aun esfuerzos para una activa divulgacin de las ideas socialistas mediante el periodismo, hasta que en 1886 desapareci de la escena de las luchas sociales mexicanas sin
14

Rhodakanaty, Plotino, Discurso de 1876, en Garca Cant, Gastn, El Socialismo en Mxico, Siglo xix, Ed. Era, Mxico, D. F., 1974, pgs. 308 y 309.

dejar ningn rastro12. Aunque en esta compleja realidad mexicana enmarcamos las manifestaciones sociales, ya individuales, ya colectivas encaminadas a alcanzar el bienestar humano y por lo mismo a extinguir el temor al hambre y a la intemperie13, que no comenzaron con la llegada al pas de Rhodakanaty. Desde poca colonial, pero con mayor fuerza a partir de la tercera dcada el siglo xix, los emprendimientos comunitarios y sociales tuvieron un fuerte impulso. Entre ellas se destacaron las experiencias de socialistas utpicos como Robert Owen, Victor Considerant, Albert Kimsey Owen, y los famosos escritos sobre Mxico de Michael Chevalier14. No obstante, con la llegada de Rhodakanaty al pas las ideas socialistas de Fourier y Proudhon comenzaron a difundirse con mayor fuerza entre campesinos, trabajadores y artesanos urbanos. As, tras la liberacin poltica de toda la Amrica de lengua espaola y sus mltiples luchas civiles han visto, sin embargo, al lado de los grandes partidos burgueses, hombres y fracciones avanzados, rebeldes populares de tendencias sociales, lsofos y poetas, que aspiraban a las expresiones ms perfectas de libertad y de solidaridad, y se encontraran tal vez entre ellos algunos verdaderos interpretes de la concepcin anarquista, que no hay que confundir con los innumerables retricos y cantores de la libertad ocial y platnica que va de acuerdo con el orden y la propiedad15. Entre ellos se distingui la gura de Melchor Ocampo16, asiduo lector de Fourier y Proudhon, al punto que tradujo las primeras obras de este ltimo por primera vez en Mxico17. Ocampo fue, a mediados del siglo xix, un anarquista no slo por su doctrina, no slo por haber ledo, admirado y traducido a Proudhon, sino por temperamento18, y por haber vinculado las ideas proudhonianas con la propia realidad mexicana e inuir, decisivamente, en Benito Jurez y su poltica reformista19. Aos despus, con la llegada de Plotino Rhodakanaty, las ideas fourieristas y proudhonianas tuvieron un fuerte impulso debido el sincretismo de las mismas y la elocuencia de sus conferencias y escritos, con la propia realidad social y poltica mexicana. Su primer obra, en forma de folleto, la Cartilla Socialista o sea catecismo elemental de la escuela de Carlos Fourier20, publicada en 1861, a slo unos meses de su llegada al puerto de La educacin libertaria / 321

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Veracruz en febrero de ese ao, dio inicio a una prolca actividad propagandstica y organizativa del socialismo libertario mexicano. Al punto que, mientras la mayora de los emprendimientos socialistas precedentes transplant de Europa las ideas y experiencias comunitarias autogestivas, Rhodakanaty trat de adaptar sus convicciones socialistas a las realidades especcas de Mxico: la enorme inuencia religiosa de su pueblo y su gran base campesina e indgena. A simple vista puede observarse, al leer la propia Cartilla, que fue escrita en un lenguaje sencillo y con ejemplos adaptados a la realidad social de la poca. Simultneamente Rhodakanaty al trabajar como profesor de losofa de la Escuela Preparatoria de la capital, comenz a contar con algunos de sus estudiantes Juan de Mata Rivera, Hermenegildo Villavicencio, Santiago Villanueva y Francisco Zalacosta como sus primeros seguidores, los cuales, al poco tiempo de conocerlo, se convirtieron en artesanos, si no lo eran, por sus ideas obreristas y llegaron, al igual que Rhodakanaty, a ejercer el ocio de sastre21. Pues, en paralelo a las ideas libertarias, tal decisin estuvo en consonancia con su compromiso con la realidad social mexicana y su marcado antiintelectualismo. Es decir, contra las instituciones e intelectuales destacados, y su papel en la sociedad mexicana de la poca. As, en 1863, se form en la capital el Grupo de Estudiantes Socialistas, por Hermenegildo Villavicencio y Santiago Villanueva, para organizar a los trabajadores urbanos. Francisco Zalacosta hizo lo mismo con los trabajadores rurales. Era visible la inuencia de Bakunin en los escritos y acciones del grupo22. En 1864, junto a su diaria labor de docente, Rhodakanaty public su obra, Neopantesmo, consideraciones sobre el hombre y la naturaleza, que gnero una gran repercusin entre trabajadores y militantes sociales de la capital. Segn el profesor John M. Hart las ideas de Rhodakanaty sentaron las bases para el desarrollo losco del anarquismo mexicano, que alimentaba la esperanza de crear falansterios utpicos en los pueblos, como los concebidos por Fourier, y al igual que Proudhon, los adaptaba a la idea de sociedades mutualistas y cooperativistas, as como a la del rechazo del Estado. Quera una estructura poltica federalizada; denunciaba la mayor parte de las actividades polticas y rechazaba la dictadura del proletariado. Sus ensayos tenan el estilo de la 322 / Acri / Ccerez

jerga seudocientca de los pensadores del siglo xix. Al igual que Comte, Marx [tngase en cuenta al respecto la Crtica de la losofa del derecho de Hegel y los Manuscritos econmico-loscos, de 1844] y Spencer, Rhodakanaty quera encontrar la verdadera naturaleza del hombre. En su opinin, la verdadera naturaleza del hombre exiga el modo de vida socialista libertario, mejor conocido como anarquismo. Buscaba eliminar el papel del Estado en los asuntos internos, reorganizar la propiedad privada en cooperativas y abolir la poltica y los partidos polticos23. A su vez, Rhodakanaty apoy de igual forma las actividades de propaganda que el Grupo de Estudiantes comenz a realizar y contribuy a la creacin de la primera sociedad mutualista de Mxico: la Sociedad Particular de Socorros Mutuos. Tambin para el retorno de la Sociedad Mutua del Ramo de Hilados y Tejidos del Valle de Mxico, disuelta diez aos atrs. Estos hechos, a simple vista, destacan la intensa labor de organizacin de los trabajadores mexicanos, desde mediados de la dcada de 1860, ante las deplorables condiciones de trabajo, los bajos salarios, las extendidas y extenuantes jornadas laborales y como defensa de sus intereses frente a cualquier ataque del Estado o el capital. En 1865, el Grupo de Estudiantes Socialistas, creado en 1863, junto a Rhodakanaty, constituy secretamente una organizacin libertaria de mayor envergadura: La Social. La cual retom la idea de aos anteriores de ferviente antiintelectualismo, al estar integrada desde un primer momento por artesanos y trabajadores de la capital, sobre todo sastres, sombrereros y textiles; desarrollaron actividades de propaganda, educacin y creacin de la primera sociedad particular de socorros mutuos y volvieron a fundar la ya extinta Sociedad mutua del Ramo de Sastrera24. Propagaron, entre obreros y campesinos, el socialismo fourierista y el proudhoniano y reorganizaron la Sociedad Particular de Socorros Mutuos; () las sociedades del ramo de sombrerera y de sastrera; y a orientar a los trabajadores de las fbricas de San Ildefonso y la Colmena, en el Estado de Mxico, para que el 15 de mayo de 1865, fundaran la Sociedad Mutua del Ramo de Hilados y Tejidos del Valle de Mxico25. Organizacin obrera que durante el imperio de Maximiliano, el 10 de junio de 1865, llev adelante la huelga en la fbrica de San Ildefonso, por una rebaja en los jornales por cada vara de manta, por haber sido separados de La educacin libertaria / 323

sus labores 150 trabajadores, por la tienda de raya y su lgica de coercin extraeconmica de los trabajadores y sus familias, y por la explotadora jornada de trabajo de 5:00 a.m. a 5:45 p.m. para las mujeres y hasta las 7:45 p.m. para los hombres. Pero la represin y la desarticulacin de los trabajadores textiles a sangre y fuego por las autoridades locales y las tropas imperiales de Maximiliano signicaron el fracaso de la huelga y la ruptura del grupo de estudiantes, artesanos y trabajadores de La Social. De ah en ms, y como forma de reorganizarse tras la derrota en las huelgas de San Ildefonso y la Colmena, Villanueva y Villavicencio, siguiendo los principios bakuninistas, crearon un nuevo grupo organizador al que llamaron la Sociedad Artstica Industrial () que se convirti en el centro principal de la actividad anarquista y organizacin de fuerza de trabajo urbana a lo largo de prolongados perodos a nes de la dcada de 1860 y principio de la de 187026. Por otra parte, con respecto al tema que nos ocupa, Zalacosta y Rhodakanaty se establecieron en 1865 en Chalco, una aldea pequea del estado de Mxico. All dieron vida a la Escuela del Rayo y del Socialismo o Escuela Moderna y Libre para alfabetizar a los futuros experimentadores y ensearles el socialismo27. Ambos se dirigieron a aquel lugar para fundar una colonia agrcola comunal y alimentar entre los trabajadores rurales el espritu de la revolucin social, mediante una educacin anarco-fourierista de nios y peones del lugar. A la escuela, de maana, asistan los nios que reciban alimento, vestido y aprendan las primeras letras del castellano, de la libertad y la solidaridad. Por la tarde, luego de los pesados trabajos en las haciendas ms prximas, concurran los peones y campesinos que, por medio de charlas y disertaciones, aprendan las ideas centrales del socialismo de Fourier y Proudhon, a hablar en castellano, a disertar y poder conferenciar en pblico28. Pero en este contexto de trabajo, las ideas de construccin de una comunidad rural prspera y pacca, donde los campesinos alfabetizados, poco a poco, comenzaron a asimilar los conocimientos educativos y organizativos socialistas, se vieron opacados por una violenta rebelin agraria, gracias a un alumno particularmente capacitado y entusiasta, Julio Chvez Lpez, un joven pen de hacienda29. Al poco tiempo de su creacin, la escuela se convertira en el centro de una rebelin rural de enorme relevancia que reivindicaba 324 / Acri / Ccerez

la conscacin de haciendas para constituir comunas agrarias (), desde la periferia rural de la capital hasta los estados de Mxico, Morelos, y Puebla durante los aos de 1868 y 186930. Ya en 1867 Rhodakanaty abandon la direccin de la escuela y regres a la ciudad de Mxico, por lo que Zalacosta se hizo cargo de la misma hasta el 1 de septiembre de 1869, cuando el lder campesino y alumno Julio Chvez Lpez31 fue asesinado en el patio de la escuela, en el mismo lugar donde haba odo hablar por vez primera de la armona, de la justicia y de la libertad32. Unos das despus, Rhodakanaty fue arrestado en la aldea de Huamantla, en el centro de la regin tlaxcalteca, por propaganda subversiva y antigubernamental, y un milagro lo salv de ser fusilado33. Desde entonces Rhodakanaty, llev adelante una destacada actividad periodstica de propaganda, mediante la publicacin de numerosos artculos en los peridicos proletarios El Socialista y El Hijo del Trabajo, destacndose uno en dos entregas: Garantismo Humanitario, en El Socialista entre 1876 y 187734, escrito que para algunos historiadores mexicanos Gastn Garca Cant puede ser considerado ms fourierista an que la Cartilla Socialista misma. A nuestro entender, Rhodakanaty, hasta su misteriosa partida de Mxico en 188635, en momentos en el que el rgimen porrista arremeti contra todo tipo de disidencia poltico-social, comenz a ser la expresin de un socialismo cada vez ms cristiano, pero con un carcter profundamente libertario, puesto que no slo apoy las acciones de los trabajadores mexicanos seguidores al Congreso de Jura e integrantes del Congreso Nacional de Obreros Mexicanos disuelto por Daz esa misma dcada, sino que sostuvo abiertamente en el peridico El Socialista que hoy los pueblos emancipados por la reforma religiosa y por el espritu del siglo eminentemente racional, comienzan a organizarse bajo los saludables principios del socialismo cristiano en despecho de ese paganismo teolgico36. Razn por la cual, su idea del socialismo es profundamente cristiana, sin dogmas, como el de Saint-Simon o Len Tolstoi. Pero vinculado con la idea, al igual que para Kropotkin y la mayora de los tericos cratas contemporneos y posteriores, la conclusin lgica de la Revolucin Francesa, cuyo lema Libertad, Igualdad y Fraternidad ha llevado a su ms cabal realizacin: la frmula del socialismo de hoy37. Aunque como Bakunin, insisti en que la abolicin del Estado por la lucha de clases revolucionaria y La educacin libertaria / 325

de todo gobierno abrir las puertas de un mundo nuevo, de instituciones bellas como la luz, consoladoras como la caridad y eternas como las cualidades del ser absoluto y bajo cuya saludable sombra vivirn felices y contentos todos los pueblos de la tierra38. Un mundo socialista nuevo que surgir de la lucha de clases, esto es, de la lucha de oprimidos contra opresores, de explotados contra explotadores, de pobres contra ricos39. Asimismo, en la ciudad de Mxico, Villavicencio y Villanueva entre otros, continuaron la labor de organizacin de artesanos y trabajadores, ya bajo ideales bakunianos. Tras la cada del imperio, llevaron adelante una enconada lucha contra los patrones, polticos conservadores y liberales reformistas, la misma lucha de los trabajadores rurales mexicanos. En julio de 1868, la huelga industrial en Tlalpan logr, por vez primera, una mejora para los trabajadores textiles de aquella regin. En 1869 se fund el Crculo Proletario y el 16 de septiembre de 1870 el Gran Crculo de los Obreros de Mxico, inuido por el espritu de la Asociacin Internacional de Trabajadores A.I.T o I Internacional. En 1871 se cre un peridico libertario, El Socialista, por el tipgrafo Juan de Mata Rivera, quien apoy la tarea organizativa de los trabajadores y artesanos de la capital, el interior del pas y se preocup por las cuestiones sociales40. En esos momentos comenzaba a utilizarse la bandera rojinegra como smbolo del movimiento obrero mexicano41. La Escuela de Chalco fue una de las primeras experiencias educativas libertarias, inserta en el marco de las iniciales manifestaciones de los campesinos y trabajadores organizados de Mxico. Aunque en los 70, los anarquistas mexicanos impulsaron el cooperativismo y el colectivismo, lucharon en las organizaciones obrero-artesanales con los elementos moderados que contaban con el apoyo del gobierno, y a travs de la prensa proletaria (El Socialista, El Hijo del Trabajo, El Obrero Internacional, etc.), promovieron la lucha sindical, al tiempo que difundan la ideologa libertaria y propiciaron la organizacin de los trabajadores a nivel nacional42. Ideas colectivistas de organizacin de mutuales y cooperativas, puesto que el sistema capitalista pona de una manera inhumana las cargas ms pesadas en hombros de la clase obrera. Proponan como alternativa sustituir estos mtodos por una sociedad libertaria socialista basada en cooperativas43. 326 / Acri / Ccerez

En 1876 se reorganiz La Social y se reuni el Congreso General Obrero de la Repblica Mexicana, debido a que despus de las grandes huelgas de tejedores y sombrereros (1874), se ampliaba la idea de celebracin de un congreso que vino a realizarse en el 7644. All se evidenci la inuencia libertaria dentro del movimiento obrero organizado. Pese a estar alucinado por espacio de centenares de aos por falsas promesas de mejoramiento que nunca se realizaban de parte de los reyes, de los sacerdotes, y de los poderosos, convncese nalmente de que no es de estas clases, interesadas todas en su miseria de quienes debe esperar su emancipacin, sino de si mismo, de su propio esfuerzo, de su virtud y de su unin. El pueblo tena conciencia de su derecho ultrajado, de su trabajo menospreciado, oa dentro de s una voz que le deca que tambin los hijos del pueblo eran hombres, y que, como tales, deban levantar la cabeza y conquistar para ellos el lugar que corresponde a hombres libres y dignos45. El maniesto del congreso pese a la existencia de dos corrientes en l, los socialistas mutualistas y los cooperativistas libertarios plante el porqu de la creacin de una sola organizacin de tipo confederal de todos los trabajadores mexicanos, utilizando un lenguaje sencillo en sus reuniones y acciones, para remediar las necesidades de los trabajadores, en aquella poca, y luchar porque las autoridades legislativas, judiciales y administrativas del Estado otorgaran y garantizaran de alguna manera el efectivo cumplimiento de sus derechos. Aunque se resalt que slo la posible emancipacin de los trabajadores de la ignorancia, el vicio, los bajsimos salarios y la indiferencia y arbitrariedad estatal puede ser obra de sus propios medios y vas de organizacin autnoma e independiente del poder poltico. Era necesario la instruccin de los obreros adultos y la enseanza y educacin obligatoria de los hijos de estos. El establecimiento de talleres, en los que se proporcione trabajo al artesano (), para ponerlo a cubierto de la miseria, auxiliarlo en sus enfermedades, ampararlo en todas sus desgracias y alejarlo de la posibilidad de que sea deudor, porque el hambre avasalla muchas veces el decoro personal. () Para el obrero las garantas polticas y sociales, y que el servicio militar no recaiga exclusivamente en ellos. () (Como), mejorar hasta donde sea posible la condicin de la mujer-obrero (sic)46. La educacin libertaria / 327

Era de esperarse, y con antecedentes similares en otros pases latinoamericanos y europeos del perodo, que la organizacin de aquellos trabajadores mexicanos se viera pronto interrumpida por la intromisin en la poltica partidista y electoralista de algunos grupos de obreros que apoyaron la candidatura a presidente del liberal Lerdo de Tejada, de Jos Maria Iglesias y hasta el mismsimo Porrio Daz, pese a las denodadas oposiciones de socialistas y libertarios, segn Jos C. Valads47. Por entonces, a mediados de los 70, la creciente proletarizacin artesanal, obrera y campesina, las deplorables condiciones de trabajo y la invariable caresta de la vida de los trabajadores, ayudaron a popularizar, en forma intensiva, las ideas del socialismo libertario en las barriadas populares de la capital, las ciudades estaduales ms importantes e innumerables poblados rurales. En 1878, Zalacosta difundi a travs de un peridico, La Internacional, un programa de doce puntos, entre los cuales se contaba la postulacin de una repblica social universal, un gobierno autnomo de la municipalidad, derechos femeninos, falanges obreras, abolicin de los salarios (control obrero) e igualdad de propiedades48.

Programa Internacionalista
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Repblica Social Universal. Una e indivisible. Solucin del Gobierno en Contrato Social. Administracin Municipal autonmica. Ley agraria para el apeo y deslinde de terrenos amortizados. Liquidacin de intereses urbanos. Reemplazamiento del Ejrcito por falanges industriales. Emancipacin (sic) de la potencia explotadora del capital sobre el trabajo. Neutralizacin (sic) de la potencia explotadora del capital sobre el trabajo. Nivelacin (sic) gradual y equilibrada de la propiedad. Abolicin (sic) del salario y entre tanto procurar por medio de la huelga el alza de los jornales industriales y agrcolas. Organizacin (sic) del Falansterio Societario y formacin (sic) de bancos territoriales para la reglamentacin (sic) del trabajo y aseguramiento de la venta de productos. La zona libre abriendo (sic) el mercado a todos los pases del globo.

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Fuente: La Internacional, Mxico, 28/07/1878 (en www.antorcha.net)

Pero fue un discpulo de Villanueva, Jos Mara Gonzlez, quien propuso la creacin de comunidades agrcolas fundadas en la libre y federativa asociacin proudhoniana. No obstante, Zalacosta estaba convencido que slo por medio de la accin directa era posible realizar el socialismo, en mbitos urbanos o rurales. Llev adelante, desde 1877, insurrecciones campesinas en Sierra Gorda y Planes de Barranca, hasta 1880, cuando fue vencido y trasladado a la prisin de Quertaro, para morir all ese ao. En la dcada de 1880, el rgimen de Porrio Daz se vali de encarcelamientos, asesinatos, represiones de insurrecciones o huelgas obrero-campesinas y sobornos para controlar y suprimir todo atisbo de disensin o resistencia social de cualquier tipo49. El gobierno fusil a Francisco Zalacosta, ahog en sangre toda revuelta en su contra y varios crculos y ateneos libertarios de todo el pas fueron cerrados. Entre 1878 y 1884 las rebeliones campesinas ms generalizadas en ese momento de la historia mexicana estallaron en los estados de Michoacn, Guanajuato, Quertaro, San Luis de Potos, Durango, Sinaloa, Chihuahua, Coahuila, Hidalgo, Mxico, Puebla y Morelos. Las revueltas fueron producto de una serie de tomas de tierras por especuladores relacionados con el desarrollo de vas frreas nacionales as como la aplicacin de la ley Lerdo respecto de procedimientos en las reclamaciones de tierras50. A su vez, parte del movimiento obrero mexicano organizado apoy al gobierno de Daz51. El 2 de enero de 1880 se llev a cabo el II Congreso Obrero, que decide bajo la inuencia de sus nuevos dirigentes (), aceptar los principios polticos y las leyes que rigen al pas. Proclama la paz y declara que slo recurrir al derecho de insurreccin si se le arranca cualquier otro de los derechos naturales del hombre52. Al mismo tiempo un duro golpe al movimiento anarquista de las cooperativas fue dado con la medida que sancion la ilegalidad de ellas, y cuando la norma fue revocada, la legalizacin de las cooperativas fue subordinada a la reglamentacin y al control del gobierno. Ulteriores tentativas de revuelta fueron tronchadas, como ocurri en 1886 con la del general Miguel Negrete, que en precedencia dio su apoyo a la accin de Chvez Lpez en el La educacin libertaria / 329

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Estado de Morelos53. Pero Negrete, como muchos otros, fue fusilado aquel ao54. Paralelamente al desesperado problema agrario de los pueblos y comunidades indgenas y campesinas, ste fue un contexto en la historia de Mxico donde la gran mayora de los trabajadores perciban salarios nmos, trabajaban a diario de sol a sol, bajo relaciones de explotacin y sometimiento marcado que hacan imposible la subsistencia familiar. De hecho, y por lo general, el trabajador mexicano nada gana; desempeando rudas y prolongadas labores, apenas obtiene lo muy estrictamente preciso para no morir de hambre. Esto no slo es injusto; es inhumano, y reclama un ecaz correctivo. El trabajador no es ni debe ser en las sociedades una bestia macilenta, condenada a trabajar hasta el agotamiento sin recompensa alguna. () Condenado a extenuarse en el trabajo, sin salir de la miseria, sin tener una distraccin ni un goce, se hace necesario que el pueblo mismo, por medio de mandatarios demcratas, realice su propio bien obligando al capital inconmovible a obrar con menos avaricia y con mayor equidad55. El perodo que va del ultimo cuarto del siglo xix hasta el estallido de la Revolucin en noviembre de 1910 que agravar coyunturalmente an ms las deplorables condiciones de existencia de los trabajadores y campesinos fue un perodo en que unos pocos disponan de mucho y muchos no disponan de nada. Multitudes de personas estaban en un bajsimo nivel sobre todo en el campo rodas por la miseria y sumidas en la ignorancia, a despecho de la espectacular industrializacin y los despliegues de alardes urbansticos realizados en las principales capitales56. Por lo tanto, debe tenerse en cuenta que durante el porriato esto se debi, entre otras cosas, al traspaso de 49 millones de hectreas de tierra entre 1881 y 1906 expropiacin y venta de tierras ejidales de cultivadores indgenas, en gran parte del territorio, a compaas extranjeras y particulares, locales y extranjeros que consolid a un grupo de latifundistas relativamente homogneo que, sobre la base de los clientelajes polticos de un estable poder federal, promovi el crecimiento y desarrollo dependiente del capitalismo mexicano. Un capitalismo que al igual que en el resto 330 / Acri / Ccerez

de Latinoamrica se dio bajo el marco de una frrea subordinacin oligrquica a las exigencias comerciales y nancieras extranjeras. La vinculacin de los grupos de poder agromineros con la inversin de capitales extranjeros y el mercado mundial, de hecho, trajo aparejado un aumento de sus propias ganancias, del complejo ferroviario que pas de 660 km, en 1876, a 19.205, en 1910 debido a las concesiones al capital extranjero, sobre todo norteamericano de un desarrollo incipiente del mercado interno y las corrientes comerciales con EE.UU. del centro y el norte del pas57. Las cuales, a su vez, sin saberlo de antemano, contribuyeron indirectamente en la difusin de la propaganda antigubernamental liberal y libertaria de principios del siglo xx, precursoras de las acciones insurreccionales y revolucionarias de la dcada. De esta manera, el silencio poltico-social que prevaleci tras la represin porrista durante los 80 continu hasta que se produjeron los movimientos estudiantiles de 1892. Ya el joven Ricardo Flores Magn58 enfrent por primera vez al dspota que sojuzg a Mxico hasta 1911, aunque entonces no era libertario, sino un militante revolucionario59. Al desarrollarse los sucesos de 189260, comenzaron a resaltar, cada vez con mayor claridad, las guras de los hermanos Flores Magn, debido a sus ardientes y militantes ideas polticas antirreeleccionistas y sociales de cambio y mejoramiento de la situacin del pueblo mexicano. Ideas que, como veremos, no slo no cambiaron por los sucesivos encarcelamientos y privaciones, sino que contribuyeron a dar inicio a una vida militante que los llev a la creacin de publicaciones de variado tipo, a la organizacin del ncleo libertario dentro del PLM, a la direccin de huelgas como Cananea y Ro Blanco, y a coordinar los levantamientos armados de 1906, 1907, 1908 y 1910/11, precursores directos de la Revolucin de 1910.

La educacin libertaria / 331

III- El contexto social del porriato. Los inicios de la lucha anarcomagonista61

Por lo que se ve que, habiendo luchado por la libertad todo el siglo XIX, estamos condenados a seguir luchando por ella en el presente. No obstante, no debemos desmayar, que las debilidades polticas se queden para espritus medrosos y voluntades nulas: no debemos encontrar en la decepcin un pretexto para huir de la refriega, sino un estimulo para procurar que en lo de adelante sean un hecho, y no una quimera, las libertades publicas Regeneracin15

Anteriormente resaltamos el apoyo del rgimen porrista a una elite nacional tras su capacidad de conciliacin de grupos y facciones polticas locales, que ensangrentaron el pas por ms de medio siglo que se mostr capaz de constituir un sistema poltico nacional estable. Esta amplia hegemona se beneci de los cambios econmico-sociales que produjeron la llegada de capitales forneos, el traspaso a manos privadas de grandes extensiones de tierras, el desarrollo de la infraestructura nacional, sobre todo ferroviaria, y una frrea poltica estatal de no dar cabida a ninguna de las expresiones contrahegemnicas que surgieron y contra tales procesos de cambio. El Estado mexicano contribuy en mantener a los trabajadores rurales y urbanos en la ms profunda ignorancia y sometimiento, para que stos no tomaran conciencia de su situacin, y para asegurar el mantenimiento y reproduccin del orden vigente, el status quo. Durante el rgimen, la lucha organizada de los trabajadores no fue el medio masivo empleado por stos para acceder a mejores condiciones de vida. Muchos de ellos no sentan ninguna simpata por la dictadura, y su animadversin creci luego de la dureza de la crcel y los asesinatos entre 1881 y 1883. Adems, para 1884, los trabajadores y artesanos de Mxico cayeron en una suerte de etapa de retroceso organizativo ante la frrea represin estatal y, en general, a nales del siglo xix, la lucha obrera era dbil y escasa. En su conjunto, los trabajadores urbanos y rurales estuvieron organizados en sociedades mutuales, encabezadas por personas vinculadas generalmente con el gobierno. Incluso, la participacin de algunos dirigentes
15

Regeneracin, N 22, Mxico, 15 de enero de 1901, en Bartra, Armando, Regeneracin, 19001918, pgs. 105 y 106.

obreros en las contiendas electorales nacionales y estaduales fue ms que un movimiento de buena fe entre los obreros, la formacin de estas sociedades representaba un intento por parte del gobierno de impedir un movimiento tal62. Resulta importante para comprender el rol destacado, en la primera dcada del siglo xx, de las acciones de los Clubes Liberales y el propio Partido Liberal Mexicano (PLM), tener en cuenta los factores que contribuyeron en la sociedad mexicana a generar tales expresiones de organizacin y lucha contra la dictadura porrista. Desde principios de 1890, la persistencia de las difciles condiciones para la clase obrera, los seguidores (anarquistas) que an quedaban, el descontento estudiantil; la llegada constante de inmigrantes espaoles, la inuencia menor de los Knights of Labor (), y la ms signicativa, que ejercieron la Werstern Federation of Miners y los Industrial Workers of the World durante la primera dcada del siglo xx, contribuyeron a mantener viva la causa. Entre tanto el anciano rgimen de Daz se enfrentaba a una economa decadente y a un creciente resentimiento pblico63. De la misma forma, resulta importante destacar para nuestra investigacin que, en 1877, la poblacin aproximada de Mxico era de 9 millones habitantes y para 1906 de 14 millones64, la cual, en su gran mayora, resida en zonas rurales, y slo el 30%, aproximadamente, viva en los centros urbanos ms importantes del pas. Adems, si examinamos, a su vez, los datos estadsticos, de hecho, para 1895, la poblacin mexicana era de alrededor de 12.600.000; en 1900, de 13.600.000; en 1910, de 15.200.000; en 1921, de 14.300.000; y en 1930, de 16.600.000 de personas. Por lo tanto, si tomamos como vlido el anlisis del Censo de 1910 de James Cockcroft, el 96,6 % de las cabezas de familia rurales de Mxico no tena tierras. Haba solamente 411.096 pequeos agricultores y 840 hacendados. Del total de la poblacin de Mxico, el 80 % dependa de salarios agrcolas65. Por ello, reexionamos que pese a la ignorancia actual sobre la situacin global del campo mexicano antes de la Revolucin66, sobre todo de estudios regionales como sostiene Franois X. Guerra, conocer la estructura de la poblacin mexicana es vital para la realizacin de una adecuada interpretacin del factor agrario, de la diferenciacin econmica y la marcada desigualdad sociocultural de la poblacin mexicana de la poca. La educacin libertaria / 333

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Asimismo, la distribucin de la tecnologa se orient a ciertas zonas del pas por sobre otras ms autrquicas y aisladas. Por ejemplo, las zonas mineras del norte, de ingenios azucareros de Morelos y fabriles urbanas, poco a poco dieron forma a los contrastes y contradicciones econmico-sociales de las diferentes regiones y sus interiores respectivos, que profundiz an ms la marcada desigualdad econmica y cultural mexicana. A continuacin observamos, en el cuadro 1, los valores demogrcos de Mxico entre 1900 y 1940, para la poblacin total, la urbana y la rural:

Poblacin urbana y rural, 1900 1940

Poblacin total
Ao 1900 1910 1920 1930 1940

Poblacin urbana Absoluta 3.849.489 4.351.172 4.465.504 5.540.631 6.896.111 %

28.3 28.7 31.2 33.5 35.1

Poblacin rural Absoluta 9.757.770 10.809.197 9.869.276 11.012.091 12.757.441

% 71.7 71.3 68.8 66.5 64.9

Absoluta 13.607.259 15.160.369 14.334.780 16.552.722 19.653.552

% 100 100 100 100 100

Fuente: cuadro elaborado en base a los datos estadsticos del Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI), Estadsticas Histricas de Mxico: Censos de Poblacin y Vivienda, 1895 - 1940.

Estos datos evidencian que, entre 1900 y 1940, gran parte de la poblacin mexicana vivi en pequeos poblados rurales. Y a diferencia de pases como la Argentina, Brasil o Uruguay, en Mxico, la inmigracin de caracterstica aluvional durante el porriato fue muy pobre, pues desde un principio, las condiciones no estuvieron dadas para que ello sucediera, debido a diferentes factores que impidieron la movilidad de los millones de extranjeros de un lado al otro del Atlntico en busca de mejores posibilidades de vida. Sobre todo, al gestarse una situacin sociopoltica de convulsin cotidiana entre los sectores que pugnaron por la obtencin del poder liberales y conservadores que desalent la llegada masiva de inmigrantes por la ausencia maniesta de la seguridad poltica y jurdica adecuada. Adems, en Mxico, no escaseaba la mano de obra e, incluso, se apel a una variada metodologa que lograba un amplio poder de 334 / Acri / Ccerez

coercin sobre los trabajadores para mantenerlos en sus lugares de trabajo, en forma ms que compelida67. Y hubo intentos por atraer inmigrantes, sobre todo en algunos casos por voluntad del Estado. Por ejemplo, Porrio Daz pretendi asegurar la frontera norte con inmigrantes que se asentaran y lograran frenar el avance norteamericano sobre tierras mexicanas. Pero las colonias de inmigrantes italianos, fundadas en 1881, resultaron un fracaso y se termin empleando mano de obra local para la produccin agrcola en aquellas regiones del pas. Los espaoles ejercieron cierta inuencia en los sectores agrcola y comercial68. Para 1919 haban ingresado al pas, segn el censo de ese ao, slo 116.527 extranjeros69. A principios del siglo xx, en Mxico, una parte considerable de la tierra se encontraba en manos de un puado de individuos y compaas extranjeras o locales, que haban obtenido los ttulos correspondientes gracias a sus inuencias con los distintos gobiernos liberales70. De este modo permitan as la desarticulacin real de todo intento independiente de colonizacin y puesta en produccin a pequea escala. En su lugar la poblacin que migraba estacionalmente, en su mayora masculina, era, por lo general, de paso. Para entonces, al igual que la mayora de los pases latinoamericanos, Mxico era exportador de materias primas y alimentos, e importador de productos manufacturados. Hasta bien entrado el siglo xx, el desarrollo industrial fue prcticamente escaso, debido al poco peso que tuvo la industria en las economas regionales. El Estado nacional tuvo, en aquella poca, poco inters en contribuir al desarrollo industrial del pas, no le interesaba un proceso de inversin que fuera ms all del cumplimiento de las normas exigidas por las potencias extranjeras. Algo similar al desarrollo industrial argentino. Decisiones que, a largo plazo, dieron vitalidad a la generacin de un proceso de estancamiento industrial y un lento avance de la mecanizacin, que posibilit que numerosos ocios artesanales sobreviviesen durante algn tiempo. En 1895, existan alrededor de 41.000 tejedores que, a diario, usaban telares manuales, pese al desarrollo de la industria textil que redujo a 12.000 los telares utilizados en 1910. Razones sucientes para ver por qu los trabajadores manuales y artesanos formaban una categora importante que, segn los datos estadsticos del Censo La educacin libertaria / 335

de 1910, llegaron a alcanzar los 873.436 individuos, cerca del 16% de la poblacin econmicamente activa. No obstante, a pesar de las dispersiones polticas constantes y las heterogneas condiciones de trabajo, como hemos visto, trabajadores y artesanos lograron conformar organizaciones obreras combativas que tuvieron un importante papel de resistencia proletaria ante el capital y el Estado, durante el perodo. Ahora bien, con respecto al surgimiento del proletariado industrial mexicano, formado por antiguos trabajadores agrcolas que haban emigrado a la ciudad en busca de oportunidades y de una movilidad social que la economa en expansin pareca ofrecer. No obstante no lograron realizar sus esperanzas; ac tuvieron, que confrontar con nuevos obstculos que comenzaban con las terribles y poco higinicas vecindades, barriadas que ni siquiera llegan a tener los servicios bsicos como calles pavimentadas, luz, agua, transportes, sanidad y servicios mdicos71; no tuvieron, hasta mediados de la dcada de 1930, un lugar destacado en la economa y en la sociedad mexicana. Para el Censo de 1910, sobre una poblacin de 15.160.000, slo ms de 58.000 trabajadores eran de carcter industrial, comparados con los 45.000 de 1895. La gran mayora de las modernas fbricas de Mxico eran fbricas textiles que estaban en las poblaciones fabriles de Puebla y Veracruz. Aunque el incipiente desarrollo industrial regional del pas minero, textil, metalrgico, bebidas, alimentos, tabaco, cemento, petrleo, etc., ayud en el crecimiento urbano, condicionado por la marcha de la economa agrominera. Para 1910 el D.F. lleg a tener cerca de medio milln de habitantes, Guadalajara 120.000 y Monterrey 80.00072. Desde mediados del siglo xix, la constante intervencin estatal en la resolucin de conictos laborales fue importante: debido a que ms de una vez el Estado defendi lisa y llanamente los intereses del capital, mediante mtodos no muy conciliadores, sino ms bien represivos. El ejrcito y algunos civiles armados se convirtieron en herramientas utilizadas con frecuencia para lograr imponer las decisiones de capitalistas y burcratas estatales. Tampoco hay que olvidar que, de igual forma, se utilizaron estrategias de contencin y sujecin de los trabajadores sobre todo en las zonas rurales del pas mediante la generacin compulsiva de endeudamientos por bonos de comida, o por el 336 / Acri / Ccerez

peligro de perder las precarias viviendas que les entregaban sus patrones. Se fomentaba, as, una coercin extraeconmica con la anuencia de los gobiernos de turno de los trabajadores que quedaban vinculados con sus trabajos por perodos prolongados. Hasta Porrio Daz procur crear organizaciones sindicales dciles que pudieran serle tiles, en el dominio de trabajadores y artesanos urbanos. Al mismo tiempo, junto a las malas condiciones de vida y al despotismo estatal, los trabajadores mexicanos experimentaron un fuerte nacionalismo que, algunas veces, desemboc en contradicciones intertnicas, manifestaciones xenfobas antichina, antiespaola, antinorteamericana contra trabajadores extranjeros. Sobre todo contra los llegados de Estados Unidos, que monopolizaron la mayora de los puestos mejor pagados de los ferrocarriles, de muchas empresas mineras y fueron los capataces y supervisores de las modernas fbricas textiles. Ellos gozaban de salarios muy altos que, a juicio de los mexicanos, eran privilegios a los que se los restringa de hecho. Por estas razones pensamos que el rgimen de Porrio Daz y sus desarrollos en estrecha vinculacin con los intereses extranjeros suministr, sin pretenderlo, a algunos de sus adversarios, armas muy poderosas: los resentimientos nacionalistas ante los constantes disgustos que despert la posicin relativamente privilegiada de los trabajadores, capataces y supervisores extranjeros; y contribuy en la unicacin de gran parte de los trabajadores contra el despotismo porrista y sus aliados extranjeros. Una vez analizado el panorama social y la organizacin de los trabajadores rurales y urbanos, es necesario comprender el panorama cultural y educativo para ver cmo las experiencias de educacin libertarias pudieron haberse planteado y llevado a la prctica. En Mxico, la condicin de atraso econmico estructural no impidi el desarrollo de las tendencias liberales y positivistas, de una educacin estatal desarrollada entre las vicisitudes, las tensiones y los conictos que afrontaron las instituciones educativas en Mxico durante el siglo xix73. Se asentaron con la estabilizacin del rgimen porrista, fuertemente presidencialista y autoritario que yaca en manos de Porrio Daz y que se haba mostrado ecaz en amagar todo intento de La educacin libertaria / 337

disenso en sus las y en eliminar toda respuesta alternativa que emergiese de las comunidades tnicas y las clases subalternas74. Las oligarquas y burguesas regionales, benefactoras econmicas y poseedoras locales del poder, articulado a un sistema nacional de clientelismo poltico, se desplazaron entre sus propiedades empresariales y comerciales urbanas, sus ncas agrcolas y Europa. Por aquel entonces, su cosmopolitismo oligrquico reforz como nunca antes la creencia en la viabilidad de la sociedad mexicana para ascender por el camino del progreso material y la ilustracin. El darwinismo social y el positivismo, sin perder su opcin crtica, fundamentaron y legitimaron esta orientacin societaria y la convirtieron en razn estatal y conviccin ilustrada del bloque oligrquico y de las categoras estamentales a su servicio75. En el 900, los terratenientes, empresarios, burcratas estatales y militares de alto rango diariamente asistan al club, la logia, el hipdromo, viajaban en elegantes carruajes, iban al banco y participaban de reuniones de negocios y de gestin poltica. En este perodo de la historia de Mxico, la oligarqua vivi en sus barrios residenciales con sus grandes avenidas y parques y edicios pblicos monumentales [que] contrastaban abismalmente con los barrios de obreros, artesanos y lperos, que vivan sumidos en los lmites ruinosos o precarios de viviendas alquiladas, la insalubridad y el hacinamiento demogrco76. Adems los sueldos miserables, las deplorables condiciones de vida y de trabajo que padeca el pueblo que trabajaba en fbricas, molinos y minas; de los peones en las haciendas, de la esclavitud disfrazada con el eufemismo de trabajo de contrato77. Injusticias originadas durante el porriato. A este crtico panorama de vida proletaria, le debemos sumar que, entrada la primera dcada del siglo xx, la educacin estatal slo era un privilegio de pocos. Dado que, como fuera resaltado por Enrique Flores Magn, en Mxico, el dinero que deba emplearse en construir escuelas es robado por los gobernadores de los estados, por los jefes polticos, por cada uno de los corrompidos empleados pblicos, grandes o pequeos! Quin es el responsable de crear y mantener esta abominable situacin? Quin es el vampiro que le chupa la sangre al pueblo? Porrio Daz!78. 338 / Acri / Ccerez

El sistema educativo mexicano, reestructurado tras la reforma educativa de 1867, tras la promulgacin, ese ao, de la Ley Orgnica de Instruccin Pblica, se estableci sobre la base de una educacin primaria gratuita, obligatoria y no religiosa; y una educacin secundaria, tras crearse, bajo los principios del positivismo, la Escuela de Estudios Preparatorios, La Escuela Secundaria para Hombres, y las escuelas de Derecho, de Medicina, Agricultura y Veterinaria, de Ingenieros, de Naturalistas, de Bellas Artes, de Msica y de Declamacin, de Comercio, de Artes y Ocios, de Sordomudos, la Escuela Normal; para sentar as las bases de la educacin profesional, artstica y de ocios de algunos jvenes mexicanos79. En la dcada de 1880, durante el porriato, el ministro de Justicia e Instruccin Pblica, Joaqun Baranda, convoc a dos congresos en los que se reunieron pedagogos, maestros, intelectuales y autoridades, con el n de uniformizar la instruccin pblica en todo Mxico. Un nuevo proyecto de educacin pblica estatal se ha consolidado con la promulgacin de la Ley de Instruccin Obligatoria de 1888, y la recomendacin de desarrollar integralmente a los educandos, otra vez, mediante una enseanza elemental primaria y secundaria (primer y segundo ciclo) obligatoria, laica y gratuita. Aunque, en estos aos, los presupuestos de la federacin y de los estados estaban apretados y su dcit era crnico80. Con la llegada de Justo Sierra a la Subsecretara de Instruccin Pblica, en 1901, se abri un nuevo perodo en la historia del sistema educativo mexicano. Este educador liberal se preocup por organizarlo y expandirlo a todos los sectores sociales, para as elevar los niveles de escolaridad. En esta poca se instituy la Secretara de Instruccin Pblica y Bellas Artes, de la que Sierra fue su primer titular en 1905. Posteriormente en 1910, se fund la Universidad Nacional. Pero para 1907, la educacin sufri un descenso, pues slo estuvieron registrados como alumnos de normales y futuros profesores 2.522 personas, pese al crecimiento considerable de las necesidades educacionales del pas. Y poco le importaron al rgimen de Daz las recomendaciones de la Comisin de Enseanza Elemental [compuesta por funcionarios estatales y educadores mexicanos] obligatoria acerca de la necesidad de establecer un Sistema Nacional de Educacin La educacin libertaria / 339

Popular bajo orientacin positivista y nacionalista. El censo de 1910 registr un 78,5 por 100 de analfabetos concentrados en los sectores populares urbanos y rurales de la sociedad mexicana81. A continuacin, observamos la evolucin histrica de alfabetizados y analfabetos de Mxico, desde 1895:

Evolucin histrica de alfabetizados

Fuente: INEGI, Censos de Poblacin y Vivienda, 1895 a 2000; e, INEGI, Conteos de Poblacin y Vivienda, 1995 y 200582.

