4 NATUREZA, INDIVIDUAO E LOGOS EM MERLEAU-PONTY

Osvaldo Fontes Filho*

SNTESE Este estudo sintetiza as leituras de Merleu-Ponty sobre a cincia moderna, e procura esclarecer como elas desautorizam uma concepo determinista da Natureza. Ao contrrio da fsica newtoniana e de outras ontologias substancialistas, que submetem a contingncia ao entendimento, Merleau-Ponty desvela um registro do descontnuo, onde os seres reduzem-se a feixe de probabilidades. Assim, ao fornecer sentido ontolgico ao polimorfismo do tempo e do espao percebidos, Merleau-Ponty intercepta em tericos ps-newtonianos renovada concepo da matria: ter dos acontecimentos, ela se esclarece menos pelas longas cadeias causais que pela pululao ilimitada das categorias. A conseqente refutao dos princpios de identidade oportunidade para investir individualidades em devir e modos de existncia ubiqitrios, atestados pelas modernas embriologias, elementos que ajudam a reformular o cenrio ontolgico. PALAVRAS-CHAVE Natureza. Cincia. Acontecimento. Individualidade. Ontologia.

ABSTRACT This paper summarizes MerleauPonty lectures about modern sciences and tries to enlighten how he disavows a determinist conception of Nature. Adversely to Newtonian physics and others substantialistic ontologies that translate contingency into understanding, MerleauPonty reveals a register of discontinuity in Nature where beings amount to be a bundle.of probabilities. Therefore, in getting ontological sense to the polymorphism of perceived time and space, Merleau-Ponty identifies in post- Newtonian theorists a renewed conception of matter as ether of events. Matter do not have to be shaped by long causal chains but by unlimited profusion of categories. A consequent refusal of identity principles is an opportunity to a close examination of individualities in progress and ubiquitous ways of existence, both attested by moderns embryologies. In doing so, Merleau-Ponty aims to reformulate ontological scene. KEY WORDS Nature, science, event, individuality, ontology.

O que se acreditava ingenuamente o ser, aparece como fato, acaso, num fluxo, caso particular em histria mais geral. Merleau-Ponty. Notes de Cours

Departamento de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. osvaldofontes@itelefonica.com.br

VERITAS

Porto Alegre

v. 51

n. 2

Junho 2006

p. 37-54

Nos cursos que ministrou entre 1956 e 1960 no Collge de France, MerleauPonty procurou desautorizar a noo de Natureza proveniente das cincias naturais, isto , como o conjunto dos objetos dos sentidos, para entend-la como matriz do tempo e do espao, isto , como a camada originria onde os seres mantm uma relao de reciprocidade ou de co-pertena. O que exige interrog-la de seu interior, na invocao da experincia como fundamento ltimo de direito (Merleau-Ponty 1960, p. 227). Todo o empenho de Merleau-Ponty consiste, pois, em mostrar a ancoragem corporal do esprito como contrafao da presena a si do pensamento. Para tanto, lana-se a uma exaustiva reviso da metafsica da presena pura, plena, sem sobra, absoluta , e de seu usual sistema de oposies essncia/aparncia, inteligvel/sensvel, alma/corpo , todas dependentes da oposio do originrio e do derivado. Merleau-Ponty julga que, uma vez questionado esse sistema de dualidades, o caminho abre-se para a retomada da interrogao husserliana acerca do pensamento absoluto: Natureza ou Esprito? Uma terceira dimenso, como se sabe, chamada a se impor, a do Ser bruto ou selvagem, dimenso onde o natural e o espiritual renem-se na indistino.
Visto que somos na juno da Natureza, do corpo, da alma e da conscincia filosfica, visto que a vivemos, no podemos conceber um problema cuja soluo no esteja esboada em ns e no espetculo do mundo, deve haver neles um meio para compor em nosso pensamento aquilo que em nossa vida forma um bloco (Merleau-Ponty 1960, p. 223-224).

Portanto, duplo o interesse em revisar o conceito de Natureza. Por um lado, estender em profundidade o campo da fenomenologia, para abarcar aquilo que em ns resiste fenomenologia, qual seja, o ser natural. Se o campo transcendental deixa de se restringir aos pensamentos para se tornar o da experincia inteira, compreend-lo por dentro equivaleria a igualar a reflexo ao que normalmente fazemos transitando do mundo da Natureza ao mundo do esprito, da atitude natural s atitudes artificiais. Significaria, ainda, prestar conta das mutaes da intencionalidade em decorrncia das indivises do ser Merleau-Ponty mesmo se pergunta (1960, p. 224): qual essa interioridade que ser capaz das prprias relaes do interior com o exterior? Por fim, Merleau-Ponty entende desenvolver, a partir de uma Natureza concebida como meio humano da Histria, uma anlise do corpo como expresso simblica, com o que re-fundar filosoficamente a histria da humanidade enquanto histria de uma comunidade ideal do sujeito encarnado (1968: 109 e 115, respectivamente). Ao cabo dessa dupla investigao, uma nova ontologia que o filsofo entende viabilizar. A particular situao na qual a reflexo merleau-pontiana entende se colocar, interna s junturas constitutivas da experincia inteira, explica porque o filsofo e no o historiador das cincias que se inna J/FUxa ess.3(o)-8(br(te)1[( 6(Narl)8.ture. i)7.o )A o f(loso da )]TJ/

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Entre a suficincia e a capitulao [face aos cientistas], falta encontrar para os filsofos a atitude justa. Ela consistiria em perguntar cincia no o que o ser (a cincia calcula no ser, seu procedimento constante supor conhecido o desconhecido), mas o que seguramente ele no , em entrar na crtica cientfica das noes comuns aqum da qual a filosofia, hipoteticamente, no saberia se estabelecer (Merleau-Ponty 1968, p. 118-119).

Uma renovada filosofia da Natureza tanto mais se legtima quando so consideradas todas aquelas construes abstratas resultantes de uma acepo objetivista da Natureza. Mesmo porque, lembra Merleau-Ponty, todo naturalismo posto parte, uma ontologia que passa sob silncio a Natureza fecha-se no incorporal e d, por isso mesmo, uma imagem fantstica do homem, do esprito e da histria (1968, p. 91). Tal confirmado pelas doutrinas marxistas: a mais clebre das filosofias da histria, ajuza Merleau-Ponty, repousa sobre um conceito absoluto da atividade objetiva, conceito deixado inquestionado e, consequentemente, tornado mtico. Como mtica grande parte da cincia que, originada no cartesianismo, constri-se na afirmao de uma ordem imutvel regida por princpios de causalidade ou de finalidade (cf. 1995, p. 120). Se o filsofo que se atm cincia moderna a fim de saber o que a Natureza conclui por tom-la como um Englobante por sobre as runas do Objeto , porque ele ali instado a desautorizar uma concepo determinista da necessidade intra-mundana, sinnimo de ontologia cartesiana (cf. 1995, p. 124). A Natureza menos parceiro da conscincia no face a face do conhecimento

