OTTO von SIMSON-La catedral gtica Cap.

1-La forma gtica Medios constructivos del gtico: arbotante, arco apuntado, bveda,pero los rasgos decisivos del nuevo estilo, lo que no se haba producido nunca antes es la utilizacin de la luz y la relacin tan original entre forma y estructura. La utilizacin de la luz es su relacin con la sustancia de los muros. Iglesia romnica: la luz se distingue del muro y contrasta con su sustancia. Iglesia gtica: la luz penetra el muro y se funde con l, lo transfigura. Los interiores de las iglesias gticas no es que sean ms luminosos ( de hecho si lo son ms que los romnicos),pero las ventanas no eran adecuadas como fuente de luz, por eso ms adelante se reemplazaron por grisallas o ventanas blancas. Iglesias romnicas: muros coloreados Iglesias gticas: las vitrinas gticas sustituyen a los muros romnicos. En el gtico no se ven muros dentro de los edificios ,para que pase la luz. Son muros transparentes. La vidriera neg ,en apariencia, lo impenetrable de la materia. Una energa traspasa al muro y lo hace visible. La luz es el principio activo. Es por este aspecto que se considera al gtico una arquitectura transparente, difana. Naves, tribunas, deambulatorios se achicaron, sus muros exteriores tendan largas hileras de ventanas que se fusionan vertical y horizontalmente en una esfera continua de luz. El otro rasgo del gtico es la relacin entre funcin y forma, estructura y apariencia. Arquitectura romnica o bizantina: la estructura es invisible para llegar a un fin artstico y est escondida tras las pinturas y estucos. Arquitectura gtica: la decoracin est subordinada al dibujo que forman los elementos estructurales, nervios de bvedas y fustes. Esto determina el sistema esttico. Hay gran precisin en el corte de los bloques lo que determina una tcnica perfecta y un gusto nuevo. La pintura mural gtica subraya el esquema arquitectnico. Las vidrieras se ven sometidas al dibujo del armazn de piedra y metal. En las iglesias gticas se tiene la sensacin de que los elementos visibles de ese gran sistema tienen una funcin que cumplir, no hay muros, slo soportes y cargas de bvedas que parece que se contraen en la red de nervios. Todo es energa activa. Es la traduccin de las funciones en un sistema grfico. La bveda de crucera es el producto del grafismo geomtrico de la traza gtica y es el medio a travs del cual el arquitecto expresaba esa imagen de las funciones estructurales del edificio. El gtico es funcionalista. Se podra decir que funcionalista geomtrico. La iglesia es la imagen del cielo. Hay una relacin entre la ciudad celestial, como la describe el Apocalipsis, con el edificio que se eriga. Esta significacin simblica del edificio se lo sintetiza con las Moradas Celestiales que se representan en las imgenes del Juicio Final de las portadas

romnicas. Tienen forma de baslica (Conques), o el ilustrador de manuscritos cuando deba dibujar el cielo haca una imagen del bside de una iglesia. En el templo romnico la significacin simblica est dada por la representacin monumental de Cristo en majestad rodeado de su corte celestial que decoran el bside. stas y otras imgenes sugieren el antifuncionalismo del arte romnico y bizantino, ya que la experiencia de los fieles ante esas imgenes era mstica, no era de este mundo. Esta visin celestial representada haca que se olvide que era un edificio de piedra y mortero ya que se haba entrado al Santuario Celestial. En el templo gtico estas pinturas rsticas no tenan cabida. En el interior de catedrales y abadas gticas las pinturas ocupan un lugar menos importante. El maestro constructor era ms importante que el pintor. Hay una interaccin entre estructura y esttica que alcanza al funcionalismo geomtrico del gtico que hace que la independencia de la forma con respecto a la funcin haya desaparecido. La geometra fue la base del arte gtico. Ejemplo de sto es el Palimpsesto de Reims del S XIII, o las grandes colecciones de la logia catedralicia de Praga y Viena, donde su aspecto es el de bellos dibujos de lneas ordenadas en base a principios geomtricos. El arquitecto gtico, dada una de las dimensiones bsicas, desarrollaba las otras magnitudes de planta y alzado por medios geomtricos, usando como mdulos ciertos polgonos regulares, en especial el cuadrado. Lo usaron en el gtico tardo y tambin en en el segundo cuarto del S XIII. Por ejemplo, la fachada de Notre Dame de Pars es una secuencia de cuatro cuadrados establecida conforme a la medida cierta. Comparando esta fachada con la de Noyon, que es anterior y similar, se podra decir que la evolucin del gtico, desde sus comienzos a la madurez clsica, mitad del S XIII, est sealada por la claridad con que se observa el principio geomtrico. Para que la arquitectura sea cientfica, por lo tanto correcta, se usaron los cnones geomtricos, y se da por sentado que la estabilidad y belleza de los edificios no son valores diferentes y no obedecen a leyes diferentes ya que ambas estn comprendidas en la perfeccin de las formas geomtricas. Capitulo 2 Los postulados de San Agustn acerca de la funcin de las artes n la comunidad cristiana, y hasta podramos decir que el estilo de los mismos, dejaron en el arte cristiano una huella que se dejo sentir durante un milenio. Esta influencia puede formularse de la siguiente manera: 1. El lugar que San Agustn asigna a la geometra entre las artes liberales, al igual que el que asigna a la msica, viene dado por lo que en la Edad Media se llamaba su funcin anaggica, es decir, su capacidad para llevar a la mente desde el mundo de las apariencias a la contemplacin del orden divino.

2. La msica y la arquitectura eran para l hermanas, pues ambas son hijas del nmero; y ambas tienen igual dignidad, ya que la arquitectura refleja la armona eterna y la msica repite como un eco. De forma coherente con esta idea, San Agustn se sirve de la arquitectura, al igual que de la msica, para demostrar que el nmero, como resulta evidente en las proporciones ms sencillas que se basan en las relaciones ms perfectas, es la fuente de toda perfeccin esttica. Y se sirve del arquitecto, al igual que del msico, para demostrar que toda la creacin artstica observa las leyes de los nmeros. No cabe pensar en un edificio bello a menos que las reglas matemticas se hayan aplicado en l y a menos que su presencia resulte evidente para el que lo

contempla. La esttica agustiniana, reelaborada por Boecio, limitaba todo el proceso creativo, desde el primer dibujo a la composicin ya terminada, a los estrictos confines, no solo de la doctrina metafsica, sino tambin de determinadas leyes matemticas. La esttica de San Agustn (y la de Boecio) solo admite las razones perfectas de la msica pitagrica.

3. Pero para el arte medieval la significacin ms importante de esta filosofa de la belleza se halla en otro lugar. Al despreciar la imaginera, al despojar a las artes de casi toda su vida sensual, al imponer a la creacin artstica unas severas reglas que se observaron durante siglos de forma ms generalizada y con mas obediencia de lo que a menudo se piensa, fue precisamente esta filosofa la que confiri al artes cristiano una extraordinaria dignidad. La verdadera belleza, segn San Agustn, se halla anclada en la realidad metafsica. Las armonas que podemos ver y or son realmente indicios de esa armona ltima de que disfrutaran los bienaventurados en el mundo venidero. En Occidente, y bajo la influencia de San Agustn, la belleza se concibi en trminos musicales, pensndose incluso en la ltima felicidad como disfrute de una sinfona eterna. De ah que la contemplacin de tales armonas pueda llevar realmente el alma a la experiencia de Dios. El iconoclasta cristiano juzga el arte desde el punto de vista de la realidad teolgica ltima; por lo tanto, sus ataques promovieron intentos de crear un arte religioso que estuviera en armona con esa realidad. Con el fin de provocar aquellos sentimientos de veneracin y temor que parecan indicar la proximidad de la presencia divina, los constructores eclesisticos del siglo XII se fueron apoyando de forma creciente en la esttica agustiniana del nmero y la proporcin. La autoridad de San Agustn conform la Edad Media. El fragmento del Libro de la Sabidura de Salomn que dice has ordenado todas las cosas en medida, numero y peso y la interpretacin que le diera San Agustn se convirtieron, como se ha sealado, en la clave de la visin medieval del mundo. En cierto sentido esta afirmacin es vlida para la Edad Media en general. Durante el segundo cuarto del siglo XII, sin embargo, dos vigorosos movimientos intelectuales captaron en Francia la filosofa agustiniana de la belleza. El primero tena su centro en el grupo de eminentes platnicos que se reunan en la Escuela de la catedral de Chartres; el segundo movimiento, de carcter antiespeculativo y asctico, proceda de los grandes monasterios de Citeaux y Claraval y estaba personificado por San Bernardo. La civilizacin francesa del siglo XII puede describirse prcticamente como la sntesis de estas dos corrientes, que se hallan relacionadas entre s. El platonismo de Chartres era en muchos sentidos un movimiento verdaderamente renacentista. Los aspectos de la teologa y la cosmologa de Chartres que ms nos interesan son, en primer lugar, la importancia que en ella se da a la matemtica, y en especial a la geometra; y en segundo lugar, las consecuencias estticas de tal modo de pensar. Thierry de Chartres fue el ms influyente representante de este sistema. Para l la igualdad de las Tres Personas est representada en el triangulo equiltero, mientras que el cuadrado revela la inefable relacin que existe entre el Padre y el Hijo. Se ha dicho que la escuela de Chartres, intento bajo Thierry transformar la teologa en geometra. La cosmologa de Chartres una el pensamiento de Platn en el Timeo con las ideas de San Agustn, resultando en la presentacin de la creacin como una composicin sinfnica. Se identifican el alma platnica del universo con el Espritu Santo en su accin creadora y ordenadora de la materia, concibiendo esta accin como una consonancia musical. Para los telogos de Chartres la idea del cosmos como una obra arquitectnica y de Dios como su

