Barth Etnicidade e o Conceito de Cultura

ANTROPOLTICA
No 19
2 semestre 2005 -
ISSN 1414-7378 Antropoltica Niteri n. 19 p. 1-283 2. sem. 2005
2005 Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica da UFF Direitos desta edio reservados EdUFF - Editora da Universidade Federal Fluminense Rua Miguel de Frias, 9 - anexo - sobreloja - Icara - CEP 24220-008 - Niteri, RJ - Brasil Tel.: (21) 2629-5287 - Telefax: (21) 22629-5288 - http://www.uff.br/eduff -E-mail: eduff@vm.uff.br proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem autorizao expressa da Editora. Normalizao: Caroline Brito de Oliveira Edio de texto e reviso: Rozely Campello Barrco,Snia Peanha, Maria das Graas C. L. L. Carvalho, Tatiane de Andrade Braga e Iclia Freixinho Projeto grfico e capa: Jos Luiz Stalleiken Martins Editorao eletrnica e diagramao: Marcos Antnio de Jesus Superviso grfica: Kathia M. P. Macedo Coordenao editorial: Ricardo B. Borges
Catalogao-na-Fonte (CIP) A636 Antropoltica : Revista Contempornea de Antropologia e Cincia Poltica. n. 1 (2. sem. 95). Niteri : EdUFF, 1995. v. : il. ; 23 cm. Semestral. Publicao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica da Universidade Federal Fluminense. ISSN 1414-7378 1. Antropologia Social. 2. Cincia Poltica. I. Universidade Federal Fluminense. Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica. CDD 300
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

Reitor Roberto de Souza Salles Vice-Reitor Antnio Jos dos Santos Peanha Pr-Reitor/PROPP Humberto Fernandes Machado Diretor da EdUFF Mauro Romero Leal Passos Diretor da Diviso de Editorao e Produo: Ricardo Borges Diretora da Diviso de Desenvolvimento e Mercado: Luciene Pereira de Moraes Assessoria de Comunicao e Eventos: Ana Paula Campos COMIT EDITORIAL DA ANTROPOLTICA Delma Pessanha Neves (PPGACP / UFF) Eduardo R. Gomes (PPGACP / UFF) Simoni Lahud Guedes (PPGACP / UFF) Gislio Cerqueira Filho (PPGACP / UFF) Secretria: Solange Pinheiro Lisboa Conselho Editorial da Antropoltica Alberto Carlos de Almeida (PPGACP / UFF) Argelina Figueiredo (Unicamp / Cebrap) Ari de Abreu Silva (PPGACP / UFF) Ary Minella (UFSC) Charles Pessanha (IFCS / UFRJ) Cludia Fonseca (UFRGS) Delma Pessanha Neves (PPGACP / UFF) Eduardo Diatahy B. de Meneses (UFCE) Eduardo R. Gomes (PPGACP / UFF) Eduardo Viola (UnB) Eliane Cantarino ODwyer (PPGACP / UFF) Gislio Cerqueira Filho (PPGACP / UFF) Glucia Oliveira da Silva (PPGACP / UFF) Isabel Assis Ribeiro de Oliveira (IFCS / UFRJ) Jos Augusto Drummond (PPGACP / UFF) Jos Carlos Rodrigues (PPGACP / UFF) Josefa Salete Barbosa Cavalcanti (UFPE) Laura Graziela F. F. Gomes (PPGACP / UFF) Lvia Barbosa (PPGACP / UFF) Lourdes Sola (USP) Lcia Lippi de Oliveira (CPDOC) Luiz Castro Faria (PPGACP / UFF) Luis Manuel Fernandes (PPGACP/UFF) Marcos Andr Melo (UFPE) Marco Antnio da S. Mello (PPGACP/ UFF) Maria Antonieta P. Leopoldi (PPGACP/ UFF) Maria Celina S. dArajo (PPGACP/ UFF-CPDOC) Marisa Peirano (UnB) Otvio Velho (PPGAS / UFRJ) Raymundo Heraldo Maus (UFPA) Renato Boschi (UFMG) Renato Lessa (PPGACP / UFF - IUPERJ) Rene Armand Dreifus (PPGACP/UFF) Roberto Da Matta (PPGACP/UFFUniversity of Notre Dame) Roberto Kant de Lima (PPGACP / UFF) Roberto Mota (UFPE) Simoni Lahud Guedes (PPGACP / UFF) Tnia Stolze Lima (PPGACP / UFF) Zairo Cheibub (PPGACP / UFF)
SUMRIO
NOTA DOS EDITORES, 7 DOSSI: FRONTEIRAS E PASSAGENS: FLUXOS CULTURAIS E CONSTRUO DA ETNICIDADE APRESENTAO: PAULO GABRIEL HILU DA ROCHA PINTO E ELIANE CANTARINO ODWYER, 11 ETNICIDADE E O CONCEITO DE CULTURA, 15 FREDRIK BARTRA ETNICIDADE E NACIONALISMO RELIGIOSO ENTRE OS CURDOS DA SRIA, 31 PAULO GABRIEL HILU DA ROCHA PINTO ENTRE IORUBAS E BANTOS: A INFLUNCIA DOS ESTERETIPOS RACIAIS NOS ESTUDOS AFRO-AMERICANOS, 63 STEFANIA CAPONE OS QUILOMBOS E AS FRONTEIRAS DA ANTROPOLOGIA, 91 ELIANE CANTARINO ODWYER ARTIGOS ENGAJAMENTO ASSOCIATIVO/SINDICAL E RECRUTAMENTO DE ELITES POLTICAS: EMPRESRIOS E TRABALHADORES NO PERODO RECENTE NO BRASIL, 113 ODACI LUIZ CORADINI CRNICAS DA PTRIA AMADA: FUTEBOL E IDENTIDADES BRASILEIRAS NA IMPRENSA ESPORTIVA, 147 DISON GASTALDO O DURO, A PEDRA E A LAMA: A ETNOTAXONOMIA E O ARTESANATO DA PESCA EM PONTA GROSSA DOS FIDALGOS, 165 ARNO VOGEL E JOS COLAO DIAS NETO DE ANTAS E OUTROS BICHOS: EXPRESSO DO CONHECIMENTO NATIVO, 191 JANE FELIPE BELTRO E GUTEMBERG ARMANDO DINIZ GUERRA
RESENHAS LIVRO: A REVOLUO URBANA. TRADUO DE SRGIO MARTINS E MARGARIDA MARIA DE ANDRADE. BELO HORIZONTE: EDITORA UFMG, 1999. 184 P., 205 HENRI LEFBVRE AUTOR DA RESENHA: FABRCIO MENDES FIALHO LIVRO: SER POLCIA, SER MILITAR. O CURSO DE FORMAO NA SOCIALIZAO DO POLICIAL MILITAR. NITERI: EDUFF, 2005. 114 P., 211 FERNANDA VALLI NUMMER AUTOR DA RESENHA: DELMA PESSANHA NEVES LIVRO: REFLEXES SOBRE O CULTO MODERNO DOS DEUSES FE(I)TICHES. BAURU, SO PAULO: EDUSC, 2002. 106 P., 215 BRUNO LATOUR AUTOR DA RESENHA: VERLAN VALLE GASPAR NETO NOTCIAS
DO
PPGACP
A INTERNACIONALIZAO DO PPGA: UMA PERSPECTIVA COMPARADA, 223 RELAO DE DISSERTAES DEFENDIDAS NO PPGACP 227 , RELAO DE DISSERTAES DEFENDIDAS NO PPGCP 247 , REVISTA ANTROPOLTICA: NMEROS E ARTIGOS PUBLICADOS, 265 COLEO ANTROPOLOGIA E CINCIA POLTICA (LIVROS PUBLICADOS), 277 NORMAS DE APRESENTAO DE
TRABALHOS,
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CONTENTS
EDITORS NOTE, 7 DOSSIER: SOCIAL RESPONSIBILITY OF BUSINESS ACCORDING OUNDARIES AND PASSAGES DOSSIER: BOUNDARIES OCIAL ASSAGES: CULTURAL FLOWS SCIENCE ULTURAL LOWS TO S AND THE CONSTRUCTION OF ETHNICITY FOREWORD: EDUARDO R. GOMES, 11 PRESENTATION: PAULO GABRIEL HILU DA ROCHA PINTO SOCIAL RESPONSIBILITY EAND GLOBALIZATION: REDEFINING THE ROLE OF ELIANE CANTARINO ODWYER, 11 TRANSNATIONAL ENTERPRISES IN BRAZIL, 15 ETHNICITY ELENA CONCEPT V CULTURE LETCIA HAND THEMEDEIROS OFELOSO , 15 FREDRIK BARTH THE MODERNIZATION OF VALUES IN THE CONTRACTUAL RELATIONS: ETHNICITY AND RELIGIOUS NATIONALISM AMONG THE KURDS IN SYRIA, 31 DOES PAULOTHEABRIEL HILU DA ROCHA PINTO G ETHICS OF REPARATION PRECEDE THE DUTY OF RESPONSIBILITY?, 35 PAOLA CAPPELIN BETWEEN YORUBAS AND BANTUS: THE INFLUENCE OF RACIAL STEREOTYPES IN THE BUSINESS, MERICAN STUDIES, 63 AFRICAN-APOLITICS AND THE SURGE OF CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY IN LATIN AMERICA , 57 STEFANIA CAPONE FHE QUILOMBOS AND THE BOUNDARIES OF ANTHROPOLOGY,91 T ELIPE AGERO ELIANE CANTARINO ODWYER ARTICLES XAMANISM AND CHARISMATIC RENOVATION IN A POPULATION OF FISHERMEN IN A RTICLES BRAZILIAN AMAZON: QUESTIONS OF RELIGION AND GENDER, 79 THE MOONS HMILE RAYMUNDO S ERALDO MAUS E GISELA MACAMBIRA VILLACORTA ERANSNATIONAL CONNECTIONS: ADVOCACY NETWORKS, NORTH-SOUTH T LI BARTRA ENGAGEMENT IN ASSOCIATIONS AND TRADE UNIONS AND THE COOPERATION AND LATIN AMERICAN NGOS,, 103 RECRUITMENT OF POLITICAL ELITES: ENTREPRENEURS AND WORKERS IN BRAZILS RECENT HISTORY, 113 PEDRO JAIME ODACI LUIZ CORADINI KINSHIP ANDOF THE BELOVEDIO OMELAND: DO SUL, AND BRAZILIAN IDENTITIES IN THE CHRONICLES POLITICS IN R HGRANDE SOCCER 127 IGOR GASTAL G SPORT PRESS, 147RILL DISON GASTALDO DIVERSITY AND ASYMMETRICAL EQUILIBRIUM: ASSESSING ECONOMIC THE HARD, THE ROCK INSTITUTIONAL: LOGIC IN THE EUROPEAN THE FISHING HADICRAFT GOVERNANCE AND AND THE MUD THE ETHNOTAXONOMY AND UNION, 151 IN PONTA GROSSA DOS FIDALGOS, 165 EDUARDO SALOMO COND ARNO VOGEL E JOS COLAO DIAS NETO HOMENAGEM FROM TAPIRS AND OTHER ANIMALS: EXPRESSIONS OF THE NATIVE IN MEMORIAM, E . KNOWLEDGE, 191 DUARDO P ARCHETTI (1943-2005), 185 PABLO ALABARCES JANE FELIPE BELTRO E GUTEMBERG ARMANDO DINIZ GUERRA
REVIEWS BOOK: THE URBAN REVOLUTION. TRANSLATED BY SRGIO MARTINS AND MARGARIDA MARIA DE ANDRADE. BELO HORIZONTE: EDITORA UFMG, 1999. 184 P., 205 HENRI LEFBVRE REVIEWED BY: FABRCIO MENDES FIALHO. BOOK: BOTH POLICE AND MILITARY. THE FORMATION COURSE IN THE SOCIALIZATION OF THE NITERI, EDUFF, 2005 114 P., 211 FERNANDA VALLI NUMMER REVIEWED BY: DELMA PESSANHA NEVES
MILITARY POLICE.
BOOK: REFLECTIONS ON THE MODERN CULT OF FE(I)TICHES GODS BAURU, SO PAULO, EDUSC, 2002. 106 P., 215 BRUNO LATOUR REVIEWED BY: VERLAN VALLE GASPAR NETO PPGACP NEWS THE INTERTIONALIZATION OF PPGA: A COMPARATIVE PERSPECTIVE, 223 THESIS DEFENDED AT PPGACP 227 , THESIS DEFENDED AT PPGCP 247 , REVISTA ANTROPOLTICA: NUMBERS AND PUBLISHED ARTICLES, 265 PUBLISHED BOOKS AND SERIES COLEO ANTROPOLOGIA E CINCIA POLTICA (LIVROS PUBLICADOS), 277 NORMS FOR ARTICLE SUBMISSION, 281
NOTA DOS EDITORES

Com o nmero 19 da Revista Antropoltica, prosseguimos na divulgao de temticas contemporneas nas cincias sociais, que tambm se constituem em linhas de pesquisa nos dois programas do PPGACP. Destacamos, no presente dossi, a temtica Fronteiras e Passagens, objeto de reflexo e apresentao pelos professores Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto e Eliane Cantarino ODwyer, enriquecida pela adeso de outros colegas, todos voltados para a reflexo sobre fluxos culturais e construo da etnicidade. Nos quatro artigos que compem o dossi, autores como Fredrik Barth e Stefania Capone nos prestigiam com a concesso da traduo e publicao de Etnicidade e o conceito de cultura e Entre iorubas e bantos: a influncia dos esteretipos raciais nos estudos afro-americanos, respectivamente. Colaboram ainda com a reflexo os artigos de Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto, Etnicidade e nacionalismo religioso entre os curdos da Sria, e Eliane Cantarino ODwyer, Os quilombos e as fronteiras da Antropologia, professores do Programa de Ps-graduao em Antropologia da UFF. Tratando de temas variados, so tambm importantes contribuies os seguintes artigos: O sorriso da lua, dedicado ao estudo do artesanato brasileiro, de autoria de Eli Bartra; Engajamento associativo/sindical e recrutamento de elites polticas: empresrios e trabalhadores no perodo recente no Brasil, de Odaci Luiz Coradini, que apresenta reflexes sobre a articulao entre trajetrias de representantes delegados de unidades associativas e constituio de carreiras de polticos partidrios; Crnicas da ptria amada: futebol e identidades brasileiras na imprensa esportiva, de dison Gastaldo, que se dedica anlise da relao entre futebol e cultura brasileira contempornea, mormente da definio social de categorias constituintes de uma identidade brasileira; O duro, a pedra e a lama: a etnotaxonomia e o artesanato da pesca em Ponta Grossa dos Fidalgos, de autoria de Arno Vogel e Jos Colao Dias Neto, que, na oportunidade da comemorao do centenrio de um texto seminal, De quelques formes primitives de classification, de mile Durkheim e Marcel Mauss, exploram a atividade classificatria entre pescadores artesanais; por fim, o artigo De antas e outros bichos: expresso do conhecimento nativo, escrito por Jane Felipe Beltro e Gutemberg Armando Diniz Guerra, tambm voltado para o estudo de formas classificatrias e produo de significados, a partir da contribuio dos estudos antropolgicos legados por
Jorge Pozzobon, especialmente pelo livro Vocs, brancos, no tm alma. Histrias de fronteiras. Registramos o empenho de pesquisadores dos programas de psgraduao responsveis pela edio da Revista Antropoltica, que vm colaborando na traduo de artigos de autores estrangeiros, objetivando maior intercmbio acadmico, embora no haja recursos especialmente destinados a este fim. Outrossim, tambm tm sido fundamentais os subsdios para publicao destinados a nossa revista pela Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao (PROPP), da Universidade Federal Fluminense, atravs da Eduff, obtidos por concorrncia no ano de 2004. Finalmente, registramos que a Revista Antropoltica foi reclassificada pela Comisso Qualis/Capes como Nacional A, o que muito nos orgulhou. Continuaremos trabalhando em sua permanente melhoria. A Comisso Editorial
DOSSI:
Fronteiras e Passagens: Fluxos Culturais e a Construo da Etnicidade
PAULO GABRIEL HILU DA ROCHA PINTO E ELIANE CANTARINO ODWYER
A PRESENTAO
Este dossi da revista Antropoltica tem como objetivo avanar a discusso sobre a produo da etnicidade em contextos regionais, nacionais e transnacionais por meio de anlises baseadas em trabalhos de campo realizados em contextos etnogrficos muito distintos. Alm das etnografias, inclumos a traduo de um texto recente de Fredrik Barth, no qual o autor discute as diferentes dinmicas de produo e manuteno de fronteiras e identidades tnicas em contextos nacionais e transnacionais. Os trabalhos aqui apresentados mostram como a etnicidade no decorre de descontinuidades culturais empiricamente observveis, avanando a questo para uma anlise etnogrfica dos diversos processos de reificao de elementos culturais como sinais diacrticos pelos atores sociais. Essa produo de fronteiras entre os grupos se contrape aos processos de fluxos culturais, que criam semelhanas entre os grupos, assim como queles de produo de diferenas internas a cada grupo. Uma questo central neste dossi a atuao de agentes polticos devotados definio das identidades tnicas e de seu contedo cultural. A dinmica instaurada por estes agentes moldada pelas diferentes arenas disponveis para a sua atuao como o Estado, as organizaes no-governamentais, o universo acadmico e os movimentos sociais , pelos recursos que eles conseguem mobilizar e monopolizar nessas arenas, assim como pelas relaes de poder que conseguem instaurar dentro de cada grupo.
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O texto de Fredrik Barth avana a j clssica discusso sobre etnicidade na sua introduo ao livro Grupos tnicos e fronteiras, ressaltando como os diferentes processos de construo, manuteno e possvel dissoluo das fronteiras afetam e posicionam de forma desigual os diferentes atores sociais. Barth prope uma anlise das formas de diferenciao e dos fluxos de saberes e prticas que criam laos sociais e padres culturais que atravessam fronteiras tnicas e possibilitam trajetrias diferenciadas para os membros dos grupos sociais. Porm, essas possibilidades no so completamente aleatrias ou livres, pois elas esto inseridas em relaes de poder que procuram control-las, silenci-las e neg-las. Tais formas de controle, alerta Barth, so a base da mobilizao poltica e, em casos extremos, militar da etnicidade, podendo ser contrabalanadas pela criao de espaos de dilogo e negociao. O texto de Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto analisa a complexa relao entre religio, etnicidade e nacionalismo entre os curdos da Sria. As autoridades religiosas ligadas vertente mstica do isl foram agentes centrais na elaborao das fronteiras tnicas da identidade curda e de sua mobilizao poltica em um discurso nacionalista. Porm, o isl no oferece uma base de contraste cultural, nem de coeso grupal para a constituio da identidade curda, uma vez que nem todos os curdos so muulmanos ou pertencem mesma comunidade sectria muulmana, e o isl tambm presente como religio majoritria entre rabes, turcos e persas. O autor mostra como formas seculares e religiosas do nacionalismo curdo competem, coexistem e se articulam em diferentes contextos sociais entre os curdos da Sria. Os promotores da etnicidade e nacionalismo curdo com base religiosa usam estratgias discursivas e rituais para etnificar o sufismo como uma forma especfica de isl curdo. Usando dados etnogrficos de duas comunidades curdas no norte da Sria, o autor mostra de que forma as construes identitrias criam diferentes universos normativos para a organizao social e insero poltica dos curdos na Sria. O texto de Stefania Capone destaca que nos cultos afro-brasileiros, como no candombl, ocorre um movimento de reafricanizao e valorizao de uma origem cultural considerada mais pura, representada pelo ioruba em relao s outras contribuies culturais africanas. Tal reafricanizao se identifica nos ltimos anos com processos congneres observados em Cuba, nos Estados Unidos e seus homlogos da Nigria. Essa busca pela verdadeira tradio africana, identificada com a cultura ioruba, deve ser considerada resultado de uma aliana entre os discursos nativos e os textos de antroplogos que tm particiANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p.11-13, 2. sem. 2005
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pado da construo de uma tradio religiosa, como africana. Deste modo, a oposio entre cultos puros e cultos degenerados encontra suas razes nos esteretipos raciais desde a poca colonial, os quais produziram uma hierarquia de culturas e civilizaes, que tem o carter de uma construo cultural. O texto de Eliane Cantarino ODwyer aborda a questo da emergncia de identidades tnicas e o uso do termo remanescente de quilombo pelos grupos que reivindicam o reconhecimento dos territrios que ocupam a partir da Constituio Federal de 1988. Tal identidade, referida a uma origem comum presumida de grupos que orientam as aes pela aplicao do preceito constitucional (artigo 68 do ADCT), tem fomentado debates no campo da antropologia praticada no apenas no Brasil. A perspectiva adotada pelos antroplogos reunidos na Associao Brasileira de Antropologia faz referncia reproduo social de diferenas classificatrias entre categorias autodefinidas de pessoas e grupos na interao social, entre si e com o Estado, envolvendo a comunicao de distintividade cultural. Tal abordagem contraposta outra viso que aponta a pouca contrastividade cultural das comunidades de quilombo no Brasil em comparao com os chamados quilombolas do Suriname, Jamaica e Colmbia. O delineamento desse debate sobre as distines que podem fazer toda diferena remete anlise pela autora de uma situao etnogrfica em que as diversidades religiosas invocadas na construo do territrio comum e das fronteiras tnicas dos remanescentes de quilombo dos rios Trombetas e Erepecuru (estado do Par) no podem ser consideradas uma especificidade cultural desses grupos, pois, quando comparadas com outras experincias de pesquisa sobre a vida religiosa de comunidades amaznicas, indicam a existncia de processos de fluxos culturais. Deste modo, as etnicidades demandam uma viso construda de dentro, e devem ser relacionadas aos contextos sociais e polticos de sua produo. Esperamos que os textos aqui reunidos levantem questes e ofeream caminhos para uma discusso da etnicidade no contexto atual de intercesso cada vez maior entre esferas de poder, saberes e significados locais, nacionais e transnacionais, nos quais est definitivamente implicado o trabalho antropolgico.
ANTROPOLTICA
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FREDRIK BARTH
E TNICIDADE E O C ONCEITO DE C ULTURA T RADUO : P AULO G ABRIEL H ILU DA R OCHA P INTO

Este texto explora a relao entre etnicidade e cultura, mostrando como os dois fenmenos se relacionam sem que possam ser reduzidos um ao outro. O autor argumenta que a cultura est em um contnuo fluxo estruturado e expresso nas interaes sociais entre os agentes, o que gera processos de transformao e variao cultural dentro de todos os grupos sociais. Assim, a etnicidade no pode ser reduzida a contedos culturais homogeneamente distribudos nos grupos e transmitidos entre as geraes. A existncia do grupo tnico est ligada a fronteiras criadas e mantidas por relaes de poder e processos de controle, silenciamento e apagamento das experincias pessoais que fujam ao modelo cultural reificado como definidor dele. Palavras-chave: etnicidade; cultura; poder; conflito; paquistaneses na Noruega; Bsnia.
Professor de antropologia na Universidade de Oslo (Noruega) e na Boston University (USA).
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A justaposio do estudo da etnicidade no corrente debate na antropologia a um conceito de cultura constitui um esforo de elucidao de um problema por meio de outro. Em 1969, afirmei que a etnicidade representa a organizao social de diferenas culturais. Desse modo, este conceito levanta questes sobre a constituio daquilo que chamamos de cultura, mas somente em relao sua base. Em oposio quilo que ainda constitui uma viso amplamente compartilhada, argumentei que os grupos tnicos no so grupos formados com base em uma cultura comum, mas sim que a formao de grupos ocorre com base nas diferenas culturais. Pensar a etnicidade em relao a um grupo e sua cultura como tentar bater palmas com uma mo s. O contraste entre ns e os outros est inscrito na organizao da etnicidade: uma alteridade dos demais que est explicitamente relacionada assero de diferenas culturais. Assim, comecemos por repensar a cultura, a base a partir da qual emergem os grupos tnicos. Ns, antroplogos, somos mais conscientes que os demais no que diz respeito enorme variao global da cultura. Porm, como os demais, estivemos inclinados a pensar essa variao em termos da existncia de uma multiplicidade de culturas diferentes e distinguveis no mundo, sendo cada uma delas uma totalidade em si mesma. Se existem vrias culturas no mundo, ento devemos ser capazes de especificar onde est cada uma delas, o que as constitui e o que as unifica. Onde imaginamos que uma cultura est armazenada? Ela algo formado por uma populao, ou costumes, ou por todas as idias compartilhadas pelas pessoas de uma tribo ou uma ilha? Onde est localizada essa unidade no espao, tempo e pessoas? Todos concordamos que cultura se refere a algo (tudo?) que aprendido. Mais precisamente isso significa que cultura induzida nas pessoas por meio da experincia logo, para identific-la, temos de ser capazes de apontar para essas experincias. Temos tambm de aceitar as seguintes implicaes: que a cultura deve ser constantemente gerada pelas experincias por meio das quais se d o aprendizado. Assim, temos de ter um foco no para afirmar que a cultura localizada em algum lugar, mas como uma forma de identificar onde ela est sendo produzida e reproduzida. Convido-os a olhar para a cultura em termos globais e ver que ela apresenta no apenas uma enorme variao, mas tambm uma variao contnua. Compartilho algumas idias com pessoas amplamente dispersas por todo o mundo, outras com meu vizinho mais prximo; e nenhuma outra pessoa no mundo possui um conjunto de idias e conceitos
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cultura idntico ao meu. No entanto, a variao contnua no no sentido de expressar todas as formas e possuir gradientes uniformes: existem descontinuidades mais ou menos abruptas, e agregados padronizados de algumas idias compartilhadas ou em contrastes com outros. Ela ento caracterizada por uma continuidade complexa e padronizada. Porm o padro no como ficaria implcito se falssemos em termos de uma multiplicidade de culturas locais um mosaico de unidades delimitadas e homogneas internamente. As idias que compem a cultura transbordam os seus limites e se difundem de forma diferenciada, criando uma variedade de agregados e gradientes. Em segundo lugar, devemos pensar a cultura como algo distribudo por intermdio das pessoas, entre as pessoas, como resultado das suas experincias. Ao terem experincias semelhantes e se engajarem mutuamente em reflexes, instrues e interaes, as pessoas so induzidas a conceitualizar e, em parte, compartilhar vrios modelos culturais. Sugiro que um aspecto crucial das coisas culturais a forma pela qual elas se tornam diferencialmente distribudas entre pessoas e entre crculos e grupos de pessoas. Em terceiro lugar, a cultura est em um estado de fluxo constante. No h a possibilidade de estagnao nos materiais culturais, porque eles esto sendo constantemente gerados, medida que so induzidos a partir das experincias das pessoas. Logo, argumento aqui que no devemos pensar os materiais culturais como tradies fixas no tempo que so transmitidas do passado, mas sim como algo que est basicamente em um estado de fluxo. Todas essas caractersticas diferenciam claramente o objeto da cultura do objeto da organizao social. Grupos sociais podem perfeitamente ter fronteiras bem definidas. Um grupo pode ser clara e categoricamente distinto de outro. Um grupo pode tambm ter uma participao interna uniforme, j que todos que compartilham uma determinada posio possuem direitos e deveres iguais. Alm disso, os grupos podem ser estveis, no sentido que a estrutura do grupo permanece sem mudanas atravs do tempo por meio de um padro consistente de recrutamento, apesar da mudana e da substituio de pessoal. Em todos esses aspectos, o social apresenta propriedades distintas do cultural. Boa parte da confuso (e talvez tambm da importncia premente) a respeito dos grupos tnicos surge dessa tenso entre a natureza dos grupos sociais e a natureza dos materiais culturais sobre os quais se baseia a definio de grupos tnicos como unidades sociais.
