Universidad de la Salle Facultad de Filosofa y Humanidades Filosofa Medieval Hollman Arturo Ladino G. Cd.

3010208 Confesiones de San Agustn Cp. XI: El Tiempo

Dios y Seor mo: est atento a mi corazn y escuche tu misericordia mi deseo, porque no slo me abrasa en orden a m, sino tambin en orden a servir a la caridad fraterna; y que as es, lo ves t en mi corazn.
San Agustn inicia su libro undcimo clamando a Dios le permita conocer sus dones encerrados en su Santa Palabra, en la que se haya la verdad, dada desde un reconocimiento interior, donde se devela como cierta. Sucesivamente interroga a Dios sobre como ha hecho las cosas, el mundo, la realidad Cmo hiciste, oh Dios!, el cielo y la tierra? pues no hubo una materia previa a la realidad de donde Dios tomara para crearla. Entonces para aclarar este tema, parte de la palabra divina, esta afirma, se encuentra por encima del entendimiento humano la palabra de mi Dios permanece sobre m eternamente la palabra de Dios se da en un tiempo eterno, Porque no se termina lo que se

estaba diciendo y se dice otra cosa, para que puedan ser dichas todas las cosas, sino todas a un tiempo y eternamente. Porque la sucesin de tiempos en donde unas palabras van seguidas de
otras, abre paso a pensar en la movilidad, de aqu en el cambio, y de este se negara la inmutabilidad divina; introduciendo conceptos de tiempo y cambio en la divinidad, lo cual no es admisible para San Agustn. La razn eterna en la que nada empieza ni acaba designa el cambio y el fin de todo ser mudable, da a conocer el comienzo y el fin de las cosas; la verdad que permanece es la que nos ensea el Ser. La verdad fue proclamada por el verbo para que se buscase dentro, y se hallase en la verdad eterna en donde el Maestro ensea; el que nos ensea es la verdad que permanece. Esta verdad es principio porque permanece cuando erramos, al retornar del error a la verdad, retornamos al conocimiento, y para conocer somos guiados por la verdad en cuanto principio que nos habla. Dios hizo el cielo y la tierra en este principio, que es el verbo, el hijo, la virtud, la sabidura, la verdad. Dios es la Sabidura, Me siento horrorizado y enardecido: horrorizado, por la desemejanza con ella; enardecido, por la semejanza con ella. La sabidura es la que se presenta a San Agustn revelndole las verdades eternas La Sabidura, la Sabidura misma es la que fulgura

a mi vista, rompiendo mi niebla, que otra vez me cubre, desfallecido por aquella calgine y acervo de mis penas.
En este sentido la voluntad de Dios pertenece a su misma sustancia; luego si en la sustancia de

Dios ha nacido algo que antes no haba, no se puede decir ya con verdad que aquella sustancia es eterna. As en cuanto la voluntad de Dios permanece, por ser eterna, no hay movimiento y cambio en Dios. Cmo puede haber verdadera eternidad donde nace una voluntad que antes no exista? De aqu que la voluntad de Dios precede a toda creacin.

Caractersticas del tiempo de la eternidad en relacin con el tiempo humano El tiempo largo no se hace largo sino por muchos movimientos que pasan y que no pueden coexistir a la vez, mientras que en la eternidad no pasa nada, por el contrario, todo es presente; as estando fija la eternidad, dicta los tiempos pretritos y futuros. Dios no deja de obrar, porque l es el creador del tiempo, y si llegase a existir algn tiempo anterior a la creacin, ya es obra de Dios omnicreante, cmo haban de pasar innumerables siglos, cuando an no los habas hecho t, autor y creador de los siglos? En Dios todo es presente, no hay pretrito ni futuro, en Dios no hay tiempo, entendido este, como un cambio. Dios precede todos los pretritos y supera todos los futuros, l es siempre el mismo y sus aos no mueren, sus aos existen todos juntos, porque existen, al contrario de los nuestros que van y viene para que todos sean; Tus aos son un da, y tu da no es un cada da, sino un hoy, porque

tu hoy no cede el paso al maana ni sucede al da de ayer. Tu hoy es la eternidad ()