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nifica evocar um Deus efeito que, como todo efeito, necessita ser sustentado por sua causa, sem a qual no seria. No h, portanto, lacuna que no esteja de antemo garantida de ser colmatada pelo entendimento. De modo que, quando [os homens] se pem a pensar, o jogo j est feito: para pensar preciso ser (1968, p. 98). Em virtude da identidade entre o entendimento e a vontade em Deus, a Natureza o que para o entendimento: possibilidade realizada, condicionamento ontolgico que no comporta o oculto, o descontnuo, o parcial, o rasgado. preciso que ela seja redutvel ao mecanismo, que dela se possa derivar a figura de um mundo de leis que exprimam a fora interna de sua infinita produtividade. Tal Natureza definida pela exterioridade radical de suas partes, sua unidade aquela conferida por leis: natureza naturada.
O que chamamos Natureza um naturado, um puro produto, feito de partes absolutamente exteriores, rigorosamente atuais e claramente ligadas, concha vazia dir Hegel. Todo o interior passou para o lado de Deus, naturante puro (Merleau-Ponty 1968, p. 99).

Apreend-la sobre fundo de um nada possvel significa, pois, recusar-lhe toda forma prpria de negatividade, confundi-la com o pensvel.2 A concepo cartesiana da Natureza, segundo a luz natural, permite entrever seus prprios limites e apontar para sua contra-efetuao. De fato, porque o ser do pensamento se reconhece no mais alto ponto da dvida, porque a causa de si termina em uma hesitao que lhe proporcional, que a perspectiva da luz natural deixa-se matizar por uma inclinao natural do corpo que permite acreditar no alcance existencial do que fornecido passivamente pela sensibilidade. As pulses do corpo vivente fazem vacilar o entendimento da coisa extensa, pois que a experincia da existncia no redutvel pelo entendimento puro (1968, p. 100-101), ainda que no lhe seja incompatvel. Em outros termos, coexistem em Descartes duas concepes da Natureza: como Acontecimento e como Objeto. Merleau-Ponty estima que essa dualidade dos sentidos luz natural/inclinao natural indicia algo da ordem de uma tenso ontolgica, um vai e vem das filosofias que, longe de ser contradio, inadvertncia ou incoerncia, seria justificada, fundada no ser. Afinal,
no haveria em toda nossa filosofia envio mtuo e crculo entre um pensamento que se poderia chamar positivista (o ser , Deus existe por definio, se algo devesse ser, isto no poderia ser seno esse mundo e essa natureza, o nada no tem propriedades), e um pensamento negativista (a primeira verdade aquela de uma dvida, o que de incio certo um meio entre o ser e o nada, o modelo do infinito minha liberdade,
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Cumpre lembrar como a Phnomnologie de la perception recrimina a anlise reflexiva por encerrar no sujeito um naturante universal legitimador de suas experincias: corpo e eu emprico esto ligados ao mundo por leis da fsica e da psicofisiologia. Ora, evidente que a sensao, desdobramento no psquico das excitaes sensoriais do emprico, somente pertencer ao naturante universal fora de se ignorar essa idia bastarda que a de um esprito inscrito no tempo, vulnervel ao erro, iluso, s anomalias da percepo. Porque estes nunca sero dirimidos por qualquer saber, no se v como manter intacta a constituio do eu emprico no Ego transcendental, esprito absoluto, sem histria, e que nada separa do mundo verdadeiro (cf. Merleau-Ponty 1945, p. 55).

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este mundo um puro fato) que inverte os signos e as perspectivas da primeira, sem poder elimin-la nem coincidir com ela? No h por todo lado a dupla certeza que o ser , que as aparncias no so mais que uma sua manifestao e restrio e que essas aparncias so o cnone de tudo o que podemos entender por ser, que nesse sentido o ser em si que faz figura de fantasma inapreensvel e de Unding? (MerleauPonty 1968, p. 126-127).

Tenso, pois, entre uma ontologia do objeto que fala de determinismos, transparecidos no entendimento e uma ontologia do existente (ou do acontecimento) que sublinha sua irredutvel facticidade e privilegia a perspectiva dos sentidos. Diplopia ontolgica, nos termos de Merleau-Ponty, que solicita do filsofo que ele proceda, no sua reduo racional, mas uma acepo de Ser onde abrigar suas contradies (cf. 1968, p. 128). No se trata de simplesmente acolher a dualidade. Mesmo porque, como mostra a leitura merleau-pontiana de Descartes, ocorre de em dado momento duas teses incompatveis se apresentarem concomitantes. Tampouco conviria procurar suplantar a dualidade, pois que toda tentativa de reduo dos dois termos a um terceiro reavivaria cedo ou tarde a dualidade. Donde o embarao que caracteriza todo estudo da Natureza: no convm reter sua leitura dualista; contudo, no h sntese possvel. Importa, antes, desvelar a intencionalidade em trnsito entre o universo das blosse Sachen e as coisas pr-teorticas, a camada primordial das coisas intuitivas,

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Em razo dessa reciprocidade entre entendimento e experincia, todo qustionamento mostra-se obrigatoriamente interno ao campo questionado. Implicaes metodolgicas parte, evita-se de imediato a reduo do mundo a uma pluralidade de objetos. Seria desconsiderar uma movncia que investe indistintamente o sujeito questionante e os objetos questionados, englobando-os e modulandoos em uma mesma pertena. Dependente desse campo nico de pertena, a questo no pode doravante se impor a partir de pontos de vista estritamente individualizados, ou externos ao campo de pesquisa, locados em um hipottico cu de intelectualidade pura, de modo a descobrir nos prprios registros seus critrios de veracidade (cf. 1945, p. 16). Nem a primazia do indivduo a ser conhecido, nem aquela do sujeito de conhecimento e suas modalidades de expresso e pensamento, podem constituir de per si a motivao inicial de uma abordagem filosfica. Constrangido a advir ou do lado do sujeito ou do lado do objeto, o indivduo a ser apreendido mostra-se apartado injustificadamente do mundo a que pertence. , pois, um campo de pertena e sua movncia que pedem pelo esforo da interrogao ontolgica. Ao contra-efetuar os pressupostos ontolgicos da metafsica clssica, modo de recomear a filosofia sobre novas bases, Merleau-Ponty procura reabilitar a particular unidade do ser natural. Em Descartes, o naturante reflui do lado de Deus, de modo que a prpria Natureza apenas somatrio de partes, sem unidade prpria. Ora, h uma totalidade natural que no reenvia a um princpio positivo. O remanejamento relativista da fsica newtoniana, crtico de todo determinismo, conforta aqui a perspectiva ao evidenciar a impossibilidade do ponto de vista absoluto, circunscritor de cada ocorrncia emprica em uma temporalidade nica. Certas descries filosficas do mundo percebido permitem mesmo entrever um espao do descontnuo, do provvel. A percepo, evocada para alm da ontologia substancialista laplaceana, abertura no para seres definidos, puras coisas, mas para seres ambguos [...] provveis, que se reduzem a um feixe de probabilidades (1995, p. 137). A fsica psnewtoniana permite, assim, ver o que o ser seguramente no : um composto contnuo de elementos; e mostra que mesmo a concepo laplaceana do Ser, semelhana da ontologia do senso comum, no possui coerncia absoluta (cf. 1995, p. 138). Os espaos no-euclidianos, por exemplo, evidenciam que o partes extra partes apenas uma modalidade particular de espacialidade. Nem mesmo h sentido em interrogar acerca da natureza do espao: enunciar a questo da natureza em si do espao admitir um Kosmosthoros. Para seres viventes, lembra Merleau-Ponty, a questo no se impe: o espao faz parte de sua situao; ora, um espao de situao no em si (1995, p. 141). Ele riemanniano tanto quanto euclidiano embora aquele permita melhor que este integrar os resultados da fsica moderna , uma vez que, elemento construdo pela cincia, o espao nunca se destaca da contingncia que deve a nosso contato carnal (cf. 1995, p. 142).4 Assim, a crtica que a
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Perspectiva semelhante encontra-se em Gilbert Simondon (1995, p. 223): rien ne nous prouve que nous puissions penser adquatement le vivant travers les rapports euclidiens. Lespace du vivant nest peut-tre pas un espace euclidien; le vivant peut tre considr dans lespace euclidien, o il se dfinit alors comme un corps parmi des corps; la structure mme du vivant peut tre dcrite en