arquitecto tiene una significacin especial, ya que suponen un doble acto de creacin: la creacin de la materia catica y la creacin del cosmos a partir del caos. Las proporciones perfectas, cuya belleza podemos admirar en las composiciones musicales y arquitectnicas, adquieren tambin en este enfoque una clara funcin tcnica o tectnica: la de encadenar y unir los diferentes elementos de que se compone el cosmos. Se hace responsable a la proporcin perfecta de la belleza del edificio csmico como de si estabilidad. La significacin para la historia de la arquitectura es que, en primer lugar, iba a afectar a la concepcin de lo que es un arquitecto. Durante la primera Edad Media el termino arquitecto se utiliza rara vez y cuando aparece es designado a clrigos responsables de la construccin de un edificio. Fue en la escuela de Chartres donde se dramatizo la imagen del arquitecto al pintar a Dios como maestro constructor, como theoreticus que crea sin trabajo o esfuerzo alguno, mediante una ciencia arquitectnica que es esencialmente matemtica. Adems, los platnicos de Chartres definieron tambin las leyes segn las cuales se haban levantado el edificio csmico. Hacia finales del siglo XII, Alano de Lille describi la creacin del mundo: Dios es el habilidoso arquitecto que se construye el cosmos como palacio real, componiendo y armonizando la variedad de las cosas creadas mediante las tiles cadenas de la consonancia musical. Al mismo tiempo que se escriban estas lneas, se estaban levantando las primeras catedrales gticas. Se ve as la influencia de la cosmologa sobre la arquitectura y los mtodos arquitectnicos de los siglos XII y XIII. Y ya que el arte es imagen de la naturaleza, se construye la Iglesia aplicando las proporciones perfectas, determinadas por medios estrictamente geomtricos. En la Alta Edad Media la arquitectura se defina y practicaba como geometra aplicada. La catedral se puede comprender mejor como un modelo del universo medieval. Era por encima de todo la proximidad de la verdad inefable. El universo medieval era teolgicamente transparente. La Creacin era la primera de las autorrevelaciones de Dios, y la Encarnacin del Verbo la segunda. Entre ambas teofanas el hombre medieval perciba un gran nmero de correspondencias msticas, y slo el que comprenda tales correspondencias comprenda el significado y la estructura ltimos del universo. Hay una tendencia medieval a conectar el reino de las estrellas con la morada celestial de los bienaventurados. Esta misma tendencia explica el simbolismo aparentemente doble de la catedral, que es a la vez modelo del cosmos e imagen de la Ciudad Celestial. El Templo de Salomn se consideraba como prototipo del santuario cristiano, y como tal aparece mencionado con frecuencia en textos medievales. Y las proporciones de este templo, al ser de inspiracin divina, se consideraban las ideales para el templo cristiano. Abelardo es el primer escritor medieval que sugiere que las proporciones del templo eran las de las consonancias musicales y que era esta perfeccin sinfnica la que haca de l una imagen del cielo. El templo gtico sustituye la representacin pictrica del cielo que decoraba el bside romnico por la expresin grafica del sistema estructural. Mientras que el pintor romnico no poda hacer ms que engaar a los sentidos con la ilusin de la realidad ltima, el constructor gtico aplicaba las mismas leyes que ponen en orden los cielos y en la tierra. En los aspectos tcnicos, estticos y simblicos de su traza, el primer gtico se halla ntimamente ligado a la metafsica de la medida, nmero y peso. Y trata de encarnar la visin desvelada por los platnicos de Chartres que insistan en la puesta en prctica de sus leyes. Considerada desde esta perspectiva, la creacin del gtico seala y refleja una poca en la historia del pensamiento cristiano, el cambio que va desde el acercamiento mstico a la verdad al acercamiento racional, el alba de la metafsica cristiana.

El misticismo musical no fue exclusivo de la escuela de Chartres. Debido a la autoridad de San Agustn, jugo tambin un papel en la espiritualidad del movimiento cisterciense y de su conductor Bernardo de Claraval. Su influencia sobre el arte de la poca fue sin duda ms discreta y por ello ms evidente para nosotros. Las opiniones artsticas de San Bernardo son en realidad agustinianas. Y el misticismo musical puede presentar a San Agustn como su ms grande portavoz: no solo penetro sus especulaciones cosmolgicas y estticas, sino que llego hasta el centro de su experiencia teolgica (segn San Agustn la redencin, por la cual la muerte de Cristo serva de reparacin de la doble muerte del hombre, la del cuerpo, y por el pecado, la del alma). San Agustn piensa la consonancia de la octava, la expresin musical de la razn 1:2, expresa incluso para los odos humanos el significado del misterio de la redencin. Para San Agustn las consonancias son un eco de la verdad teolgica, y el disfrute que los sentidos obtienen de la armona musical es nuestra respuesta intuitiva a la realidad ltima. Esta experiencia determina la actitud medieval hacia la msica, a la vez que explica el hecho de que el estudio y la prctica de la msica se vieran con buenos ojos, incluso en los monasterios de severa observancia asctica. San Bernardo opina: la msica debe agradar al odo con el fin de conmover al corazn, estableciendo un ureo punto medio entre lo frvolo y lo severo, debe afectar para bien a la naturaleza total del hombre. Para la experiencia medieval, la composicin musical y la artstica eran muy semejantes. Y que las leyes de la msica expresan un principio csmico, que abarcan todo y se extienden a todas las artes, era un axioma expresado con frecuencia en la Alta Edad Media. Para la orden de San Bernardo, la tendencia iconofbica expresada por l respecto a las artes figurativas desemboc en la prohibicin de ilustrar los manuscritos cistercienses y en la exclusin de toda imaginera, con la excepcin de los crucifijos pintados, de las Iglesias de la Orden. Dos aspectos de la crtica de San Bernardo: 1. Fiel al carcter y a la finalidad de la Apologa, basa sus postulados artsticos en los ideales religiosos, y ms concretamente ascticos, del monacato (admite que los templos no monsticos tengan que hacer concesiones a la imaginacin sensorial del laicado). La vida en el claustro cisterciense es para l, idealmente, una imagen y una anticipacin del paraso, acuando para ello la expresin paradisus claustralis. La crtica cisterciense del arte y el arte cisterciense deben verse siempre a la luz del ascetismo de la orden y sus definiciones de la oracin y la contemplacin. 2. Tan notable como este es el segundo aspecto de la crtica de San Bernardo, y es que est muy lejos de ser revolucionario. La propia Orden de Cluny se podra haber sumado a estas crticas. A principios del siglo XII hubo una gran crisis econmica, lo que hizo que grandes talleres artsticos se cerraran por orden de Pedro el Venerable. A comienzos del siglo XII hubo tambin una profunda transformacin en el gusto, esta tendencia se haba cristalizado ya hacia 1130. Las lneas agitadas y violentas, la exuberancia del gesto y de la accin y el ardiente expresionismo que eran la herencia de las escuelas de Reims y Winchester cedieron ante un modo de composicin mucho ms reposado y estable, prefirindose las lneas rectas que se encuentran en ngulos rectos a las curvas ondulantes. Las figuras y escenas tienden a hacerse serenas, apacibles, monumentales. El nuevo estilo apareci casi simultneamente en Francia, Alemania e Italia. Sus primeras manifestaciones parecen haberse dado en Lorena. A fines del siglo pasado, al igual que en el XII, exista una afinidad interior que llevaba al descubrimiento del modelo; la singular