Surge a simple vista que el panorama educacional de Mxico, en 1900, no slo reforz la estructura piramidal del rgimen oligrquico porrista, sino que abri las expectativas para nuevas demandas de educacin de amplios sectores de la sociedad mexicana. Ms all de las diferencias estadsticas Josena Zoraida Vzquez y John Mason Hart arman que el analfabetismo alcanzaba un porcentaje altsimo del 84% de la poblacin83 ms del 80 % de la poblacin mexicana segn los datos estadsticos anteriores en aquel entonces no saba leer y escribir y en su gran mayora viva en las zonas rurales del pas84. Situacin que junto a la inestabilidad polito-social rasgo fundamental de la vida del pas en aquella poca contribuyeron en la gnesis y desarrollo de algunas experiencias educativas contrahegemnicas liberales y libertarias. Proyectos y trayectorias diversas de mltiples experiencias educativas y culturales, que se fueron constituyendo en ejemplos de luces, de abnegadas vidas cotidianas de hombres y mujeres 340 / Acri / Ccerez

que dieron forma a sus convicciones y a sus propios sueos y aspiraciones de apropiacin y resistencia contra el capital, la Iglesia y el Estado. Una lucha de organizacin revolucionaria en funcin de sus necesidades sociales, para asegurar da a da los procesos de socializacin de los trabajadores mexicanos y contribuir, decididamente, en la interrupcin de la reproduccin del orden y la disciplina del capital, el Estado y la Iglesia. Por ello, aquellos hombres y mujeres intentaron algo ms que una simple creacin de espacios alternativos, al erigir como pudieron espacios educativos contrahegemnicos donde la igualdad, la solidaridad y la libertad fueron algo ms que simples palabras. Preguntarnos, hoy, cmo puede ser ello posible, no slo resulta una tarea ambiciosa, sino que la misma es el resultado de haber comprendido que en la sociedad mexicana del 900 las guras de Ricardo y Enrique Flores Magn, Prxedis G. Guerrero, Librado Rivera, Juan Saravia, Santiago de la Vega, Alfonso Cravioto, Antonio P. Araujo, Santiago de la Hoz, Anselmo L. Figueroa, Manuel Saravia, Gutirrez de Lara, Nicols T. Bernal, Camilo Arriaga, Benito Garza, Enrique Novoa, Jos Maldonado, Teodoro Hernndez, Cipriano Medina, Manuel Espinosa, Alejandro Bravo, Miguel Borrego, Rafael Rembao de Trejo y muchos otros85, a travs de sus acciones insurreccionales y organizativas, en un primer momento, desde los diferentes Clubes Liberales, el Ponciano Arriaga de San Luis de Potos y luego al Partido Liberal Mexicano (PLM) y su cuantiosa actividad propagandstica en publicaciones periodsticas: El Demlo, El Demcrata, Regeneracin, El Hijo del Ahuizote, Excelsior, El Colmillo, Revolucin, Punto Rojo, etc.; se convirtieron en la expresin de aquellos hombres y mujeres que incitaron a luchar contra la dictadura y las deplorables condiciones laborales y de existencia a millones de mexicanos. En suma, a principios del siglo xx, Mxico atraves un nuevo perodo de organizacin crata, tras la llegada de nuevos grupos de anarquistas espaoles y el contacto solidario con los anarcosindicalistas norteamericanos en el norte del pas, con muchos de los exiliados liberales que el rgimen porrista fue generando en su accionar represivo. Pero el factor decisivo fue la evolucin ideolgica del gran Partido Liberal Mexicano86, como veremos a continuacin. La educacin libertaria / 341

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Halpern Donghi, Tulio, Historia contempornea de Amrica Latina, pg. 237. Halpern Donghi, Tulio, op. cit., pg. 237. Constitucin Poltica de la Repblica Mexicana, de 1857, publicada digitalmente por el Instituto de Investigaciones Jurdicas, en http://www.juridicas.unam.mx/infjur/leg/conshist/pdf/1857.pdf. Constitucin Poltica de la Repblica Mexicana, de 1857, op. cit. Constitucin Poltica de la Repblica Mexicana, de 1857, op. cit. Para ms informacin sobre el conicto religioso en Mxico vase Guevara, Gustavo, La Revolucin Mexicana y el conicto religioso, Manuel Surez Editor, Bs. As., 2005. Halpern Donghi, Tulio, op. cit., pg. 238. Kaplan, Samuel, Peleamos contra la injusticia. Enrique Flores Magn, precursor de la Revolucin mexicana, cuenta su historia, Tomo I, Libro Mex Editores, Mxico, 1960, pg. 21. Para ms informacin vase, Guerra, Franois X., Mxico: del Antiguo Rgimen a la Revolucin, Tomo I, FCE, 3ra. reimpresin, Mxico, 1995, pg. 403 y ss. Por otra parte, para un anlisis de los acontecimientos segn el episcopado mexicano vase, La manifestacin de los Obispos, en defensa del clero y de la doctrina catlica, julio de 1859, en Estudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico, Vol. VII, UNAM, Mxico, 1979, pgs. 197 a 240. Guerra, Franois X., Mxico: del Antiguo Rgimen a la Revolucin, pg. 396. Sobre este tema es muy interesante ver los comentarios de Enrique Flores Magn sobre el desempeo militar de Daz, en la toma de la ciudad de Puebla, ms precisamente cmo se apropi de las acciones de su padre Teodoro Flores y sus hombres, en la toma de una trinchera en el Barrio de San Juan, bastin inexpugnable de los franceses hasta la llegada de los mismos. Para ms informacin vase, Kaplan, Samuel, Peleamos contra la injusticia. Enrique Flores Magn, precursor de la Revolucin mexicana, cuenta su historia, pgs. 19 a 21. Para ms informacin vase, Cappelletti, ngel, El Anarquismo en Amrica Latina, op. cit., Abramson, Pierre Luc, Las utopas sociales en Amrica Latina en el siglo XIX, op. cit., Vitales, Luis, Contribucin a una Historia del Anarquismo en Amrica Latina, op. cit., Y Hart, John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860 - 1931, Siglo XXI Editores, Tercera Edicin en Espaol, Mxico D. F., 1988, pg. 29 y ss. Valads, Jos C., Cartilla Socialista de Plotino Rhodakanaty. Noticia sobre el socialismo en Mxico durante el siglo xix, en Estudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Histricas, Vol. III, Mxico, 1970, pg. 9. Para ms informacin vase, Abramson, Pierre L., Las utopas sociales en Amrica Latina en el siglo XX, op. cit. Nettlau, Max, Contribucin a la bibliografa anarquista de la Amrica Latina hasta 1914, en Certamen Internacional de La Protesta, junio de 1927, pg. 7.

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Para detalles biogrcos y actividades polticas de Melchor Ocampo vase, Villalobos Caldern, Liborio, Melchor Ocampo. Legado imperecedero, en revista El Bho, Bahas de Huatulco, Oaxaca, Mxico, 19 de junio de 2005. Melchor Ocampo tradujo el captulo VIII de la Philosophie de la Misre, y Rhodakanaty a su vez, completamente la Ide Gnrale de la Rvolution au XIX. Para ms informacin vase, Abramson Pierre L., Las utopas sociales en Amrica Latina en el siglo XX, pg. 37 y ss. Castrejn, Efrn, Como arribaron a la Republica Mexicana las concepciones del anarquismo, en revista Tierra y Libertad, N 362, Extraordinario, Noviembre de 1973, Mxico, pg. 11. Y Albores del Anarquismo en la Republica Mexicana, en revista Tierra y Libertad, N 245, Nmero Extraordinario, Mxico D.F., octubre de 1963, pgs. 20, 21 y 55. Para ms informacin vase, Cappelletti ngel, El Anarquismo en Amrica Latina, op. cit. Y Castrejn, Efrn, Cmo arribaron a la Repblica Mexicana las concepciones del anarquismo, op. cit. Para ms informacin vase, Rhodakanaty, Plotino, Cartilla Socialista o sea catecismo elemental de la escuela de Carlos Fourier, op. cit. Y Valads, Jos C., Cartilla Socialista de Plotino Rhodakanaty. Noticia sobre el socialismo en Mxico durante el siglo xix, Estudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico, op. cit. Para ms detalles vase, Abramson, Pierre L., Las utopas sociales en Amrica Latina en el siglo XIX, pg. 227 y ss. Sobre este tema vase, Cappelletti, ngel, El Anarquismo en Amrica Latina, CLXXXI y ss. Y Hart, John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860 - 1931, Siglo XXI, 3ra Edicin en Espaol, Mxico, 1988, pg. 29 y ss. Hart, John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860 - 1931, pg. 32. Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. CLXXXI. Castrejn Efrn, Cmo arribaron a la Republica mexicana las concepciones del anarquismo, pg. 12. Hart, John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860 - 1931, pg. 45. Abramson, Pierre Luc, Las utopas sociales en Amrica Latina en el siglo XIX, pg. 228. Sobre este tema vase, Castrejn, Efrn, Cmo arribaron a la repblica mexicana las concepciones del anarquismo, pg. 13 y ss. Y Hart, John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860 - 1931, op. cit. Abramson, Pierre Luc, Las utopas sociales en Amrica Latina en el siglo XIX, pg. 229. Melgar Bao, Ricardo, El movimiento obrero latinoamericano, pg. 90. Dirigente de la rebelin y decidido anarcocomunista, que sostuvo que era socialista por ser enemigo de todos los gobiernos y comunista por querer trabajar con sus hermanos la tierra en forma comn. Para ms informacin vase su, Maniesto a todos los oprimidos y los pobres de Mxico y del universo, reproducido en Garca Cant, Gastn, El socialismo en Mxico, pgs. 58 a 61. Y Abramson, Pierre Luc, Las utopas sociales en Amrica Latina en el siglo XIX, pg. 230 y ss.

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Abramson, Pierre Luc, Las utopas sociales en Amrica Latina en el siglo pg. 233. Vase el artculo publicado en el peridico El Socialista, y reproducido en Garca Cant, Gastn, El socialismo en Mxico, siglo xix, pgs. 177 a 179. Nmeros 21 (1876) y 24 (1877), reproducidos en Garca Cant, Gastn, El socialismo en Mxico, Siglo xix, Ed. ERA, Mxico, 1969, pgs. 312 a 316. Para ms informacin vase, Abramson Pierre Luc, Las utopas sociales en Amrica Latina en el siglo XIX, pg. 239 y ss. Para ms informacin vase, Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. CLXXVIII. Garca Cant, Gastn, El socialismo en Mxico, Siglo xix, Ed. ERA, Mxico, 1969. Cappelletti, ngel, op. cit., pg. CLXXIX. Garca Cant, Gastn, El socialismo en Mxico, pg. 314. Cappelletti, ngel, op. cit., pg. CLXXX. Valads, Jos C., Cartilla Socialista de Plotino Rhodakanaty. Noticia sobre el socialismo en Mxico durante el siglo xix, Estudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico, pg. 32. Hart, John M., Los anarquistas mexicanos 1860-1900, Mxico, Sep Setentas, 1974, pg. 80. En, Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. CLXXXII. Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. CLXXXII. Hart John, M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860 1931, pg. 71. Valads, Jos C., Sobre los orgenes del movimiento obrero en Mxico, en Certamen Internacional de La Protesta, 1927, pg. 71. Para ms informacin vase, Melgar Bao R., El movimiento obrero latinoamericano, pg. 90 y ss. Mata Rivera, Juan de, El socialismo que renace en Mxico, trabajo publicado originalmente el 9 de abril de 1876 en el peridico El Socialista, ao VII, N 171, en Garca Cant, G., El socialismo en Mxico, siglo XIX, pgs. 330 a 335. Maniesto del Congreso General de Obreros de la Republica Mexicana, en Garca Cant, Gastn, El socialismo en Mxico, siglo XIX, pg. 336. Para ms informacin vase, Valads, Jos C., Sobre los orgenes del movimiento obrero en Mxico, pgs. 72 a 85. Cappelletti, ngel, op. cit., pg. CLXXXIII. Sobre este tema merecen destacarse los detalles que nos brinda Enrique Flores Magn sobre su detencin y permanencia en la crcel de Beln, pues relata cmo era el trato inhumano, la vida en las celdas, los encuentros ocasionales con otros internos, la oscuridad, los olores, la putrefaccin, el fango del piso y las paredes de las celdas, la comida, etc.; que all como en otras prisiones debieron soportar quienes osaban desaar al tirano y su rgimen, si no eran previamente asesinados. Adems Ricardo Flores Magn, segn fragmentos del libro de Diego Abad de Santilln, nos brinda casi los mismos comentarios y descripciones de los presidios de San Juan de Ulloa y Beln. Lugares que junto a los presidios yanquis no pudieron doblegar su voluntad, como la de su hermano Enrique, Librado Rivera y muchos otros. Para ms detalles vase, Kaplan, Samuel, Peleamos contra la
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injusticia. Enrique Flores Magn, precursor de la Revolucin mexicana, cuenta su historia, Tomo I, Libro Mex Editores, Mxico, 1960, captulo 4, Beln, pgs. 133 a 154. Y Abad de Santilln, Diego, Ricardo Flores Magn. El apstol de la revolucin social mexicana, edicin a cargo del Grupo Cultural Ricardo Flores Magn, Mxico, 1925, pgs. 11 y 12. Hart, John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860 - 1931, pg. 92. Para ms informacin vase, Hart, John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860 - 1931, Captulo 6, Declinacin y perseverancia, pgs. 99 a 111. Nunes, Amrico, Las revoluciones de Mxico, Editorial Huemul, Bs. As., Argentina, 1977, pg. 23. Zarcote, Pier Francesco, Los Anarquistas en la Revolucin Mexicana, publicado en http://fdca.it/fdcasp/index.htm Para ms informacin vase, Hart, John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860 - 1931, pg. 95 y ss. Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano, Programa del Partido Liberal y Maniesto a la Nacin, 1 de Julio de 1906, en revista Tierra y Libertad, N 250, Mxico D. F, 1964, pg. 42. La revolucin mexicana, en revista Tierra y Libertad, N 245, octubre de 1963, Mxico D. F., pg. 10. Para ms informacin vase, Cockcroft, James, Precursores intelectuales de la Revolucin Mexicana, (1900 - 1913), Siglo XXI, Mxico, 1971, Primera edicin en castellano, pg. 20 y ss. Para una excelente cronologa de la vida y obra de Ricardo Flores Magn vase, Muoz, V., Una cronologa de Ricardo Flores Magn, en revista Reconstruir, N 75, Buenos Aires, noviembre-diciembre de 1971. Y Abad de Santilln, Diego, Ricardo Flores Magn. El apstol de la revolucin social mexicana, Ed. por el Grupo Cultural Ricardo Flores Magn, Mxico, 1925. Nettlau, Max, Viaje libertario a travs de la Amrica Latina, en revista Reconstruir, N 76, enero-febrero de 1972, Bs. As., pg. 32. Para ms informacin vase, Kaplan, Samuel, Peleamos contra la injusticia. Enrique Flores Magn, precursor de la Revolucin mexicana, cuenta su historia, op. cit. Y Guevara Niebla, Gilberto, Las luchas estudiantiles en Mxico, Tomo I, Editorial Lnea, Universidad Autnoma de Guerrero y Universidad Autnoma de Zacatecas, 1983, Mxico. Para ms informacin vase el captulo II de la Tesis Doctoral de Gustavo Guevara, La Revolucin Mexicana y la cuestin religiosa. De los itinerarios historiogrcos a los avatares de la modernidad en la Argentina de los aos veinte, Mimeo, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad Nacional de La Plata, La Plata, 2001. Crdova Arnaldo, La ideologa de la Revolucin Mexicana. La formacin del nuevo rgimen, Ed. Era, Mxico, 1995. Y Silva, Herzog Jess, Trayectoria ideolgica de la Revolucin Mexicana, FCE, Mxico, 1984. Clark Marjorie, Ruth, La formacin de la clase obrera en Mxico, Ed. Era, Mxico 1979, pg. 13. Hart, John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860 - 1931, pg. 112.

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Para ms detalles vase, Melgar Bao, Ricardo, El movimiento obrero latinoamericano, pg. 173 y ss. Cockcroft, James, Precursores intelectuales de la Revolucin Mexicana, (19001913), Siglo XXI, Primera edicin en espaol, Mxico, 1971, pg. 31. Guerra, F. X., Mxico del Antiguo Rgimen a la Revolucin, FCE, Tomo II, 2da. reimpresin, Mxico, 1993, pg. 490. En Mxico fue importante en el perodo previo al estallido de la revolucin el peonaje por deudas, que ligaba forzosamente a desarrollar tareas agrcolas, ganaderas o mineras a aquellos trabajadores que las haban contrado en aquellas haciendas o minas donde trabajaban. A su vez, los trabajadores permanentes llamados acasillados o gaanes, en mayora fueron trabajadores agrcolas, vaqueros, pastores o artesanos. Por ltimo, tambin existieron los trabajadores eventuales, de las haciendas agrcolas; y los arrendatarios, medieros o aparceros en menor medida. Categoras que a nivel regional norte, centro y sur, como de un lugar de trabajo determinado a otro, tuvieron variaciones signicativas. Para ms informacin vase, Katz, Friedrich, La servidumbre agraria en Mxico en la poca porriana, Ediciones Era, Mxico, 1980, pg. 13 y ss. Melgar Bao, Ricardo, El movimiento obrero latinoamericano, pg. 175. Entre ellos estuvieron residentes chinos dedicados a la pesca en Sonora, puertorriqueos que participaron en la produccin de henequn y jamaiquinos que trabajaron en el tendido de la red ferroviaria nacional. Los espaoles se asentaron, a su vez, en los centros urbanos ms importantes del pas, para conseguir algn empleo estable en comercios o servicios, y desarrollar alguna destacada actividad poltica-ideolgica. El intento de hacer trabajar a italianos, coreanos y chinos a Yucatn termin a su vez en fracaso, debido al clima, las enfermedades o los malos tratos. Para mas informacin vase, Katz, Friedrich, La servidumbre agraria en Mxico en la poca porriana, pg. 26 y ss. Para ms detalles vase, Katz, Friedrich, La servidumbre agraria en Mxico en la poca porriana, pg. 22 y ss. Hart, John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860 - 1931, pg. 26. Para ms detalles vase, Melgar Bao, Ricardo, El movimiento obrero latinoamericano, pgs. 176 y ss. Y Gonzlez Navarro, Moiss, Historia moderna de Mxico: el Porriato, la vida social, El Colegio de Mxico, Mxico, 1970. Padilla Arroyo, Antonio, Para una historiografa de la vida escolar en el siglo xix, Universidad Autnoma del Estado de Morelos, artculo publicado en, www.e-local.gob.mx/wb2/ELOCAL/ELOC_Historia_de_la_Educacion. Melgar Bao, Ricardo, El movimiento obrero latinoamericano, pg. 177. Melgar Bao, Ricardo, op. cit., pgs. 177 y 178. Melgar Bao, Ricardo, op. cit., pg. 177. Kaplan, Samuel, Peleamos contra la injusticia. Enrique Flores Magn, precursor de la Revolucin mexicana, cuenta su historia, pg. 67. Citado por Kaplan, Samuel, Peleamos contra la injusticia, pg. 129. Esta ley slo rigi al Distrito Federal y a los territorios federales, pero ejerci inuencia sobre las leyes de los estados nacionales. Para ms informacin

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vase, Guerra, Franois Xavier, Mxico del Antiguo Rgimen a la Revolucin, pg. 403 y ss. Y Meneses, Ernesto, El saber educativo, en Latap, Pablo (Coord.), Un siglo de educacin en Mxico II, FCE, Mxico, 1998, pg. 9 a 45. Guerra, Franois Xavier, Mxico del Antiguo Rgimen a la Revolucin, pgs. 404 y ss. Para ms informacin vase, Martnez, Alejandro, La educacin en el porriato, en Hernndez, Alicia, La educacin en la historia de Mxico, Ed. El Colegio de Mxico, Mxico, 1992, pgs. 116 a 118. Melgar Bao, Ricardo, op. cit., pg. 178. Informacin estadstica del Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI) de Mxico, en www.inegi.gob.mx/est/default. aspx?c=985. Para determinar a las personas alfabetas, en 1895 se consider a la poblacin total entre 1900 y 1910 mayor de 12 y ms aos de edad. En 1921, a la de 10 y ms aos de edad. A partir de 1930, la condicin de alfabetismo se dene con base en la poblacin de 15 y ms aos de edad, con excepcin de 1950 cuando se tom como referencia a la poblacin de 6 y ms aos de edad. Para ms informacin vase, Vzquez, Josena Zoraida, Nacionalismo y educacin en Mxico, Colegio de Mxico, CEH, Mxico, 2000, pg. 107. Y Hart, John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860 - 1931, pg. 114. Motivos por los que hemos tenido en cuenta que, pese a las campaas alfabetizadoras de los 20 y 30, en 1944 el Estado mexicano promulg una ley y llev adelante la Campaa Nacional contra el Analfabetismo. Sobre la idea de que los mexicanos mayores de 18 aos y menores de 60 que supieran leer y escribir impartieran estos conocimientos a otros compatriotas, mediante encuentros personales o a travs de Centros Colectivos a cargo de Maestros e Instructores voluntarios. Vase, Yaez, Agustn, Balance de la campaa alfabetizadora, en revista El Libro y el Pueblo, N 10, Mxico D. F., noviembre de 1965, pgs. 8 a 11. Para ms informacin vase, Regeneracin, Mxico D. F., diciembre-enero de 1971-1972, pg. 2. Y Trejo, Rubn, Magonismo: Utopa y Revolucin, 1910 - 1913, Cultura Libre Editorial, Mxico, febrero de 2005. Cappelletti, ngel, op. cit., pg. CLXXXIV.

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CAPTULO 7
I- Los orgenes del Partido Liberal Mexicano. De la organizacin al insurreccionalismo y del insurreccionalismo a la revolucin
Obreros escuchad: muy pronto quedar rota la infame paz que por ms de treinta aos hemos sufrido los mexicanos. La calma del momento contiene en potencia la insurreccin del maana. La revolucin es la consecuencia lgica de los mil hechos que han constituido el despotismo que ahora vemos en agona. Ella tiene que venir indefectiblemente, fatalmente, con la puntualidad con que aparece de nuevo el sol para desvanecer la angustia de la noche. Y vais a ser vosotros, obreros, la fuerza de esa revolucin. Van a ser vuestros brazos los que empuen el fusil reivindicador. () Vosotros, pues, vais a ser los hroes; vais a ser la espina dorsal de ese gigante de mil cabezas que se llama insurreccin; vais a ser el msculo de la voluntad nacional convertida en fuerza Ricardo Flores Magn16 Contra las tiranas que se sostienen por la fuerza es justo y necesario emplear la misma fuerza para destruirlas. En vez de consentir en ser esclavos, los pueblos deben hacer su libertad sea al precio de su sangre. Nosotros amamos la libertad. Nos avergenza vivir pasivos cuando los dspotas nos arrebatan los derechos, nos despojan y nos vejan, mientras que los explotadores nos esquilman y nos burlan; considerando indigno someternos a la tirana poltica y a la explotacin capitalista nos lanzamos a combatirlos con las armas en la mano, desconociendo al gobierno de Porrio Daz y proclamando como bandera y como gua de nuestros actos el Programa del Partido Liberal expedido por la Junta Organizadora del mismo, cuyas aspiraciones pueden quedar reducidas a lo siguiente: tierra para todos, pan para todos, libertad para todos Emilio P. Campa17
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Flores Magn, Ricardo, A los proletarios, en Regeneracin, 3 de septiembre de 1910, reproducido en Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. 383. Esta Proclama fue escrita en el Campo General de Operaciones de la columna militar del PLM en el estado de Coahuila, en la Sierra del Burro, por su propio jefe de Armas. Para ms detalles vase Campa, Emilio P., Proclama, Regeneracin, N 39, 27 de mayo de 1911, en Trejo, Rubn, Magonismo: Utopa y Revolucin, 1910 - 1913, pgs. 93 y 94.

Educacin y solidaridad, teniendo como base el alivio de las condiciones existentes, ser el fruto inmediato de la prxima revolucin. Un paso mas despus de eso, y habremos llegado a los umbrales del ideal Ricardo Flores Magn18

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Flores Magn, Ricardo, La cadena de los libres, Regeneracin, 22 de octubre de 1910, reproducido en, Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. 393.

En los inicios del siglo xx, la oposicin poltica al porriato fue llevada adelante por una delgada capa de empresarios que se haba formado como consecuencia de la modernizacin dependiente del pas (), aquellos sectores sociales intermedios, en especial miembros de las profesiones liberales (), y una naciente clase obrera industrial1. El centro neurlgico de tal oposicin, desde un principio, fue la ciudad de San Luis de Potos. Alrededor de la gura del ingeniero Camilo Arriaga, se reunieron los opositores al rgimen y se sentaron las bases fundacionales del Movimiento Liberal en Mxico. Fue mediante la constitucin, a nivel nacional, de los Clubes Liberales, de la publicacin de maniestos polticos como el publicado el 30 de agosto de 1900, la realizacin del Congreso Liberal el 5 de febrero de 1901 y la creacin en 1905 de la Junta Organizadora del PLM. Esta disidencia haba surgido por el descontento de los sectores medios que vieron limitada su participacin en el sistema poltico, de la proletarizacin del artesano urbano y la pauperizacin de los trabajadores del campo y la ciudad, pero sobre todo, porque hacia los ltimos aos del rgimen, los precios de los alimentos se duplicaron, el alquiler y los impuestos se volvieron intolerables y a los elementos de clase media se les neg la entrada a los clubes sociales de la aristocracia o las camarillas burocrticas2. Sumado como hemos visto a un control exclusivo de la economa y de la poltica mexicana por parte de Daz y sus funcionarios nacionales y estaduales, que hicieron posible la aparicin en la escena poltica mexicana del PLM. A este partido debe considerrselo como una extensa coalicin movimientista, de obreros, campesinos, pequeos comerciantes y, en general, una mezcla de clase baja y clase media3, que proyectaron cambiar el viejo orden por uno nuevo, ms justo, ms igualitario y ms libre. Es decir, un grupo de hombres y mujeres revolucionarios que soaron con la libertad y que para alcanzarla promovieron diversas insurrecciones y participaron en ellas. Imaginaron ver a su pueblo emancipado de la dictadura de Porrio Daz y anhelaron construir una nacin digna, justa, culta y libre. A este n se dedicaron sus esfuerzos, su pluma, su juventud y aventuraron la vida, como aconsejaba don Quijote4. La formacin en todo el pas de los distintos Clubes Liberales, en 1900, dio a la sociedad mexicana una autntica renovacin La educacin libertaria / 351

cultural e ideolgica que abarc a diversos sectores de las mutualidades y sociedades obreras y artesanales. Entre las funciones de estos clubes se encontraba la de fundar bibliotecas pblicas locales, dar conferencias sobre instruccin cvica, establecer escuelas primarias para adultos que sirvan de base a la educacin que por medio de la prensa habr de difundirse5. En otras palabras, contribuir a la elevacin cvica, cultural e ideolgica de los trabajadores y el conjunto del pueblo mexicano. De aquel movimiento pronto se destacaron las guras de jvenes liberales como, Juan Saravia, Antonio Daz Soto y Gama, Benjamn Milln, Humberto Macias Valads, Rosalo Bustamante6, Prxedis G. Guerrero, Librado Rivera, y los hermanos Jess, Enrique y Ricardo Flores Magn, entre otros. Estos ltimos fundaran los peridicos Regeneracin7 en el Distrito Federal, y Renacimiento en San Luis de Potos, para criticar abiertamente la corrupcin del rgimen de Daz y las injusticias sociales en las que el pueblo mexicano se encontraba inmerso cotidianamente. El 30 de agosto de 1900 Camilo Arriaga public un maniesto con 126 rmas, Invitacin al Partido Liberal, para sostener, crticamente, que en San Luis de Potos haba resurgido bajo el porriato el clericalismo, al permitirse que funcionasen escuelas catlicas en distintos lugares del estado. As, al aumentar las tensiones con la Iglesia y el rgimen mismo, Arriaga y los liberales potosinos invitaron a los miembros de los diversos clubes del pas a reunirse en una Convencin Nacional en febrero de 1901, pues el n de tal congreso era discutir y decidir sobre los medios para llevar a la prctica la unicacin, solidaridad y fuerza del Partido Liberal, a n de contener los avances del clericalismo y conseguir dentro del orden y de la ley la vigencia efectiva de las Leyes de Reforma8. La respuesta no se hizo esperar y los liberales de trece estados y del Distrito Federal organizaron aproximadamente cincuenta clubes liberales. A nes de 1900 los estados de Hidalgo y San Luis de Potos contaban con la mayor parte de los clubes, aunque hubo una decidida respuesta en el resto del norte y centro de Mxico (Chihuahua, Coahuila, Tamaulipas, Durango, Zacatecas, Nueva Len) y Michoacn, Puebla y Veracruz9. A continuacin observamos la distribucin regional de los Clubes Liberales y ncleos magonistas, entre 1901 y 1911: 352 / Acri / Ccerez

Clubes Liberales y Magonistas, 1900 - 1911

Fuente: tomado de Guerra Franois Xavier, Mxico del Antiguo Rgimen a la Revolucin, pg. 18.

De esta forma, las acciones de creacin y organizacin del movimiento liberal a escala regional y nacional, no slo se precipitaron por el hecho de oponerse por cuarta vez consecutiva a la reeleccin de Daz, sino por la tensin laicista con la Iglesia Catlica mexicana. Esta institucin se haba pronunciado en forma bastante provocativa mediante uno de sus obispos, justamente el de San Luis de Potos, en un discurso, en la ciudad francesa de Pars, sosteniendo que a pesar de la constitucin y de las leyes, la Iglesia en Mxico estaba en pleno orecimiento10. Razones sucientes para percibir cmo una situacin de tensin local a nuestro entender nacional entre los liberales, los disidentes al rgimen y las reformas llevadas adelante desde 1857 posibilit la organizacin regional de los opositores al rgimen, al vehiculizarse la histrica dicotoma entre los liberales reformistas y los conservadores clericales. La educacin libertaria / 353

El 5 de febrero de 1901 se llev a cabo el Primer Congreso Liberal11, en el Teatro de la Paz de San Luis de Potos, a recinto lleno y con ms de cincuenta delegados de Chihuahua, Coahuila, Durango, Distrito Federal, San Luis de Potos, Hidalgo, Guanajuato, Michoacn, Nuevo Len, Oaxaca, Puebla, Tamaulipas, Veracruz y Zacatecas; incluyendo nueve periodistas, seis abogados, cuatro ingenieros, cuatro mdicos, dos maestros y un nmero indeterminado de estudiantes12. Ms all de los crticos discursos de Antonio Daz Soto y Gama y Ricardo Flores Magn, las resoluciones del Congreso slo fueron anticlericales y establecieron un programa poltico de accin democrtico, fundado esencialmente en las libertades formalistas y en una democracia poltica no relacionada con los sufrimientos sociales y econmicos del pueblo mexicano13. Se apoy, abiertamente, la organizacin obrera de carcter mutualista, se recalc la necesidad de libertad de prensa, de voto secreto y universal, se conden a los lderes polticos ligados con el porrismo. Se abog por una educacin liberal y cvica de toda la nacin: mediante el establecimiento de bibliotecas pblicas en cada lugar donde existiese un Club Liberal, realizando conferencias pblicas sobre instruccin cvica, regulando el desempeo de los maestros conforme a la Leyes de Reforma y no a las del clero, fundando escuelas primarias para adultos y nias en aquellos lugares que se pueda realizar tal empresa sobre la base de una educacin gratuita, laica y obligatoria, y promoviendo que formalmente los padres y madres liberales se constituyeran como formales educadores liberales de sus familias. Tambin se estableci la procuracin de cada Club a llevar adelante la creacin de un rgano de prensa, con el n de propagar las ideas y las acciones polticas liberales, y combatir, poco a poco, la inuencia del clero y el despotismo del rgimen porrista14. Evidencias de un, todava moderado, posicionamiento poltico de la mayora de los liberales mexicanos. A su vez, la futura radicalizacin de los Clubes Liberales se debi entre otras cosas a que, en marzo de 1901, en San Luis de Potos, el Club Liberal Ponciano Arriaga, public un maniesto rmado por Camilo Arriaga, Soto y Gama y Jos Maria Facha entre otros15, que encuadr el conicto con el rgimen en la esfera poltica ms all del anticlericalismo militante resaltado 354 / Acri / Ccerez

en el congreso anterior de febrero. Se alent as en forma decidida la conformacin de un Partido Liberal Nacional, para suplantar a Daz y su camarilla oligrquica nacional. Tal decisin, segn el propio maniesto, es la efectiva salvacin de la patria, vigilando asiduamente sus intereses y educando al individuo para que sepa ser ciudadano y no siervo sumiso, y aprenda a que los gobernantes del pas, en lugar de ser, como lo aparentan, los dueos y seores de la propiedad y la vida, no son sino los humildes servidores del pueblo; en n, que ste es amo y no el esclavo, y aqullos los mandatarios y no los verdugos ni los dspotas16. Al mismo tiempo, en la ciudad de Mxico, Jess y Ricardo Flores Magn, Francisco OReilly, Faustino Estrada, Eugenio L. Arnoux, Antonio Cervantes, Jos Manuel Villa, Jos P. Rivera, Salom Botello, Avelino Espinosa, Lzaro Villareal y Jess Huelgas y Campos se reunieron en la casa del abogado Didoro Batalla, a principios de abril de 1901 para formar la Asociacin Liberal Reformista17. Su objeto: ponerse de acuerdo con otros Grupos y Clubes Liberales, como el de San Luis de Potos, y publicar en el menor tiempo posible un maniesto sobre la situacin poltica y social de Mxico en aquellos das18. Pero el 21 de mayo de aquel ao, Porrio Daz, consciente de esta oposicin que ya llevaba tres meses de gestacin, orden el arresto y encarcelamiento de los hermanos Flores Magn. Pese a ello, el peridico Regeneracin contino editndose por varios meses ms, hasta que el 7 de octubre de ese mismo ao fue, por primera vez, clausurado. Para entonces, los liberales ya haban constituido su junta directiva en el club Ponciano Arriaga de San Luis de Potos, y se consolidaba, da tras da, a escala nacional, su oposicin poltica al rgimen. El 18 de julio de 1901, en el Club Liberal Jess Gonzlez Ortega de la ciudad de Pinos, en el estado de Zacatecas, Antonio Daz Soto y Gama radicaliz an ms al movimiento liberal, al pronunciar un discurso pblico en memoria de Benito Jurez, con un fuerte tono nacionalista que critic severamente a Porrio Daz. Fue as como este joven abogado potosino, sin revelar sus tendencias cratas, intent extender, a las clases medias y bajas, las ideas y aspiraciones del naciente movimiento opositor. Sostena la idea de un Mxico gobernado por un dictador y sus secuaces, que traicionaron la democracia y la constitucin reformista del 57, La educacin libertaria / 355

para favorecer los intereses extranjeros y los de la Iglesia Catlica, por sobre los intereses del pueblo mexicano19. Sus palabras directamente fueron que en Mxico:
todo es posible en nuestra poca y bajo nuestro gobierno; en esta poca de conciliacin con todas las bajezas, con todas las ignominias y con todas las desvergenzas; en lo mismo transige el pueblo con el engao infame de la no reeleccin y adula al hombre que le ha robado su fe en la repblica y su amor a la libertad, que transige el jefe de Estado con la prostitucin encerrada en los conventos como en letrinas, con la seduccin organizada en las sacristas, a manera de trampas que no escapar la doncella, y con la traicin y el oscurantismo llevados al poder, bajo las formas de gobernadores reaccionarios, como el de Zacatecas y el de San Luis, de gobernantes traidores como el de Yucatn y gobernantes psimos como los de toda la republica20.