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fsica relativista motiva das mtricas euclidianas incita a romper com uma sensibilidade desengajada da situao do observador, e fornece o seu sentido ontolgico ao polimorfismo do espao e do tempo percebidos (cf. 1968, p. 120). Em lugar da objetividade dogmtica de um Laplace, o que se entrev no comjunto de verdades negativas apresentadas pela cincia e recolhidas pela filosofia (cf. 1995, p. 146) a garantia de reconhecimento dada pela pertena da multiplicidade dos observadores carnais, sujeitos em situao, a um mesmo ncleo de ser ainda amorfo. Ocorre, porm, de o fsico relativista multiplicar as visadas egocntricas sucessivas em lugar de operar a coexistncia filosfica da temporalidade dos diferentes observadores. Com o que manter o mundo pensado na sucesso dos pontos de vista e no na sua simultaneidade. Razo porque ao filsofo compete, partindo da relatividade inerente a cada particular ponto de vista, esclarecer o registro da coexistncia, da simultaneidade dos pontos de vista; em outros termos, o sentido profundo de nossa situao singular e de nossa pertena a um mesmo mundo (1995, p. 149). Ora, Merleau-Ponty lembra como a fsica moderna descortina um Ser macio, onde tempo, espao, matria no aparecem como realidades justapostas, mas como uma nica realidade indivisa (cf. 1995, p. 145-146). Whitehead quem respalda essa concepo da Natureza como Acontecimento macio. Nela, contrariamente concepo clssica de um todo desenrolado ao longo da infinidade de pontos temporais e espaciais, as diferentes existncias espao-temporais compactuam de uma mesma confuso ontolgica (1995, p. 153). Ao longo da tradio cientfica, espao e tempo no tm sido mais que modos abstratos de determinao das relaes entre as individualidades no interior de um acontecimento global. De fato, uma perspectiva substancialista limita-se a deduzir as condies de existncia da substncia dos objetos macroscpicos da experincia. Interessa-lhe fazer falar, no plano molar, o passado como razo suficiente do presente, e a serializao causal dos tempos, que exclui o fluxo inerente constituio molecular do mundo e dos indivduos particulares (cf. Alliez 1995, p. 48). Em contrapartida, Merleau-Ponty endossa a metafsica do fluxo de Whitehead, atenta ao modo como os diversos tempos e as diversas temporalidades incompossveis formam, mais que uma sucesso perfeitamente ntida de instantes, sistemas de conexes materiais sutis, em consonncia com os fatos brutos e com as bordas esfarrapadas da Natureza (Merleau-Ponty 1995, p. 153 e 59, respectivamente). Dessa maneira, compor o mundo a partir de existncias espao-temporais pontuais, como poeira de eventos, fazer abstrao do que entre eles est de fato em fluxo (em passagem) ou, no mximo, conceber-lhes relaes seriais, fronteiras exteriores (cf. 1995: 154).5

termes euclidiens. Mais rien ne nous prouve que cette description soit adquate. Sil existait un ensemble de configurations topologiques ncessaires la vie, intraduisibles en termes euclidiens, on devrait considrer toute tentative pour faire un vivant avec de la matire labore par la chimie organique comme insuffisante: lessence du vivant est peut tre un certain arrangement topologique que lon ne peut connatre partir de la physique et de la chimie, utilisant en gnral lespace euclidien. A crtica que Merleau-Ponty move contra a temporalidade serial favorece o que ele chama a ternidade do visvel. Em termos de carnalidade englobante, no h porque se perguntar como um passado pode persistir em um presente que o suprime, pois que, apreendido em sua verticalidade,

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Em momentos diversos, Merleau-Ponty insiste no fato de o pensamento supor um espao em eco, ou melhor, uma pluralidade de espaos encerrados uns nos outros, labirnticos, folhados, sobrecondensados e sobreocupados. Em outros termos, o pensamento horizonte de convocao simultnea dos vrios eventos espao-temporais, mais que processo de reduo pontualidade deste ou daquele em-si.6 Espao por excelncia de contgio no por acaso Whitehead convocado para se contrapor ao pensamento que repousa sobre a idia de um ponto flash (1995, p. 154) , o pensamento a exata contra-efetuao do espao clssico, demasiado limpo, insensvel s porosidades e s franjas irregulares de um mundo pr-individual em formao. Insensibilidade que configura a descida da idealidade no registro da conscincia singular e a subida desta ao ser ideal por sobre toda individualidade instalada em um ponto do tempo e do espao. A espacialidade clssica rano de uma ontologia do ob-jecto, unidade formal correlativa de uma contenncia regrada no esprito. Uma ontologia do elemento vem substitu-la, o que permite falar de relaes de imbricao, de implicao, de passagem dos acontecimentos uns nos outros.
Essa passagem da Natureza, que assegura a interioridade dos acontecimentos uns nos outros, nossa inerncia ao Todo, liga os observadores uns aos outros. Ela o que rune. A passagem da Natureza aqui representada fazendo progressos, anexando para si o corpo dos sujeitos. Em outros termos, a passagem da Natureza, que corresponde unidade do corpo sentiente e, j que o corpo ele prprio acontecimento, faz a unidade do corpo, bem como a unidade dos diferentes observadores; ela tambm uma Natureza para vrios (Merleau-Ponty 1995, p. 159).