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Ao falar nestes termos, estou fazendo uma leve simplificao da etnografia global. J existiram, e ainda existem, alguns poucos lugares onde as continuidades se rompem. Quando os primeiros exploradores atravessaram o gelo e fizeram contato com os esquims polares do norte da Groenlndia, eles encontraram pessoas que pensavam que o resto da humanidade havia perecido e que eles seriam os ltimos humanos sobreviventes no mundo. Em outras palavras, eles representavam tanto um grupo isolado quanto uma cultura com fronteiras definidas. Isso era verdade naquela poca. No mais verdade hoje. Porm conheo um lugar que parece ser assim hoje em dia. Nas Ilhas Andaman, na Baa de Bengala, existem os pigmeus de Andaman que vivem em comunidades que sobreviveram dispersas. A maioria dos andamaneses tm algum contato com o mundo, mas existe um grupo isolado em uma pequena ilha, chamada Ilha Sentinela.2 Os membros desse grupo recusam qualquer contato com pessoas de fora. Alguns anos atrs, houve um artigo na National Geographic com uma foto magnfica deles na praia ameaando e afugentando um pequeno barco que estava tentando atracar e fazer contato com eles. No entanto, existem poucos lugares como este. Nenhum povo consegue ou conseguiu manter este tipo de isolamento truculento em circunstncias geogrficas normais. A Ilha de Manhattan muito mais tpica da condio humana que a Ilha Sentinela, e isso tem sido verdade por muitos milhares de anos. Viver em comunicao em um lugar onde pessoas vm e vo, interagem e se misturam com um grau considervel de pluralismo cultural a condio normal da humanidade. Isso no o resultado da modernizao: todas as grandes civilizaes atravs da histria foram certamente caracterizadas por este tipo de pluralismo. A sia, a frica, o Mediterrneo, e amplas partes do Novo Mundo antes de Colombo, todos tinham essa caracterstica. Em um seminrio anterior sobre Sanes No-Violentas e Sobrevivncia Cultural,3 David Maybury-Lewis falou sobre grupos indgenas. Grupos indgenas so sobreviventes, em um sentido social, de populaes que ocupavam a terra antes de alguns dos mais dramticos confrontos e encontros de povos. As suas culturas, por outro lado, certamente no so aborgines. Como David disse, ele poderia mostrar pessoas de vrios grupos indgenas que possuem doutorado e que participaram de vrias atividades que no podem ser definidas como aborgines, assim como de intensa interao fora de seu grupo indgena. Ser um indgena no significa que voc possui uma cultura indgena separada. Em vez disso, provavelmente significa que em alguns momentos, em algumas ocasies, diz-se: Essa minha identidade tnica. Este o grupo ao
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qual desejo pertencer. Tambm cultivam-se alguns sinais particulares que assinalam que essa a sua identidade. Isso certamente significa que foram aprendidas algumas coisas que mostram uma continuidade cultural da tradio das prvias geraes da populao indgena. Porm, essas idias e habilidades, esse conhecimento, certamente no esgotam aquilo que foi aprendido, a cultura que uma pessoa controla. Gostaria de insistir neste ponto e prosseguir lentamente de modo a nos livrarmos dos erros conceituais que tendemos a cometer, os quais podem distorcer nossa compreenso da natureza da etnicidade. Farei isso falando sobre a emergncia de uma nova categoria tnica, a dos paquistaneses na Noruega. H cerca de 30 mil paquistaneses vivendo como parte da sociedade norueguesa. A sociedade norueguesa era excepcionalmente homognea, e esses trabalhadores imigrantes, que vieram do Paquisto a partir do final dos anos 1950 ou incio dos anos 1960, pareciam bastante estranhos e anmalos para as comunidades norueguesas. Examinemos, agora, no a reao dos noruegueses a eles, mas a reao deles Noruega e o que resultou da mesma. Comearei por um pathan que conheo, que veio do Paquisto no incio dos anos 1960. No Paquisto, os pathans so um dos vrios grupos tnicos que periodicamente esto em conflito aberto uns com os outros. Durante anos, houve um movimento tnico pela independncia de um Pakhtunistan livre; pela mdia jornalstica atual, vocs devem estar familiarizados com os conflitos tnicos que acontecem em Karachi, nos quais os pathans tm participao. Logo, ser pathan no Paquisto claramente ter uma identidade tnica distinta. Assim, esse pathan veio para a Noruega bastante consciente de sua identidade. Ele chegou como um trabalhador imigrante. Claro que em tal situao se aprende muita coisa, muito rpido. Ele teve de aprender um pouco de noruegus, embora no perfeitamente. Conforme aprendia a lngua, ele aprendia sobre a sociedade norueguesa. Teve de adquirir novas habilidades e novos saberes para conseguir um emprego, e ainda aprendeu mais coisas no seu novo local de trabalho. Sua concepo da sociedade norueguesa expandiu-se e mudou, e isso, insisto, uma mudana na sua cultura. No se trata apenas de uma questo de bilingismo, aprender um pouco de noruegus e continuar sabendo uma lngua pashtu que no se modificou. Ao contrrio, ele est aprendendo vrios tipos de coisas que tambm mudam o que ele costumava saber. Ele reflete ativamente sobre sua posio na Noruega. Sua idia sobre o que ser um muulmano se torna diferente do que era quando
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ele vivia em uma sociedade muulmana. Alm disso, a idia de ser paquistans uma idia nova e em expanso. Ela aparece quando ele procura a companhia de outras pessoas que esto na mesma situao que ele, que podem apoiar uns aos outros em uma crescente camaradagem derivada do fato de serem todos paquistaneses na Noruega. Ele nunca tinha se considerado como sendo paquistans antes, mas as antigas diferenas tnicas do Paquisto parecem bastante irrelevantes em contraste com a experincia que ele tem ao se confrontar com o que ser noruegus. Ele est reagindo ao que est aprendendo, revendo e reestruturando muitas das coisas sobre as quais ele no tinha refletido muito anteriormente. Ele est descartando alguns dos seus valores prvios e cultivando outros de forma crescente. Em outras palavras, sua cultura total est passando por uma mudana e rapidamente se torna ilusrio identificar uma parte dele como sendo moldada pela cultura pathan ou paquistanesa e outra parte dele como representante da cultura norueguesa que ele est aprendendo. Depois de algum tempo, sua esposa se junta a ele na Noruega. Todavia, a experincia de uma mulher vivendo na Noruega muito diferente da de um homem. Uma vez que ela teve a vida reservada a uma mulher, no momento em que chega Noruega a sua cultura , em um sentido bem concreto, diferente da de seu marido. Alm disso, suas experincias de vida na Noruega so drasticamente diferentes daquelas de seu marido, tanto porque ela est tendo uma vida diferente, quanto porque ela est interpretando tudo em termos diferentes e prprios a ela. Enquanto ela est limitada de uma forma que ele no estava ao chegar, ele foi forado pelas circunstncias a fazer e aprender muitas coisas as quais ela no ser exposta. Assim, esses dois pathans em Oslo tm diferenas no incio que s se acentuam devido s diferentes experincias que eles acumulam. Eles tm filhos nascidos na Noruega, mas de origem paquistanesa. Essas crianas vo a escolas norueguesas e, presumivelmente, aprendem coisas que outras crianas norueguesas tambm aprendem. Eles moram em um bairro que, em parte, possui outros paquistaneses e, em parte, noruegueses. As crianas so expostas a enormes conjuntos de experincias de aprendizado que so amplamente diferentes daquelas de sua me e de seu pai, quando estes chegaram Noruega. Assim, as crianas dessa famlia vo crescer com uma cultura um arcabouo de aprendizado, reflexo e experincia que ser diferente tanto da de sua me e de seu pai, quanto das demais pessoas. Quero ressaltar este aspecto de uma pequena famlia paquistanesa que, emboANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p.15-30, 2. sem. 2005
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ra seja uma unidade de reproduo do grupo tnico paquistans, no uma unidade de reproduo de uma cultura compartilhada, mas, ao contrrio, uma combinao dinmica de diferenas, contrastes e conflitos culturais. A mulher e o marido tm idias diferentes sobre como fazer coisas e como se adaptar, e discutem sobre isso. As crianas so levadas para diferentes caminhos por suas distintas relaes com seus entes queridos, interpretando as suas prprias experincias individuais e lidando com seus prprios problemas. Seus interesses e suas interpretaes podem estar em oposio direta aos de seus pais em muitos aspectos, assim como podem estar se desenvolvendo em direes divergentes. Em outras palavras, este grupo um saco de gatos de interesses e idias conflitantes, interpretaes equivocadas e malentendidos, assim como de diferenas culturais bem no centro de uma pequena famlia elementar. O que acontece com tal famlia? Em primeiro lugar, seus membros iro convergir e compartilhar a idia de uma identidade paquistanesa. Eles moram em Oslo e possuem contatos comuns em uma crescente comunidade de paquistaneses, a maioria punjabis. O que costumava ser um contraste tnico evidente entre pathan e punjabi se torna irrelevante. Agora eles so todos paquistaneses na Noruega. Eles possuem uma nacionalidade e algum grau de caractersticas em comum que permitem justificar isso e, certamente, eles compartilham um elemento de contraste: eles so muulmanos (embora com uma grande variedade de orientaes e afiliaes) no meio de uma maioria crist. Eles experienciam ser estereotipados por outros membros da sociedade norueguesa. Afinal, quem se importa se voc diz que pathan ou punjabi? Voc um paquistans! As pessoas procuram laos comunitrios com outras que esto em posies similares sua, e logo paquistans como categoria tnica emerge das suas experincias de serem objeto de esteretipos, de estarem entre estrangeiros, de estarem no mesmo barco. Mas as bases culturais dessa identidade compartilhada so realmente bastante frgeis e limitadas, enquanto as diferenas internas so evidentemente ainda maiores que na pequena famlia que analisamos. Apesar disso, a experincia que parece ser inegvel embora baseada em eventos distintos entre adultos e crianas, homens e mulheres a de ser diferente dos outros noruegueses. Vejamos como essa comunidade de paquistaneses se forma e afirma seus efeitos progressivamente. Alguns paquistaneses so mais bem-sucedidos que outros em se adaptarem ao contexto noruegus. Aqueles que so menos bem-sucedidos passam mais tempo dentro do seu crculo paquistans e, portanto, tornam-se mais influentes para articular as
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atitudes dominantes da comunidade paquistanesa. De fato, eles usam sua rede de solidariedade paquistanesa como uma forma de simplificar e construir uma auto-imagem mais positiva em um mundo problemtico com o qual eles tm de lidar at certo ponto, mas do qual eles podem se refugiar em uma comunidade de paquistaneses. Este o contexto em que se forma o mito central da etnicidade: o non sequitur4 que afirma que se ns da identidade minoritria compartilhamos tantas diferenas em relao aos eles dominantes em termos de situao de vida, preocupaes e atitudes devemos ser semelhantes uns aos outros, compartilhando uma cultura que reflita essas diferenas em relao a outra cultura. A formulao de tal mito, e do grupo social que se guia por ele, tambm tem efeitos ulteriores. Volto aqui ao homem pathan com o qual comecei esta exposio. Antes que sua mulher tivesse vindo para a Noruega, ele no precisava se preocupar muito com suas identidades, contatos e pertencimentos, principalmente em relao cultura. Ele podia circular como um indivduo solitrio entre os noruegueses e podia encontrar outros paquistaneses quando desejasse. Quando sua mulher vai para a Noruega, ele se encontra em uma situao diferente. Em primeiro lugar, porque ele se preocupa com o que ela pode aprender sobre a situao das mulheres na Noruega e suas idias sobre os direitos e papis relativos a cada gnero. Alm disso, outros paquistaneses o pressionam a aplicar o tipo de controle que eles querem ver institudo sobre as mulheres. Que melhor soluo que criar uma aliana com eles de modo a proteger seus interesses? Dentro da comunidade paquistanesa, as presses coletivas so moldadas de modo a restringir o movimento das mulheres e controlar o que elas podem vir a aprender. Essas novas preocupaes iro influenciar e mudar as posies que ele prprio tem em relao s idias norueguesas que ele aprendeu. A cultura est sempre em fluxo e em mudana, mas tambm sempre sujeita a formas de controle. Os principais processos criativos e expansivos de conhecimento e diversificao sobre os quais falei no so ilimitados na sua capacidade de produzir variao contnua. Vejo trs processos contrrios variao que gostaria de ressaltar: os processos de controle, silenciamento e apagamento das experincias. A cultura que cada pessoa est acumulando e vivendo est em constante reformulao, no apenas devido sua expanso, mas tambm por ser limitada e canalizada por esses trs processos. Vemos isso de forma mais dramtica nas crianas de origem paquistanesa nascidas na Noruega. Essas crianas obrigatoriamente vo para as escolas norueguesas, o que ao mesmo tempo celebrado e visto com preocupao pelos pais. medida
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que experienciam a crescente distncia e alienao que esse aprendizado e essas experincias produzem nas suas prprias crianas, os pais tentam controlar e minimizar o contato destas com a fonte do conflito. Muitos pais paquistaneses recusam-se a permitir que seus filhos tragam colegas noruegueses para casa ou que os visitem em suas casas. Experincias tambm so silenciadas: qualquer que seja o tipo de amizade dessas crianas com noruegueses na situao escolar, elas aprendem a no falar a respeito em casa, pois isso causa problemas. No estou seguro sobre o efeito que isso tem na conceptualizao de tais relaes e experincias, mas, com certeza, deve ter um efeito. Finalmente, caso o silenciamento falhe, pode haver a necessidade de um apagamento ativo. Tomemos como exemplo a filha de uma famlia paquistanesa que vai escola norueguesa e, como todos os alunos, tem aulas de educao fsica. As meninas, segundo as convenes paquistanesas, podem ser ativas e vivazes, no precisam ser desencorajadas a fazer ginstica. Porm, quando elas completam 10 ou 12 anos, tal atividade fsica no mais apropriada, pelo menos do ponto de vista de seus pais. A imagem da filha deles, uma mulher em formao, danando em um estado de nudez relativa algo extremamente perturbador. A menina pode ter efetivamente gostado muito da atividade e acumulado uma avaliao favorvel dela. Nesse caso, esta experincia positiva precisa ser apagada, e ela deve aprender que isso ruim. A continuao da educao fsica para meninas um ponto de atrito constante entre as autoridades escolares e a comunidade paquistanesa. Ainda mais dramtico, claro, o caso das amizades e paixes entre gneros. As crianas no costumam avanar muito na escola antes de mostrar os primeiros sinais de paixes romnticas. Como essas crianas norueguesas de origem paquistanesa lidam com essas questes? Seus pais mostram insatisfao diante da mais leve sugesto ou mesmo do pensamento sobre essas relaes, e as dificuldades so inevitveis. Para os meninos, o controle e o silenciamento entram em ao. No caso das meninas, pode resultar num desespero real, pois qualquer histria que circule na comunidade paquistanesa a respeito de uma das filhas possuir um namorado noruegus manchar enormemente sua reputao e reduzir seu valor no mercado matrimonial entre os paquistaneses. Inevitavelmente as notcias chegaro ao Paquisto e impediro que se possa conseguir um casamento arranjado para ela. O que os pais podem fazer? Eles certamente no do menina nenhuma chance de refletir sobre a experincia, de falar sobre ela e de aceit-la e aprender alguma coisa positiva a partir dela. Em vez disso, eles agem de modo a apag-la, elimin-la. Caso esta ttica no tenha sucesso, a menina pode
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ser mandada para junto de parentes no Paquisto, o que muitas vezes ocorre para prevenir esses perigos e no como resultado de um fato concreto. Algumas meninas, nascidas na Noruega e fluentes em noruegus e na cultura dominante, so mandadas para casa no Paquisto, para viver com avs ou um tio que elas talvez no conheam, com uma passagem de ida, para descobrir, ao chegar, que no tm a permisso de voltar. As autoridades consulares norueguesas tm estado envolvidas em alguns desses casos, porque as meninas em questo conseguiram ter acesso e contar sua histria a elas. Porm, em muitos outros assuntos, as autoridades norueguesas apoiaram os pais, controlando e silenciando com base na sua construo sobre a natureza e o significado das diferenas culturais e da identidade tnica. Embora algumas formas pelas quais processos de experincia, aprendizado e interao, por serem potencialmente ilimitados, produzam um campo global irrestrito e realmente contnuo de variaes, estes so contraditos por processos sociais especficos de controle, silenciamento e apagamento. Esses processos sociais operam propiciando descontinuidades culturais e uma isomorfia relativamente maior entre o social e suas divises, e o cultural com sua tendncia inconveniente em transbordar, variar e misturar. O campo desordenado de variaes e interrupes ocasionais das descontinuidades resultantes adicionalmente distorcido em termos conceituais pelo mito da homogeneidade e compartilhamento cultural, de modo a permitir que ele oferea um melhor mapeamento e justificativa para a construo das identidades sociais e dos pertencimentos ao grupo. Alguns itens particulares da cultura, preferencialmente organizados segundo idiomas contrastivos, so ento selecionados como cones dessas identidades contrastantes. Este o modo pelo qual a variao cultural mobilizada para servir de base dos grupos tnicos como fenmeno social. O pertencimento ao grupo tnico construdo sem referncia diversidade real da cultura, que atinge at o cerne da famlia nuclear, mas por meio de um mito exagerado de contraste e compartilhamento respectivamente. Isso dramatizado por alguns emblemas culturais contrastivos e um certo grau de seleo, relatos histricos de situaes nas quais grupos (e no culturas) entraram em confronto e praticaram injustias uns contra os outros. Todos somos parte dessas histrias e podemos ter dificuldade em nos distanciar das identidades convenientes que elas oferecem. Porm, chama a ateno o fato de que, dependendo de onde estamos e de que tipo de sociedade nos cerca, essas histrias diferem juntamente com a natuANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p.15-30, 2. sem. 2005
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reza da etnicidade resultante. No parece haver nenhum processo primordial identificvel agindo na produo do mesmo tipo de grupo tnico em situaes diferentes, mas sim o fato de que as circunstncias especficas nas quais as identidades tnicas emergem variam to amplamente, que os resultados so semelhantemente variveis. Todas as generalizaes feitas at agora foram comprovadamente simplificadoras e erradas.
E TNICIDADE
A GENTES P OLTICOS
O argumento acima dizia respeito principalmente cultura, ao pluralismo cultural e aos processos sociais que moldam as sensibilidades tnicas, e menos s questes da etnicidade na forma pela qual elas so construdas pela mdia contempornea que lida com conflitos atuais. Quando se fala de etnicidade na mdia ou em boa parte das cincias sociais, a ateno est estreitamente focalizada na politizao desse campo de variao cultural dentro de certas estruturas do Estado moderno, ou seja, os conflitos tnicos na sua configurao contempornea. Para lidar com essas questes, precisamos tambm de uma anlise dos processos pelos quais certos tipos de lderes acionam identidades tnicas na ao poltica coletiva. Esses eventos contemporneos so freqentemente referidos como uma retribalizao, impondo uma perspectiva histrica que os descarta como sendo, de certa forma, arcaicos e anmalos. Essa uma das falcias plausveis que David Maybury-Lewis mencionou no seu seminrio. Creio que esse fenmeno no tem nada a ver com tribalismo e sistemas polticos pr-estatais ao contrrio, uma resposta das pessoas a uma forma particular de organizao estatal e s oportunidades polticas criadas por ela. Alm disso, importante reconhecer que a dinmica da mobilizao poltica em direo ao conflito com base tnica no a expresso de sentimentos populares coletivos, mas resulta de aes estratgicas feitas por agentes polticos. Nossa habilidade em prevenir e reverter tais perverses das relaes sociais em Estados culturalmente plurais depende da nossa habilidade em compreender essa dinmica com alguma preciso. Cruamente, diria que os conflitos que vemos hoje em dia resultam da ao de polticos de mdio escalo que usam a poltica da diferena cultural para avanar suas ambies por liderana. As identidades tnicas so tentadoras para eles porque vem nelas uma base poltica potencial, por assim dizer, a sua espera, sendo que tudo que eles precisam achar uma chave para colocar o sistema em movimento. Os lderes procuram essas bases e as mobilizam, fazendo com que as diferenas culturais
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contrastivas fiquem mais salientes, preferivelmente relacionando-as com ressentimentos e injustias, estejam estas no passado ou se intensificando no presente. Eles mobilizam essas bases por meio da insatisfao, de modo a poderem gui-las na direo de uma satisfao prometida. Eles se envolvem em polticas de confronto em que, na verdade, o apelo tnico de lderes ou candidatos em competio de um tipo que piora constantemente o conflito e o contraste, porque, uma vez que se entra nesta trajetria, quanto mais se prova o seu prprio empenho causa por uma retrica feroz, mais se conquistam apoio e autoridade. Cada candidato enfatiza a completa irracionalidade dos outros e dos limites da situao presente, de modo a afirmar o carter necessrio do apoio popular a ele, para que possa liderar seus seguidores terra prometida. A emergncia de tal onda de mobilizao tnica tambm intensifica os processos de controle, silenciamento e apagamento das experincias, produzindo, assim, suas prprias pr-condies. Pessoas com uma rica rede de relacionamentos e experincias que se estendam para alm do grupo tnico so informadas que tais coisas so proibidas, sem valor ou, pior, que elas no sero mais toleradas, pois devemos ser fortes e unidos para criar a fora poltica necessria para atingir nossos objetivos particulares. Esses objetivos so formulados pelos agentes polticos como uma imposio. No dada ao indivduo a opo de dizer, por exemplo: Sim, eu quero acionar minha identidade tnica para este fim, mas no para aquele. Eu o apoiarei nesta poltica, mas no naquela. Assim, o processo coletivo restringe dramaticamente a liberdade de ao e escolha. Blocos com programas fechados so criados, e escolhas incompatveis so impostas. A diversidade de vivncias e de escolhas das pessoas reduzida at na sua vida privada, e as suas concepes sobre quem so ou o que poderiam fazer so limitadas e diminudas. Tone Bringa, uma colega antroploga, deu incio a sua etnografia em uma cidade da Bsnia, antes que os conflitos comeassem. Os catlicos podiam at se identificar como croatas, mas, na verdade, eles se pensavam como habitantes da cidade e no como parte da Crocia. Bringa viu o processo pelo qual a politizao e a mobilizao de grupos tnicos invadiram a sociedade local. Ela procurou mapear os processos que l ocorreram.5 Trata-se de uma daquelas tristes histrias de pessoas em uma rede de relaes que ultrapassava a fronteira entre muulmanos e catlicos uma fronteira entre categorias que conferia diferenas em termos de costume e identidade, mas que era colocada em dvida pelos inmeros materiais culturais compartilhados e por uma rede de relaes que ligava intimamente as pessoas. Alguns casamentos mistos costumavam acontecer, existindo tanto padres de comportamento nos
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quais as pessoas lidavam com o fato de que rapazes e moas de diferentes categorias se apaixonavam, quanto um saber vernacular sobre como acomodar essas relaes que cruzavam linhas de separao. Entretanto, os agentes polticos foram mobilizando progressivamente as pessoas. Elas foram colocadas em situaes nas quais os jovens no tinham escolha a no ser optar por um dos lados. No entanto, as mulheres mais velhas na aldeia continuaram por muito tempo a trocar notcias sobre seus respectivos filhos e maridos, que estavam matando uns aos outros nas montanhas. Assim, comunidades complexas, que conviviam com um rico capital de pluralismo e diversidade cultural, foram destrudas. Vale a pena enfatizar que este um processo que se instaura em um contexto mais amplo de instituies estatais e internacionais, e no na ausncia destas. No entanto, a mobilizao tnica que ocorre em tais contextos no necessariamente aquela do nacionalismo. Freqentemente grupos tnicos so mobilizados como faces em busca do controle do centro em um Estado multicultural, ou procuram sobreviver nas periferias de tais Estados. Os grupos tnicos podem ter projetos nacionalistas imputados a eles pelos seus agentes polticos e, subseqentemente, se direcionar na busca de outros fins, ou vice-versa. Em ambos os casos, as estratgias empregadas vo refletir as oportunidades e circunstncias particulares de cada estrutura estatal dentro da qual elas so empregadas. Est-se tornando bvio que esse tipo de mobilizao tnica ocorre menos prontamente em Estados autoritrios. Assim, no coincidncia que a Iugoslvia de Tito era um Estado mais unificado que na era ps-Tito, quando ela se desintegrou. Tampouco coincidncia que a Unio Sovitica se manteve unida quando o terror estava no seu auge. O campo de ao dos agentes polticos de nvel mdio muito maior onde a competio por liderana poltica mais aberta e descentralizada. Isto faz com que bases polticas desorganizadas como as identidades tnicas se tornem mais atraentes e que sua mobilizao seja mais factvel. Por outro lado, as estruturas estatais tambm podem estar diretamente baseadas em grupos tnicos. A estrutura multitnica e multicultural clssica na Europa era, evidentemente, o Imprio Otomano com sua extraordinria organizao de grupos culturais dentro de um sistema de diviso de trabalho que o englobava como um todo. Tambm existiam confrontos tnicos e limpeza tnica nesse tipo de estrutura, mas estamos comeando a ver que sistemas mais democrticos de governo podem oferecer um campo mais amplo de rivalidades que pode levar a mobilizaes e movimentos tnicos. Obviamente, o que chamamos de
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democracias no so sistemas simples que expressam diretamente a vontade popular, so sistemas que so governados por meio de processos institudos especficos que possuem um carter populista. Elas oferecem um campo aberto para rivalidades e liderana poltica e, caso exista essa base de contrastes tnicos em termos de identidade que possa ser trabalhada, seguramente algum ir us-la. s vezes, isso leva a uma inevitvel escalada de contrastes entre essas bases polticas que esto emergindo na disputa pelo controle do Estado, ou pode levar ao separatismo. Por fim, vamos refletir nas possibilidades de solues no-violentas diante da intensificao tnica. Lembremos o exemplo dos paquistaneses na Noruega. Gostaria de lembrar a vocs os processos constantes que esto agindo naquela situao: processos contnuos nos quais pontes esto sendo constantemente construdas, fronteiras so enfraquecidas atravs de experincias e aprendizados que as ultrapassam, intensa variao cultural em nvel individual, redes de relacionamentos que se tornam mais contnuas. Ao mesmo tempo tambm agem os processos de controle, silenciamento e apagamento que se contrapem s conexes e criam descontinuidades. Se quisermos evitar uma escalada na situao, creio que esta a chave da compreenso da dinmica do fenmeno que devemos utilizar. A questo intervir nos elementos que permitem que a mobilizao e a separao tnica tenham lugar em outras palavras, atacar os mitos da cultura. Precisamos reduzir a importncia da conscincia que as pessoas tm dessas diferenas especficas e chamar a sua ateno para todas as outras diferenas cruzadas e interesses comuns que elas tm como indivduos compsitos. Queremos criar arenas destinadas negociao, onde se possa trabalhar a partir de interesses comuns e ir alm, permitindo que os processos que criam pontes sejam produtivos e se imponham com menos restries. Essa a essncia da barganha coletiva nas relaes trabalhistas na Escandinvia. No se comea com grupos opostos e tenta-se junt-los. Comea-se com os pontos em comum. Pergunta-se quais so os interesses compartilhados pelas partes. Ento, negocia-se para expandir os pontos em comum. Este o procedimento oposto quele empregado pelos agentes polticos que mobilizam grupos tnicos. Logo, caso se esteja lidando com um conflito tnico, no se deve criar uma arena que permita que os lderes possam falar estritamente como representantes de bases polticas enquanto divulgam o que vo dizer para suas bases isto s pode terminar em um impasse. O discurso deve ser definido de modo que ele no seja centrado nas distines que marANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p.15-30, 2. sem. 2005
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cam a fronteira, mas sim em todos os outros interesses que no podem ser estruturados ao longo de uma nica linha de confronto. Foi o que Roed Larsen6 fez na sua mediao secreta entre palestinos e israelenses para romper o impasse nas negociaes. Obviamente, muito cedo para dizer se foi um esforo bem-sucedido, mas ainda h esperana. Em comparao com as negociaes sobre a Bsnia7 possvel perceber uma clara diferena. Os negociadores bsnios estavam presentes com seus smbolos e posies contrapostas, e as negociaes tentavam uni-los. Essa tcnica oposta quela que seria indicada pela dinmica da etnicidade, a qual procurei expor aqui. Por mais frgeis e pouco reconhecidos que sejam os pontos em comum, com eles que devemos comear, sempre pretendendo expandi-los progressivamente mediante a explorao de questes compartilhadas. Somente assim as dicotomias das fronteiras tnicas podem ser superadas, por meio do foco em vidas inteiras e na continuidade da variao cultural que atravessa a sociedade mais ampla.
ABSTRACT
This article explores the relation between ethnicity and culture. The author argues that culture is in a state o flux that is structured and expressed in the interactions between the social agents. This generates cultural variation within all social groups. Therefore, ethnicity cannot be defined as cultural stuff that is homogeneously distributed in a particular group and distributed across generations. The existence of any ethnic group is connected to boundaries created and maintained by power relations e processes of control, silencing and erasing of personal experiences that escape from the cultural model reified as its own. Keywords: ethnicity; culture; power; conflict; pakistanis in Norway; Bosnia.
N OTAS
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Texto apresentado na Conferncia Rethinking Culture (Repensando a Cultura) em 1995, na Universidade de Harvard. Sentinel Island. Nonviolent Sanctions and Cultural Survival Seminar. Inferncia que no deriva das premissas; falcia [N. T.]. BRINGA, Tone. Being muslim the Bosnian way: identity and community in a Central Bosnian Village. Princeton: Princeton university Press, 1995. [N.T.] Roed Larsen (1947- ), diplomata noruegus e professor de filosofia e sociologia nas universidades de Oslo e Bergen. Em 1981, Larsen fundou o Instituto de Cincias Sociais Aplicadas em Oslo, no qual lanou um projeto de pesquisa sobre as condies de vida dos palestinos em Gaza e na Cisjordnia sob ocupao Niteri, n. 19, p.15-30, 2. sem. 2005
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israelense. Os contatos feitos durante esta pesquisa lhe permitiram ser o mediador das negociaes secretas entre a OLP e Israel que levariam assinatura dos chamados Acordos de Oslo em 1993. Em 1999, ele foi nomeado Coordenador Especial das Naes Unidas para a Paz no Oriente Mdio. [N.T.]
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A Guerra Civil na Bsnia ops foras srvias, croatas e muulmanas de 1992 a 1995. [N.T.]
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PAULO GABRIEL HILU DA ROCHA PINTO
E TNICIDADE
ENTRE
N ACIONALISMO R ELIGIOSO OS C URDOS DA S RIA
Este artigo analisa o papel do sufismo na constituio das identidades tnicas e nacionalistas entre os curdos da Sria. O papel central dos agentes religiosos, como os shaykhs sufis, na codificao cultural que serviu de base para a delimitao da identidade tnica dos curdos, expresso na emergncia de um nacionalismo religioso curdo no sculo XX. O autor explora as tenses entre o universalismo do isl e o particularismo das identidades tnicas e nacionalistas dos curdos da Sria, apontando para as estratgias discursivas e prticas de etnificao do sufismo como um isl curdo. Palavras-chave: etnicidade; nacionalismo; curdos; isl; sufismo; Sria.