apreciacin de las cualidades de ese modelo, la sensibilidad que se inclina hacia ellas y la capacidad de recrear determinados aspectos de su estructura esttica eran parte de una actitud original y creativa que nada tiene que ver con la copia o la imitacin. Cuando San Bernardo escriba su acusacin contra el arte cluniacense, el nuevo estilo del siglo XII estaba surgiendo en todas partes. Hay razones para pensar que el santo no pona personalmente excesivo celo en la observancia de sus prohibiciones, ni siquiera en las obras artsticas realizadas en su propio monasterio. La Gran Biblia de Claraval es un ejemplo de esto. No cabe duda de que el abad de Claraval participo activamente en la creacin del modelo de arquitectura cisterciense, aunque no sabemos cunto; tampoco cabe duda de que el estilo concreto que se desarroll bajo su direccin es uno de los principales acontecimientos de la arquitectura medieval. Al igual que el estilo de la pintura y la escultura de mediados del siglo XII, la arquitectura cisterciense puede entenderse hasta cierto punto como una reaccin contra el expresionismo romnico. El elemento de proporcin es el ms notable logro esttico de la arquitectura cisterciense. No conocemos aun todos los cnones geomtricos que utilizaban los maestros cistercienses. El uso de tales cnones es ms que evidente en todas sus iglesias. La altura esta generalmente determinada por la agustiniana razn perfecta de 1:2. La razn octava determina tambin la planta en la abada de Fontenay (1130-47), que es el mejor ejemplo que se conserva de la primera arquitectura cisterciense. Adems los tramos de las naves laterales tienen la misma longitud que anchura, y la misma dimensin se halla marcada verticalmente por medio de una hilada volada. Se obtiene as un cubo espacial en cada tramo, producindose una impresin esttica que recuerda la armona geomtrica de Boecio. En la nave central aparece la misma tendencia cubica. La austera fachada describe un nuevo cuadrado si incluimos los contrafuertes y la hilada volada superior. La distancia entre sta y la otra inferior se halla determinada conforme a la medida cierta (que puede definirse como la expresin geomtrica de la razn octava en trminos, no del rectngulo 1:2, sino del cuadrado, la representacin geomtrica de la Divinidad). En ningn otro estilo de la arquitectura cristiana se hallan patentes con tanta claridad las razones perfectas agustinianas como en las iglesias de orden cisterciense. La afinidad que existe entre el segundo aspecto caracterstico de la arquitectura gtica la luminosidad- y la orientacin metafsica de la poca es quizs aun ms llamativa que en el caso de las proporciones. Para los siglos XII y XIII, la luz era la fuente y la esencia de toda belleza visual. Dos pensadores tan alejados el uno del otro como Hugo de San Vctor y Santo Tomas de Aquino coinciden en atribuir a lo bello dos caractersticas principales: la consonancia de las partes, o proporcin, y la luminosidad. Para poseer esta cualidad se consideran hermosas a las estrellas, al oro y a las piedras preciosas. Esta preferencia esttica se ve intensamente reflejada en las artes decorativas de la poca, que se deleitan en la vistosidad de objetos relucientes, materiales brillantes y superficies pulidas. La aparicin de la vidriera, movida por la asombrosa idea de sustituir a los muros opacos por otros transparentes, refleja este mismo gusto. Para el pensador medieval la belleza no era un valor independiente de los dems, sino mas bien el resplandor de la verdad, el brillo que despide la perfeccin ontolgica, y esa cualidad de las cosas que indica que tienen su origen en Dios. La luz y los objetos luminosos llevaban en s, no menos que la consonancia musical, una penetracin en la perfeccin del cosmos y una adivinacin del creador. Segn la metafsica platonizante de la Edad Media, la luz es el ms noble de los fenmenos naturales, el menos material, el que ms se acerca a la forma pura. La luz es, adems, el principio creativo de todas las cosas, y es especialmente activa en las esferas celestiales, desde

donde es causa de todo el crecimiento orgnico que se produce aqu en la tierra, y ms dbil en las sustancias terrenales. Segn los pensadores medievales, la luz es el principio del orden y del valor. San Agustn desarroll la teora de que la percepcin intelectual es el resultado de una accin iluminadora en la que el intelecto divino ilustra a la mente humana. Pero el padre de una filosofa cristiana en la que la luz es el primer principio tanto de la metafsica como de la epistemologa es el oriental Dionisio Pseudo-Aeropagita, quien funde la filosofa neoplatnica con la esplendida teologa de la luz del evangelio de San Juan. El seala la debilidad de nuestro intelecto, que es incapaz de percibir a Dios cara a cara. Por ello Dios interpone imgenes entre l y nosotros. Esas pantallas son las Sagrada Escritura y la naturaleza, que nos presentan imgenes de Dios, imgenes deliberadamente imperfectas, deformadas e incluso contradictorias. Esta imperfeccin y esta contradiccin entre unas imgenes y otras, evidentes incluso para nuestra inteligencia, tienen por fin encender en nosotros el deseo de ascender, desde un mundo de meras sombras e imgenes, a la contemplacin de la Luz Divina misma. De todas las cosas creadas la luz es la manifestacin ms directa de Dios. En la base de todo pensamiento medieval se halla el concepto de analoga. Todas las cosas han sido creadas segn la ley de analoga, en virtud de la cual, y en diversos grados, son manifestaciones de Dios, imgenes, vestigios o sombras del Creador. El grado en que una cosa se asemeja a Dios, en que Dios se halla presente en ella, determina su lugar en la jerarqua de todo lo que existe. Pseudo-Aeropagita afirma que el resplandor divino permanece siempre indiviso en sus emanaciones, e incluso unifica las de Sus criaturas que lo aceptan. Tal pensamiento es acertado en la esttica de los siglos XII y XIII: la luz se concibe como la forma que todas las cosas tienen en comn, el principio de simplicidad que imparte unidad a todo. Como hemos visto, la arquitectura gtica se conceba y se defina al mismo tiempo como geometra aplicada. La ms famosa escuela de matemtica del Occidente era entonces, sin duda, Chartres.

Captulo 3 Suger de Saint-Denis La arquitectura gtica es una anttesis de la arquitectura romnica. El primer arte gtico surge en Francia en el ao 1140, como culminacin de tendencias artsticas antirromanicas o anticlunicales. Sin embargo, en dicho periodo, el arte romnico estaba en pleno apogeo en diversas partes de Europa. Una obra de arte se crea porque un individuo o un grupo de ellos se ve movido a expresar una experiencia que le pertenece. Tal impulso puede ser provocado por el contacto con una influencia o modelo. Las influencias muy transparentes y su aceptacin son casi siempre signo de mediocridad. El gnesis de la arquitectura gtica no fue fruto de su propia invencin, siendo la arquitectura romnica (principalmente en Normanda y Borgoa) la portadora de mayor contribucin, resultando esos elementos transformados. El primer gtico se identifica en la isla de Francia, en los dominios de los Capetos, donde avanz con la consolidacin y expansin. Todas las grandes catedrales se levantaron en territorios sometidos a la corona francesa. Es un estilo sumamente ligado a una idea poltica, su concrecin y desarrollo histrico., al punto de considerrselo como la expresin de las ideas a

las cuales las corona deseaba adherirse. Slo aquellas regiones francesas fuera de la rbita de los Capetos, conservaron sus catedrales romnicas. En Provenza, sin embargo, la aparicin de la escultura gtica a partir del siglo XII, se debi a relaciones polticas entre el episcopado de Provenza y el Rey Francs. Tanto en Alemania, Italia e Inglaterra, el gtico con tradiciones indgenas y sufri transformaciones. El gtico aparece por primera vez en tres grandes iglesias en lugares relevantes para la monarqua francesa: 1er catedral en Sens (Obispo Enrique de Sens), 1er abada de Saint Denise (Abad Suger) y la primera manifestacin de la escultura, en la fachada occidental de Saint Denis y en Chartres (Obispo Godofredo). Suger de Saint Denis, fue abad, administrador y jefe militar, defenda las posesiones de su monasterio y de su Rey Luis VI, quien lo tom como su consejero poltico y embajador ante el Papa, siendo elegido en sus misiones a Italia, Abad de Saint Denis (1122). Tuvo una participacin preponderante en la formulacin y puesta en prctica de la poltica que determin las relaciones entre Francia y la Iglesia. Utilizaba la historiografa como instrumento poltico para hacer realidad sus propsitos polticos, para ello recurri a la poesa y a la fbula. Saint Denis, ocup siempre una posicin de poder y prestigio, siendo la madre de las iglesias francesas y la corona del reino. Era el patrn de Francia, de la casa real y lugar de entierro de los reyes desde la poca merodingia, siendo destinataria de numerosos donativos por parte de la corona y se hallaba exenta de toda dominacin feudal y eclesistica, sujeta exclusivamente a la autoridad del rey. Durante la primera mitad del siglo XII se convirti en la piedra angular de la poltica real y en la fuente de esa concepcin de la monarqua cristiana que hizo posible la primaca de los capetos en Francia y Europa. La influencia eclesistica tuvo relevantes consecuencias en las relaciones entre la corona y sus vecinos. Los ms poderosos arzobispados estaban situados en territorio extranjero como enclaves franceses que funcionaban como punta de lanza de la expansin. Cada uno de estos territorios estaba gobernado espiritualmente por un obispo nombrado por el Rey de Francia. Suger se constituy en cronista de la vida de Luis VI y Luis VII. Entre ellos narr el episodio en el cual, ante un peligro de guerra, Luis VI acudi a Saint Denis en pocas de crisis europea, en cuyo antiguo santuario se hallaban los restos del santo patrn y de su compaeros Rustico y Eleuterio. Orando de rodillas ante ellos, el rey invoc la intercesin de Saint Denis, su patrn particular al que describa como despus de dios, el protector espacial del reino, prometiendo al santo donativos generosos para su abada en caso de vitoria. Luis VI se consideraba a s mismo el seor feudal de San Dionisio, que iba al combate en defensa de la causa del santo y que la bandera era smbolo de la proteccin que ste le conceda. Con este relato, cruza lo histrico y lo providencial. Por otro lado, describe al monarca como un gobernante piadoso, que protega los mansos y respetaba las leyes. Para Suger, los mansos y justos se hallan representados por el clero de Francia y los opresores feudales. Suger pensaba hacer de su abada la institucin encargada de toda la historiografa oficial del reino y la corona. En sus obras, pone de manifiesto el objetivo de su arte de gobernar: justificacin sus acciones, clarificacin de sus principios y autorizadas interpretaciones para el aprovechamiento de las generaciones futuras. Destinaba determinados captulos de su obra a ser ledos en el coro como parte de la alusin litrgica anual a la muerte del rey.