o passado no negado pelo presente, mas lhe contemporneo. A sucessividade, isto , a relao de negao ou de excluso entre os instantes no se ope eternidade do mundo que estes instantes comunicam. H, sim, uma presena do passado no presente, pois que no so momentos ordenados sucessivamente, mas dimenses do mesmo mundo e, como tais, contemporneos. Conseqentemente, a memria pensvel sem substrato psquico, ela que repousa sobre uma memria do mundo: le paysage visible sous mes yeux est, non pas extrieur , li synthtiquement aux autres moments du temps et du pass, mais les a vraiment derrire lui, en simultaneit, au-dedans de lui et non lui et eux cte--cte dans le temps (Merleau-Ponty 1964, p. 321). A contemporaneidade dos tempos conseqncia, no causa, de um Espao originrio que os envolve. Em nota de trabalho, l-se: [...] le monde, ltre, sont polymorphisme, mystre et nullement une couche dtants plats ou den soi. E, um pouco mais abaixo, a preciso: Ceci est appliquer non seulement la perception, mais aussi bien lUnivers des vrits prdicatives et des significations. Ici aussi il faut concevoir la signification (sauvage) comme absolumment distincte de lEn Soi et de la conscience pure la vrit (prdicative-culturelle) comme cet Individu (antrieur au singulier et au pluriel) sur lequel se creusent les actes de significations et dont elles sont des copeaux (Merleau-Ponty 1964, p. 306). A tpica repensada para um ser de promiscuidade, de integrao o les modes de conscience sinscrivent comme des structurations de ltre [...], et o les structurations de ltre sont des modes de conscience , sobretudo, contra-efetuao do que MerleauPonty chama as realidades psquicas (as Erlebnisse, as sensaes, os juzos), idealizaes da Psique e da Natureza porque lacunares, insulares, sem Weltlichkeit prpria (ou seja, sem energia de expanso, de integrao); enfim, dcoupage abstrait dans ltoffe ontologique, dans le corps de lesprit (1964, p. 307). O estofo do Ser, ressalta Merleau-Ponty, indistintamente cultural e natural, pois que mesmo o concebido repousa sobre o polimorfismo do Ser selvagem. Priorizar, portanto, o estudo da Natureza de modo algum incorre em empirismo: h uma verdade do naturalismo, sem ser propriamente naturalismo (cf. 1968, p. 112).

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O acontecimento ope-se naturalmente ao objeto, na medida em que a idia de um ter dos acontecimentos como substncia ltima da matria , na verdade, subtrao a toda noo de substncia. Se a matria tomada como entidade substancial, da qual os fenmenos so to somente os atributos, sua experincia, por simples procedimento de pensamento, seria o ato de conduo do atributo substncia. Ora, o motivo da passagem (do fluxo) subverte radicalmente tal perspectiva. No mais uma substancialidade de localizao nica que torna possvel a concepo do objeto e do acontecimento. Doravante, o objeto ser o modo abreviado de marcar que houve um conjunto de relaes (1995, p. 158) que a experincia percorre como uma constelao do mundo, investida de movimentos de contrao e disperso.7 A considerao do compromisso mtuo entre os acontecimentos e da inerncia da conscincia a modos de passagem, a revelao da Natureza como aquilo no qual estamos, aquilo ao qual estamos misturados (1995, p. 164), alm de desqualificarem a figura de um observador imparcial apartado das relaes naturais, opem-se idia de Natureza como correlativa de uma exterioridade legal, de um pensamento (1995, p. 165). Na verdade, a Natureza oferece-se a uma pululao ilimitada das categorias, exatamente como na percepo a revelao sensvel o que se mantm paradoxalmente distante por sua prpria viscosidade. Merleau-Ponty mostra que a contrao do Sensvel nas tramas da objetividade ou da sntese subjetiva amplificao desmesurada da confiana intelectual no idntico e no individuado. Fato que a filosofia e a cincia tm recusado historicamente o ambguo, o indeterminado, o latente e o aberto em favor do transparente, do determinado, do completo e do fechado. Assim, ambas evitam numerosas interrogaes concernentes a uma renovada metafsica da experincia. Por isso mesmo Merleau-Ponty lembra que para o mundo euclidiano o mistrio represso da transcendncia; e que a simultaneidade mistrio que os psiclogos manobram como uma criana o faz com os explosi7

Constelaes gerais so configuraes, estruturas quase sensveis de raios de mundo e raios de tempo lugares por excelncia da potencialidade merleau-pontiana , caminhos descontnuos e lacunares da conscincia em substituio aos eu penso que seriados (cf. Merleau-Ponty 1964, p. 293). Atravs delas, as idias e experincias so investidas do poder de contaminao, infiltrao, ressonncia, ao distncia de uma unidade que se poderia chamar unidade de participao ou unidade transdutiva. O motivo da constelao suficientemente frtil em Merleau-Ponty para motivar Jacques Garelli a cunhar a expresso constelao pensante em referncia ao lugar da obra (pictrica, em particular): systme dchanges interrogatifs, qui se croisent en son lieu et qui en font un thtre danimation, un systme mtastable en phase dindividuation [...], champ spatialisant [do] se prononce lopration dindividuation donnant lieu lordonnance des formes se structurant selon le jeu des lignes, des masses et des couleurs [...], constellation pensante dont le peintre loeuvre en son projet portant sur la toile, ouvre le champ, dans le mme mouvement o il ordonne les formes, les masses, les couleurs, qui ne sont autres que les composantes spatialisantes de son questionnement (1991, p. 345-346). Contrafeito inrcia espacial da res extensa, o lugar de criao em Merleau-Ponty abertura do mundo sobre si mesmo, processo de mundializao em obra. Explorar a anlise da noo de Natureza visa aqui, fundamentalmente, percorrer em seus termos mais gerais o roteiro de pesquisa que confortou Merleau-Ponty na concepo do pensamento sob fundo de transindividualidade ativa. Em outras palavras, o que o motiva ali o processo do pensamento em formao: a selvageria por assim dizer da experincia de criao realiza a irradiao inesgotvel das variaes do pensamento, no mesmo movimento em que ela se realiza em obra, isto , ao mesmo tempo em que ela se ordena (se individua) em mundo.