Professor do PPGA/UFF; Coordenador do Ncleo de Estudos sobre o Oriente Mdio/UFF.
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O papel da religio na constituio das identidades curdas contemporneas tem sido amplamente negligenciado devido, em parte, definio de etnicidade como a expresso de diferenas e descontinuidades culturais. A partir dessa perspectiva, o isl sunita1 no poderia ser visto como um fator relevante na definio das identidades tnicas e nacionais dos curdos, pois ele no os diferenciava dos demais grupos tnicos com os quais eles esto em contato, como os turcos, rabes e persas. Alm disso, o isl sunita tambm no confere uma unidade aos curdos, pois h entre eles adeptos do xiismo, assim como seguidores de seitas heterodoxas muulmanas e no-muulmanas, como, por exemplo, os Ahl-i Haqq, Alevis e Yazidis.2 A maior parte dos estudos sobre etnicidade e nacionalismo entre os curdos apresenta uma narrativa linear de secularizao progressiva das identidades curdas, a qual estaria ligada emergncia do nacionalismo curdo.3 Esse tipo de abordagem faz eco s teorias sobre as origens do nacionalismo apresentadas por Benedict Anderson e Ernest Gellner, que colocaram o processo de surgimento e afirmao das ideologias nacionalistas como o resultado do declnio das comunidades religiosas baseadas em princpios universais, como a umma islmica ou a oikumene crist. Benedict Anderson (1991, p. 12-36) apresentou o surgimento do nacionalismo como sendo ligado fragmentao das comunidades religiosas baseadas em doutrinas codificadas em textos sagrados a Bblia, o Alcoro ou os Vedas as quais eram transmitidas por meio de lnguas sagradas, como o latim, o rabe clssico ou o snscrito. Ele afirmou que essas comunidades religiosas foram substitudas por uma comunidade poltica baseada no sentimento de pertencimento a uma identidade lingstica, cultural e territorial compartilhada. Em seu livro sobre o nacionalismo, Ernest Gellner (1983, p. 41-43) apresentou uma abordagem ligeiramente diferente, argumentando que o isl constituiria um caso parte, sendo o sistema religioso que estaria mais bem preparado para se adaptar ao universo dos Estados-nao. Gellner afirmava que o isl compartilhava muitas caractersticas com a modernidade, tais como a nfase em relaes igualitrias e verdades textuais como formas de produo de ordem social. No entanto, argumentava ele, a insero do isl no mundo moderno s poderia ser feita s custas da sua secularizao, de modo a criar um ponto de transio da f para a cultura, para a sua fuso com a etnicidade e, eventualmente, com um Estado (GELLNER, 1983, p. 72). Apesar dos mritos dessas teorias em ressaltarem os processos sociais ligados emergncia do nacionalismo em contextos europeus, elas so
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inadequadas para se pensar etnicidade e nacionalismo em sociedades nas quais as identidades religiosas mantiveram a sua fora como princpios de organizao social e marcadores de expectativas culturais. O antroplogo holands Peter Van der Veer mostrou em sua anlise do surgimento dos nacionalismos hindu e muulmano na ndia como as comunidades religiosas proveram um quadro de referncia institucional, territorial e identitrio, a partir do qual se criaram discursos que enfatizavam o carter sagrado e moral da nao (VAN DER VEER, 1994, p. 25-77). Ele definiu como nacionalismo religioso essa articulao entre discursos e prticas fundamentadas em comunidades religiosas e o processo de imaginao criadora da comunidade nacional. Para o nacionalismo religioso, a existncia da nao dada pelo compartilhamento de uma religio pelos seus membros (VAN DER VEER, 1994, p. 22-23). Van der Veer tambm ressaltou que, apesar de existir uma tradio importante de nacionalismo secular na ndia, os discursos e imagens religiosos continuam a fornecer o substrato para o imaginrio nacional (VAN DER VEER, 1994, p. 121-128). As origens dessas formas religiosas do nacionalismo indiano esto na apropriao simblica do espao por prticas religiosas, como as peregrinaes, que criam laos emocionais e pessoais com o territrio, que demarcado por uma topografia sagrada. Um argumento semelhante poderia ser feito para a maioria das sociedades no Oriente Mdio, incluindo os Estados-nao nos quais os curdos esto localizados.4 No caso da Sria, as identidades religiosas aumentaram de importncia nos ltimos 20 anos como canais de participao na esfera pblica, assim como quadros normativos para as trajetrias individuais e interaes sociais (PINTO, 2004b). Desse modo, no chega a ser surpreendente o aumento de importncia da religio como elemento de definio das fronteiras da identidade curda na Sria.5 Os efeitos polticos da crescente importncia de elementos religiosos como marcadores culturais da etnicidade curda podem ser vistos nos discursos conciliatrios vis--vis ao isl de muitos partidos nacionalistas curdos de inspirao secular, inclusive o PKK que tradicionalmente tinha uma postura marcadamente anti-religiosa de cunho marxista. No entanto, existe uma tenso entre o universalismo religioso do isl e a reivindicao de particularismo cultural e poltico que sustenta as identidades tnicas e nacionais dos curdos. O violento confronto entre grupos islmicos curdos, como o Ansar of-Islam no Curdisto iraquiano ou o Hizbollah curdo na Turquia, e os movimentos nacionalistas seculares curdos um exemplo da expresso poltica dessa tenso. Muitos lderes religiosos e polticos curdos procuram promover a idia de um isl
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curdo como uma forma de superar as contradies entre o universalismo religioso e o particularismo tnico, de modo a manter o isl como um elemento central na definio das fronteiras da identidade curda. Essa particularizao tnica do isl geralmente construda dentro do universo de prticas e discursos da vertente mstica do isl, o sufismo. O sufismo teve um papel importante na constituio e afirmao das identidades tnica e nacional entre os curdos. Por todo o Curdisto, madrasas (escolas cornicas)6 e zawiyas (centros rituais) sufis funcionaram como centros intelectuais nos quais os diversos dialetos curdos foram sistematizados em uma lngua escrita, permitindo o desenvolvimento de uma literatura curda. Os shaykhs (lderes religiosos) de fala curda, principalmente aqueles afiliados ordem sufi (taria, pl. turu) Naqshbandiyya, contriburam para o desenvolvimento e difuso da cultura literria curda.7 As comunidades sufis usavam as lnguas vernculas, assim como ritmos e canes populares, nos seus rituais. Isso fez com que as zawiyas sufis se constitussem em espaos privilegiados para a adaptao das tradies religiosas do Isl aos contextos culturais e sociais das comunidades de fala curda. Os shaykhs sufis tambm criaram e divulgaram elementos culturais supralocais e/ou supratribais tais como a lngua escrita, textos e narrativas os quais foram objetivados como marcadores da fronteira tnica (BARTH, 1998, p. 15-16) que gradualmente passou a definir e manter as identidades curdas em um nvel supralocal. Como a maior parte do processo de objetivao cultural foi feito no mbito das madrasas e das zawiyas sufis, smbolos e rituais islmicos foram incorporados como sinais diacrticos (BARTH, 1998, p. 14) usados para denotar a distino cultural dos curdos em relao aos demais grupos tnicos. No caso dos curdos da Sria, construes identitrias tnicas ou nacionais a partir de elementos religiosos coexistem com verses seculares das mesmas identidades, as quais podem mesmo apresentar um veio anti-religioso como no discurso nacionalista de partidos de inspirao marxista, como o PKK. Apesar do nacionalismo de inspirao secular permanecer bastante forte entre os curdos da Sria, em particular entre as comunidades curdas em centros urbanos, como a de Alepo, a religio ganhou fora como elemento constituinte das identidades curdas nos ltimos dez anos. Este fenmeno est relacionado tanto a processos polticos e religiosos especficos das comunidades curdas, quanto a tendncias mais gerais de afirmao de identidades religiosas como quadro de referncia para a participao social e poltica na sociedade sria.8
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Este artigo analisa o papel do sufismo como uma arena de produo e negociao das identidades religiosas, tnicas e nacionais dos curdos na Sria. Essas identidades so constitudas e disciplinadas9 dentro dos discursos, prticas rituais e relaes de poder que estruturam as comunidades sufis. Os dados etnogrficos aqui analisados referem-se a duas comunidades sufis, uma em Alepo e outra em Afrin, no norte da Sria.
OS
CURDOS NA
S RIA
Os curdos constituem uma comunidade de 1,2 milhes de pessoas, sendo cerca de 8% da populao total da Sria.10 As regies da Sria cuja maioria da populao curda esto localizadas no Kurd Dagh, uma regio montanhosa entre Alepo e a fronteira com a Turquia; na regio ao longo da fronteira com a Turquia de Ras al-Ayn at Qamishli; e na parte nordeste da Mesopotmia Sria ou Jazira. Essas regies curdas no possuem contigidade territorial dentro da Sria, sendo conectadas s regies curdas da Anatlia. Existem tambm grandes comunidades curdas em Damasco e Alepo, tendo cada uma delas uma populao de 300 mil habitantes. Essas comunidades urbanas, por estarem localizadas nos centros poltico e econmico da Sria, tm um papel importante na definio das formas de participao dos curdos na sociedade sria.11 As comunidades curdas de Damasco e Alepo so muito diferentes em sua composio e dinmica social. A comunidade de Damasco data do perodo da dinastia Aibida (sculos XIIXIII), quando soldados curdos foram assentados por Saladino, o fundador da dinastia, no que hoje so os bairros da Salihiyya e Hayy al-Akrad. Embora os curdos de Damasco tenham mantido sua identidade tnica, a distncia do Curdisto12 favoreceu a sua integrao cultural na sociedade damascena. Tal fato pode ser visto na adoo do rabe como lngua franca da comunidade em contextos pblicos e, mesmo, privados.13 Os curdos tiveram uma presena significante em Alepo desde o perodo Otomano (sculos XVIXX), quando tribos e famlias curdas se instalaram em seus subrbios (RAYMOND, 1998, p. 48). Atualmente Alepo a segunda maior cidade da Sria com cerca de 2 milhes de habitantes, sendo a capital da provncia (muhafaza) do mesmo nome e um importante centro industrial. A economia de Alepo baseada na indstria txtil e alimentcia, comrcio e servios. A importncia econmica de Alepo e sua posio geogrfica geraram um grande fluxo migratrio das reas de maioria curda na Sria, criando uma comunidade curda que permanece conectada s suas origens rurais. Assim, as identidades
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curdas no norte da Sria devem ser abordadas no contexto dessas conexes entre Alepo e as diferentes partes do Curdisto srio. O contexto social e cultural da comunidade curda de Alepo permitiu o desenvolvimento de uma identidade curda alepina. Essa identidade se caracteriza por uma forte valorao do uso de Kurmanci14 em trocas lingsticas pblicas e privadas, assim como pela exibio pblica de sinais diacrticos da identidade curda, tais como os trajes e a msica curda. Essa produo de marcadores da identidade curda por meio da objetivao de certos traos culturais uma forma de construir e afirmar publicamente a fronteira tnica da comunidade em um contexto urbano e multicultural como o de Alepo, o qual se caracteriza pela posio dominante da cultura rabe, que tanto promovida pelo Estado quanto sancionada pelo isl. Enquanto o sistema escolar srio inculca a lngua rabe como o contexto lingstico pblico e erudito nas novas geraes de curdos de Alepo, esse processo contrabalanado pelos esforos de membros de organizaes de jovens curdos que ensinam informalmente a verso escrita do Kurmanci e oferecem grupos de estudo sobre os textos literrios curdos.15 A manuteno da fronteira tnica feita em contraposio a fatores que favorecem a sua dissoluo como princpio de organizao das diferenas culturais e das interaes sociais. Por exemplo, os elementos culturais que os curdos urbanos compartilham com os outros membros de sua classe social (qualquer que seja ela) por meio de padres de consumo, vestimenta ou entretenimento, so ativamente contrabalanados pela afirmao de diferenas tnicas atravs da exibio performtica de prticas culturais relacionadas identidade curda. Em Alepo, isso fica evidente quando curdos de todas as origens sociais se mobilizam para a celebrao de New Ruz, o Ano-Novo Curdo/Persa de origem zoroastra, que marca o incio da primavera em 21 de maro. Essa celebrao envolve a performance de msica curda e danas em torno de fogueiras na noite do dia 20 e refeies rituais (sofreh) que congregam grupos familiares, assim como a comunidade curda mais ampla, no dia 21.16 A comunidade curda de Alepo concentra-se nos bairros proletrios de Ashrafiyya, Shaykh Maqsud e Shar, que esto localizados na parte norte da cidade. Embora a maioria dos curdos de Alepo pertena aos estratos populares da sociedade, j que muitos deles so migrantes rurais recm-chegados e empregados como trabalhadores braais e no especializados, existe uma significante classe mdia curda que investe pesadamente em educao como mecanismo de ascenso social. Esses curdos com melhor posio social tendem a morar em bairros com granANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 31-61, 2. sem. 2005
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de populao curda, tais como a Hamdaniyya, o que mostra a persistncia dos laos tnicos apesar da mobilidade social. Os padres de residncia dos curdos de classe mdia em Alepo tambm mostram uma tendncia deles de se estabelecerem em bairros de composio tnica ou religiosa minoritria, principalmente nos bairros cristos.17 Vrios bairros que eram tradicionalmente cristos, tais como Maydan, Siryan al-Qadima e Siryan al-Jadida, agora apresentam grande percentagem de curdos na sua populao. Esse fenmeno em parte ligado a uma maior taxa de emigrao entre os cristos, o que cria uma oferta de moradia e o emprego nas reas crists maior do que no resto de Alepo. Elementos culturais tambm demonstram esse processo. Vrios informantes curdos de classe mdia afirmaram claramente que preferem viver em bairros cristos a viver em reas rabe-muulmanas de Alepo. Eles justificaram essa preferncia dizendo que o seu estilo de vida secular mais parecido com o dos cristos do que com o dos rabes muulmanos, que so vistos pelos curdos seculares como seguidores estritos dos princpios islmicos. Para alm do elemento religioso, a afinidade com o estilo de vida dos cristos que expressa pelos curdos tambm pode ser vista como uma estratgia usada por estes para manter a sua distino e coeso como comunidade tnica. Isso corroborado pelo fato de que, mesmo entre os curdos mais religiosos, existe uma preferncia por morar em bairros cristos. Alm disso, a afiliao religiosa dos curdos pode ser objetivada como marcador de diferena cultural em relao aos cristos, uma vez que todos os curdos na Sria so muulmanos sunitas ou membros de uma pequena minoria Yazidi com 30 mil membros. Esse contraste contrabalana a constante produo de traos culturais compartilhados por meio das interaes sociais baseadas em relaes de vizinhana e amizade. Desse modo, ao canalizarem seus laos pessoais e interaes sociais para outros grupos minoritrios aos quais eles no podem ser facilmente assimilados, como o caso dos cristos, os curdos reforam sua fronteira tnica, adicionando a ela as diferenas religiosas que os separam de seus vizinhos. Essa estratgia faz com que seja mais difcil a assimilao dos curdos na cultura dominante rabe-muulmana por meio das relaes de amizade e casamento.18 Os laos entre Alepo e as regies curdas da Sria so mais fortes no Kurd Dagh que, devido sua proximidade (100km), foi completamente incorporado esfera econmica de Alepo. O Kurd Dagh (Montanha dos Curdos) compreende uma frtil rea agrcola entre Alepo e a fronteira srio-turca e tem o seu centro administrativo e econmico em Afrin,
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uma cidade com 20 mil habitantes. A populao de Afrin quase toda composta de curdos, com algumas tribos rabes que se curdificaram ao se estabelecer na cidade. Muitos curdos de Alepo tm uma ligao afetiva com Afrin, que eles consideram como a capital do Curdisto srio.19 As principais atividades econmicas no Kurd Dagh so o cultivo de oliveiras e a produo de azeite de oliva para abastecer o mercado de Alepo. Existe tambm uma grande atividade de contrabando de ovelhas, cigarros e azeite nos dois lados da fronteira com a Turquia. Geralmente o cuidado das oliveiras feito pelas mulheres e idosos, enquanto a quase totalidade dos homens vai trabalhar em Alepo, retornando regularmente nos fins de semana e na poca de colheita das azeitonas. Desse modo, Alepo e o Kurd Dagh esto unidos no apenas por laos econmicos, mas tambm por um fluxo contnuo de populao. Diferentemente das outras regies curdas da Sria, os laos tribais so bastante fracos no Kurd Dagh e no desempenham um papel relevante na organizao social local. O processo de desintegrao dos laos tribais j estava bastante avanado no incio do sculo XX, quando um orientalista francs observou que os curdos dessa regio no so mais um povo tribal, mas se tornaram simples camponeses ligados apenas terra que cultivam (LESCOT, 1988, p. 104). Nesse contexto social e econmico, a distino social e o poder poltico eram ligados propriedade e ao controle da terra. Assim, em vez de conquistar a lealdade de seus subordinados a partir de um sistema de obrigaes desiguais, porm recprocas, os aghas (senhores) do Kurd Dagh construram seu poder sobre a dependncia econmica dos camponeses, que eram seus meeiros.20 A reforma agrria (1958 1966) e a organizao dos camponeses em cooperativas estatais criadas pelo governo do partido Bath (19632006) destruram a fonte de poder poltico e social dos aghas.21 Durante meu trabalho de campo no Kurd Dagh, pude constatar que as famlias dos agha ainda possuam algum prestgio social, mas no o suficiente para lhes garantir um papel de liderana poltica ou social. Por outro lado, embora os shaykhs sufis tambm tenham perdido suas terras na reforma agrria, conseguiram manter seu prestgio social e autoridade religiosa. As redes religiosas que eles presidem ainda ligam distintas partes do Curdisto atravs da fronteira srio-turca, permanecendo como uma importante arena de produo e difuso de etnicidade curda, assim como de sua mobilizao poltica em projetos nacionalistas.
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S UFISMO
ENTRE OS CURDOS NO NORTE DA
S RIA
As comunidades sufis enquadram e organizam boa parte da religiosidade muulmana nas reas rurais do norte da Sria, assim como nas comunidades curdas dos grandes centros urbanos, como Alepo. Vrias ordens sufis (taria, pl. turu), tais como a Qadiriyya e a Rifaiyya, esto presentes nas regies curdas da Sria e em Alepo. Alm disso, as comunidades sufis que surgiram na ltima dcada no costumam se organizar segundo a diviso clssica das ordens sufis. Essas comunidades so definidas pelo seu centro ritual (zawiya) sob a liderana carismtica de um shaykh, que comumente reivindica a afiliao a duas ou mais ordens sufis de modo a legitimar a sua autoridade religiosa na sua capacidade de corporificao de uma via mstica nica.22 Embora muitas zawiyas curdas em Alepo sejam meras extenses urbanas de zawiyas rurais, elas devem ser analisadas dentro do contexto do sufismo alepino. Alepo foi um centro importante para a fuso de diversas correntes msticas em um sufismo cosmopolita desde o sculo XIII, recebendo influncia das tradies msticas oriundas de vrias regies do mundo rabe, turco e persa.23 No sculo XIX, algumas ordens sufis de Alepo, como a Qadiriyya e a Rifaiyya, passaram por um processo de reorganizao hierrquica sob a autoridade de um shaykh al-mashaikh.24 Essa organizao centralizada ainda existe no caso da Qadiriyya, mas no no caso da Rifaiyya, que se fragmentou em zawiyas autnomas. As diferenas organizacionais entre as zawiyas ligadas a cada ordem sufi criam e possibilitam estratgias distintas para a incorporao dos migrantes curdos em Alepo nas suas respectivas comunidades religiosas. O carter fragmentrio da Rifaiyya permitiu que as zawiyas afiliadas a ela desenvolvessem estratgias mais flexveis. Por exemplo, a zawiya Rifai do shaykh Hafad, no bairro de Bab al-Maqam, no centro medieval de Alepo, atrai muitos curdos dos bairros proletrios na sua vizinhana, j que incorporou elementos culturais curdos, tais como canes em Kurmanci, nos seus rituais. Por outro lado, a estrutura centralizada da Qadiriyya faz com que o contedo ritual de todas as suas zawiyas tenha de seguir as diretrizes do shaykh al- mashaikh, o que impede que os shaykhs das zawiyas subordinadas a ele possam adaptar seus rituais s realidades culturais dos bairros onde existe uma presena curda significativa. A capacidade limitada que as estruturas tradicionais das comunidades sufis de Alepo apresentam quanto possibilidade de incorporao de migrantes curdos, apesar de os curdos religiosos geralmente serem ligados a formas sufis de religiosidade, contribui para a dinmica de criANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 31-61, 2. sem. 2005
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ao de novas zawiyas nos bairros curdos. Essas zawiyas podem ser classificadas em trs tipos: a) comunidades urbanas criadas em torno de shaykhs carismticos locais; b) comunidades urbanas subordinadas a zawiyas rurais criadas por shaykhs que seguiram a migrao dos membros de sua comunidade para Alepo, ou mandaram seus representantes (khalifas); c) ramos locais de redes sufis centralizadas sob a autoridade de um shaykh, com conexes hierrquicas e horizontais que cobrem um vasto territrio. Enquanto o primeiro tipo de zawiya cria a possibilidade da criao de um sufismo curdo alepino, os outros dois tipos conectam o universo religioso de Alepo com as reas curdas da Sria, adicionando uma dimenso religiosa aos mltiplos laos que existem entre essas reas. Esses diferentes tipos de organizao religiosa sufi no devem ser vistos como estruturas estticas, mas sim como configuraes possveis em um processo dinmico e contnuo de produo e reproduo das comunidades sufis. Por exemplo, se um shaykh tem khalifas (representantes) em diversos lugares, sua autoridade religiosa pode adquirir uma dimenso translocal. Posteriormente, esses khalifas podem criar novas zawiyas, e ele pode se tornar o elo central em uma rede sufi. Por outro lado, se uma rede se torna grande demais, o controle dos shaykhs subordinados pode se tornar invivel, e estes podem se separar da rede, criando redes menores. Da mesma forma, se o shaykh supremo morrer ou perder sua atrao carismtica, a rede pode se fragmentar em comunidades locais completamente autnomas. Essas comunidades locais, por sua vez, podem permanecer como tal, comear novos processos de expanso, ou, eventualmente, desaparecer. Os shaykhs sufis nas reas rurais tendem a ter sua autoridade totalmente reconhecida na comunidade onde residem, mas nos centros urbanos das regies curdas da Sria existe uma pluralidade de shaykhs em competio para angariar seguidores para alm das divises tribais e da classe social. Alguns desses shaykhs conseguem se tornar lderes religiosos em uma escala regional ou, mesmo, transnacional como shaykh Naqshbandi Ahmad Khaznawi, que tinha seguidores por toda a Jazira Sria e Curdisto turco. O centro mais importante da Qadiriyya no Curdisto srio Amuda, onde nada menos que 30 shaykhs ligados a esta ordem tinham as suas zawiyas nos anos 1930 (BRUINESSEN, 1992, p. 254). Enquanto o nmero de shaykhs ativos em Amuda se reduziu bastante nas dcadas subseqentes, esta cidade ainda um importante centro religioso e atrai peregrinos e visitantes de todo o norte da Sria. Outro centro religioso importante Afrin, no qual est localizada a zawiya do
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shaykh Hasan al-Naqshbandi, o shaykh al-mashaikh da ordem Naqshbadiyya no Kurd Dagh. Um aspecto importante do sufismo entre os curdos da Sria o culto dos santos organizado em torno de shaykhs milagreiros ou de profetas mencionados no Alcoro, cujos tmulos demarcam a paisagem rural. O culto dos santos permite a fuso entre identidades religiosas, tnicas e territoriais. No Curdisto srio, os tmulos dos santos conferem uma identidade islmica paisagem, criando uma geografia sagrada do territrio ao conectarem crenas e prticas islmicas com pontos de referncia naturais, tais como rvores, lagos, montanhas etc. ou sociais, tais como, cidades, mesquitas, fortalezas etc. Eles tambm integram no universo religioso do isl os vestgios das paisagens sagradas prislmicas, como tmulos, templos e runas. Os tmulos dos santos esto localizados em cemitrios rurais, cumes de montanhas, nascentes de gua na margem de lagos, ou mesmo em runas de locais sagrados pr-islmicos. O mais famoso exemplo de apropriao sufi de um local pr-islmico o santurio de Nabi Huri no Kurd Dagh. Este santurio um tmulo romano ricamente decorado, datando do sculo II a.d., e desde o sculo XIV venerado como sendo o local do enterro de um dos predecessores profticos de Muhammad.25 O culto dos santos ancora o isl em locais familiares, onde possvel buscar a ajuda e, at mesmo, o contato fsico das figuras sagradas que tm o poder de mediao entre a vida cotidiana local e as doutrinas e valores abstratos sancionados pela tradio islmica (GONNELLA, 1995, p. 148). Isso feito entre os curdos pela afirmao de que figuras profticas ou lideranas sufis, tais como Abd al-Qadir Jeilani, o fundador da tradio confrrica no sufismo, eram curdos. Ao corporificarem doutrinas abstratas em figuras e locais concretos e acessveis, o culto dos santos tambm permite que as comunidades locais incorporem a tradio islmica na dinmica das suas relaes de poder.26 Por fim, os mawlids (festas dos santos) celebrados nos tmulos dos santos suscitam peregrinaes e visitaes (ziyara), atraindo tanto devotos individuais, quanto comunidades sufis inteiras de todo o norte da Sria. Essas peregrinaes sufis produzem um territrio sagrado, que delimitado pelos vrios trajetos que ligam as comunidades ao tmulo do santo. A celebrao de rituais coletivos durante os mawlids produz formas de solidariedade e identidade que ultrapassam a comunidade local, produzindo um quadro de referncia mais amplo para as identidades religiosas. O universo territorial dessas comunidades religiosas supralocais pode ser ressignificado como a base topogrfica do nacioANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 31-61, 2. sem. 2005
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nalismo religioso. No entanto, importante ter-se em mente que as identidades tnicas e nacionais que se desenvolveram no seio das comunidades curdas da Sria variam de acordo com o contexto social mais amplo no qual elas esto inseridas. A articulao e homogeneizao dessas diferentes identidades em um sistema coerente depende da disponibilidade de instrumentos para difundi-lo e da produo de mecanismos normativos para reproduzi-lo localmente.27
C ORPORIFICANDO A NAO : IMAGINRIO NACIONALISTA HIERARQUIA R ELIGIOSA EM UMA ZAWIYA R IFA I NO K URD D AGH
A zawiya do shaykh Mahmud al-Husaiyni a principal comunidade ligada ordem sufi Rifaiyya na regio de Afrin, e recruta seus membros entre os habitantes da cidade e das aldeias da rea rural que a circunda.28 O prestgio do shaykh Mahmud como lder religioso atrai seguidores mesmo entre aqueles que migraram para Alepo e Damasco ou os seus descendentes, que consideram os laos com essa zawiya como parte integrante de sua identidade como curdos de Afrin. Os seguidores de shaykh Mahmud so todos curdos, principalmente camponeses, trabalhadores rurais ou comerciantes de Afrin. O prprio shaykh Mahmud possua uma propriedade rural na qual cultivava oliveiras e fabricava azeite de oliva, que era vendido por seu filho em Alepo. A propriedade de shaykh Mahmud no era muito maior que a mdia das propriedades fundirias na regio de Afrin, mas sua situao econmica era consideravelmente superior quela de seus discpulos, assim como da maioria dos habitantes de Afrin. Tal fato resultava da grande quantidade de bens materiais e servios que o shaykh recebia de seus seguidores e discpulos (murids).29 No era raro que shaykh Mahmud recebesse presentes em bens tais como roupas, alimentos, ferramentas agrcolas, etc. dos comerciantes de Afrin como retribuio de favores, tais como a cura de enfermidades ou prosperidade nos negcios, os quais eles atribuam fora da sua baraka (graa/poder religioso). Ele tambm recebia doaes de seus discpulos, dos quais esperava receber ddivas de servios (khidma) como, por exemplo, trabalho agrcola em suas terras ou cuidados de manuteno de sua zawiya. Na tradio sufi, o servio devido ao shaykh considerado como sendo parte da iniciao mstica, e os membros da zawiya de shaykh Mahmud referem-se a essas atividades que podiam ser caracterizadas como uma forma de trabalho simultanemente voluntria e compulsria como contra-ddivas deviANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 31-61, 2. sem. 2005
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das ao shaykh em troca de sua orientao religiosa e graas concedidas pela sua baraka. Alm disso, shaykh Mahmud recebia uma percentagem da renda de seus seguidores, o que era justificado como sendo uma forma de zakat (dzimo) e era imposto mesmo aos camponeses que no eram afiliados sua zawiya. Os recursos econmicos em dinheiro e bens materiais arrecadados por shaykh Mahmud eram parcialmente redistribudos entre os seus seguidores segundo a lgica da caridade. No contexto das comunidades sufis de Alepo, a caridade privilegia aqueles que so culturalmente classificados como sendo fsica e socialmente vulnerveis, tais como os pobres, doentes, vivas, idosos e desempregados, e religiosamente definida a partir do termo cornico mustadafun (sem poder/oprimidos). O fluxo constante de dinheiro e bens a partir da figura de autoridade do shaykh dilui as tenses sociais que poderiam ser geradas por sua posio privilegiada, criando uma imagem pblica para ele baseadas em atributos de generosidade (karam). Essa construo da persona do shaykh como sendo indiferente em relao aos bens materiais era extremamente recorrente no discurso de seus seguidores e discpulos, em claro contraste com os outros habitantes de Afrin que costumavam ressaltar a sua bvia acumulao de riqueza a partir de seu poder religioso. Shaykh Mahmud legitimava sua autoridade religiosa ao reivindicar a posio de descendente de Ali, genro do Profeta e transmissor do saber esotrico na tradio sufi, assim como ao ressaltar o fato de ser parte de uma cadeia de transmisso do saber mstico (silsila) que inclua o fundador da ordem Rifaiyya, Ahmad al-Rifai. Shaykh Mahmud dizia que sua famlia descendia de shaykh Salim, neto de Ahmad al-Rifai, que considerado o introdutor da ordem Rifaiyya no Curdisto.30 Essa reivindicao genealgica tinha um contraponto mais profano, porm igualmente prestigioso aos olhos da comunidade local: a genealogia burocrtica expressa em documentos oficiais da poca do Imprio Otomano e do Mandato Francs que reconheciam o shaykh desta zawiya como o lder da ordem Rifaiyya em toda a regio. Esses documentos, que eram expostos nas paredes da zawiya, revelavam uma tradio de mediao entre a comunidade local e o Estado que shaykh Mahmud tinha herdado de seus antepassados. O principal mecanismo de produo e afirmao de identidades e solidariedade coletiva na comunidade liderada por shaykh Mahmud era a hadra (reunio ritual) semanal, realizada em sua zawiya. O principal elemento da hadra era o ritual do dhikr (evocao da presena/verdade/ realidade divina), durante o qual o shaykh exibia publicamente a sua
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baraka por meio da performance de karamat (feitos miraculosos) realizada por ele ou pelos seus discpulos. O dhikr comeava com a recitao de alguns versos do Alcoro por um hafiz (algum que memorizou todo o texto do Alcoro), seguida pela recitao coletiva do wird (frmula mstica) da Rifaiyya. Em seguida, os msicos comeavam a tocar tambores e grandes pandeiros e a cantar repetidamente la ilah ila Allah (no h outro deus alm de Deus), que a shahada (profisso de f muulmana). Nesse momento, os eventuais candidatos expulso de jinns31 (gnios) eram colocados lado a lado deitados no cho da zawiya. As luzes eram apagadas, e o shaykh recitava a fatiha (o captulo de abertura do Alcoro). Tomava, ento, em suas mos, a espada atribuda ao santo fundador da zawiya, que ficava exposta na parede da mesma, e caminhava sobre os corpos deitados no cho. As luzes eram acesas e aqueles que tinham sido curados voltavam aos seus lugares, enquanto os outros participantes procuravam avidamente os sinais de cura que confirmariam o poder da baraka de shaykh Mahmud. Depois disso, a parte devocional do dhikr comeava com os cantores que entoavam, tanto em kurmanci quanto em rabe, canes e poemas sobre o amor de Deus e a famlia do Profeta. As canes tinham um ritmo muito prximo quele da msica curda. A audincia apenas ouvia as canes, no cantando com os cantores em nenhum momento do dhikr. Depois de algumas canes, os cantores comeavam a cantar novamente la ilah ila Allah, e o ritmo dos tambores e pandeiros tornava-se progressivamente mais intenso a cada repetio da frase. Quando se atingia a intensidade mxima do ritmo, geralmente um dos discpulos (murid) se levantava e caminhava na direo do shaykh, beijando sua mo de modo a pedir permisso para enfrentar uma ordalha (imtihan). Shaykh Mahmud dava a permisso levantando a mo na direo dos instrumentos de ordalha, como os espetos de ferro (shish), que ficavam pendurados na parede da zawiya. O murid recitava, ento, a fatiha, dizia a shahada e evocava os nomes de santos sufis, como Abd al-Qadir Jeilani, e do Profeta Muhammad. Ento, um discpulo pertencente ao grau mais avanado na iniciao mstica, jawish,32 retirava o espeto (shish) da parede e enfiava-o no abdome do murid, atravessando-lhe o corpo. A ponta do espeto saa pelas costas do murid, sem que nenhuma gota de sangue fosse derramada. Ento o murid caminhava com o espeto atravessado no corpo, para que todos os presentes pudessem ver a prova material dos feitos miraculosos que estavam ocorrendo em seu corpo. Depois de alguns minutos, o shaykh fazia um sinal para que o jawish removesse o shish do abdome do
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discpulo, que retornava ao seu lugar, aps beijar novamente as mos do shaykh. Aps isso, a msica parava, o khalifa cantava uma ltima cano sobre a ordem Rifaiyya, e o dhikr chegava ao seu final. O darab shish (perfurao do corpo com espetos de ferro), assim como outros feitos extraordinrios realizados pelos adeptos da ordem Rifaiyya, tais como a perfurao do abdome com uma espada (darab saiyf), caminhar sobre carves em brasa, ou comer vidro, so vistos pelos membros dessa zawiya como milagres (karamat) produzidos pela baraka de shaykh Mahmud. Os discpulos de shaykh Mahmud passam por essas ordalhas para avanar no processo de iniciao mstica e na hierarquia religiosa da comunidade, ao mesmo tempo que apresentam evidncias tangveis do poder religioso deste. As tcnicas corporais33 que foram adquiridas no processo de iniciao realizado sob a tutela do shaykh permitem a realizao desses feitos miraculosos (karamat), que criam uma experincia pessoal da realidade divina (haqiqa) nos termos definidos pela tradio sufi. Esse quadro experiencial um mecanismo poderoso de corporificao da tradio sufi como parte constitutiva do self religioso dos seguidores e discpulos de shaykh Mahmud. As identidades sufis produzidas na zawiya de shaykh Mahmud so definidas como uma forma de isl curdo. Por exemplo, quando perguntei sobre as atividades religiosas da zawiya, shaykh Mahmud respondeu que a coisa mais importante aqui que somos curdos (aham shay nahna akrad), o que foi seguido de afirmaes que ouvi freqentemente em outras zawiyas curdas, como: ns, os curdos, temos o verdadeiro sufismo, Abd al-Qadir Jeilani era um curdo, o sufismo no existe entre os rabes. Essas afirmaes eram acompanhadas de sinais de aprovao por parte dos membros da audincia, que confirmavam que sua identidade religiosa como sufis era necessariamente ligada sua identidade curda. A auto-imagem dessa comunidade sufi mostra como a reivindicao de distino religiosa permite a definio de barreiras tnicas em relao aos muulmanos rabes. A afirmao de que Abd al-Qadir Jeilani era um curdo ampliou esse carter religioso atribudo identidade curda, pois colocou os curdos no apenas como simples membros da tradio sufi, mas sim como aqueles que a transformaram em uma das principais correntes religiosas do isl. A conseqncia lgica dessa afirmao que, se os rabes receberam a revelao divina, os curdos foram aqueles que mantiveram vivo o seu esprito. Assim, uma distino religiosa entre curdos e rabes foi estabelecida, apesar do fato de ambos serem majoritariamente muulmanos sunitas. A definio dos curdos como
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sendo os portadores do sufismo verdadeiro tambm faz uma inverso em termos morais das hierarquias culturais que atribuem aos curdos uma posio subordinada na ordem social e poltica da Sria. A construo religiosa da identidade curda tambm se ancora no papel social e poltico dos shaykhs sufis, como shaykh Mahmud, como mediadores de conflitos. Os shaykhs sufis so responsveis pela manuteno da ordem social e moral nas regies curdas da Sria, estabelecendo limites para a capacidade do Estado de intervir nas comunidades locais. Essas atividades fazem com que os shaykhs sufis sejam considerados, por muitas pessoas, como defensores da autonomia cultural dos curdos e, por conseguinte, como lderes curdos em uma ordem poltica hostil identidade curda. O papel poltico de shaykh Mahmud como mediador entre o Estado srio e sua comunidade permitiu que ele ressignificasse o seu poder religioso dentro do quadro de referncias do nacionalismo curdo. Por exemplo, uma vez ele afirmou que:
Aqui (Afrin) o Curdisto, esta terra no pertence ao governo srio (hun mu ard al-hukuma), ela pertence nao curda (al-watan al-kurdi). Aqui a nica lei (haqq) a nossa lei, no so os costumes dos rabes, mas os nossos costumes e o respeito sharia (lei islmica).