A pesar de sus defectos estilsticos, su obra se caracterizaba por un marcado sentido de lo dramtico. Rememora el conflicto entre los principales poderes de su poca, conflictos de los que l fue testigo y particip. Se trata de un drama representado en dos niveles, el poltico y el teolgico, el humano y el divino, que intenta hacer visible la unin de ambos. En toda su narrativa el centro del gran panorama los constituye la abada de Saint Denise, que empieza por relatar el amor y la devocin que senta el Rey por el santo patrn y que se mantuvieron durante toda su vida, movindole a hacer generosos donativos a la abada. La biografa de Luis VI culmina con su entierro en el templo que l mismo haba sealado antes de morir. En 1124, la abada tuvo una doble concesin real. En primer lugar, fue establecida capital real a raz d que el rey Luis VI se despoja de su corona de su padre, otorgndosela a Saint Denis en forma de agradecimiento por otorgndole mayor prestigio poltico, confirindola como depositaria de la corona. El donativo real al monasterio tiene el carcter de obsequio personal al santo patrn por la salvacin de nuestra alma y por el bien de la gobernacin y defensa del reino. No se haca distincin entre la institucin religiosa y el santo al que ste se consagraba. Tocar esas posesiones significaba agraviar al santo protector, quien descargara su ira sobre el ofensor. En segundo lugar, se restableci a Saint Denis como indictum exterior (celebre lendit: institucin de una festividad religiosa). Segn la leyenda, el lendit haba sido instituido en honor de ciertas reliquias de la Pasin de Cristo donadas a Saint Denis por Carlos el calvo, quien haba instituido la festividad en honor de las reliquias. Dicha festividad, atraa millares de peregrinos. La fama de Saint Denis, aument considerablemente, cuando al abrir los relicarios de San Dionisio se comprob que realmente contena las reliquias del santo, generando un xito econmico. Fue por ello que Luis VI instituy un indictum en 1109 ya que Notre Dame de Pars haba recibido un fragmento de la verdadera Santa Cruz, instituyndose en la llanura de Saint Denis, entre la abada y Pars. Ambas festividades fueron apropiadas finalmente por parte de la abada, convirtindose en el centro religioso del reino. Las peregrinaciones y cruzadas que caracterizaron el siglo XII, significaban para los hombres y mujeres de la edad media, atravesar la esfera de lo humano a lo sagrado. En la meta de estos viajes piadosos se sentan la presencia de lo sobrenatural. Las cruzadas se presentaban como peregrinaciones que se emprendan en defensa de los Santos Lugares. En esta poca, estaba propensa a considerar santo al caballero cristiano que defenda la Iglesia. Los monumentos erigidos en las vas de peregrinacin eran santuarios en un doble sentido, puesto que evocaban sentimientos patriticos y religiosos. Las vas de peregrinacin se convirtieron en las arterias de la vida espiritual de Francia y en sus centros las principales iglesias situadas en estas vas, convirtiendo estos mismos lugares en centros polticos y econmicos. Saint Denis se convirti en un centro de peregrinacin en el que la idea de cruzada se entrelazaba con el recuerdo de Carlomagno, debido a la posicin poltica que ocupaba el monasterio de Suger. La idea de gobierno de los Capetos representaba una renovatio de la poca carolingia que inspir a Luis VI, convergiendo en Saint Denis los recuerdos de la dinasta carolingia: Carlomagno, Pipino, Carlos Martel y Carlos el calvo, apareciendo ahora como una capital de la Francia carolingia y como centro de peregrinacin especialmente prxima al corazn de Carlomagno.

Estas historias contribuan a aumentar el prestigio de la abada y exaltar an ms sus relicarios entrelazando los motivos de las cruzadas, peregrinaciones y el mito carolingio, establecindola como capital del reino: de ella parte el emperador para tierra santa y a ella regresa desde Jerusaln y desde su cruzada espaola. Suger empleaba la leyenda para grabar en las mentes de los laicos, la causa en que haba entregado su vida eclesistica. Posea un gran proyecto artstico, por lo que emprendi la reconstruccin de su iglesia con el fin de ampliar su plan en la esfera poltica. El templo, como santuario y obra de arte iba a eclipsar los grandes centros peregrinacin de la Europa occidental. Su arquitectura, escultura y vidrieras (uno de las cuales representa de la primer cruzada y otra el primer viaje de Carlomagno) se dirigen al mismo pblico al que trata de llegar como autor o atreves de historias y picas que encarga a su monasterio. Capitulo 4 la nueva Iglesia. Suger ideo su plan de reconstruccin de la abada despus de los acontecimientos de 1124. El mismo menciona el nmero siempre creciente de peregrinos . Gracias a ahorros surgidos de la propia casa ms la donacin de peregrinos, Suger pudo emprender la reconstruccin de Saint Denis. Adems recibi muchos presentes destinados a ello. Su idea de reconstruccin se basaba en la liturgia y tenia influencia de San Bernardo. Entre 1127 y 1137 Suger no pudo llevar a cabo sus planes, luego con nuevas circunstancias polticas pudo lograrlo. Primero se comenz por arreglar las partes ms estropeadas del edificio. No se tena una planificacin general de la reforma (de antemano), sino que se fue haciendo en forma gradual. Los artistas, artesanos, orfebres, etc. tuvieron que ser trados de afuera, Francia no tena una escuela arquitectnica propia, y gracias a esta carencia, puede decirse que Suger pudo tener rienda suelta a la imaginacin. Los prototipos que tena en mente, no eran romnicos (pensaba en Santa Sofa de Constantinopla y el Templo de Salomn) Pero Suger no haba visto estos modelos, se baso en el conocimiento que el tenia de estos, la que le dio una forma concreta a su visin esttica. (El aporte en general de todos los abades medievales era esttico y simblico, no se fijaban en lo tcnico, no fue el caso de Suger) En Saint Denis, hubo una actitud renovadora, poco caracterstica de la poca. La construccin de S. Denis de Suger avanzo en tres fases. Empez por el extremo occidental de la iglesia, donde antiguamente se encontraban 2 bsides, uno o dos corredores y 2 torres. Todo fue tirado abajo. En su lugar, Suger levanto una fachada flanqueada por dos torres y provista de tres puertas amplias, tras esta fachada, se construy un nrtex en dos tramos que comprenda tres naves en planta baja y tres grandes capillas encima de ellas. Ambos pisos cubiertos por bvedas de crucera, tambin alargo la vieja nave central. 1140. La segunda fase de la construccin, est dedicada a la cabecera. Esta estructura de significacin artstica mucho mayor que la parte occidental, fue sin duda, el primer edificio gtico. La cabecera se levant sobre la antigua cripta, se hallaba rodeada de doble girola de la que salan radialmente nueve capillas. Todas se funden en un solo elemento, la girola exterior se extiende, como si dijramos, ms all de los muros que habitualmente separan unas capillas de otras. Los muros de cada capilla, poseen dos ventanas, y as toda la capilla mayor est impregnada de luz que entran por las sagradas ventanas. Aqu comienza la historia del vidrio gtico. El arco de medio puno ha sido sustituido por el arco apuntado. La consagracin de la cabecera fue en 1144. Suger no tena intencin de reformar la nave central, ya que l deca que haba sido santificada por el propio Cristo. Solo se dedicara a reparar daos y a decorarla con frescos. Pero al ser tan pesada y oscura atentaba contra su propia concepcin de luminosidad que deba tener una iglesia. Aqu entonces, comienza la tercera fase, en 1149 se comienzan los trabajos en