El tiempo San Agustn se pregunta entonces por el tiempo Qu es pues el tiempo? () Si nadie me lo pregunta, lo s; pero si quiero explicrselo al que me lo pregunta, no lo s. As en un primer momento, afirma que el tiempo es, en cuanto tiende al no ser, puesto que el pretrito ya no es y el futuro todava no es, ms aun el presente para ser tiempo es necesario que pase a ser pretrito En este sentido cuando pensamos en un largo tiempo pasado o futuro, se habla de un pretrito que fue largo y un futuro que ser largo, porque no podemos decir que es largo el tiempo que ya no es, o aun no es. cmo puede ser largo o breve lo que no es? En un segundo momento, por ser el pretrito inexistente, por el hecho de ser pretrito, no debemos afirmar que el tiempo pasado fue largo, sino mejor "Largo fue aquel tiempo siendo presente" porque es largo al ser presente en la medida en que aun no haba pasado para dejar de ser, por lo que era y poda ser largo. Ahora del tiempo presente no podemos decir que es largo, porque el presente es aquel espacio en el tiempo que no se puede dividir en partculas, el cual pasa de lo futuro a lo pasado muy rpidamente. De acuerdo con esto el tiempo no puede medirse, ya que el presente no permanece y el pasado y el futuro no son. Existen las cosas futuras y las pretritas en cuanto que son visibles para el hombre en el interior de su alma. San Agustn se pregunta posteriormente por el lugar donde habitan estas cosas futuras y pretritas, ya que existen, y si existen, existen como presentes; as se presentan en la memoria no las cosas pasadas mismas, sino las imgenes de las cosas que imprimieron su huella en nuestra alma, y las cosas futuras en la medida en que premeditamos nuestras futuras acciones. Luego cuando se dice que se ven las cosas futuras, lo que se ven son las causas o signos que existen en el presente y que nos permiten concebir en el alma la prediccin de los futuros. En consecuencia no diremos que los tiempos son tres, pasado, presente y futuro, sino que ms bien que son tres cosas que existen en el alma, mas fuera de ella no pueden existir, presente de

las cosas pasadas, (la memoria) presente de las cosas presentes (la visin) y presente de las futuras (la expectacin).

Como medimos el tiempo San Agustn: Lo que yo deseo saber es la virtud y naturaleza del tiempo con el que medimos el movimiento de los cuerpos y decimos que tal movimiento, es dos veces ms largo que ste. Puesto que medimos el tiempo por el movimiento, cuando decimos que pasa un da al dar la tierra un giro sobre su propio eje; pero si el sol hiciese su recorrido en doce horas, diramos que lo hizo en la mitad menos de tiempo de lo que suele hacerlo, de lo cual pensaramos que este recorrido es sencillo respecto al recorrido de veinticuatro horas que sera doble. De aqu afirma San Agustn: Nadie, pues, me diga que el tiempo es el movimiento de los cuerpos celestes porque puede detenerse el sol, o alterar su velocidad, pero el tiempo permanece siempre.

Veo, pues, que el tiempo es una cierta distensin. Pero lo veo o es que me figuro verlo? T me lo mostrars, oh Luz de la verdad!
As el tiempo no es pues inherente al movimiento de los cuerpos, aun cuando podemos medir el tiempo, al medir el movimiento de los cuerpos, ya sea cuando estos se mueven en un mismo lugar o cuando van de un lugar a otro podra acaso medir el movimiento del cuerpo, cunto ha

durado y cunto ha tardado en llegar de un punto a otro, si no midiese el tiempo en que se mueve?
Nuevamente se interroga San Agustn: De dnde mido yo el tiempo? Al medir la extensin de los poemas, lo hacemos midiendo su tiempo de proclamacin, pero esto no nos sirve aun para dar una medida fija del tiempo, puesto que un verso breve puede sonar durante un espacio ms largo de tiempo, si se pronuncia lentamente, que otro del mismo tamao. San Agustn: De aqu me

pareci que el tiempo no es otra cosa que una extensin; pero de qu? No lo s, y maravilla ser si no es de la misma alma.
El Alma fuente del tiempo

Insiste, alma ma, y presta gran atencin: Dios es nuestro ayudador. El nos ha hecho y no nosotros. Atiende de qu parte alborea la verdad.
No medimos los tiempos futuros, puesto que aun no son, no los pasados que ya no son, no los presentes que no permanecen, ni aquellos que no se extienden con alguna duracin, ni aquellos

que no tienen trminos () Y, sin embargo, medimos los tiempos.