Esse discurso mostra como os valores culturais ligados identidade tnica podem ser articulados com o sistema moral do verdadeiro isl, como os curdos consideram suas tradies sufis, na construo do nacionalismo religioso curdo. No entanto, shaykh Mahmud e os membros de sua comunidade no pensam a sociedade curda em termos igualitrios. Na verdade, eles vem a sociedade curda como sendo estruturada por uma ordem hierrquica baseada na distribuio desigual de poder religioso e social. Shaykh Mahmud considera sua autoridade como o resultado de sua capacidade moral de corporificar virtudes religiosas. Para ele, essas virtudes corporificadas so expressas e comprovadas nos atos miraculosos (karamat) realizados por ele e seus discpulos. A idia de distino religiosa parte constitutiva da tradio sufi. Os sufis definem-se em relao aos demais muulmanos como sendo khasat-al-din (a elite religiosa). Shaykh Mahmud e seus seguidores legitimam sua viso hierrquica da sociedade recorrendo ao conceito sufi de khas) khasat-al-din como instrumento de classificao social. Assim, o processo de construo de um imaginrio nacionalista sobre o Curdisto na zawiya de shaykh Mahmud guiado pela mobilizao de conceitos da tradio sufi como grade interpretativa das relaes sociais.
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A viso da sociedade curda compartilhada pelos membros da zawiya de shaykh Mahmud no muito diferente daquela existente entre a elite curda tradicional. A articulao de discursos religiosos e tnicos na retrica nacionalista veiculada por shaykh Mahmud acompanhada pelo estabelecimento de relaes sociais hierrquicas entre a sua comunidade religiosa e os demais membros da sociedade, sejam eles curdos ou no. O horizonte poltico dessa construo hierrquica do nacionalismo religioso enquadra-se no padro tradicional da liderana poltica curda, que visava autonomia poltica e cultural em nvel local, de modo a manter sua posio de liderana a partir de redes de clientelismo. Desse modo, ao mesmo tempo que shaykh Mahmud defendia incansavelmente a distino cultural e religiosa dos curdos, ele buscava ativamente o estabelecimento de relaes favorveis com a rede de clientelismo burocrtico e poltico que estrutura a capilarizao do governo do partido Bath nos nveis locais de poder.34
U MA
IRMANDADE TNICA : O IMAGINRIO NACIONALISTA
CURDO EM UMA
Z AWIYA
DA
Q ADIRIYYA
EM
A LEPO
O contexto urbano de Alepo permite o confronto de diferentes tradies locais curdas com o universo dominante da lngua e cultura rabe, assim como com a discriminao social dos curdos. Esse contexto cria condies propcias para a objetivao das identidades curdas. Os traos e tradies culturais selecionados para definir o que significa ser curdo tornam-se, desse modo, menos inseridos nas prticas e relaes sociais locais e adquirem um carter mais abstrato e sistemtico. Enquanto muitas zawiyas curdas em Alepo so apenas extenses urbanas de comunidades rurais, reproduzindo distines baseadas no status social e local de origem de seus membros, as zwiyas novas criadas nos bairros curdos atraem seguidores de diferentes origens geogrficas e sociais. Assim, a definio tnico-religiosa das identidades curdas produzidas nas zawiyas curdas de Alepo tem um carter mais includente que aquela presente na zawiya de shaykh Mahmud. Um exemplo deste tipo de zawiya urbana aquela liderada por shaykh Yasin no bairro curdo da Ashrafiyya, em Alepo. Shaykh Yasin originalmente de Ayn al-Arab, onde era discpulo de um shaykh Qadiri que lhe conferiu uma ijaza (diploma de estudos religiosos). Ele terminou a sua educao escolar em Ayn al-Arab e mudou-se para Alepo h cerca de 20 anos. Shaykh Yasin trabalhou como funcionrio em um hotel e, apesar de ser extremamente religioso, levou uma vida desvinculada do
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sufismo at uma noite em que, segundo seu relato, viu Ali em um sonho e decidiu dedicar-se vida religiosa. Ento, shaykh Yasin reuniu alguns amigos e comeou a pregar e a liderar sesses de dhikr, revivendo seu passado sufi de modo a legitimizar sua nova autoridade religiosa. Em pouco tempo, outras pessoas se juntaram ao grupo, e ele fundou uma zawiya. Hoje em dia, shaykh Yasin tem cerca de 100 seguidores, 20 dos quais so seus discpulos (murids), que freqentam regularmente as hadras na sua zawiya toda quinta-feira noite. Os membros da zawiya de shaykh Yasin so todos curdos, e geralmente, ou vivem em Alepo h muito tempo, ou nasceram l. A maior parte dos discpulos e seguidores de shaykh Yasin vivem na Ashrafiyya e trabalham como empregados na indstria, no comrcio ou na construo civil. Alguns dos discpulos so professores ou empregados na burocracia estatal. Shaykh Yasin dedica a maior parte de seu tempo zawiya, embora tambm tenha uma quitanda de frutas e verduras na Ashrafiyya, que gerenciada por um de seus filhos. Alm disso, ele recebe doaes em bens e dinheiro de seus seguidores. O dhikr (evocao mstica da presena de Deus) semanal o principal ritual coletivo da zawiya, sendo a ocasio na qual toda a comunidade se rene sob a liderana de shaykh Yasin. O ritual comea aps a orao noturna de isha com uma curta recitao do wird (frmula mstica) da ordem Qadiriyya, que seguida pela saudao do shaykh por parte dos participantes, que se posicionam de p formando crculos concntricos em torno dele. Aqueles entre os discpulos de shaykh Yasin que esto mais avanados no processo de iniciao sufi ocupam os lugares mais prximos do shaykh, e os meros participantes no ritual ficam em posies mais distantes dele, fazendo com que a disposio espacial dos participantes reflita sua posio na hierarquia religiosa da comunidade. O dhikr comea com a recitao de la ilah ila Allah, acompanhada de movimentos corporais da esquerda para a direita, cadenciados pelo ritmo dos tambores e cmbalos. Em seguida, cantam-se canes em kurmanci sobre o Profeta e o amor de Deus. Quando os cantores realizam uma performance particularmente bonita ou emocional, alguns dos participantes do ritual exclamam Allah ou Ya Khuda ( Deus). Aps uma hora de canto, as luzes so apagadas, dando incio parte mais emocional do dhikr. Os participantes deixam-se envolver pelo fluxo de emoes e sensaes causadas pelos movimentos corporais para a frente e para trs, enquanto os cantores entoam versos sobre o amor e a beleza de Deus. Aps uma hora de entrega sensorial, as luzes so
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acesas novamente, os participantes cantam la ilah ila Allah, e o dhikr chega ao final. O uso quase exclusivo de kurmanci como contexto lingstico das canes e expresses verbais no ritual mostra como o carter explicitamente curdo deste bem mais marcado que no ritual da zawiya de shaykh Mahmud. Tal fato ficou ainda mais evidente na celebrao do mawlid de Abd al-Qadir Jeilani que ocorreu na rua em frente zawiya de shaykh Yasin. Um palco foi construdo em frente zawiya, no qual o shaykh ficou sentado sobre o seu tapete de oraes.35 Na parte posterior do palco, msicos tocavam tambores (daf), flautas (zurna) e uma espcie de ctara tpica da msica curda e turca (tambur); cantores entoavam canes em kurmanci sobre Abd al-Qadir Jeilani, celebrando-o como o santo fundador de todas as ordens sufis. Enquanto isso, os membros da zawiya se dedicavam a alegres performances de diversas variaes do dabke (dana popular) curdo, como parte do dhikr. Essa celebrao pblica atraiu espectadores dos bairros prximos, muitos dos quais no eram ligados ao sufismo, mas vinham festa motivados por um misto de devoo e entretenimento. s vezes, os membros da audincia eram tomados pelo clima ferico do ritual e da msica e juntavam-se dana dos seguidores de shaykh Yasin. A incorporao de elementos das tradies culturais curdas no ritual do dhikr criava uma identificao total entre ser sufi e ser curdo. Alm disso, a mistura de diferentes tradies musicais e de danas locais era articulada na construo de uma tradio nacional curda. O uso de elementos profanos, tais como instrumentos musicais e danas no ritual do dhikr, atraa muitas crticas dos participantes que no eram membros da zawiya, em particular daqueles mais inclinados a verses do sufismo orientadas pelas diretrizes da lei islmica (sharia). Esses crticos consideravam a presena desses diacrticos tnicos no ritual sufi como bida (inovao condenvel), revelando as contradies desse processo de construo de identidades curdas com base no sufismo. A principal fonte de tenso, neste caso, decorre do fato de que, enquanto a identidade religiosa dos sufis implica um comprometimento moral com o quadro normativo do isl, a identidade tnica implica uma aliana com os cdigos e prticas que definem a cultura curda. Como Fredrik Barth bem ressaltou, pertencer a um grupo tnico implica ser um certo tipo de pessoa, ter determinada identidade bsica, isto tambm implica reivindicar ser julgado e julgar a si mesmo de acordo com os padres que so relevantes para tal identidade (BARTH, 1998, p. 14). O discurso do nacionalismo religioso curdo apresenta os sistemas
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normativos do sufismo e da cultura curda como se eles fossem equivalentes e intercambiveis. Se, por um lado, esses sistemas se sobrepem em alguns contextos, eles no so completamente compatveis, o que possibilita a crtica ou, mesmo, a rejeio de toda a construo da distino cultural que serve de base etnicidade curda a partir de critrios religiosos.36 Quando, durante uma conversa com shaykh Yasin, afirmei que muitas pessoas condenavam o uso de elementos profanos da cultura curda nas performances do dhikr realizadas em sua zawiya, ele respondeu: Essas pessoas so ignorantes! Abd al-Qadir Jeilani era curdo. Logo, essa a forma correta de se realizar o dhikr. Perguntei, ento, se isso significava que existiria uma tradio especificamente curda no sufismo, ao que ele respondeu: Os rabes nunca tiveram sufismo. O sufismo a escola jurdico-ritual dos curdos (al-tasauwwf huwa al-madhhab al-kurdi). O tema do carter curdo do sufismo foi reafirmado e, mesmo, expandido no discurso de shaykh Yasin, que o definiu como sendo o equivalente curdo das quatro escolas jurdico-rituais que compem o isl sunita. Ao fazer isso, ele tentou colocar a identificao entre a fronteira tnica da identidade curda e a tradio religiosa do sufismo fora do alcance da crtica religiosa, pois, se o verdadeiro sufismo somente aquele praticado pelos curdos, as prticas culturais curdas so formas perfeitamente aceitveis de expresso de devoo mstica. A caracterizao do sufismo como um fenmeno puramente curdo por parte do shaykh Yasin tambm empresta uma dimenso religiosa identidade curda. O argumento utilizado por ele tem uma lgica circular, pois, se os curdos criaram o sufismo, o sufismo definiu e permitiu a manuteno da identidade curda. Assim, o sufismo, segundo o shaykh Yasin, menos um sinal de distino moral ou social que parte da herana cultural curda, constituindo um elemento central na construo da solidariedade tnica entre os curdos. Tal identificao entre sufismo e tradio cultural curda tambm aparece no discurso dos membros da zawiya. Por exemplo, um deles, que professor de literatura em uma escola secundria em Alepo, afirmou a literatura curda comeou com poemas escritos por shaykhs sufis. Sem eles, no haveria lngua curda. Uma conseqncia importante que decorre dessa identificao entre o sufismo e uma forma objetivada da identidade tnica curda o apagamento discursivo de diferenas regionais ou sociais. Isso permite a construo de uma verso mais igualitria e inclusiva do nacionalismo religioso curdo do que aquela veiculada pelo shaykh Mahmud e seus discpulos. Shaykh Yasin conhecido e respeitado para alm dos limites de
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sua comunidade, devido sua atuao na mediao de conflitos, assim como por suas atividades de aconselhamento moral e pela caridade. Freqentemente, ele usa sua influncia e contatos na burocracia estatal para resolver problemas para outros curdos em Alepo, sejam eles membros de sua zawiya ou no. O engajamento de shaykh Yasin e seus discpulos na construo de redes includentes de solidariedade para os curdos de Alepo pode ser visto nos esforos de seus discpulos, liderados pelo professor mencionado anteriormente em criar um programa de alfabetizao em kurmanci para os curdos da Ashrafiya.37 Com certeza, essas prticas de assistencialismo e solidariedade so estratgias desenvolvidas pelo shaykh Yasin para atrair seguidores e afirmar seu papel de lder junto comunidade local, mas elas tambm refletem sua viso inclusiva do nacionalismo religioso curdo. Entretanto, a equao entre cultura curda e tradio sufi proposta por shaykh Yasin deixa extremamente ambguo e problemtico o lugar que os curdos no-muulmanos, ateus ou yazidis, teriam na sua viso do nacionalismo curdo.
C ONCLUSO : E STADO S RIO
O NACIONALISMO RELIGIOSO CURDO E O
A combinao de elementos locais e supralocais na constituio das comunidades sufis permitiu que elas se tornassem um contexto privilegiado para a criao de uma definio religiosa da etnicidade curda e de sua ressignificao dentro do quadro poltico do nacionalismo religioso. Os rituais sufis so realizados em kurmanci e incorporam muitas tradies culturais curdas. Alm disso, os tmulos dos santos e profetas venerados dentro do universo religioso do sufismo ancoram a histria sagrada do isl no territrio curdo, conectando a construo da nao como o cumprimento de um plano divino. As redes e rotas de peregrinao sufis definem e conectam o territrio, criando uma geografia sagrada que serve de base e objeto para o discurso nacionalista. O nacionalismo religioso curdo na Sria funde identidades tnicas e religiosas, ligando o imaginrio nacionalista inspirado pelos smbolos sagrados do sufismo com o imaginrio religioso sufi, configurado pela histria dos curdos. importante lembrar que o nacionalismo religioso articula regimes discursivos e prticas disciplinares distintos daqueles que compem o nacionalismo secular. Enquanto o nacionalismo secular lida com uma concepo abstrata da nao, que imaginada antes de ser experimentada como realidade sociocultural, o nacionalismo religioso lida com
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comunidades preexistentes, as quais so experienciadas como um sistema de identidades supralocais antes que possam ser reimaginadas como a base da nao (VAN DER VEER, 1994, p. XIII). Essa relao faz com que o nacionalismo religioso varie de acordo com a configurao das relaes de poder e a forma de codificao religiosa que moldam e definem as comunidades religiosas nas quais ele se baseia. A codificao dos princpios religiosos da tradio sufi como qualidades msticas corporificadas na persona carismtica do shaykh, como na zawiya de shaykh Mahmud, permite que ele e seus seguidores possam pensar a comunidade curda como uma extenso da hierarquia interna da comunidade, definindo-se nos termos do conceito sufi de khasat-al-din (elite religiosa). Por outro lado, a codificao da tradio sufi como qualidades msticas corporificadas na persona carismtica do shaykh, como na zawiya de shaykh Yasin, permite que ele e seus seguidores possam pensar a comunidade ainda como uma extenso da hierarquia interna da comunidade, definindo-se nos termos do conceito sufi de Khasat-al-din (elite religiosa). Por outro lado, a codificao da tradio sufi em discursos doutrinais e rituais pblicos que articulam e expressam as tradies culturais curdas, como na zawiya de shaykh Yasin, permitem que o sufismo seja ressignificado como um elemento cultural de solidariedade e integrao cultural da comunidade curda. Desse modo, possvel afirmar que as vrias construes que competem para a definio da comunidade imaginada do nacionalismo religioso curdo so moldadas pelas diferentes formas de codificao religiosa e, por conseguinte, tipos de religiosidade38 presentes em cada comunidade sufi. No entanto, o nacionalismo religioso curdo tem em si uma tenso constante entre a reivindicao de distino cultural da identidade tnica curda e o universalismo arabizante do isl. Essas foras contraditrias limitam a capacidade de suas vrias configuraes se fundirem em um projeto nacional homogeneizante para as diferentes comunidades curdas. Isso fica evidente no caso da comunidade curda de Damasco, na qual o alto grau de arabizao cultural e lingstica limita o apelo da politizao da identidade curda pelo discurso nacionalista, seja ele secular ou religioso. Por exemplo, a ordem sufi da Kaftariyya, que bastante poderosa entre a classe mdia curda de Damasco, embora seja dominada por uma elite religiosa curda, no mobiliza a identidade curda como forma de distino religiosa ou cultural. Na verdade, essa ordem sufi enfatiza o universalismo islmico como forma de construo de um igualitarismo moral extensvel a toda a sociedade sria.39
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Apesar dessas limitaes, o nacionalismo religioso curdo uma parte importante da conscincia tnica e nacional dos curdos na Sria, mesmo aps duas dcadas da bem-sucedida mobilizao poltica e social dos curdos em torno do nacionalismo secular do PKK (Partido dos Trabalhadores do Curdisto). O PKK, fundado no Curdisto turco nos anos 1970, pregava uma forma revolucionria e secular do nacionalismo curdo, tendo uma forte influncia do marxismo leninista na sua viso de mundo. Freqentemente o discurso poltico do PKK voltavase para a denncia dos shaykhs sufis como exploradores feudais do povo curdo. Aps seu estabelecimento na Sria nos anos 1980, com o consentimento do governo do partido Bath, o PKK introduziu uma poltica de massas moderna na paisagem do nacionalismo curdo, atraindo uma grande poro da juventude curda na Sria, que no se identificava mais com os partidos tradicionais curdos, quase todos mera expresso poltica de hierarquias tribais ou religiosas. Milhares de curdos srios, mais da metade mulheres, foram recrutados para lutar na guerra de guerrilha que o PKK efetuou contra o governo turco de 1978 a 1999. No entanto, desde o fim dos anos 1990, havia um crescente descontentamento dos curdos da Sria com a poltica do PKK, pois eles tinham de arcar com o nus financeiro e humano de uma luta que ignorava os seus anseios polticos e sociais. Visando evitar atritos com o governo srio, o PKK havia adotado um discurso oficial que definia os curdos da Sria como refugiados que deveriam voltar ao Curdisto independente, quando este fosse criado na Anatlia oriental. A derrota poltica e militar da rebelio curda na Turquia, a priso do lder do PKK, Abdallah Ocalan, em 1999, e a reestruturao do partido em um movimento poltico no armado nomeado KADEK em 2002, que visava autonomia, e no mais independncia, do Curdisto turco, aprofundou a crise do nacionalismo secular entre os curdos da Sria.40 A reticncia do principal movimento nacionalista secular curdo na Sria, o PKK, em lidar com as questes locais tambm contribuiu para aumentar a importncia do papel social e poltico que o nacionalismo religioso tem tido entre os curdos da Sria. Os shaykhs sufis conquistam o reconhecimento de seu poder a partir de sua capacidade de reconhecer e resolver problemas dos membros da comunidade curda. Desse modo, sua atuao social lhes confere o papel de lderes e mediadores entre o Estado srio e as comunidades curdas locais. O nacionalismo elaborado pelos shaykhs sufis orientado para a afirmao e defesa dos curdos como uma comunidade etnicamente distinta na sociedade sria, e no como exilados de uma entidade poltica imaginria como era o
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caso do discurso nacionalista do PKK. Dessa forma, os promotores do nacionalismo religioso curdo tm uma atitude que ao mesmo tempo mais acomodativa e ativa em relao s estruturas do Estado srio, se conectando s redes de clientelismo burocrtico que estruturam a governabilidade local no governo do partido Bath e mobilizando-as em prol das suas prprias hierarquias clientelsticas.41 O papel dos shaykhs sufis como mediadores entre o regime do Bath e as comunidades curdas ganhou uma enorme relevncia poltica, uma vez que a invaso anglo-americana do Iraque, em 2003, levou a uma deteriorao dramtica da situao dos curdos na Sria. Isso porque os curdos do Iraque lutaram junto das tropas americanas contra o governo de Saddam Hussein, que foi responsvel por duas dcadas de brutal represso contra os curdos, e asseguraram a autonomia que o Curdisto iraquiano j gozava sob proteo norte-americana desde 1991. Enquanto os curdos do Iraque consolidaram sua reivindicao de autonomia aps o fim do governo de Saddam Hussein, os curdos na Sria comearam a ser vistos pelo governo srio como potenciais traidores no caso de uma interveno militar norte-americana contra o pas. A situao piorou ainda mais aps o confronto entre a polcia e civis curdos durante uma exploso de violncia em Qamishli, em maro de 2004. De acordo com os informes da imprensa internacional e grupos de direitos humanos, a violncia comeou durante uma partida de futebol no estdio de Qamishli, aps os torcedores rabes e curdos terem trocado insultos e agresses.42 A polcia entrou no estdio, prendeu vrias pessoas e atirou na multido, matando 14 curdos. Seguiu-se uma semana de revolta e protestos nas regies curdas do norte da Sria, inclusive em Alepo e Afrin. Uma nova onda de represso policial e confrontos de rua deixou um saldo entre os curdos de 30 mortos, 100 feridos e um grande nmero de manifestantes presos. Mesmo aps o fim dos protestos no norte da Sria, um processo que foi mediado pelo shaykh Muhammad Mashuq Khaznawi que era um famoso alim (especialista religioso), lder espiritual de uma grande rede sufi no norte da Sria e possua contatos importantes no establishment poltico srio , as foras de segurana do Estado mantiveram uma forte vigilncia da comunidade curda, periodicamente prendendo lderes e ativistas curdos. Em junho de 2004, as atividades dos partidos curdos no-oficiais foram proibidas, restringindo ainda mais a expresso poltica das identidades curdas na Sria. Aps um ano de calma tensa nas regies curdas, em maio de 2005, shaykh Khaznawi foi seqestrado e assassinado, provavelmente por membros da polcia secreta sria
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(mukhabarat). Esse fato foi um sinal da crescente deteriorao da relao entre o aparelho de Estado e as lideranas curdas, assim como da importncia poltica dos shaykhs curdos. O assassinato de shaykh Khaznawi deflagrou um novo ciclo de protestos e violenta represso nas regies curdas da Sria. Apesar de seus efeitos trgicos, a crescente hostilidade do regime Bathista contra os curdos fortalece a posio dos shaykhs curdos como atores polticos, pois eles se tornaram um elo necessrio na negociao entre as comunidades curdas locais e a ordem poltica do Estado srio. Tal processo tem paralelo claro com a emergncia dos lderes religiosos xiitas como lderes polticos no Iraque ps-Saddam, o que aponta para a possibilidade dos shaykhs curdos e seus seguidores se constiturem como uma fora poltica organizada no caso da liberalizao ou mesmo desintegrao do regime do Bath na Sria. Por fim, preciso ter em mente que, apesar das diferenas entre os nacionalismos religioso e secular entre os curdos da Sria, eles no constituem necessariamente projetos polticos mutuamente exclusivos. Na realidade, existem vrias arenas sociais e polticas nas quais eles esto articulados nos discursos e prticas dos agentes. O foco local do nacionalismo religioso assegura sua presena como uma fora significativa no universo poltico srio, pois seus promotores se constituem como lideranas polticas na negociao dos limites da autonomia e distino da comunidade curda dentro do Estado e da sociedade sria. Por outro lado, os mesmos agentes que so ligados aos shaykhs sufis podem apoiar os esforos dos promotores do nacionalismo secular curdo para criar um Curdisto independente ou autnomo na Turquia ou no norte do Iraque, uma vez que tal projeto expressa seus laos com uma comunidade imaginada da nao curda para alm das fronteiras polticas e culturais que a divide em diferentes realidades sociais. Desse modo, as formas religiosas e seculares do nacionalismo curdo so mais que simples projetos polticos em competio por recursos e poder, pois elas criam arenas discursivas e prticas para a afirmao pblica das vrias instncias de significado e ao que procuram delimitar fronteiras no universo plural das identidades curdas na sociedade sria.