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vos (1964a, p. 84). Ora, uma Natureza revista na chave da pr-individualidade possui coeso por incompossibilidade, simultaneidade por recorte dos campos visveis finitos, coexistncia carnal, codurao (1996, p. 199-200). Se a experincia do sensvel no originariamente experincia de pensamento, como ento explicar que diferenas internas nasam do mesmo estofo-mundo e se enderecem ao mesmo mundo? O que este mesmo habitado pelo outro em razo de sua prpria ontognese? Face aos incompossveis, no basta desfazer os pares, pois que o par mais real que os termos que, alis, no pr-existem relao como sua razo suficiente. Quanto ao n, ao entrelaamento dos fios intencionais, no basta objetivar distend-los para faz-los aparecer, nem dizer que cada lado vai em uma direo, pois que lado modo de falar e pensar prprio ao espao euclidiano, onde o relevo, a diferenciao e a simultaneidade so rebatidos em uma multiplicidade plana e projetiva. Enfim, por fora desses interditos, o que perde legitimidade a idia de Natureza fixa, estvel, fundamental, primeira e definitiva, ilusria permanncia transportada pelo entendimento ao percebido, quando na verdade ela dimenso de modulao do mundo. Tanto mais que a permanncia substancial da coisa idntica a si, regida pelo princpio de identidade, impossibilita que um ser seja locado ali onde de fato se manifesta, qual seja, na simultaneidade de si e de seu outro. O sensvel irredutvel ao princpio de identidade: ao conter sua prpria negao, ao ser seu prprio excesso ou recuo, pr-individualidade (Merleau-Ponty 1964, p. 315). Infensa a todo princpio substancial de individuao, a ontologia desse sensvel e a noo de experincia ali suposta recebem tnus do abandono do registro de um ente individuado, resolvido na relao entre res cogitans e res extensa. Em seu lugar, notabiliza-se a indistino entre individuao e pertena ao mundo, o devir si e a abertura para o outro, identidade e diferena. O que no deixa de reforar a convico de que o sensvel merleau-pontiano ganha relevo ao ser aproximado do motivo da metastabilidade: movimentos de integrao entre estruturas por vezes dicotmicas relevariam sua carga potencial, seu nvel de ressonncia interna que as reconduz pr-individualidade do mundo. O vivente , nesse sentido, evocao de uma dimenso participativa, definidora de toda relao sensvel. Como observa Gilbert Simondon (1995, p. 27),
a relao no surge entre dois termos que j seriam indivduos; ela um aspecto da ressonncia interna de um sistema de individuao; ela faz parte de um estado de sistema. Esse vivente que a um s tempo mais ou menos que a unidade comporta uma problemtica interior e pode entrar como elemento em uma problemtica mais vasta que seu prprio ser. A participao, para o indivduo, fato de ser elemento em uma individuao mais vasta por intermdio da carga de realidade pr-individual que o indivduo contm, isto , graas aos potenciais que ele encerra (grifos do Autor).

Porque situada em um plano mais fundamental que os mecanicismos e finalismos, que trabalham no registro de uma causalidade localizada, toda individualidade portadora de potencialidade que a qualifica como criao continuada, devir de individuao.

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No , pois, casual se ao longo da histria do pensamento e da expresso individualidades em devir o pedao de cera de Descartes, o pedao de giz de Heidegger, a madeleine de Proust, a raiz da rvore de Sartre, o cinabre de Kant, o seixo de Valry tm obsedido a concepo de uma identidade substancial como termo primeiro dos atos questionantes. Transbordamentos e metamorfoses abrem esses objetos para horizontes de movncia do mundo que impedem sua reduo objetiva permanncia do ente individuado. A noo do sensvel como prindividualidade torna equivocada toda identidade a si e em si, apartada do mundo. Tal perspectiva contempla igualmente a individuao vital. Modelar, a propsito, o motivo da vida vegetal como um n interelementar [que] se desenvolve como ressonncia interna daquele sistema pr-individual feito de duas camadas de realidade primitivamente sem comunicao (Simondon 1995, p. 32): a ordem csmica do atmosfrico e aquela inframolecular da qumica da terra. A sntese qumica do solo absorvida pelas razes e a fotossntese da luz produzida pela folhagem deixam ver que um vegetal no delimitado por suas fronteiras visveis. Por fora de um trabalho intraelementar, sua individualidade transita por assim dizer do solo calcrio e argiloso s radiaes csmicas do firmamento. Em suma, por sua ressonncia interna a um sistema pr-individual, todo vivente constitui uma dimenso ou fase do mundo. Irredutvel a qualquer individualidade substancial, delimitada e idntica a si, seu questionamento no pode ser desimplicado da dimenso transindividual do mundo em individuao de que faz parte. Toda individualidade, insiste Simondon, relacional, transicional; cada diferenciao sua exprime, pois, uma potencialidade do todo. Com o que Simondon retoma Whitehead, semelhana de Merleau-Ponty, em sua acepo do organismo como processo de individuao ontologicamente mais profundo que o indivduo,8 como expresso momentnea da criatividade do mundo: mnada fluida, passagem, acontecimento.9 Em chave diversa, Deleuze chega a concluso semelhante no apelo que faz concepo de morfognese de Uexkll: uma Natureza meldica, polifnica, contrapontista evidencia relaes de modulaes entre modos diversos de vida. Habitats de uma mesma espcie podem encontrar seu contraponto em uma outra
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L-se: Il ny a pas dindividu lmentaire, dindividu premier et antrieur toute gense (Simondon 1995, p. 127); Le devenir nest pas devenir de ltre individu, mais devenir dindividuation de ltre (1995, p. 277). Correlativamente, em comentrio acerca da sensao whiteheadiana como ressonncia interna, Eric Alliez (1995, p. 58-59) esclarece: In-dividuao, in-formao, enjoyment e self-enjoyment atravs do que os seres afetam-se a si prprios criando-se, mistrio da paixo e da criao continuada, a sensao injecto [...] no so as idias que contemplamos pelo conceito, mas os elementos da matria, por sensao. A planta contempla contraindo os elementos dos quais ela procede, a luz, o carbono e os sais, e se preenche a si mesma com cores e odores que qualificam sempre sua variedade, sua composio: sensao em si [Whitehead]. Contemplao quer dizer fotossntese sensvel daquilo que se infinita entre o csmico e o elementar. O que equivale a pr que a sensao implica, por uma identidade sem sujeito funcionrio, o Pensamento como processualidade sensvel, maneira de ser, acontecimento do universo. Pensar a sensao como a paixo universal do pensamento.

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espcie que lhes estende as funes originais, sem com isso evocar uma finalidade da Natureza. O que transparece aqui a permuta incessante de motivos entre melodias diversas que conformam compostos de sensaes, blocos e devires em uma espcie de plano de composio sinfnica infinito feito indistintamente de alternncias e confrontos.10 A perspectiva tem o mrito de se desdobrar em um modelo de pensamento onde cada elemento criado em um plano apela para outros elementos heterogneos, que ficam por criar nos outros planos: o pensamento como heterognese (Deleuze 1991, p. 188). Tal modelo mutacional mais que evolucionista, em parte semelhante quele que Merleau-Ponty intui em sua crtica ao darwinismo. Que estatuto dar totalidade?: esta questo irradia das cincias naturais e vem se colocar no somente no centro das anlises de Merleau-Ponty da idia de Natureza, mas forosamente de toda a filosofia. Razo, pois, para convocar teorias atualizadas do comportamento em embriognese, sensveis a uma totalidade no causalisticamente redutvel a suas partes. Em seu conjunto, o organismo apresenta uma totalidade por assim dizer emergente. O vivente como um turbilho, o organismo um macro-fenmeno ou um fenmeno-invlucro que investe o local/instantneo situado entre suas componentes, isto , em toda parte e em parte alguma. A estabilidade do organismo uma estabilidade ininterruptamente reconquistada e comprometida (Merleau-Ponty 1995, p. 200), de modo que falar de funcionamento mecnico ou de irrupo na matria de um princpio propor figuraes abstratas dessa dinmica. H, na verdade, aderncias entre as partes espaciais e temporais de uma vida, modulao de uma mesma vida (1995, p. 203). A figura de um sujeito pr-formado esbarra mesmo na tese da epignese da embriologia moderna. De maneira que, na seqncia de sua anlise, Merleau-Ponty levado a concluir:
a fsica moderna no mais se restringe a representar os processos como somas de pontos. No se quer pois dizer que o futuro est pensado no presente, mas somente que a pluralidade dos fenmenos se encaixa e constitue um conjunto dotado de sentido. Hegel j comparava a vida a um turbilho: o turbilho no seno gua, mas sua forma no se explica pela gua. O organismo no seria uma totalidade transcendente, muito menos uma totalidade por somatrio (Merleau-Ponty 1995, p. 203-204).