el nrtex, en la nave central y de nuevo en las torres de la fachada. Suger muere antes de terminar la nave central. (No se termina muy fiel a la idea de Suger, pero su simbologa de gran luminosidad inspiro a edificios posteriores). Esta simbologa de la luz est inspirada en las obras de Dionisio, que representa una sntesis de la mstica neoplatnica y cristiana, tuvo influencia en el pensamiento francs de los siglos XII y XIII. Existe una estrecha analoga entre la luz de San Dionisio y la luminosidad del gtico. Pero no solo en esto estuvo inspirado Suger para Saint Denis, sino en sus estudios sobre arquitectura normanda y anglonormanda, sobre todo lo que respecta a la bveda de crucera. Adems de la admiracin en lo estructural, Suger tena una razn poltica (para mirar e inspirarse en esa zona). Suger intenta demostrar que la entrada al templo simboliza la entrada al cielo, por esto el rosetn y sus tres grandes portadas con esculturas simblicas. (Solo se conserva el tmpano central) Tmpano similar al de una abada cluniacense de Beaulieu. Ambos representan el juicio final. Cristo aparece en el centro como divino juez, rodeado de apstoles y ngeles, mientras los muertos se levantan de sus tumbas. En el tmpano de Beaulieu hay una gran confusin de temor y miedo; en el de Saint Denis, al contrario, la composicin aparece serena y tranquila. Saint Denis era concebido como rival de las iglesias cluniacenses. En los extremos del juicio final hay dos figuras femeninas, son las jefas de las vrgenes prudentes y necias, representadas en las jambas de la puerta. A la izq. De Cristo, la virgen necia tiene la lmpara invertida y encuentra la puerta del paraso cerrada. En el otro extremo, la virgen prudente se encuentra dentro de la ciudad celestial. Hay dos inscripciones colocadas encima de la puerta. Una es la esperanza de ser recibido por la gracia de Dios y la intercesin de San Dionisio, la otra es la invitacin a los visitantes de no pararse en la admiracin (por lo ostentoso) de la obra, sino dejar que la mente se eleve al verdadero brillo que es la luz verdadera que nos lleva a Cristo. Las bvedas de Saint Denis tienen una perfeccin casi absoluta. Todos los soportes se hallan situados en los radios que salen del centro de la capilla mayor, en la que penetra as la luz procedente de las ventanas de las capillas absidiales. (A diferencia de Saint Martin tambin con influencia normanda pero con problemas tcnicos en la bveda en donde sus soportes son demasiado grandes y estorban la luz). Las columnas del deambulatorio de Suger son esbeltas, (principio de reduccin de la masa y de la superficie, gran conquista del gtico). Las bvedas normandas son generalmente de mampostera, en cambio aqu, y en Francia en general, son de sillera o piedra labrada (con lo que se reduce la carga en ms de un 50%). Los procedimientos estructurales gticos no eran fines sino medios empleados en vista a un objetivo. En Saint Denis fueron utilizados para llevar a cabo una nica y poderosa visin esttica, donde la luz tena una vital importancia. El propio Suger califico las ventanas de muy sagradas. Haba que utilizar la vidriera como demostracin visual de la teologa (basado en San Dionisio, patrono de la iglesia) Suger fue el primero en concebir el sistema arquitectnico como un simple marco para sus ventanas, y en concebir a stas no como aberturas en el muro, sino como superficies translucidas para adornar con pinturas de temas religiosos. Novedad gtica que una vez ms afirma lo postulado por Dionisio. Suger deseaba evitar malos entendidos, l mismo proporcionaba una gua a los visitantes de su abada para que puedan entender su arte y as obtener de el ese beneficio espiritual. Suger trata de desplegar ante nosotros una visin del cosmos creado y conservado por el Uno que trasciende y reconcilia lo mltiple. Su lenguaje es marcadamente musical. El templo reflejaba la armona csmica y como tal deba ser entendido. Toda creacin es una alabanza sinfnica del Creador.

La edad media consideraba el arte como algo procedente y reflejo de la perfeccin subjetiva del artista y de la fuerza espiritual que le permite ser partcipe de la realidad absoluta. Segn esta idea hay dos formas de visin esttica: la del artista y la del que contempla la obra del artista. Solo la visin del artista es pura. Suger de la construccin de S. Denis, describe en su tratado sobre la consagracin, que no es tanta la importancia de la consagracin final del edificio sino el proceso por el cual este llega a trmino. Suger se nos aparece como un arquitecto que construye teologa. La consagracin de una iglesia en la edad media poda tener adems, una considerable importancia poltica. (El caso de S. Denis, que se consagro en presencia de Luis VII). En esa poca las jerarquas eclesisticas y polticas no estaban diferenciadas. El rey era elevado, as como un abad, un obispo a imagen del propio Cristo.

Captulo 5 Sens y la fachada occidental de Chartres La catedral de Sens es la primera catedral gtica; sus planos pueden ser incluso anteriores a Saint Denis de Suger. Comenzada bajo el mandato del arzobispo Enrique, al parecer los cimientos se pusieron poco despus del ao 1130. Incluso en los planos originales estaban ya previstas la utilizacin de bvedas de crucera y esa integracin lgica de todo el sistema tectnico que es tpica del gtico. El sistema de Sens muestra, adems, la clara distincin entre el esqueleto tectnico (nervios y responsiones) y los segmentos del muro que hay entre ellos (reducidos al mnimo, con la mera funcin de rellenar) que se ha dado en identificar como gtico. Este detalle tiene gran importancia en el orden esttico, ya que induce a mirar el edificio entero, bvedas y soporte, como una unidad: el arranque de los nervios de las responsiones diagonales puede entenderse como si surgiera directamente del nivel del suelo. Otro importante rasgo de la catedral de Sens es el abovedamientos de su bside. Se trata como en Saint Denis, de una bveda de crucera genuina, con los bien definidos elementos sostenidos por los nervios que convergen en un clave comn. En otros aspectos, la catedral de Sens fue ms conservadora, no se dio a la luminosidad una consideracin primordial por lo cual, las ventanas de la galera eran pequeas. Un siglo ms tarde cuando el anhelo de luz provoco tambin la ampliacin de las ventanas de Notre Dame de Pars, se decidi dar el mismo paso en Sens. Las ventanas de la catedral, entonces, se subieron de altura, a pesar de que esta medida exiga la tarea de modificar la curvatura de las bvedas. Otro aspecto de la catedral que no deja de ser importante con referencia al desarrollo posterior de la arquitectura gtica es su alzado tripartito. En lugar de la disposicin cuatripartita adoptada por todas las catedrales francesas durante la mitad del siglo XII (una tribuna y un triforio situados entre las arcadas de la nave central y la galera), el arquitecto de Sens construyo un falso triforio, es decir, aberturas a la cmara situada sobre las naves laterales, no un corredor. El alzado tripartito fue tomado de Borgoa y sus consecuencias estticas fueron dobles: reduca la zona que quedaba entre las aberturas de las arcadas y las ventanas y as aumentaba ms aun la importancia de los soportes a expensas de los muros situados entre ellos. En segundo lugar, influa en las proporciones del edificio reduciendo la altura del mismo. Esta moderacin, asimismo hace posible una armona de proporciones que es de Borgoa en el sentido especifico de la arquitectura cisterciense: habiendo sido diseada la planta al quadratum, los tramos cuadrados de la nave central son el doble de anchos que las de las naves laterales; y gracias al