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ABSTRACT
This article analyzes the role of Sufism in the constitution of ethnic and nationalist identities among the Kurds in Syria. The central role of religious leaders, such as the Sufi shaykhs, in the cultural codification that served as basis for Kurdish ethnicity, allowed the emergence of a Kurdish religious nationalism in the twentieth century. The author explores the tensions between the universalistic ethos of Islam and the particularistic character of ethnic and nationalist identities among the Kurds in Syria, highlighting the discursive and practical strategies used to ethnify Sufism as Kurdish Islam. Keywords: ethnicity; nationalism; kurds; islam; sufism; Syria.
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Cerca de 70% dos curdos so muulmanos sunitas (BRUINESSEN, 1992, p. 23-24). Existe tambm uma comunidade de judeus curdos que vivia no Curdisto iraquiano, principalmente nas cidades de Zakhu, Arbil e Suleimaniya. Os membros dessa comunidade imigraram para Israel entre 1948 e 1952, onde muitos deles ainda conservam sua identidade curda. Os cristos que viviam no Curdisto nunca foram considerados curdos, mesmo quando falavam dialetos curdos, sendo classificados a partir de categorias tnico-religiosas, como armnios, assrios, siracos ou nestorianos. Ver Bruinessen, (1999) e McDowall, (2000, p. 10-13). Niteri, n. 19, p. 31-61, 2. sem. 2005
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A narrativa de secularizao pode ser vista em Ahmed (2001), Blau (1990), McDowall (2000). Um quadro mais nuanado do papel da religio na constituio das identidades curdas pode ser visto na obra de antroplogos que fizeram trabalho de campo entre os curdos, por exemplo, Martin van Bruinessen (1999). Para o uso de smbolos islmicos na mobilizao nacionalista na Sria aps o fim do Imprio Otomano, ver Gelvin (1998). Este processo no limitado Sria, pois a expresso de religiosidade tambm um importante marcador cultural entre os curdos sunitas da Turquia. A dinmica da etnicidade curda deve ser compreendida em relao aos vrios contextos que se articulam a ela, tais como as sociedades local e nacional onde cada grupo se insere, os discursos transnacionais sobre a identidade curda que so veiculados pela mdia e pelos partidos polticos, assim como o fluxo de pessoas e idias atravs das redes de imigrao e laos familiares que conectam as comunidades curdas no Oriente Mdio dispora curda na Europa e nos EUA. Os processos polticos e sociais que se desencadearam no Curdisto iraquiano desde a invaso e ocupao do Iraque por foras anglo-americanas em 2003 tambm so de extrema relevncia para os processos identitrios dos curdos em geral. O Curdisto iraquiano visto por muitos curdos como o local para a possvel concretizao das suas aspiraes por independncia ou, ao menos, ampla autonomia. Porm, muitos dos meus informantes curdos na Sria expressaram desconforto com o fato de que tais realizaes tenham sido alcanadas por meio de uma aliana estratgica dos curdos iraquianos com os EUA, que sempre apoiou as polticas militaristas e repressivas da Turquia e de Israel. A transliterao das palavras rabes segue uma verso simplificada do sistema do International Journal of Middle East Studies. Cf. Blau (1990, p. 372-377); Bruinessen (1999, p. 13-14). Os dados etnogrficos analisados neste artigo foram colhidos duante meu trabalho de campo em Alepo e no Kurd Dagh, na Sria, de 1999 a 2001, e em um ms de pesquisa em maio de 2002. Para o conceito de disciplina, ver Asad (1986, 1993). A Sria possui 17 milhes de habitantes. Cf. McDowall (2000, p. 466-467); Van Dam (1996, p. 1). O termo Curdisto (kurdistan) j era usado por gegrafos rabes parta designar as reas habitadas por tribos curdas. Antes do sculo XIX, o termo kurdi era usado para designar os membros de tribos nmades (MCDOWALL, 2000 p. 6-7). Nos sculos XIX e XX, houve um esforo por parte de intelectuais informados pelas ideologias nacionalistas europias no sentido de selecionar e objetificar alguns traos culturais, como a lngua, os trajes tpicos e a memria coletiva, que foram aglutinados em torno dessa categoria, transformando-a em um significante tnico. Cf. Bottcher (1998, p. 129); MacDowall (2000, p. 466-467). Kurmanci o dialeto falado pelos curdos da Sria, Turquia e em partes do norte do Iraque (BRUINESSEN, 1992, p. 21-22). Enquanto outras minorias tnicas e religiosas, como os armnios, podem ter educao em sua prpria lngua, escolas curdas so proibidas na Sria. Entretanto, em um efeito irnico do baixo grau de investimento estatal nas regies curdas, a falta de professores nas escolas pblicas permitiu que membros das comunidades locais se organizassem e passassem a ensinar o currculo em lngua curda. Devido sua importncia na afirmao das identidades tnica e nacional entre os curdos, as celebraes do New Ruz adquiriram um carter poltico. Essas festividades so geralmente toleradas pelo governo srio, embora elas sejam alvo de represso violenta em perodos de tenso entre o Estado e os movimentos curdos. Cerca de 25% da populao de Alepo composta de cristos ligados a vrias igrejas Ortodoxa, Melquita, Maronita, Assria, Siraca, Catlica, Protestante etc. e identidades tnicas, armnia, rabe, siraca etc. O investimento curdo nessa estratgia fica mais evidente quanto se sabe que os cristos de Alepo no apreciam a crescente presena curda em bairros onde eram ou so maioria. Tal fato particularmente evidente entre os armnios, muitos dos quais descendem dos sobreviventes do Genocdio Armnio ocorrido durante a Primeira Guerra Mundial, e lembram com ressentimento o papel dos curdos nos massacres que dizimaram 75% da populao armnia, assim como a de outras comunidades crists como os nestorianos, na Anatlia. Niteri, n. 19, p. 31-61, 2. sem. 2005
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Por outro lado, curdos oriundos da Jazira e vivendo em Alepo demonstram o mesmo tipo de ligao afetiva em relao a outros centros urbanos, como Hasake ou Qamishli, ou religiosos, como Amuda. Os vrios centros atribudos geografia sentimental do Curdisto srio revela os diferentes imaginrios tnicos e nacionalistas presentes entre os curdos de Alepo. Cf. Bruinessen (1992, p. 80-81); Lescot (1988, p. 104). Cf. Ahsan (1984, p. 306-308); Perthes (1995, p. 80-95). A afiliao mltipla a vrias ordens sufis e a grande variao local de rituais e doutrinas no constituem um fenmeno novo no sufismo, sendo um fato aceito pelos shaykhs sufis desde o sculo XI (GEOFFROY, 1995, p. 200-201). Cf. Geoffroy (1995, p. 216-239). Esse processo de centralizao das ordens sufis estava ligado reforma administrativa do Imprio Otomano (LUIZARD, 1996, p. 350). Para os curdos, Nabi Huri era Uriah, figura citada no Velho Testamento. importante notar que Uriah no um profeta na tradio judaica e, logo, tambm no reconhecido como tal na tradio textual islmica (FARTACEK, 2002, p. 73). Este exemplo mostra as mltiplas articulaes entre prticas religiosas locais e a tradio textual islmica que serve como base para a elaborao cultural e intelectual de um isl curdo pelos divulgadores do nacionalismo curdo. Cf. Pinto (2004). Cf. Anderson (1991, p. 67-82); Van der Veer (1994, p. 18-24). Shaykh Mahmud morreu em maio de 2000, sendo sucedido por seu filho mais velho na chefia da zawiya. Nesta anlise, diferencio os seguidores, que defino como aqueles que participam regularmente da comunidade religiosa organizada em uma zawiya sufi, mas que no esto inseridos no processo de iniciao mstica, dos discpulos (murids), que so aqueles que esto engajados no processo de iniciao mstica. importante ter em mente que a reivindicao de descendncia de Ahmad al-Rifai por meio de seu neto uma engenhosa estratgia, a fim de disfarar o fato de este no ter tido uma linhagem de descendentes masculinos (AL-SAMARAI, [19], p. 8-10) em uma sociedade que idealmente s reconhece a descendncia patrilinear. Os jinns so seres mencionados no Alcoro, que seriam feitos de fogo e povoariam a terra como os homens e os animais. Existiriam jinns muulmanos, que seriam bons, e no-muulmanos, que tentariam controlar os homens, possuindo seus corpos e mentes e causando doenas e loucura. Existem trs graus de iniciao entre os discpulos de shaykh Mahmud: murid, jawish e khalifa. Marcel Mauss (1995, p. 371-372) definiu as tcnicas corporais como formas culturalmente determinadas de usar o corpo de modo a atingir resultados materiais ou simblicos reconhecidos socialmente. Cf. Perthes (1995, p. 180-187). O tapete de oraes (sajada) simboliza a conexo entre o shaykh sufi e Deus e, por conseguinte, sua autoridade religiosa. O tapete tambm um smbolo da presena (hadra) mstica do shaykh e, em ltima instncia, de Deus nos rituais nos quais o shaykh no pode estar presente fisicamente. Essa uma diferena importante entre o discurso do nacionalismo religioso, que baseado apenas na afiliao religiosa de uma populao, como o nacionalismo hindu na ndia, e aquele que tenta fundir processos tnicos e religiosos na construo da idia de nao, como o caso do nacionalismo religioso curdo. Enquanto no primeiro caso a crtica moral pode ser canalizada para a ordem poltica e social, reforando as fronteiras identitrias do grupo (VAN DER VEER, 1994, p. 138-164), no segundo, a nfase na moral religiosa pode levar dissoluo das fronteiras tnicas. Sem dvida, o risco de de-etnificao presente no nacionalismo religioso menor quando os processos religiosos, tnicos e nacionalistas coincidem em um determinado territrio, como o caso dos judeus em Israel (ANDERSON, 1991, p. 149) ou dos muulmanos, croatas catlicos e srvios ortodoxos na Bsnia (BRINGA, 1995, p. 30-36). Essa iniciativa foi inspirada nos programas de alfabetizao organizados pelo PKK (Partido dos Trabalhadores do Curdisto) na Sria, o que mostra como formas seculares e religiosas de nacionalismo curdo compartilham estratgias de legitimao, recrutamento e mobilizao na comunidade curda da Sria.
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Para as diferentes formas de codificao religiosa e seu impacto na constituio de comunidades polticas, ver Whitehouse (2000). A Kaftariyya era liderada pelo shaykh Ahmad Kaftaru, que ocupou o cargo de Grande Mufti da Sria de 1964 at seu falecimento, em setembro de 2004. Ele foi sucedido na liderana da Kaftariyya por seu filho Salah alDin Kaftaru, que assumiu o posto de shaykh da ordem em 2005. Ver Bottcher (1998, p. 128-129). Cf. McDowall (2000, p. 426-451, 479-480). Cf. Perthes (1995, p. 180-187) Cf. BBC News, 14 e 16 de maro de 2004, disponvel em: <http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/middle_east/ 3508710.stm> e <http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/middle_east/3517848.stm>
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STEFANIA CAPONE TRADUO: REGINA VASCONCELLOS
E NTRE I ORUBAS
B ANTOS :
A INFLUNCIA DOS ESTERETIPOS RACIAIS NOS ESTUDOS AFRO - AMERICANOS 1
Este artigo visa analisar uma das oposies constitutivas do discurso cientfico sobre os cultos afro-americanos, a oposio entre os cultos considerados como mais tradicinais (os yuoruba) e aqueles considerados como mais sincrticos (os banto), luz dos esteretipos raciais em vigor no final do sculo XIX, poca que marcou o nascimento dos estudos afro-brasileiros e afrocubanos. O imaginrio ligado aos diferentes povos africanos trazidos Amrica contribuiu para a formao de uma identidade nacional no pas como resultado da experincia escravagista. A raridade dos estudos sobre as modalidades de culto de origem banto, elemento comum sobre domnios afro-brasileiros, afro-cubanos e afro-americanos (Estados Unidos), parece ainda sofrer, nos dias de hoje, desta oposio, herana evolucionista, entre os objetos dos estudos considerados como mais puros e de outros que no chegam a obter tais distines de nobreza. Palavras-chave: akan; banto; yoruba; candombl; cultos afro-americanos; estudos afro-americanos; quilombos; rebelies de escravos; santeria; tradio.
Diretora de pesquisa no CNRS, Centro de Estudos sobre a Religio e Cultos afro-americanos (CERCAA). L aboratrio de Etno-logia e Sociologia Comparativa MAE Universidade de Paris.
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Nos cultos afro-brasileiros, sobretudo no candombl, o desejo de redescobrir as razes africanas e purificar as prticas religiosas de toda influncia ocidental tem-se tornado sempre mais forte nesses ltimos anos. Este movimento tem assumido cada vez mais as caractersticas de um processo de reafricanizao. Tenta-se, dessa forma, o retorno a uma pureza original, a uma frica mtica e legitimadora que se inscreve em um modelo de tradio identificado com a cultura dos ioruba da Nigria. Alm disso, h muito tempo esse modelo ioruba tem sido dominante em outros contextos religiosos, como o de Cuba, e est agora se impondo nos Estados Unidos, graas ao atual desenvolvimento dos cultos de origem africana neste pas (CAPONE, 1999b, 2005). A valorizao de uma origem cultural considerada mais pura e a rede internacional que a base desse movimento de reafricanizao instituram, nos ltimos anos, novos laos entre os iniciados dos cultos de origem africana no Brasil, em Cuba e nos Estados Unidos, e seus homlogos da Nigria. Essa valorizao do modelo ioruba em relao s outras contribuies culturais africanas no constitui, entretanto, um fenmeno recente. Nos estudos afro-brasileiros, essa identificao de uma origem cultural, a cultura ioruba, julgada a mais fiel verdadeira tradio africana, o resultado de uma aliana entre os discursos nativos e os textos dos antroplogos que tm participado no Brasil da construo de uma tradio religiosa.2 Veremos, portanto, como esta oposio entre cultos puros e cultos degenerados encontra suas razes nos esteretipos raciais que estruturavam as relaes entre senhores e escravos durante a poca colonial. Estes esteretipos reproduziam uma hierarquia de culturas e de civilizaes que mostrava alguns povos africanos mais suscetveis de aperfeioamento que outros, e cujas qualidades intrnsecas eram diferentemente valorizadas.
AS
DIFERENAS ENTRE OS ESCRAVOS
Os primeiros autores que escreveram a respeito da presena dos escravos negros nas colnias americanas postularam a existncia de uma diferena intrnseca entre os costumes dos diversos povos africanos transportados para o Novo Mundo. Essas diferenas inscreviam-se ao longo de uma escala evolutiva marcada pelos vrios graus de desenvolvimento de sua cultura moral (DORSAINVIL, 1931, p. 29). Esses autores reproduziam, assim, as teorias do evolucionismo, estabelecendo uma hierarquia entre os diferentes povos, a partir de suas caractersticas fsicas e de suas qualidades morais.
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M. dAvezac, que era o vice-presidente da Sociedade Etnolgica de Paris e membro das Sociedades Geogrficas de Paris, Londres e Frankfurt, oferece-nos um panorama do que eram as idias dominantes no sculo XIX sobre os povos africanos. Seu Esquisse gnrale de lAfrique et lAfrique ancienne inscreve-se no debate a respeito da multiplicidade das raas humanas. Diante dos defensores da unidade da raa humana, confirmada pelos textos bblicos, o autor lembra que a Bblia faz referncia a trs grandes ramos da raa branca, individualizados em trs tipos: o grego, o egpcio e o siraco, cujas tradies respectivas conservaram atravs dos sculos, como um testemunho indelvel da veracidade de Moiss, os nomes de Jafet, de Cam e de Sem (DAVEZAC, 1844, p. 17). O autor prope, ento, definir a posio ocupada pelos diferentes tipos africanos no vasto quadro das populaes do globo. Para isso, M. dAvezac retoma as trs divises de Swainson, um zologo ingls que tinha estabelecido em toda seo natural do reino animal uma subdiviso tripartite, apresentando um tipo, um subtipo e um grupo aberrante ou menos desenvolvido. Ele supe, portanto, que, no conjunto das raas humanas, a espcie branca ou caucasiana constitui o tipo fundamental, a espcie amarela ou monglica, o subtipo, constituindo a espcie etope o grupo aberrante formado por trs subespcies: a negra, a americana e a malaia. Ele prope igualmente a aplicao deste mtodo de anlise espcie branca, que se divide assim em trs variedades: jaftica ou indo-germnica, que constitui o grupo normal; semita ou srio-rabe, que constitui o subtipo; camita ou fencio-egpcia, formando o grupo aberrante (DAVEZAC, 1844, p. 17). No que diz respeito espcie etope, M. dAvezac lamenta a carncia de dados sobre o assunto, mas como hiptese aventurosa e conjectural designa o negro africano propriamente dito como variedade tipo, o papua da Oceania como subtipo e, como grupo aberrante, o Hotentote, o Cafre e o Alfourou (DAVEZAC, 1844, p. 18). As diferenas entre as raas so, ento, ilustradas pelas diferenas acentuadas entre as belas raas do Norte e aquelas que, indo para o Sul, se aproximam do Hotentote nas suas formas corporais (DAVEZAC, 1844, p. 18). Os banto (cafre) e seus grupos assimilados, como os hotentote, parecem, assim, ocupar os ltimos degraus na escala da civilizao humana:
Na penosa marcha ascendente realizada pela humanidade, que partiu do estado selvagem para chegar ao estado de civilizao aperANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 63-90, 2. sem. 2005
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Esta hierarquia dos diferentes povos africanos no apenas uma inveno do evolucionismo. Na realidade, durante toda a poca colonial, as tentativas de classificao dos escravos africanos esto presentes tanto nas narrativas de viagens ao Brasil como nos textos dos missionrios catlicos. Assim, no sculo XVIII, o padre Antonil (1976) escrevia que como os escravos pertencem a naes distintas, umas mais selvagens que outras, [...] eles so, por conseguinte, diferentes em seus aspectos somticos, convindo, pois, escolh-los cuidadosamente. Cada um tinha a sua especializao: os arda e os mina eram robustos, os de Cabo Verde mais fracos e os congo bons para os trabalhos dos campos e os trabalhos domsticos. Passado um sculo, esse costume de classificar os escravos segundo suas qualidades fsicas e morais ainda no tinha sido totalmente abandonado. C. Lavolle (1852), autor de Voyage en Chine, ao passar pelo Rio de Janeiro observou que nesta cidade os negros angolanos eram os escravos preferidos, acrescentando: Os negros, como os cavalos, so classificados segundo a sua raa, cada uma tendo suas qualidades particulares e sua cotao no mercado (apud MACEDO, 1944, p. 78). Esse interesse pelas particularidades dos escravos africanos parece ter sido compartilhado por outras sociedades coloniais. Assim, Fernando Ortiz (1975, p. 71) nos lembra que em Cuba a compra de um escravo africano (negro de nacin) era fortemente influenciada por sua origem: Para um comprador, existia uma diferena, no nvel psicolgico, entre um Lucum (Ioruba), um Congo ou um Mandinga. Mas os testemunhos a respeito das diferentes qualidades de cada povo africano eram s vezes contraditrios. Henri Dumont (1915-1916), que escreveu no fim do sculo XIX um artigo consagrado antropologia e patologia comparada dos negros escravos em Cuba, ressaltava a inequvoca resignao dos lucum (ioruba) e sua obedincia, embora apresentassem uma certa inclinao para o suicdio, afirmando que os congo, ao contrrio, eram fortes, porm tmidos e extravagantes, inclinados insubordinao e ociosidade. F. Ortiz (1975, p. 74), por outro lado, citava Moreau de Saint-Mry (1784, p. 36) para demonstrar a superioridade
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dos lucum, os escravos mais inteligentes e mais suscetveis de serem civilizados, ainda que altivos e difceis de subjugar; j os congo, na sua opinio, eram muito mais adaptveis ao trabalho colonial e bastante apreciados pelos senhores que os escolhiam como domsticos. Essa classificao, muitas vezes contraditria, das diferentes caractersticas dos escravos provenientes da frica poderia no representar mais do que uma pgina curiosa da histria colonial, se no revelasse toda uma srie de questes que alimentavam o debate sobre as caractersticas nacionais e sobre o papel que cada pas das Amricas devia representar no conjunto das naes.
POLMICA SOBRE A PREDOMINNCIA BANTA
No Brasil, a abolio da escravatura foi decretada em maio de 1888, graas Lei urea, um dos ltimos atos da Monarquia antes da promulgao da Repblica, em 15 de novembro de 1889. Essas grandes modificaes foram acompanhadas, no meio das elites intelectuais, por um debate apaixonado sobre a realidade brasileira e seus componentes humanos: o branco, o negro e o indgena. Era a poca da difuso das teorias sobre as desigualdades raciais, que se impunham no Brasil juntamente com as idias positivistas e evolucionistas, mostrando a influncia dos modelos europeus, como os da histria natural e da etnologia, que ofereciam os instrumentos necessrios para a interpretao da natureza tropical e das relaes entre raa e cultura no Brasil. Em 1838, o imperador D. Pedro II criou o Instituto Histrico e Geogrfico, cuja misso era repensar a histria brasileira para ajudar a consolidar o Estado nacional. Dois anos mais tarde, o naturalista bvaro Carl Friederich von Martius foi o vencedor do concurso para o melhor projeto historiogrfico consagrado ao Brasil. Segundo ele, a principal misso do Brasil era a de realizar a mistura das raas sob a tutela atenta do Estado. Entretanto, o debate sobre a necessidade da mestiagem provocava tambm um debate sobre a degenerescncia inevitvel do povo brasileiro, forado a misturar raas que no se encontravam no mesmo nvel da escala evolutiva. O conde J. A. de Gobineau (1884), cuja obra foi alvo de vivos debates no Brasil onde tinha permanecido algum tempo na qualidade de ministro da Frana junto corte , profetizava a decadncia da civilizao como conseqncia da mistura das raas. A inaptido das raas nobrancas para a civilizao no podia ser corrigida pela educao: embora a mestiagem pudesse elevar as raas inferiores, ela tinha o inconveANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 63-90, 2. sem. 2005
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niente de rebaixar as raas superiores que participassem desta mistura. A questo tnica tornava-se, portanto, central para a construo de uma identidade nacional brasileira. Fazia-se necessrio estudar tudo o que tinha contribudo para a especificidade nacional, deixando de lado a valorizao do ndio, caracterstica do movimento romntico, em benefcio da anlise da cultura negra que ainda no havia sido estudada de modo cientfico. Foi nesse contexto que os primeiros estudos sobre os negros surgiram no Brasil. Raymundo Nina Rodrigues (1900-1988), mdico legista e precursor dos estudos afro-brasileiros, criticava a opinio predominante em sua poca de uma supremacia banta entre os negros brasileiros, supremacia esta demonstrada pelos estudos lingsticos e defendida pelos textos de Von Martius e Von Spix (1824). Esta predominncia dos banto desvalorizava a contribuio cultural e antropolgica de um dos trs componentes do povo brasileiro o africano , j que os banto ocupavam, como j mencionamos, os ltimos degraus da escala evolutiva dos povos africanos. Nina Rodrigues substituiu, pois, o mtodo fundado na anlise lingstica, que levava a admitir a predominncia da influncia banta, por outro, fundamentado na observao dos fatos religiosos, comparando-os com os dados disponveis na poca sobre os povos africanos. Ora, no final do sculo XIX, tinha sido descoberta, graas expanso colonial, a organizao social e religiosa dos ioruba, marcada por uma grande complexidade. Os banto, ao contrrio, caracterizavam-se por uma mitologia considerada inferior. Assim, apesar de a organizao social e poltica do reino do Congo ser comparvel dos ioruba, a inferioridade dos banto era sistematicamente teorizada nas raras obras disponveis sobre estes povos (cf. LETOURNEAU, 1892). Era preciso, portanto, provar a predominncia, no processo de constituio do povo brasileiro, de outros povos africanos mais suscetveis de civilizao. Nina Rodrigues dedicou-se, ento, a demonstrar a presena de uma verdadeira aristocracia entre os negros trazidos para o Brasil: os ioruba ou nag, como eram chamados na Bahia. Diante da impossibilidade de estabelecer claramente as origens dos descendentes de escravos em conseqncia da destruio dos arquivos da escravido ordenada por Rui Barbosa,4 o nico meio que restava para estabelecer a predominncia cultural dos ioruba, povo africano mais evoludo, era a observao etnolgica.
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Para Nina Rodrigues (1988, p. 37), na Bahia a preeminncia intelectual e social coube sem contestao aos negros sudaneses.5 E, a despeito da existncia em sua poca de vrios terreiros (casas de culto) de candombl angola ou congo na cidade de Salvador (VIANNA FILHO, 1988, p. 209), afirmava ter inutilmente procurado, entre os negros da Bahia, idias religiosas pertencentes aos banto. Entretanto, essa predominncia cultural no exclua a presena, na Bahia, de africanos provenientes de outras regies. Para demonstrar, porm, a fora da cultura ioruba, Nina Rodrigues utilizou a lei de Ellis sobre a difuso religiosa que previa a absoro das divindades locais por aquelas dos cultos mais disseminados, tais como as divindades quase internacionais dos iorubas, j conhecidas por seus vizinhos fon (jje no Brasil) e tshi (NINA RODRIGUES, 1988, p. 215).6 Assim, uma religio mais elevada se impunha aos cultos inferiores, marcando a passagem do fetichismo para o politesmo:
A concepo e a representao material dos orixs iorubas marcam uma fase curiosa e importante da evoluo religiosa. [...] A concepo dos orixs j claramente politesta; ela constitui uma verdadeira mitologia, embora sua representao material ainda permanea inteiramente fetichista. [...] Esse fato revela indiscutivelmente o caminho percorrido para a transformao do fetichismo em idolatria entre os negros iorubas (NINA RODRIGUES, 1900, p. 22-23).
E, para demonstrar como a mitologia ioruba era o signo de um verdadeiro aperfeioamento religioso, recorria aos trabalhos do missionrio Bowen (1858) e do coronel Ellis (1894), citados por Tylor (1876). Estes autores se encontravam igualmente entre as fontes principais do cubano Fernando Ortiz,7 que citava ainda o abade Bouche (1880) e o reverendo Crowther (1834), que tambm tinham escrito sobre os ioruba. Na realidade, F. Ortiz no dispunha de um nmero suficiente de dados afro-cubanos devido lei do segredo dos afro-cubanos, o que o levava a utilizar os dados de Nina Rodrigues referentes ao Brasil sempre que no encontrava uma explicao local: Como afirma um autor brasileiro que citarei com freqncia, os negros tm todo o interesse em conservar suas prticas em segredo em razo da importncia que do ao mistrio (ORTIZ, 1995, p. 67).8 Ele estabelece, pois, uma distino entre as diferentes culturas africanas que chegaram a Cuba: os banto, ou seja, os congo e os angola, teriam sido os mais numerosos, mas s os ioruba teriam trazido uma civilizao superior. Eles seriam, portanANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 63-90, 2. sem. 2005
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to, os mais civilizados dos africanos, dotados de uma religio superior, como tem sido demonstrado pelos estudos africanistas da poca. No incio do sculo XX, os nacionalismos dominavam a Europa e considerava-se que cada povo tinha um carter distintivo. Assim, por meio do estudo dos afro-cubanos, um dos componentes humanos do povo cubano, F. Ortiz procurava contribuir para a anlise da alma cubana. Mas se a sociedade cubana tinha uma alma, ela tambm tinha um corpo. Ortiz pensava que pelo estudo de seus membros doentes ele poderia propor um diagnstico e remdios que contribuiriam para a melhoria da totalidade do corpo social. E, retomando as palavras de Ortiz, todo esforo intelectual em direo ao conhecimento cientfico dos marginais afro-cubanos representava uma contribuio para a higienizao de seus antros, para a regenerao de seus parasitas, para o progresso moral de nossa sociedade (ORTIZ, 1995, p. 5).