A perspectiva tem o mrito de reabilitar o negativo, isto , de recusar a pens-lo segundo uma oposio macia ao ser pleno. Mais que uma mecnica dos acontecimentos (sua serializao), h uma autodiferenciao como modo de existncia, ou seja, um campo ou um mundo em permanente devir. Emprestando a
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L-se: Cest que le territoire ne se contente pas disoler et de joindre, il ouvre sur des forces cosmiques qui montent du dedans ou qui viennent du dehors, et rend sensibles leur effet sur lhabitant. Cest un plan de composition du chne qui porte ou comporte la force de dveloppement du gland et la force de formation des gouttes, ou de la tique, qui porte la force de la lumire capable dattirer la bte la pointe dune branche, une hauteur suffisante, et la force de pesanteur avec laquelle elle se laisse tomber sur le mammifre qui passe et entre les deux rien, un vide effarant qui peut durer des annes si le mammifre ne passe pas. Et tantt les forces se fondent les unes dans les autres en transition subtiles, se dcomposent peine entrevues, tantt elles alternent ou saffrontent (Deleuze 1991, p. 176).

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perspectiva de Raymond Ruyer, Merleau-Ponty confirma o quadro j traado pela ontognese do sensvel:
a realidade dos organismos supe um Ser no-parmenidino, uma forma que escapa ao dilema do ser e do no-ser. Pode-se ento falar de uma presena do tema dessas realizaes, ou dizer que os acontecimentos esto agrupados em torno de uma certa ausncia [...] a totalidade est por toda parte e em parte alguma [...] Os fenmenos da vida giram em torno de certas charneiras. Os temas so ainda dimenses, a instaurao de um certo campo de gravidade (Merleau-Ponty 1995, p. 239-240).

Cada acontecimento orgnico polarizado por uma totalidade que to somente seus modos de atualizao. A vida caracteriza-se por um no-ser operante, por uma falta nunca qualificada, falta disso ou daquilo (1995, p. 207), razo porque ela transcende a alternativa do mecanicismo e do finalismo: ela no mecanismo, pois que o organismo polarizado pelo futuro e, portanto, mais que ele prprio; nem por isso ela releva da finalidade, pois o que dinamiza o vivente no um ser transcendente e positivo, o devir do vivente sendo tributrio de cada uma das etapas efetivas sem contudo ser explicado por seu somatrio.
H problema na vida, e o problema no somente evocado quando as solues j esto ali. O princpio negativo menos identidade consigo que no-diferena consigo. Essa ausncia somente se torna fator por negao de sua prpria negao. menos uma unidade do mltiplo no vivente que uma adeso entre os elementos do mltiplo 11 (Merleau-Ponty 1995, p. 208).

No h como deixar de remeter uma vez mais perspectiva simondoniana do vivente como ser problemtico, a um tempo superior e inferior unidade. Dizlo problemtico consider-lo segundo uma axiomtica aberta, tomar o devir como sua dimenso originria. O vivente opera por mediaes, agente e teatro de individuaes permanentes, ou melhor, de uma srie de individuaes que avanam de metastabilidade em metastabilidade (Simondon 1995, p. 27). Ele menos equilbrio que estado de tenses conservado no equilbrio de metastabilidade (cf. 1995, p. 224). Assim, o que a substancializao da realidade individual considera como relao , na verdade, uma dimenso de individuao atravs da qual o indivduo advm: a relao com o mundo e com o todo uma dimenso de individuao da qual ele participa a partir da realidade pr-individual, que por sua vez se individua ininterruptamente. Enfim, os problemas vitais no esto fechados em si mesmos; sua axiomtica aberta somente pode ser cancelada por uma srie indefinida de individuaes sucessivas, de modo que a ontognese uma problemtica perpetuada, saltando de resoluo em resoluo (1995, p. 224).12

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L-se ainda: [...] La vie est incomprhensible pour la philosophie de la chose (mcanisme et vitalisme) comme pour la philosophie de lide, et ne sclaire que pour une philosophie du quelque chose ou, comme on dit aujourdhui, de la structure (Merleau-Ponty 1968, p. 173). A perspectiva ganha em nitidez quando da anlise da inveno da profundidade pelo organismo, de seu modo de dar sentido a duas imagens retinianas disparatadas: Il y a disparation lorsque deux ensembles jumeaux non totalement superposables, tels que limage rtinienne gauche et limage rtinienne droite, sont saisies ensemble comme un systme, pouvant permettre la formation

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Est claro que a determinao do ser natural como totalidade em devir, como envolvimento em uma dimenso de negatividade, resulta no abandono do recorte entre essncia e existncia. De fato, se a natureza fsica concebida como passagem global ou acontecimento macio, segue-se que toda localizao espaotemporal, ponto-flash na terminologia de Whitehead, j uma abstrao, e que, em sua textura real (natural) o acontecimento transcende o espao e o tempo, transespacial e transtemporal (1995, p. 230). O que o tema da melodia animal, que Merleau-Ponty retoma de J. von Uexkll, permite ilustrar: em uma melodia, uma influncia recproca entre a primeira e a ltima nota tem lugar, e devemos dizer que a primeira nota somente possvel pela ltima, e reciprocamente. assim que as coisas se passam na construo de um vivente (Merleau-Ponty 1995, p. 228). Na temporalidade inerente a um fluxo meldico, impossvel distinguir meio e fim, essncia e existncia. Se o todo orgnico no a soma de suas partes locais, se tampouco remete a um princpio transcendente, cumpre reconhecer-lhe um modo de existncia ubiqitrio, como o que atravessa e liga as partes locais sem objetivo previamente esclarecido. Nessa travessia, exterior e interior, situao e movimento no esto em uma relao simples de causalidade e no podem ser traduzidos em termos de causalidade lanada do antes ao depois (1995, p. 229). Um comportamento no se deixa compreender de instante a instante, cada ao no guarda uma utilidade separada, mas faz sentido somente luz da situao de reciprocidade do conjunto.13 H nisso, e Merleau-Ponty repete aqui Uexkll, envolvimento dos Umwelten uns nos outros: ns vivemos um no Umwelt [meio ambiente] do outro (1995, p. 232),14 de modo que um meio de acontecimento abre um campo espacial e temporal.