alzado tripartito se pudo proporcionar del mismo modo las alturas relativas de la nave central y de las laterales. La razn octava de 1:2 impregna as todo el edificio. Entre los puntos que exige en su tratado Sobre el conocimiento y el oficio del obispo, San Bernardo demanda de manera especfica a un prelado la moderacin en la construccin. La catedral de Sens nos lo recuerda. Comenzada unos aos despus de la conversin de Enrique y de la terminacin del tratado, el templo iba a reflejar los postulados arquitectnicos del grupo reformista. El snodo que Enrique, enrgico exponente de las ideas de Bernardo, convoc en Sens trajo consigo la derrota de Abelardo y el mayor triunfo teolgico de San Bernardo de Claraval. La arquitectura de la catedral es como un smbolo de la concepcin del comportamiento y oficio del obispo, que se convirti en el modelo del episcopado Francs durante la etapa ms importante del podero de los Capetos. El tercer miembro del triunvirato de autores gticos fue uno de los sufragneos del arzobispo Enrique, el obispo de Chartres, Godofredo de Lves y fue bajo su mandato cuando se construy la fachada occidental de la catedral de Chartres. El conjunto del frente fue realizndose por pasos sucesivos. La torre septentrional, todava aislada del conjunto del edificio, se inici tras un incendio que en 1134 caus daos considerables a la catedral romnica del obispo Fulberto. La magnfica Portada Real se empez algo ms tarde, junto con la torre sur. Hacia el ao 1145 se estaba trabajando en ambas torres. Es posible que el programa escultrico de la portada real se fuera realizando gradualmente ms que de una sola vez. Estos trabajos indican la importancia que en la poca tena el arte religioso, y sugieren un inters por los problemas del diseo y la composicin por encima de cualquier consideracin prctica. Las partes arquitectnicas mencionadas eran innecesarias desde un punto de vista prctico; su funcin era esencialmente simblica. La fachada de Saint Denis fue anterior a la de Chartres, y en algn aspecto es posible incluso que le sirviera de modelo. La comparacin de las ambas subraya el logro singular de la segunda, all es donde el nuevo estilo parece alcanzar su pleno desarrollo, plasmado con claridad. Ninguna otra obra deja atrs de tal manera sus posibles prototipos o modelos. La estatuaria de Chartres es esencialmente una parte de la arquitectura que subraya dramticamente el impulso estilstico que produjera el primer arte gtico. Segn una tesis de gran aceptacin, la estatua columna se inspir en la ilustracin de libros cistercienses, en los que de vez en cuando se une una figura humana con la I inicial de un modo que sugiere la asociacin de columna y estatua que se halla en la escultura catedralicia de la Isla de Francia. Pero derivar la estatua columna de las iniciales cistercienses parece, para el autor, una cuestin diferente, basndose en dos razones: Lo que importa en una obra de arte no es el que icnogrfico, sino el como estilstico, unir la figura humana a una columna, pintada o esculpida, es una cosa; coordinar las dos de tal manera que el ritmo de la una impregne tambin la otra es algo muy diferente. Las miniaturas cistercienses, no alcanzan en absoluto esa coordinacin de la estatua y el fuste. -Ni siquiera el motivo como tal parece limitado a la ilustracin borgoa, sino que aparece tambin desde mediados del siglo XII en adelante, en una serie de manuscritos procedente de regiones tan separadas como, el norte de Francia e Inglaterra, y Alsacia y el sudoeste de Alemania.

Sin embargo, las afinidades entre la primera escultura gtica y la ilustracin de libros de la poca, se deben quiz menos a una influencia de una sobre otra que a una corriente estilista general que subyace a ambas. Adems estas afinidades no bastan para explicar lo que es tan novedoso: la idea de estatua como cono en piedra. Dados los estrechos lazos polticos y culturales que por entonces existan entre la Francia capeta y la Sicilia Normanda, es posible que los mosaicos y las esculturas tuvieran una fuerte inspiracin comn. Es una mera coincidencia que una obra de tan singular importancia se realizara en momentos en que tanto la influencia de San Bernardo como el prestigio de la escuela catedralicia de Chartres se hallaban en su cenit? Un enfoque icnogrfico es relativamente sencillo. As, la torre septentrional, empezada diez aos antes que el resto de la fachada y aparentemente sin idea de un programa en conjunto, posee an alguno de los monstruosos capiteles mitolgicos que fueran condenados por San Bernardo. En la torre meridional, sin embargo, los capiteles se han reducido a formas vegetales austeramente estilizadas que corresponden a los postulados de la reforma. La composicin de las tres portadas, adems, se aleja an ms que la de Saint Denis de las influencias cluniacenses. Y el benigno salvador del tmpano central, tan diferente del juez terrible de la escultura romnica, es como una ilustracin monumental que resume la nueva y ms lrica piedad de San Bernardo. La portada que se halla del lado derecho en la fachada refleja en su iconografa las ideas de la escuela de Chartres. En su tmpano aparece entronizada la madre de Dios, rodeada, en las arquivoltas, por las personificaciones de las artes liberales, que a su vez estn acompaadas por los grandes maestros clsicos de cada una de estas disciplinas. La aparicin de este tema en la portada, se ha relacionado con el hecho de que el cultivo de las artes liberales, especialmente del quadrivium, fue el inters especfico de la Escuela de Chartres. La feliz idea de coordinar este tema con la figura de Mara como Sede de la Sabidura indica la finalidad y el propsito ltimos de los estudios liberales en la Escuela de la catedral. El aspecto nico y llamativo de este estilo es la total integracin de arquitectura y escultura. La figura humana parece fundirse con el rgido esquema de columnas y arquivoltas. Esta concordancia entre arquitectura y escultura pone adems de manifiesto el elemento geomtrico que est en la base de toda composicin. El rectngulo resultante, en el que se inscriben las portadas, esta proporcionado conforme a la medida cierta, pues sus lados guardan entre si la misma relacin que los de los cuadrados cuyas ares estn en razn de 1:2. En cada una de las tres portadas y en sus tmpanos dominan el cuadrado y el tringulo equiltero, y an ms inters tiene el uso de la seccin urea. Esta proporcin aparece tanto en las ms conseguidas estatuas de las jambas como en los grupos de las artes y de sus correspondientes filsofos situados en as arquivoltas, de la portada de la Encarnacin. El sistema geomtrico utilizado en la fachada occidental de Chartres, se obtuvo de la Escuela de esta ciudad, la cual quiso subrayar la importancia de las cuatro disciplinas matemticas hacindolas representar, mediante las alegoras del quadrivium, en la portada de la Encarnacin. Para los miembros de esa academia platnica, la geometra era el principio ordenador que por si solo era capaz de transmitir a los sentidos la visin de la gloria ltima a la que esta dedicada toda la fachada, esta evoca el carcter mstico del templo como "casa de Dios y puerta del cielo Cap 6.El palacio de la Virgen Catedral de Chartres :

Es la que ostenta el portal real, el cual no tiene data exacta pero se cree se trabajo en durante todo el del siglo, tambin Posee la torre meridional ( llamada el vieux clocher) que se termino en el 1164. Las siguientes aportaciones del Capitulo Catedralicio siguen para completar la torre septentrional , hasta que el 1194 se produjo en incendio. Solo se salvo la fachada occidental , su principal Reliquia era la tnica o camisa que llevaba Maria en el nacimiento de cristo, lo que fomentaba en gran medida el culto mariano. El templo de Chartres era uno de los santuarios mas venerado de occidente , por otra parte no deba solamente su reliquia al culto mariano . si no que al regalarla a la baslica en 876, el emperador Carlos Calvos , se crea que la PROVIDENCIA divina haba escogido a Chartres como primeras de las iglesia de Galia que iba acceder al conocimiento del misterio de la encarnacin . la sede de Chartres se hizo porta vos de esta creencia y antes de terminar la edad media esta creencia se haba incorporado a la solemne liturgia . As se convierte Chartres en el centro de culto mariano de Francia y de toda Europa. Bajo esta publicidad e importancia se decide reconstruirla, bajo un animo generalizado en la ciudad. Que es revelado en un escrito de un clrigo que narra los acontecimiento de este proceso. MILAGROS DE LA SANTISIMA VIRGEN MARIA EN LA IGLECIA DE CHARTRES (1210). Ao en que ya estaba en marcha la construccin , se cree que se escribi con el fin de obtener fondos para dicha empresa.( este tb fue traducido al francs) el tratado habla de los daos causado por el incendio y describe la desolacin del pueblo cuando pens que la sagrada tnica se haba quemado. Ya que pensaban que las RELIQUIAS los protega de todos los peligros. Por otro lado la catstrofe fue seala tambin como una seal de la IRA DIVINA , causada por los pecado del pueblo, y que por tanto la VIRGEN haba abandonado el santuario, el cual era la gloria de la ciudad En aquella poca se encontraba el CARDENAL MELIOR DE PISA , famoso canonista al cual Celestino III , lo haba nombrado legado papal de Francia . Segn el tratado este hombre habra cambiado el animo del CAPITULO CATEDRALICIO .. el cardenla conoca al capitulo . haba ayudado al OBISPO RENAUD DE MAUCON. Por tanto MELIOR emprende una doble accin: 1- Se rene con Renaud y los prebendados, y da como nica opcin RECONSTRUIR NOTRE DAME DE CHARTRES. Tanto los impresiono que le capitulo y el obispo decidieron entregar todos sus ingresos para la reconstruccin. 2- Cardenal Pisa eligi un dia festivo y convoco asamblea en Chartres. Donde se repiti la propuesta y luego frente a la multitud aparecieron al obispo y el capitulo con la Sagrada tnica que se encontraba salva en la Cripta. 3- Se cambio el suceso del incendio y se lo vio como que la propia virgen haba destruido la baslica , porque deseaba que se construyeran una mas bella. ( grandioso acto de edificacin espiritual) 4- La religin del hombre medieval era una comunicacin con una realidad sagrada que era invisible pero siempre constante 5- relacin con lo sobre natural. La vida en la ciudad dependa del poder divino y de la proteccin del SANTO PATRON .