LUGAR DO
B RASIL
NO CONJUNTO DAS NAES
Como F. Ortiz, Nina Rodrigues (1900) publicou uma obra que pretendia ser uma contribuio para a soluo do problema da raa negra na Amrica portuguesa, participando, assim, da elucidao das graves questes sociais relativas ao nosso destino de povo em via de formao. A compreenso das culturas africanas que tinham contribudo para a formao da identidade nacional brasileira era, pois, indispensvel para determinar a posio ocupada pelo Brasil na comunidade internacional. A referncia aos Estados Unidos era bem evidente, e Nina Rodrigues (1900, p. VII) escrevia em sua introduo:
Entre ns, um pequeno ncleo colonial de raa branca foi absorvido pelo cruzamento com as raas negra e americana; na Amrica do Norte evitou-se toda mistura de raa. [...] A diviso do grau de cultura dos povos negros que colonizaram o Brasil tornou-se assim uma questo capital para o estudo de nossa nacionalidade nas suas bases e nas suas foras vivas. Isso no tem nenhuma utilidade nos Estados Unidos onde sempre se soube ou pde conservar a raa negra, em sua totalidade, a uma distncia respeitvel.
A idia de um negro refratrio civilizao atenuada, em 1906, pela afirmao de uma escala hierrquica de cultura e de aperfeioamento entre os diferentes povos africanos que tinham sido transportados para o Brasil. Mas, apesar disso, a inferioridade social dos negros raramente questionada, porque a incapacidade do negro em se adaptar civilizao era, segundo Nina Rodrigues, orgnica e morfolgica.
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O que se fazia necessrio determinar era, pois, o grau de inferioridade que a presena dos africanos representava para o processo de formao do povo brasileiro, mediante a ao da miscigenao. Para isso, convinha demonstrar que os escravos negros trazidos para o Brasil no pertenciam exclusivamente aos povos africanos mais degradados, brutais e selvagens. O trfico tambm tinha introduzido poucos negros dos mais adiantados e mais do que isso mestios camitas convertidos ao islamismo e provenientes de estados africanos brbaros sim, porm dos mais adiantados (NINA RODRIGUES, 1988, p. 269). Esses africanos menos brbaros, que os demais eram os nag, concentrados na cidade de Salvador, Bahia. O culto nag (ioruba) era superior porque tinha sido uma verdadeira religio de Estado na frica, como demonstravam as pesquisas realizadas na Nigria no sculo XIX. Entretanto, entre os escravos negros, encontrava-se igualmente um grupo de africanos convertidos ao islamismo: os negros mal.9 Eles faziam parte dos prisioneiros das guerras que tinham devastado a Nigria no incio do sculo XIX, provocando a queda do imprio ioruba. Entre eles, fula (peul), hau e ioruba.10 Sua presena na Bahia tinha chamado a ateno durante as rebelies de escravos que eclodiram ao longo de toda a primeira metade do sculo XIX. Porm, se por um lado as rebelies dos mal contriburam profundamente para o surgimento de um sentimento de medo diante do que foi chamado de perigo negro, por outro lado, os mal provavam a presena, entre os negros brasileiros, de um tipo mais elevado de religio: o monotesmo. Em 1933, 30 anos aps a obra pioneira de Nina Rodrigues, Gilberto Freyre, o primeiro terico da brasilidade, publicava um livro propondo a anlise do processo civilizador constitutivo da sociedade brasileira. Neste texto, encontramos a mesma valorizao de um grupo de negros considerados superiores por serem muulmanos:
No caso dos africanos vindos para o Brasil, dos princpios do sculo XVI aos meados do XIX, devemos procurar surpreender nos principais stocks de imigrantes no s o grau como o momento de cultura que nos comunicaram. Momento que entre as tribos variou consideravelmente nesses trezentos e tantos anos de profundas infiltraes maometanas na frica negra. Grau que variou de maneira notvel de sudaneses para bantos. [...] A verdade que importaram-se para o Brasil, da rea mais penetrada pelo islamismo, negros maometanos de cultura superior no s dos indgenas como da grande maioria dos colonos brancos (FREYRE, 1943, p. 469).
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Essa afirmao permite que G. Freyre assim como, antes dele, Nina Rodrigues negue a predominncia dos banto que tinha sido reiterada ao longo de todo o sculo XIX. A presena de negros de cultura superior metamorfoseia-se ento, em um sinal diacrtico que mostra uma superioridade brasileira em face do seu grande irmo do Norte, os Estados Unidos:
Os historiadores do sculo XIX limitaram a procedncia dos escravos importados para o Brasil ao stock banto. ponto que se deve retificar. De outras reas de cultura africana transportaram-se para o Brasil escravos em grosso nmero. Muitos de reas superiores banto. A formao brasileira foi beneficiada pelo melhor da cultura negra da frica, absorvendo elementos por assim dizer de elite que faltaram na mesma proporo ao Sul dos Estados-Unidos. I have often thought that slaves of the United States are descended not from the noblest African stock, observou Fletcher confrontando os escravos das senzalas brasileiras com os dos Estados-Unidos (FREYRE, 1943, p. 471).
A superioridade dos negros islamizados no deixava dvida alguma. Ao se referir aos fula, A. Hovelacque (1889, p. 48) considerava esta raa como superior aos outros negros. Eles eram de cor menos negra, de espcie superior em inteligncia e em beleza fsica (apud ORTIZ, 1975, p. 71). Eram os africanos mais distantes das raas negras, sendo mesmo contados entre as raas brancas em razo de seu sangue hamita (DAVEZAC, 1844, p. 19). J os banto eram os representantes da verdadeira raa negra que ocupava a base da escala evolutiva. A valorizao das contribuies de negros menos negros permitia, assim, reivindicar para o Brasil uma posio importante entre as demais naes americanas:
Fique bem claro, para regalo dos arianistas, o fato de ter sido o Brasil menos atingido que os Estados-Unidos pelo suposto mal da raa inferior. Isto devido ao maior nmero de fula-fulos e semi-hamitas falsos negros e, portanto, para todo bom arianista, de stock superior ao dos pretos autnticos entre os emigrantes da frica para as plantaes e minas no Brasil (FREYRE, 1943, p. 481).
Gilberto Freyre parece encontrar em um critrio esttico e sexual as razes dessa particularidade brasileira: se nas colnias inglesas o escravo tinha sido selecionado em funo de sua fora fsica para o trabalho no campo, a colonizao negra do Brasil fora influenciada por outras necessidades, tal como a falta de mulheres brancas. Ento, as negras
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mina11 e fula (peul), africanas no s de pele mais clara, como mais prximas, em cultura e domesticao, dos brancos, tinham sido as amantes mais procuradas pelos colonos portugueses (FREYRE, 1943, p. 483). A contribuio civilizadora desses escravos provenientes de reas de cultura negra mais adiantada, torna-se, pois, um elemento nobre na colonizao do Brasil: longe de terem sido apenas animais de trao e operrios de enxada, esses negros superiores tinham desempenhado no Brasil uma verdadeira funo civilizadora (FREYRE, 1943, p. 485). Entretanto, na medida em que o negro islamizado representava um elemento civilizador nobre no processo de formao do povo brasileiro, esta mesma nobreza foi igualmente atribuda, por contato, a outros negros. Todos os negros sudaneses e, sobretudo, os nag, participavam desta superioridade. No tinham eles colaborado ativamente na revolta dos mal de 1835? Desse modo, Gilberto Freyre, como Nina Rodrigues, ressaltava a importncia da influncia exercida pelos fula e pelos hau muulmanos sobre os ioruba ou nag e sobre os ewe ou jje (FREYRE, 1943, p. 490). Os mal tinham sido exterminados ou deportados para a frica aps as rebelies de escravos do incio do sculo XIX. Sero, pois, os ioruba que se tornaro os depositrios desta superioridade. Freyre dedicase, ento, a buscar as influncias muulmanas sobre os cultos de origem africana, bem como sobre o catolicismo popular (FREYRE, 1943, p. 491-496). Se no era possvel afirmar a predominncia dos ioruba no nvel quantitativo sobre a totalidade do territrio brasileiro, sua suposta predominncia cultural permitia, por outro lado, eclipsar o espectro de uma origem africana (a origem banta) que no era tida em alta considerao:
[...] uma predominncia cultural no se avalia pelo nmero de indivduos introduzidos, mas pelo adiantamento da cultura, em seus elementos essenciais, em seu paideuma, como diria Frobenius. o que aconteceu com a cultura yoruba, a mais adiantada das culturas negras puras, introduzidas no Brasil (RAMOS, 1979, p. 201).
Assim, para poder criticar a afirmao, com base em dados lingsticos, da predominncia banta, Arthur Ramos, embora reconhecendo que esta cultura se disseminou em uma rea bem mais extensa que a cultura sudanesa, afirma que ela permaneceu menos intensa em valor cultural: Podemos dizer que a cultura sudanesa foi importante no sentido vertical e a bantu, extensa, no sentido horizontal (RAMOS, 1979, p. 232).
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As bases esto lanadas para que se procure provar a predominncia numrica, ao menos no que concerne Bahia, dos negros ioruba, considerados como superiores (VERGER, 1987).
OS
RESISTENTES E OS SUBMISSOS
Poderamos estender essa mesma anlise s teorias de Melville Herskovits (1990) sobre as culturas negras nos Estados Unidos. Tendo sido, assim como Gilberto Freyre, discpulo de Franz Boas, Herskovits dedicou-se a buscar uma cultura africana que pudesse funcionar como smbolo positivo para os negros americanos. No seu caso, tratar-se- dos akan da antiga Costa do Ouro, atual Gana. Em resposta s acusaes de Gilberto Freyre que denegria a qualidade dos africanos transportados para os Estados Unidos, Herskovits (1990, p. 37) afirmava que a influncia da cultura congo tinha sido muito pequena em seu pas, embora reconhecesse que no se dispunha de dados etnogrficos suficientes relativamente a este povo.12 Na realidade, para Herskovits no h dvidas sobre a predominncia nos Estados Unidos dos negros provenientes da frica ocidental. O que muda, de acordo com as colnias americanas consideradas, a origem tnica do grupo dominante: ashanti e fanti, tambm chamados akan, nas colnias inglesas; daomeano (ewe ou fon) nas francesas; nag (ioruba) nas espanholas e portuguesas (HERSKOVITS, 1990, p. 50). Mas, como uma cultura numericamente inferior, tal como os fon no Haiti (cf. DORSAINVIL, 1931, p. 166), poderia deixar sua marca sobre a cultura de todo um povo? Apelou-se, ento, para o esprito guerreiro dos daomeano, para suas qualidades de lderes religiosos e polticos, para sua participao nas revoltas contra os brancos, to diferente do esprito domstico dos congos (RAMOS, 1979, p. 107). Foi preciso ento demonstrar como os banto sempre foram mais acomodados, ao passo que os negros de cultura superior os ioruba, os fon ou os fanti-ashanti resistiram ativamente escravido.13 No Brasil, a participao de negros nags nas rebelies da primeira metade do sculo XIX permitia a identificao dos ioruba com o elemento resistente. Assim, um autor como Vianna Filho, que tinha publicado, em 1944, um ensaio sobre a escravido na Bahia, se dobra a esta evidncia, apesar da importncia que ele atribui cultura banta: os banto eram mais dceis, mais capazes para o processo de contato e de assimilao, ao passo que os sudaneses se caracterizavam por uma atitude de rebeldia e isolamento (VIANNA FILHO, 1988, p. 90).14
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No prefcio edio de 1944, retomado na edio de 1988, Gilberto Freyre reconhece a importncia numrica e cultural dos banto na Bahia, graas s evidncias apresentadas por Vianna Filho, que so de tal ordem que qualquer um de ns hesitar, daqui em diante, em falar na predominncia sudanesa na mesma populao (1988, p. 7). Apesar disso, continua a defender a predominncia sudanesa pelo menos num setor do passado e do carter afro-baiano, aquele que ele denomina o setor revolucionrio. Ao contrrio do banto, gente mais doce e acomodatcia, o sudans seria consciente como nenhum dos valores de sua cultura e, por isso mesmo, mais insubmisso e mais cheio de um sentimento de dignidade africana e mesmo humana, que faz dele o castelhano ou o catalo da frica negra (1988, p. 8).15 O sudans e, portanto, o nag representariam o elemento aristocrtico dos escravos da Bahia, exemplo de iniciativa e de resistncia para todos os outros negros. Vimos como essa valorizao dos sudaneses tem sido incansavelmente reiterada desde o incio dos estudos afro-brasileiros, transformando-se em uma espcie de dogma nesse campo. No comeo do sculo XIX, Nina Rodrigues j escrevia que os negros sudaneses eram os campees da resistncia negra escravido e os fundadores das repblicas dos negros quilombolas no interior do Brasil. A nica exceo para esse autor era o Quilombo dos Palmares, cuja origem seria banta em razo da ausncia do culto de animais ou de outras divindades, fato que seria inexplicvel tratando-se de sudaneses (NINA RODRIGUES, 1988, p. 89). A presena dos banto , pois, reconhecida apenas por sua inferioridade (ausncia de um culto organizado) em relao aos sudaneses. Entretanto, a palavra quilombo, que designava as aldeias de negros fugitivos, um termo banto que teria sua origem em uma associao de iniciao militar (kilombo), caracterstica do Estado kulembe, um dos primeiros Estados ovimbundos (atual Angola) do sculo XVI (VANSINA, 1985, p. 621). Alm disso, recentes pesquisas historiogrficas sobre os quilombos no Brasil no apresentam prova alguma de uma maior concentrao de escravos ioruba entre os fugitivos: os negros escravos sempre se revoltaram contra sua condio, qualquer que fosse a sua origem cultural.16 Por outro lado, a simples presena, durante a poca colonial, de 15 quilombos nos arredores da cidade do Rio de Janeiro, regio considerada como majoritariamente banta, demonstra o quanto perigoso sustentar uma hiptese como essa (GOMES, 1996, p. 264). Esse mesmo imaginrio de resistncia do grupo considerado predominante no plano cultural pode ser encontrado na literatura anglo-sax. Melville Herskovits (1990, p. 69) tenta ressaltar os traos comuns entre
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a cultura akan-ashanti e a cultura ioruba, para demonstrar o alto nvel de tenacidade presente nas culturas da frica ocidental. Porm, em lugar de sublinhar a resistncia, ele prefere pr em evidncia a docilidade (pliability) do escravo negro nos Estados Unidos. Insiste tambm na sua tendncia ao sincretismo e na sua adaptabilidade, que seriam caractersticas da frica Ocidental, na qual os vencedores incorporavam com facilidade as divindades dos vencidos (HERSKOVITS, 1990, p. 220). No entanto, a deciso de valorizar os fanti-ashanti, vistos como smbolo de um passado glorioso para os negros americanos, tinha origem no imaginrio de resistncia que os acompanhava. Em 1760, a insurreio dos escravos africanos na Jamaica, denominada Tacky Rebellion, tinha despertado os temores dos colonos brancos. Os instigadores da revolta eram os obeah-men, feiticeiros que forneciam protees mgicas para tornar os rebeldes invulnerveis. Os obeah-men eram coromantyns, ou seja, fanti-ashanti (RICHARDSON, 1997, p. 174-175). Essa associao entre feitiaria africana e rebelio poltica lembra a revoluo haitiana cujos chefes tambm eram feiticeiros. Assim, no final do sculo XVIII, o obeah tinha-se tornado o smbolo ambivalente das relaes entre negros e brancos na sociedade anglo-sax: mistura de fascinao extica e de terror. A representao do obeah em vrios romances e peas de teatro, na virada do sculo XIX, tornou-se, assim, uma variante do exotismo romntico, como a literatura do orientalismo ou o mito do amerndio em obras como Atala, de Chateaubriand. No sculo XVIII, os ashanti j tinham desenvolvido um sistema poltico fortemente integrado que tinha sua unidade poltica e espiritual simbolizada pela instituio do tamborete de ouro (ARHIN; KI-ZERBO, 1997, p. 341). Os grupos akan limtrofes viviam, nessa poca, como os ashanti. Em 1826, o imprio ashanti foi vencido por uma coalizo dos Estados fanti, formada sob a gide dos ingleses. Todo o sculo XIX foi, pois, marcado pelas rebelies na Costa do Ouro, primeiramente dos ashanti e, em seguida, dos fanti. Os fanti-ashanti ou akan, denominaes que se alternavam para designar uma mesma origem, tornaramse, ento, a encarnao do negro resistente.18 Dessa forma, quando um viajante ingls, George Gardner, visitou a Bahia em 1836, observou a insubordinao dos escravos nesta cidade, exatamente um ano aps a revolta dos mals :
A causa clara. Quase toda a populao daquela provncia originria da Costa do Ouro. Os homens e as mulheres no s so mais altos e de melhores formas que os de Moambique, Bengala e de outras
77 partes da frica como possuem maior energia de carter, devido talvez s relaes mais estreitas com os mouros e rabes. Entre eles h muitos indivduos que lem e escrevem o arbe (GARDNER, 1846 apud FREYRE, 1943, 486).
Vianna Filho tambm cita essa passagem de Gardner, acrescentando: [...] por serem mais unidos entre si, mostram-se mais inclinados aos movimentos revolucionrios que as raas mistas das outras provncias (GARDNER, 1846 apud VIANNA FILHO, 1988, p. 122). Ora, no livro de Pierre Verger sobre o trfico de escravos publicado no Brasil em 1987, esta mesma passagem sofreu uma alterao significativa: onde Gardner escreveu Costa do Ouro, Verger traduziu Costa da Mina (VERGER, 1987, p. 14). Algumas pginas mais adiante, ele define o que entende por Costa da Mina: a parte da Baa do Benin compreendida entre o rio Volta e Cotonu, que no deve ser confundida com a Costa do Ouro (VERGER, 1987, p. 19). E acrescenta: Na Bahia, o termo negro de Mina no designava um africano da Costa do Ouro, mas sim, um negro vindo da parte chamada de Costa a Sotavento, a atual costa do Togo e da Repblica Popular do Benin (VERGER, 1987, p. 19). Um imaginrio de resistncia assim substitudo por outro: os negros resistentes da Bahia tornam-se nag ou ioruba.18
OS
SACERDOTES E OS FEITICEIROS
A identificao do grupo negro resistente com os feiticeiros, como nos casos haitiano e jamaicano, apresentava muitos problemas em um Estado como o Brasil que reprimia ativamente a prtica da feitiaria. Com efeito, no Cdigo Penal de 1890, o artigo 157 condenava a prtica do espiritismo, da magia e da feitiaria, junto prtica abusiva da medicina (curandeirismo) e da cartomancia, ou seja, tudo o que fosse utilizado para fascinar e subjugar a credulidade pblica. Essa regulamentao da luta contra os fetichistas que praticavam a magia e a bruxaria no estava presente no Cdigo Penal de 1830, na poca em que a escravatura ainda estava em vigor. Assim, a inquietao em relao ao negro feiticeiro tornou-se evidente quando o negro foi oficialmente declarado igual a todos os demais cidados brasileiros (cf. MAGGIE, 1992).19 Era, portanto, necessrio demonstrar que os elementos superiores, aristocrticos, entre os negros brasileiros no praticavam a feitiaria, mas uma verdadeira religio. Os esteretipos, incessantemente repetidos na literatura etnolgica, que fazem dos ioruba um povo superior e ligado
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s suas tradies, e dos banto um povo inferior mais permevel s influncias externas, tornam-se agora a prova da predominncia religiosa ioruba no candombl:
O fato que os bantos foram sempre apreciados por sua fora fsica, sobretudo por sua resistncia ao trabalho e por suas qualidades de agricultores. Enquanto o fon, os ioruba, os mina eram escolhidos como escravos domsticos e se encontravam de maneira relativamente numerosa nas cidades, a maioria dos bantos constitua-se de escravos do campo, permanecendo nas plantaes, onde, como j dissemos, era muito mais difcil reconstituir as Naes do que nas zonas urbanas. Por outro lado, os bantos (e essa era uma das razes pelas quais eram apreciados pelos brancos) mostravam-se mais permeveis s influncias exteriores; compreendiam que sua cristianizao ou sua ocidentalizao lhes permitiria, numa sociedade onde os modelos europeus eram o critrio dos comportamentos, uma mobilidade vertical que sua resistncia cultural, por outro lado, podia comprometer. Deve-se acrescentar que esta cristianizao foi facilitada pelo fato de que as religies bantos no constituam sistemas to bem organizados como os das religies sudanesas ou guineanas. A base era o culto dos antepassados; ora, como dissemos freqentemente, a escravido quebrava e dispersava as linhagens, tornando impossvel esse culto da descendncia (BASTIDE, 1974, p. 101).
Essa oposio entre os banto, escravos das fazendas, e os ioruba, escravos domsticos, posta em causa por vrios testemunhos da poca colonial, o que suscita algumas interrogaes. Por que os senhores teriam preferido como escravos domsticos os africanos menos permeveis sua cultura, mais insubmissos, ou seja, os fon, os ioruba e os mina? Alm disso, se os banto ficaram concentrados no campo, onde sabemos que a evangelizao nunca foi muito ativa, como foram eles capazes de compreender que a cristianizao era a fonte de uma mobilidade vertical? Na realidade, se as confrarias religiosas dos negros so uma criao urbana, lugar de concentrao dos escravos ioruba, essa ocidentalizao pelo vis da cristianizao devia ento ser deles, e no dos banto. Enfim, a maioria dos cultos de origem africana tende a recriar o culto dos ancestrais, sejam eles banto ou ioruba.21 Para R. Bastide, se os banto so mais permeveis s influncias externas, eles so, em conseqncia, os mais atrados pelo sincretismo, um sincretismo marcado pela acumulao de elementos heterclitos. Tratase, portanto, de um sincretismo mgico, e no religioso, caracterizado,
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na teoria bastidiana, pela lei das correspondncias que fundamenta a noo de corte. Como j tinham feito, antes dele, Nina Rodrigues e Edison Carneiro, R. Bastide ligar os banto magia e os ioruba religio: Os Bantos na atividade de seus candombls do mais lugar magia que os iorubas (BASTIDE, 1971, p. 387). Bantos feiticeiros, mas tambm desafricanizados, porque a perda de suas tradies era o nico meio de que dispunham para se elevarem em uma hierarquia de posies ou de status que era tambm uma hierarquia tnica:
Os escravos domsticos eram escolhidos segundo sua beleza, sua inteligncia, seus hbitos de asseio ou de higiene entre os negros crioulos ou os minas, os nags, em suma, quase unicamente entre os africanos ocidentais. Os escravos dos campos eram recrutados principalmente entre os bantos e os semibantos. As distncias sociais eram tanto maiores medida que se afastava dos modelos de valores europeus, representados pelo senhor e sua mulher. Isso fez com que a desafricanizao fosse o nico meio de subir na escala social, de chegar aos postos cobiados, aqueles que davam mais liberdade, segurana e prestgio (BASTIDE, 1971, p. 99).
Poderamos facilmente imaginar que sejam, portanto, os africanos ocidentais que se teriam beneficiado dessa proximidade com os brancos para subir na escala social. Porm, a tenacidade da cultura ioruba, sua capacidade de resistncia, postulada desde o incio dos estudos afrobrasileiros, lhes teria permitido a perpetuao das tradies religiosas, enquanto que os banto, mais afastados do contato dos senhores, teriam abandonado suas tradies e se entregado ao sincretismo mgico. Dessa forma, os cultos banto tornaram-se os menos africanos e os mais abertos influncia degenerativa dos brancos (BASTIDE, 1971, p. 193). Ao contrrio, segundo R. Bastide, os candombls iorubas, verdadeiras seitas africanas, no aceitavam os brancos.22 E a magia, como afirmava A. Ramos, era uma prtica em que predominavam os brancos e os mestios (BASTIDE, 1971, p. 415). O banto , portanto, feiticeiro, por no possuir um sistema religioso estruturado, sendo ainda mais sincrtico e mais aberto influncia dos brancos. O ioruba, por outro lado, salvaguarda suas tradies e, graas ao movimento de reafricanizao, opera um processo contraaculturativo que lhe permite reencontrar a frica em terra americana (BASTIDE, 1971, p. 221). Ele , pois, duplamente resistente: lder das revoltas de escravos, consegue hoje impor a frica ao branco que se aproxima de sua religio. Falando de seu pertencimento a um dos terANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 63-90, 2. sem. 2005
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reiros mais tradicionais da Bahia, R. Bastide pde, portanto, escrever : Africanus sum (BASTIDE, 1971, p. 44). Essa oposio entre a tradio religiosa dos ioruba e o sincretismo mgico dos banto constitui um elemento comum a outras sociedades americanas. Assim sendo, R. Bastide estende esta dicotomia a Cuba:
Nas Grandes Antilhas, as religies chamadas Congo mantm-se, mas foram relativamente pouco estudadas, pois os Congo so reputados como mgicos poderosos e, de outro lado, como no Brasil, os bantos sofreram a influncia da cultura negra dominante, yoruba ou fon, conforme a ilha (BASTIDE, 1974, p. 105).
O mesmo ocorre em relao ao Haiti: Como se v, a religio dos congo tende, diante da dominao dos vodus, ou a perder-se em seu seio ou a transformar-se em pura bruxaria.(BASTIDE, 1974, p. 105). Os banto so, desse modo, os senhores da magia negra:
para a bruxaria que tambm se orienta a evoluo das seitas bantos de Cuba [...] nessa designao, o testemunho do processo, que j havamos encontrado no Haiti, de uma religio que se transforma em magia negra (BASTIDE, 1974, p. 105-106).