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dun ensemble unique de degr suprieur qui intgre tous les lments grce une dimension nouvelle (par exemple, dans le cas de la vision, ltagement des plans en profondeur) (Simondon 1995, p. 223). Perceber no seria, pois, a apreenso de uma forma que se impe, como deixa entender a Gestalttheorie, mais la solution dun conflit, la dcouverte dune incompatibilit, linvention dune forme (Simondon 1989, p. 76). A boa forma produzida a partir da tension entre deux rels disparates (Simondon 1995, p. 15); ela no anula essas tenses, torna-as compatveis; a resoluo faz-se pela signification qui surgit lorsquune opration dindividuation dcouvre la dimension selon laquelle deux rels disparates peuvent devenir systme. Em outras palavras, a boa forma resolve a incompatibilidade sem anul-la em sua diferena. A propsito do movimento meldico como modelo para o movimento vital, retenha-se o que descreve Jan Patocka (1995, p. 108): [dans une composition musicale] chaque lment nest quune partie de quelque chose qui lexcde, qui nest pas l demble sous une figure acheve, quelque chose plutt qui, prpar dans toutes les singularits, demeure toujours, en un certain sens, -venir, aussi longtemps que la composition se fait entendre [...] De mme quune composition polyphonique est un mouvement unitaire, compos derechef de mouvements dont chacun possde son sens autonome, modifi de manire spcifique par le sens des autres mouvements de mme le mouvement de notre existence se droule lui aussi dans plusieurs zones de mouvements relativement autonomes dont aucune ne peut tre prise en vue exclusivement pour soi, et qui se modifient et exercent une influence les unes sur les autres. Um pouco antes, Merleau-Ponty explicara (1995, p. 220): LUmwelt marque la diffrence entre le monde tel quil existe en soi et le monde en tant que monde de tel ou tel tre vivant. Cest une ralit intermdiaire entre le monde tel quil existe pour un observateur absolu et un domaine purement subjectif. Cest laspect du monde en soi auquel lanimal sadresse, qui existe pour le comportement dun animal, mais non forcment pour sa conscience, cest lentourage de

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As notas de trabalho de Le visible et linvisible apontam para o que desse envolvimento transparece em uma histria ontolgica: a filosofia como crculos que se envolvem, a explicitao do Umwelt da ontologia ocidental como conexo dos conceitos: Ser, Natureza, Homem, ainda que no exaustiva, pois o que se liga no so essncias, mas fios de uma histria vertical desordenada. Assim,
o que proponho no uma viso da histria da filosofia. Ou histria, mas estrutural: isto , no a ocorrncia de tal filosofia como criao e soluo de problemas, mas essa filosofia situada no conjunto hiertico do Ser e da eternidade existencial, isto , num conjunto interrogativo [...] (Merleau-Ponty 1964, p. 241; grifos do Autor);

E, mais frente:
redescrever toda a vida inter-humana e mesmo espiritual nestes termos, a Weltlichkeit do esprito, sua no insularidade, seus laos com os outros espritos e com a verdade, tambm devem ser compreendidos como diferenciaes de uma arquitetnica espciotemporal (Merleau-Ponty 1964, p.: 285).

Tal perspectiva visa desconstruir uma arquitetnica positivista do mundo apiada na experincia do corpo fisiolgico, assim como toda correspondncia causalista entre corpo e alma (e seu correlato, forma-matria). Nesse esforo, o modelo vem, uma vez mais, da embriologia:
Quando o organismo do embrio comea a perceber, no h criao pelo corpo em si de um Para-si e no h descida ao corpo de uma alma preestabelecida, acontece que o turbilho da embriognese repentinamente se centra sobre o oco interior que ela preparava Certo afastamento fundamental, certa dissonncia constitutiva emerge (Merleau-Ponty 1964, p. 287).

Ao falar de turbilho, dissonncia, essa perspectiva procura esclarecer como uma processualidade se constitui: aos moldes de uma existncia geral. Existir na natureza ou como natureza no estar situado em um ponto do espao e do tempo. O que no significa, bem entendido, que a natureza seja estranha ao espao e ao tempo, mas que estes no designam uma ordem ou um elemento indiferente aos acontecimentos que ali sobrevm. Mesmo porque um Umwelt no absolutamente a posio de um objetivo, pois que a finalidade invariavelmente imperfeita, ora aqum ora alm do til (1995, p. 230). Razo porque toda individuao no se d como inscrio de uma qualidade ou de uma determinao no registro espacial e temporal, mas antes como espacializao e temporalizao inerentes qualidade. O acontecimento natural no existe no espao-tempo, mas como espao-tempo; no se desdobra no interior do espao-tempo, desdobra o espao-tempo. Nesse sentido, dizer com Merleau-Ponty que a existncia natural uma existncia geral equivale a reconhec-la como o que alinhava as localizaes espaciais e temporais, os pontos-flash, sem se distinguir da pluralidade dos acontecimentos atravs dos quais ela se atualiza.

comportement [...]. Em Deleuze, como se viu, o Umwelt conformado, ora pela transio sutil entre as foras, ora por seu enfrentamento violento; ora favorece a sedentariedade, ora a longa peregrinao, evidenciando uma rtmica nada linear da Natureza, imagem que alis obsede a conscincia moderna.