Hecho que, como era de esperarse, le vali, de ah en ms, a Soto y Gama correr con la misma suerte que la de los hermanos Flores Magn y tantos otros, la crcel de Beln en el Distrito Federal. Sin embargo, el 4 de noviembre de ese ao de 1901, el movimiento liberal se radicaliz ms, al publicarse un maniesto de Camilo Arriaga y Jos Maria Facha en San Luis de Potos, en el peridico de Juan Saravia: El Provenir y Renacimiento, que aluda al problema agrario y la necesidad de reforma social a lo largo y a lo ancho del pas. Un llamamiento a la realizacin, para el 5 de febrero de 1902, del Segundo Congreso Liberal, y a la lucha contra los extranjeros, las clases privilegiadas y la dictadura opresora del pueblo mexicano. Se abri, entonces, entre 1900 y 1901, un proceso acelerado de radicalizacin del movimiento liberal, debido sobre todo a la represin del rgimen. Slo se pudo realizar un Congreso Liberal, porque los distintos Clubes en por lo menos seis estados (San Luis de Potos, Hidalgo, Durango, Coahuila, Oaxaca y Chiapas) fueron clausurados por el ejrcito o la polica21. Estos hechos que denieron una oposicin directa y decidida al rgimen, y contribuyeron a que los liberales moderados y aquellos de las clases ms acomodadas comenzasen a distanciarse del movimiento. Un perodo de crecimiento real, a lo largo de todo el pas, de los Clubes Liberales, ya que para octubre de 1901 eran ms de 150, trabajando en la clandestinidad o la vista de todos22. 356 / Acri / Ccerez

Igualmente, la represin porrista a la oposicin implic, tambin, la clausura de numerosos peridicos, y hasta el asesinato de los opositores. Hubo innumerables palizas y graves atentados contra los periodistas de la oposicin23. Pero a cada clausura, encarcelamiento o agresin fsica, salan nuevos peridicos o libros como La conquista del pan, de Kropotkin, en circulacin para ser vendidos y repartidos libremente24. Aunque la represin del movimiento liberal para los radicalizados como para los moderados se hizo sentir en todo el pas. En San Luis de Potos, la represin hizo que Camilo Arriaga, Librado Rivera y Juan Saravia permanecieran cerca de un ao presos, desde el 24 de enero de 1902. Por lo tanto, a lo largo de casi todo 1902, la mayora de los dirigentes del movimiento, aun estando encarcelados se hacan or en la prensa al editar peridicos, folletos y libros, generalmente en forma clandestina, hasta que las imprentan eran descubiertas, clausuradas y/o destruidas. A nes de 1902, algunos opositores liberales salieron en libertad por carecer sus procesos penales de evidencias concretas. En San Luis de Potos, el ncleo dirigente privado de la libertad llev adelante la publicacin de El Demlo, como un peridico poltico antirreeleccionista que publicara todas las quejas de los obreros que fueran victimas de injusticias y sera un defensor decidido de las clases humildes y explotadas25. De hecho, el peridico fundado desde la crcel por Soto y Gama, Juan Saravia, Librado Rivera y Camilo Arriaga nos muestra el desafo de tamaa empresa y la consecuente radicalizacin de sus ideas junto al movimiento liberal, ms all de las ya declaradas tendencias libertarias de Ricardo Flores Magn. Este ltimo, en libertad desde el 20 de abril de 1902, alquil el peridico El Hijo del Ahuizote, a su dueo Daniel Cabrera, y public una serie de artculos contra el rgimen (desde su primer editorial el da 16 de julio) y contra el general Bernardo Reyes y su recin fundada reserva militar. Y otra vez estas acciones condujeron a Ricardo y Jess Flores Magn a la crcel militar de Tlatelolco el 12 de septiembre de ese ao, por treinta y cuatro das. Y a la consecuente clausura, conscacin de las prensas y las ocinas del peridico hasta el 23 de enero de 1903, cuando fueron exonerados junto a otros prisioneros liberales. La educacin libertaria / 357

A partir del 10 enero de 1903, con Camilo Arriaga en las calles, se reorganiz el movimiento liberal, para continuar la lucha contra la dictadura en la ciudad de Mxico, San Luis de Potos y el resto del pas. Nueva oleada de propaganda contra la poltica porrista y las injusticias sociales y econmicas y la necesidad de una reforma radical26, publicndose un maniesto por parte del Club Liberal Ponciano Arriaga de San Luis de Potos, que atac directamente a las injusticias sociales, a los frailes y a los altos funcionarios estatales (civiles y militares responsables de arrastrar al pueblo y la nacin mexicana, a una vida de humillacin y miseria; mientras algunos particulares y las empresas extranjeras hacan cuantiosos negocios y vivan ms que holgadamente bien en suelo mexicano. Pero sobre todo, criticaba a los jesuitas por aumentar el control de la educacin por parte de la Iglesia27 y al Estado porrista, por suprimir las escuelas profesionales porque las arcas de la nacin estn casi vacas para ese objeto. Falta dinero para la instruccin si pero no falta para el militarismo, pero no falta para el clero, pero no falta para los poderosos no falta para todos los parsitos del pas28. Este hecho, a simple vista, destaca la preocupacin liberal por la futura sociedad, slo posible mediante una revolucin armada que vaya sobre las vejaciones de la tirana, sobre la intriga del clero, sobre la absorcin del capital y del militarismo, surja el edicio grandioso de la fraternidad, de la democracia y del engrandecimiento nacionales! reforma, unin y libertad29. As, para mediados de marzo de 1903, se encontraban ya en la ciudad de Mxico el presidente del Club Liberal de Veracruz, Santiago de la Hoz, Alfonso Cravioto, Camilo Arriaga, Librado Rivera, Juan Saravia, Santiago R. de la Vega, Luis Jasso, Daz Soto y Gama, Enrique y Ricardo Flores Magn y Macas Valads, entre otros que, a diario, discutan acerca de la radicalizacin del movimiento liberal hacia ideas vinculadas al anarquismo o al socialismo. Pero por sobre todo, debatan sobre la postura antirreeleccionista del movimiento, en vistas de la posible reeleccin de Porrio Daz, en 1904, y la consecuente necesidad de un alzamiento armado para el desplazamiento poltico del tirano y realizar las tan ansiadas reformas sociales. Se sabe que ese mismo mes Camilo Arriaga llev cien ejemplares de 358 / Acri / Ccerez

La conquista del pan de Kropotkin, para distribuirlos entre los miembros de los clubes, y que la obra fue leda y comentada apasionadamente por la redaccin de El Hijo del Ahuizote, lo que habra sido incomprensible si este autor hubiese sido conocido desde varios aos antes30. Desde abril de 1903, el rgimen de Daz reinici ataques represivos contra los liberales. Algunos de ellos buscaron refugio en los EE.UU., en algunas ciudades como el Paso, en Texas. All viajaron Camilo Arriaga y Daz Soto y Gama. Otros, Juan y Manuel Saravia, Ricardo y Enrique Flores Magn, Rosalo Bustamante, Macas Valads y Federico Prez Fernndez fueron encarcelados en las ocinas de El Hijo del Ahuizote o el peridico Excelsior hasta octubre de ese ao. Era por medio del exilio, la crcel o la muerte directa que el rgimen de Daz, poco a poco, silenciaba todo atisbo de oposicin poltica y/o periodstica. Aunque desde la prisin o el extranjero, los liberales comenzaron a hacer planes para futuros alzamientos revolucionarios. Aunque al estar todos de acuerdo en la necesidad de ocultar su socialismo revolucionario, derivado de Bakunin, decidieron que las palabras socialismo y anarquismo, motivo de espanto para el medio ambiente general y dominante, no deban ser utilizadas en el Programa del PLM, el cual, al principio, sera de carcter amplio y no demasiado amenazante en las cuestiones agrarias y obreras, aunque mantendra el inters de los liberales31. Y lo ms importante: se propusieron educar al pueblo en la prensa, en la familia y en la escuela, en los ideales democrticos y republicanos32. La paz social que el porrismo ansiaba, para benecio en Mxico de los capitales forneos, las clases acomodadas y su camarilla gubernamental, desde nes de 1903 y principios de 1904, no tuvo razn de ser. La represin, la posterior liberacin y exilio en los EE.UU. de algunos opositores no termin con la agitacin social, sino ms bien profundiz la ardua tarea de organizacin y propaganda revolucionaria de los liberales contra el rgimen. En 1904, Enrique y Ricardo Flores Magn junto a algunos compaeros reanudaron, en suelo norteamericano, en el Paso, Texas, la publicacin de Regeneracin, y proyectaron la fundacin de un partido poltico para articular sus demandas con La educacin libertaria / 359

las estrategias revolucionarias. Hasta que un da un mercenario del gobierno mexicano entr en el lugar de la publicacin e intent asesinar a Ricardo. Enrique lo rechaz y fue llevado a la crcel, condenndosele a pagar una multa por no haber dejado matar a su hermano33. Esto forz a otro desplazamiento, por seguridad personal, de todos a Saint Louis, Missouri; y de all, a Toronto y Montreal en Canad. Ms all de las diferencias polticas entre Camilo Arriaga y Ricardo Flores Magn, con un mayor nfasis entre 1903 y 1904, ambos intentaron mantener la unidad del movimiento liberal en el extranjero como en Mxico. Para febrero de 1905, los hermanos Flores Magn, Juan Saravia, Librado Rivera y Camilo Arriaga se instalaron en Saint Louis, Missouri, tras su paso por Laredo y San Antonio, Texas en 1904. Pero entonces, las antiguas diferencias entre cratas y liberales moderados comenzaron a inuir en el PLM34. Haba una fuerte anidad de algunos, Librado Rivera, Soto y Gama, Ricardo y Enrique Flores Magn, con los militantes cratas residentes o de origen estadounidense: Emma Goldman, el espaol Florencio Bazora35 y los militantes de la Industrial Workers of the World (IWW). Se estaba arraigando el movimiento revolucionario en la zona de frontera, debido a que el accionar territorial que ms tarde desarrollaron los grupos liberales anarcomagonistas excedieron, con creces, la regin fronteriza de los EE.UU. y Mxico hacia ambos connes. No se rendira el movimiento liberal para principios de 1905, dejando de lado las diferencias tcticas e ideolgicas de sus miembros, haba acordado continuar la lucha contra el rgimen de Daz, contra el clericalismo, contra el capital extranjero, y para poder introducir reformas sociales revolucionarias y econmicas profundas, en todo Mxico. Pero Camilo Arriaga rompi polticamente con Ricardo Flores Magn por ese asunto y volvi a San Antonio con De la Vega, a escribir para el peridico liberal antirreeleccionista Humanidad. Sin embargo, este hecho no signic el abandono del movimiento liberal de muchos allegados a Arriaga, por no considerar su distanciamiento como una causa suciente para abandonar el movimiento. Por el contrario en septiembre de 1905, se constituy la Junta Organizadora del PLM entre miembros de ambos grupos y se redactaron los estatutos del partido. 360 / Acri / Ccerez

As, entre 1905 y 1906, Ricardo Flores Magn y, con l, su grupo, cesan de ser liberales radicales; es entonces cuando el Partido Liberal Mexicano (PLM) se convierte realmente en una pantalla de sus ideas libertarias. [Y] en la lucha de inuencias con Arriaga por el control del movimiento liberal, Ricardo Flores Magn se impone denitivamente en el otoo de 190536. Publican, el 1 de julio de 1906, el Programa del PLM, de caractersticas revolucionarias, y hacen hincapi en las problemticas sociales y econmicas de los obreros y campesinos mexicanos. Y expresan la idea de unicacin del pueblo de Mxico con la causa liberal (ahora libertaria de libertad e igualdad econmica, poltica y social del conjunto de los mexicanos), para implantar en un futuro el sistema de gobierno democrtico. Es decir, una de las principales aspiraciones del pueblo y responder a las ms graves y urgentes necesidades de la patria37. Estas razones hicieron necesario que el mismo destacara la necesidad de organizacin de un sistema educativo de la niez para mejorar y fomentar la instruccin en el pas, puesto que, segn el propio programa, en la escuela primaria est la profunda grandeza de los pueblos, y puede decirse que las mejores instituciones poco valen y estn en peligro de perderse, si al lado de ellas no existen mltiples y bien atendidas escuelas en que se formen los ciudadanos que en lo futuro deban velar por sus instituciones. Si queremos que nuestros hijos guarden inclumes las conquistas que hoy para ellos hagamos, procuremos ilustrarlos y educarlos en el civismo y el amor a todas las libertades38. Adems, el Programa plante la idea de suprimir las escuelas religiosas, por ser enemigas de todo progreso y racionalidad humana. Destac as la consecuente necesidad de crear nuevos establecimientos donde la instruccin laica se imparta (), sin ninguna excepcin39. De hecho, la idea de acabar as con las escuelas clericales era porque de esa forma se terminara con uno de los focos ms importantes de las divisiones y odios entre mexicanos y asegurara que los nios y jvenes tuvieran una adecuada educacin, conforme a los preceptos pedaggicos modernos y cientcos. Solo as se aanzara denitivamente el imperio de la democracia en nuestro pas, con sus naturales consecuencias de progreso, paz y fraternidad40. La educacin libertaria / 361

De igual forma, se resalt la necesidad de pagar mejores sueldos a los maestros, que en muchos casos vivan y viven en condiciones de inferioridad social. Haba que llevar adelante una enseanza de artes y ocios, para mostrar a los nios las ventajas de aprender conocimientos prcticos y artsticos, junto a los humansticos; la educacin era concebida el pilar para la liberacin de los hombres. Todo esto unido a un mejoramiento en las condiciones de vivienda y de trabajo urbano y rural del conjunto de los trabajadores mexicanos. Junto a una redistribucin y acceso efectivo a la tierra por parte de los campesinos y comunidades indgenas. La impresin de 250.000 copias del Programa del PLM ms los 20 a 30.000 peridicos de Regeneracin, introducidos clandestinamente en Mxico, por la red de contrabando y propaganda poltica que el PLM organiz desde los EE.UU., alcanz a pequeos comerciantes instalados a lo largo de la frontera entre Estados Unidos y Mxico y los trabajadores ferrocarrileros dentro de Mxico, los exiliados enviaban a Mxico miles de copias de Regeneracin41. Los cuales, diariamente, eran ledos, analizados, comentados y discutidos por miles de artesanos, trabajadores rurales y urbanos, comerciantes y futuros hroes de la Revolucin mexicana, como el gobernador socialista de Yucatn (1915-1918) Salvador Alvarado, el presidente Madero (1911-1913), el presidente Eulalio Gutirrez (1914-1915), el presidente Plutarco Elas Calles (1924-1928) y los dirigentes revolucionarios sonorenses Jos Maria Maytorena y Adolfo de la Huerta42. No pudieron detenerlo, el semanario se ltraba por todas partes y apareca de la manera ms inopinada. Se recurra a la introduccin en latas que aparentemente tenan conservas, a colocarlo como papel de envoltura, a ponerlo hasta en las valijas diplomticas. Bastaba que un nmero llegase a un pueblo para que pasara de mano en mano, se copiara o se reera el contenido a cuanto ser anima en cada vario clima43. Esta prctica educativa innovadora lleg a los sectores ms desposedos de la sociedad mexicana. De la misma manera, durante los aos de 1905 y 1910, en los EE.UU., el PLM recibi, en forma creciente, el apoyo incondicional de trabajadores de la IWW, militantes socialistas y anarquistas, ante los constantes acosos y/o encarcelamientos en prisiones 362 / Acri / Ccerez

norteamericanas de Ricardo Flores Magn, su hermano Enrique, Librado Rivera y tantos otros. Desde nes de 1905, se desarroll con dinero porrista, un sistema internacional de persecucin contra el PLM. Cooperaban en esta organizacin la Agencia Pinkerton; la Embajada de Mxico en Washington D. C.; los consulados mexicanos a todo lo largo de Estados Unidos; la Secretaria de Relaciones Exteriores en la ciudad de Mxico; la Embajada de los Estados Unidos en Mxico; los Departamentos de Estado, Guerra, Tesoro, Comercio, Trabajo, Justicia e Inmigracin de los Estados Unidos; los presidentes de ambas naciones, y prominentes hombres de negocios extranjeros en Mxico, tales como William C. Greene, magnate de Cananea44. En Mxico, entre 1906 y 1908, los trabajadores junto al PLM promovieron una serie de huelgas y revueltas que tomaron un carcter masivo e insurreccional, para mejorar las deplorables condiciones de trabajo y existencia, y como factor de desestabilizacin regional del rgimen. En Cananea, estado de Sonora, en Ro Blanco, estado de Veracruz y en varios centros mineros, industriales y ferrocarrileros como el de San Luis de Potos, y otros al norte del pas, las huelgas fueron consideradas como una grave amenaza para el porriato. Por lo que las tropas federales de Mxico y los voluntarios norteamericanos se apresuraron en suprimirlas45. Las huelgas de Cananea, Ro Blanco y los levantamientos armados promovidos por el PLM fueron la viva expresin de la considerable participacin del PLM y de los anarquistas en general, con las luchas obreras en aquellos aos. Eran ellos, en muchos casos, los autores ideolgicos y los participantes directos que exigan una jornada de ocho horas de trabajo y un salario mnimo ms alto y protestaban contra la discriminacin racial hacia los Mexicanos46. Adems, tales acontecimientos revelaron el alto grado de malestar de la gran mayora de los trabajadores mexicanos, quienes hicieron que el PLM continuara a favor de una sublevacin de mayor envergadura, pese a la represin de las huelgas de Cananea (1906) y Ro Blanco (1907); y los fracasos militares de los levantamientos de Jimnez en Coahuila (1906), Acaycan en Veracruz y Ciudad Jurez de Chihuahua (1906); y en Viescas y Las Vacas, Coahuila y en Palomas, Chihuahua (1908). La educacin libertaria / 363

De este modo, el PLM organiz cerca de 44 grupos clandestinos de accin directa guerrillera en el pas y en la frontera norteamericana, por ser all ms fciles constituir en ciudades como Douglas, en el Estado de Arizona. Pero sus planes quedaron al descubierto cuando el gobernador de Sonora, Rafael Izabel, logr inltrar un agente entre sus militantes de Douglas, y noticar a los Rangers de Arizona de sus actividades insurreccionales proyectadas para el 2 y el 5 de septiembre de 1907. Final predecible, la mayora de los militantes liberales fueron arrestados y sus armas fueron conscadas antes de que la sublevacin pudiera ocurrir. Sin embargo, el PLM continu planeando la rebelin que capitalizase el malestar social y poltico de los trabajadores, sin importar su escaso nmero. Tambin apoy, con determinacin, otras huelgas obreras como la de los ferrocarrileros potosinos y nacionales de 1906 y 1908. Desde la creacin del primer club liberal en San Luis de Potos en 1900 hasta las huelgas y revueltas de 1906 y 1908, el movimiento liberal mexicano no slo atraves por situaciones de radicalizacin de sus propias posturas y acciones, sino que pudo constituir el propio PLM y optar por una estrategia insurreccionalista de organizacin y accin contra el rgimen. Preparacin militar para los trabajadores mexicanos en vistas de los acontecimientos revolucionarios que se sucederan entre 1910 y 1920. En otras palabras, tales acciones contribuyeron a socavar al rgimen, mediante el intento insurreccional de dar respuesta a las exigencias proletarias, olvidando derrotas pasadas. Del mismo modo, la actividad de propaganda y difusin del PLM fue en aumento y en claro tono revolucionario. Por ejemplo, en 1907 y 1908 se editaron los peridicos Revolucin sucesor de Regeneracin en Los ngeles California, y Reforma, Libertad y Justicia, de Austin, Texas, La Voz de la Mujer, El Liberal, Libertad y Trabajo, Resurreccin, etc., para publicar artculos que exhortaron a rebelarse contra Daz, contra los capitalistas extranjeros y nacionales, junto a la promocin a nivel nacional-regional del surgimiento de una nueva sociedad igualitaria y libre. Los peridicos atacaron al rgimen en momentos en que se convertan en medios para difundir sus ideas, hacer la defensa de los compaeros arrestados, y para recolectar fondos47. Ejemplos claros de las ideas y las acciones armadas promovidas por el PLM, en suelo 364 / Acri / Ccerez

mexicano: desarrollar acciones directas en consonancia con las ideas libertarias, para debilitar al rgimen y realizar en la medida de lo posible la revolucin social. El pensamiento de los liberales moderados como de los libertarios Prxedis Guerrero, Librado Rivera, Anselmo L. Figueroa, Antonio P. Araujo y los hermanos Enrique y Ricardo Flores Magn se expres en estos peridicos, en forma de artculos periodsticos y poemas; y junto a las acciones armadas, los dirigentes y los miembros de base del PLM, instaron a una revolucin de obreros y campesinos contra la burguesa, es decir, una revolucin anticapitalista48. A lo largo del perodo de gnesis y lucha del movimiento liberal, de los Clubes al PLM, existi, en los diferentes espacios de Mxico y en los EE.UU, una decidida actividad de propaganda poltica y de autoeducacin de los trabajadores mexicanos, a travs la lectura concreta de los diferentes peridicos, folletos, panetos, maniestos y programas editados en el pas y/o EE.UU, e introducidos, clandestinamente, en Mxico. Implica ello, a su vez, una accin de lectura en muchos casos comentada de miles de personas, de las criticas econmicas, sociales y polticas hacia la dictadura y el propio sistema capitalista. Acciones que en muchos casos signicaron un real acceso a saberes que les permitieron comprender y luego transformar por medio de sus acciones el mundo en el que vivan. Aun as, en desventaja poltica, con deterioradas condiciones de vida social pero no cultural del pueblo mexicano, la organizacin y lucha del movimiento liberal j, en la propia prctica, los sentidos de las aspiraciones de cambio de los trabajadores y trabajadoras mexicanas, en consonancia con las ideas de plena libertad individual y colectiva. Pues al leer en forma individual o grupal los peridicos, maniestos, programas o proclamas, en el fragor de la lucha contra el rgimen de Daz se dieron experiencias educativas donde la lectura, el dilogo, la discusin y la formacin de opiniones, ideas y acciones, fueron sencillamente uno de los pilares de la efervescencia social y poltica de aquellos aos. Sobre todo entre 1908 y 1910, momentos en los cuales millares de mexicanos fueron obligados por las autoridades estadounidenses a regresar a Mxico, ya que la cantidad de trabajadores del La educacin libertaria / 365

lado norte de la frontera que buscaban oportunidades laborales tras las numerosas huelgas del periodo preocupaba al gobierno norteamericano. Esto da cuenta del enorme grado de movilidad social a lo largo de la frontera de ambos pases, durante aquellos aos. El 3 de agosto de 1910, tres meses antes del estallido de la revolucin, tras varios aos de crcel, fueron liberados Ricardo Flores Magn, Librado Rivera y Antonio I. Villareal, de la penitenciaria de Florence, Arizona. Se dirigieron a los ngeles, donde junto a sus compaeros, fueron recibidos por el Partido Socialista (en este momento la escisin entre los liberales anarcomagonistas y el resto de los liberales ya era algo notoria, pues la junta del PLM era dirigida por Ricardo Flores Magn), volvieron a reeditar Regeneracin y dieron su apoyo a las insurrecciones liberales como la de San Bernardino de Contla y Amaxac, en Tlaxcala49. El mismo Ricardo Flores Magn sostuvo: No ms paz!, es el grito de los valientes, mejor la muerte que esta paz infame. La melena de los futuros hroes ota al aire a los primeros soplos de la tragedia que se avecina. Un acre, fuerte y sano aliento de guerra vigoriza el medio afeminado. (), y los ries aguardan impacientes el momento de abandonar el escondite en que yacen, para lucir altaneros bajo el sol de los combates50. En 1911, se dieron los levantamientos de Casas Grandes y Janos, en Chihuahua, Ojinaga, El Sabinal, La Asuncin y muchos otros ms. Al momento de las insurrecciones en la Baja California, el PLM se encontr manteniendo frentes de batalla en casi todo el pas y las adhesiones a l provenan desde personas como Camilo Jimnez, lder de los Tarahumara, o los trabajadores y dirigentes norteamericanos de la IWW. Fue as como el PLM mantuvo frentes revolucionarios en Baja California, Sonora, Coahuila, Tamaulipas, Sinaloa, Durango, el norte de San Luis de Potos, Jalisco, Tlaxcala, el centro de Veracruz, Tabasco y el sur de Yucatn. Mientras tanto, otros grupos liberales se levantaban en Oaxaca y Morelos. Por su parte, el propio Porrio Daz se preocup por mandar tropas a proteger las inversiones estadounidenses que se encontraban construyendo obras sobre el Ro Colorado en la zona fronteriza, en momentos en que los vnculos del PLM con el zapatismo extendieron la territorialidad de la revolucin por todo el territorio mexicano y la zona de frontera con los EE.UU. 366 / Acri / Ccerez

De este modo, al estallar el proceso revolucionario, el 29 de enero de 1911, las tropas anarcomagonistas tomaron la ciudad de Mexicali y, para mediados de febrero, rechazaron a las fuerzas federales. A su vez, otro grupo revolucionario atac, sin xito, el centro urbano del pueblo de Algodones. En Mexicali, para mayo de ese ao, los revolucionarios informaron a la Junta Organizadora del PLM que, en medio de la lucha, organizaron una biblioteca en donde todos los que lo deseen pueden ir a nutrirse de buenas enseanzas51. Adems, impulsaron el poblamiento de la pennsula por aquellos que quisiesen tomar posesin de la tierra, apoyando la causa liberal. Por otra parte, a mediados de marzo, los libertarios ocuparon Tecate y hacia n de mes El lamo. El 8 de mayo entraron tras un segundo intento a la ciudad de Tijuana y, a partir de mediados de febrero, Madero regres de Norteamrica y comenz su ataque al movimiento anarcomagonista, tratndolos de insurgentes por no usar la bandera tricolor y usar el listn rojo del PLM, como por llevar adelante una administracin poltica y cultural aunque fuera momentnea, muy distinta en los poblados fronterizos liberados. Madero impuls el desarme total de los grupos anarcomagonistas por parte de Francisco Villa y sus seguidores, no slo para hacerlos retroceder, sino para que perdieran las posiciones tomadas. As, la fuerte campaa encarnada por Madero y apoyada por el gobierno estadounidense, fue lo que verdaderamente desacredit al PLM y sus acciones revolucionarias en los estados fronterizos del norte y en la Baja California. En momentos en que la tesis del Filibusterismo Floresmagonista52 se consolid en Mxico a partir de los planteos de Porrio Daz y sus partidarios, hasta mediados de la dcada de 1950. Ms precisamente a nivel acadmico, hasta la publicacin de la obra citada del profesor Agustn Cue Cnovas. De esta manera, la represin a los anarcomagonistas fue brutal en todo el pas. El nuevo rgimen en un primer momento de Francisco de la Barra y luego de Francisco de Madero tras la renuncia de Daz, el 25 de mayo de 1911, no fue ms benvolo que la dictadura porrista. Muchos revolucionarios del PLM fueron desarmados, arrestados y en algunos casos asesinados por las tropas federales y maderistas. Aliados, los soldados La educacin libertaria / 367

federales y los revolucionarios antirreeleccionistas se dispusieron a luchar contra las guerrillas liberales que operaban en Chihuahua, Sonora, Coahuila, Tamaulipas, Veracruz, Durango, y Baja California53. Entretanto, oportunistas como Dick Ferris54 propusieron la formacin de una Repblica independiente en la Baja California (en febrero de 1911 la propuesta le fue ofrecida a Porrio Daz, y en mayo a Carl Ap Rhys Pryce, un anarcomagonista que se encontraba prisionero en San Diego). Pero Jack Mosby, miembro de la IWW y jefe de las tropas anarcomagonistas en Tijuana, se encarg de deslindar a Ferris del PLM. Y, desde entonces, Ferris fue declarado persona no grata y obligado a abandonar Tijuana. Finalmente, tras la negativa anarcomagonista de deponer las armas, un ejrcito formado por tropas federales ingres en la pennsula a travs de EE.UU., y oblig al PLM a deponer las armas all como en los otros estados. Las guerrillas liberales, limitadas militarmente o por el traspaso de algunos a las las maderistas55, fueron un grito y una prctica emancipadora nacida de la rebelda de algunos sectores del pueblo mexicano contra la dictadura y su opresin. El 14 de junio de 1911 Ricardo Flores Magn fue connado a prisin otra vez, en los EE.UU., y el 22 de junio Jack Mosby defendi el ltimo bastin anarcomagonista de Tijuana. La batalla que se libr cerca de la ciudad enfrent a un grupo compuesto por anarquistas de varios pases y miembros de la IWW, contra 5.000 hombres comandados por el coronel Vega. Los revolucionarios fueron derrotados y muchos murieron, mientras que el resto obligado a retirarse fue encarcelado por tropas norteamericanas al cruzar la frontera, de igual forma que en otros estados fronterizos. Fue as como el sueo de construccin de un territorio libre bajo un nuevo orden social lleg a su n. Aunque en la prctica, la extensin territorial, de carcter regional del anarcomagonismo, alcanz una expansin sin precedentes. De hecho, podemos rastrear su inuencia y continuidad de alguna manera en el movimiento zapatista de Morelos, cuyo lder fue considerado un anarquista en la prctica, por Ricardo Flores Magn. Ambos compartieron la premisa de expropiacin y restitucin de tierras, junto a una real construccin del autogobierno por 368 / Acri / Ccerez

los desposedos de la tierra. Pero principalmente muchos antiguos liberales radicales, como Soto y Gama, lucharon en las las zapatistas como colaboradores o destacados revolucionarios mexicanos.

Notas
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Mires, Fernando, La Rebelin permanente, Siglo XXI, Mxico, 1988, pg. 170. Villa Manuel, El surgimiento de los sectores medios y la revolucin mexicana, en Revista de Ciencias Sociales, Santiago de Chile, 1971, N 1 y 2, pg. 137, reproducido en Mires, Fernando, La Rebelin permanente..., pg. 173. Cockcroft, James, Precursores intelectuales de la Revolucin Mexicana, (1900 - 1913), pg. 47. Trejo, Rubn, Magonismo: Utopa y Revolucin, 1910 - 1913, pg. 13. Melgar Bao, Ricardo, El movimiento obrero latinoamericano, pg. 179. Cockcroft, James, op. cit., pg. 66. Segn palabras de Enrique Flores Magn, luego de ahorrar l y sus hermanos, Jess y Ricardo, durante seis aos, pudieron comprar una imprenta de segunda mano, para que el 7 de agosto de 1900 nazca Regeneracin. Pues ya haban pasado varios aos de la muerte de El Demcrata y estaban ansiosos por multiplicar las denuncias contra el rgimen y sus abusos. Para ms informacin vase, Kaplan, Samuel, Peleamos contra la injusticia. Enrique Flores Magn, precursor de la Revolucin mexicana, cuenta su historia, pg. 57 y ss. Cockcroft, James, op. cit., pg. 90. Cockcroft, James, op. cit., pg. 91. Kaplan, Samuel, Peleamos contra la injusticia. Enrique Flores Magn, precursor de la Revolucin mexicana, cuenta su historia, pg. 64. El discurso del obispo de San Luis de Potos, monseor Montes de Oca, en el Congreso de las Obras Catlicas de Pars, el 6 de junio de 1900, que el diario conservador de San Luis, El Estandarte, public el 7 de agosto; hizo referencia a la importante ayuda que Francia haba prestado para la restauracin de la Iglesia en Mxico despus de la Guerras de Reforma y de Intervencin. Palabras que fueron, por decirlo, ms que insoportables para los liberales potosinos y el resto de Mxico. Para ms informacin vase, Guerra, Franois X., Mxico: del Antiguo Rgimen a la Revolucin, tomo II, pgs. 16 y 17. Para ms informacin vanse los artculos de Regeneracin, N 27, 23 de febrero de 1901, Los delegados al Primer Congreso Liberal; Para los que ngen ignorar la gran signicacin del gran Congreso Liberal; y Regeneracin, N 28, 28 de febrero de 1901, Resoluciones (del Primer Congreso Liberal), reproducidos en Bartra, Armando, Regeneracin, 1900 - 1918, Ed. Hadise, Mxico D. F., 1972, pgs. 111 a 133.

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Cockcroft, James, op. cit., pg. 92. Cockcroft, James, op. cit., pg. 93. Para ms informacin vase Regeneracin, N 28, 28 de febrero de 1901, Resoluciones (del Primer Congreso Liberal), en Bartra, Armando, Regeneracin, 1900 - 1918, pgs. 122 a 133. Para ms informacin vase, Club Liberal Ponciano Arriaga. Centro Director de la Confederacin de Clubes Liberales. A la Nacin, Regeneracin, N 32, 31 de marzo de 1901, en Bartra, Armando, Regeneracin, 1900 - 1918, pgs. 139 a 144. Regeneracin, N 32, 31 de marzo de 1901, Club Liberal Ponciano Arriaga. Centro Director de la Confederacin de Clubes Liberales. A la Nacin, en Bartra, Armando, Regeneracin, 1900 - 1918, pg. 140. Cockcroft James, op. cit., pg. 94. Para ms informacin vase Regeneracin, N 33, 7 de abril de 1901, Acta de instalacin de la Asociacin Liberal Reformista, en Bartra, Armando, Regeneracin, 1900 - 1918, pgs. 145 a 148. Para ms informacin vase, Regeneracin, 31 de agosto de 1901, en Bartra Armando, Regeneracin, 1900 - 1918, pgs. 171 a 179. Ese da Regeneracin public ntegramente el discurso de Soto y Gama, por lo que un mes despus el rgimen clausuro el local donde se editaba el peridico. Daz Soto y Gama, Discurso, en honor del Benemrito de Amrica Benito Jurez, Regeneracin, 31 de agosto de 1901, publicado en Bartra, Armando, Regeneracin, 1900 - 1918, pg. 173. Cockcroft, James, op. cit., pg. 97. Son interesantes los detalles que nos brinda la obra de Armando Bartra, sobre la constitucin en el campo Minero de Buena Vista (1906) de la organizacin secreta y clandestina Unin Liberal Humanidad; el Club Liberal de Cananea ese mismo ao y con el mismo carcter celular; o el Gran Circulo de Obreros Libres de Veracruz (1906); etc. Para ms informacin vase, Bartra, Armando, Regeneracin, 1900-1918, Ed. Hadise, Mxico D. F., 1972, pg. 18 y ss. Cockcroft James, op. cit., pg. 98. Merece destacarse que la cita nmero 25, de esta obra, alude a una lista que Ricardo Flores Magn entreg a John K. Turner, de ms de 50 peridicos clausurados entre 1901 y 1902, y ms de 100 periodistas encarcelados en todo Mxico. Para ms informacin vase, Cockcroft, James, op. cit., pg. 98 y ss. El Demlo, 6 de abril de 1902, fragmento reproducido en Cockcroft, James, Precursores intelectuales de la Revolucin Mexicana, (1900 1913), pgs. 101 y 102 Cockcroft, James, op. cit., pg. 105. Cockcroft, James, op. cit., pg. 105. El Hijo del Ahuizote, 1 de marzo de 1903, Maniesto, en Bartra, Armando, Regeneracin, 1900 - 1918, pg. 190. El Hijo del Ahuizote, 1 de marzo de 1903. Fragmento reproducido en, Cockcroft, James, op. cit., pg. 106. Guerra, Franois X., Mxico: del Antiguo Rgimen a la Revolucin, Tomo II, pg. 27. Cockcroft, James, op. cit., pg. 110.

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Trejo, Rubn, Magonismo: Utopa y Revolucin, 1910 - 1913, pg. 240. Abad de Santilln, Diego, Ricardo Flores Magn. Su vida, [trabajo escrito en Berln a poco de morir Ricardo Flores Magn en 1922], reproducido en Tierra y Libertad, N 362, Nro. Extraordinario, noviembre de 1973, Mxico, pg. 29. La composicin orgnica del PLM fue en su gran mayora de liberales, socialistas y cratas, existiendo a su vez, otras tendencias de menor peso. Lo que hace necesario, analtica y empricamente, no hablar de magonistas, anarquistas y liberales como sinnimos. Pues creemos que los magonistas no pueden ser considerados como anarquistas lisa y llanamente, y una parte importante de los obreros estadounidenses y otros actores sociales que intervinieron luego, prestaron una ayuda destacada al PLM, sin ser anarquistas o liberales. De hecho, el mismo Ricardo Flores Magn sostuvo, en muchas ocasiones, que los magonistas no existan como tales, pues como militantes cratas no buscaban seguir hroes o personalidades en su lucha de transformacin social. Razones por las que utilizaremos la palabra anarcomagonismo para describir las ideas, acciones y anhelos de aquellos militantes liberales de carcter crata que llevaron adelante la formulacin de una teora concreta de cmo construir el autogobierno de los pobres y los trabajadores en sus decenas de escritos periodsticos, literarios e ideolgicos. Y por su admirable labor de organizacin y lucha contra el rgimen de Porrio Daz y el capital mexicano y extranjero del pas. Es decir, un movimiento precursor de las luchas sociales emancipadoras que promovi los mecanismos de lucha revolucionaria y organizacin de la sociedad posrevolucionaria, en clave de una antiautoritaria y real autogestin de la sociedad. Ambos libertarios, anes a las ideas de Errico Malatesta. Guerra, Franois X., Mxico: del Antiguo Rgimen a la Revolucin, tomo II, pg. 37. Documentos para la Historia de la Revolucin Mexicana, Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano. Programa del Partido Liberal y Maniesto a la Nacin, 1 de julio de 1906, en Tierra y Libertad, N 250, Mxico, 1964, pg. 41. Documentos para la Historia de la Revolucin Mexicana, Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano. Programa del Partido Liberal y Maniesto a la Nacin, 1 de julio de 1906, pgs. 41 y 42. Documentos para la Historia de la Revolucin Mexicana, Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano. Programa del Partido Liberal y Maniesto a la Nacin, 1 de julio de 1906, pg. 42. Documentos para la Historia de la Revolucin Mexicana, Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano. Programa del Partido Liberal y Maniesto a la Nacin, 1 de julio de 1906, pg. 42. Cockcroft James, op. cit., pg. 118. Cockcroft, James, op. cit., pg. 118. Cue Canovas, Agustn, Ricardo Flores Magn. La Baja California y los Estados Unidos, Libro Mex Editores, Mxico D. F, 1957, pgs. 23 y 24. Cockcroft, James, op. cit., pg. 121. Cockcroft, James, op. cit., pg. 127.

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Hart, John M., El Anarquismo y la clase obrera Mexicana, 1860-1931, The University of Texas Press, Austin, EE.UU, 1987, pg. 91, en Wehling, Jasn, Inuencias anarquistas en la Revolucin Mexicana, publicado en, http://ag.blackened.net/revolt/trans/cast/mexico_wehling.html. Gonzlez Ramrez, Manuel Revuelta y Represin, en Vias, David, Anarquistas en Amrica Latina, Paradiso Ediciones, Bs. As., 2004, pg. 52. Cockcroft, James, op. cit., pg. 152. Trejo, Rubn, Magonismo: Utopa y Revolucin, 1910 - 1913, pg. 49 y ss. Flores Magn, Ricardo, Regeneracin, Regeneracin, 3 de setiembre de 1910, en Bartra, Armando, Regeneracin, 1900 - 1918, pg. 282. Flores Magn, Enrique, El movimiento avanza, Regeneracin N 38, 20 de mayo de 1911, en Trejo, Rubn, Magonismo: Utopa y Revolucin, 1910 - 1913, pg. 95. El origen de este trmino fue una frase de Porrio Daz en su ltimo informe presidencial de marzo de 1911, donde calic a los revolucionarios de la Baja California como, un movimiento de otro carcter, causado por bandas comunistas en la que guran muchos libusteros americanos con el proyecto de formar una repblica socialista.... Luego el trmino fue usado en la obra del defensor de Victoriano Huerta, de Rmulo Velasco Cevallos, Se apoderarn los Estados Unidos de Amrica de la Baja California? Para ms informacin vase, Trejo, Rubn, Magonismo: Utopa y Revolucin, 1910 - 1913, pgs. 83 y 84; Muoz Cota, Jos, Un testimonio sobre lo de la Baja California, en Regeneracin, enero y febrero de 1964, Mxico D. F., pg. cuatro. Cue Cnovas, Agustn, Ricardo Flores Magn. La Baja California y los Estados Unidos, Libro Mex Editores, Mxico, 1957. Y, AA.VV., Interpretaciones de la Revolucin Mexicana, UNAM-Nueva Imagen, Mxico, 1999. Trejo, Rubn, Magonismo: op. cit., pgs. 143 y 144. Es interesante la denicin que el profesor Agustn Cue Cnovas da de Ferris: charlatn, audaz y animado por delirios de grandeza y de gloria, amigo de Harrison Gray Otis y Harry Chandler, ricos propietarios territoriales de la Baja California. Por lo que, al estallar el proceso revolucionario, ste pens que haba llegado el momento de adquirir la pennsula para capitalistas o empresas estadounidenses. Todo unido a un insistente desprestigio en los EE.UU. de los revolucionarios anarcomagonistas que lucharon contra l. Para ms informacin vase, Cue Cnovas, Agustn, Ricardo Flores Magn. La Baja California y los Estados Unidos, captulo VIII, El aventurero Dick Ferris, pgs. 87 a 97. En Tlaxcala, Zacatecas, Guanajuato, Coahuila, Sonora, Jalisco, Durango, Tamaulipas, Chihuahua, etc., los revolucionarios anarcomagonistas colaboraron con sus antiguos camaradas liberales antirreeleccionistas o directamente se sumaron a sus las, a pesar de las directivas de la Junta Organizadora de combatir al maderismo y a toda fuerza que se opusiera a las expropiaciones de tierras, recursos y a las transformaciones socioculturales y polticas que sus guerrillas promovan. Para ms informacin vase, Trejo, Rubn, Magonismo: Utopa y Revolucin, 1910 - 1913, pgs. 179 a 231.

CAPTULO 8
I- La Casa del Obrero Mundial y el desarrollo de las experiencias educativas libertarias durante el perodo revolucionario
Soy un soador, se es mi crimen. Sin embargo, mi sueo de lo bello y mis acariciadas visiones de una humanidad viviendo en la paz, el amor y la libertad, sueos y visiones que la mquina aborrece, no morirn con uno: mientras exista sobre la tierra un corazn adolorido o un ojo lleno de lgrimas, mis sueos y mis visiones tendrn que vivir Ricardo Flores Magn19

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Flores Magn, Ricardo, Carta a Elena White, 3 de octubre de 1921, en Abad de Santilln, Diego, Ricardo Flores Magn. El apstol de la revolucin social en Mxico, pg. 120. Para ms informacin vase, Abad de Santilln, Diego, Ricardo Flores Magn, en revista Antrophos y Suplementos. Materiales de trabajo intelectual, Antrophos Editorial del Hombre, N 36, Barcelona, 1993, pgs. 139 a 141.