No contexto cubano, encontramos a mesma oposio entre os cultos de origem ioruba (lucum), considerados superiores, e os cultos de origem banta (congo), considerados inferiores. Encontramos igualmente uma carncia fundamental de estudos sobre os cultos bantos em oposio grande quantidade de estudos sobre os cultos de origem ioruba, e isso, apesar da coexistncia, em todos os nveis, de vrias modalidades de culto na prtica ritual. Com efeito, o universo dos cultos afrocubanos se caracteriza pela interpenetrao de diferentes sistemas de crena (santeros/paleros/espritas) (ARGYRIADIS, 1999). A despeito dessa evidncia, j assinalada nos trabalhos de Lydia Cabrera, alguns autores tm continuado a reproduzir a distino entre uma cultura lucum (ioruba) mais evoluda e uma cultura conga (banta) mais obsoleta. Assim, Miguel Barnet (1995, p. 7) escreve que a cultura ioruba seria muito rica no nvel superestrutural, ao passo que os congo seriam muito mais flexveis, e que sua permeabilidade os teria levado a serem dominados pela influncia ioruba preponderante (BARNET, 1995, p. 85). Como em outros lugares, essa valorizao dos lucum em relao aos congo parece ser determinada pelo temor engendrado por suas prticas mgicas e por seus rituais com os mortos. De fato, se o
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termo palo monte faz referncia aos cultos congos em Cuba, ele tambm inclui, para Barnet, todos os rituais de feitiaria dos demais cultos (BARNET, 1995, p. 99). A preparao das ngangas ou prendas23 com os ossos de um morto ou com a terra das sepulturas uma caracterstica do palero que, segundo a explicao de um antigo escravo quilombola (de origem ioruba), pode ser cristo ou judeu, trabalhar para o bem ou para o mal: [...] entre o congo judeu e o cristo no havia trato. Um era o bom e o outro era o mau. Isso continuou na mesma Cuba. O lucum e o congo tambm no se davam. Tinham a diferena entre os santos e a bruxaria (BARNET, 2000, p. 40). A Regla Conga, o ritual de origem banta, est, pois, definitivamente identificada com a feitiaria e a influncia congo na santera limita-se assimilao de um saber ritual ligado magia (LACHATAER, 1942). Na realidade, a feitiaria dos congo, a despeito de sua utilizao pelos santeros, funciona como uma real categoria de acusao no universo religioso afro-cubano, reproduzindo o mesmo discurso que encontramos nos cultos afro-brasileiros (CAPONE, 1999a). Desse modo, o modelo de culto de origem ioruba torna-se central na constituio de um continuum cultural, em que as contribuies bantas so reorganizadas sob o signo da africanidade encarnada pelos ioruba: [Em Cuba] Of all the tributaries, only the Yoruba tended to be remembered as ancestral; all innovation and change were fitted into it (BRANDON, 1993, p. 162). Essa valorizao da cultura ioruba tem-se tornado hoje um dos traos fundamentais do movimento de reafricanizao, sempre mais forte no Brasil e nos Estados Unidos. Esse movimento reinterpreta a histria dos escravos negros em termos de resistncia, encarnada pelos ioruba transformados em heris na grande luta pela liberdade (MURPHY, 1988, p. 116). Mas essa resistncia no pode ser posta em ao sem uma adaptao paralela: This experience with urbanism, pluralism, and theological flexibility gave the Yoruba unique resources for regaining their spiritual equilibrium amid the culture shocks of the New World (MURPHY, 1988, p. 106). Esse imaginrio de resistncia-adaptao comum aos movimentos de reafricanizao americano e brasileiro. Assim, a mesma flexibilidade que antes era uma das causas da perda das tradies dos banto se metamorfoseia em uma das caractersticas principais do tradicionalismo ioruba. * Vimos que a oposio entre cultos bantos e cultos iorubas, transformada hoje em uma espcie de dogma nos estudos afro-americanos, tem
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sua origem nas teorias evolucionistas do sculo XIX e nos esteretipos raciais a elas ligados. No Brasil, a valorizao do candombl nag (ioruba) est tambm ligada a um engajamento, cada vez mais forte, de alguns antroplogos com seu objeto de estudo (CAPONE, 1999a). Em um processo de inveno de um passado que apagaria a marca infamante da escravido, os ioruba herdam o esprito guerreiro muulmano e transformam-se na encarnao da resistncia negra. Passamos, assim, de uma predominncia fundamentada nas caractersticas fsicas (a beleza dos sudaneses) para uma predominncia que tem sua principal justificativa em supostas caractersticas morais (o esprito resistente dos ioruba). No discurso sobre o negro, reencontramos as noes fundamentais graas s quais pensou-se a questo da identidade nacional no final do sculo XIX: as caractersticas da alma de um povo e a interpretao da sociedade enquanto corpo social. As noes de pureza e de degenerescncia, longamente utilizadas nos estudos afroamericanos, parecem reproduzir essa preocupao eugenstica de uma sociedade nascida da mestiagem tnica e cultural. Verificamos igualmente que o discurso sobre o negro passa da valorizao de um povo africano, considerado como no negro (os povos hamitas, como os fula), a uma valorizao do carter insubmisso dos muulmanos e dos negros que com eles conviveram (os ioruba). Passamos, assim, de uma superioridade antropolgica a uma superioridade cultural que se inscreve em um imaginrio de resistncia negra. Esse mesmo imaginrio facilitou a difuso dos cultos de origem africana nos Estados Unidos, principalmente entre os negros americanos. Um grande nmero de afro-americanos, prximos da Nation of Islam, encontraram na religio ioruba um meio de reatar com a sua herana africana, assinalando a insubmisso dos ioruba.24 Assim, em 1985, dois antigos muulmanos negros, Sekou Ali e Imodoye Shabazz, fundaram um templo ioruba em Los Angeles, onde eram oferecidos cursos de dana e de percusso e organizadas cerimnias durante os fins de semana, alm de sesses de adivinhao maneira africana. E, apesar de alguns historiadores e antroplogos norte-americanos tentarem ainda hoje demonstrar a forte influncia banta sobre a cultura e a lngua dos African-Americans (HOLLOWAY, 1990), a tendncia dominante na prtica religiosa continua sendo a que v os ioruba como os principais defensores da tradio africana. No caso norte-americano, os ioruba, ou seja, os negros americanos iniciados diretamente na Nigria ou por outros sacerdotes afro-americanos, substituram no imaginrio negro americano o mito da resistnANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p.63-90, 2. sem. 2005
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cia dos akan. Hoje, os chefes do culto akan, tais como Nana Okomfo Korantemaa Ayeboafo, da Filadlfia, ou Nana Yaa Nkromah Densua, de Maryland, reconhecem a supremacia do rei dos ioruba da Amrica, Adefunmi I, que reina em Oyotunji Village, um vilarejo africano construdo no interior da Carolina do Sul (CAPONE, 2005). Tambm Nana Korantemaa, chefe do Asona Aberade Shrine, um dos primeiros centros de culto akan fundado nos Estados Unidos, garante os laos com a frica e seus representantes na dispora. Ela passou sete anos nmero simblico por excelncia em Gana, no Akonnedi Shrine, onde aprendeu, entre 1976 e 1983, a lngua, as tradies e o protocolo dos reis e das rainhas akan sob a tutela de Okomfohene Akua Oparebea, considerada a me da espiritualidade dos akan nos Estados Unidos. Ela tambm um dos mais novos membros da mais antiga confraria negra das Amricas, a Irmandade da Boa Morte da Bahia, de origem jje-nag. Essa confraria constitui o smbolo da luta dos descendentes de africanos para a preservao de suas tradies: as fundadoras do primeiro terreiro de candombl do Brasil, o terreiro do Engenho Velho de nao ketu, teriam sido, de fato, oriundas desse mesmo grupo no incio do sculo XIX (VERGER, 1981, p. 28). Ao se vincular a esse grupo prestigioso, Nana Korantemaa tem assim se colocado na fonte das religies de origem africana em terra americana. As religies da frica ocidental, sejam elas akan, fon ou ioruba, constituem um lao forte entre os descendentes de africanos no seio da dispora. Por isso, a observao comparativa dos domnios afro-brasileiro, afro-cubano e afro-americano (Estados Unidos) revela-se, em nossos dias, particularmente fecunda. A valorizao da origem ioruba em relao s demais, reafirmada ao longo dos estudos afro-americanos, tem levado os negros americanos a se identificarem com a cultura e a religio ioruba. Uma valorizao que tem sua origem numa herana evolucionista, considerada hoje como um fato consumado, incontestvel, e cujo carter de construo cultural merece ser ressaltado.
ABSTRACT
This article analyzes the constitution of the scientific discourse about the Afro-American cults based on the opposition between traditional (ioruba) and syncretistic (banto) cults. This opposition was informed by the dominant racial stereotypes that shaped the emergence of the Afro-Brazilian and AfroCuban studies at the end of the nineteenth century. The imaginary about the various African populations that were brought to America informed the
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constitution of the national identity in relation to the experience of slavery. The scarcity of studies of cults from banto origin seems to reflect, still today, this evolutionary approach from the nineteenth century, which saw some objects of research as more pure and noble than others. Keywords: akan; bantou; yoruba; candombl; afro-american cults; afroamerican studies; marronage; slave rebellions; santera; tradition.
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N OTAS
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Este artigo uma verso atualizada do texto original francs: Entre Yoruba et Bantu: linfluence strotypes raciaux dans les tudes afro-amricaines, publicado em 2000 nos Cahiers dtudes africaines , [S.l.], v. 157, p. 55-77. Beatriz Gis Dantas (1988) tem analisado a valorizao do modelo ioruba ou nag durante os anos 1930, poca da organizao dos primeiros Congressos afro-brasileiros. J. Lorand Matory (2005, p. 13-14) critica a anlise de Dantas por ela ter enfatizado a influncia de local Euro-American elites na inveno das tradies afro-brasileiras, deixando de lado a agency dos iniciados nas religies afro-brasileiras. Este autor substitui, assim, a influncia das elites intelectuais euro-americanas (designao que me parece particularmente discutvel no que diz respeito a intelectuais baianos como Edison Carneiro ou Arthur Ramos) por aquela de outras elites, desta vez afro-americanas, que, graas a suas viagens entre o Brasil e a Nigria, contriburam para a formao de redes comerciais e religiosas no espao chamado Atlntico negro (GILROY, 1993). Em outro trabalho (CAPONE, 1999a), tenho analisado o processo de construo do modelo dominante de tradio no candombl como sendo o resultado de uma dupla agency que responde aos interesses de vrios atores: as elites religiosas dos terreiros nags e os antroplogos/iniciados que validaram cientificamente este modelo. Em 1815, o antroplogo francs Cuvier j via nos hotentote o elo perdido entre o macaco e o homem. Por ocasio da morte de Saartjie Baartman, uma mulher queniana trazida da frica do Sul em 1810 e exibida como curiosidade nas praas da Inglaterra e da Frana sob o pseudnimo de Vnus hotentote, Cuvier retirou seu crebro e seus rgos genitais e conservou-os em vidros que permaneceram expostos no Muse de lHomme de Paris at cerca de 15 anos atrs. Cf. FAUVELLE-AYMARD (1999). Rui Barbosa era o ministro da Economia da jovem Repblica brasileira. Diante da presso dos proprietrios de escravos que demandavam com insistncia uma indenizao, Rui Barbosa promulgou o Decreto n 29 de 13 de maio de 1891, ordenando a destruio de todos os documentos que provassem a propriedade de escravos, exatamente trs anos aps a abolio da escravatura. O termo sudans, assim como o termo banto, provm dos estudos lingsticos de Wilhelm-Heinrich Bleek de 1858, trabalhos retomados e atualizados 100 anos mais tarde, por Malcolm Guthrie e Joseph Greenberg. Seguindo o modelo das lnguas indo-europias, esses dois autores classificaram as lnguas africanas em vrias famlias, entre as quais se incluam as lnguas sudanesas e as lnguas bantas. Estes dois grupos lingsticos acabaram designando os povos africanos que falam estas lnguas. Assim, no Brasil, os nag (ioruba) ou os jje (fon) classificaram-se no grupo sudans, enquanto os angola, congo ou cassanje fazem parte do grupo banto. Nina Rodrigues (1988, p. 215) explica assim a lei de Ellis: Esta lei assim exemplificada e posta em evidncia por A. Ellis para os povos negros da Costa dos Escravos d a razo psicolgica da preponderncia adquirida no Brasil pela mitologia e culto dos jjes e iorubanos, a ponto de, absorvendo todos os outros, prevalecer este culto quase que como a nica forma ritual organizada dos nossos negros fetichistas. [] na influncia recproca que exerceram uns sobre os outros os diversos povos negros acidentalmente reunidos na Amrica pelo trfico, se havia de fazer sentir poderosa a ao absorvente das divindades de culto mais generalizado sobre as de culto mais restrito, [a Lei de Ellis], nestes casos, se manifesta como lei fundamental da difuso religiosa. No primeiro volume de sua obra consagrada aos negros cubanos, Ortiz (1995) utiliza abundantemente os dados africanos fornecidos pelos estudos de Bowen e Ellis para falar do culto lucum (ioruba) em Cuba. Assim, a frica ajuda a pensar a Amrica. Essa prtica de procurar os dados que faltam em outras religies irms continua na atualidade. Assim, quando R. Bastide (1958, p. 136) no dispunha de dados brasileiros, utilizava os mitos transcritos por
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Lydia Cabrera em Cuba. Ainda recentemente, Reginaldo Prandi (2001) tem completado a sua compilao de mitos relacionados ao candombl com materiais provenientes das religies afro-cubanas.
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O termo mal derivado do ioruba mle (muulmano) (ABRAHAM, 1958, p. 307), e no de mali, como afirma R. Bastide (1974, p. 99), retomando a explicao proposta por Nina Rodrigues (1988, p. 68). O islamismo comeou a se disseminar no pas ioruba a partir de 1820, embora j estivesse presente entre os hau desde o sculo XV. Por negro mina entende-se todo escravo originrio da costa africana entre o atual Togo e o Benin. Diante da carncia dos dados sobre a rea banta, M. Herskovits considera que se pode falar de uma West African-Congo area, assinalando os pontos comuns: as semelhanas lingsticas e a importncia atribuda ao culto dos ancestrais (HERSKOVITS, 1990, p. 81). Vrios documentos demonstram que essa equao nem sempre corresponde verdade. Na Carolina do Sul, por exemplo, regio considerada como um dos beros dos africanismos nos Estados Unidos, os colonos brancos preferiam os escravos vindos da Costa do Ouro (atual Gana) aos escravos congos e angolas, por serem eles mais dceis. E aps a Stono Rebellion de 1973, dirigida por escravos angolanos, assinaram um ato proibindo a importao desse tipo de escravos durante dez anos para evitar novas rebelies (WOOD, 1974). Os banto, portanto, nem sempre eram os mais acomodados. interessante observar que nessa terceira edio, publicada por ocasio da celebrao do centenrio da Abolio da Escravatura no Brasil, o autor declara estar levando em conta a publicao, em 1987, do livro de Pierre Verger sobre o trfico de escravos na Bahia. Ele introduziu, assim, modificaes em seu texto original, aceitando, desse modo, a predominncia sudanesa no ltimo perodo do trfico (VIANNA FILHO, 1988, p. 39). Seria, pois, interessante, verificar se esta idia de uma resistncia nag j estava presente na edio de 1944. Gilberto Freyre (1943, p. 9) escreve : De modo que, mesmo minoria, o sudans parece ter sido na paisagem tnica e social da escravido na Bahia o elemento dinamicamente urbano em contraste com o banto, passivamente rstico. Atualmente, os estudos histricos sobre a escravatura no Brasil tm-se caracterizado pelo abandono das preocupaes culturalistas, ainda muito presentes em uma determinada corrente dos estudos religiosos. Hoje j no h preocupao quanto origem tnica dos escravos, j que o negro estudado enquanto indivduo que teve de se confrontar com uma realidade que, embora extremamente difcil, era capaz de propiciar margens de negociao, bem mais importantes do que se imagina, com a sociedade dominante (REIS; SILVA, 1989). Ver, por exemplo, o caso dos bonis das Guianas holandesa e francesa e suas Repblicas quilombolas (BASTIDE, 1974, p. 105). Existe at hoje uma porcentagem importante de ioruba na populao do Togo e do Benin. No Brasil, os fon (jje) so assimilados, no nvel religioso, a seus antigos inimigos iorubas (nags). Fala-se, assim, de candombl jje-nag para designar o culto africano tradicional da Bahia. A Constituio de 1823 afirmava que a liberdade religiosa no Brasil se restringia s comunhes crists. Somente aqueles que professavam a religio crist podiam usufruir dos direitos polticos no Imprio. O artigo 16 afirmava que todas as demais religies eram apenas toleradas e que sua prtica impedia o exerccio poltico. Em 1899, com a proclamao da Repblica no Brasil, promulgou-se um decreto declarando a plena liberdade religiosa: o Estado no podia mais discriminar os cidados segundo suas convices religiosas. A religio crist deixou, assim, de ser a religio do Estado. Desse modo, se todas as prticas religiosas eram permitidas no Brasil, fazia-se necessrio encontrar outros elementos que pudessem marcar a diferena entre cultos religiosos legtimos e ilegtimos: o exerccio da medicina e a prtica da feitiaria tornaram-se, ento, o pretexto para a represso dos cultos afro-brasileiros. Sero justamente essas confrarias religiosas, reunidas por naes (nag, jje, e tambm congo ou angola), que faro surgir os primeiros terreiros de candombl. Pierre Verger (1981) fala dos orixs enquanto ancestrais divinizados. Hoje, a importncia dos cultos aos ancestrais no movimento de reafricanizao e, sobretudo, no movimento de difuso dos cultos de origem africana nos Estados Unidos, tem-se tornado central (cf. CAPONE, 2005).
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Todavia, sero justamente os candombls nags mais tradicionais que acolhero pesquisadores europeus, como P. Verger e R. Bastide ou intelectuais brasileiros brancos. Esses brancos, segundo Bastide, se africanizavam ao contato das verdadeiras tradies africanas (cf. FRY, 1984). Uma nganga um caldeiro ritual onde so fixados os poderes sobrenaturais venerados pelos paleros. O termo prenda (garantia, segurana) indica, por outro lado, uma coisa no material que serve para dar segurana e firmeza a um objeto. Ela pode viver em qualquer objeto (pedra ou concha) e sua utilizao parece estar prxima daquela dos pontos do vodu haitiano. E. U. Essien-Udom (1962, p. 116-18), em seu estudo da Nao do Isl, observa que uma das razes que levaram os negros americanos a se converterem ao islamismo foi o respeito dos brancos em relao a essa religio.
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ELIANE CANTARINO ODWYER
OS
QUILOMBOS E A S FRONTEIRAS DA
A NTROPOLOGIA
O texto aborda a questo da emergncia de identidades tnicas e o uso do termo remanescente de quilombo pelos grupos que reivindicam o reconhecimento dos territrios que ocupam a partir da Constituio Federal de 1988. Tal identidade referida a uma origem comum presumida de grupos que orientam as aes pela aplicao do preceito constitucional (artigo 68 do ADCT), tem fomentado debates no campo da antropologia praticada no apenas no Brasil sobre a questo da distintividade cultural e das diferenas que podem fazer toda a diferena em contraposio construo da etnicidade pelos atores sociais. Palavras-chave: remanescentes de quilombos; etnicidade; diferenas culturais.
Professora do Departamento de Antropologia e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFF; Coordenadora do Grupo de Estudos Amaznicos UFF/CNPq.
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No Brasil, a auto-atribuio de identidades tnicas tem-se tornado uma questo importante nos ltimos anos, por meio da organizao poltica de grupos que reivindicam o reconhecimento dos territrios que ocupam, como o caso dos povos indgenas e das chamadas comunidades remanescentes de quilombos. A partir da Constituio Brasileira de 1988, o termo quilombo, antes de uso quase restrito a historiadores e referido ao nosso passado como nao, adquire uma significao atualizada, ao ser inscrito no artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT) para conferir direitos territoriais aos remanescentes de quilombos que estejam ocupando suas terras, sendo-lhes garantida a titulao definitiva pelo Estado brasileiro. Assim, quilombo ou remanescente de quilombo, termos usados para conferir direitos territoriais, permite, atravs de vrias aproximaes, desenhar uma cartografia indita na atualidade, reinventando novas figuras do social (REVEL, 1989, p. 7). Como no se trata de uma expresso verbal que denomine indivduos, grupos ou populaes no contexto atual, o emprego do termo na Constituio Federal levanta a seguinte questo: quem so os chamados remanescentes de quilombos que tm seus direitos atribudos pelo dispositivo legal? Pode parecer paradoxal que os antroplogos, que marcaram suas distncias e rupturas com a historiografia (ao definir seu campo de estudos por um corte sincrnico no presente etnogrfico), tenham sido colocados no centro dos debates sobre a conceituao de quilombo e sobre a identificao daqueles qualificados como remanescentes de quilombos, para fins de aplicao do preceito constitucional. Acontece, porm, que o texto constitucional no evoca apenas uma identidade histrica que pode ser assumida e acionada na forma da lei. Segundo o texto, preciso, sobretudo, que esses sujeitos histricos presumveis existam no presente e tenham como condio bsica o fato de ocupar uma terra que, por direito, dever ser em seu nome titulada (como reza o artigo 68 do ADCT). Assim, qualquer invocao ao passado deve corresponder a uma forma atual de existncia, que se pode realizar a partir de outros sistemas de relaes que marcam seu lugar num universo social determinado. Tal aspecto presencial, focalizado pela legislao, e o fato de o pressuposto legal estar referido a um conjunto possvel de indivduos ou atores sociais organizados em conformidade com sua situao atual permitem conceitu-los, sob uma perspectiva antropolgica mais recente,
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como grupos tnicos, que existem ou persistem ao longo da histria como um tipo organizacional, segundo processos de excluso e incluso que permitem definir os limites entre os considerados de dentro e de fora (BARTH, 2000, p. 31). Isso, sem qualquer referncia necessria preservao de diferenas culturais herdadas que possam ser facilmente identificveis por qualquer observador externo, supostamente produzidas pela manuteno de um pretenso isolamento geogrfico e/ ou social atravs do tempo. A constituio de limites definio de unidades tnicas proposta por Barth no constitui propriamente uma novidade; contudo, ela difere da proposio tradicional, que considera uma raa = uma cultura = uma linhagem e que define uma sociedade como uma unidade que rechaa e discrimina as outras. O que sugere, como diz igualmente Wolf (1987), um mundo de povos separados em suas respectivas sociedades e culturas, podendo ser isolados como se fossem uma ilha, para efeito de descrio etnogrfica. Nessa perspectiva, a questo da continuidade das unidades tnicas no tempo deixaria de ser considerada problemtica, sendo suas diferenas explicadas pela condio de isolamento e separabilidade entre elas. Nesse sentido, poder-se-ia conceber que comunidades originrias de quilombos mantivessem propriedades sociais e culturais herdadas, de modo praticamente contnuo, tanto no tempo, como no espao, e as variaes, passveis de serem descritas a partir de situaes de contato. Tal perspectiva tem o efeito prtico de produzir um tipo de conhecimento que, ao determinar a indivduos e grupos seu lugar no universo social, pretende revelar suas identidades, at por eles prprios desconhecidas. Todavia, h algum tempo os antroplogos tm abdicado dessa postulao, que produz uma viso explicativa sobre a totalidade impossvel de ser apreendida pelos chamados nativos. A partir de Barth (1969), a persistncia dos limites entre os grupos deixa de ser colocada em termos dos contedos culturais que encerram e definem suas diferenas. Na introduo ao livro Grupos tnicos e suas fronteiras (1969), o problema da contrastividade cultural passa a no depender mais de um observador externo, que contabilize as diferenas ditas objetivas, mas unicamente dos sinais diacrticos, isto , das diferenas que os prprios atores sociais consideram como significativas (BARTH, 2000, p. 32-33). Por conseguinte, as diferenas podem mudar, ainda que permanea a dicotomia entre eles e ns, marcada pelos seus critrios de pertena.
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Assim, apenas os fatores socialmente relevantes podem ser considerados diagnsticos para assinalar os membros de um grupo (BARTH, 2000, p. 33), sendo que a caracterstica crtica a auto-atribuio de uma identidade bsica e mais geral (BARTH, 2000, p. 33) que, no caso das chamadas comunidades negras rurais, costuma ser determinada por sua origem comum e formao no sistema escravocrata. Deve-se igualmente destacar o fato de que os grupos que orientam suas aes no propsito da aplicao do preceito constitucional (Artigo 68 do ADCT) so freqentemente considerados de exclusividade negra, o que evoca muito diretamente a noo de raa h muito banida das cincias sociais pela associao entre caractersticas morfolgicas: traos fenotpicos e a cultura (SEYFERTH, 1985). Igualmente nesse domnio, a aparncia exterior s importa quando sentida como caracterstica comum, o que constitui, por isso, uma fonte de contrastividade entre os grupos. A identidade tnica tem sido diferenciada de outras formas de identidade coletiva pelo fato de ela ser orientada para o passado (POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998, p. 13). Essa referncia a uma origem comum presumida parece recuperar, de certo modo, a prpria noo de quilombo definida pela historiografia. Vale assinalar, contudo, que o passado a que se referem os membros desses grupos no o da cincia histrica, mas aquele em que se representa a memria coletiva (POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998, p. 13) portanto, uma histria que pode ser igualmente lendria e mtica. Assim, a construo de uma identidade originria dos quilombos tornase uma referncia atualizada em diferentes situaes etnogrficas nas quais os grupos se mobilizam e orientam suas aes pela aplicao do artigo 68 do ADCT. O foco das investigaes o limite tnico que define o grupo. No contexto da aplicao dos direitos constitucionais s comunidades negras rurais remanescentes de quilombos ou s chamadas terras de preto, tal limite passa a contar igualmente com sua concomitante territorial. Os antroplogos, por meio da Associao Brasileira de Antropologia (ABA), fundada em 1955, tiveram um papel decisivo no questionamento de noes baseadas em julgamentos arbitrrios, como a de remanescente de quilombo, ao indicar a necessidade de os fatos serem percebidos a partir de uma outra dimenso que venha a incorporar o ponto de vista dos grupos sociais que pretendem, em suas aes, a vigncia do direito atribudo pela Constituio Federal. Para tanto, usaANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 91-111, 2. sem. 2005
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ram os materiais de pesquisa etnogrfica e as reflexes antropolgicas sobre etnicidade, grupos tnicos e a construo das diferenas culturais como temas de debate nesse campo de aplicao dos direitos constitucionais. As definies podem servir de instrumento de legitimao das posies assumidas no campo propriamente poltico, mas, como numa via de mo dupla, a emergncia de uma identidade tnica remanescente de quilombo, referida a uma origem comum presumida de grupos que orientam suas aes pela aplicao do preceito constitucional (artigo 68 do ADCT), tem igualmente fomentado debates de natureza terica e metodolgica no campo da antropologia praticada no apenas no Brasil. Da perspectiva dos antroplogos reunidos na Associao Brasileira de Antropologia ABA , a etnicidade refere-se aos aspectos das relaes entre grupos que consideram a si prprios como distintos. Do ponto de vista da interao, o processo de identificao tnica se constri de modo contrastivo, isto , pela afirmao do ns diante dos outros (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976, p. 5). Assim, a partir de Barth (1969), as diferenas culturais adquirem um elemento tnico no como modo de vida exclusivo e tipicamente caracterstico de um grupo, mas quando as diferenas culturais so percebidas como importantes e socialmente relevantes para os prprios atores sociais. No caso das chamadas comunidades negras rurais no Brasil, tais diferenas culturais costumam ser comunicadas ainda por meio de esteretipos, que, por sua vez, podem ser relacionados ao racismo e discriminao. Usado analiticamente pela antropologia, o conceito de esteretipo refere-se criao e aplicao de noes padronizadas de distintividade cultural de um grupo e tambm diferenas de poder (ERIKSEN, 1991, p. 66).
D A POUCA
CONTRASTIVIDADE CULTURAL DAS COMUNIDADES
DE QUILOMBOS NO
B RASIL
H uma outra viso que rene alguns antroplogos e historiadores que usam como modelo as pesquisas sobre o Suriname e as comunidades quilombolas caribenhas. Em ensaio bibliogrfico, o antroplogo Richard Price destaca que os remanescentes de quilombos de rio das Rs so caracterizados com retrica que parece mais apropriada a quilombolas do Suriname ou da Jamaica tanto enquanto marrons quanto como guerreiros da liberdade (PRICE, 2000, p. 259) e diferencia tal abordagem daquela que envolve igualmente antroplogos brasileiros sobre o processo de ressemantizao da palavra quilombo para designar os
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segmentos negros em diferentes regies e contextos do Brasil [...] [e que tm um] sentimento de ser e pertencer a um lugar e a um grupo especfico (PRICE, 2000, p. 260). Ao concordar com esse autor que a situao dos remanescentes de quilombos e dos quilombolas surinameses sejam diferentes em muitos aspectos para que os ltimos possam ser usados como modelos explcitos ou implcitos de anlise e deixando de levar em conta argumentos importantes apontados no texto citado, gostaramos de destacar certas passagens nas quais abordada a pouca contrastividade cultural das comunidades de quilombos no Brasil. Segundo uma abordagem mais geral da historiografia,
apesar da existncia de centenas de comunidades quilombolas (formadas) durante o perodo da escravido, incluindo, claro, o grande Quilombo dos Palmares, sculo XVII, o Brasil de hoje no abriga os tipos de sociedades quilombolas com evidente continuidade histrica das comunidades rebeldes do tempo da escravido, e com profunda conscincia histrica e organizao poltica semi-independente que ainda florescem em outras partes das Amricas (Jamaica, Suriname, Guiana Francesa e Colmbia) (PRICE, 2000, p. 248).
Desse modo, os
quilombos foram destrudos bem antes da Abolio da escravatura, (sendo que) as classes dominantes do Brasil tiveram especial sucesso na destruio das centenas ou, mais possivelmente, milhares de quilombos histricos. Por ocasio da Abolio, a grande maioria dos quilombos que ainda existiam eram recm-formados e muitos deles se mesclaram, posteriormente, s populaes de seu entorno (PRICE, 2000, p. 248-249).
De acordo com tal perspectiva, as chamadas comunidades negras rurais e/ou as terras de preto do estado do Maranho foram formadas antes da Abolio, com a decadncia das fazendas e plantaes de algodo, algumas como resultado de doaes de terra por senhores a exescravos, outras compradas por escravos libertos, ou doaes de terras a escravos que serviram no exrcito em tempo de guerra, como a do Paraguai (PRICE, 2000, p. 249). Segundo os argumentos desse autor, um caso contrastante ocorre na rea conhecida como Guiana Brasileira, entre a fronteira do Suriname e o Amazonas, que foi outrora abrigo para um grande nmero de quilombos, em geral chamados de mocambos nesta regio (PRICE, 2000, p. 256). Nesse caso,
97 as comunidades quilombolas do Baixo Amazonas se parecem, ento, com as do Suriname tanto histrica quanto geograficamente por volta de 1800, por exemplo, eles podem ter compartilhado muitas caractersticas , mas, ao mesmo tempo, em termos do que se tornaram hoje, diferem delas claramente, [...] tendo vivido as da Guiana Brasileira rupturas e deslocamentos bastante freqentes, para que sua continuidade enquanto comunidades date apenas da segunda metade do sculo passado (PRICE, 2000, p. 257).
Por conseguinte, mesmo nessas comunidades de quilombo da fronteira amaznica, definidas como formadas por escravos fugidos de acordo com a documentao histrica disponvel, as semelhanas principais em tudo, da organizao religiosa social com outras comunidades rurais brasileiras, so ento explicadas por uma ausncia de continuidade, de longa durao, do tipo de passado quilombola vivido pelos saramaka do Suriname. O autor declara-se ainda chocado com a falta de tradies orais profundas, como no caso do quilombo Rio das Rs (Bahia), e faz referncia a uma vasta gama de continuidades culturais com outras comunidades rurais brasileiras, o que contrasta com os exemplos de quilombos que sustentam sua diferena em relao s comunidades no quilombolas como no Suriname. Enfim, essa viso aponta para pouca contrastividade cultural e continuidade no tempo das comunidades de quilombo no Brasil. Deste modo, no Suriname evidente uma notvel diferena cultural, social e poltica at mesmo para o olhar mais desavisado. Dessa perspectiva, poucos dos afro-brasileiros classificados como remanescentes de quilombos seriam vistos como quilombolas, como o caso dos saramaka, ndyuka, aluku do Suriname, mooretown e accompong na Jamaica, palenqueros de San Baslio da Colmbia. Tal viso sobre a pouca contrastividade cultural e continuidade no tempo dos quilombos no Brasil em contraposio Amrica Latina pode ser relacionada ao paradigma africano das etnias. Contudo, tambm no caso do continente africano, os pesquisadores tm demonstrado que a definio clssica de etnia como universos fechados, igual concepo historiogrfica e de continuidade cultural dos quilombos, no se pode aplicar a vrios povos, como no caso dos somba do norte de Benin. Deste modo, tambm no caso africano, ao contrrio de conceber as etnias como universos fechados, situados uns ao lado dos outros (como bolas em uma mesa de bilhar), os sistemas polticos pr-coloniais como entidades claramente separadas, as concepes religiosas como mundos bem delimitados, novas pesquisas tm enfocado as inter-relaes e os entreANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p.91-111, 2. sem. 2005
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laamentos, acentuando as relaes e a fronteira enquanto matriz das formaes polticas africanas.