6- este sentimiento se ve en la catedral de Chartres la cual fue calificada como corte celestial de la madre de dios. Por entonces el cielo y la tierra se hallaban prximos y eran como una sola casa en el TEMPLO FERIAS: Adems del sentimiento religioso , hay beneficios ECONOMICOS EN TODO ESTO : Las imponentes iglesia de peregrinacin de la poca entrelazaban la esferas de religin y economa . se realizaban GRANDES FERIAS. ESTA TIENE SU ORIGEN EN LAS FESTIVIDADES RELIGIOSAS, POR SU Solemnidad , por el n de personas que atraen, por su periodicidad regular y la proteccin de la divina , bajo la cual se realizan transacciones comerciales. Precisamente atrae al fiel al templo. la iglesia protega a peregrino y comerciantes por igual, porque eran valiosas fuentes de INGRESOS , sumado a que mercados y ferias estaban bajo su patrocinio. Y toda concesin que hacan las instituciones religiosas sobre actividades econmicas , eran consideradas TRIBUTOS que se pagaban personalmente al SANTO PATRON Chartres, haban 4 grandes ferias las cuales a finales del S XII, tenia mucha importancia( como las de Brie y Champaa. La ferias coincidan con las 4 festividades de Maria : purificacin anunciacin asuncin natividad. En ellas peregrinos compraban objetos devocionales bendecidas por el sumo sacerdote, las cuales eran beneficiosas para quien la portara, tambin textiles que beneficiaban al la SAGRADA TUNICA y por ultimo productos alimenticios. Para todos los ramas, el negocio prosperaba durante festividades , los cuales estaban organizados en gremios, quienes tb se representaban entre los donantes para la iglesia. Los comerciantes aportaron con las ventanas , en donde se manifestaba la unin con su catedral (1194) La ferias de la virgen tenan lugar en el cloitre de Notre Dame : en calles y plazas inmediatas a la catedral , que eran propiedad del captulo y estaban b ajo su jurisdiccin . All se levantaban los puestos de comerciantes. Y dorman a fuera, o en zonas de la cripta. De esta manera los comerciantes REHUIAN de los impuestos exigidos por el CONDE de Chartres, sobre la ventas. Era costumbre que los gremios medievales se pusieran bajo la proteccin de un Santo patrn. Esto de daba ms en gremios y hermandades, que en Chartres tendan a fundirse. Se poda sentir la relacin sobre natural que se viva en ese ambiente, y el esfuerzo pblico que se hizo para reconstruir Chartres. Esta construccin religiosa inauguro nuevos recursos econmico, intelectuales, tcnicos y proporciono gran cantidad de trabajo. Por ejemplo el oficio del Vidriero, gremio que bien podra haber venerado al APOSTOL DE FRANCIA como su Santo patrn , pues la metafsica de la LUZ origino iglesia traslucidas. Este impulso religioso, gnero que se compraran reliquias, para luego mostrarlas y pasearlas , obteniendo mayores ingresos , para contribuir negante al fondo de reconstruccin , estas en su mayora eran aportaciones de peregrinos de afuera. Y eran an ms cuando la reliquias hacan milagros.(EL conde de Chartres compro la cabeza de SANTA ANA). En el siguiente siglo XIII

se aplicaron la prctica de INDULGENCIAS , como otra fuente de ingresos que era cobro de dinero como un cato de penitencia , para recompensar espiritualmente la falta y as tambin participar de la reconstruccin de una iglesia que no tuvieran igual en la historia de la cristiandad. La sede de Chartres , se convierte en un EPISCOPAL REAL, para no tener conflicto con el rey debido al poder que estaba adquiriendo esta sede , se nombraran obispos leales al monarca. Y por lo general se usaba para establecer su poder realizando asambleas reales en pocas de relaciones con tiranes. 1150 SUGER , la elige como sede de la reunin para hablar de las cruzadas, convirtindola en una de la capitales y residencias reales al igual que PARIS. Este papel poltico tan importante se demostraba tambin el liturgias donde le la autoridad real aprecia investido con lo smbolos de su poder real, digno de CRISTO bajo estas estrecha alianza entre rey obispo y conde , Chartres solo se vea beneficiada. En la poca de inicios de la reconstruccin conto con el apoyo de FELIPE AUGUSTO ( aun que estaba bajo las manos de RENAUD cuando se iniciaron las obras de construccin) es de resaltar la significacin de la alianza entre ciudad y catedral , por tanto en Chartres los ciudadanos y otros participantes gozaban del privilegio de extensin tanto de la jurisdiccin del conde como de sus impuestos. Se ahorraban los problemas entre la casa de Francia y CHRATRES la ciudad. En 1192, hay una crisis debido a la muerte de THIBAULT V y Chartres pasa a manos de la viuda ADELA . El asunto llega a manos del papa URBANO III, quien designo dos rbitros y luego el papa CELESTINO III, hizo lo mismo, quien apoyaba completamente al CAPITULO y reconoca formalmente sus privilegio de los avous. Este veredicto en le problema de lo AVOUS abra para Chartres , la puerta que la llevara a la libertad MUNICIPAL la cual se le otorgo 4 das antes del incendio.

NOTRE DAME DE CHARTRES es un monumento de carcter nacional, donde todos aportaron , es obra de toda Francia y tambin obra de una excelente propaganda poltica. (233234 se nombras donaciones de diferente personas , abada , estado etc..) PEDRO DE DREUX dique de Bretaa, fue un personaje muy importante para Chartres, uno de los mayores donantes, el cual gestiono sus acciones en los primeros aos de gobierno. El haba obtenido su titulo de duque gracias a FELIPE AGUSTO, quizs en forma de expresar su lealtad al soberano y a la vez hacia la REINA DE LOS CIELOS, hace todas estas donaciones. PEDRO , escoge el lugar ms imponente de la catedral , EL TRANSEPTO Y LA PORTADA MERIDIONAL ( tomado el ejemplo de la catedral de ESTRASBURGO) donde se realizaban tribunales de justicia al igual que en otros sitias, las REPRESENTACIONES DEL JUCIO FINAL, tenan por objeto l recordar al juez , a los acusados y a los testigos la fuente eterna del poder judicial del obispo y los principios eternos de justicia , con los que el veredicto humano , debe estar en armona.

El prtico sur de Chartres , pudo servir para lo mismo y la escena del JUICIO FINAL en el tmpano , donada por PEDRO , pudo haberse referido a esta relacin del hombre y la justicia, de esperanza y redencin.

Captulo 7 La catedral de Chartres Su construccin requiri un esfuerzo econmico, fue alzado entre 1194 y 1220, pero en 1194 sufri un gran incendio, motivo por el cual se construy un nuevo templo y requera para ello del logro de un arquitecto para darle una expresin concreta. Esta obra deba de alzarse sobre los cimientos de la catedral que haba sido destruida. La anterior construida por Fulberto en el siglo XI, permite determinar la planta del edifico debido a excavaciones realizadas y el alzado se conoce gracias a un retrato de la iglesia pintado poco despus de su terminacin, como as tambin se hallaron 3 grandes miniaturas de las que slo se conservan un donde hay una representacin del obispo Fulberto hablando a sus feligreses en el interior de la catedral y muestra a la catedral sin transepto, de tres naves, con el piso alto y las naves laterales iluminadas por hileras de ventanas, el bside rodeado por un deambulatorio con tres capillas radiales. Estas y el bside estaban cubiertas por bvedas de cuarto de esfera e iluminadas por ventanas, la nave central estaba cubierta por una techumbre con armazn de madera. El incendio de 1030 destruy solamente las zonas altas pero no afect las situadas al este, y en la restauracin del obispo Thierry aadi dos transeptos. Durante el siglo XI y XII la catedral experiment una serie de modificaciones: se aadieron tres prticos (fachadas oeste, norte y sur) y adems se levant un nrtex compuesto por tres naves abovedadas. El piso superior de este nrtex estaba iluminado por tres vidrieras que estn entre las ms bellas de la catedral. La zona occidental escap al gran incendio de 1194, desapareciendo todo lo dems, pero el viejo templo iba a seguir viviendo en la traza del nuevo. El arquitecto de la catedral se esmer en conservar las dimensiones de la iglesia romnica y en adaptar su edifico a los contornos de la cripta de Fulberto, si bien era difcil poder reconciliar la antigua estructura con la nueva visin del gtico. En la misma Chartres encontramos la supervivencia de la tradicin neoplatnica por la poca en que se estaba construyendo la nueva catedral, en Chartres era la tradicin la que moldeaba a sus erditos, de carcter platonizante y centrada en los estudios matemticos y musicales instaurada por el obispo Fulberto. El obispo de Chartres Pedro (luego de Saint-Remi de Reims) al igual que Suger (abad de Saint Denis) era un abad benedictino interesado por la arquitectura. Este obispo solicita el consejo constante de la comunidad cisterciense y es en la arquitectura gtica, donde busc y hall los medios para comunicar su experiencia religiosa. El abad Suger interpreta en trminos espirituales la iglesia que ha construido, y el abad Pedro expresa su visin mstica por medio de metforas arquitectnicas, ambos dan por sentada la funcin anaggica de la arquitectura cristiana y ven en la traza gtica la expresin adecuada de la realidad teolgica. La cabecera de Saint-Remi es una obra maestra del primer gtico, su planta sirvi de modelo a la catedral de Reims. Pedro realiz modificaciones en la nave central de su abada: los arcos apuntados encima de la galera, la supresin de superficie del muro y ampliacin de las ventanas de la galera indican la preferencia esttica no estructural del nuevo estilo, su sucesor termin el abovedamientos de la nave central. Pedro, en su tratado sobre los misterios de la iglesia hace una interpretacin alegrica de la baslica cristiana, y Suger insiste en que tales ideas determinaron la forma de su edificio y que su traza tena por objeto lograr que esta relacin