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En vsperas del inicio de la Revolucin los militantes libertarios, sobre todo los del PLM, no slo no crean que la educacin per se los conducira al advenimiento de la sociedad libre por la que luchaban. Entre 1910 y 1911, el PLM llev adelante una serie de acciones armadas con el n de profundizar el naciente proceso revolucionario contra el rgimen de Daz y recuperar su hegemona poltico-militar en retirada por la constante represin y desarticulacin del movimiento por las tropas federales. Volvi a publicarse desde septiembre de 1910 Regeneracin, que meses ms tarde asume el nuevo lema de Tierra y Libertad1. El partido y su rgano periodstico se denieron ideolgicamente con un peculiar anarcocomunismo ms o menos matizado o inuido por el socialismo cientco2. El 3 de agosto de 1910 Librado Rivera, Antonio I. Villareal y Ricardo Flores Magn recuperan la libertad, atrs quedan las rejas de Florence, en Arizona. Los liberales intentarn, por todos los medios, continuar la lucha revolucionaria contra Daz, organizando grupos armados y de propaganda a lo largo de la frontera. Por cuarta vez, Regeneracin vio la luz, impreso en Los ngeles, California e introducido y distribuido clandestinamente por todo Mxico3. De modo que el PLM intensic su trabajo revolucionario de incentivacin y educacin de los trabajadores mexicanos para despertar sus propias rebeldas contra el despotismo porrista, el capitalismo norteamericano y el mismo gobierno de los Estados Unidos4. Alimentar cultural e intelectualmente a los proletarios para que conocieran sus derechos e intereses y lograran su emancipacin social5. Se publicaron muchos artculos. El del 1 de octubre de 1910, uno de Ricardo Flores Magn, Impulsemos la Enseanza Racionalista6, donde aluda a la obra y a las ideas del pedagogo espaol, Francisco Ferrer i Guardia, haciendo hincapi en la necesidad de profundizar la creacin, en todo Mxico, de escuelas y bibliotecas racionalistas libertarias. Y as asegurar que los nios tengan el pan intelectual que vigoriza los cerebros y no la comida ingesta que los debilita. [Pues] la educacin libre asegurar las victorias que contenga la revolucin armada7. Tambin resaltaba, en el texto, que aun habiendo una lucha cotidiana contra la miseria y carencia de materiales didcticos y humanos, era posible pensar que, en Mxico, el La educacin libertaria / 375

proceso revolucionario ira poco a poco desarrollando un sistema de educacin libre para nuestros pequeos, y para nosotros mismos8. El 13 de octubre de 1911 sostuvo en un discurso que
Librar a la humanidad de todo lo que contribuye a hacer de esta bella Tierra un valle de lgrimas, es tarea de hroes, y esa fue la que se impuso Francisco Ferrer i Guardia. Como medio escogi la educacin de la infancia, y fund la Escuela Moderna, de la que deberan salir seres emancipados de toda clase de prejuicios, hombres y mujeres aptos para razonar y darse cuenta de la naturaleza, de la vida, de las relaciones sociales. En la Escuela Moderna se estimulaban en el nio hbitos de investigacin y de raciocinio, para que no aceptase, a ojos cerrados, los dogmas religiosos, polticos, sociales y morales con que se atiborran las tiernas inteligencias de los nios, en las escuelas ociales. Se procuraba que el nio llegase a comprender por s mismo la historia natural de la creacin de la Tierra y del universo, el surgir de la vida, la evolucin de sta, y de la naturaleza entera, la formacin de las sociedades humanas y su lento desarrollo a travs de los tiempos, hasta nuestros das. () 9

Del mismo modo que en la Argentina, las ideas de educacin racionalista se plasmaron en las discusiones y prcticas en Mxico:
Los mexicanos no negamos las excelencias de una educacin racionalista; pero hemos comprendido, por las lecciones de la historia, que luchar contra la fuerza sin otra arma que la razn es retardar el advenimiento de la sociedad libre, por miles y miles de aos, durante los cuales la explotacin y la tirana habrn acabado por convertir al proletariado en una especie distinta, incapaz por atavismo de rebelarse y de aplastar con sus puos a burgueses, a tiranos y a frailes10

Hoy es innegable que tales escuelas o bibliotecas no pudieron establecerse por la falta de recursos monetarios, espacios fsicos adecuados, libros, maestros y, principalmente, la continua represin estatal a los militantes libertarios. En aquellos momentos la lucha revolucionaria se haba intensicado, primero contra Porrio Daz, luego contra Len de la Barra y, despus, contra Francisco Madero. Pero tales acciones no implicaron que no se generaran espontneamente y/o organizadamente segn los casos, instancias de enseanza y aprendizaje donde la socializacin y apropiacin por parte de los sujetos de diferentes saberes, a travs de la lectura y comprensin de maniestos, programas, 376 / Acri / Ccerez

proclamas, poemas, cuentos y artculos periodsticos que aludan a la situacin de Mxico y al contexto mundial de principios del siglo xx, fue parte intrnseca del proceso revolucionario. Dismiles espacios, bibliotecas y clubes que el propio movimiento liberal gener en Mxico y los EE.UU. All comenzaba a vislumbrarse un lento acercamiento de muchos liberales a las ideas anarquistas de la corriente pro-organizativa de Enrique Malatesta, Mijail Bakunin, Eliseo Reclus, Charles Malato y Emma Goldman11. De 1904 a 1907 los liberales fueron radicalizando sus posturas hacia el anarquismo, planteando su directa oposicin a la explotacin y la autoridad del hombre por el hombre. Pero a su vez resaltaron la posible organizacin, por parte de los productores, de toda la produccin de una sociedad y de los mecanismos e instancias de autogobierno, para lograr la autoemancipacin y libertad plena de los trabajadores12. La inuencia del PLM en la formacin previa de los trabajadores mexicanos y su consecuente movilizacin popular fue tal que, entre otras cosas, el empleo de lectores colocados arriba de las las de trabajadores a sus artesanas o telares en las fbricas ayud a acabar con el analfabetismo y a comunicar las ideas radicales. Les lean literatura radical y proclamas pese a la oposicin de los dueos13. En consonancia con tales hechos, el 23 de septiembre de 1911, el PLM lanz un nuevo maniesto al pueblo mexicano, con el n de poder inuir entre los trabajadores y el proceso revolucionario que viva el pas. En l se expusieron las ideas de accin poltico-social en un tenor mucho ms libertario que en el Programa Liberal de 1906. Guerra al Capital, a la Autoridad y al Clero. Emancipacin de los trabajadores por los trabajadores mismos14, mediante formas concretas de lucha y organizacin propagandstica y armada, que posibilitasen los cambios socioeconmicos, polticos y culturales en forma revolucionaria. Mientras el movimiento anarcomagonista luchaba en el norte y Zapata en el sur15, entre 1911 y 1912, en las grandes ciudades como el Distrito Federal, la unin de los anarcosindicalistas facilit la creacin de la Casa del Obrero Mundial (COM)16. Era un perodo revolucionario de inestabilidad social tras la cada de Daz y la impericia de las decisiones maderistas. Algunos grupos sociales reaccionaron amenazados por el La educacin libertaria / 377

avance revolucionario, llevando adelante la desesperada idea de restaurar el antiguo rgimen mexicano, herido de muerte. En este clima de efervescencia social, la COM tuvo una activa y decidida participacin en el proceso revolucionario, a escala nacional, hasta su disolucin a sangre y fuego por orden presidencial en 1916. Gran incentivo fue la llegada e inuencia de inmigrantes espaoles y caribeos en muchos casos libertarios, desde principios del siglo xx. Entre ellos sobresali, en un primer momento, el cataln Amadeo Ferrs, hombre educado y buen orador que en los ltimos meses del rgimen de Daz inici lo que sera una tarea imposible: organizar un movimiento obrero mexicano, anarcosindicalista e independiente, libre de toda inuencia gubernamental, mediante pequeas reuniones secretas de obreros de la industria tipogrca en la ciudad de Mxico17. Ferrs, como aquel primer grupo de trabajadores entre los que estuvieron Luis Mndez, Epigmenio H. Campo, Luis Medina, Rafael Quintero, Jos Barragn Hernndez, Salvador Gonzalo Garca, Rosendo Salazar y Celestino Gasca, entre otros, comenzaron a reunirse clandestinamente, creyendo ms en la organizacin y la educacin y sus valores, que en la violencia. Unos das antes de la renuncia de Porrio Daz haban gestado, con la colaboracin de Antonio Daz Soto y Gama, la fundacin de la Confederacin Tipogrca de Mxico, destinada a ser punto de partida para la organizacin de la clase obrera del pas18. Mientras tanto, en el sur del pas, desde el inicio de la Revolucin, aunque nunca se hayan pronunciado abiertamente como anarquistas, los zapatistas no slo apoyaron opiniones que recordaban en algn sentido a las planteadas por los anarquistas, sino que hicieron suyo el grito de Tierra y Libertad anarcomagonista y las reivindicaciones sociales, polticas y econmicas, implcitas en ambos trminos durante el proceso revolucionario19. Por otra parte, en la ciudad de Mxico, los trabajadores de la COM, al sostener una postura a favor de la solidaridad, la educacin y la organizacin sindical por sobre actos aislados e individuales de violencia, publicaron, a partir del 11 de octubre de 1911, el peridico de tendencia anarcosindicalista, El Tipgrafo Mexicano, rgano de la recin creada Confederacin e instrumento de movilizacin de los trabajadores urbanos. Peridico que puede ser considerado como un legtimo sucesor de los peridicos proletarios, como hemos visto, 378 / Acri / Ccerez

del ltimo cuarto del siglo xix a la fecha de su edicin. Las diversas corrientes anarquistas, anarcosindicalistas o simplemente sindicalistas revolucionarias que se manifestaron en el seno de la COM tienen sus antecedentes inmediatos en las luchas que llev acabo la clase trabajadora por crear sus propias organizaciones durante los ltimos aos de la dictadura porrista, en la tarea de organizacin efectuada sin descanso por el Partido Liberal Mexicano, y en la actividad de tipo sindical de los anarquistas extranjeros que llegaron a Mxico durante este periodo20. Entre ellos podemos destacar a Amadeo Ferres, Daz Soto y Gama, Jos Lpez Dnez, Rafael Quintero, Federico de la Colina, Jacinto Huitrn, Enrique H. Arce, Fernando Rodarte, Lorenzo Macias, Pedro Ortega, Alfredo Prez, J. Trinidad Jurez y Rafael Prez Taylor, entre otros21, quienes desplegaron una ardua actividad organizativa de los trabajadores de la capital y otras ciudades del pas, creando peridicos, sindicatos y sobre todo La Sociedad Luz, el 22 de junio de 1912. El Grupo Sociedad Luz fue creado por los trabajadores Luis Mndez, Jacinto Huitrn, Ciro Esquivel, Eloy Armenta, Pioquinto Roldn y el fugitivo maestro y periodista libertario, de origen colombiano, Juan Francisco Moncaleano22, recin llegado de Cuba. Al poco tiempo de su fundacin, el 15 de julio, editaron un peridico llamado Luz, Peridico Obrero Libertario y se propusieron fundar una escuela racionalista, segn el modelo de la Escuela Moderna de Francisco Ferrer i Guardia23. En sus albores este grupo obtuvo el apoyo monetario de la Unin de Canteros, que don 300 pesos para alquilar una casa en la calle Matamoros y abrir la escuela a principios de septiembre de ese ao, ms precisamente el 8, da de la injusta muerte de Ferrer en Barcelona. Pero ello no pudo ser porque Moncaleano asumi la defensa de Ricardo Flores Magn en el segundo nmero de Luz, expresado en la tapa de aquel peridico. Moncaleano atac la intervencin de los polticos y el gobierno en los sindicatos, en un mitin, el 1 de septiembre en el teatro principal. Este hecho lo llev a ser apresado por la polica, incomunicado por 72 horas, trasladado a Veracruz y luego deportado de Mxico a las islas Canarias. El 22 de septiembre el Grupo Luz y cuatro sindicatos grcos, canteros, sastres y conductores de coches pblicos fundaron la COM24, quedando los miembros de Luz a cargo de la realizacin mensual de una reunin educativa-cultural en la casa de La educacin libertaria / 379

Matamoros 105 de la ciudad de Mxico, primera sede de la COM. Desde su creacin asistan a la Casa una gran cantidad de trabajadores e intelectuales de clase media que participaban de las reuniones pblicas, los domingos, de las clases, todos los das por las noches o de la biblioteca popular, donde abundaban los textos de los clsicos libertarios. Prontamente las clases gratuitas que impartan los miembros de Luz atrajeron tantos obreros que se prepar para ampliar su programa. La casa se convirti as en un centro de estudios que tena cursos de modelado, higiene personal, arquitectura, qumica, aritmtica, taquigrafa, geometra, cosmografa, fsica, ingls, espaol, msica, composicin literaria, oratoria, historia y la enseanza de ocios. Adems, los miembros de Luz enseaban ideologa en clases llamadas conferencias obreras para obreros, unin instructiva para la mujer obrera, ciencia, luz y verdad e igualdad, libertad y amor. Todas las clases se reunan por la noche entre semanas del 6 al 9 y las inscripciones permanecieron abiertas todo el curso25. Entre los maestros que realizaron conferencias y cursos sobresalieron Antonio Daz Soto y Gama, Lzaro Gutirrez de Lara, Adolfo Santibez, Santiago R. de la Vega, Rafael Prez Taylor, Jos Santos Chocano e Isidro Fabela26. Y en los de ocios, el sastre Luis Mndez, el zapatero Juan Lozano, el linotipista Fredesvindo Elvira y Jacinto Huitrn daban clases de corte, dibujo, msica y declamacin27. Tambin se dio asesora legal y poltica a los diferentes grupos y trabajadores que se acercaron asiduamente a la Casa. Y hubo sesiones de juegos de casino para la recreacin y distraccin de los asistentes a la misma, los domingos por las noches. En 1913, la COM edit un quincenario llamado Lucha, y sigui interviniendo en conictos y huelgas obreras de la capital y sus alrededores. A su vez, aada clases vespertinas de losofa, economa y sindicalismo los das jueves y domingos. Un hecho que llev a la COM a ser una especie de Universidad Popular (relacionar con la Argentina despus del ao 15) que inaugur, en su sede central, el 13 de octubre de 1915, una Escuela Racionalista o Moderna, en la calle Motolina N 9. Develse, ese da, un busto de Ferrer i Guardia y guras como Daz Soto y Gama, Agustn Aragn y Gerardo Murillo conocido como el doctor Atl hablaron en pblico. La escuela fue gratuita y cont con 7 maestros para desplegar una enseanza libre, racional e inculcar a los trabajadores 380 / Acri / Ccerez

que asistieran a la misma los valores e ideales del socialismo libertario. Se estudiaban las primeras letras, las ciencias naturales, las ideas sociales y los cuidados higinicos bsicos, mediante la coeducacin de estudiantes de todos los sexos, edades y clases sociales. Tambin se organizaron excursiones a distintos puntos geogrcos del pas y se intent familiarizar a los ms jvenes con el trabajo y el compromiso personal y grupal de asistir con regularidad a las conferencias cientcas y culturales para adultos, la enseanza del esperanto como lengua auxiliar internacional28, en clara consonancia con las ideas y los contenidos de las escuelas racionalistas de Espaa, la Argentina y gran parte de Latinoamrica. El 1 de Mayo de 1913, la COM organiz en la ciudad de Mxico, se observa en la fotografa siguiente, una marcha que cont con cerca de 30.000 personas, para conmemorar el da internacional de los trabajadores. Aquel acontecimiento llev a la inmediata reaccin del presidente Victoriano Huerta, quien dio la orden de reprimir, clausurar y encarcelar a los ms destacados lideres de la Casa. Pero pese a la represin huertista, y encarcelamiento de sus principales dirigentes, no decay, en la ciudad de Mxico, la decidida asistencia y participacin de maestros de escuela, trabajadores especializados, de servicios, artesanos e intelectuales que concurrieron, diariamente, a las distintas actividades educativas, culturales y sindicales de la Casa; que por entonces se encontraba situada en la calle Leandro Valle N 529.

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Sin embargo, stas fueron razones sucientes para que en un primer momento el gobierno de Francisco Madero (1911-1913) y luego el de Victoriano Huerta (1913-1914) prohibieran, persiguieran y reprimieran las actividades y a los miembros de la Casa. De hecho, unas semanas antes de la creacin de la Casa misma el maestro Moncaleano fue detenido y deportado. En 1914, la COM pas, directamente, a la clandestinidad por la feroz represin de Huerta, y algunos de sus miembros se sumaron al zapatismo, sobre todo Soto y Gama, Luis Mndez y el anarquista cubano Prudencio Casals30. Aunque para mayo de 1914, la Casa no slo se haba recuperado, sino que comenz la edicin de un nuevo peridico llamado Emancipacin Obrera, cuyo objetivo era llegar a la mayora de la clase obrera mexicana31, pues la falta de organizacin de stos se deba, segn sus miembros, a la elevada ignorancia y carencia de ideas de organizacin para la lucha. Por ello, reabrieron su escuela llamada Centro de Cultura Racionalista, e incluso la posicin conservadora y econmicamente desventajosa de las obreras con orientacin religiosa hizo que se creara un curso racionalista sobre la igualdad de sexos impartido por Paula Osorio32. La COM alentaba la creacin de Casas similares en el interior del pas, formndose, en marzo de 1913, una de similares caractersticas en Monterrey, por un grupo de trabajadores libertarios que se autodenomin Luz, y edit un peridico del mismo nombre. Los obreros radicales de la Unin de Carpinteros y de entre los canteros33 fueron quienes proclamaron la inuencia de la COM y resaltaron las ideas pedaggicas de Ferrer i Guardia. En agosto de 1914, tras la derrota de Huerta por los constitucionalistas de Venustiano Carranza y lvaro Obregn, los lderes de la COM celebraron, cual una liberacin, la entrada triunfal de Carranza a la ciudad de Mxico el 20 de ese mes, en la propia sede de la COM. All, trabajadores, militantes de la Casa, futuros funcionarios estatales, ex magonistas y constitucionalistas como Antonio L. Villareal oyeron una serie de discursos sobre la revolucin proletaria y el anarcosindicalismo que hicieron Roldn, Huitron, De la Vega, De la Colina y otros. Los delegados gubernamentales no parecan intimidados por la retrica radical de la direccin de la Casa y reiteraron ante los obreros reunidos la naturaleza social de la revolucin constitucionalista y que las desesperadas condiciones de vida y la escasez 382 / Acri / Ccerez

alimentara que sufran los trabajadores urbanos eran la preocupacin primordial del nuevo gobierno. Pedan el apoyo de la clase obrera para el gobierno revolucionario, el que armaban actuaba en nombre de la fuerza de trabajo organizada34. As, en febrero de 1915 se produjo un hecho importante para la historia de la COM y el proceso revolucionario mexicano: el pacto del gobierno de Carranza, ms precisamente de lvaro Obregn con la Casa, para la conformacin de milicias populares obreras35. Seran conocidas luego como los Batallones Rojos, a cambio de vveres necesarios, dinero, equipos, salas de sesiones e imprentas, as como la libertad garantizada para actuar36. Pacto que signic una tentacin para los, hasta entonces, perseguidos organizadores sindicales y trabajadores hambrientos de la ciudad de Mxico, que se encontraban en condiciones pauprrimas37. As, desde el pacto del 17 de febrero de 1915 entre los Constitucionalistas y la COM, el apoyo militar y propagandstico de la Casa al ejrcito constitucional carrancista, signic que la Casa pudo extender por todo Mxico sus ideas de organizacin y lucha anarcosindicalista. Es decir, contribua con ello a la generacin, segn algunos de sus miembros, de las condiciones propicias para la realizacin de la tan ansiada revolucin social38. Pues tal decisin, a nuestro entender, signic que la COM no estuvo ajena a los cambios polticos que fueron dndose en todo Mxico. Al virar con decisin hacia nuevas formas de organizacin y lucha, del anarcosindicalismo puro de accin directa, de boicot, de huelga general, etc., a un sindicalismo revolucionario de accin mltiple, sta pudo, en la prctica, participar, por medio de sus batallones, en las luchas institucionales, polticas, jurdicas y militares del naciente Estado revolucionario mexicano. Es decir, conseguir cambios y mejoramientos en las condiciones de trabajo y existencia del conjunto de los trabajadores mexicanos, mediante su alianza estratgica con el carrancismo. Dado que, segn ellos:
Todos sabis cul ha sido el programa de lucha de la Casa del Obrero Mundial hasta el da 10 del presente, en que, reunidos sesenta y seis de sus miembros y tras de discusin amplia y meditada, acordaron suspender la organizacin gremial sindicalista y entrar en distinta fase de actividad, en vista de la necesidad apremiante de impulsar e intensicar la Revolucin que ms se acerca en sus ideales a la aspiracin unnime de mejoramiento

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econmico y social que ha servido de orientacin a las agrupaciones de resistencia contra la opresin del capitalismo, que se han instituido en diferentes poblaciones de la Repblica39.

A continuacin se observa el maniesto original emitido en 1916 por la COM:

No obstante, tal decisin les vali a los miembros de la Casa ser reprobados por guras libertarias como los hermanos Flores Magn y Librado Rivera salidos de prisiones norteamericanas a mediados de 1916, Daz Soto y Gama y los sectores industriales: ferroviarios, petroleros, obreros de la fundidora de Monterrey (inuidos por el anarcocomunismo de los Flores Magn y por el internacionalismo de la IWW), as como ciertos sectores [obreros] de la industria textil de Puebla y Veracruz40, que no slo reprueban el sumarse a los batallones recin formados, sino que maniestan claramente sus ideas de que con tal decisin el movimiento obrero se haba vendido a la burguesa. Pues aquellos obreros y sus lideres pelearon al lado de Carranza gobernador porrista y rico hacendado enemigo de la reforma agraria y el anarcosindicalismo y de Obregn prspero agricultor, fuertemente apoyado por los hacendados ms modernos de Sonora en una lucha a muerte contra la burguesa y contra la reaccin. Extraa burguesa aquella que formaban los guerrilleros zapatistas y las adelitas y los juanes villistas!41. Por ello, de inmediato los Flores Magn denunciaron la alianza COM-Constitucionalistas, e instaron a los trabajadores a apoyar a los campesinos. Con el tiempo, aun cuando los principales apologistas de la Casa, aquellos que, como Salazar, rmaron el pacto con Carranza y ayudaron a dirigir la formacin de los batallones rojos de los trabajadores, en 1915, ms tarde admitiran que haban rmado el acta de defuncin de la Casa42. Con el triunfo militar de los carrancistas, apoyado por los Batallones Rojos, sobre zapatistas y villistas, el gobierno de Carranza comenz a clausurar los sindicatos en todo el pas, destacndose la huelga general del 1 julio de 1916 declarada por la COM ante el constante aumento de la inacin que deterioraba cada da las degradadas condiciones de vida de los trabajadores y sus familias, que llev a la crcel a numerosos trabajadores mexicanos. Incluso, el gobierno de Carranza intent aplicar la pena de muerte, pero tras la promulgacin de un decreto, la misma fue conmutada. De ah en ms, parte del movimiento obrero qued asociado con los gobiernos de turno. De esta manera, aunque fueron muchos los trabajadores que reprocharon la actitud de la COM, por ser una contradiccin con los principios anarcosindicalistas de la misma, puede considerarse que esa decisin fue una maniobra tctica a corto plazo, La educacin libertaria / 385

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pese a representar un gran paso de los trabajadores organizados hacia la colaboracin con el Estado que, incipientemente, comenzaba a erguirse de la guerra civil. A su vez, los militantes de la Casa adujeron que tal decisin era el fruto de las especiales circunstancias histricas, y comenzaron una intensa campaa de propaganda en el interior del pas, fundando, en ciudades como Guadalajara o Monterrey, casas similares a la del Distrito Federal. De hecho la Casa avanz hacia una estructura mas compleja y renada compuesta de los sindicatos aliados43, que se organizaron como sindicatos autnomos en todo el pas44. La posibilidad de la Casa de fundar un nmero considerable, en un primer momento, de sindicatos, en el interior del pas, y la continua represin carrancista y la posterior derrota de la huelga general de 1916, llevaron, poco a poco, a los partidarios de la accin directa a un duro traspi. De ah en ms, tuvieron mayor eco en el seno del movimiento obrero las ideas destinadas slo a obtener mejores condiciones laborales utilizando la tctica de negociacin y colaboracin poltico-sindical con el Estado45. La Confederacin Regional Obrera Mexicana (CROM), con Luis N. Morones a la cabeza, fue su el exponente desde 1918, al ser un elemento de control estatal, del movimiento obrero y el conjunto de los trabajadores mexicanos. En respuesta a ello, surgi para la primavera de 1919 la urgente necesidad de constituir una alternativa libertaria a la CROM. Se fund as el Cuerpo Central de Trabajadores, en la ciudad de Mxico. Esta organizacin, desde el 11 de agosto de 1920 comenz a llamarse la Federacin Comunista del Proletariado Mexicano (FCPM), de tendencia anarcosindicalista y maximalista, propiciando un comunismo libertario y federativo. Pero al poco tiempo de ser fundada la FCPM, convoc a un congreso, entre el 15 y el 22 de febrero de 1921, para crear una central obrera capaz de oponerse a la CROM, organizacin sindical apoyada por el estado mexicano y vinculada ya, a la amarillista norteamericana AFL de Samuel Gompers. El resultado del congreso fue la creacin de la Confederacin General del Trabajo (CGT), por anarcosindicalistas y comunistas de casi 50 sindicatos de la Federacin de Obreros de Hiladeros y Tejidos del Estado de Mxico y el Distrito Federal, tranviarios, tabaqueros de Veracruz, agricultores de Mrida, panaderos y grupos como Antorcha Libertaria, el Partido Comunista Mexicano y el Grupo Luz, entre otros. 386 / Acri / Ccerez

La CGT, apenas nacida, promovi una tctica de lucha en las fbricas por medio de la accin directa, sin mediacin partidaria, de polticos o representantes de izquierda o derecha, realizando acuerdos o decisiones mediante el consenso y sosteniendo la idea de solidaridad, forma natural de ayuda mutua y voluntaria entre los propios trabajadores, tanto para mantener los locales sindicales como para no caer en el cobro de cuotas obligatorias o descuentos sindicales, a sus adherentes, como para el ejercicio de los cargos sindicales en forma absolutamente voluntaria y sin remuneracin econmica alguna, al entender que la profesionalizacin de los cuadros obreros podra engendrar una burocracia con intereses propios y en muchos casos escindidos de los propios trabajadores que deca representar. El comunismo libertario, abrazado entonces por la CGT, plante como principios esenciales la necesidad del sistema racionalista para la instruccin del pueblo trabajador, la lucha de clases y la accin directa, que implicaba la exclusin de toda clase de poltica46. La emancipacin propia de los obreros y los campesinos mexicanos, junto a la autonoma e independencia de los trabajadores respecto a cualquier estado y partido poltico, junto a la democracia directa, el derecho a existir de las minoras y no el de la dictadura de las mayoras; el consenso como forma principal para tomar acuerdos; la solidaridad como forma natural de ayuda mutua y voluntaria; el ejercicio de los cargos sindicales es absolutamente voluntario y sin remuneracin econmica; el rechazo a la violencia, reconociendo, a su vez, el derecho a la autodefensa; y la expropiacin de los medios de produccin y de la tierra, para que queden directamente en manos de los trabajadores y campesinos, y no del Estado. Fue as como desde su Primer Congreso Obrero Nacional, del 4 al 11 de setiembre de 1921, la CGT organiz un grupo anarcosindicalista llamado Centro Sindicalista Libertario (CSL), que tuvo la responsabilidad de la organizacin ideolgica de la central, del reclutamiento de nuevos sindicatos, de la ayuda a los compaeros encarcelados por el Estado y editar el peridico Verbo Rojo, que public escritos de Bakunin, Proudhon, Kropotkin, Lorenzo, Malatesta y Reclus (), en tanto que los mexicanos contribuan con sus opiniones sobre las condiciones contemporneas y las estrategias de la CGT para su pas. De vez en cuando aprecia un ensayo ocasional de Ricardo Flores Magn, prisionero en Leavenworth, Kansas47. La educacin libertaria / 387

La CGT denunci las intromisiones imperialistas de los EE.UU., de las actividades colaboracionistas de la CROM y de las constantes deportaciones de militantes cratas y socialistas extranjeros48. Pero pronto, los comunistas eles a Mosc abandonaron la central, y los anarcosindicalistas, pese a ello, llevaron adelante una intensa labor huelgustica, organizativa y de propaganda durante los 20 49. Habr huelga en 1922. Los inquilinos salieron a la calle, de forma similar a la de 1907 en la Argentina, continuando con su estrategia de accin directa. En junio de 1923, en ocasin de una huelga textil, 21 sindicatos de Puebla se adhirieron a la CGT, la cual los incit un mes ms tarde a ocupar todas las fbricas textiles como nico medio para solucionar el problema del paro y la desocupacin. Ese mismo mes de julio una serie de grupos, como Luz y Vida, Esfuerzo Libertario, Juventud Comunista Anrquica, Tierra Libre, etc., constituyeron en la ciudad de Mxico la Alianza Local Mexicana Anarquista (ALMA)50. Adems, entre 1922 y 1925 la CGT, alcanz probablemente su mayor fuerza y difusin, siendo los conictos sociales que protagoniz extremadamente importantes. En 1926 comprenda 108 sindicatos, 23 uniones, 13 grupos, 9 federaciones y cuatro comunidades agrarias, esto es un total de 157 sociedades aliadas51. Tras el desmoronamiento de Morones y la CROM en su enfrentamiento con el presidente Calles, tuvo entre 60 y 80.000 aliados. Aunque en 1929 comenz a dejar sus principios anarcosindicalistas, por una organizacin sindical cada vez ms burocrtica y ocialista. Pues ante el maniesto poder y estabilidad del gobierno, muchos de los antiguos lderes cegetistas estuvieron de acuerdo con los miembros ms recientes, que antes pertenecan a la CROM, en que la accin directa, la anarqua y el sindicalismo revolucionario eran irreales. La capitulacin de algunos lderes de su posicin anarcosindicalista resultaba comprensible por la prolongada represin a la CGT. Esto, y tambin la edad, ya haba provocado que varios ex lderes de la CGT-CSL se dieran por vencidos de manera similar a como la Casa haba muerto. Lo que propici el sentimiento de derrota fue la presencia de los antiguos lderes de la CROM, quienes predicaban las ventajas de cooperar con el gobierno52. 388 / Acri / Ccerez

Para 1931, cuando el gobierno de Pascual Rubio promulg un nuevo cdigo de trabajo ms amplio, pese a las primeras oposiciones de la central obrera, algunos de sus miembros lo aceptaron por la aprobacin de algunos militantes destacados como Luis Araiza, Ciro Mendoza y el comunista Vicente Lombardo Toledano. Aunque otros, como Jacinto Huitron y Enrique Rangel aquel revolucionario anarcomagonista de los albores del siglo xx, en cambio desde sus incorruptibles convicciones libertarias se negaron a aceptar tal cdigo, cualquier tipo de regulacin o mediacin del Estado y sus funcionarios de turno.

II- El racionalismo y la pedagoga libertaria, durante 1920 y 1930

El radio de nuestra accin en la escuela ser pequesimo. Adems, sabemos que cuando la experiencia pedaggica racionalista y humanitaria atrae la atencin e incita a la generalizacin, es aplastada por la violencia del Estado y de la Iglesia. Por eso optamos por proclamar que todo el problema pedaggico queda virtualmente sometido a dos principios fundamentales en pugna, a los que estn ligados los sistemas y especializaciones de la enseanza en todos los grados: el principio de libertad y el principio de autoridad. Mientras ste est en pie, es perder casi el tiempo discutir mtodos de instruccin y gastar en salvas el fuego de nuestras pasiones revolucionarias. () Si queremos forjar una nueva cultura, una educacin moderna, libre de prejuicios y de coacciones, cosa que desde las alturas gubernamentales han hecho un tpico palabrero, slo ser posible respetando la autonoma cultural de los pueblos y comarcas, y alentando la responsabilidad libre de los educadores y maestros. No se alinear nunca una nueva cultura pedaggica si ha de ser orientada desde arriba Federacin Anarquista Mexicana20

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Congreso de la Federacin Anarquista de Mxico, Documento N 10: Dictamen sobre el problema de la enseanza, en Lpez Chantal y Cortez Omar, La casa sin puertas. Actas y documentos del primer Congreso de la Federacin Anarquista de Mxico, publicado digitalmente en, http://www. antorcha.net/biblioteca_virtual/politica/fam/famdoc10.html. (Congreso celebrado el 26 de diciembre de 1945.)

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En 1917, en paralelo a la organizacin de los trabajadores mexicanos y a un ao del cierre de la COM, se reorganiz en el Distrito Federal el Grupo Luz y volvi a editarse el peridico del mismo nombre, Luz. Tambin se organizaron distintos grupos libertarios en la capital: Jvenes Socialistas Rojos, Los Autnomos y Solidaridad; y en el interior, del pas nuevas Casas al estilo de la COM de la ciudad de Mxico en Guadalajara, Tampico y Saltillo; Cultura Racional y Rebelda, en Aguascalientes; Germinal, Vida Libre y Fuerza y Cerebro en Tampico; Hermanos Rojos, en Villa Cecilia; Alba Roja, en Ciudad Victoria; Francisco Ferrer Guardia, en Nuevo Laredo; Accin Consciente en Monterrey; Acracia y Ni Dios Ni Amo, en ciudad Jurez; Accin Cultural Sindicalista en Zacatecas; Ciencia y Libertad y Luz y Fuerza, en Toluca; Emancipacin, en Saltillo; Hermandad crata, en Orizaba; Grupo Cultural Libertario, en Len, entre otros53. En Mxico, como hemos detallado, desde las ltimas dcadas del siglo xix y con mayor mpetu desde 1912, las ideas y las prcticas educativas libertarias tuvieron un incipiente desarrollo, al calor de los procesos de organizacin y resistencia de los trabajadores de la capital y el interior del pas. Pero en los aos 20 y 30, la preocupacin fue poder llevar adelante una educacin que pudiera plasmar en su propia prctica los ideales y sentidos de la Revolucin, la cual haba tenido un aire predominantemente liberal y por ello era el empeo de volver a la vigencia de la constitucin de 1857, purgada de las reformas de la dictadura54. Se dieron, pues, entre la gran efervescencia ideolgica y los debates educativos caractersticos de estos aos55, una serie de experiencias educativas racionalistas en los estados de Yucatn, Tabasco y Veracruz. Se estaban creando escuelas donde se intentaba llevar adelante la formacin racional e integral de nios, jvenes y adultos. Ya, antes del inicio de la revolucin, durante el proceso revolucionario y an ms desde la promulgacin de la Constitucin de 1917, a nivel nacional como estadual, fue necesario crear un sistema educativo separado de la religin, con un carcter objetivo, racional y prctico-manual. La posibilidad de garantizar una educacin laica, obligatoria y libre, de nios, jvenes y adultos de ambos sexos; 390 / Acri / Ccerez

sin caer en el adoctrinamiento e intentando aprovechar las potencialidades culturales, reivindicativas y revolucionarias de los actores educativos en su conjunto. Sobre todo, de los educandos y sus mltiples necesidades. Unido a tales procesos, en la dcada de 1920, las ideas libertarias experimentaron un reujo en la sociedad mexicana por el constante aumento de la inuencia de la CROM entre los trabajadores, sobre los de la disuelta COM y los nuevos ncleos cratas de trabajadores mexicanos. En 1919 se produjo el lamentable asesinato de Emiliano Zapata y, poco a poco, su movimiento agrario, autnomo y rebelde de Morelos fue sometido. A su vez, en noviembre de 1922, Ricardo Flores Magn fue asesinado en la penitenciara norteamericana de Fort Leavenworth, en el estado de Kansas. Pero ms all de ese lamentable episodio, merece destacarse que la estancia de Enrique Flores Magn en la misma penitenciaria, entre 1918 y 1921, le posibilit, segn sus palabras, poder convertirse en un maestro, no ocial primeramente, de decenas de prisioneros mexicanos y no mexicanos. All, los domingos por la tarde, cuando haba suspensin general, se apiaban a mi alrededor (), yo les daba lecciones elementales en historia, economa, ciencia, losofa. Pacientemente contestaba a sus casi infantiles preguntas. Pero no todas ellas eran de tal simplicidad56. Luego fue nombrado superintendente de la Escuela de Enseanza de Espaol de la penitenciara de Leavenworth (segn palabras del propio Enrique Flores Magn), la cual funcionaba de noche, cuando terminaban las labores de los reclusos y gracias a la colaboracin de militantes socialistas y de la IWW. Aquel mbito se desarrollaba a travs de una divisin de las clases en tres grados elemental, intermedio y avanzado, para ensear las ideas socialistas como las nociones bsicas de espaol a decenas de asistentes. Ricardo Flores Magn arm al respecto que, pese a todo, cada uno de mis discpulos domin los principios del socialismo, adems de aprender a hablar el espaol en forma aceptable (), fue decididamente una hazaa, en vista de los muchos caracteres raros que haba en ellos57. Por otra parte, aunque la CGT desarroll una intensa tarea de organizacin y lucha, en clave anarcosindicalista, a lo largo de todo Mxico, el ascenso del naciente Estado mexicano, con una mayor profundidad desde la promulgacin de La educacin libertaria / 391

la Constitucin de Quertaro en 1917, promovi una poltica socioeducativa que fuera capaz de garantizar la libertad, la gratuidad, la racionalidad y el laicismo de la enseanza en todos sus niveles. Decisiones que tambin trajeron una serie de tensiones con los conservadores y eclesisticos del pas durante los aos siguientes. Junto a tales hechos, en Mxico, cuando despuntaba el siglo xx, aun con la realizacin de congresos y reuniones pedaggicas en las que se busc estructurar la educacin a escala nacional, falt una organizacin sindical de maestros y profesores. Durante el porriato la prohibicin para constituir sindicatos haba obligado, a stos, a agruparse en mutuales. Con la Revolucin y los ordenamientos legales e institucionales que de ella emanaron, iban a constituirse las primeras uniones, asociaciones y sindicatos de aquellos trabajadores de la educacin. Dado que, en los primeros aos del gobierno de Carranza, el sistema educativo mexicano comenz a reestructurarse sobre una base municipal y regional, que tenda a la creacin de escuelas rurales conforme al desplazamiento del antiguo normalismo y la creacin de uno nuevo cada vez ms rural y la agremiacin sindical docente. As, en el marco de tales a acontecimientos, desde 1915 hasta 1932 surgieron sindicatos docentes de carcter regional, aislados entre s, que en un principio asimilaron rasgos especcos de sus localidades, sin que ninguno de ellos se atribuyera la representatividad mayoritaria del conjunto del magisterio mexicano, ante el desarrollo de conictos con las autoridades educativas municipales, estaduales y nacionales. Entre ellos estuvieron el Frente nico de Trabajadores de la Enseanza (FUNTE), la Confederacin Nacional de Trabajadores de la Enseanza (CNTE), el Sindicato Mexicano de Maestros y Trabajadores de la Educacin (SMMTE), la Liga de Maestros Racionalistas Francisco Ferrer i Guardia (LMR), la Liga Nacional de Maestros Racionalistas (LNMR), y el Sindicato nico de Trabajadores de la Educacin (SUNTE), entre otros. Pero en 1932, al establecerse la Confederacin Mexicana de Maestros (CMM), la situacin cambi al agrupar esta nueva organizacin a la gran mayora de los maestros rurales y urbanos del pas. Posibilitaba en 1941 la creacin del Sindicato Mexicano de Maestros y Trabajadores 392 / Acri / Ccerez

de la Educacin (SMMTE), de inclinacin anticomunista y con fuertes lazos a Octavio Vjar Vzquez, por entonces secretario de Educacin Pblica. Sin embargo, en disidencia con tal organizacin, surgi el Sindicato nico de Trabajadores de la Enseanza (SUNTE), que englob un amplio espectro de la izquierda mexicana, el cual tras algunas diferencias y escisiones, en 1938, constituy el Sindicato de Trabajadores de la Enseanza de la Repblica Mexicana (STERM), de liacin cetemista. Se le opuso el Sindicato Autnomo de Trabajadores de la Educacin (SNATE). De este modo, consideramos que las incesantes pugnas entre las diferentes organizaciones de maestros obstaculizaron, con frecuencia, el funcionamiento regular del sistema educativo y las reformas educativas postrevolucionarias que a lo largo de esos aos se intentaron efectuar. Hasta que en 1943, despus de la agudizacin del conicto entre docentes y funcionarios estatales, surgi el Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin (SNTE), como resultado de la realizacin del 1er Congreso Nacional de Unicacin Magisterial, convocado por el doctor Jaime Torres Bidet, en su calidad de secretario de Educacin. Hecho que estimamos coincide con un proceso de organizacin sindical docente que englob a sindicatos de diversas liaciones ideolgicas. La cada vez mayor exigencia sindical de discutir los asuntos educativos estuvo en concordancia con una antigua demanda del magisterio, y con una estrategia gremial tendiente a aanzar su inuencia sobre el sistema educativo o, al menos, a llevar los asuntos educativos al terreno de una relacin bilateral entre el Estado y los sindicatos docentes. Por otro lado, con la creacin el 20 de julio de 1921 de la Secretara de Educacin Pblica (SEP)58, se intentaba, por vez primera en la historia de Mxico, establecer, en forma coherente, a nivel nacional un sistema educativo federal y popular que pudiera garantizar los principios anteriormente enunciados. Fue Jos Vasconcelos, un intelectual y poltico liberal mexicano de la poca, el encargado entre 1921 y 1924 de organizar esta institucin para impulsar un aumento considerable de la enseanza elemental urbana y rural. En persona, ayud a la reorganizacin y creacin de escuelas rurales, que en muchos casos nacieron al calor de la revolucin, donde por las maanas y tardes concurran los nios y por las tardes-noches los adultos. Del casero La educacin libertaria / 393

rural disperso, diariamente podan verse bajar de la montaa, subir de los valles o llegar de la lejana a los adultos, dirigindose a la escuela, ansiosos de aprender, de aprender no solamente las cosas de la vida, sino tambin aquellas otras que, como el canto y las recreaciones sanas, sirven para alegrar la montona vida campesina59. Hubo, naturalmente, escuelas rurales donde se organizaron buenos cursos y otras donde los cursos de enseanza-aprendizaje no lo fueron tanto. As lo describe un maestro rural de la poca; a ellas concurrieron:
hombres y mujeres; algunas veces llegan hasta 50 en total. No asisten con la regularidad que uno quisiera, sino lo hacen cuando sus ocupaciones se lo permiten; pero cuando vienen, siempre, siempre lo hacen con gusto y con gran contento. Les enseamos lo que podemos, pero sobre todo lo que ellos especcamente desean y necesitan aprender. Algunos aprenden a leer, otros a escribir, algunos solicitan la enseanza de pequeas nociones tcnicas y otros de agricultura. Las mujeres piden lecciones de economa domstica especialmente referidas a cocina y costura. Hemos formado diferentes grupos de acuerdo con sus necesidades. Mientras los adultos estn aprendiendo otras cosas prcticas, aprenden a cantar y a tocar algunos instrumentos, pues todos tienen amor nativo por la msica y la belleza. Yo estoy encantado por el progreso social que estamos logrando60.