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O que manifestamente desaparece de cena a matria como existncia molecular no tempo e espao. Igualmente todos aqueles processos de enxugamento conceitual que remetem os sensveis unicidade de um mundo inteligvel intemporal. Mesmo a essncia fecunda, ressalta Merleau-Ponty, porque clama por pluralidade em lugar de suplant-la.15 A generalidade da essncia equivale sua transespacialidade e transtemporalidade, isto , pluralidade dos acontecimentos que ela engloba. Poder-se-ia afirmar que o espao-tempo, no sentido descrito por MerleauPonty, a essncia da essncia. Em vrias oportunidades, ele assume a realidade como uma tarefa a cumprir. O que significa dizer que ela s existe como seu prprio processo de atualizao, que sempre processo de diferenciao. A realidade no um salto incompreensvel da essncia na existncia o comportamento no desce no organismo como uma visitao do alto (1995, p. 200) , mas a atualizao de uma virtualidade. O virtual apenas o conjunto de suas atualizaes, que so infinitas; porm delas se distingue precisamente por ser potncia dessa infinidade e porque nenhuma atualidade esgota sua fecundidade.16 Talvez se devesse admitir que a noo de real no est forosamente ligada quela de ser molecular. Por que no haveria ser molar? O modelo do Ser estaria alhures que no no corpsculo, por exemplo, em um ser da ordem do Logos, no mais da pura coisa (1995, p. 209). Se para Merleau-Ponty a ontologia da Natureza o meio mais indicado para afirmar a necessidade de uma mutao ontolgica do Ser euclidiano e causal da cincia ao Pr-Ser em fluxo da experincia vivida , ela o na convico de que todo reducionismo de nossa visada global, no empenho por surpreender o ser individuado a tal ponto e a tal instante, invariavelmente o reporta a seus condicionantes fisico-qumicos (cf. 1995, p. 267). De modo que a investigao da Natureza no particularizante: se ela tarefa para o que chamaramos uma intra-ontologia, onde a intencionalidade envolvimento com o todo, ela no mais investiga a ordenao de nossas razes, mas o carter folhado do Ser, o nexus, o vinculum dos seres. O Logos, aqui, o de uma filosofia da perspectiva e de uma filosofia do Ser vertical, onde a humanidade antes filigrana que substncia. Pensar nesse registro a essncia do homem como a de um ser por natureza inacabado, direcionado perptua esquiva supe, de imediato, rejeitar todo finalismo:
No sou finalista porque existe deiscncia e no produo positiva, atravs da finalidade do corpo, de um homem cuja organizao teleolgica seria prolongada pela nossa percepo e pelo nosso pensamento. O homem no o fim do corpo, nem o
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Manuscrito indito, apud Barbaras, R. Merleau-Ponty et la nature. Disponvel em http://www.ac-toulouse.fr/philosophie/forma/barbaras.htm. Aqui, a ontognese oferece ao filsofo seu modelo de possvel menos falseador: [...] le sac possibles do un choix tirerait le possible convenable est une illusion : le choix est fait par des dterminations dj acquises qui jouent le rle directeur, le sac possible est illusoire, il y a autorgulation du processus qui se relance et fournit les diverses actualits observables (MerleauPonty 1995, p. 297). Assim, na aproximao com a intencionalidade criadora, vale observar como na execuo de um quadro a quantidade de fios que se nouent, qui proviennent de partout, et qui constituent des formes indpendantes (1995, p. 205), ainda que paream realizar uma unidade, no autorizam o pintor a procurar uma lgica de resoluo do halo de possveis imprevisveis que aparecem ao primeiro signo, ao primeiro fio: h uma ao em retorno por parte do mundo que se cria, relanando o comportamento criador.

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corpo organizado o fim dos componentes: mas antes o subordinado oscila, de cada vez, no vazio de uma nova dimenso aberta, o inferior e o superior gravitam um em torno do outro, como o alto e o baixo (variantes da relao lado-outro lado) No fundo, eu arrasto a distino alto-baixo para o turbilho onde ela se rene distino ladooutro lado, onde as duas distines se integram numa dimensionalidade universal que o ser (Heidegger) (Merleau-Ponty 1964, p. 319; grifos do Autor).

J que esse regime de basculamento no vazio das dimenses no traduo entre idias, conceitos ou significaes, ele impe a anulao da hierarquia entre diferentes ordens: o sensvel, o intelectivo, o ideal, o real, etc. No h, de fato, anulao de ordens inferiores por ordens superiores, pois que elas no se acumulam umas sobre as outras em camadas lineares. Trata-se, antes, de relao entre circularidades meu corpo-o sensvel, eu-outro que se prolongam sem, contudo, se fecharem em uma totalidade plena denominada o humano. O homem, Merleau-Ponty conclui, deve ser tomado no Ineinander com a animalidade e a Natureza, avanando assim para alm do seu sentido clssico como animalidade mecnica acrescida de razo.
Trata-se de apreender a humanidade inicialmente como uma outra maneira de ser corpo de ver emergir a humanidade tambm como Ser em filigrana, no como uma outra substncia, como interser e no como impostao de um para si a um corpo em si (Merleau-Ponty 1995, p. 269-270).

O corpo estesiolgico a natural consecuo desse priplo pela evoluo do conceito de Natureza (1995, p. 265). Por seu intermdio realiza-se a Einfhlung do corpo com o ser percebido e com os outros corpos (1995, p. 272), relao de ser (como o toda percepo) e no de conhecimento. Com o que concluir pelo simbolismo do corpo, por seu poder de ser alhures e, nesse movimento que o do sentir, encontrar um Logos do mundo natural, esttico, sobre o qual se apia o Logos da linguagem (1995, p. 274). Matria a ser desenvolvida em particular por aprofundamento da lnguagem e da histria (1995, p. 275) , preconizava o projeto inacabado do ltimo Merleau-Ponty. O discurso mantm-se aqui no tom interrogativo:
o corpo humano simbolismo [...] Mas mais que uma metfora ? Pode o simbolismo da linguagem esclarecer o corpo ? No ele outra coisa ? Simbolismo de indiviso, sentido latente e simbolismo convencional, sentido manifesto (Merleau-Ponty 1995, p. 281-282).

Razo porque o extenso estudo sobre a Natureza conduzido por Merleau-Ponty em seus cursos no Collge de France culmina na anlise da estrutura estesiolgica do corpo humano, cuja natureza dupla explica como o mundo e os outros se tornam nossa carne (1995, p. 273). Tomar o corpo como simbolismo e, reciprocamente, a linguagem como segundo corpo e corpo aberto modo de esclarecer o enigma de uma corporeidade indistintamente aberta e fechada, interna e externa, coisa e mensurante de todas as coisas. A operao exige, contudo, que se avance para alm da Auffassung als (considerao de algo como) pois que, lembra Merleau-Ponty, na distino entre significante e significado o corpo sempre o grande esquecido. 53

Dizendo que o corpo simbolismo, quer-se dizer que, sem Auffassung prvia do significante e do significado supostamente separados, o corpo passa no mundo e o mundo passa no corpo: o sentir ou o prazer, porque o corpo mvel, isto , poder de estar alhures, so desvelamento de algo. Um rgo do sentido mvel (o olho, a mo) j uma linguagem, pois uma interrogao (movimento) e uma resposta (percepo como Erfhlung/realizao de um projeto), falar e compreender. uma linguagem tcita [...] (Merleau-Ponty 1995, p. 273).

O tcito, modo pelo qual a palavra pronunciada ou compreendida antecipa seus prprios motivos (1995, p. 274), razo para reivindicar um simbolismo natural do corpo sem ter de convocar um sujeito pensante e suas convenes. Haveria um Logos do mundo natural sobre o qual se apoiaria o Logos da linguagem. Seu esclarecimento, insiste Merleau-Ponty, tarefa central para uma filosofia que, empenhada em iluminar as indistines entre natureza fsica, vida e esprito, visa suplantar o pensamento causal-realista e o idealismo filsofico para encontrar no Ser bruto, selvagem, vertical uma dimenso outra que no aquela da representao ou do Em si (cf. 1995, p. 275). Dimenso a precisar, como se disse, em particular pelo aprofundamento da linguagem e da histria. Sabe-se como esse aprofundamento, no processo que move contra a causalidade como produo de ser por investimento no local e no instante, prope passar do espao projetivo ao espao de que ns somos feitos, onde procurar no mais por detrs, mas por entre os elementos. Referncias
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