Continua entonces San Agustn afirmando que medimos la silaba larga por la breve y decimos que la contiene dos veces, pero como hacer esta operacin, si al sonar la breve pasa y deja de ser, no podra medir la larga a partir de la breve que ya no es, ms aun la larga no es hasta que no pase la breve; Qu es, pues, lo que mido? Dnde est la breve con que mido? Dnde la larga que mido? Ambas sonaron, volaron, pasaron, ya no son. Y sin embargo se pueden medir.

Luego no son aqullas [slabas], que ya no existen, las que mido, sino mido algo en mi memoria y que permanece en ella fijo. En ti, alma ma, mido los tiempos. De acuerdo con todo esto cuando mido los tiempos mido la
afeccin que producen las cosas al alma que permanece en ella aun cuando las cosas hayan pasado. El alma es quien contiene el pasado, presente y futuro, en quien existe el tiempo. Porque

ella espera, atiende y recuerda, a fin de que aquello que espera pase por aquello que atiende a aquello que recuerda. No es, pues, largo el tiempo futuro, que no existe, sino que un futuro largo es una larga expectacin del futuro; ni es largo el pretrito, que ya no es, sino que un pretrito largo es una larga memoria del pretrito.
En resumen al medir el tiempo, lo que se mide no es el pasado y el futuro que no son, ni el presente que no permanece. Lo que se mide es la impresin que las afecciones, producidas por determinada accin que ya no es, dejan en la memoria; permaneciendo no las acciones, que pasan, sino las impresiones dentro del alma. Posteriormente San Agustn nos refiere un ejemplo para aclarar esto; imaginemos que se va a proclamar un canto, la expectacin se extiende por todo este, y al comenzarlo va pasando de la expectacin al pasado, en la memoria, extendindose as la memoria; se extiende pues el alma en la expectacin de lo que se ha de decir y en la memoria de lo ya dicho. Sin embargo, mi atencin es presente, y por ella pasa lo que era futuro para hacerse pretrito. Esto mismo es lo que sucede con la vida total del hombre. En consecuencia el tiempo existen en tanto existen las criaturas, as cuando se dice que Dios, antes de crear no haba obrado, lo que se dice es que no haba obrado en tiempo alguno; Vean,

pues, que no puede haber ningn tiempo sin criatura y dejen de hablar semejante vaciedad. Extindanse tambin hacia aquellas cosas que estn delante y entiendan que t, creador eterno de todos los tiempos, eres antes que todos los tiempos, y que no hay tiempo alguno que te sea coeterno ni criatura alguna, aunque haya alguna que est sobre el tiempo.
Ulteriormente nos habla sobre la existencia de un alma dotada de toda ciencia y presencia que conoce todas las cosas, pasadas y futuras, nada se le oculta de cuanto se ha realizado y ha de realizarse en los siglos, del modo como se puede conocer el canto proclamado, que pasa de la expectacin a la memoria. Pero este ser no puede ser Dios, puesto que Dios conoce de otro modo, ms admirable y ms profundo. Porque no sucede en Dios () que con la expectacin de las palabras futuras y la memoria de las pasadas vare el afecto y se distienda el sentido. Ya que as como Dios conoci desde el principio el cielo y la tierra sin variedad de conocimiento, as hizo el cielo y la tierra en el principio sin distincin de accin.

Quien entiende esto, que te alabe, y quien no lo entiende, que te alabe tambin. Oh qu excelso eres! Con todo, los humildes de corazn son tu morada. Porque t levantas a los cados, y no caen aquellos cuya elevacin eres t.

Fuentes Agustn, S. (1948). Obras de San Agustn. Confesiones. . Madrid: BAC.