Tambin la obra de la SEP impuls la educacin tcnica y artstica. Por vez primera, en forma adecuada, trabaj para crear las condiciones necesarias en las capitales estaduales y asegurar una apropiada educacin infantil, de jvenes y adultos. Fundaron bibliotecas pblicas, promoviendo la actividad investigativa y editorial propia de la SEP y difundiendo la cultura y el arte popular mexicano, sobre todo la pintura, el teatro y las artesanas nacionales. Vasconcelos tambin continu con la campaa alfabetizadora que haba llevado previamente desde 1920, cuando fue rector de la Universidad Nacional de Mxico. Ardua tarea de lucha contra el endmico analfabetismo y la ignorancia del pas, pues todava alrededor del 80 % de la poblacin mexicana no saba leer y escribir. Esta campaa se dio gracias a que los estudiantes universitarios, las amas de casa, los maestros, los comerciantes y hasta burcratas estatales salieron a la calle 394 / Acri / Ccerez

a brindar sus conocimientos al pueblo. Con ese ejrcito de maestros honorarios, las clases callejeras, dominicales o nocturnas, se convirtieron en escenas normales en la ciudad y la provincia () [Y] Cada persona que acreditaba haber enseado a escribir a cinco analfabetas reciba un diploma de buen mexicano61. De esta forma, la obra gubernamental de Jos Vasconcelos, hasta su salida de la SEP por diferencias polticas con el presidente Obregn, en 1924, puso en marcha una campaa masiva de alfabetizacin y sent las bases que convirtieron a los maestros en apstoles de una educacin laica, gratuita y federal. Los cuadernos o libros de trabajo escolar se convertan en los estandartes de establecimientos escolares elementales, secundarios, preparatorios, artsticos y tcnicos, de bibliotecas y archivos creados a lo largo y a lo ancho de todo Mxico62. Vasconcelos intent, con tales medidas, contrarrestar la fuerza que haba adquirido la escuela racionalista en Veracruz y el Sureste; sta se haba establecido ocialmente en Yucatn en 1922 y ms tarde en Tabasco (1925)63, obr para establecer una educacin en Mxico que pudiera valorar la propia experiencia mexicana, creando un sentido de pertenencia e identidad nacional para contrarrestar la inuencia cultural estadounidense que vea como negativa. Deba incorporar, progresivamente, el nacionalismo en la realidad sociocultural y educativa mexicana, a partir de la denicin del pas y el pueblo que comprendan al Mxico postrevolucionario. Para Vasconcelos la educacin contena una idea de la nacionalidad capaz de despertar al pas su verdadera libertad64. Todava, uno de los mayores males de Mxico, a nivel socioeducativo, segua siendo la crnica desnutricin de los educandos, que hicieron que se incrementaran y propagaran los desayunos escolares65. Al mismo tiempo que se iniciaba la lucha armada revolucionaria, se desarrollaron, en Mxico, una serie de experiencias educativas racionalistas promovidas por gobernadores radicales como Salvador Alvarado y Carrillo Puerto, en Yucatn; Toms Garrido Canabal en Tabasco, y Adalberto de Tejada, en Veracruz, quienes fomentaron que los estudiantes aprendieran, nuevas formas de pensar y trabajar, acordes con el Mxico nuevo posterior a los aos violentos que se vivieron en la segunda dcada del siglo pasado66. La educacin libertaria / 395

En estas escuelas la formacin docente estuvo en contacto directo con la corriente pedaggica racionalista y sus ideas de libertad, extincin de premios, castigos, autoritarismos y diplomas. Escuelas con talleres, huertas, gabinetes de trabajo, mixtas en todos sus niveles y con una dinmica de trabajo diario en base a las deducciones y obtencin propia de los estudiantes de los conocimientos cientcos, manuales, agrarios y de realidad social en la cual vivan. Por entonces, entre los impulsores del racionalismo libertario, estuvo el profesor Jos de la Luz Mena, fundador y defensor de la escuela racionalista en Mrida, quien haba llevado adelante una singular experiencia en la Escuela de Chuminpolis67, la cual, segn el propio Mena, era la mejor escuela del mundo, por estimular la formacin de las personas a travs del trabajo libre, en grupos y en un espacio escolar antiindividualista y anticapitalista. Pues al capitalista no puede convenirle que esta clase de escuelas se desarrollen, porque ellos [los capitalistas] saben que cuando los hombres sean ms conscientes, ya no querrn trabajar para ellos, sino que sabrn disfrutar del precio de su trabajo, y esto no para hacer superiores a nadie, sino para hacer iguales a todos, hasta a los que en un tiempo se llamaron los amos68. As, solo la enseanza gratuita, laica, obligatoria, integral y basada en la prctica, la experimentacin y complementada con una educacin moral, esttica y fsica para que fuera realmente integral, era segn Mena, la que el Estado como el heterogneo movimiento crata mexicano deba llevar adelante en todo Mxico. En Yucatn, en pleno proceso revolucionario, el asiduo lector del peridico liberal Regeneracin, ex maderista y devenido en general carrancista, Salvador Alvarado, el 19 de marzo de 1915 entr con sus 7.000 hombres armados69 tras haber salido victorioso de las batallas de Blanca Flor, Poc Boc y Halach, en la ciudad de Mrida y se encarg personalmente del gobierno estadual. El 5 de mayo de ese ao, en su Carta al Pueblo de Yucatn, enunci sus ideas de llevar adelante una serie de reformas entre ellas las educativas, para materializar los ideales de la revolucin. Por lo que promulg la Ley General de Educacin Pblica, que estableci la enseanza elemental obligatoria, laica y racional, en las escuelas rurales, vocacionales, preparatorias, profesionales y normales que construy en todo el estado. Desde ese mismo 396 / Acri / Ccerez

ao, fund 588 escuelas rurales, 84 de adultos y ampli las instalaciones y el precario mobiliario escolar de las existentes. Asimismo, protegi el experimento de la escuela racionalista, llevado a cabo por el profesor Jos de la Luz Mena70, y prohibi la creacin de cualquier escuela que no sea estatal, sobre todo las religiosas. Y fund cerca de cien bibliotecas populares, ense a leer y escribir a ms de 12.000 personas, nombr y dio trabajo a 2.000 nuevos maestros, elev considerablemente el gasto en educacin del Estado y apoy la elevacin moral e intelectual de los trabajadores urbanos y rurales yucatecos. Medidas educativas que fueron acompaadas de una frrea poltica de prohibicin de circulacin de las bebidas alcohlicas en todo el estado, supresin de prostbulos donde vivieran ms de dos mujeres, sobre las que estableci un estricto control sanitario71, de corridas de toros, de rias de gallos, de garitos y loteras y rifas no autorizadas legalmente. Una incipiente reforma agraria, una reforma del Cdigo Penal, del Cdigo Civil, del Cdigo de Procedimientos en los Tribunales Judiciales locales, y la promocin de Congresos como el Pedaggico de 1915 y el Feminista de 1916. Una tenaz poltica de combate a los monopolios econmicos extranjeros centralmente yanquis y a los hacendados locales. En otras palabras, Salvador Alvarado promovi una destacada campaa a favor de la alfabetizacin y de la educacin en general, construyendo alrededor de mil escuelas rurales y cuarenta escuelas suburbanas en todo Yucatn y estableciendo la primera escuela Montessori en Mrida, bajo la direccin de Elena Torres una popular feminista de la ciudad de Mxico. Pero, sobre todo, hizo un fuerte hincapi para que las escuelas rurales funcionasen en las haciendas y bajo los preceptos pedaggicos de la educacin racionalista libertaria72. Otras reformas revolucionarias fueron: la ley de cancelacin de deudas de los peones encasillados, as como los decretos contra el alcoholismo, la prostitucin y las tutelas; la ley agraria del 3 de diciembre, la ley del trabajo del 11 de diciembre, la ley reglamentaria del servicio domstico y la ley scal y de catastro73. Cre el Departamento del Trabajo, ante el estallido de huelgas en demanda de mejores salarios y la jornada de ocho horas diarias, por la Casa local de la COM y las cerca de 470 uniones y sindicatos obreros estaduales. La educacin libertaria / 397

Aos despus, tales reformas fueron profundizadas en el mismo Estado de Yucatn, por el entonces electo gobernador Felipe Carrillo Puerto, en noviembre de 1921. ste posibilit, en forma acelerada, el desarrollo de la escuela racionalista en toda la regin, con el objetivo de fomentar en los yucatecos la emancipacin de sus amos: los grandes productores henequeros locales y extranjeros. Aunque merece resaltarse la decidida actividad social y poltica que junto a Felipe Carrillo Puerto desarroll su hermana Elvia, en los aos previos a la asuncin de este ltimo como gobernador. Y, como sostuvo Prxedis Guerrero, la causa de la libertad tiene tambin enamoradas. El soplo de la revolucin no agita solamente las coplas de los robles: pasa por los oridos crmenes y sacude las blancas azucenas y las tiernas violetas. Aliento de lucha y esperanza, acariciando a las dolientes pasionarias, las transforma en rojas y altivas camelias74. Elvia Carrillo Puerto, sin lugar a dudas, fue una de aquellas rojas y altivas camelias que naci al igual que sus trece hermanos en el municipio yucateco de Motul en maya, Mo Tul, que no rebosa, que no se derrama, durante los primeros aos del primer gobierno de Porrio Daz, 1878. Al igual que sus hermanos, estudi las primeras letras en una escuela laica y gratuita, donde los estudiantes de origen obrero e indgena hablaban la lengua maya entre s. Pero la llegada a Motul del padre cataln, Serafn Garca parece haber tenido un gran impacto en la vida de por lo menos dos de los hermanos Carrillo Puerto, Elvia y Felipe. El padre Garca parece haber sido un sacerdote completamente atpico de los que ocupan las parroquias de Yucatn a nes de los aos 80 y principios de los 90. Posee una poco ortodoxa biblioteca en la cual se mezclan los textos de Rousseau, Voltaire y los enciclopedistas franceses con los de Saint Simon, Proudhon, Kropotkin y hasta los de Marx y Engels. Pronto le llama la atencin la inteligencia de aquellos dos nios y su natural inclinacin por defender a los desheredados de Yucatn, a los indios, a los peones de las ncas henequeneras y a los hijos de los obreros de Motul, sus compaeritos de colegio. Poco a poco van a ir convirtindose en sus discpulos favoritos, sobre todo Felipe, por ser mayor75. Ya de joven, Elvia eligi los libros, la msica y la cultura local a las reuniones familiares de bordado, tejido, lavado y 398 / Acri / Ccerez

limpieza del hogar. Luego a los trece aos de edad se cas con Vicente Prez Mendiburo, un maestro, admirador de Francisco Ferrer y Guardia, cuyos mtodos de enseanza racionalista trata de emular en la escuela de la que apenas hace un ao egres Elvia76. Elvia comenz a formarse y reunirse, asiduamente, con el padre Garca, sus hermanos, sobre todo Felipe y su esposo, para leer y discutir textos de pedagoga racionalista, feministas, socialistas, de historia nacional y universal, aumentando cada vez ms su preocupacin por las indignantes condiciones de vida y labor de miles de trabajadores campesinos e indgenas yucatecos y mexicanos en general. La muerte de su esposo, en 1901, no inuy en el proceso personal de Elvia, quien perciba la enorme inuencia y poder que los sacerdotes, en aquellos momentos, ejercan sobre aquellas multitudes laboriosas. Hasta el mismo padre Garca le da la razn. La mayora de sus colegas no son sino aliados de los hacendados que esclavizan y torturan a los indgenas, sin importarles sexo ni edad. Lo dicho en el confesionario es, a menudo, repetido al patrn y no son pocos los sacerdotes que tienen relaciones sexuales e hijos con indgenas casadas y solteras. La religin, adems, fomenta la supersticin y la abyecta sumisin al patrn. La mortalidad infantil es elevadsima, como lo es la muerte por parto, mientras que el alcoholismo, fomentado por la misma clase hacendada para justicar el trato que se le da al pen henequenero, contribuye en gran medida a su entorpecimiento. Adems, las jvenes indgenas mejor parecidas son vendidas a los dueos de los burdeles de Mrida y de otras ciudades77. Razones sucientes para que Elvia, desde su juventud, supiera que los mayores impedimentos al desarrollo racional y material de los trabajadores de ambos sexos eran el excesivo individualismo, los medios y el tipo de produccin capitalista en la regin y el pas, la religin, la propiedad privada, las estructuras del matrimonio, la familia y la pobrsima educacin que entonces se imparta slo a unos pocos nios de Yucatn. Al iniciarse la Revolucin en 1910, Elvia realiz una ardua labor propagandstica entre los indgenas mayas, al traducir maniestos y comunicados de Francisco Madero y sus seguidores locales en poblaciones como Acanceh, Tizimn, Temax y Valladolid. Crey en la promesa de Madero de repartir tierras entre los campesinos y prohibir el trabajo esclavizante de los La educacin libertaria / 399

peones henequeneros. Tambin fue destacada su tarea de maestra de escuela y organizadora de las mujeres campesinas, entre 1910 y 1915, ao de la llegada de Alvarado a la regin. Incluso el 14 de julio de 1912 organiz la Primera Liga Feminista Campesina, 4 aos antes de ingresar como propagandista y organizadora de las Ligas de Resistencia Feministas-Socialistas durante el gobierno del general Salvador Alvarado78. Estos acontecimientos nos llevan a sostener la idea de que los mismos contribuyeron decididamente a que Elvia y su hermano Felipe Carrillo Puerto, desde temprana edad, entraran en contacto directo con los padecimientos del pueblo trabajador yucateco, como tambin con algunas ideas liberales, socialistas, libertarias y feministas. Aunque con los aos tales ideas se convirtieron en convicciones personales que en algunas ocasiones inuyeron en la toma de decisiones personales y gubernamentales. El 6 de noviembre de 1921 Felipe Carrillo Puerto gan las elecciones para gobernador del estado de Yucatn, con su Partido Socialista del Sur-Este (PSSE), al obtener 62.801 votos. Recin el 1 febrero de 1922 asumi como gobernador y dio su clebre discurso en maya dirigido al pueblo de Yucatn, desde el balcn del Palacio del Ejecutivo en la Plaza de la Independencia de Mrida79. Marcaba el valor del trabajo frente al capital, el programa que el gobierno iba a implementar y la importancia de la educacin y la necesidad de construir todas las escuelas necesarias para que as:
los nios y ustedes aprendan a leer y, sobre todo, para que aprendan el castellano y puedan hacer valer sus derechos; hay que sembrar cuanto podamos; sembraremos henequn que produce riquezas, para que stas lleguen a manos del pueblo, que tiene indiscutible derecho a disfrutar de ellas. La tierra es de ustedes. Ustedes han nacido aqu, han crecido aqu, han gastado su vida encorvados en el campo cortando pencas para el amo que se ha apoderado de las tierras. Pero ustedes las van a recuperar de acuerdo con las nuevas leyes que reconocen ese legtimo derecho. Y siendo de ustedes la tierra lo natural es que las cosechas tambin les correspondan80.

Ciertamente, Felipe Carrillo Puerto estableci la obligatoriedad de los hacendados henequeneros de establecer escuelas para los trabajadores81, para combatir el analfabetismo. Llev adelante un plan con la intencin de fundar escuelas politcnicas, 400 / Acri / Ccerez

de artes y ocios, de agricultura y la Universidad del Sureste del pas (desde la promulgacin el 23 de mayo de 1921, de la Ley de Institucin de las Escuelas Racionalistas en el estado de Yucatn), una ley que estableci que la educacin impartida por el Estado en las escuelas primarias se basara en la escuela de la accin: fundada en el trabajo de los alumnos; para eso se instalaron talleres en las escuelas, laboratorios, jardines y granjas necesarias para las actividades manuales y productivas de los estudiantes. La libertad y la participacin de todos los elementos de las escuelas pasaron entonces a ser los fundamentos de la actividad escolar, pues la educacin poltica del pueblo trabajador yucateco demand un conocimiento amplio y real de los derechos y deberes marcados por la Constitucin, en especial, los artculos 3, 27 y 123. Los profesores eran preparados para el ejercicio de sus labores educativas en estas nuevas escuelas racionalistas, y los sacerdotes no podan impartir educacin en ningn tipo de escuelas82. Se establecan los lineamientos tericos y prcticos para llevar adelante la reforma de la educacin en lo poltico y en lo pedaggico, sobre la base de una libre adquisicin de saberes por los estudiantes, a travs de sencillas y prcticas explicaciones. Poco a poco se tendi as a la transformacin de la antigua escuela pasiva en la que la memoria y la repeticin eran los principales recursos didcticos a una escuela activa que recuperaba los principios de la escuela del trabajo, [y] que reproduca en la comunidad escolar los principios de la vida social83. Su n fue en 1923, ao en que la escuela racionalista de Yucatn cerr sus puertas tras el cobarde asesinato de Felipe Carrillo Puerto. De esta manera, las reformas en Yucatn fueron impulsadas por Salvador Alvarado, Felipe Carrillo Puerto y las sugerencias y acciones de su hermana Elvia, y centenares de colaboradores y militantes del PSSE. Los problemas pedaggicos de la necesidad de la alfabetizacin y aprendizaje de conocimientos prcticos de la poblacin adulta y la creacin de escuelas nocturnas para tales nes, junto al establecimiento del sistema pedaggico racionalista en las escuelas rurales y urbanas y la enseanza de mtodos modernos de higiene y contraceptivos a las mujeres jvenes y adultas, como la lucha decidida contra el alcoholismo, los enervantes, el juego o la prostitucin, fueron acciones destacadas que se llevaron adelante en el estado de Yucatn desde La educacin libertaria / 401

1915 a 1923. Participaron gobernadores, trabajadores de la educacin, militantes poltico-sociales y trabajadores rurales y urbanos yucatecos de ambos sexos. El 14 de febrero de 1922 se fund la Liga de Maestros Racionalistas Francisco Ferrer i Guardia que, a la par de las escuelas racionalistas y la Cartilla del Maestro Racionalista, tuvo un papel destacado en el intento de contrarrestar desde un ferviente anticatolicismo, cienticismo y humanitarismo los dogmas, los prejuicios y los vicios de un pueblo mexicano pobre, explotado y subsumido en el analfabetismo y la fe religiosa. Pero tanto fue el entusiasmo del racionalismo educativo en Mxico, que la Liga Nacional de Maestros Racionalistas (LNMR) envi una propuesta de reforma al artculo 3, constitucional a la Cmara de Diputados y Senadores el 20 de octubre de 1928, pidiendo que se instituyera la escuela racionalista para contrarrestar la enseanza libre que propugnaban, especialmente, grupos catlicos84. Sostenan la necesidad de establecer una educacin monista-materialista frente a los fenmenos naturales y no dualista: materia-espritu, cuerpo-alma, que daban las religiones a los hechos en sus iglesias. Dirigiran un trabajo serio y sistemtico contra el alcoholismo, el juego, la vagancia y la miseria, problemas propios de los pueblos pobres y explotados de aquel Mxico de los aos 20. A su vez, en el Estado de Veracruz, desde mediados de la dcada de 1910, con la presencia de Heriberto Jara como su gobernador, se profundiz la inuencia de las ideas pedaggicas libertarias entre los trabajadores nucleados en los sindicatos cratas de la regin, vinculados con la COM. Incluso en 1921, ya durante la gobernacin de Adalberto Tejada, Heriberto Jara prolog la publicacin del manual de enseanza racionalista, editada por la Ocina Tipogrca del Gobierno del Estado, Primeras Lecciones de Moral, del profesor racionalista ingls. y amigo de Ferrer i Guardia, F. J. Gould85. Por su parte, el propio Adalberto Tejeda, que gobern el Estado de Veracruz entre 1920 y 1924, impuls la escuela racionalista publicando una serie de obras. Por ejemplo: La escuela Racional, del profesor Carlos Mndez Alcalde, en 192186. Tambin impuls la creacin de algunas escuelas racionalistas. 402 / Acri / Ccerez

Toms Garrido Canabal gobern el Estado de Tabasco entre 1922 y 1925, intent realizar diversas reformas sociales y educativas, al convertir la antigua catedral de esa ciudad en la Escuela Racionalista Francisco Ferrer i Guardia y hacer hincapi en la enseanza racional, tcnica y la capacitacin prctica de los educandos. Se fusionaba, por vez primera, el concepto de escuela racionalista y socialista, comprendiendo que el primero era referido a la forma de enseanza y el segundo a la teora social que se impartira y practicara en ella87, destacando el valor del trabajo, la desaparicin de las clases, la eliminacin de la explotacin de los trabajadores y la alternancia en todo trabajador de las herramientas de labor con el libro y la escuela. La nica forma de desarrollar as inteligencia, sentimientos, pensamientos conscientes y alertar sobre la ignorancia en el trabajador, que lo convierte en vctima del explotador, del alcohol y otros vicios88. Por otra parte, la Escuela Racionalista Tabasquea, hacia 1933, abandon la ciudad y se traslad al campo para continuar su lucha educativa. Por estas razones pas a llamarse Escuela al aire libre de Tabasco, pues desde un principio sta se bas en el trabajo productor al aire libre y fue guiada por el ideal igualitario de la emancipacin econmica y social de los trabajadores y campesinos. Se enfrentaba, da ada, al dogma con la razn y la Accin, al Intelectualismo; la Coeducacin, al Aislamiento de los sexos; la Autoeducacin, al Autoritarismo. En otros trminos: ofrecemos la Verdad de la Ciencia contra los absurdos de la Religin; provocamos el desarrollo total y simultneo de las facultades del nio; favorecemos su iniciativa y ponemos en juego su capacidad creadora; enaltecemos a la mujer educndola en iguales condiciones que al varn; respetamos la personalidad del nio; le enseamos a ser libre dentro de sus actividades, y a tener un claro concepto de su responsabilidad89. A nuestro juicio, ms all del cierre de la escuela racionalista en Yucatn, Tabasco, Veracruz y otros estados, los educadores libertarios como el profesor Mena no slo siguieron aportando ideas para la organizacin de la nueva escuela mexicana, sino que contribuyeron a los cambios que se dieron durante el gobierno de Plutarco Elas Calles (1924 - 1928). El proceso de separacin entre el Estado y la Iglesia fue radicalizando ms el proyecto educativo de los gobiernos nacionales La educacin libertaria / 403

posrevolucionarios, al ocupar, la educacin, un lugar destacado en el desarrollo de tales divergencias, al aplicarse integralmente todos los artculos constitucionales antirreligiosos90, y darse un debate en torno de qu tipo de educacin debera promover el Estado: laica, activa, racionalista y/o socialista91. Signicativa discusin para comprender, hoy, por qu el control del Estado en materia de educacin fue creciendo y las experiencias racionalistas se vieron cada vez ms arrinconas a lo largo de la dcada. En 1926, el gobierno de Calles promulg la Ley General de Educacin Pblica del Estado de Mxico, que estableci una educacin laica, nacionalista, prctica, apegada a las necesidades de las comunidades y fundamentalmente vocacional; dicha ley extenda el trabajo de los mentores y los inspectores como promotores de las comunidades; adems, obligaba a las empresas a establecer escuelas para los hijos de los trabajadores y a los municipios a otorgar becas a estudiantes de pocos recursos92. Es decir, el proyecto educativo callista apunt al progreso y desarrollo econmico de la clase trabajadora y campesina de Mxico, al intentar una formacin centrada en los saberes de la enseanza tcnica. Al mismo tiempo las escuelas fueron vistas como espacios donde los ideales revolucionarios de un nuevo Mxico deban transmitirse, y por lo tanto, era indispensable sacarle a la Iglesia el control de las mismas. Existi la idea, dentro de la elite, de evitar el dogmatismo religioso en las mentes de los nios y jvenes, por lo que el nuevo secretario de Educacin Pblica, Jos Manuel Puig Casauranc, elabor un reglamento provisional, avalado por el presidente Calles, en 1926, donde limit la accin de las escuelas privadas, que deban estar bajo la rbita del Estado. Uno de los puntos ms polmicos para la Iglesia Catlica fue que deba aceptar los planes y contenidos del Estado, y no deban tener nombres y smbolos religiosos dentro y fuera de las escuelas. Encargbase, a su vez el Estado, de supervisar la apertura de un nuevo establecimiento escolar. Estas medidas no hicieron esperar la reaccin de la propia Iglesia, que cre el Secretariado Arquidiocesano de Educacin, la Unin de Colegios Catlicos de Mxico con el objeto de contrarrestar el avance estatal y desat una intensa campaa religiosa que incluy boicots econmicos y ataques al gobierno 404 / Acri / Ccerez

por parte de gran parte de comunidad catlica mexicana. En denitiva, el gobierno tuvo que permitir algunas concesiones, como la permanencia de las escuelas religiosas93. En este contexto se gener la denominada Guerra de los Cristeros (1926-1929)94, que moviliz a parte de la poblacin campesina y catlica mexicana, en defensa de los viejos ideales cristianos frente al avance secular del Estado. El conicto gener, poco a poco, un mayor control a aquellos maestros catlicos que impartan clases de religin, o a las escuelas que cometan infracciones. A los sacerdotes les estuvo prohibido dictar cualquier tipo de clases, y numerosos establecimientos escolares fueron clausurados. Entonces, el control estatal sobre esa institucin, que desde antao manejaba los hilos de la educacin privada en Mxico, se acrecent, pues Calles y sus sucesores continuaron las reformas educativas. En la dcada de 1930, el panorama social con respecto a la reforma educativa estatal se complejizo an ms. El gobierno de Lzaro Crdenas impuls una educacin de carcter socialista (idea previamente formulada en la Constitucin de 1917), y las discusiones no se hicieron esperar. De 1932 a 1933 existieron convenciones de maestros y alumnos criticando o apoyando dicha educacin, y la propia Confederacin Mexicana de Maestros (CMM) apoy con decisin a la nueva escuela proletaria95. Por lo tanto, al calor de tales debates volvieron los ataques a la Iglesia, al pensarse en la directa exclusin de la enseanza religiosa, por la necesidad de sustituir los valores religiosos por conceptos cientcos para preparar a las masas a las nuevas necesidades del siglo xx96. Al respecto, debemos tener presente que no era una dicultad menor la denicin del trmino educacin socialista, pensada como el primer paso para la transformacin de Mxico hacia el comunismo97. No fue perezosa la comunidad catlica al asociarla con el marxismo, y el gobierno de Crdenas, en 1934, la llev adelante como idea ocial de educacin socialista en todas las escuelas de Mxico. En 1935, un Decreto Ley de 26 artculos, dej en claro que la educacin era funcin slo del Estado, bajo los ideales socialistas, regularizando, a su vez, la formacin y la acreditacin docente, por un lado, creando conferencias y cursos docentes donde se La educacin libertaria / 405

los instruy sobre cuestiones de ideologa y pedagoga socialista, como de formacin poltica. Pero la creacin del Sindicato nico de Trabajadores de Escuelas Particulares (SUTEP) sirvi para la vigilancia de los profesores, y para aumentar los malestares que trajo la denominada reforma educativa, no slo a la Iglesia, sino en la poblacin en general, que vio amenazada su tradicin cultural religiosa, ms all de los permanentes incentivos religiosos. Puesto que, como sostiene Valentina Torres Septien, la pastoral hizo un llamado a los catlicos atacando a la nueva educacin estatal, al materialismo pedaggico, a la educacin sexual, a la coeducacin y a la escuela neutra, laica, mixta y nica98. Es ms, la educacin socialista atemoriz a los que vieron en ella una forma de ataque a sus creencias, a su libertad de conciencia, por eso surgi la lucha violenta en el campo y en las ciudades, no slo de los grupos reaccionarios, sino de la misma Iglesia...99. Por lo tanto, consideramos que aunque el avance del control estatal en materia educativa, a los tres aos de iniciado el proceso de cambio, el mismo tuvo que ceder lugar a la participacin de la Iglesia y los particulares, debido a su incapacidad e ineciencia para cubrir las carencias de las escuelas ociales. El propio presidente Crdenas solicit a organizaciones de padres de familia y trabajadores que coadyuven con el Estado en la construccin o mejoras de los edicios destinados a establecimientos educativos y aumenten la asistencia escolar100. De duracin efmera, el programa educativo socialista no logr imponerse en las mayoras, pues tambin cre tensiones entre los grupos de poder de la sociedad mexicana. Y el propio cardenismo debi virar hacia la derecha y permitir la supervivencia de las escuelas religiosas catlicas durante su gobierno. Ya en 1934, las agudas crticas que se gestaban contra la Escuela Socialista, hacan nfasis en los problemas muy fuertes que no fueron resueltos y que hicieron de ella un fracaso101. Aunque cada poca tena que crear la escuela que mejor le correspondiera, as, en nuestra poca, que se caracteriza por la creciente e incontenible lucha de clases, la escuela y el maestro deben tomar su puesto en ella, ya que, como asalariado, el maestro pertenece a la clase proletaria. La escuela que en sus contenidos deba rechazar cualquier explicacin religiosa y dualista, e involucrar 406 / Acri / Ccerez

al alumno en el todo social, no sera un escenario articial sino un elemento social de preparacin para apoyar, no provocar, el cambio que ya se estaba dando en la sociedad102. De esta manera, comienzan a surgir ideas sobre que las nuevas condiciones sociales mexicanas no haban contribuido a constituir una escuela de hombres libres, sino una institucin que domesticaba, no educaba. Las que se hacan llamar escuelas nuevas, las de la accin y del trabajo que intentaban pasar por la racionalista, no liberaban al alumno pues slo proponan la actividad como fundamento, pero no modicaban la organizacin de la comunidad escolar, tan slo cambiaban los procedimientos para aprender103. Slo la Escuela Racionalista forma a los hombres libres y fuertes, cuyas energas no sern explotadas para rancias vanidades, y s encauzadas para obtener, con mnimo esfuerzo, mayor produccin, sin amos ni salarios y en benecio de la solidaridad humana104. Por ello, no est dems decir que, en las escuelas racionalistas, la biologa y la sociologa tuvieron un lugar destacado para la obtencin de los conocimientos utilizados por los alumnos en la comprensin de la vida natural y social. Ni la vida natural ni la social podan reconocer ninguna causa sobrenatural que las explicara. En la escuela racionalista se haba fomentado la cooperacin y la solidaridad en el trabajo, con un ideal de cambio permanente de la realidad en la que vivan los educadores y educandos. La crtica a la educacin cardenista fue que ella no dena la doctrina social ni pedaggica, ni el mtodo de la escuela socialista; asimismo se confunda educacin con instruccin y por ello se sostenan tesis que llegaban a ser hasta contradictorias. Defensora de una clase, la del proletariado, la escuela socialista no haba terminado con la lucha de clases sino que la haba intensicado. La federalizacin sostenida en la ley acabara con la iniciativa y creatividad de los estados, bajo una gua centralizadora y unilateral que terminara con todo sistema democrtico105. El profesor Mena realiz un gran esfuerzo para que a la Escuela Racionalista no se le confundiera con la socialista, puesto que en esta ltima el socialismo se tomaba como gua y como texto, [y por ello] no dejaba de ser dogmtica, sectaria, unilateral y dirigida, cayendo as en el dogmatismo, el sectarismo y la unilateralidad dirigida del ahora centralista sistema educativo y el Estado mexicano en su conjunto. La educacin libertaria / 407

De este modo, como subraya la profesora Josena Z. Vzquez, en aquellos aos de gobierno de Lzaro Crdenas ninguno de los sostenedores de la educacin socialista fue capaz de denirla de una manera coherente. Inua en muchos un libro pedaggico sovitico traducido entonces del ingls y vagamente se entenda como conjunto de conocimientos y tcnicas pedaggicas encaminadas a promover en el nio y en el joven una concepcin cientca del mundo y de la vida, a n de despertarle una conciencia clasista para preparar el terreno para el advenimiento de la sociedad socialista del futuro. Es curiosa la ingenua creencia de que se poda hacer una revolucin en las conciencias por medio de un decreto. Los libros, panetos y textos se multiplicaron, pero los maestros en general se quedaron sin entender en qu consista, tanto que la reforma lleg a convertirse, como dice Ramos, en un verdadero fantasma. Los nuevos planes de estudio y los folletos repetan, glosaban y confundan lo que deca el Plan Sexenal, las nalidades que le jaba a la Escuela Socialista y el texto mismo del reformado artculo 3 de la Constitucin. Se hablaba de explicacin cientca, disciplina colectiva, luchas actuales, socialismo cientco, unin del proletariado mundial (), que degener en un marxismo demaggico y en un oscuro cientismo106. Un intento organizado de establecer conciencia social sobre la errnea base de crear en los educandos como fuera posible la tan ansiada conciencia de clase. Razones por las que estas experiencias de educacin libertaria, en aquellos aos, se encontraron delimitadas por el impetuoso avance de las polticas educativas cardenistas. En este contexto en 1935 se produjeron en Mxico 640 huelgas que hicieron que, entre otros, el ex presidente Calles condenara aquel auge huelgustico y recriminara al gobierno cardenista por lo que consideraba una poltica de mano blanda en el tratamiento de los conictos laborales. La respuesta: un grupo de organizaciones conformaron el Comit de Defensa Proletaria. Comit que, junto a la Cmara Nacional del Trabajo, el sindicato tranviario, la Confederacin General de Obreros y Campesinos de Mxico (CGOCM), la Confederacin Sindical Unitaria de Mxico (CSUM), y algunas otras ms, rmaron un pacto de solidaridad y apoyo decidido a la gestin y gura de Lzaro Crdenas. Pues, desde entonces, la huelga fue el arma principal contra Calles y sus partidarios107. 408 / Acri / Ccerez

Para 1936, el diseminado movimiento crata de Mxico creaba la Federacin Anarquista del Centro de la Repblica Mexicana (FACRM), con el n de constituirse como una organizacin especca de carcter regional, debido a la constante dispersin territorial libertaria, en franco retroceso por la cada de la CGT: organismo que durante la segunda dcada del presente siglo habase caracterizado como hbitat propio de los cratas en Mxico, la Federacin Anarquista del Centro de la Repblica Mexicana hubo de construirse apoyndose, sus animadores, en las esperanzadoras expectativas que en los medios libertarios del mundo entero gener la accin del anarquismo ibrico, concretamente en la regin de Catalua, durante la revolucin espaola108. Pero esta nueva federacin, desde un principio, pese a intentar constituirse en espacio de dilogo y comunicacin entre los cratas mexicanos, tuvo que enfrentar la agresividad de un medio adverso a la idea libertaria. Slo pudo promover una actividad periodstica y de propaganda a travs de su peridico llamado Libertad, que ms de una vez fue menoscabada al no cumplir, los grupos e individuos, los compromisos asumidos en cuanto a la reparticin del peridico orgnico entre la poblacin de sus respectivas localidades, hecho que trajo como consecuencia que los paquetes de peridicos, oportunamente enviados por el Secretariado de la organizacin, terminaran, en la mayora de los casos, arrumbados, sin siquiera ser abiertos por los destinatarios, en el rincn de alguna casa o taller109. De hecho, la FAC se constituy en algo as como un lugar de reunin de algunos pocos militantes y amigos que emprendieron actividades de un espacio que no funcion como organizacin especca, y tampoco como federativa. Resulta sorprendente constatar que, de los seis estados que jurisdiccionalmente se precisan como territorio propio de esa organizacin, en tres de ellos, Quertaro, Jalisco y Zacatecas, no exista ningn grupo ni individuo aliado, por lo que surge la interrogacin de por qu se incluyeron si en ellos no haba membresa? () Si bien todo parece indicar que en un principio el eslabn ms slido de la Federacin Anarquista del Centro de la Repblica Mexicana se encontraba en el Estado de Guanajuato, nico estado de los seis sealados en el que haba membresa en varias poblaciones, por motivos que no La educacin libertaria / 409

quedan claros y de los cuales no podemos hablar con precisin por carecer de documentacin al respecto, el Centro o si se preere, el Secretariado de ese organismo se traslad no al estado, sino a la ciudad de San Luis de Potos, quedando el grupo Sacco y Vanzetti como el sostenedor de la FAC110. De esta forma, la FAC nace en un momento de grandes movilizaciones sociales y de gran confusin y decaimiento del movimiento crata mexicano. Pero al igual que en la Argentina y otros lugares del mundo, el inicio de la Guerra Civil Espaola, en julio de 1936, tuvo una fuerte inuencia para llevar adelante actividades de solidaridad y ayuda a las organizaciones cratas espaolas: la Confederacin Nacional del Trabajo (CNT), y la Federacin Anarquista Ibrica (FAI). Para 1944, la FAC se disolvi en momentos en que el movimiento crata mexicano sinti la inuencia de los militantes cratas espaoles emigrados tras el ascenso en Espaa del rgimen franquista111. Se conformaron as nuevos grupos de carcter cultural y propagandstico, como el que edit el peridico Tierra y Libertad. En febrero de 1941 se form la Asociacin Mexicana del Trabajo (AMT), organizacin obrera de carcter libertaria que hered la ideologa anarcosindicalista de CGT original; y reedit el peridico Regeneracin como rgano de la Federacin Anarquista de Mxico (FAM), hasta la dcada de 1970, dndose forma a la nica organizacin libertaria anarcosindicalista sobreviviente tras la ruptura de la CGT a principios de los 30. Pero aunque era pequea y la constituan en su gran mayora miembros individuales, pudo llevarse adelante, el 26 de diciembre de 1945, en la ciudad de Mxico, en el local de la Federacin Proletaria situado en la calle de Repblica de Chile N 26 su primer Congreso. All se resaltaba la idea de posibilitar una educacin federalista, racionalista y moderna en los ateneos, centros de estudios sociales y organizaciones obreras y campesinas, para no slo desarrollar una enseanza primaria y secundaria en clave libertaria, sino poder contrarrestar las negativas inuencias de las escuelas al servicio de Dios y del Estado. Es decir, promovan la creacin directa de escuelas sostenidas por nuestros propios recursos o por los que proporcionen sindicatos, federaciones campesinas y centros de cultura anes112. Para lo cual se propici, en tal congreso, la generacin de instancias conjuntas 410 / Acri / Ccerez

de redaccin y discusin de ponencias y trabajos pedaggicos, de acuerdo con las modernas corrientes de la enseanza y educacin de nios, jvenes y adultos. Fue as como, orgnicamente, el movimiento crata mexicano constituy una Comisin Nacional de la FAM para trabajar y dar asesoramiento u orientacin a cualquier grupo libertario del pas que quisiera abrir una escuela. Esta comisin qued facultada para dirigirse a las individualidades dedicadas a la enseanza moderna que tendrn el deber de colaborar en la tarea de orientacin pedida113. Por lo tanto, sostenemos la siguiente hiptesis: las experiencias educativas libertarias, en Mxico, fueron parte de los proyectos educativos, a nivel estadual, juntamente con el desarrollo de algunas otras vinculadas con los trabajadores y sus organizaciones sociales, sindicales y revolucionarias, antes y despus de la Revolucin de 1910.

Notas
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Melgar Bao, Ricardo, El movimiento obrero latinoamericano, pg. 198. Bartra, Armando, Regeneracin, 1900 - 1918..., pg. 29. Para ms informacin vase, Trejo, Rubn, Magonismo: Utopa y revolucin, 1910 - 1913, pg. 45 y ss. Y, Bartra, Armando, Regeneracin, 1900 - 1918..., pg. 44 y ss. Cue Cnovas, Agustn, Ricardo Flores Magn. La Baja California y los Estados Unidos, pg. 105. Trejo, Rubn, Magonismo: Utopa y Revolucin, 1910 - 1913, pg. 42. Fragmento reproducido en Cappelletti, ngel, El Anarquismo en Amrica Latina, pgs. 422 y 423. Cappelletti, ngel, El Anarquismo en Amrica Latina, pg. 423. Flores Magn, Ricardo, Impulsemos la enseanza Racionalista, Regeneracin N 5, Los ngeles California, 1 de octubre de 1910, reproducido en Cappelletti, ngel, El Anarquismo en Amrica Latina, pgs. 422 y 423. Ricardo Flores, Magn, Discurso en memoria de Francisco Ferrer i Guardia, discurso pronunciado el 13 de octubre de 1911, en Lpez, Chantal y Corts, Omar, Ricardo Flores Magn: Discursos, Tercera edicin digital, http//:www.antorcha.net. Flores Magn, Ricardo, Discurso en memoria de Francisco Ferrer i Guardia, discurso pronunciado el 13 de octubre de 1911, publicado en, Lpez Chantal y Corts Omar, Ricardo Flores Magn: Discursos, III edicin digital, http//:www.antorcha.net.

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Melgar Bao, Ricardo, El movimiento obrero latinoamericano, pg. 182. Para ms informacin vase, Trejo, Rubn, Magonismo: Utopa y Revolucin, 1910 - 1913, pgs. 247 a 252. Hart, John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860 - 1931, pg. 6. Esta idea fue primeramente sostenida por el marxismo hasta los sucesos de la I Internacional, y luego fueron adoptadas por el heterogneo movimiento crata internacional. Pues, si bien el marxismo la estableci a partir del Maniesto Comunista de Marx y Engels de 1848, la misma fue bajo el presupuesto de que, dicha emancipacin slo podra lograrse en base a la creacin de una organizacin revolucionaria integrada por el proletariado, en tanto que el anarquismo lo interpretaba a su manera, considerando que esa emancipacin poda lograrse solamente en el enfrentamiento de los trabajadores con los patrones. Es decir, la lucha del trabajo contra el capital, deriv en las acciones tcticas anarcosindicalistas que, consideraron a la huelga general como una accin avanzada de la lucha del proletariado contra sus opresores. Para ms informacin vase, Estves, Jos y Gil, Ramn, La Casa del Obrero Mundial, Segunda edicin digital, octubre de 2002, en, http//:www.antorcha.net... Para ms detalles vase, Womack, John, Jr., Zapata y la Revolucin Mexicana, Siglo XXI, Mxico, 1969. Segn palabras de Rosendo Salazar, miembro destacado de la COM, el sindicalismo era entendido all como el movimiento de la clase obrera que quiere llegar a la plena posesin de sus derechos sobre la fabrica y el taller, demostrando que esta conquista por realizar la emancipacin del trabajo es el esfuerzo personal y directo ejercido por el trabajador. Para ms informaron vase, Salazar, Rosendo, La Casa del Obrero Mundial, CTM, Mxico, 1972. pg. 11, en Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. CCIV. Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. CCII. Para ms informacin vase, Hart John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860 - 1931, op. cit. Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pgs. CCII y CCIII. Dos documentos histricos evidencian la relacin entre ambos movimientos: El Programa de 1906 del PLM y el Maniesto de septiembre de 1911, elaborado por el zapatismo; previos a la separacin entre Madero y Zapata y la consecuente elaboracin del Plan de Ayala. Adems, mucho antes que Zapata y sus seguidores, el anarcomagonismo se lanz a la lucha por Tierra y Libertad, y existen muchos testimonios tanto de anarcomagonistas y zapatistas sobre la real vinculacin de ambos movimientos entre 1912 y 1915. Por ello, es posible pensar que tal vinculacin no slo implic una inuencia mutua de aspectos programticos, sino que el zapatismo signic, como resalta Rubn Trejo, la conrmacin para los revolucionarios libertarios, de sus anlisis y esperanzas emancipadoras y expropiadoras del pueblo mexicano. Entendindose as, como Otilo Montao, maestro simpatizante del PLM, o el grupo femenino libertario Mujeres de Anahuac, entrasen al ejrcito zapatista, junto a anarcosindicalistas como Lus Mndez, Rafael Prez Taylor, Antonio Soto y Gama, Jan Khna (un suizo sobreviviente de la Comuna de Pars) y Miguel Mendoza quien, a su vez, desarroll, una obra de educacin racionalista entre los campesinos del Morelos. Para ms informacin vase, Trejo, Rubn, Magonismo: Utopa y revolucin, 1910 - 1913, pgs. 195 a 201.

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Estves, Jos y Gil, Ramn, La Casa del Obrero Mundial..., op. cit. Para ms informacin vase, Hart, John Mason, El anarquismo y la clase obrera mexicana 1860-1931, Siglo XXI, Mxico, 1980, pgs. 143 a 145. Valads, Juan C., Noticia para la bibliografa anarquista en Mxico, Certamen Internacional de La Protesta, Bs. As, 1927, pgs. 13 a 14. Cappelletti, ngel, El Anarquismo en Amrica Latina, pgs. CCII y ss. Y, Arce, Enrique H., Cmo se fund y qu principios tuvo la Casa del Obrero Mundial, Regeneracin, febrero-marzo de 1951, Mxico, pgs. 1 y 2. Profesor universitario y destacado organizador libertario que, en su pas, apoy tanto las ideas de una revolucin violenta para la realizacin del ideal libertario como la creacin de un sistema de Escuelas Racionalistas obreras similares a las del cataln Francisco Ferrer i Guardia, para poder llevar delante la organizacin de los trabajadores. Para ms informacin vase, Hart, John Masn, El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860 - 1931, pg. 150 y ss. Huitron, Jacinto, Orgenes e historia del movimiento obrero en Mxico. Mxico, 1980, pg. 198. En, Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. CCIII. Se debe tener presente que el socialismo legalista y reformista propiciado entonces por la II Internacional marxista, como era de esperar por la fuerte presencia anarcosindicalista entre sus miembros, qued excluido. Al igual que cualquier posibilidad de vinculacin con los partidos polticos burgueses de cualquier ndole. En consonancia con las ideas libertarias. Hart, John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860 - 1931, pg. 153. Huitrn, Jacinto, La Casa del Obrero Mundial, peridico El Universal, 24 de agosto de 1953, Mxico D.F., en Estves, Jos y Gil, Ramn, La Casa del Obrero Mundial..., op. cit. Huitrn, Jacinto, La Casa del Obrero Mundial, op. cit. Cappelletti, ngel, La Escuela Moderna en Amrica Latina, en Cappelletti, ngel, Ensayos libertarios, Madrid, Edic. Madre Tierra, 1994, pgs. 144 y 145. Arce, Enrique H., Cmo se fund y qu principios tuvo la Casa del Obrero Mundial, pg. 1. Para ms detalles vase, Cockcroft, James, Precursores intelectuales de la Revolucin Mexicana, (1900 - 1913)..., pg. 206 y ss. Hart, John Mason, El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860 1931, pg. 167. Hart, John Mason, op. cit., pg. 167. Hart, John M., op. cit., pg. 154. Hart, John M., op. cit., pg. 169. En la Argentina fue recin durante la presidencia de H. Yrigoyen, (1916-1922), que se llevaron adelante algunas acciones de dilogo y negociacin con parte del movimiento obrero organizado del pas. Para ms informacin vase, Rock, David, El radicalismo argentino, Amorrortu Editores, Bs. As., 1977. Cockcroft, James, Precursores intelectuales de la Revolucin Mexicana, (1900 - 1913), pg. 211. Para ms detalles sobre los Batallones Rojos vase, Meyer, Jean, Los obreros en la Revolucin Mexicana: Los Batallones Rojos, en revista de Historia Mexicana, N 81, Mxico, 1971.