fuera claramente percibida por el que contemplaba la obra. El arquitecto de Chartres realiz su trabajo en el ambiente intelectual y religioso de la catedral y prestara atencin a opiniones y deseos al que deba someter sus planos. La belleza de la baslica se experimentara en trminos de dicha significacin anaggica. Por lo tanto es seguro que las tradiciones estticas del platonismo y la teologa alegrica expuesta por Pedro influyeron en la imaginacin del arquitecto y colaboraron en su proyecto. El gtico funde la esttica de la armona y de las proporciones musicales con la de la luz, como as la importancia de la geometra. El genio de maestro de Chartres es el modo en que sac provecho de las limitaciones que la tradicin impona a su proyecto. Como hemos visto el deambulatorio y la cabecera de la iglesia antigua iban a determinar el contorno de la cabecera nueva y su alzado no iba a ser romnico sino gtico, el maestro decidi basar su traza en el modelo de Saint-Denis. Los motivos dionisacos son detectables en la catedral de Chartres: en la portada sur, encima del juicio final, los coros de ngeles estn dispuesto en orden jerrquico descrito por el pseudo-areopagita. En el transepto sur, en una de todas las ventanas de la catedral se representa a san Dionisio, otra ventana describa la vida de San Dionisio. El maestro gtico en Saint-Denis sustituy el deambulatorio por uno doble, sirvindose de los transeptos construidos anteriormente, el segundo deambulatorio reduca la profundidad de las capillas antiguas, su nmero se aument de tres a siete, estas capillas se extienden hacia fuera del deambulatorio. Los macizos muros se sustituyeron por otros transparentes, de ventanas, cada una de las tres capillas principales tiene cinco grandes ventanas, unos pilares cilndricos sostienen las bvedas de crucera que cubren los deambulatorios. Esta sntesis de lo tradicional y lo original es apreciable en el alzado general de la cabecera y de la nave central, el edificio romnico de grandes dimensiones no haba sido abovedado, el gtico sin embargo iba a sostener una bveda de crucera y esta arrancaba de una altura mayor y a pesar de su peso la catedral iba a ser luminosa como ninguna otra. Para ello se abandon el alzado cuatripartito (la tribuna), ya que eran innecesarias en una iglesia tan grande como Chartres que ofreca en su nave central y laterales un amplio espacio para grandes congregaciones. El abandono del alzado cuatripartito muestra la influencia de la luz en la evolucin de la arquitectura como tambin se pudo aplicar el principio de los muros traslcidos, se poda ahora dar una mayor altura a las naves laterales y tambin a las ventanas de la galera y restar profundidad a las naves laterales. De esta manera las naves laterales de Chartres (iluminada por grandes ventanas) se convirtieron en una especie de vestidura luminosa de la nave central. Toda la superficie de muro situada encima del triforio fue sustituida por ventanas, una doble ojiva en cada tramo, dividida por un mainel dispuesto en hiladas horizontales y coronadas por un rosetn. El alzado tripartito no supona una innovacin, se vio de este tipo en: Saint-Denis de Suger. El arquitecto de Chartres dio a su bveda una seccin mucho ms empinada, liberando los muros de su funcin de soporte mediante contrafuertes perpendiculares a la lnea de los muros, cada uno de los grandes soportes recibe el empuje de la bveda por medio de dos arcos, el tercero pudo haberse aadido despus de ciertas debilidades estructurales. Los arbotantes de Chartres se conciben no solo estructuralmente sino estticamente como partes integrales de la traza total. En el interior es una arquitectura proyectada en funcin de las ventanas, nacida de los muros transparentes, se aprecia en la traza del bside, cuyo contorno ya no es hemisfrico sino poligonal, disposicin necesaria desde el momento en que las ventanas dejaron e ser huecos en los muros para convertirse en los muros mismos (ya en la catedral de Laon el bside se cerraba en forma poligonal a la altura de las ventanas) . Los pilares estn integrados por cuatro delgadas columnillas que rodean un ncleo central dando un sentido de unidad y por otra parte reduce el contraste entre las columnillas que

sostienen las arcadas de la nave central y los fustes que ascienden hasta el arranque de la bveda. Es la articulacin, ms que el contraste que no rompe la unidad. En disposicin alternativa unos pilares son un ncleo cilndrico rodeado e columnillas octogonales y otros un ncleo octogonal rodeado de columnillas cilndricas. Aqu tambin el arquitecto dio a los elementos que haba tomado prestados de otras edificaciones (catedral de Canterbury) una significacin esttica. Las alturas de los pilares y los fustes no constituyen las nicas articulaciones horizontales del alzado, las hiladas voladas marcan estructuralmente la interconexin de los elementos horizontales y verticales del alzado dndole un sentido armonioso. El arquitecto mediante la alternancia de formas induca a la vista a ver no solo un tramo, sino dos formando una unidad. Lo que diferencia el gtico del romnico es lo que podra llamarse la pertinencia esttica y estructural de la proporcin. En Chartres se siente la proporcin como articulacin armoniosa de todo un conjunto, ella determina tanto la planta como el alzado y encadena los elementos individuales como un todo. Notre Dame de Chartres es un edificio carente de decoracin arquitectnica, se traz un sistema pensando en las grandes vidrieras cuyo color y luz contrarrestan la sencillez de su arquitectura austera. Las trazas de: Laon, Saint Remi y Soissons, son mucho ms ricas y variada, dramtico y lleno de gracia, pero el alzado cuatripartito de estas da un cierto desasosiego. Los capiteles tienen profundos relieves que producen contrastes de luz y sombra, en Chartres por toda la nave central se emple el capitel de follaje, los motivos florales estn ms desarrollados en los capiteles del deambulatorio. El capitel de follaje tiene sus precursores en la arquitectura Normanda del XI, luego adoptada por la orden cisterciense, aparece en Saint-Denis de Suger y en la torre meridional de la catedral de Chartres. En lugar del antiguo nrtex y de la capilla que haba sobre l, la nueva nave central gtica se extenda por el oeste hasta la fachada misma, que iba a ser de una altura mayor que la fachada, y para igualar estas dimensiones se superpuso a la portada real y a las tres ventanas el rosetn. Las tres entradas que daban acceso a la catedral, as como los prticos se adornaron con una profusin de esculturas desconocida hasta entonces, que influy en el estilo monumental del siglo XIII. Las estatuas de las jambas de las portadas centrales difieren del estilo de la escultura monumental unos aos antes, el tmpano de la portada central de la fachada norte tiene el tema del triunfo de la virgen. Las estatuas de los transeptos son rgidas y montonas que recuerdan las estatuas de la fachada occidental no slo en sus posturas y motivos de los paos plegados, sino tambin en el estricto orden en que estn dispuestas, que se ajusta a la geometra del marco arquitectnico. La escultura de los transeptos es nueva y original como novedosa y audaz es la arquitectura. El arquitecto plasm el orden cosmolgico de luminosidad y proporcin: la luz transfigura y ordena las composiciones de las vidrieras y el nmero de la proporcin perfecta armoniza todos los elementos del edificio ( luz y la armona son atributos simblicos).