Valentina Winocur Este captulo se divide en varios apartados, todos relacionados con la filosofa mexicana, si existe tal, cmo

se crea, la relacin de sta con una filosofa universal, las condiciones bajo las cuales se crea, el deber del filsofo, etc. Aqu resaltar los puntos ms importantes de cada apartado. Racionalidad uno: s hay historia, Menciona que la filosofa no repite posiciones histricas; que consiste en analizar la esencia de lo mexicano y elevar esa esencia a un tema universal. La filosofa es universal y se puede aprender en el extranjero y poner en prctica a nivel nacional. Esta filosofa universal en relacin con la mexicana es de confrontacin y colaboracin. El filsofo hace filosofa dependiendo de su entorno, de su sociedad. Por lo tanto la filosofa se llama mexicana por el objeto y por el sujeto. Racionalidad dos: el objeto conforme a la historia La filosofa mexicana no se puede considerar como descendiste de la imaginacin o del deseo sino que es una accin legtima. Las dos condiciones que hacen que la filosofa sea mexicana son el objeto y el sujeto que vienen a ser los problemas reales y urgentes. Son los inmediatos para el filsofo (por ejemplo: la corrupcin, la belleza, la democracia, la justicia, etc.). El filsofo puede decidir su objeto de filosofar pero no puede decidir reflexionar sobre un objeto que no sea mexicano. Racionalidad tres: el sujeto conforme a la historia La historia de la filosofa crea la posibilidad de la existencia de una filosofa mexicana. Se puede hablar de filosofa mexicana siempre que el filsofo no sea un repetidor. El filosofar se basa en el sujeto que filosofa, no sobre le discurso filosfico que puede ser situado en cualquier lugar y tiempo, hacindolo universal. Del hecho al hacer filosofa mexicana La historia de la filosofa de a los filsofos mexicanos las bases racionales para hacer la filosofa mexicana que tanto buscan. La historia de la filosofa le da racionalidad a la historia de la filosofa mexicana y sta con el fundamento racional ensea a hacer filosofa conforme al pasado. Los modos de filosofar, El hacer filosofa mexicana requiere un modo de hacer que puede entenderse atendiendo a los clsicos.

El punto no es alcanzar lo mexicano de la filosofa sino querer una filosofa mexicana que no slo sea mexicana sino que sea rigurosamente una filosofa. Creo que en muchos puntos el autor podra haber sido ms objetivo y plantear todo aclarando que eso es slo su punto de vista al respecto y que seguramente hay gente que puede diferir. Adems de esto creo que es una propuesta interesante aunque demasiado rebuscado el tema

Fenomenologa del relajo de Jorge portilla Jorge portilla en su ensayo habla de que los mexicanos somos como somos por una simple razn, nos vale absolutamente todo. A nosotros nada nos importa, necesitamos quitar la seriedad de las cosas para poder aceptar y entender nuestra vida. Necesitamos de bromas, burlas, chistes y fiestas para que de algn modo llevemos una vida ms satisfactoria. Hacemos uso de albures e ironas para no ver lo duro de la realidad, sentimos una necesidad de burlarnos de lo que nos pasa, ya sea bueno o malo. Nos burlamos de la desgracia o mejor dicho de nuestra desgracia. Este libro es una prevencin a los jvenes sobre la falta de seriedad en la que caemos cotidianamente, trata de entender a la filosofa como un logro en el hombre el cual lo libera y no formar un armazn de reflejos de la realidad. El relajo, como una accin en el mundo slo puede presentarse en un horizonte de comunidad. Los actos que contribuyen a constituirlo son actos que suponen una intencin comunicativa inmediata. En cuanto al sarcasmo, para el autor afirma que es una burla ofensiva y amarga, cuya intencin se orienta totalmente hacia una persona determinada y su fin de desvalorarla est sometido a un propsito de ofender, puede provocar una atmsfera incmoda y llena de amenazas de violencia, como un insulto. Hay que comprender el relajo como una burla colectiva de nuestro pas, para el mexicano da uso al relajo para suspender la seriedad en un grupo de personas de la sociedad. El hombre se libera de todo valor en su interior y se libera de toda tensin interna. En el libro se usa como ejemplo a Cantinflas y el autor habla de que el relajo consiste de actitudes cantinflescas. El relajo es una negacin pura y simple de valores, sin salidas, sin movilidad, sin perspectivas al futuro; en estos casos especficos, el relajo entendido como la suspensin de la seriedad y de todo valor obra en contra de una jerarqua de valores represiva o de dudosa calidad tica. Para portilla era necesario entender el relajo para entender la cultura en las calles de Mxico, en realidad describi una dinmica en la cual los colonos socavan los valores de las calles dominantes. El relajo presenta problemas tanto en la vida cotidiana como en los estereotipos en los cuales acta.