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Cockcroft, James, op. cit., pg. 211. Militarmente la Casa contribuyo con la creacin de seis batallones de obreros, llamados Batallones Rojos, organizados en la ciudad de Orizaba. La labor propagandstica se realiz por medio del peridico Revolucin Social, y por delegados de la Casa que recorrieron el territorio bajo dominio constitucionalista, haciendo difusin de su causa, como de la labor y la necesidad sindicalista de organizacin de los trabajadores. Mediante el contacto directo con las autoridades civiles y militares locales, y los trabajadores, a quienes se los exhortaba a apoyar al rgimen constitucionalista y se les explicaba la necesidad de fundar una COM local con los mismos nes que la de Mxico. Los Trabajadores de la Casa del Obrero Mundial se unen al Constitucionalismo: Maniesto, ciudad de Mxico, 20 de febrero de 1915, publicado digitalmente en, http://catedras.fsoc.uba.ar/udishal. Nunes, Amrico, Las Revoluciones de Mxico, Ed. Huemul, Bs. As., 1977, pg. 111. Hernndez Padilla, Salvador, El Magonismo: Historia de una pasin libertaria, 1900 / 1922, Ediciones Era, tercera edicin, Mxico D. F., 1999, pg. 198. Cockcroft, James, Precursores intelectuales de la Revolucin Mexicana, (1900 - 1913), pg. 211. Hart, John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860-1931, pg. 164. Desde un primer momento se organizaron las COM de San Luis de Potos, Tampico, Hermosillo, Mrida, Guadalajara, Orizaba, Colima, Oaxaca, Pachuca, Monterrey, Quertaro, Acapulco, Crdoba, Jalapa, San Andrs Tuxtla, Tlacotalpan, Villahermosa, Tlaxcala, Puerto Mxico, Tapachula, Puebla, Guanajuato, Celaya, Aguascalientes, Zacatecas, Irapuato, Len, Ciudad Victoria, Saltillo, Hermosillo, Torren y Chihuahua. En algunas regiones esta labor de organizacin sindical y cultural de los trabajadores recibi el apoyo de los comandantes revolucionarios locales, y constitucionalistas como Salvador Alvarado de Yucatn y Basilio Vadillo en Colima. Para ms informacin vase, Hart, John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860-1931, pg. 180 y ss. Hall, M. y Spalding, H. Jr., La clase trabajadora urbana y los primeros movimientos obreros de Amrica Latina, 1880-1930, en Bethell, L., (Comp.), Historia de Amrica Latina, Tomo VII, Ed. Critica, Barcelona, 1991, pg. 304. Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. CCX. Hart, John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860-1931, pg. 202. Entre ellos se encontraron: Jos Rubio, Natalia Michaelova, Michael Paley y Sebastin San Vicente. Para ms informacin vase, Cappelletti, ngel, op. cit., pg. CCX y ss. Desde 1922 se publicaron los siguientes rganos de prensa: Verbo Rojo, Tierra Libre, Sagitario en Villa Cecilia, El Rebelde (en Jalapa), La Humanidad y Nuestros Ideales, El Sindicalista, Alma Obrera (de Zacatecas), Nuestra Palabra (rgano de la CGT), Germinal, Tribuna Roja (en San Luis de Potos, Alba Anrquica (en Monterrey), Verbo Rojo (en Guadalajara) y Nueva Solidaridad Obrera. Para ms informacin vase, Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pgs. CCXI a CCXXVI.

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Cappelletti, ngel, op. cit., pg. CCXIV. Cappelletti, ngel, op. cit., pg. CCXV. Hart, John Mason, El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860-1931, pgs. 218 y 219. Para ms informacin vase, Cappelletti, ngel, op. cit., pg. CCIX y ss. Y, Hart, John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860-1931, pg. 195 y ss. Vzquez, Josena Zoraida, Nacionalismo y educacin en Mxico, pg. 109. Arce Gurza, Francisco, En busca de una educacin revolucionaria: 19241934, en Vzquez, Josena Zoraida y Tanck, Dorothy de Estrada, Ensayos sobre la Historia de la educacin en Mxico, editado por el Colegio de Mxico, CEH, Mxico D. F., 1999, pg. 146. Kaplan, Samuel, Conversaciones con Enrique Flores Magn. Combatimos la tirana, Biblioteca del Instituto Nacional de Estudios Histricos de la Revolucin Mexicana, Impreso en los Talleres Grcos de la Nacin, Mxico, 1958, pg. 295. Kaplan, Samuel, Conversaciones con Enrique Flores Magn. Combatimos la tirana, pg. 306. Sobre este tema vanse los trabajos de, Vzquez, Josena Zoraida, Nacionalismo y educacin en Mxico, Colegio de Mxico, CEH, II reimpresin, Mxico, 2000, pgs. 151 y ss. Y, Raby, Daniel L., Educacin y Revolucin social en Mxico, (1921-1940), Sep Setentas, Mxico D. F., 1974, pg. 11 y ss. Ramrez Castaeda, Rafael, La Educacin de los Adultos, en Regeneracin, Mxico, marzo-abril de 1971, pg. 1. Citado por Ramrez Castaeda, Rafael, La Educacin de los Adultos, pg. 2. Vzquez, Josefina Zoraida, Nacionalismo y educacin en Mxico, pg. 157. Como logros centrales de su gestin podemos destacar los siguientes hechos: establecimiento de una educacin popular a nivel nacional, basada en escuelas rudimentarias municipales y rurales elementales y secundarias (diurnas y nocturnas). Promocin del desayuno de los nios y jvenes en las escuelas para combatir la desnutricin crnica de nios y jvenes mexicanos, del arte, la tcnica y la ciencia y el conocimiento en las escuelas. Estructuracin de un sistema educativo de preescolar hasta la Universidad, como de divisin de la SEP en tres departamentos: Escolar, Bibliotecas y Bellas Artes. Promocin y creacin de espacios culturales a travs de centros y escuelas para fomentar la lecto-escritura. Creacin de decenas de bibliotecas pblicas. Edicin de miles de libros clsicos y de trabajo escolar. Impuls la pintura mural y la defensa del patrimonio arquitectnico colonial mexicano, y la creacin de las casas del pueblo y las misiones culturales. Promocin de Becas de educacin de estudiantes mexicanos en el extranjero. Incremento de los sueldos de los maestros y federalizacin de la enseanza en todos sus niveles y rdenes. Vzquez, Josena Zoraida, Nacionalismo y educacin en Mxico, pg. 158. Robles, Martha, Educacin y sociedad en la Historia de Mxico, Siglo XXI, Dcima Edicin, Mxico, 1986, pg. 96. Para ms informacin vase, Vzquez Josena Zoraida, Nacionalismo y educacin en Mxico, pgs. 151 a 170.

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Montes de Oca Navas, Elvia, La escuela racionalista. Una propuesta terica metodolgica para la escuela mexicana de los aos veinte del siglo pasado, publicado en la revista La Colmena N 41, Universidad Autnoma del Estado de Mxico (UAEM), en http://uaemex.mx/plin/colmena/Colmena41.html. Escuela donde no haba planes y programas pues era una escuela libre. La enseanza era llevada adelante y guiada por las distintas necesidades e intereses de los educandos que asistan a ella. Quienes constituan la comunidad de trabajo solidario, cooperativo y productivo, no slo por su carcter pedaggico, sino por las utilidades econmicas que brindaba a la comunidad propia de trabajadores. Tambin contaba con una pequea biblioteca que era la base de apoyos tericos y cientcos, y con un peridico producido en su totalidad por los propios alumnos llamado Oriente, que era el medio de informacin de la escuela en la regin. La escuela se encontraba estructurada sobre los principios morales de trabajo, solidaridad, cooperacin, organizacin de la familia y de la sociedad, y el apoyo mutuo de las personas, en acorde armona con el universo material y racional en el que vivan. Aqu es importante tener presente la inuencia kropotkiana y no slo de Ferrer i Guardia, en tales ideas y prcticas educativas y comunitarias concretas. Para ms informacin vase, Montes de Oca Navas, Elvia, La escuela racionalista, op. cit. Mena, Jos de la Luz, La escuela socialista. Su desorientacin y fracaso. El verdadero derrotero, s/e., Mxico, 1941, pg. 198. En, Montes de Oca Navas, Elvia, La escuela racionalista, op. cit. Merece destacarse que este ejrcito constitucionalista estuvo compuesto por uno de los Batallones Rojos de la COM que acompaaron a los ejrcitos carrancistas, en este caso al de Salvador Alvarado, y era comandado por el general Heriberto Jara. Sus integrantes fueron en su gran mayora trabajadores textiles de la regin de Orizaba. No sorprende que al llegar a Yucatn comenzasen a organizar a los trabajadores de las haciendas, los comercios y los talleres, llegando a contabilizarse casi quinientos sindicatos, cooperativas y organizaciones gremiales en Yucatn, a slo nueve meses de su llegada. Y ser la base militante del Partido Socialista Obrero, que fue fundado en junio de 1916. Para ms informacin vase, Lematre, Monique J., Elvia Carrillo Puerto. La Monja Roja del Mayab, Editorial Castillo, Mxico D. F., 1998, publicado digitalmente en, www.forlangs.net/lemaitre/home. Valads, Diego, Salvador Alvarado, un precursor de la constitucin de 1917, publicado digitalmente en, http://www.bibliojuridica.org/ libros/1/188/25.pdf. Valads, Diego, Salvador Alvarado, un precursor de la constitucin de 1917, op. cit. Sobre este tema es importante tener en cuenta la idea contraria de Maritegui. Para ms informacin vase, Maritegui, Jos C., Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Ed. MIA, abril de 2001, en www.marxists. org. Y Casetta, Giovanni, La revolucin mexicana en el pensamiento de Jos Carlos Maritegui (1910-1930), en revista Historias, N 2, Mxico, 1983. Lematre, Monique J., Elvia Carrillo Puerto. La Monja Roja del Mayab, op. cit. Guerrero, Prxedis, Las Revolucionarias, en Armando Bartra, Regeneracin, 1900 - 1918, pg. 242.

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Lematre, Monique J., op. cit. Lematre, Monique J., op. cit. Lematre, Monique J., op. cit. Lematre, Monique J., op. cit. Lematre, Monique J., op. cit. Orosa Daz, Jaime, Felipe Carrillo Puerto. Estudio biogrco, Maldonado Editores, Mrida, Yucatn, 1991, pgs. 54 y 55, en Lematre, Monique J., Elvia Carrillo Puerto. La Monja Roja del Mayab, op. cit. Montes de Oca Navas, Elvia, La escuela racionalista, op. cit. Montes de Oca Navas, Elvia, op. cit. Montes de Oca Navas, Elvia, op. cit. Montes de Oca Navas, Elvia, op. cit. Sobre esta obra merece destacarse que ella fue publicada en Mxico, gracias a que el revolucionario libertario y profesor de una de las Escuelas Racionalistas de Barcelona, Ernesto E. Guerra, exiliado all por el desptico rgimen de Daz, un domingo, al comer con Ferrer, ste le mostr el libro que haba trado de Londres con el n de que puediera traducirlo del ingls para ser utilizado en las escuelas racionalistas. Pues, segn sus palabras, este libro para nios de entre 10 y 14 aos haba sido publicado como una gua para encauzar los esfuerzos del maestro de escuela o del padre de familia en la parte educativa moral, dando al criterio del nio una base slida de justicia y amor al prjimo. Para ms informacin vase, Gould, F. J., Primeras Lecciones de Moral, Editado por la Ocina del Gobierno del Estado de Veracruz, 1921, pg. 6. En esta obra se plante la necesidad de construir una escuela formadora de personas libres, y no educadas sobre la base de una disciplina militar en la que la fuerza y el autoritarismo, y no la libertad y la solidaridad, fuesen la base de la convivencia y el trabajo pedaggico de las aulas. Montes de Oca Navas, Elvia, op. cit. Para ms informacin vase, Martnez Assad, Carlos, Los lunes rojos. La educacin racionalista en Mxico, Secretara de Educacin Pblica, Ediciones El Caballito, Mxico, 1986, pg. 102 y ss. En Montes de Oca Navas, Elvia, op. cit. Garrido Canabal, La Escuela Racional de Tabasco, El Nacional, rgano del Partido Nacional Revolucionario, Mxico, 20-11-1933, en Montes de Oca Navas, Elvia, La escuela racionalista, op. cit. Guevara, Gustavo, La Revolucin Mexicana y el conicto religioso, 19131938, Manuel Surez Editor, Bs. As., 2005, pg. 23. Torres Septin, Valentina, La Educacin entre sombras: los aos de persecucin, en Centro de Estudios de Historia de Mxico, Los Cristeros, conferencias del ciclo de primavera de 1996, Condumex. Primeras letras en el Mxico independiente, artculo publicado digitalmente en http://www.edomexico.gob.mx Torres Septin, Valentina, La Educacin entre sombras: los aos de persecucin, en Centro de Estudios de Historia de Mxico, Los Cristeros, conferencias del ciclo de primavera de 1996, Condumex, pg. 34. Para ms informacin vase, Larin, Nicols, La rebelin de los cristeros (1926-1929), Ed. Era, Mxico, 1968.

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Citado por Torres Septin, Valentina, La Educacin entre sombras: los aos de persecucin, en Centro de Estudios de Historia de Mxico, Los Cristeros, conferencias del ciclo de primavera de 1996, Condumex. Torres Septin, Valentina, La Educacin entre sombras: los aos de persecucin, en Centro de Estudios de Historia de Mxico, Los Cristeros, conferencias del ciclo de primavera de 1996, Condumex, pgs. 45 y 46. Alvear y Acevedo, Carlos, La Educacin y la Ley, Mxico, 1963, citado en Torres Septin, Valentina, La Educacin entre sombras: los aos de persecucin en Centro de Estudios de Historia de Mxico, Los Cristeros, conferencias del ciclo de primavera de 1996, Condumex. Torres Septin, Valentina, La Educacin entre sombras: los aos de persecucin en Centro de Estudios de Historia de Mxico, Los Cristeros, conferencias del ciclo de primavera de 1996, Condumex, pg. 51. Torres Septin, Valentina, La Educacin entre sombras: los aos de persecucin en Centro de Estudios de Historia de Mxico, Los Cristeros, conferencias del ciclo de primavera de 1996, Condumex, pg. 52. Fernndez del Castillo, Germn, La enseanza privada, Excelsior, 14/1/1938, pg. 10, citado en Torres Septin, Valentina, La Educacin entre sombras: los aos de persecucin, en Centro de Estudios de Historia de Mxico, Los Cristeros, conferencias del ciclo de primavera de 1996, Condumex. Como veremos tales problemas fueron la indenicin de las ideas sociales, pedaggicas y metodolgicas de la escuela socialista. Para ms informacin vase, Montes de Oca Navas, Elvia, La escuela racionalista, op. cit. Citado en Montes de Oca Navas, Elvia, La escuela racionalista, op. cit. Montes de Oca Navas, Elvia, op. cit. Montes de Oca Navas, Elvia, op. cit. Montes de Oca Navas Elvia, op. cit. Vzquez, Josena Zoraida, Nacionalismo y educacin en Mxico, pg. 176. Estallaron una serie de huelgas generales en Tampico y Puebla, chferes de carros de alquiler y tranviarios, en la ciudad de Mxico, de electricistas en Puebla y Veracruz, de los petroleros de la empresa El guila que, en solidaridad con los trabajadores de la Huasteca, suspenden sus tareas diarias. De telefnicos por aumento de salarios, indemnizaciones y vacaciones; y en la papelera San Rafael por reconocimiento sindical. Para ms informaron vase, Anguiano, Arturo, El Estado y la poltica obrera del cardenismo, Ed. Era, Mxico, 1993. Lpez, Chantal y Corts, Omar, El expreso. Un intento de acercamiento a la Federacin Anarquista del Centro de la Repblica mexicana, 1936 -1944, publicado en, http://antorcha.net/biblioteca_virtual/politica/fac/facnotaeditorial.html Lpez, Chantal y Corts, Omar, El expreso. Un intento de acercamiento a la Federacin Anarquista del Centro de la Repblica mexicana, 1936 - 1944, op. cit. Lpez, Chantal y Corts, Omar, El expreso. Un intento de acercamiento a la Federacin Anarquista del Centro de la Repblica mexicana, 1936 - 1944, op. cit. Para ms informacin vase, Aguirre Robles, Rodolfo, El anarquista constructivo, Regeneracin, octubre de 1958, Mxico, D. F., pg. 2.

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Hernndez, M. (secretario de actas), Acta de la primera sesin del Congreso de la Federacin Anarquista de Mxico, en Lpez, Chantal y Corts, Omar, La casa sin puertas. Actas y documentos del primer Congreso de la Federacin Anarquista de Mxico, publicado digitalmente en, http:// www.antorcha.net/biblioteca_virtual/politica/fam/fam1.html Hernndez, M., Acta de la primera sesin del Congreso de la Federacin Anarquista de Mxico, op. cit.

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CUARTA PARTE
CAPTULO 9
I Consideraciones nales
A lo largo del presente trabajo, analizamos el desarrollo y consolidacin de las ideas y las prcticas libertarias en la Argentina y Mxico, desde el ltimo cuarto del siglo xix hasta principios de la dcada de 1940, momento donde por diversas razones estructurales y coyunturales puede observarse un claro desplazamiento de las experiencias obreras y culturales libertarias, en el seno del movimiento obrero organizado y en el conjunto de los trabajadores, hacia nuevas formas de organizacin, lucha y negociacin. Por otra parte, indagamos en las ideas pedaggicas y las experiencias educativas libertarias que se han constituido en tiempos y espacios diferentes, en herramientas capaces de hacer repensar la propia experiencia cotidiana de educadores y educandos sobre el contexto en el que vivan. Esto nos permite, entre otras cosas, discutir ideas, posturas y categoras analticas que, comnmente, utilizan los cientistas sociales. Y corroborar que las mismas fueron elaboraciones y reformulaciones tericas que llevaron, en muchos casos, a que tengan tantos signicados y se encuentren vacas y alejadas de la propia vida de hombres y mujeres, que con errores y aciertos llevaron [y llevan] adelante una admirable lucha por un mundo ms libre y ms igualitario. De esta manera, comenzamos por un esbozo sobre los orgenes y las ideas que conformaron el anarquismo en la Europa de nes del siglo xviii y principios del xix. Pues tales ideas, desde el Iluminismo, comenzaron a gravitar en la nalidad ulterior de los hombres (entindase mujeres y hombres), por alcanzar la libertad, pese al desarrollo de la opresin institucional y social del capitalismo. Los aportes de Godwin, Proudhon, Stirner, contra toda autoridad, negando incluso la del Estado, promoviendo la autonoma, la autogestin y la accin directa, individual y colectiva, poco a poco, fueron convirtindose en los principios La educacin libertaria / 421

fundamentales que los anarquistas comenzaron a defender, desde una praxis revolucionaria concreta. No se ha constituido en un pensamiento acadmico acabado, sino ms bien, se materializ en un accionar intenso de sus militantes, aun de distintas tendencias o ideas. Por todo el siglo xix, este heterogneo movimiento inuy en aquellos sectores oprimidos de la sociedad: campesinos, obreros, trabajadores urbanos, artesanos, sectores marginales. Les brind las herramientas para la accin, la organizacin y la lucha, en pos de alcanzar aquellos cambios anhelados: una sociedad ms justa, ms igualitaria y ms fraterna. A partir de la primera organizacin internacional de los trabajadores, la AIT, se dio un debate y quiebre dentro de las ideas sociales, hoy conocidas como socialistas. Mijail Bakunin y sus seguidores plantearon que la espontaneidad de las masas y no las vanguardias organizadas, a diferencia de Karl Marx y Frederich Engels y sus seguidores, sera vital para el desarrollo de los procesos revolucionarios. Asimismo, los libertarios se orientaron hacia la actividad sindical frente al menosprecio de la actividad partidaria, proponiendo un modelo de comunas agrarias y de propiedad colectiva de tierras y fbricas, para la futura sociedad, al tiempo que promovieron acciones individuales y colectivas de organizacin, con el n de llevar a la prctica cambios sociales, mediante la va rpida y violenta, segn Bakunin, o acciones paulatinas y paccas, segn Proudhon. Hemos visto, adems, que una de las herramientas para lograr la liberacin de la humanidad recay en el papel destacado de la educacin, que gener el desarrollo del autodidactismo, el orecimiento de espacios educativos y culturales: escuelas, ateneos, centros de estudios, bibliotecas populares, conferencias, la edicin y difusin de libros, folletos, diarios y revistas. Junto a valores como el cooperativismo, la solidaridad, el respeto hacia las personas, la antijerarquizacin, el antiautoritarismo y la plena libertad de los individuos, promovidos, abiertamente, en aquellos espacios a travs de experiencias concretas de educacin libre, en la vieja Europa y nuestra Amrica. Tambin es importante recordar el taxativo rechazo a la educacin impartida por el Estado y la Iglesia, por considerarlos medios de dominacin y adoctrinamiento de las personas. 422 / Acri / Ccerez

Asimismo, indagamos dentro del anarquismo para conocer la existencia de individuos que escribieron y exploraron cuestiones educativas, para lograr la emancipacin de la humanidad, mediante la desestructuracion de las relaciones de dominacin y explotacin de los sectores oprimidos. Varios fueron los pensadores que aportaron sus anlisis, investigaciones y prcticas en el campo de la educacin para conformar lo que suele llamarse Pedagoga Libertaria. Sin embargo, sta no fue una disciplina compacta, cerrada, sino que se trasform con el tiempo, de acuerdo con las necesidades y realidades culturales y sociales donde se gener. A nales del siglo xviii, entre los precursores de aquellas ideas, estuvo William Godwin, quien analiz el sistema ocial de enseanza de su pas, Inglaterra, para decir que ste no generaba, en el nio, un pensamiento crtico, sino que acentuaba los valores imperantes en el sistema dominante, al lograr que ellos adoptaran una actitud pasiva e irreexiva. Entonces, propuso que para generar nuevas ideas, stas deban originarse en los propios sujetos y en las instituciones escolares, y as desarrollar planteos cuestionadores del orden social vigente. A su vez, en la primera mitad del siglo xix, Pierre J. Proudhon elabor una serie de concepciones pedaggicas que atacaron, esencialmente, a la educacin religiosa por ser dogmtica y negar, entrado el siglo xix, todo pensamiento cientco o racional. Proudhon plante que las clases dominantes utilizan la educacin para obtener conocimientos sobre el funcionamiento de los procesos de produccin, circulacin, consumo y reproduccin de ciertas lgicas sociales, para permitirles mantenerse como propietarios y explotadores; en cambio las clases desposedas, si es que pueden acceder a estudiar, apenas les sirve esa instruccin rudimentaria: leer y escribir, slo para trabajar. En tanto, Mijail Bakunin iba a sostener lo mismo pero con otras palabras, ya que los establecimientos escolares religiosos y estatales reproducen la opresin en los nios, y los accesos desiguales de las personas a los conocimientos y saberes. El rico puede formarse, mientras que al pobre no le queda otra que trabajar. Novedoso fue el programa de Proudhon. Foment la educacin integral y no parcelaria, donde deban combinarse los saberes intelectuales con los manuales, estableciendo una interrelacin dialctica La educacin libertaria / 423

entre el mundo del trabajo, la escuela y el hogar. En los hogares, las escuelas particulares, las asociaciones obreras o pequeas industrias, era necesario fomentar este tipo de enseanza que promoviera el aprendizaje de los conocimientos manuales y tcnicos vinculados con el trabajo, junto a aquellos tericos e intelectuales. Su propuesta pedaggica concreta fue el desarrollo del Taller-Escuela. A su vez, el alemn Max Stirner propuso, por otra parte, una autoeducacin donde el propio sujeto fuera capaz de generar su inters por el conocimiento, para lograr as su propia liberacin. Porque la formacin del carcter llevara a la modicacin de su propio ser, que de ah en ms, luchara contra su dominacin. Ideas que no slo iban en contraposicin con los sistemas escolares que se estaban estableciendo, en Europa, en la segunda mitad del siglo xix, sino que tenan un fuerte componente individualista, por sobre el colectivismo de otras tendencias cratas. Su nalidad: favorecer la creatividad de los individuos. No obstante, a medida que transcurri el siglo xix, la idea de la transformacin de la sociedad a partir de la educacin de las masas trabajadoras fue una problemtica que moviliz a los anarquistas. Fue as como Mijail Bakunin elabor, ms en profundidad, la concepcin educativa crata. Los aportes pedaggicos de Bakunin tendieron a demostrar que la sumisin voluntaria de las personas y la falta de educacin de las familias proletarias generaban una mayor explotacin, ignorancia y servilismo social. Su propuesta fue promover que los individuos accedieran al conocimiento para alcanzar directamente la libertad, mediante tres principios bsicos: una naturaleza higinica, la educacin integral y racional basada en el conocimiento de la ciencia, y un medio social igual a todos los dems. Su denuncia a las escuelas estatales como religiosas (sistema educativo imperante) fue muy similar al planteo de Godwin y Proudhon, ya que concibi que ambas reproducen las relaciones de explotacin y sometimiento capitalista, al mantener en la inmutabilidad de la ignorancia al pueblo trabajador. De ah, la necesidad de una educacin integral. Sin embargo, supo que en el contexto social capitalista deban insertarse las escuelas de emancipacin humana para que pudiera gestarse una nueva forma de enseanza-aprendizaje sobre los 424 / Acri / Ccerez

valores de la solidaridad, la cooperacin y la socializacin de los conocimientos y pensamientos crticos. Sostena que esta educacin deba estar acompaada por el proceso revolucionario, que no slo pusiera los cimientos de la nueva sociedad, sino que a diario posibilitara la formacin de un hombre nuevo, a partir de la construccin de espacios escolares autogestionados por educadores y educandos, y la renuncia del maestro-educador a su posicin de nica autoridad transmisora de conocimientos. Al respecto, creemos que es digno de mencionar cmo sus ideas se fueron trasformando y elaborando en funcin del contexto en que viva, rompiendo con una lgica mecanicista, manifestada en su idea de educacin integral y todos sus aportes pedaggicos. Piotr Kropotkin, desde su comunismo anrquico, plante la futura organizacin de la sociedad despus de la revolucin, resaltando que todos hombres tienen inquietudes y necesidades que deben satisfacerse, sean stas intelectuales, artsticas o tcnicas. En esa nueva sociedad, la educacin jugara un rol muy importante, donde los productores rurales y urbanos tendran una instruccin que les permitiese el acceso a las ciencias y a las artes; a poder pensar, escribir y publicar libremente sus propias obras, aportando, adems, su trabajo manual o agrario a la nueva sociedad de autores y lectores. Asimismo, resalt que la educacin que logra la pereza del nio se debe a que los maestros imponen a los educandos lo que debe saberse. De este modo, la manera ms humana y racional para que el nio aprenda es por medio del contacto con la naturaleza para comprender la ciencia, la fsica y la geometra. Aunque tambin sostuvo que la separacin del saber manual y los intelectuales, en la sociedad capitalista o futura, es promotora de diferencias sociales. Al imaginar la nueva sociedad recalc que la educacin deba ser su motor, y slo las motivaciones de los hombres por aprender y romper con la supuesta pereza tenderan en la sociedad capitalista a generar los mecanismos para su liberacin individual y social. Como dijimos al principio, muchas fueron las guras que han contribuido a la formacin de esta pedagoga libertaria. De esta manera, nos pareci pertinente rescatar las ideas de Errico Malatesta, quin enfatiz que la ignorancia haca que los hombres desconozcan las causas de sus males y no sepan ponerle n, La educacin libertaria / 425

por eso era necesario que se instruyan los trabajadores como el pueblo en su conjunto. Sin embargo, el planteo que sobresale de este pensador y hombre comprometido con las luchas de su tiempo nos demostr que, si bien no estuvo en desacuerdo con la formacin de escuelas, centros, bibliotecas, ateneos y colonias agrarias por parte de los pedagogos y defensores de la educacin libre, por ser sta una importante herramienta de organizacin y lucha, seal que dedicarse a esto slo era quitarle energa al proceso revolucionario en s. Pues las escuelas por s solas no produciran la revolucin o la educacin social de todo un pueblo. Por ello, no slo tom en cuenta las ideas de Bakunin, sino que estuvo en contra de la educacin que espera, por s sola, trasformar la sociedad capitalista. Adems como vimos en el captulo correspondiente a la Argentina, Malatesta, una vez instalado en el pas, constituy, junto con otros compaeros, un espacio que comprendi la formacin propagandstica y educativa. A su vez, a diferencia de los precursores libertarios anteriores, existi otro grupo que llev a la prctica los ideales de la educacin libertaria, es decir, cre escuelas libres, ateneos y/o bibliotecas. A nuestro entender, resulta importante hacer esta distincin para comprender por qu aquellas ideas se fueron plasmando en la accin cotidiana de la pedagoga libertaria. Len Tolstoi, un destacado escritor ruso, fund a mediados del siglo xix la Escuela de Yasnaia Polaina para los hijos de los campesinos que trabajaban sus tierras. Fue un emprendedor de la educacin libertaria, ms all de su devocin a Dios, por ser propulsor de la libertad, la no violencia, la abolicin de la propiedad privada y estar en contra de la propia Iglesia. Practicaba en su propia vida la pobreza voluntaria y el trabajo manual. Dentro de su escuela enfatiz que el saber vuelve libre al ser humano, sin distincin de sexo ni de clase. Pues el vnculo estrecho y el respeto hacia el alumno, una educacin no autoritaria, dialgica, colectiva e individual, fueron elementos esenciales de la relacin de enseanza-aprendizaje entre los estudiantes y el maestro. Su escuela fue un proyecto experimental para alfabetizar, transmitir conocimientos y generar inters en las personas, siendo su meta la instruccin del pueblo para acabar con el despotismo, la violencia y la injusticia de la sociedad de la Rusia zarista. 426 / Acri / Ccerez

Paul Robin, en Francia, llev a la prctica una experiencia inigualable que ocasion la molestia y alarma de las autoridades y los sectores conservadores de ese pas: Cempius. Dentro de este espacio, concibi que deba partirse de las necesidades del nio, rompiendo con el estigma social que condenaba de por vida a algunos nios a ser ebrios o criminales. Es decir, romper las trayectorias de vida de aquellos sujetos que desde temprana edad se ven condicionados por el medio social en que viven. Los nios que concurrieron al establecimiento pertenecieron a los sectores ms marginales de la sociedad, aquellos negados y ocultados por la sociedad burguesa de la poca, a los cuales se les ense higiene, el contacto con la naturaleza, se los contuvo e incentiv para que aprendieran en un ambiente armonioso, nias y nios, en un mismo espacio. Algo impensado para la poca. De igual forma, esta experiencia fue clausurada pero dej un legado importantsimo para la educacin libertaria, sentando las bases para la corriente denominada Pedagoga Racionalista, surgida a nales del siglo xix, y a su vez, para las futuras concepciones educativas liberales. Pues Robin integr en su prctica la educacin politcnica elaborada por Proudhon y la educacin moral cuyos pilares fueron: la responsabilidad, la libertad, el respeto y la prdica del ejemplo continuo, para generar un espacio educativo autogestionado por sus propios miembros. Adems, el nio tena un rol activo, en esta escuela vinculada y de puertas abiertas con la comunidad. Otro de los pedagogos activos y de reconocida labor fue Francisco Ferrer i Guardia, en Espaa, ms precisamente en Catalua. ste bas su idea de enseanza en el racionalismo, pues como los primeros pensadores, denunci del sistema educativo una instancia domesticadora, adiestradora y domadora de nios. Fund la Escuela Moderna de Barcelona de carcter mixto, tanto para los nios que concurran por las maanas y tardes, y para los adultos que lo hicieron luego de sus prolongadas jornadas laborales. La escuela tambin dict cursos y cont con una editorial que public libros y folletos para trabajar en sus aulas. La concepcin pedaggica de Ferrer se plasm as en el fomento de la ciencia y en el anlisis de la naturaleza, pilares para el racional y armnico desarrollo del nio. Si bien la pedagoga racionalista present ciertas ambigedades, no por La educacin libertaria / 427

eso dej de ser importante su valioso aporte. Opuso las ideas cientcas al mesinico pensamiento religioso. La educacin mixta fue promovida, al igual que la formacin y futura liberacin de la mujer. Impuls actitudes solidarias y la anulacin de las desigualdades sociales de clase. Adems, como en Bakunin y Robin, la educacin higienista, el desarrollo de juegos, salidas y paseos, y la eliminacin de premios y castigos propios de la educacin burguesa de la poca, aportes centrales en esta experiencia educativa libertaria. Se foment tambin la autonoma del nio y se articul el trabajo manual con los saberes humansticos, descartando, netamente, la enseanza memorstica y estimulando la lectura y anlisis de libros, herramientas y disparadores para alcanzar los conocimientos. La educacin racionalista constituy as una respuesta para las familias trabajadoras, y se convirti en un medio de inspiracin ideolgica para los sectores libertarios, dentro y fuera de Espaa. Aunque los lmites de estas experiencias, ya que se crearan escuelas similares, se vio reejado en la escasez de maestros racionalistas, recursos econmicos y espacios fsicos, en la mayora de las veces, precarios. La pedagoga de Ferrer i Guardia recibi varias crticas ya claramente expuestas tanto de la izquierda no libertaria como de los sectores conservadores y hasta liberales. Al respecto hemos rescatado del olvido las contribuciones de Ricardo Mella, porque en el campo de la educacin libertaria es poco contemplado, que dieron preeminencia a la escuela. Los individuos, a partir de sta, toman conciencia del medio adverso en que se encuentran y logran la libertad personal tan anhelada. La escuela debe ser antidogmtica, alejada de cualquier inuencia doctrinaria y poltica, incluso de vertiente anarquista: debe evitar el moldeado de los nios con errores y prejuicios propios de los adultos. Mella fue crtico de la educacin racionalista, al sostener que la misma peca de dogmtica, hacindose necesario promover la autoeducacin, donde el nio elija por s mismo lo que desea aprender. La razn debe convertirse en ordenadora y no medio para alcanzar una verdad, mediante la destruccin del vetusto edicio de la enseanza y la creacin de una nueva escuela llamada Escuela Neutral. Mella comparti con Proudhon la interrelacin del trabajo y el saber intelectual, pero sus ideas no prosperaron en comparacin con las de Ferrer y sus seguidores. Nos pareci tambin 428 / Acri / Ccerez

importante incorporar a nuestro anlisis a otro pedagogo, tambin gegrafo, hombre de ciencia y comprometido con el medio social, quien articul la praxis con la teora, dentro y fuera de la corriente racionalista: Eliseo Reclus. Concibi a la educacin vinculada con la naturaleza, siendo sus obras la fuente de inspiracin dentro de las escuelas modernas y el propio sistema educativo francs. Antirreligioso y antiestatista, atac al sistema educativo, por considerar que las escuelas son centros rutinarios y hasta reaccionarios, donde se desarrolla la enseanza repetitiva que lleva en muchos casos al embrutecimiento del alumno y la presencia de maestros con caracteres despticos. Ante ello, promovi, al igual que los otros racionalistas, el respeto al nio y su libre eleccin; la cooperacin entre maestro y alumno, como entre los propios alumnos; ensear y aprender por el ejemplo; o mediante la consideracin de los sentimientos y emociones de los nios. Si bien la naturaleza fue el eje tales ideas, las ideas pedaggicas de Reclus contemplaron la incorporacin del arte, la msica, la danza, la literatura y la matemtica. Adems, para evitar la ignorancia y la hostilidad sexual concibi la coeducacin, la redenicin de los exmenes y la anulacin de los castigos, para evitar la competencia o el individualismo entre los alumnos activos de las escuelas libertarias. Vemos que la compleja interrelacin de ideas, a travs de la historia, no slo conformaron una pedagoga libertaria riqusima, sujeta a discusin por parte de quienes la llevaron a la prctica, sino que en el contexto latinoamericano de grandes trasformaciones y redeniciones neocoloniales (modernizacin econmica y social de los aparatos productivos y de trabajo) de la segunda mitad del siglo xix, pudo desarrollarse a partir de la llegada de millones de trabajadores inmigrantes europeos. Junto a las ideas sociales y revolucionarias gestadas en la Europa post 1848, tambin arribaron a nuestras tierras las ideas y prcticas liberales y luego socialistas. Por lo tanto, para reconstruir la gnesis del movimiento crata, a escala latinoamericana, hemos considerado como un largo proceso, y no como caso aislado, de ujo y reujo. Igualmente constatamos que al respecto existen muy pocas investigaciones, salvo algunos excelentes trabajos y ms concretamente para el caso de Mxico, o explicaciones basadas en motivos acadmicos netamente reduccionistas La educacin libertaria / 429

o ideolgicos liberales y de la izquierda tradicional, que han intentado negar o, simplemente, invisibilizar el accionar libertario en estas latitudes. De acuerdo con la bibliografa trabajada, desde entonces, fue impresionante el papel que el movimiento libertario comenz a tener en Latinoamrica, pues con la llegada, a partir de 1860, de los internacionalistas bakuninistas y marxistas, pudieron proliferar en las capitales y ciudades ms importantes las primeras secciones de la AIT, en el Ro de la Plata, Mxico, Brasil, Cuba, Puerto Rico y Chile. Si bien estos hombres se organizaban teniendo en cuenta una posible vuelta a sus pases de origen, pronto comenzaron a vislumbrar las realidades socioculturales del lugar donde estaban. Mediante la accin y la propaganda crearon sociedades de resistencia y sindicatos, con el objeto de oponerse a toda idea de organizacin partidaria o estatista de las clases oprimidas. Razones por las que refutamos a aquellos cientistas sociales que sostienen que las ideas anarquistas fueron importadas y utilizadas sin contemplar la realidad social latinoamericana. Y coincidimos con el doctor ngel Cappelletti: ellas se fusionaron y se adaptaron, con velocidad, a las situaciones polticas, sociales y econmicas de cada regin. Adems, para el caso de Mxico y la Argentina, existi en ambos pases la capacidad de resignicacin de estos ideales por parte de la mayora de los trabajadores, rurales o urbanos, y una clara combinacin con antiguos patrones culturales y de resistencia locales. Se convertir en el modo de ver el mundo, de las masas autnomas y an indgenas, que hicieron suyas las ideas de libertad y desapego a la estructura estatal. Es decir, plasmarse en los gauchos rioplatenses, o en la organizacin comunitaria y autogestiva que se asoci con la cuestin agraria de muchas comunidades mexicanas. Por lo tanto, queremos dejar en claro la magnitud del movimiento libertario a escala latinoamericana, reejado en los pases analizados: la Argentina y Mxico. Aunque como vimos, la incidencia libertaria en la Argentina no slo fue ms relevante, sino que tuvo una mayor trascendencia cronolgica. Con el correr de los aos en Latinoamrica, convivieron anarquistas antiorganizadores o individualistas, colectivistas, comunistas anrquicos, anarcosindicalistas y expropiadores; todos promovan la irradiacin de espacios contraculturales donde numerosos 430 / Acri / Ccerez

artistas, escritores, poetas, dramaturgos y pedagogos se comprometieron con la situacin social del pueblo en sus respectivos pases. Denunciaron la pobreza, los sufrimientos, los padecimientos y la ignorancia de millares de trabajadores urbanos y rurales, nunca desde una perspectiva vanguardista ni partidaria. Ellos fueron trabajadores, intelectuales, autodidactas y educadores que trabajaron, escribieron e intentaron educar a los oprimidos, mediante la publicacin de incontables peridicos, libros, folletos y la creacin de bibliotecas, ateneos y escuelas. En poco tiempo se constituyeron en un modelo de organizacin y resistencia contrahegemnica del orden social y econmico imperante. En otras palabras, el movimiento anarquista, en su conjunto, llev una activa organizacin sindical, cultural y educativa, de la clase obrera urbana y las masas campesinas e indgenas, frente a la opresin eclesistica y estatal de los estados latinoamericanos. Hemos visto las realidades contrastadas que cada uno de los movimientos anarquistas, en sus respectivos pases, supo comprender. Por lo que, para tener un panorama general sobre la Argentina y Mxico en la segunda mitad del siglo xix, analizamos la conformacin de los estados-nacin, desde varias perspectivas, o los vaivenes de la poblacin para ver sus diferencias. En la Argentina su reducida poblacin en 1869, de casi dos millones de personas sin contar con la poblacin indgena, pas en 1895 a casi 4 millones, y en 1914 a 10 millones, gracias a la llegada aluvional de inmigrantes que alteraron la sonoma econmica, habitacional, cultural, poltica y social del pas. En cambio, en Mxico, en 1877, la poblacin oscil en 9 millones y, para 1906, en 14 millones, donde slo un 30% resida en las ciudades. Algo distinto a lo que ocurri en la Argentina con cerca del 60% residente en zonas urbanas. En 1921 en Mxico, el 80% de 14.300.000 habitantes dependa de salarios agrcolas, demostrando una marcada diferenciacin econmica y cultural. Adems, el arribo inmigratorio durante los aos del porriato fue pobre, en comparacin con la Argentina, ya que en Mxico la mano de obra no escase y de hecho, para retenerla en sus puestos de trabajo, se utilizaron todo tipo de mtodos de coercin extraeconmica. A su vez, desde el aspecto poltico, en la Argentina, en 1862 comenz la construccin del Estado nacional, mediante la derrota de los vestigios federales, la expansin territorial combatiendo a La educacin libertaria / 431

los pueblos indgenas y la constitucin de una oligarqua conservadora, pero en esencia liberal, que llev a cabo la modernizacin del pas. Desde lo econmico, a partir de 1870, su situacin residi en su incorporacin al mercado internacional como proveedora de materias primas. Este hecho demand la incorporacin de brazos inmigrantes y provoc el surgimiento de nuevos actores sociales que se conjugaron con la poblacin existente. Colonos, pequeos y medianos propietarios, arrendatarios, terratenientes y peones-braceros en las reas rurales: peones o estibadores portuarios, obreros de talleres e industrias ligadas con las exportaciones, trabajadores del sector de servicios y del comercio, en las zonas urbanas, lugar en el que se formaron las primeras sociedades de ayuda mutua y luego de resistencia. No obstante, en Mxico, la situacin poltica fue mucho ms compleja, caracterizada por una histrica rivalidad entre los conservadores centralistas (religiosos, terratenientes, criollos y ociales del ejrcito) y los liberales federalistas, que alternaron en el gobierno despus de su independencia. El contexto econmico era negativo, provocaba el alzamiento de grupos tnicos, cansados de la explotacin, que reclamaron tierras, derechos, liberacin de impuestos y mayor autonoma, pisoteados desde la conquista. En 1855, los liberales tomaron el poder, y el perodo que surge a partir de enero de 1858 se conoce como La Reforma. Un momento relevante en la historia de Mxico fue cuando el liberal de origen indgena, Benito Jurez, se convirti en presidente provisional de la repblica. La Reforma atac a las propiedades de la Iglesia y, en menor medida, las de los latifundistas y las de las comunidades indgenas. Se acentuaron los conictos blicos entre liberales y conservadores, con apoyo de generales que defendieron a cada faccin por ocupar el poder. Enfrentamientos conocidos como Guerras de la Reforma, que duraron tres aos. Mientras tanto, en 1859, para dar mayor coherencia al programa liberal, Jurez desat una nueva ola de leyes (separacin del Estado de la Iglesia, matrimonio por contrato civil, secularizacin de los cementerios, libertad de cultos, etc.), que provocaron importantes transformaciones polticas y sociales. Estas acciones impulsadas se plasmaron en la Constitucin de fuerte carcter liberal del ao 1857. Y como vimos, se fue desarrollando un tipo de educacin liberal, laica y gratuita, 432 / Acri / Ccerez

que se implant combatiendo a la educacin impartida por los religiosos. En 1867 se dio otro acontecimiento importante, el alzamiento de Jurez y la poblacin logr destruir el imperio ilegtimo e impopular de Maximiliano de Habsburgo, apoyado por los conservadores, razones por las que se consolid la repblica y con ella el respeto a la Constitucin y las leyes de La Reforma, que aanzaron lentamente el Estado mexicano. Pero la muerte de Benito Jurez en 1872, volvi a provocar una crisis poltica que evidenci un conicto entre el sucesor de Jurez, Lerdo de Tejada y su opositor Porrio Daz. Tras varios intentos Daz lleg al poder en 1876, y se quedo ah hasta el estallido de la Revolucin en 1910. Con respecto a los orgenes del movimiento libertario en ambos pases, hemos observado semejanzas y diferencias. En la Argentina, las transformaciones y la consolidacin de la burguesa terrateniente agroexportadora ligada con el capital extranjero ingls no pudo evitar el surgimiento de los conictos entre el capital y el trabajo. En 1870, el anarquismo se instal en el Ro de la Plata con la creacin de las liales de la AIT. All, las ideas colectivistas propiciadas por Bakunin arribaron con numerosos expulsados tras los fracasos revolucionarios europeos, y se impusieron a las marxistas. Adems, la preeminencia de los anarquistas fue decisiva entre los trabajadores, y posibilit la creacin del primer peridico libertario, El Descamisado, de primigenias ideas cratas, aunque tuvo su correlato en la frrea represin estatal. Para la reconstruccin de los orgenes del anarquismo en Mxico contamos con un excelente material que, paso a paso, nos fue describiendo y problematizando el tema. Quiz nuestra mayor dicultad fue no poder acudir directamente a las fuentes primarias por una cuestin de recursos y la imposibilidad de viajar. Pero dejamos en claro que la llegada a Mxico del anarquismo se conjug con la realidad social y poltica planteada anteriormente. Una de las diferencias que hemos advertido fue su instalacin y organizacin temprana una dcada antes que en la Argentina. Pues en 1860 Plotino Rodhakanaty promovi organizadamente las ideas de Fourier y Proudhon. Pese a que tambin encontramos registros previos de emprendimientos comunitarios en la dcada de 1830 y en los ideales La educacin libertaria / 433

libertarios, como el de Melchor Ocampo. De hecho, ello posibilit la expansin en el pas, entre campesinos, trabajadores y artesanos urbanos, de tales ideas. Sobre todo, a partir de la elaboracin de una Cartilla Socialista, en 1861, como de una vasta y prolca propaganda de organizacin libertaria mexicana. Pues Rodhakanaty adapt sus concepciones libertarias a las realidades especcas de Mxico: la extrema religiosidad y su gran base campesina e indgena, punto que contrasta tambin con los escenarios sociales de la Argentina. Junto con algunos de sus estudiantes, luego convertidos en seguidores, Rodhakanaty se dedic a trabajar como sastre, y a crear el primer grupo libertario netamente mexicano en 1863, llamado Grupo de Estudiantes Socialistas, integrado por Villavicencio y Villanueva (bakuninianos), quienes intentaron organizar a la clase trabajadora urbana, en su mayora artesanal; y Zalacosta, quien realiz igual intento en las zonas rurales. Con sus actividades y publicaciones, Rodhakanaty sent las bases ideolgicas del anarquismo mexicano. Colabor tambin en la organizacin de la primera sociedad mutualista de Mxico: La Sociedad Particular de Socorros Mutuos; y en 1865 cre junto con el grupo de estudiantes que colaboraron con l, la organizacin secreta: La Social. Espacio que aglutin a artesanos y trabadores urbanos, y tuvo la misma caracterstica de las sociedades de resistencia por ocios de la Argentina de 1870/80, adems, de reorganizar la sociedad mutua del ramo de la sastrera creada en los 50. Por lo tanto, pensamos que el desarrollo de las primeras organizaciones en Mxico tuvo un accionar de lucha y de defensa de los trabajadores ms tempranamente que en otras regiones latinoamericanas, como la Argentina. Por ejemplo, expresin de ello fue la huelga de la fbrica textil de San Indelfonso y la de La Colmena ante la opresin de los patrones y el ejrcito imperial. Sin embargo, el aplastamiento de la huelga fue fatal y gener la desarticulacin de La Social. A su vez, a nes de la dcada del 60 y principios de los 70, se conform la Sociedad Artstica Industrial de vertiente libertaria, y se cre la colonia agrcola comunal y la Escuela de Chalco, en un pueblo del estado de Mxico, de efmera duracin pero de una considerable trascendencia en el mundo campesino. Por ello, consideramos que Rodhakanaty 434 / Acri / Ccerez

hasta su partida de Mxico, en 1886, fue la expresin de un socialismo cada vez ms cristiano pero con rasgos libertarios. Una vez instalado el porriato, la poltica represiva del rgimen se enfoc hacia el movimiento obrero que, para 1869, cre el Crculo Proletario y, en 1870 el Gran Crculo de los obreros de Mxico, inuido por el espritu de la AIT. En 1871, se pblico un peridico libertario llamado El Socialista, y se destacaron las tendencias que promovieron el cooperativismo, el colectivismo y el sindicalismo entre las organizaciones obreras y artesanales del pas, junto a los elementos moderados que apoyaron al gobierno. Un hito histrico dentro del movimiento obrero mexicano fue en 1876: la reunin del Congreso General Obrero de la Repblica Mexicana, que mostr la inuencia libertaria para remediar la crtica situacin de los trabajadores, luchar para la emancipacin del trabajador mediante la eliminacin de la ignorancia, el vicio, los mseros salarios y la represin estatal, aunque fue reprimido por rdenes de Porrio Daz. Sin embargo, nos parece importante destacar que, dentro del congreso, comenzaron a perlarse algunos hombres que se introdujeron en la poltica partidaria y electoralista. Es decir, algunos grupos obreros que empezaron a apoyar el rgimen electoral mexicano. A diferencia de la Argentina, donde los trabajadores en esta etapa no slo tuvieron una actitud combativa, sino que fue casi inexistente el apoyo poltico a candidatos electorales. En la Argentina, igualmente a mediados de esta dcada, la inuencia del socialismo libertario se fue acentuando en las masas urbanas y rurales proletarizadas por las indignantes condiciones de trabajo y de existencia de las familias trabajadoras. Pero en 1880, el movimiento libertario declin hasta volver a surgir a mediados de esta dcada, con la llegada de Errico Malatesta. Su gura fue trascendental para el movimiento libertario y obrero en general, logrando, junto a otros compaeros, la creacin de las distintas sociedades de resistencia y crculos obreros, centros de estudios sociales y clubes anarcocomunistas para continuar con la difusin del ideal libertario entre los trabajadores urbanos y rurales del pas. Tambin particip en la disputa interna entre los organizadores y antiorganizadores, como en la organizacin de nuevas empresas propagandsticas. Pero pese a tales esfuerzos, recin en 1888/9 pudo crearse, en el La educacin libertaria / 435

pas, la FTRA, organizacin obrera que fuera dominada por los socialistas y sus peticiones reformistas, provocando que los militantes cratas se retiraran de la misma, en momentos en que la crisis econmica de 1890, agravaron la desocupacin, la miseria y la vuelta de muchos trabajadores a Europa, y dieron por concluida la labor de la FTRA. As fue como vimos que, para el caso de Mxico y la Argentina, los anarquistas agrupados en distintos ncleos aprovecharon el contexto de las ltimas dcadas del siglo xix para propagar sus ideas en la naciente clase obrera. A travs de conferencias, charlas, diarios, edicin de libros, folletos y otras publicaciones que pusieron a disposicin de los trabajadores las ideas y las formas de resistencia y liberacin que propona el ideal libertario. No obstante, en la Argentina se destac el incesante arribo y partida de libertarios en esta primera etapa del movimiento. Pero luego de 1890 en las las cratas predomin la idea organizadora por sobre la antiorganizadora, por ms que estos ltimos continuasen publicando El Perseguido, y desarrollasen distintas actividades. De este modo, al promediar la dcada de 1890, se editaron una innidad de peridicos cratas en ciudades como Buenos Aires, Rosario, Baha Blanca y otras importantes ciudades ligadas con el desarrollo agroexportador. En la misma dcada en Mxico, el rgimen porrista desat una ola represiva cerrando clubes, ateneos, cooperativas, valindose de encarcelamientos y fusilamientos como el de Zalacosta, para sofocar levantamientos y revueltas campesinas por la usurpacin de tierras en todo el pas. Esto condujo a que algunos grupos obreros manifestaran un apoyo explcito al rgimen. Algo que nos lleva a sostener la idea de que estuvo mejor montada la maquinaria represiva del porriato en Mxico que en la Argentina, pues esta ltima debi ser modicada para el lamentable accionar de las primeras dcadas del siglo xx. En tierra mexicana, entre 1876 y el inicio de la Revolucin Mexicana, la situacin en las zonas rurales de las multitudes laboriosas empeor, a los problemas crnicos de desnutricin, analfabetismo y miseria se sum el aanzamiento de la usurpacin de tierras que dej a miles de campesinos desarraigados que, para sobrevivir, debieron emigrar a las ciudades y ganarse 436 / Acri / Ccerez

la vida como proletarios. Mientras un grupo social agrominero se fue fortaleciendo con su alianza con el capital extranjero y el Estado. Situacin que, a su vez, fue marcando el descontento y los sentimientos antigubernamentales y antirreeleccionistas que se plasmaron en el estallido revolucionario de 1910. Por otra parte, en la Argentina, otro bastin del desarrollo crata fue la ciudad Rosario, provincia de Santa Fe. Unido a la formacin de un proletariado urbano-rural que posibilit el nacimiento de las primeras actividades libertarias; vemos que durante la dcada de 1890, muchos libertarios italianos y espaoles viajaron all a difundir sus ideas y publicaron algunos peridicos de amplia difusin. Los ms conocidos fueron El Obrero Panadero y Demoliamo. La FOL Local tambin edit su rgano de difusin La Federacin Obrera en 1896. En Rosario, al igual que en Buenos Aires, la disputa entre organizadores y antiorganizadores se sald al imponerse la primera tendencia. Por entonces, en Mxico los hermanos Flores Magn, en 1892, sostuvieron ideas polticas antirreeleccionistas, de cambio social y mejoramiento de la situacin del pueblo mexicano; al igual que muchos trabajadores de extraccin socialista frente al rgimen porrista. Pero volviendo a la Argentina, del anlisis de las publicaciones de nes del siglo xix, sobresale La Voz de la Mujer, (1896-7), de efmera duracin por el escaso apoyo y los problemas nancieros. Una publicacin que expres fuertes ideas, retratando la doble explotacin de la mujer: por ser mujer y por ser trabajadora. Pero al plantear la liberacin femenina y la forma de educar a sus nios ya que la mujer tiene una noble tarea pero sesgada por los parmetros sociales machistas y opresivos de las instituciones religiosas gener una fuerte polmica y debate entre los anarquistas de la poca. Asimismo, la revista Ciencia Social (1897-1901), al igual que Abad de Santilln, creemos que debe ser considerada la primera publicacin de seriedad por los escritos y traducciones que poblaron sus pginas. Por aquel momento sobresalieron los peridicos Germinal de la corriente antiorganizadora, La Protesta Humana en 1897, llamado La Protesta a partir de 1903, de clara vertiente organizadora y rgano difusor por excelencia del movimiento libertario argentino a lo largo del siglo xx. La lista no termina aqu, pues se convirtieron en un mtodo ecaz de propaganda que, para La educacin libertaria / 437

1910, en pleno auge represivo, posibilit la edicin del diario vespertino La Batalla. Dems est decir que las obras literarias, los oradores y conferencistas y los grupos lodramticos fueron esenciales a la hora de difundir las ideas libertarias y como medios para recaudar fondos y adherentes. Distinguimos que en Mxico no hubo un fomento para la actividad industrial, pues los emprendimientos industriales fueron aislados, por ejemplo las textiles en los estados de Puebla y Veracruz. Ante esta falta de inters predomin en las zonas urbanas la produccin artesanal, pues como comentamos anteriormente, el fuerte nmero de artesanos en el incipiente movimiento obrero mexicano en sus inicios fue trascendental y muy diferente que en la Argentina. Adems, entrado el 900 se evidenciaba un fuerte contraste social: la clase dominante representada en los terratenientes, burgueses, burcratas estatales y militares de alto rango disfrutaron de un nivel de vida que les permiti realizar ciertas actividades de ocio, mientras la clase trabajadora y rural se hundi cada vez ms en la pobreza e ignorancia. No obstante, fue un perodo de reorganizacin del movimiento crata local, con la llegada de anarquistas espaoles, el contacto directo con los anarcosindicalistas estadounidenses en el norte del pas y la creacin del Partido Liberal Mexicano. Y debido a la oposicin de ciertos sectores empresariales a la modernizacin dependiente del pas, a la clase media y dentro de ella a los profesionales liberales y a una naciente clase obrera industrial, se dio el puntapi inicial para reunirse en San Luis de Potos y conformar el Movimiento Liberal de Mxico, antecesor del PLM. Su mentor fue Camilo Arriaga, quien junto al grueso de la gran coalicin movimientista liberal, intent cambiar el viejo orden de la dictadura de Daz. As, mediante la organizacin de clubes liberales a nivel nacional, comenz a extenderse una actividad de elevacin ideolgica, cultural y cvica de los trabajadores mexicanos. Entre las guras liberales que se destacaron estuvieron Juan Saravia, Antonio Soto y Gama, Prxedis Guerrero, Librado Rivera, y los hermanos Ricardo y Enrique Flores Magn, entre otros. Si bien, el Primer Congreso Liberal present caracteres democrticos y anticlericales, al fomentarse la organizacin obrera de aspecto mutualista, la libertad de prensa y el voto secreto. Ideas que 438 / Acri / Ccerez

reejaban ms la aceptacin de un orden democrtico que la revolucin social promovida por los libertarios. Pero a mediados de 1901 el PLM empez a radicalizar sus ideas hacia el anarquismo, en clubes liberales de algunos estados y en guras como Ricardo Flores Magn. Sin embargo, el gobierno de Porrio Daz, enterado de este accionar, puso preso a los hermanos Flores Magn y Soto y Gama; e intensic la represin, cerrando clubes. Hechos que no permitieron que esta gran organizacin tuviera una oposicin directa al gobierno, pues slo los liberales moderados se retiraron de la lucha. Razones por las que, pese a la adversidad del contexto porrista, los anarquistas implementaron estrategias para reorganizarse y trascender. Los lderes radicalizados que estuvieron presos en su mayora se hicieron sentir mediante la prensa clandestina. Pero en 1903 las detenciones, las persecuciones y las clausuras de peridicos siguieron siendo una constante, por las denuncias de corrupcin, explotacin de trabajadores, y ataques a la corrupta Iglesia. Los diarios ms reconocidos por sus incesantes acusaciones fueron Regeneracin, Renacimiento, El Porvenir, El Demlo y El Hijo del Ahuizote. Ese mismo ao, algunos liberales debieron exiliarse en EE.UU., en la frontera, para desde all combatir al rgimen. No calcularon que la presencia de una frrea organizacin de las fuerzas libertarias desembocara en una terrible represin estatal con el n de no alterar la paz social que necesit el capital extranjero, las familias acomodadas y la camarilla gubernamental para la reproduccin del orden social existente. Si bien Camilo Arriaga se alej del movimiento por diferencias con Flores Magn, en julio de 1906 se present el Programa del PLM, de caractersticas revolucionarias por hacer hincapi en la crtica situacin de los trabajadores y campesinos mexicanos. Pero ante ello, el porrismo implement un sistema internacional de persecucin, integrado por organismos norteamericanos y mexicanos, que, junto a las huelgas ms importantes (Cananea y Ro Blanco), derrotadas a sangre y fuego, vehiculizaron el malestar de los trabajadores mexicanos ante el ya decadente rgimen de Daz. Esta situacin social posibilit la organizacin del PLM en clulas guerrilleras en varios estados, pese ser descubiertas por el espionaje del gobierno. Hecho que no desanim La educacin libertaria / 439

a los militantes del PLM, en llevar adelante su estrategia revolucionaria insurreccionalista. Por otra parte, en la Argentina comenzaba el siglo xx y la conictividad social estaba en auge. Estallaran muchas huelgas, duramente reprimidas por una oligarqua incapaz de comprender las terribles realidades de los trabajadores y sus familias. En 1901 se constituy la FOA mediante la alianza entre anarquistas y socialistas, que si bien su plan tuvo la ambiciosa formacin de escuelas, el accionar frente a la caresta de la vida y los alquileres, la reduccin de la jornada de trabajo, etc., fue difcil la conciliacin de ambas tendencias en su seno. En 1902 los socialistas se retiraron y crearon la UGT, y los cratas recin en 1904 cambiaron su denominacin por la de FORA. Una federacin obrera sumamente combativa que promovi el comunismo anrquico como principio, en consonancia con las ideas libertarias hegemnicas, y foment la creacin de cooperativas de produccin y de trabajo, junto a las escuelas libertarias. La lucha por la liberacin de los trabajadores oprimidos, mediante la accin directa y la huelga general fueron los mecanismos llevados por la rebelda obrera de la FORA, que para 1908 lleg a contar con algo ms de 34.000 adherentes declarados. Un punto de inexin en la organizacin y resistencia libertaria en la Argentina lo constituy la Huelga de Inquilinos de 1907. Excesos en el precio de alquileres e irregularidades en desalojos arbitrarios y mseras condiciones de alojamiento que perjudicaban a las familias trabajadoras hicieron posible que hoy entendamos que ella fue una genuina expresin popular de lucha, originada en su mayora por mujeres libertarias, socialistas y radicales, que si bien tuvieron un relativo xito en sus reclamos, ya que las autoridades tomaron cartas en el asunto, para los anarquistas signic en una nueva ola de razzias, deportaciones y prisiones. Cuando analizamos los sucesos que ocurrieron en 1909 y 1910 de aguda represin y persecucin a militantes y trabajadores, con el n de acallar los ecos populares de la organizacin libertaria en el pas, pudimos constatar que en la poca fueron muy comunes las deportaciones y las prisiones en la crcel de Ushuaia de militantes libertarios. Adems, el accionar de bandas parapoliciales que atacaban locales, diarios, bibliotecas, centros y asociaciones obreras, en muchos 440 / Acri / Ccerez

casos hasta incendiarlas y destruir sus pertenencias. Creemos que ante tales formas de terror policiaco-burgus, se dieron diferentes respuestas proletarias como el paso a la clandestinidad del movimiento libertario, 1910 y 1913, y su posterior reorganizacin a partir de esa fecha. Y no su declive o decadencia, desde aquellos aos. A diferencia de ello, en tierra mexicana, el anarquismo se insert en un contexto netamente rural, donde predominaba una fuerte poblacin indgena y campesina, y en las ciudades con una importante presencia de artesanos. Mientras que en la Argentina, se orient a la clase trabajadora de origen urbano, al menos hasta la primera dcada del siglo xx. En ambos pases fue evidente que los propios trabajadores y/o campesinos ms que una vanguardia intelectual fueron los difusores de las ideas libertarias. Hasta ese entonces, podemos ver que la conformacin del movimiento libertario present, para ambos casos, perodos de crecimiento y expansin, y atomizacin. Por lo tanto, antes de analizar las experiencias educativas y culturales de los anarquistas en los dos pases, resulta necesario indagar en la conformacin de sus respectivos sistemas educativos. Para el caso de Mxico, ya en la Constitucin de 1857 surgi la idea de fomentar una educacin libre pero en la prctica la situacin fue diferente, el desarrollo del sistema de instruccin pblica estuvo orientado a los sectores ms ricos, y no hay que olvidar, todava, la fuerte inuencia de la Iglesia en la educacin de dicho pas entrado el siglo xx. Una situacin que fue objeto de denuncias como la de los hermanos Flores Magn, que resaltaron que los fondos destinados para la creacin de escuelas y su sostenimiento iban a parar a funcionarios de diferentes niveles del Estado. Adems las falencias de este sistema se pudieron ver reejadas en el censo de 1910, que registr un dato importante: el 78% de la poblacin rural y urbana era analfabeta, pues al rgimen de Porrio Daz poco le importaba fomentar un sistema de educacin popular de caractersticas nacionales. El panorama educativo era desalentador, debido a que acentuaba la brecha social, y el desarrollo de iniciativas educativas contrahegemnicas. Asimismo, vimos que en el propio Congreso General Obrero de la Repblica Mexicana de 1876 de ascendencia libertaria apareci la urgente demanda de instruccin La educacin libertaria / 441

del pueblo mexicano y la instalacin de talleres para sacarlo de la miseria. A su vez, en la Argentina la dirigencia poltica fue la que impuls la instalacin de un sistema de Instruccin Pblica mediante la Ley 1.420 que estableci que la escuela deba ser pblica, gratuita y laica. La educacin estaba dentro del proyecto de la llamada generacin del 80, para formar ciudadanos. Pero al igual que en Mxico, este sistema funcion con muchas falencias, al alcanzar slo a ciertos sectores sociales, al contar con establecimientos precarios y maestros que slo cobraban una miseria y casi siempre les adeudaban sus salarios. Existan muchas arbitrariedades respecto de la designacin de los cargos jerrquicos, pues no haba un funcionario que no ponga a un pariente. En Mxico, de todas maneras, la investigacin nos ha demostrado que hubo experiencias libertarias educativas mucho ms tempranas que en la Argentina. Uno de tales casos fue la Escuela del Rayo y del Socialismo o Escuela Moderna y Libre, en Chalco en 1865, por Plotino Rodhakanaty y Zalacosta. Un emprendimiento que directamente se asent en la zona rural con el n de brindar una educacin anarco-fourierista para nios y peones de lugar. El mismo se estaba volviendo un xito, pero se vio opacado por el levantamiento agrario liderado por uno de los alumnos, el campesino Julio Chvez Lpez, en demanda de las tierras perdidas por la comunidad local y las vecinas. Esta escuela perdur hasta el ao 1869, cuando el lder de la revuelta fue capturado y ejecutado en el patio de la misma. No obstante, fue una vehemente expresin contestataria ante la ignorancia y la opresin que sufra el pueblo mexicano. No slo se brindaban las primeras herramientas para leer, escribir y hablar en espaol, sino que se fomentaban los principios de solidaridad, organizacin cooperativa, ayuda mutua, etc. Por lo que no es un dato menor que su alumno asesinado haya adquirido y aprehendido tales ideales para luego organizar y expandir aquella revuelta agraria. De hecho, iniciativas de esta ndole se generaron, con posterioridad, en las zonas urbanas del pas. Resulta entonces importante explicitar que la educacin libertaria y/o racionalista, segn la poca, comprendi no slo la formacin de escuelas libres o racionalistas como la mayora 442 / Acri / Ccerez

de los autores sostienen sino a diferentes prcticas en mltiples espacios. Debido a la realidad en donde se desenvolvan muchos de los educadores libertarios, era ms relevante estimular la educacin desestimando el lugar fsico. Proceso que, a su vez, implicaba romper con la lgica, que slo en la escuela se educa o se aprende, aunque sta sea por entonces la tendencia anarquista dominante. En la Argentina las primeras prcticas educativas libertarias conocidas datan de 1876, el Centro de Propaganda Obrera, y en 1885, el Crculo de Estudios Sociales, creado entre otros por Malatesta. Espacios donde proliferaron conferencias con su consiguiente debate entre los participantes. Si bien se tiene conocimiento de la existencia de un proyecto de crear una escuela propiamente dicha para el ao 1898, por uno de los ncleos individualistas, Los cratas, este proyecto no prosper. Luego en 1899, otros nacientes crculos libertarios establecieron escuelas como la Nueva Humanidad y Escuelas Libertarias del Centro de Estudios Sociales, incluso en Rosario. Estas primeras iniciativas conformaron espacios contrahegemnicos, pero sus problemas nancieros y organizativos llevaron a que tuvieran una corta duracin. En 1900 las escuelas se expandieron, salieron del circuito porteo y se instalaron en Rosario (1901), Baha Blanca (1902), etctera. De igual manera, proliferaron los centros de estudios, ateneos y bibliotecas, organizadas por los gremios obreros o los ncleos cratas locales. En muchos casos, para combatir la ignorancia y promover la formacin de los trabajadores y sus hijos. Pues aquellos activos trabajadores e intelectuales libertarios consideraron que la educacin era una real herramienta de liberacin. Por lo que en este perodo el apoyo de las primeras federaciones obreras anarquistas fue importante para el desarrollo de las experiencias como la Escuela Laica de Lans, La Moderna de Buenos Aires, la de Villa Crespo o la de Lujn. Interesantes experiencias que reejan la puesta en prctica del ideal pedaggico libertario. Pero el accionar del aparato represivo estatal se hizo sentir en varias de estas experiencias, al igual que la presin de las autoridades del Consejo Nacional de Educacin. La mayora de estas prcticas hasta 1910 sufrieron la continua persecucin policial. Adems, es digno de mencionar que dos de las bibliotecas La educacin libertaria / 443

ms importantes del anarquismo regional, la Biblioteca Emilio Zola de Santa Fe y la Biblioteca Juventud Moderna de Mar del Plata, desarrollaron una intensa actividad educativa y cultural durante gran parte del siglo xx. Por estas razones nos preguntarnos por qu y cmo estas escuelas, centros, ateneos y bibliotecas se constituyeron en prcticas contrahegemnicas. La respuesta: frente a la ineciencia de la enseanza del Estado y, en menor medida, religiosa en nuestro pas, y para representar, como sus tericos lo explicaron, nuevas formas de aprendizaje, de relacin con los nios y con los adultos, rompiendo con el autoritarismo y la jerarqua de las escuelas convencionales, y posibilitar un acceso real a los conocimientos ligados con el desarrollo de la Ciencia, la Sociologa, la Higiene o la Historia Universal, que la escuela estatal en su amplio conjunto (primaria y secundaria) todava no brindaba al conjunto de los nios, jvenes y adultos de la sociedad argentina. Pero pese a que para esta primera poca carecemos de testimonios fehacientes de la cotidianidad dentro de estos espacios escolares, los diarios libertarios relatan, indirectamente, lo bien recibido que fue este tipo de enseanza, como de las conferencias, por asistidas concurrencias. No obstante, para las siguientes dcadas, las referencias se volveran ms ejemplicadoras. Adems los espacios constituidos fueron autogestionados por los propios organizadores y ayudados por numerosas asociaciones obreras. Lo mismo puede decirse para Mxico en 1900, donde vimos que, con la constitucin de innumerables clubes liberales, se fundaron bibliotecas, se brindaron conferencias y se crearon escuelas primarias para adultos, para fomentar la educacin, la cultura y el civismo entre los trabajadores. Recordemos el carcter heterogneo de los clubes liberales en un principio. En el programa del PLM de 1906 apareca la importancia de la educacin y la creacin de escuelas de acuerdo con los preceptos pedaggicos modernos y cientcos para combatir las escuelas religiosas, y formar a los nios en artes y ocios. Sin embargo, esto no signic que las propuestas provinieran directamente de la educacin libertaria, pues se propugnaba una educacin netamente liberal. Por otra parte, una forma de prctica educativa, ms all de su accionar propagandstico, decisiva para combatir 444 / Acri / Ccerez

el analfabetismo, fue la tctica revolucionaria de hacer llegar en forma clandestina las copias del peridico Regeneracin y del programa del PLM, que los exiliados enviaban desde EE. UU. All eran ledos, analizados, comentados y discutidos por vastos grupos de artesanos, trabajadores rurales y urbanos, comerciantes y los futuros partcipes de la revolucin. De esta manera, esta innovadora prctica alcanz a los sectores ms desposedos de la sociedad mexicana en un contexto represivo como fue el porriato. Un genuino medio de acceso a saberes que le permitieron comprender y transformar el mundo en que vivan a un importante nmero de trabajadores. En otras palabras, en una manera de aprender que consisti en el empleo de lectores en los lugares de trabajo, nada ms ni nada menos que para socializar la informacin y acabar as con el analfabetismo, en los pueblos y zonas rurales. Y promover medidas, acciones o comunicados a seguir. Algo similar ocurri en la Argentina con el desarrollo de las prcticas de lecturas comentadas, puestas en prctica a partir de la segunda dcada del siglo xx. En consecuencia, rescatamos para ambos pases la capacidad libertaria de adaptarse a las realidades cambiantes en sus sociedades, generando nuevas estrategias pedaggicas y creando nuevos cursos, que en algunos casos no fueron de escuelas propiamente dichas. All en la Argentina y Mxico, las lecturas comentadas para los campesinos y trabajadores analfabetos, con preferencia en zonas rurales, fueron un claro ejemplo de ello. A su vez, nos percatamos de la estrecha vinculacin entre organizaciones culturales y educativas, manifestado en el intenso intercambio de material, ya sea libertario o de otra tendencia, para enriquecer dichos espacios y conformar una suerte de red para difundir los ideales socialistas libertarios. El contexto de la dcada de 1910 en cada pas va a tener sus propias particularidades. En el caso mexicano se desarroll el proceso revolucionario que marcara un antes y un despus, pues el movimiento libertario tuvo una activa participacin de la mano del PLM. Pero rpidamente Francisco Madero desaprob su accionar y orden el desarme de los anarcomagonistas. El descrdito pronto les lleg y los nuevos gobiernos revolucionarios decidieron reprimir al PLM. Incluso algunos fueron arrestados o asesinados por las tropas federales. En junio de 1911, Ricardo Flores La educacin libertaria / 445

Magn fue encarcelado nuevamente en EE.UU., y en Tijuana fue derrotado el ltimo bastin anarcomagonista. Sin embargo, las ideas libertarias se haban propagado por todo Mxico, e incidieron en el movimiento zapatista del Estado de Morelos. Por otra parte, tambin dijimos que en la Argentina el movimiento libertario vivi tres aos de clandestinidad, tras la tremenda represin de 1909 y 1910. Recin en 1913 comenz la reorganizacin de su movimiento y sus sindicatos adheridos, con el aporte de jvenes libertarios. Asimismo volvieron a editarse un numero importante de publicaciones y en 1915, en el IX Congreso de la FORA, se produjo una fractura entre una lnea de vertiente sindicalista, que pas a llamarse FORA IX y la otra que mantuvo las ideas del comunismo-anrquico, la denominada FORA V. Pese a ello, sostenemos la idea de que el anarquismo continu teniendo un apoyo popular de los trabajadores urbanos y rurales. Pues como pudo observarse, tras el anlisis minucioso de publicaciones, organizaciones y hechos ms importantes del perodo, el movimiento libertario dirigi sus armas para mejorar la situacin en la que vivan, coman y sentan los trabajadores y sus familias, mediante una lucha sin cuartel a los patrones, el Estado, los curas y los acaparadores. En 1919 fue otro lgido momento histrico, la Semana Trgica, donde el movimiento libertario y los trabajadores en general tuvieron una destacada participacin en defensa de los obreros de una metalrgica que fueron reprimidos por la seguridad de la fbrica y luego la polica. El Estado dejaba de lado su papel conciliador, para sostener el represivo de aos anteriores. Por entonces, en la ciudad de Mxico la Casa del Obrero Mundial desarroll una labor decisiva hasta su disolucin en 1916 por orden presidencial. Impuls varias luchas obreras y fue objeto de represin, tanto del gobierno de Madero como el de Huerta. Hecho que la llev en 1914 a pasar a la clandestinidad. En 1915 un hecho crtico de la historia del movimiento obrero mexicano fue la rma del pacto entre Obregn y la COM, para crear los Batallones Rojos: milicias populares obreras para luchar contra el movimiento zapatista y villista. Decisin que gener una frrea oposicin por parte de los hermanos Flores Magn y otros militantes libertarios. Sin embargo, tal decisin de la COM, a nuestro entender, debe ser pensada ms all de un movimiento obrero 446 / Acri / Ccerez

asociado con el gobierno de turno, como una estrategia obrera surgida del propio contexto revolucionario y obrero mexicano. Pues aun as, una vez cometido su objetivo, el gobierno constitucionalista persigui y desarm tales milicias obreras. Al mismo tiempo, en la segunda dcada del siglo xx en la Argentina, los cambios polticos, econmicos y sociales fueron congurando una poblacin que en 1914 era analfabeta en un 48%. Cifra menor que en dcadas anteriores pero que reeja la crisis de un sistema escolar que se anunciaba como garante de la educacin pblica, gratuita y laica. Sin embargo, los emprendimientos de las escuelas libertarias, luego del fusilamiento de Francisco Ferrer i Guardia (1909), pasaron a llamarse racionalistas, al tiempo que comenzaron a ser escasas al menos para la primera mitad de la dcada. Aunque al relevar y analizar dos de las publicaciones ms emblemticas de esta poca, Francisco Ferrer y La Escuela Popular, creadas en su mayora por educadores racionalistas y de otras tendencias polticas, notamos que ambas se constituyeron en un destacado eje de nuestra investigacin, al ser el medio por donde se generaron las discusiones sobre la pedagoga racionalista, donde se denunciaron las duras situaciones de los maestros en las escuelas estatales, donde se publicaron las actividades y se constituyeron en excelentes vas de contacto con los lectores, dentro y fuera del movimiento crata local. Sostenemos que este tipo de revistas alcanz a los trabajadores y a los maestros de la poca, pues muchos escriban opiniones y nuevas propuestas pedaggicas en sus pginas. Adems la F. F. se convirti, entonces, en organizadora y promotora de nuevos espacios educativos y culturales. Y al ser espacios autogestionados donde las propias organizaciones de obreros aportaron recursos, se promovieron las conferencias y veladas educativas, en la ciudad de Buenos Aires e innumerables pueblos del interior del pas. La Liga de Educacin Racionalista, constituida en 1912, continu con la iniciativa de F. F., La Escuela Popular fue su rgano de propaganda, y como promotora de escuelas libertarias posibilit asimismo el desarrollo de amplios debates sobre la creacin de las mismas. Sin embargo, los miembros de La Liga teman que se volviesen a repetir los errores de la dcada pasada. La fundacin de escuelas era una tarea difcil, demandaba altos recursos, La educacin libertaria / 447

edicios acordes, una seria organizacin y de ciertos docentes con experiencia en la educacin racionalista. Sin embargo, La Liga promovi cursos, apoy iniciativas de grupos y/o sindicatos para el establecimiento de escuelas, e innov en la puesta en marcha de obras y teatros populares, bibliotecas para adultos y nios, o veladas y cinemas para el pueblo. La revista tambin cumpli un rol de divulgador de la ciencia para los trabajadores tal como los testimonios lo evidencian, no slo por lo que apareca en sus pginas sino por la amplia difusin de sus actividades y cursos de saberes intelectuales y manuales: corte y confeccin, salud, etctera. As, mientras los libertarios denunciaban el tipo de enseanza en las escuelas estatales o religiosas, los testimonios de la poca de una maestra y una profesora fueron elocuentes, pues ellas dejaron en claro que la escuela estatal no forma para la liberacin de los nios, sino para la aceptacin del orden social. A su vez, el mtodo de enseanza promovido en las escuelas libertarias fue la comprensin de la realidad por parte de los educandos: los trabajadores adultos (condiciones de origen, de vida, vocabulario accesible, clases dinmicas), que se apropiaban de esos saberes que solan ser puestos a disposicin de las clases acomodadas. Hechos que refuerzan la idea iluminista, donde, apelando a la razn, los individuos derriban los prejuicios y los muros que impone la ignorancia, y los encadenan a la opresin. Tampoco debemos olvidar que muchos de los miembros de aquellas escuelas, en su mayora profesores y profesionales, fueron perseguidos e incluso sumariados por parte de las autoridades educativas y policiales. Por lo que concordamos con las ideas de Dora Barrancos, acerca del panorama de esta dcada con un ambiente educativo y cultural extremadamente rico. Hemos encontrado evidencia de espacios educativos y culturales en varias partes del pas: Mendoza, el interior de la provincia de Buenos Aires, Rosario, Santa Fe, el sur y en algunos partidos del conurbano bonaerense, donde exista una reorientacin de las escuelas creadas anteriormente, sobre la base de un fortalecimiento de centros educativos que organizaban cursos de formacin, de ocios, lecturas comentadas, conferencias y veladas de diversas temticas. Esto produjo que las primeras experiencias de 448 / Acri / Ccerez

escuelas destinadas a los nios de familias obreras se dirigiesen a jvenes y adultos de ambos sexos. Estas actividades tambin pueden enmarcarse en los proyectos de Universidades Populares por su orientacin a un pblico adulto, en un momento en el cual el accionar represivo no ces, y muchos centros y escuelas fueron clausuradas y algunos de los educadores y militantes fueron perseguidos como en aos anteriores. Tambin nos llam la atencin haber encontrado, en la provincia de Santa Fe, una biblioteca orientada al componente femenino. Por ello, en esta segunda dcada, sostenemos que los/as militantes libertarios que promovieron acciones educativas se readaptaron a las nuevas realidades y no fracasaron en el intento pese al poco apoyo que tuvieron de sindicatos anes o la misma FORA V. Por otro lado, la publicacin de peridicos y revistas temticas tuvieron una enorme difusin entre los trabajadores del perodo. Hemos localizado material relacionado con el Arte, la Cultura, la Literatura, la Pedagoga e incluso la Sociologa; en publicaciones donde la propaganda, la discusin de ideas y la invitacin o crtica a diversas acciones a seguir fueron ms que evidentes. Las obras o ensayos de los primeros pensadores de la educacin aparecieron en sus pginas: Reclus, Robin, Malatesta, y por supuesto Bakunin. A su vez, los problemas de Latinoamrica tampoco fueron ajenos, como por ejemplo para el caso de la revista Ideas y Figuras, que realiz un anlisis de la primera etapa de la Revolucin Mexicana. Por lo tanto, consideramos para ambos pases que las revistas y peridicos fueron verdaderos espacios de discusin, generadores de propuestas pedaggicas y experiencias concretas, ya sea el caso de Francisco Ferrer y La Escuela Popular en la Argentina, y Regeneracin y Luz, en Mxico, siendo sus lectores sus principales protagonistas. Ms all de la ausencia de fuentes directas, en Mxico, para la segunda dcada del siglo xx, pudimos visualizar el desarrollo de prcticas educativas y culturales libertarias pero en un contexto de complejas situaciones. Pues como dijimos, all durante la dcada de 1910 se present un panorama revolucionario de mltiples facetas. En octubre de 1910 desde Regeneracin, Ricardo Flores Magn escribi sobre la importancia de la educacin racionalista en clara alusin a la obra de Francisco Ferrer i Guardia. Era consciente de las carencias materiales y humanas La educacin libertaria / 449

de la gente, y promova la creacin de escuelas y bibliotecas, donde poco a poco, se ira desarrollando una educacin libre para el pueblo mexicano. Adems, se tiene referencia que en pleno proceso revolucionario, en la ciudad de Mexicali, la Junta Organizadora del PLM y los militantes anarcomagonistas organizaron una biblioteca, para educar y liberar a sus habitantes locales, que hizo que Madero los reprimiera no slo por ser insurgentes, sino tambin por llevar adelante una administracin socio-poltica y cultural diferente. El escrito Impulsemos la Enseanza Racionalista, de 1910, sealaba que el proceso revolucionario deba ser acompaado por el fomento de un sistema de educacin libre. Sin embargo, es innegable que entonces tales escuelas o bibliotecas no pudieron establecerse por la falta de recursos monetarios, espacios fsicos adecuados, libros, maestros y sobre todo la continua represin estatal a los militantes libertarios. A pesar de ello, la prctica de adquisicin de saberes mediante la lectura, comprensin de maniestos, programas, proclamas, poemas, cuentos y el acceso de los principales escritores y pedagogos libertarios y otros, acompa el proceso revolucionario. De igual forma consideramos que el rgano ocial de la COM, El Tipgrafo Mexicano (1911), se constituy por lo que pudimos dilucidar, en un instrumento educativo para la organizacin de los trabajadores. En sus pginas aparecan las obras de escritores europeos, como de los propios obreros e intelectuales mexicanos (los tipgrafos) que, de hecho, fomentaron la educacin racionalista. Sin embargo, para John Hart, el alto nivel acadmico dicult el alcance, ya que exceda la comprensin de los lectores1. Por otro lado, en 1912 el Grupo o Sociedad Luz creado por Jacinto Huitrn y Moncaleano, entre otros, se propusieron crear una escuela racionalista, con el aporte de una sociedad de trabajadores. Iniciativa abortada por la deportacin de Moncaleano. Pero dicho grupo y otros sindicatos formaron la COM, funcionando, en su primera sede, una biblioteca de estudio, centro de reunin y lugar de conferencias y clases nocturnas, a las que acudieron trabajadores, intelectuales y profesionales del Distrito Federal y sus alrededores. Al parecer tuvo xito, porque decidieron, sus miembros, ampliar los programas y convertirla en un importante 450 / Acri / Ccerez

Centro de Estudios o Universidad Popular. Recin en 1915 la Casa abri una escuela Racionalista o Moderna que present los rasgos de una educacin racionalista donde los trabajadores que asistieran adquiriran los valores e ideal del socialismo libertario. All se estudiaron las primeras letras, las ciencias naturales, las ideas sociales y los cuidados higinicos bsicos, mediante la coeducacin de estudiantes de todos los sexos, edades y clases sociales. Tambin se organizaron excursiones a distintos puntos geogrcos del pas y se intent familiarizar a los ms jvenes con el trabajo y el compromiso personal y grupal de asistir regularmente a las, conferencias cientcas y culturales para adultos...2. Adems la reapertura del Centro de Cultura Racionalista, debido a una demanda para la organizacin de la clase trabajadora, nos llam la atencin la creacin de un curso racionalista a cargo de una mujer, sobre la igualdad de sexos para las trabajadoras, al verlas inmersas en una ignorancia religiosa y conservadora. Slo en 1920 la nueva organizacin anarcosindicalista de los trabajadores la CGT, sigui sosteniendo las ideas racionalistas para instruir al pueblo trabajador. De esta forma, aunque no disponemos de sucientes fuentes de primera mano, por la bibliografa mexicana sostenemos la hiptesis: las experiencias educativas y culturales libertarias no slo se asemejaban a lo acontecido en la Argentina, sino que en ambos pases adoptaron rasgos propios segn los acontecimientos que se sucedieron. Por ejemplo en Mxico, desde 1917, fueron atravesadas por un cambio de estrategia del naciente Estado revolucionario, mediante la negociacin y colaboracin con el movimiento obrero. Su mximo exponente fue la CROM, a ella se opuso la CGT, de vertiente libertaria en 1919, y luego la Federacin Comunista del Proletariado Mexicano (FCPM). En el primer congreso de la CGT, constituida por anarcosindicalistas y maximalistas, se adopt una estrategia de accin directa. Luego los comunistas iban a separarse de dicha confederacin. Pero la misma no perdi peso y particip en la Huelga de Inquilinos en 1922, y en una textil en 1923, que la hicieron blanco de las acciones represivas del Estado. Slo a nes de 1929 fue cambiando sus rasgos anarcosindicalistas, para volverse un sindicato burcrata y ocialista. La educacin libertaria / 451

Merece mencionarse que en la Argentina, en la segunda dcada del siglo xx, se plante otro campo de lucha con la organizacin del primer gremio de maestros, no slo para mejorar las condiciones del trabajador de la educacin y la defensa de sus derechos, sino tambin para trasformar el sistema educativo nacional desde adentro. De hecho, consideramos a partir de entonces la existencia de dos campos de lucha libertaria: el contrahegemnico y el formal, acentuados en aquellos aos. Esto da cauce a la creacin de la Liga Nacional de Maestros, siendo uno de sus impulsores Julio Barcos, un libertario que particip de varias iniciativas como la Escuela Moderna de Lujn y Moderna de Buenos Aires, miembro de La Escuela Popular, escritor de varias publicaciones importantes e innovador en la concepcin pedaggica. Pero fue consciente de los cambios en la Argentina y propuso la enseanza de la educacin racionalista en las propias escuelas estatales; junto a un proceso de organizacin y lucha sindical de los trabajadores de la educacin. Barcos, a su vez, busc elevar la condicin intelectual de los maestros, aunque vimos que muchos de ellos eran reacios a los cambios propuestos por los libertarios. Recordemos que las arbitrariedades dentro del sistema eran constantes, recurdese el caso de tres docentes que fueron removidos de sus cargos por su tendencia libertaria. Al mismo tiempo que comenzaba a elaborase, en forma cada vez ms sistemtica, la idea de transformar, desde las entraas, al sistema de instruccin pblica: dbase dinamismo a la enseanza, rompiendo las arbitrariedades y la apata de maestros y nios. Sin embargo, esto no quit que hayan desaparecido las prcticas contrahegemnicas, conscientes de lograr una ampliacin de sus espacios sociales de accin. En la Argentina, en la dcada de 1920, vimos la vigencia del anarquismo. Por un lado, sealamos que la mitad de los trabajadores sindicalizados pertenecieron al transporte, por lo que las ideas y prcticas libertarias se propagaron por todo el pas. Esto nos demostr que comenzaba un proceso de regionalizacin de las experiencias organizativas libertarias. Pero, por otro lado, visualizamos que tambin comenzaron a manifestarse las discusiones y fracturas dentro del movimiento. Tal fue el caso, en 1922, de la separacin de la FORA V y La Protesta, de los anarcobolcheviques y antorchistas que luego se identicaron 452 / Acri / Ccerez

con los expropiadores. Entre las las expropiadoras estuvieron, desde 1924, los militantes expulsados del movimiento y Severino Di Giovanni, por no compartir los preceptos emanados de la FORA V. Aunque pesaron ms las diferencias personales que las ideolgicas, hasta los reiterados actos de violencia entre ambas facciones. Hechos que produjeron una mala imagen entre los trabajadores segn los testimonios de la poca. No obstante, la organizacin y lucha de los trabajadores comenz a ser inuida por el avance de las ideas revolucionarias emanadas de la naciente Revolucin Rusa. Por ello, dejamos en claro que en la Argentina la ampliacin de las prcticas educativas y culturales al interior del pas fueron reejo de la estrategia del movimiento libertario, ms all de algunas posiciones reduccionistas sobre el perodo. Pues el grupo alineado en torno del diario La Antorcha foment la creacin de escuelas racionalistas al contemplar su abandono por parte de los sindicatos del pas. Mientras tanto, en 1922, comenz una campaa de conferencias, actos culturales y comunitarios por el Litoral santafesino y la provincia de Buenos Aires. Tambin se destac la organizacin de las mujeres libertarias en Centros de Estudios, y se dieron distintas conferencias orientadas a ellas. Es ms, se public un diario libertario femenino que, pese a sus dicultades, dur hasta 1925. As que, como pudimos ver, estas experiencias formaron parte de las prcticas contrahegemnicas, pero junto a las crticas al sistema nacional de instruccin pblica, tambin continu la idea de luchar internamente para su transformacin, y mejorar la situacin de los docentes para que salieran de su pasividad. Ideas promovidas por Julio Barcos que le generaron conictos con otros miembros del movimiento libertario. Si se mira desde una perspectiva latinoamericana, el aporte de Barcos fue notable porque contribuy a la creacin de un pensamiento libertario en clave latinoamericana. Rescat, de manera especial, el trabajo de otros educadores, como Jos Vasconcelos en Mxico, quien mont un sistema educativo revolucionario para eliminar el analfabetismo desde la Secretara de Educacin Pblica (SEP), ms all de no ser libertario. Por lo tanto, segn Barcos, Vasconcelos marc la diferencia entre un idealista activo y el cardumen de retricos vacos, conociendo no slo a los hombres y mujeres de su pas, sino pudiendo alejarlos, aunque La educacin libertaria / 453

sea progresivamente, de la ignorancia, la pobreza y la miseria. Adems, en esta dcada, su concepcin pedaggica fue mucho ms elaborada. Pues en una de sus obras, Cmo el Estado educa a tu hijo, promovi la idea de fundar escuelas y reorganizar a su vez, el sistema educativo estatal. En la dcada de 1920 tambin se dieron las experiencias de la Escuela Primaria de Berisso, organizada por trabajadores de la propia comunidad, que perdur hasta mediados de la dcada. La Escuela Moderna de Almagro sigui an con dicultades, apoyada por la FORA V y varios gremios locales. Existi, a su vez, otra en las cercanas de Balcarce, y se reorganiz la vieja Liga de Educacin Racionalista de los aos 10, con el nombre de Comit Pro Escuela Racionalista. Una libre asociacin que lleg a tener el mismo n de fomentar, promover y crear escuelas, bibliotecas, teatros y recaudar fondos. De hecho, se diferenci de La Liga de Educacin Racionalista, al apoyar a varios gremios, organizar cursos para la gente y rechazar explcitamente a la educacin ocial por considerarla enemiga de la civilizacin. En esta poca fue evidente ver a la escuela estatal como una escuela de clase, como sostiene Dora Barrancos. Aunque la denuncia del Comit, luego llamado Agrupacin de Propaganda Pro Escuelas Racionalistas, de por qu no se creaban escuelas, hizo recaer la causa en ideas similares a las de la dcada pasada: la falta de medios, inters y poca voluntad en el ambiente libertario. De igual forma, se destacaron los emprendimientos educativos del Ateneo de Ensenada que dict cursos, cre una escuela nocturna, promovi conferencias y obras teatrales. Otra experiencia fue la Escuela de Talleres en Remedios de Escalada, que a mediados de 1921 inici sus actividades. Lugar donde se puso en prctica la autogestin y la participacin activa de los nios y docentes, como del profesor Jos Mara Lunazzi. Pero, lamentablemente, ante las disidencias internas de sus organizadores y la actitud negativa de las autoridades educacionales bonaerenses, debi cerrar sus puertas. As que, como ya expresramos en el captulo correspondiente, fue un espacio escolar donde la vigilancia del maestro o la formacin de las no tuvieron razn de ser, en los recreos como en las aulas, porque la satisfaccin con que los pequeos se entregan al trabajo, los destellos 454 / Acri / Ccerez

de inteligencia que iluminan sus ojos expresivos y vivaces y la sana alegra retratada en sus caritas inocentes, demuestra que el ambiente escolar libre en que actan (...) es un sitio grato y querido al que asisten con el entusiasmo y con el contento con el que concurriran a una esta3. En la zona de Tigre y de San Fernando existi, a su vez, otra experiencia educativa de enorme trascendencia. Al analizar esta experiencia nos impresion cmo el profesor Edgardo Riccetti utiliz como estrategia didctica la enseanza al aire libre. Un contacto directo de los estudiantes con la propia naturaleza, en paseos, caminatas y charlas, que se constituyeron en verdaderos encuentros integrales donde el aula era la propia naturaleza y la vida misma, al igual que en las experiencias de San Rafael en Mendoza, en la ciudad de Venado Tuerto, y en Santa Fe, donde vimos cmo los nios que traan el pan de su casa, lo depositaban en un lugar comn para que no pudiera identicarse su portador4, fomentando concretamente las prcticas de solidaridad y ayuda mutua entre ellos. En Rosario, las escuelas conocidas como Escuelas Racionalistas 22 de Mayo, creadas en un contexto de intensa actividad sindical, fueron promovidas por las propias organizaciones obreras y orientadas a los hijos de los trabajadores y adultos locales. Por lo tanto, sostenemos la idea de que, durante esos aos, se crearon escuelas aunque, en la mayora de los casos, comenzaron a cerrar a mediados de la dcada por los motivos ya sealados. Pero tambin pudimos encontrar y ver otra forma de propagacin de la educacin libre, en algunos maestros itinerantes que recorrieron el pas, junto a la proliferacin de centros y ateneos en muchas partes. Por ejemplo, en Santa Cruz se cre una biblioteca y una escuela racionalista, pues en Comodoro Rivadavia, se demostr que a nes de los aos 20 exista una escuela libertaria que funcion hasta 1924, cuando el general Mosconi en su condicin de director de YPF mand clausurarla al encontrar en la pared de un aula un ache donde aparecan el Estado, el Clero y el Capitalismo inmolando al pueblo obrero en una gura que destilaba sangre. Por otro lado, se difundieron prcticas educativas que ampliaron la estrategia de lecturas comentadas, iniciadas en la dcada pasada, en espacios como ateneos y bibliotecas. Recordemos que los contactos culturales y educativos entre los centros, asociaciones, bibliotecas y escuelas, La educacin libertaria / 455

se manifestaron en el intercambio epistolar y de publicaciones de todo tipo, pues entonces los diarios y revistas libertarias promovieron diversos espacios educativos y culturales. En este perodo fue ms clara la existencia de la idea de constituir Universidades Populares para los jvenes, por su potencial para la organizacin y la lucha. Diego Abad de Santilln lo expresaba muy bien: la juventud es activa, creadora; la infancia es pacca y receptora5. En consecuencia, vemos que las experiencias educativas y culturales anarquistas en la Argentina son abrumadoras, pues se dieron en decenas de pueblos, ciudades, localidades y provincias del pas. Ms all de las marcadas diferencias internas y el permanente accionar represivo de los sucesivos gobiernos radicales. De igual modo, stos fueron slo algunos ncleos libertarios que han sido rescatados del olvido de la historia ocial. Testimonios de un claro ejemplo de lucha y continuidad del anarquismo. Rechazamos aquellos planteos historiogrcos que slo tienden a ver la enconada poltica estatal de encarcelamientos, deportaciones y asesinatos de militantes libertarios, y/o con la apertura de la arena de la representacin poltica y de cambios profundos a nivel productivo y poblacional, nada ms que para interpretar una prdida de peso, decadencia o fracaso del movimiento anarquista en la Argentina, desde mediados de la dcada de 1910, dejando de lado las experiencias de estos hombres y mujeres libertarios y de la clase trabajadora. Asimismo en Mxico, desde la segunda mitad de la dcada de 1910, en pleno proceso revolucionario y hasta la siguiente, la educacin racionalista pudo convertirse en proyecto educativo estadual. Es decir, que para combatir el analfabetismo en varios estados del pas se constituy en bandera de lucha desde el propio Estado. Recordemos que fue necesario que la educacin considerase los ideales y sentidos de la Revolucin. De hecho, se desarrollaron experiencias de educacin racionalista en los estados de Yucatn, Tabasco y Veracruz, con el n de promover el trabajo escolar racional, prctico, manual, artstico y no caer en el adoctrinamiento o el dogmatismo. Por otro lado, nos parece importante resaltar la labor de Enrique Flores Magn en la penitenciara en Kansas, ya que desde 1918 se dedic a instruir a los prisioneros mexicanos y no mexicanos, ensendoles desde las 456 / Acri / Ccerez

primeras letras hasta lecciones elementales de Historia, Economa. Por lo que, a partir de estas clases improvisadas de caracteres libertarios, logr constituir una Escuela de enseanza de espaol. Por otra parte, desde 1917, el naciente Estado mexicano6 impuls una poltica socioeducativa para garantizar la libertad, la gratuidad, la racionalidad y el laicismo en las escuelas, desde la creacin de la SEP dirigida por Jos Vasconcelos educador al que Barcos lo elogi por su gran labor y el establecimiento de programas nacionales contra el analfabetismo, creacin de escuelas rurales y bibliotecas pblicas, fomentndose tambin la educacin tcnica y artstica, paralelamente a la organizacin de un interesante sistema de maestros voluntarios para llevar adelante tales nes. Campaas que estuvieron orientadas, no slo para los nios, sino para los adultos, por la fuerte necesidad de combatir la ignorancia y el analfabetismo. Pero si bien, Vasconcelos se retir en 1924 de la SEP, por diferencias con el presidente Obregn, pudo sentar las bases del sistema educativo mexicano, sobre la base de la realidad social del pas, sin importar la reaccin de los grupos conservadores y la Iglesia. En los 20 las experiencias de educacin racionalista en tierra mexicana fueron promovidas por gobernadores radicales que fomentaron la formacin docente y los mtodos de enseanza racionalista. Se crearon escuelas donde quedaron eliminados los premios y castigos, se mejor dialgicamente la relacin entre alumno y maestro, con talleres manuales y artsticos de educacin mixta, destacndose entre sus iniciadores Jos de la Luz Mena en Mrida, en Yucatn el gobernador Salvador Alvarado desde 1915 un asiduo lector de Regeneracin, ex maderista y devenido en general carrancista que protegi las experiencias racionalistas y prohibi la instalacin de escuelas religiosas, Felipe Carrillo Puerto, que desde 1921 profundiz tambin en Yucatn la educacin racionalista con el objeto de lograr en los yucatecos la emancipacin de sus amos. Su hermana Elvia Carrillo Puerto, asidua promotora de estas experiencias, al ser consciente de las crueldades que padecan los yucatecos, tuvo una activa labor propagandstica entre los indios mayas, traduciendo maniestos, siendo maestra y organizadora de la Primera Liga Feminista Campesina. Entonces, desde el gobierno prcticamente radical en ideas y en accin, fue llevada a la prctica La educacin libertaria / 457

la educacin racionalista. Su meta nal era extirpar la miseria y la explotacin del pueblo yucateco. El primer artculo de la prodigiosa Ley de Institucin de las Escuelas Racionalistas en el estado de Yucatn de 1921 estableci que la educacin impartida por el Estado en las escuelas primarias se basara en la escuela de la accin: fundada en el trabajo de los alumnos. Para lo cual se instalaron talleres en las escuelas, laboratorios, jardines y granjas necesarias para las actividades manuales y productivas de los estudiantes. La participacin de todos los elementos de las escuelas pas entonces a ser el fundamento de la actividad escolar. Lamentablemente la escuela racionalista en este estado fue cerrada en 1923 tras el asesinato de Carrillo Puerto. De igual manera, en Veracruz se impulsaron las ideas educativas libertarias entre los trabajadores agrupados en sindicatos anarquistas desde mediados de 1915, por el propio gobernador Heriberto Jara. Aunque en 1921, el gobernador Adalberto Tejada impuls la creacin en todo el estado de escuelas racionalistas. De igual modo, el gobernador de Tabasco, Garrido Canabal, entre 1922 y 1925, instal una escuela racionalista ni ms ni menos que en la catedral combinando la educacin racionalista y la socialista, al entender que el primero era referido a la forma de enseanza y el segundo a la teora social que se impartira y practicara en ella7. Hasta que en 1933 la escuela dej la ciudad, se ubic en el campo y pas a llamarse Escuela al aire Libre de Tabasco, fusionando as, por vez primera, la escuela racionalista y las ideas socialistas. Resaltamos que la particularidad de las experiencias de educacin racionalista mexicana, en los estados de Yucatn, Tabasco y Veracruz, rompieron con la idea y la prctica libertaria netamente contrahegemnica, para volverse predominante, por lo menos a nivel regional. Y aunque compartan un marcado encono hacia la enseanza religiosa, se volvieron una amenaza revolucionaria para las clases dominantes estaduales y el Estado nacional. Al trmino de estas experiencias, hemos visto cmo ellas fueron sumamente renovadoras a la hora de educar, intentar mejorar la situacin y liberar a los trabajadores mexicanos de la ignorancia y la opresin. Razones sucientes para entender por qu los grupos dominantes locales y el Estado nacional no concibieron la continuidad de de tales iniciativas. 458 / Acri / Ccerez

Otro punto para resaltar: en 1922 se form La Liga de Maestros Racionalistas Francisco Ferrer i Guardia, que junto con las escuelas racionalistas y la Cartilla del Maestro Racionalista, tuvo la difcil tarea de contrarrestar los dogmas, prejuicios y los vicios del pueblo mexicano que viva en la ignorancia. Por este motivo en 1928, La Liga envi un plan de reforma al Congreso para eliminar la educacin que impartan grupos catlicos, y para que se estableciese la escuela racionalista. Caso sorprendente que una Liga Racionalista presente un proyecto de reforma al Congreso, si se lo compara con La Liga establecida en la Argentina, que actu por fuera de la educacin ocial, al menos en esta dcada. Es probable que esta Liga presente aspectos ms gremiales y como era evidente el auge de la educacin racionalista, la propuesta deba venir desde el Estado para expandirla, pensando en que los adeptos a estas ideas racionalistas no fueran todos de tenor libertario. Adems, en ambos pases, se crearon en los 20, sindicatos de maestros, por iniciativas libertarias y de de otras tendencias. Tenan, en Mxico, los mismos, un fuerte peso sindical y social. Pues la educacin, o mejor dicho, el tipo de educacin que deba promover el Estado: laica, activa, racionalista y/o socialista, fue eje de enconados debates a lo largo de los aos 20 y 30. Incluso se gener la denominada Guerra de los Cristeros (1926-1929), que moviliz a parte de la poblacin campesina y catlica mexicana, en defensa de los viejos ideales cristianos ante el avance de las polticas seculares del Estado mexicano. En los aos 30, en Mxico, el anarquismo fue perdiendo fuerza, al paso de los acuerdos de algunos sindicatos y el gobierno de Crdenas en 1935. En 1936 el movimiento luego de la cada de la CGT cre la Federacin Anarquista del Centro de la Repblica Mexicana (FAC) para que sea una organizacin especca. Sin embargo, el contexto no fue propicio y slo pudo promover una actividad periodstica y de propaganda acotada. De hecho, se volvi un lugar de reunin de pocos militantes. Expresin de su prdida de peso en el movimiento obrero en general. Aunque al igual que en la Argentina, el estallido de la Guerra Civil Espaola posibilit el surgimiento de movimientos y asociaciones de solidaridad y ayuda con la causa republicana, y crata en especial. En 1944 con la FAC ya disuelta, y a travs La educacin libertaria / 459

de la participacin de algunos espaoles anarquistas exiliados luego de la guerra, se pudo armar el grupo que public la revista Tierra y Libertad y nuevamente en unos aos ms el peridico Regeneracin. En 1941 se form la Asociacin Mexicana de Trabajo (AMT) de carcter anarcosindicalista que perdur hasta los aos 70, heredera y sobreviviente de la organizacin obrera anarcosindicalista del pas. En 1930 en la Argentina, el golpe de Estado del general Uriburu desat una ola represiva que atent contra el movimiento obrero en general y, en particular, contra los libertarios. Por otra parte, el pas estuvo inmerso en la crisis econmica de magnitud internacional, que ocasion una parlisis y desocupacin inminente. El avance del aparato represor sobre diarios, escuelas, bibliotecas, centros culturales, ateneos, organizaciones sindicales, profundiz los procesos judiciales, los encarcelamientos, las deportaciones, las ejecuciones y las desapariciones, que impactaron con fuerza en el movimiento obrero. Sin embargo, esto no impidi que se dejase de luchar, se realizaron huelgas, movilizaciones para evitar las ejecuciones y, poco a poco, se acentu la tendencia del sindicalismo revolucionario, el socialismo y el comunismo dentro de las las obreras. En detrimento de la FORA V y su posicin reacia a otras formas de organizacin, que no sea la de los sindicatos por ocio. Por ello, creemos que pese a la creacin de la CGT y las disidencias polticas pasadas, pudo en 1931 realizarse en la crcel de Villa Devoto un congreso con el objetivo de limar asperezas y establecer la tan ansiada unidad. En 1932 se organiz el segundo Congreso en Rosario, que dio vida al CRRA, una organizacin federal para agrupar y revitalizar el movimiento anarquista de todo el pas. Asimismo fue importante su idea de trabajar con todo el movimiento obrero, en las intersindicales, ms all de las diferencias. Su sucesora, la FACA, desde 1935, logr tener una insercin considerable en todo el pas. Pero como era de esperarse, la FORA V se opuso rotundamente a toda organizacin especca dentro del anarquismo y reforz su idea de organizacin de sindicatos por ocios. Otra organizacin destacada fue la AOS, que plante nuevas formas de organizacin y lucha acordes con los tiempos que corran. Entre sus guras estuvo Horacio Badaraco, y en varias localidades de Buenos Aries, Crdoba y Santa Fe, la 460 / Acri / Ccerez

AOS tuvo una gran incidencia entre los trabajadores y jvenes, pues, contempl la realidad de aquella Argentina, al ser capaz de generar una alternativa de resistencia y posibilitar la vigencia crata entre los trabajadores y el movimiento obrero argentino. La FACA, luego devenida en FLA, se constituy desde entonces en la organizacin especca de los anarquistas que prestaron su apoyo a los que combatieron contra el avance fascista en Espaa. Fue amplia y muy solidaria la campaa de organizacin, recaudacin de fondos y voluntarios de los anarquistas locales. Tambin a principios del 40 se estableci la CONS y la CORS con el n de posibilitar la integracin y organizacin de los grupos libertarios dispersos, en paralelo a las otras centrales sindicales. Al parecer durante los aos 30, desapareci todo vestigio de prctica de educacin racionalista en Mxico, tras el avance de la educacin socialista impulsada por el cardenismo. Pues aunque, si bien los pedagogos libertarios siguieron aportando ideas para la creacin de nuevas experiencias vase el caso de Mena se realizaron fuertes crticas a la educacin ocialista. Se sealaba que en vez de formar hombres libres, estas escuelas volvan a domesticar y/o dogmatizar, ahora bajo los preceptos del comunismo. Aunque denominado racionalista present en la prctica muchsimas contradicciones: lo dogmtico, el centralismo de carcter nacional que intent matar la creatividad de los estados y las innovaciones educativas de aos anteriores. Adems, como sostiene Josena Z. Vzquez, esa experiencia mostr la incoherencia de los dictmenes educativos ociales, inspirados en libros soviticos y no en la propia prctica escolar mexicana. Sin embargo, el avance del centralismo educativo de entonces pudo haber delimitado las iniciativas pedaggicas libertarias. Proponemos as que, ms all de la institucionalizacin de la Revolucin Mexicana, algunos rasgos libertarios quedaron plasmados en la Constitucin mexicana y fueron llevados a la prctica en varios estados. El aporte de la educacin libertaria se vio plasmado en dichas experiencias y retomado por el sistema estatal con Vasconcelos a escala nacional, pese a ser rpidamente negado u olvidado. A nuestro parecer, tuvo que ver en ello la implantacin de la educacin socialista por el gobierno de Crdenas, como fuera sealado por la autora mencionada. La educacin libertaria / 461

Ms all de esto, en los aos 40 la FAM, en un congreso promovi la proliferacin la educacin federativa, racionalista y moderna en los ateneos, centros de estudios, organizaciones campesinas y obreras para contrarrestar la enseanza estatal y religiosa, de la sociedad mexicana de la poca. De igual modo, la idea de crear escuelas por los propios sindicatos y autogestionadas por ellos mismos, sigui vigente. Para tal n se cre en la FAM un grupo de trabajo educativo, con el n de trabajar y brindar asesoramiento a las organizaciones que lo requieran. En la Argentina, los espacios educativos y culturales tambin sufrieron la represin del gobierno militar y la dispersin de los grupos libertarios. Sin embargo, varios espacios sobrevivieron y reanudaron sus actividades. Tal fue el caso del Centro Cultural en Lomas de Zamora, o las actividades que fueron promovidas desde La Protesta, en bibliotecas, ateneos, centros de cultura. Lo mismo sucedi en el interior del pas, pues como vimos, una de las agrupaciones activas de la poca fue la Asociacin Juventud Libertaria que no slo realiz actividades de propagandista, sino que brind nociones bsicas de lectura y escritura. En el ao 1933 y 1934 se crearon la Unin Socialista Libertaria y las Juventudes Socialistas Libertarias, que si bien tuvieron un n propagandstico, bregaron por una lucha contra el ascenso regional y mundial del fascismo. La JSL asimismo promovi la creacin de escuelas primarias, secundarias y universitarias, que no estuvieran al servicio del poder y los grupos dominantes. La FACA adems arm una biblioteca en la ciudad de Rosario, como en Buenos Aires, y en otras ciudades del pas. Aunque tambin ciertos espacios continuaron utilizando al cine o las conferencias como herramientas de enseanza y medios de propaganda libertaria. A su vez, la innovadora experiencia de la Asociacin por los Derechos del Nio, de 1939, fue un espacio donde sus integrantes libertarios y no libertarios realizaron una labor educativa y recreativa de singular importancia para los nios de familias trabajadoras. Por esta dcada rescatamos una vez ms la gura de Julio Barcos, pero no desde sus escritos sino desde una fuerte crtica hecha por un antiguo pedagogo racionalista que lo acusaba de eglatra, siempre pensemos que su imagen fue vapuleada dentro del movimiento por su activa participacin en algn cargo en el Consejo Nacional de Educacin durante el gobierno radical. 462 / Acri / Ccerez

De esta manera, si bien las prcticas culturales y educativas perduraron, ya no desde el espacio escolar que dej de existir, conforme a los cambios socioeconmicos del perodo y a la propia redenicin organizativa del movimiento libertario a nivel regional. Pues ste expandi sus acciones a lugares como el Chaco, Tucumn, Santiago del Estero, y como hemos visto, gran parte del interior de la Argentina. Dentro de esta dcada, con muchos altibajos, hemos encontrado la fundacin de una de las bibliotecas que nos ha aportado el material para esta investigacin: la Jos Ingenieros, que tambin sufri los atropellos de los aos siguientes. Es ms, aunque nos aleje del tiempo de nuestra investigacin, la misma fue iniciadora en 1958 de un emprendimiento de educacin anarquista: Asociacin de Educacin Libre, al parecer de reconocido xito. Adems, otras iniciativas educativas y culturales, fueron el desarrollo de publicaciones como la revista NERVIO, de gran bagaje cultural y educativo donde todava aparecan las obras de los fundadores de la pedagoga libertaria. Y se constituy la Editorial Imn, donde escribi, entre otros, el educador Jos M. Lunazzi. En 1939, tambin vio la luz la revista Hombre de Amrica, que contempl la realidad nacional y como su nombre lo indica, la latinoamericana. Pero entonces con la llegada del peronismo, pese a ser pronosticado en los mbitos libertarios, las organizaciones sindicales, culturales y educativas cratas y no cratas, debieron contrarrestar el avance corporativista y populista del Estado, junto a la continuacin de diversas actividades contraculturales, como las del Ateneo Cultural Juventud de los constructores navales en 1945, o, las de la Escuela de Capacitacin y Formacin de la FACA. Entonces, en los aos 30 observamos un contexto totalmente represivo, el discurso y prcticas pedaggicas libertarias segua siendo contrahegemnico pero no hay referencias de la creacin o permanencia de escuelas. Aunque a partir de 1932, se reinician las actividades culturales y educativas para el caso argentino. Dentro del movimiento, las discusiones y divisiones fueron considerables, vindose la existencia de mltiples organizaciones y/o agrupaciones anarquistas. Por otra parte, hay que remarcar que en el seno del movimiento obrero argentino se hicieron ms evidente la presencia de las ideas socialistas, comunistas y sindicalistas. La educacin libertaria / 463

De esta manera, sostenemos que lo ms importante para nosotros a lo largo del presente trabajo de investigacin fue preguntarnos sobre qu organizaciones poltico-ideolgicas hablbamos o hacamos referencia, qu procesos analizbamos y a qu hechos nos remitan, o qu cuestiones han dejado de lado ciertos cientistas sociales. Cuestiones vinculadas con el anarquismo en el perodo en cuestin, o si, el anarquismo es slo importante como componente poltico-ideolgico de ciertos sectores o no, viendo sus propios avances, retrocesos, lmites o alcances? Cuestiones que no son ni las nicas ni las ms importantes a tener en cuenta al indagar la propia vida material del conjunto del proletariado a lo largo del recorte cronolgico que hemos abordado, pues se no fue el propsito de nuestro trabajo, ms an, tampoco hemos pretendido realizar un listado de soluciones o advertencias a tener en cuenta, puesto que slo hemos intentado ampliar algunas cuestiones para no reducir dichos procesos a las dimensiones que tienden a explicar todo, no explican nada y se convierten en un modelo terico alejado de la vida material de aquellos que vivieron, sufrieron y lucharon dignamente segn sus covicciones, intentando aplicar sus ideas en el terreno de la prctica misma, es decir, la propia vida. Razones por las que, analizar un proceso histrico de surgimiento, desarrollo y decadencia del movimiento libertario y sus mltiples actividades educativas y culturales creemos que debe contemplar las acciones de hombres y mujeres en su lucha diaria por mejorar su existencia, intentando cambiar la sociedad capitalista y sus instituciones opresoras. La virtual decadencia del movimiento libertario en ambas regiones de Latinoamrica: la Argentina y Mxico, no fue para nada total o denitiva. Es evidente que a mediados de 1930 y principios de los 40, pese a los cambios sociopolticos y culturales muy diferentes en ambos pases, este heterogneo movimiento social fue adoptando un cambio de estrategias organizativas, y no contaba con el peso de dcadas pasadas, como vimos, en particular, en el caso argentino. Continuaban con su labor de organizacin de los trabajadores urbanos y rurales, de los jvenes y los estudiantes, de hombres y mujeres, en sus diferentes ncleos y locales. Pero para entonces las ideas libertarias dejaron de ser la expresin ideolgica dominante de los movimientos sociales 464 / Acri / Ccerez

campesinos u obreros, en ambos pases. De hecho, esto posibilit el cambio hacia nuevas formas de organizacin, es decir, organizaciones especcas que comenzaron a gravitar como ejes de los ya dismiles grupos libertarios. Por lo tanto, volvemos a enfatizar que el planteo disparador que nos llev a realizar este trabajo de gran magnitud fue el real accionar de prcticas contrahegemnicas de un movimiento social que en su vertiente de organizacin sindical para la defensa de los trabajadores en general, as como tambin de las experiencias educativas y culturales, reej la concepcin de la educacin como herramienta de liberacin de los hombres. Pues al igual que ellos, consideramos (al ser ajenos a nuestra realidad social, como trabajadores e intelectuales de la educacin), que la educacin transforma en un contexto, quiz ms adverso que hace 100 aos ante la destruccin de la educacin pblica y el desmedro de los saberes populares de ndoles manuales o intelectuales. Por lo que tales experiencias contrahegemnicas, a diferencia de lo que plantean ciertos autores, no tuvieron la intencin de convertirse en hegemnicas. Pues siempre estuvieron insertas en una concepcin de destruccin del orden imperante, ms all de haber sido en Mxico parte de la hegemona educativa de algunos estados, regiones y ciudades, en la dcada de 1920. De esta manera, sostenemos que la permanencia de las prcticas de lucha y de organizacin libertarias en el movimiento obrero argentino, no as en el mexicano, se deben entre otros factores a su trunca institucionalizacin en la aludida dcada de 1920. Aunque adems las prcticas educativas y culturales cubrieron una demanda de la poblacin ante la incapacidad de las instituciones del Estado en ambos pases. Pues la educacin era una va ms de lucha y no una obligacin de los militantes y trabajadores, en su meta de elevacin cultural. Si bien hoy estamos alejados de esa poca, pareciera que el nico canal viable de acceso a la educacin fuera la escuela y los medios masivos de comunicacin, pero en ese entonces los mltiples espacios analizados fueron de suma importancia. Nos arriesgamos a sostener que el avance del Estado en todos los mbitos de la sociedad mexicana y argentina se ha encargado lamentablemente de ocultar estas prcticas educativas y culturales, que La educacin libertaria / 465

contribuyeron a la formacin de los trabajadores. Por ello, no es un dato menor que aquello que no sea controlado por las instituciones del Estado no sea considerado formal, legal o legtimo. Por ello, la intencionalidad de algunos cientistas sociales de subestimar la activa e histrica incidencia del movimiento libertario y especcamente sus experiencias educativas lamentablemente han penetrado en el imaginario colectivo, haciendo que estas formas de organizacin y prcticas no sean posibles y, a veces, sean tenidas como inviables. Por lo que estamos en desacuerdo con la postura historiogrca de fracaso del movimiento libertario a mediados de la segunda dcada del siglo xx en la Argentina y la tercera para Mxico, pues creemos que el alcance de la educacin libertaria fue notoria pero negada. En muchas concepciones pedaggicas pasadas y actuales, slo recuperaron sus principios bsicos pero nunca hicieron o hacen alusin a sus orgenes. Adems, sostenemos que en la inmensidad de Mxico no se hubiese combatido el analfabetismo sin las escuelas, las bibliotecas, centros, ateneos libertarios o encuentros improvisados para las lecturas comentadas. Incluso de otros grupos polticos, aunque carecemos de ms datos y los ociales no van ms all de la educacin formal. Creemos que el panorama educativo y cultural de la Argentina no sera tan rico y abundante sin el aporte del anarquismo. La trayectoria educativa y cultural de la clase trabajadora argentina tiene sus orgenes en las antiguas prcticas libertarias. Razones para que hoy tengamos presente que las evidencias expuestas en este trabajo evidencian que los miembros del movimiento obrero trabajadores, militantes, lderes, etc. requeran [y an hoy tambin] de formacin, instruccin y desarrollo de sus capacidades autodidactas, para saber por qu luchaban para trasformar o para estar mejor en un sociedad desigual, injusta y opresora. Ideas que, por supuesto, estn sujetas a una discusin, que creemos no haber empezado, sino simplemente haber continuado, al iniciarse hace algunos aos las investigaciones sobre el problema histrico analizado.

Notas
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Hart, John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860-1931, Siglo XXI, 1988., pgs. 146-147. Cappelletti, ngel, La Escuela Moderna en Amrica Latina, en Cappelletti, ngel, Ensayos libertarios. Madrid, Ed. Madre Tierra, 1994, pgs. 144 y 145. Educacionales. Una visita a la escuela Racionalista de Talleres, en peridico El Trabajo, Ao I, Buenos Aires, 9 de octubre de 1921, pg. 6. Barrancos, Dora, Anarquismo, educacin y costumbres..., pg. 181. La Protesta (Suplemento Semanal), Ao I, Buenos Aires, 20 de noviembre de 1922, pg. 2. Autores como Arnaldo Crdova describen la nueva institucionalidad congurada desde entonces, en trminos de Populismo. Para ms informacin vase, Crdova, Arnaldo, La ideologa de la Revolucin Mexicana. La formacin del nuevo rgimen, Ed. Era, Mxico, 1995. Montes de Oca Navas, Elvia, La escuela racionalista, op. cit.

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Bibliografa

La bibliografa que a continuacin se detalla rene las obras generales y las fuentes primarias utilizadas en la elaboracin del presente trabajo, a las cuales hemos accedido tras un arduo trabajo de archivo en la Biblioteca Popular Jos Ingenieros (Bs. As.), la Federacin Libertaria Argentina - Biblioteca y Archivo de Estudios Libertarios (Bs. As.), la Biblioteca Moderna de la Ciudad de Mar del Plata, la Biblioteca Alberto Ghiraldo (Rosario, Santa Fe), la Biblioteca Nacional, la Biblioteca del Congreso de la Nacin Argentina, la Biblioteca de la FFyL (UBA), la Biblioteca de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), la Biblioteca Nacional del Maestro, la Biblioteca y Hemeroteca Virtual Antorcha y Bibliotecas Digitales Especcas y Generales. A continuacin organizamos la presentacin de las mismas, de acuerdo con una delimitacin entre obras generales y fuentes de primera mano, utilizadas en cada uno de los cuatro apartados respectivos. I- Bibliografa general
Anarquistas de Crdoba, publicado en www.solidaridadesrebeldes. kolgados.com.ar/resume.php3. Primeras letras en el Mxico independiente, artculo publicado digitalmente en http://www.edomexico.gob.mx AA.VV., Interpretaciones de la Revolucin Mexicana, UNAM-Nueva Imagen, Mxico, 1999. Abad de Santilln, Diego, La F.O.R.A. Ideologa y trayectoria del movimiento obrero argentino, Coleccin Utopa Libertaria, Buenoas Aires, 2005. Abramson, Pierre L., Las utopas sociales en Amrica Latina en el siglo XIX, F.C.E., Mxico, 1999. Accurso, Ricardo, El anarquismo en la ciudad de Rosario (Argentina), publicado digitalmente en http://raforum.apinc.org/spip_cookie. php3. Andreu, Jean, Fraysse, Maurice y Golluscio de Montoya, Eva, Anarkos. Literaturas libertarias de Amrica del Sur, 1900, Ed. Corregidor, Bs. As., 1990.
1

El presente listado bibliogrco consigna fuentes secundarias y primarias, es decir, slo aquellos libros, artculos, documentos, peridicos, folletos y boletines consultados para elaborar la presente Tesis. Algunos de ellos en versin electrnica.

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II. d. Entrevistas Orlando Torrado, diciembre de 2006.

ndice
Prlogo de Gustavo Guevara.............................................................7 Nota preliminar de los editores..........................................................9 Agradecimientos......................................................................11 Introduccin............. 13

PRIMERA PARTE Captulo 1 I Gnesis del movimiento libertario. La teora y la accin, formas de una praxis revolucionaria.............................. 25 Captulo 2 I Los precursores libertarios y sus ideas pedaggicas....................37 Captulo 3 I Gnesis del movimiento libertario en Amrica..............................91

SEGUNDA PARTE Captulo 4 I El movimiento libertario en la Argentina, nes del siglo xix y principios del xx..............................................105 II La pedagoga y las prcticas educativas y culturales libertarias, 1900 - 1920....................................................................130 II. 1. Las diversas prcticas educativas y culturales contrahegmonicas........................130 II. 2. Francisco Ferrer y La Escuela Popular: ms que publicaciones pedaggicas.......................147 II. 3. Las experiencias educativas de la dcada de 1910.............174 II. 4. Los aportes pedaggicos de Julio Ricardo Barcos y un nuevo espacio de lucha: el interior del sistema educativo................182 II. 5. Publicaciones educativas y culturales libertarias...............191 Captulo 5 I El movimiento y la educacin libertaria en la dcada de 1920.........................................................................................221 II La dcada de 1930, el especismo, las intersindicales y la educacin del pueblo................................................................264

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TERCERA PARTE Captulo 6 I Introduccin............................................................315 II Plotino Rhodakanaty, la Escuela de Chalco y las primeras organizaciones obreras..............................................................320 III El contexto social del porrismo. Los inicios de la lucha anarcomagonista......................................................................332 Captulo 7 I La organizacin de los clubes y el Partido Liberal Mexicano. De la organizacin al insurreccionalismo y del insurreccionalismo a la revolucin............................................349 Captulo 8 I La Casa del Obrero Mundial y el desarrollo de las experiencias educativas libertarias durante el perodo revolucionario...........373 II El racionalismo y la pedagoga libertaria, durante 1920 - 1930.............................................................................389 CUARTA PARTE Captulo 9 Consideraciones nales...............................................................421 Bibliografa....................................................................................469

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