Se as populaes anteriormente sem Estado responderam favoravelmente imagem que os colonizadores tinham delas sem dvida porque tais populaes j se inscreviam em um quadro de relaes que incluem o Estado como um dos seus elementos prximo ou distante. O denominador comum de todas essas definies de etnia na frica corresponde em definitivo a um Estado-nao de carter territorial. Distinguir [...] era bem a preocupao do pensamento colonial, assim como encontrar um chefe, no seio do amlgama de populaes residentes no pas conquistado, encontrar entidades especficas (necessrias governabilidade). No entanto, constata-se que realidades tnicas africanas, como o bizncio negro, esto imbricadas em conjuntos mais vastos, sendo que a unidade cultural tambm mais vasta que a tribal (AMSELLE, 1999, p. 19-28).
As etnias na frica, como afirma Amselle, procedem da ao do colonizador que, na sua inteno de territorializar o continente africano, discriminou entidades tnicas que foram em seguida reapropriadas pelas populaes. Deste modo, a etnia assim como numerosas instituies pretensamente primitivas constitui mais um falso arcasmo (AMSELLE, 1999, p. 29). O prprio uso de etnnimos termos de auto designao dos grupos como o termo bet da Costa do Marfim (dozon) que significa perdo, remete submisso das populaes dessas regies aos franceses, e foi aplicado pela administrao colonial a um territrio arbitrariamente dividido por ela no seio de um contnuo cultural.
Deste modo, os etnnimos podem ser considerados como uma gama de elementos que os atores sociais hoje utilizam para enfrentar as diferentes situaes polticas que a eles se apresentam e, assim, eles servem de signos de reconhecimento. Alm disso, um etnnimo pode receber uma multiplicidade de sentidos em funo das pocas, portanto, no se deve considerar que tal modo de identificao exista eternamente, mas que sua utilizao de natureza performativa e, assim, estabelecer os usos sociais do termo [como quilombo no caso brasileiro]. [Na frica, a utilizao recorrente de taxionomias tnicas marca bem a continuidade existente entre a poltica do Estado prcolonial e do Estado colonial. Nos dois casos um mesmo projeto preside o processo de territorializao: reagrupar as populaes e designANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 91-111, 2. sem. 2005
99 las por categorias comuns a fim de melhor control-las. A colonizao instaurou novas divises territoriais, isto , promoveu o fracionamento desta economia-mundo que constitua a frica prcolonial em uma mirade de pequenos espaos sociais que so erigidos em raas, tribos, etnias. Enquanto antes da colonizao, estes espaos estavam imbricados no interior de encadeamentos de sociedades, assistimos, com a conquista, uma empresa de desarticulao das relaes entre sociedades locais. Chamadas a situar-se em relao a espaos novos, isto , um espao estatal colonial e ps-colonial, as diferentes regies reivindicaro como signos distintivos os nomes inventados ou transpostos pela colonizao colonial. A vontade de afirmao tnica aparecer como um meio de resistncia presso de regies concorrentes e a luta dentro do aparelho de Estado tomar a forma de tribalismo (AMSELLE, 1999, p. 36-39).
Esse debate delineado em linhas gerais esquenta questes tericas e metodolgicas da prtica da pesquisa antropolgica no Brasil, junto s comunidades afro-descendentes. Contudo, no preciso identificar etnicidade como propriedade de grupos culturais (ERIKSEN, 1991, p. 61), como parecem fazer os defensores da tese que aponta para a pouca contrastividade cultural dos quilombos no Brasil. As abordagens de Barth, Eidheim e outros, ao conceituar etnicidade como um tipo de processo social no qual as noes de diferena cultural so comunicadas (ERIKSEN, 1991, p. 62), tm informado nossas reflexes sobre os grupos que orientam suas aes pelo reconhecimento territorial das reas que ocupam e fazem uso do termo remanescente de quilombo, inscrito na legislao, como gancho no qual penduram os signos tnicos carregados de metforas, inclusive biolgicas, e referidos a uma afirmao positiva dos esteretipos de uma identidade racial, para reivindicar os direitos de uma cidadania diferenciada ao Estado brasileiro.
C RITRIOS
DE PERTENCIMENTO TERRITORIAL E A PRODUO
DAS DIFERENAS CULTURAIS
Gostaria, ainda, de confrontar os modelos utilizados pelos pesquisadores e os critrios de pertencimento territorial e a produo das diferenas culturais pelos prprios atores sociais, a partir da minha experincia de pesquisa. As comunidades remanescentes de quilombos tm realizado, por meio da Associao dos Remanescentes de Quilombos do Municpio de
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Oriximin ARQMO , a titulao coletiva das reas que ocupam, que segue a prtica de uso comum do territrio para atividades extrativistas e produo familiar de subsistncia. Este procedimento passou a servir de modelo para a ao coletiva das comunidades de ribeirinhos que no se definem pela procedncia comum dos quilombos. O Sindicato de Trabalhadores Rurais (STR) de Oriximin, junto com a ARQMO, e seguindo os procedimentos adotados pela Associao dos Remanescentes de Quilombos para o reconhecimento dos direitos territoriais, tm igualmente defendido o direito coletivo ao territrio que ocupam pelo fato, como dizem, de morarem num lugar e plantarem seus roados em outro, muito distante; pelo uso comum que fazem das matas, na extrao de material para a construo das suas moradias, como palha e cip; alm de frutos silvestres como o aa, do qual fazem o vinho, a bacaba e o tucum etc.; assim como dos lagos em que pescam para o consumo familiar. Apesar das semelhanas que as identificam com as formas de territorializao coletiva das comunidades negras rurais e a defesa de interesses comuns sobre o reconhecimento dos seus territrios, as populaes tradicionais ribeirinhas de Oriximin, por meio de seus representantes e alguns de seus membros, consideram-se muito diferentes. Neste contexto, os chamados remanescentes so reconhecidos por eles como um povo da floresta. Este tipo de atribuio sobre traos e emblemas diagnsticos (NAGATA, 1976) por parte daqueles com quem interagem, se, por um lado, expressa julgamentos etnocntricos, por outro, representa uma forma positiva de identificao. Costumam comentar, os chamados colonos ribeirinhos, que esses negros so todos preguiosos; com esse monte de terra e eles no plantam nada. Para os trabalhadores ribeirinhos, os negros, como dizem, no tm uma produo fixa a no ser a castanha so mais extrativistas mesmo; voc chega casa de um negro, praticamente dentro da mata. Porm, a partir da histria da preservao da Amaznia, segundo suas prprias explicaes, passaram a reconhecer que os negros fizeram o papel deles, preservando melhor do que ningum essa floresta. Procedem, ainda, a uma outra distino entre eles, quanto ao comportamento em contexto urbano, dizendo que, na sociedade moderna de Oriximin leia-se a vida que levam na cidade , os negros so discriminados e, diferentemente dos colonos ribeirinhos, que preferem se aglomerar e misturar, os negros continuam unidos e optam por morar mais isolados no alto dos rios. Trata-se, portanto, de unidades em contraste, que se consideram diferentes em termos de subsistncia e das interaes que promovem no ncleo urbano.
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Na aliana e parceria construda entre a ARQMO, o sindicato e outros rgos de representao dos trabalhadores, os colonos ribeirinhos organizados para a titulao coletiva em suas comunidades esto pleiteando o reconhecimento territorial das reas que ocupam. Localizadas entre os rios Erepecuru-Cumin e mdio Trombetas, que fazem limites com as comunidades negras, as reas ocupadas pelos colonos ribeirinhos so consideradas estratgicas para a implementao de uma nova poltica de territorializao desses grupos, a partir dos interesses das coletividades locais, de colonos ribeirinhos e de negros, conforme as denominaes e distines que usam. Os direitos constitucionais no so os mesmos para as comunidades remanescentes de quilombo, que reivindicam a aplicao do artigo 68 do ADCT, e as comunidades de colonos ribeirinhos, que buscam formas alternativas para a titulao coletiva de suas terras, e, apesar da fuso situacional de interesses comuns, as distines emergem neste contexto. Pois no s pela procedncia comum, o uso da terra, dos recursos ambientais e a ancianidade da ocupao de um territrio comum, que as comunidades negras rurais remanescentes de quilombo diferenciam-se e invocam seus direitos constitucionais. Na chamada regio interior deste universo social, o domnio que exercem sobre o territrio simbolizado pelos relatos sobre os dois mais famosos e reconhecidos curadores, ou sacacas, conforme o termo que usam, ambos do rio Erepecuru: o primeiro, de nome Balduno, viveu at os anos 1970, e o segundo, Chico Melo, que o sucedeu nesses ltimos 20 anos, tambm j falecido. Balduno citado por seus feitos notveis, relatos de cura, de possesso e previses desconcertantes sobre o futuro, como o surgimento de uma grande cidade iluminada dentro da floresta, que hoje Porto Trombetas, cidade industrial construda pela Minerao Rio do Norte MRN , empresa de extrao mineral da bauxita. Tinha tambm o dom da onipresena, sendo visto por eles e at pelas suas crianas nos locais mais distantes: dentro das matas, no fundo dos rios, sentando em cima de uma sucuriju, como se fora um trono onde passava dias sem aparecer na superfcie. Dizem que ele se apresentava na Serrinha comunidade onde vivia, situada no incio do curso do Erepecuru e no Lago do Encantado localizado atrs da comunidade do Jauari, quilmetros acima ao mesmo tempo. Os sacacas aprenderam a curar com a natureza, as ervas, que conheciam, durante dias e dias que passavam, como que desorientados, embrenhados na floresta, e nas viagens ao fundo dos rios. Chico Melo
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contou a sua mulher que foi levado ao fundo do rio, para conhecer um hospital no qual os peixes o ensinaram a prescrever remdios, sem a ajuda dos doutores brancos da cidade. Dizia para a mulher: Maria, o outro mundo muito bonito. S que a gente no pode ficar l, s se criar guelra. Assim, consideram que Chico Melo aprendeu remdios para lepra, para o cncer e uma srie de doenas. Era famoso tambm por descobrir o paradeiro das pessoas e agir para que mudassem seus destinos e voltassem para o convvio das famlias. Desse modo, este imbricado complexo de terras e direitos (REVEL, 1989, p. 103) simbolicamente construdo como um territrio unificado sob o controle de uma populao, por meio dos seus sacacas. Podese dizer que esse tipo de conhecimento deles do territrio, dos seus bens e seres naturais, atribudos pelos membros dos grupos remanescentes de quilombo, assim como os grandes deslocamentos espaciais dos sacacas (Balduno era visto crivando os ps nas guas do rio na velocidade atual das chamadas lanchas voadeiras) e sua prtica itinerante permitem, ao mesmo tempo, a produo de um nico territrio pertencente s comunidades remanescentes de quilombo do Trombetas e Erepecuru-Cumin, e da legitimidade do domnio que sobre eles reivindicam e, de fato, exercem. A crena em mundos paralelos habitados por seres sobrenaturais e o domnio desse espao adquirido pelos sacacas, inclusive no aprendizado sobre o uso dos recursos naturais e das potncias que lhes ultrapassam em suas prticas teraputicas, permite a construo do territrio como uma totalidade simblica, que define as fronteiras do grupo. Assim, os aspectos fundirios so igualmente transpostos na delimitao de um territrio por cdigos culturais especficos (OLIVEIRA, 1998, p. 9, 17). As referncias a um tempo histrico e mtico fazem de imponentes paredes altos e talhados a pique na beira do rio Erepecuru como o Barraco de Pedra , um monumento do passado, marco memorial inscrito no espao que os define como comunidades territoriais fortemente enraizadas (REVEL, 1989, p. 165).
D IFERENAS
QUE FAZEM TODA DIFERENA ?
possvel aplicar o termo etnicidade com referncia ao processo de construo de fronteiras territoriais antes descrito, com base em crenas e sentimentos religiosos compartilhados pelas comunidades remanescentes de quilombo dos rios Trombetas e Erepecuru-Cumin. Afi-
ANTROPOLTICA
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nal, a etnicidade definida hoje pela disciplina antropologia faz referncia reproduo social de diferenas classificatrias entre categorias autodefinidas de pessoas e grupos na interao social, e que envolve a comunicao entre elas de distintividade cultural. Etnicidade considerada, ainda, fundamentalmente dual e abrange ambos os aspectos, tanto de significado, quanto de poltica (ERIKSEN, 1988, p. 49). Na situao etnogrfica das chamadas comunidades negras rurais do municpio de Oriximin (estado do Par), a etnicidade est associada ao fentipo, ao modo de vida ou habitus, origem comum presumida do tempo da escravido e das fugas para os quilombos, e igualmente pelo aspecto da religiosidade. Assim, no caso das crenas e prticas religiosas dos sacacas que participam na construo das diferenas culturais entre os chamados colonos ribeirinhos e os remanescentes de quilombo, possvel constitu-las como uma dimenso significativa e estratgica da etnicidade, signo da identidade tnica desses grupos que reivindicam o reconhecimento de uma cidadania diferenciada? (ERIKSEN, 1988, p. 73). Tais smbolos, contudo, podem ser contestados pelos defensores de uma abordagem que invoque como marca da etnicidade as diferenas que podem fazer a diferena, como exclusivas e tipicamente caractersticas de um grupo, pois as diferenas culturais consideradas a partir do domnio religioso so igualmente compartilhadas pela populao ribeirinha e fazem parte de uma cultura regional que distingue o habitante rural da Amaznia de outras regies brasileiras, como chama a ateno o antroplogo Eduardo Galvo em seu livro Santos e visagens, um estudo da vida religiosa de It, Baixo Amazonas, publicado em 1976 (GALVO, 1976). A concepo do universo pelo chamado caboclo de It, como da Amaznia em geral, est referida ao processo de fuso dos elementos representados por duas tradies, a ibrica e as idias e crenas que derivam do ancestral amerndio (GALVO, 1976, p. 3). Ambas supriram o material bsico de que evolveu a forma contempornea da religio do caboclo amaznico (GALVO, 1976, p. 3). De acordo com Galvo, o catolicismo do caboclo amaznico marcado pela acentuada devoo aos santos padroeiros da localidade e a um pequeno nmero de santos de devoo identificados comunidade (GALVO, 1976, p. 3), em honra dos quais so organizados cultos e festividades. Essa nfase no culto dos santos no constitui uma caracterstica exclusiva da religio do caboclo da Amaznia, segundo o autor citado, dada a difuso dessas instituies em outras reas brasileiras (GALVO, 1976, p. 4). Nesse caso, uma caracterstica regional a forte influncia amerndia, que
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se revela em crenas e prticas religiosas dessa origem, entre as quais Galvo registra os seres que habitam a mata:
currupiras, anhangs, visagens, na fala regional, que ora surgem sob a forma de um pssaro, ora como simples apario sem aspecto definido; cobra grande, que aparece como sucuriju de grande porte [...] ao matintaperera e aos botos que se acredita serem encantados e possam se transformar em seres humanos (GALVO, 1976, p. 4).
Dessa extensa lista fazem parte os companheiros de fundo, encantados que habitam o fundo dos rios e igaraps, as mes de bicho, entidades protetoras da vida animal e vegetal (GALVO, 1976, p. 4). Alm disso, muitos outros sobrenaturais a que o caboclo denomina genericamente de bichos visagentos, em geral associado a um acidente natural, o rio, o igarap, ou um trecho da mata (GALVO, 1976, p. 4). Ainda de acordo com o autor citado,
as crenas no-catlicas do caboclo amaznico derivam do ancestral amerndio, e foram modificadas e influenciadas no processo de amalgamao com outras de origem ibrica e, at mesmo, africana. Porm, a integrao dessas crenas no assumiu a forma de sincretismo que se observa nos cultos afro-brasileiros de algumas regies do pas (GALVO, 1976, p. 5).
Segundo seus argumentos,

a pajelana e o culto dos santos so distintos e servem a situaes diferentes. Os santos protegem a comunidade e asseguram o bemestar geral. Contudo, existem fenmenos que escapam alada ou poder dos santos e, nesses casos, somente o paj, que dispe de poderes e conhecimentos especiais, capaz de intervir com sucesso. Embora as crenas e as instituies religiosas catlicas e as de origem amerndia sirvam a objetivos diferentes, elas se completam como partes integrantes de um mesmo sistema religioso. O caboclo [...] no as distingue como foras opostas, para ele os santos e bichos visagentos so entidades de um mesmo universo (GALVO, 1976, p. 5).
As descries de Galvo (1976) ao longo do livro, sobre os pajs sacacas que possuem poderes especiais e viajam pelo fundo da gua, as prticas mgicas usadas no tratamento de enfermos, o poder de adivinhar ou prever dos sacacas, correspondem ao tipo de dados etnogrficos coligidos na realizao de trabalho de campo nas comunidades remanescentes de quilombo de Oriximin (Par). Tambm a iniciao de Chico
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Melo pelo sacaca mais poderoso dos rios Trombetas e Erepecuru, de nome Balduno, assim como as crenas em feitiaria e o uso do espelho nas prticas divinatrias, como contam sobre Balduno, fazem parte do sistema religioso como um aspecto da cultura e tradio regional amaznica, como analisado por Galvo (1976). O autor adverte que apesar de justificvel a preocupao com as origens, igualmente, seno mais, o compreend-las no seu papel na vida religiosa contempornea (GALVO, 1976, p. 66). Desse modo, ele critica a busca incessante de origens, como no caso do conceito de encantado, que entremeia as descries de sobrenaturais de origem indgena e em muitos casos um emprstimo europeu (GALVO, 1976, p. 66). O mesmo ocorre com o conceito de me, em que se acredita que cada espcie possui a sua me, a me do bicho, entidade protetora que castiga aqueles que matam muitos animais. [...] Tambm os acidentes geogrficos tm me, os rios, os igaraps, as lagoas, os poos e at os portos onde atracam as canoas (GALVO, 1976, p. 76-77) e poderamos completar a me cachoeira que cantada em prosa e verso pelos membros das comunidades remanescentes de quilombo de Oriximin (Par). Sobre a crena em mes de bichos ou de coisas, em nota de p de pgina, Galvo considera que
o conceito de mes poderia ser atribudo influncia dos escravos africanos que trouxeram para o Brasil a crena em um nmero de entidades femininas, como Iemanj, as quais no processo de sincretismo foram identificadas a entidades crists, [...] em que pesou a influncia do africano e do portugus, sobre crenas do indgena (GALVO, 1976, p. 76-77).
O autor constata ainda a influncia recente da pajelana sobre as manifestaes religiosas comuns nas cidades da Amaznia, os chamados cultos caboclos ou dos terreiros de minas, segundo ele, de influncia, sobretudo, africana, que se espalham pela zona rural, e so igualmente influenciados pelos pajs sacacas, originrios da zona rural, que migram e mantm network com as cidades de Belm, Santarm e Manaus. A situao etnogrfica da pesquisa que desenvolvo nas chamadas comunidades negras rurais remanescentes de quilombo de Oriximin (Par), em tudo comparvel aos dados e argumentos do estudo citado sobre a vida religiosa de uma comunidade amaznica (GALVO, 1976), no permite, por meio da religiosidade compartilhada por esses grupos sociais, qualquer anlise antropolgica que aponte as diferenas religiosas que foram, durante a pesquisa de campo, invocadas na consANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p.91-111, 2. sem. 2005
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truo do territrio comum e das fronteiras tnicas dos remanescentes de quilombo dos rios Trombetas e Erepecuru-Cumin, como uma caracterstica diferencial que faz toda diferena, isto , uma especificidade cultural desses grupos.
FRICA
NO
B RASIL ?
Tal viso sobre a pouca contrastividade cultural e continuidade no tempo dos quilombos no Brasil em contraposio Amrica Latina pode estar referida ao paradigma africano das etnias, como vimos, e tambm herana de culturas negras originrias no Novo Mundo, representada pelos africanismos sobreviventes no Brasil (RAMOS, 2005, p. 1516). Do ponto de vista dos estudos empreendidos por Nina Rodrigues e Roger Bastide, a persistncia das culturas africanas no Brasil, no caso das chamadas comunidades negras rurais, tem sido contestada, inclusive, no domnio religioso, pois, segundo esses autores, os quilombos no apresentavam qualquer elemento sociocultural que evocasse as sociedades africanas, nem mesmo um eco dos seus sistemas religiosos, diferentemente do que era observado nos cultos de possesso (BOYER, 2002, p. 101). Assim, enquanto
os membros de cultos de possesso urbanos ditos afro-brasileiros tendem a reivindicar uma continuidade simblica e espiritual com os sistemas religiosos africanos, os grupos de descendentes de quilombos, [...] se afirmam como herdeiros da resistncia ao sistema escravagista (BOYER, 2002, p. 162).
No artigo intitulado Quilombolas e Evanglicos: uma incompatibilidade identitria?, Boyer, ao se referir etnicidade das comunidades negras rurais, constata que as anlises contemporneas de antroplogos e historiadores brasileiros tm-se mostrado incapazes de estabelecer as bases da especificidade sociocultural das populaes negras rurais (BOYER, 2002, p. 164). Essa questo levantada pela autora para enfocar o domnio da religiosidade das comunidades negras no mdio Amazonas, como no caso de Silncio do Mata, no municpio de bidos, que sustenta uma ao poltica e constri uma identidade positiva de quilombola, informada pelo discurso militante, valendo-se da tradio catlica do culto dos santos, como So Benedito, santo negro patrono do lugar, cuja festa em homenagem tambm designada pelo vocbulo aiu, evocando para alguns uma origem africana (BOYER, 2002, p. 170). Rompendo com a tradio catlica, alguns membros dessa comunidade se convertem ao movimento evanglico e deixam de participar
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das reunies da associao quilombola do Silncio do Mata. De acordo com o artigo citado
a existncia de uma congregao evanglica, ao introduzir novas crenas e criar novas fidelidades, constitui assim o tendo de Aquiles de um grupo que deve se afirmar como comunidade negra rural, uma categoria essencial do discurso poltico [...] referindo-se aos interesses coletivos a defender (BOYER, 2002, p. 172-173).
Desse modo,
o exemplo do Silncio mostra como pessoas tm recorrido a um sistema religioso exterior (dos evanglicos) para exprimir seu desacordo com uma ao poltica que toma de emprstimo, ela tambm, elementos de uma religio (o catolicismo) para construir sua legitimidade (BOYER, 2002, p. 173).
Na continuao do argumento, a antroploga passa a constatar que tal incompatibilidade, que parece no momento insupervel, no representa uma recusa dos crentes de ser quilombolas. Simplesmente eles no aceitam as modalidades de sua atual definio(BOYER, 2002, p. 173).
N OVA CONFIGURAO O E STADO BRASILEIRO
TNICA E POLTICA NA RELAO COM
Nesse campo de debates sobre a conceituao de quilombo e aplicao do preceito constitucional (artigo 68 do ADCT), no qual participam igualmente procuradores, advogados, juristas e representantes do legislativo, o Decreto no 4.887, promulgado pelo governo em 2003, no prev a elaborao de estudos antropolgicos no processo de identificao territorial das comunidades remanescentes de quilombos pelo Ministrio de Desenvolvimento Agrrio MDA e pelo Incra.1 Como o decreto est fundamentado na conveno 169 da OIT, segundo a qual a conscincia da identidade dever ser considerada como critrio fundamental para a identificao dos povos indgenas e tribais, a participao de antroplogos no processo foi desconsiderada, j que no seriam mais necessrios relatrios antropolgicos atestando a identidade quilombola dos grupos que reivindicam a aplicao do artigo 68 da Constituio Federal. A ABA, presente na audincia pblica antes da promulgao do decreto, defendeu que a autodefinio utilizada pelos prprios atores sociais
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no prescinde da realizao de estudos tcnicos especializados que venham a descrever e interpretar a formao de identidades tnicas no bojo do processo de reconhecimento das comunidades negras rurais remanescentes de quilombos, na medida em que esses estudos tragam subsdios para uma deciso governamental e forneam elementos para que o prprio grupo possa se defender de possveis formas de interveno estatal que possibilite apenas a reproduo das categorias sociais, sem garantir as condies para a perpetuao de padres culturais, modos de vida e territorialidades especficas. No documento encaminhado pela ABA Casa Civil da Presidncia da Repblica, aps a audincia pblica sobre o decreto, dizamos que deixar por conta de uma futura ao judicial a defesa do ato de reconhecimento dos direitos constitucionais pelo Estado, como considerado por alguns representantes dos quilombolas e de agncias governamentais, poderia representar uma enxurrada de questionamentos na esfera judicial, o que terminaria por inviabilizar que se cumpram os direitos assegurados pela Constituio Federal de 1988. Aps a promulgao do Decreto n 4.887 de 20 de novembro de 2003, que regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por comunidades remanescentes de quilombos de que trata o artigo 68 do ADCT, o Partido da Frente Liberal (PFL) entrou com uma Ao Direta de Inconstitucionalidade ADIN no 3.239-9/600 DF em face do Decreto no 4.887/2003. Os pareceres sobre a improcedncia da ao emitidos pela Procuradoria Geral da Repblica e pela Advocacia Geral da Unio recorrem ao livro da ABA, Quilombos: identidade tnica e territorialidade (ODWYER, 2002), e utilizam seus argumentos na defesa do Decreto, principalmente sobre o critrio de auto-atribuio, que tem orientado a elaborao dos relatrios de identificao ou os tambm chamados Laudos Antropolgicos, no contexto da aplicao dos direitos constitucionais s comunidades negras rurais consideradas remanescentes de quilombos. A perspectiva antropolgica adotada pela ABA passa, assim, a ser um elemento fundamental na defesa do Decreto e, por extenso, do prprio artigo 68 do ADCT. Aps a ADIN impetrada pelo PFL, o MDA e o Incra contataram a ABA para novamente contarem com a participao de antroplogos no bojo dos processos de reconhecimento territorial das comunidades remanescentes de quilombos e editaram a Portaria no 20, que prev a elaborao de estudos e relatrios antropolgicos.
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preciso reconhecer que o conceito de grupo tnico usado neste contexto de aplicao dos direitos constitucionais s comunidades remanescentes de quilombos tem levado a uma reificao das fronteiras e substantivao desses grupos como totalidades bem delimitadas, autnomas e auto-suficientes, apesar de uma enchente de dados etnogrficos renitentes. Contudo, a definio prevalente a de que os grupos tnicos so entidades auto definidas: as etnicidades demandam uma viso construda de dentro, e elas no tm relaes imperativas com qualquer critrio objetivo (ERICKSEN, 1991).
C ONSIDERAES F INAIS
Por fim, gostaramos de sugerir que essa busca pelas diferenas que fazem toda diferena pode estar relacionada ao prprio campo de constituio da disciplina antropologia, herdeira de significados que precederam sua formalizao, como aquele do savage slot, temtica constitutiva do prprio ocidente, segundo Trouillot (1991), que deve ser recusada pela prtica antropolgica de hoje. Assim, o destino rebelde dos saramaka do Suriname, dos palenques da Colmbia e, por que no, dos quilombolas no Brasil pode contribuir para a construo de uma antropologia do presente, uma antropologia do mundo em mudana e suas histrias irredutveis, afastada de qualquer pressuposto dos quilombos como o lugar de uma fenda selvagem, que termina por negar a especificidade da diversidade.
ABSTRACT
This article analyzes the emergence of ethnic among the groups that claim recognition from the Brazilian state of their rights over the teritory where they live based on the Constitution of 1988. The analysis interrogates about the use of the category descendants of quilombo. This identity based on a supposed common origin is assumed by the groups that orient their actions by the constitutional precepts (article 68 of the ADCT). These identity dynamics have raised debates in the anthropological field in Brazil and abroad about issues of cultural differences and the reification od differences in contrast to the construction of ethnicity by social agents. Keywords: descendants of quilombos; ethnicity; culture difference.
ANTROPOLTICA
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N OTAS
1
Oficialmente, o governo brasileiro tem mapeado 743 comunidades remanescentes de quilombos, segundo dados de 2003. Atualmente dizem que so mais de 2 mil. Essas comunidades ocupam cerca de 30 milhes de hectares, com uma populao estimada em 2 milhes de pessoas, sendo que, em 15 anos, apenas 71 dessas reas foram tituladas (ALMEIDA, 2005, p. 17).
ANTROPOLTICA
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ODACI LUIZ CORADINI
E NGAJAMENTO A SSOCIATIVO /S INDICAL R ECRUTAMENTO DE E LITES P OLTICAS : E MPRESRIOS E T RABALHADORES NO PERODO RECENTE NO B RASIL
Com base na constatao do crescimento contnuo da quantidade de polticos de atuao em mbito nacional (deputados federais, senadores e ministros) vinculados a algum tipo de associao ou sindicato, so examinadas as relaes disso com os respectivos trajetos sociais e com as posies no espao poltico. A principal constatao a de que, no caso brasileiro, a intensificao da concorrncia eleitoral teve o efeito de aumentar os usos do capital associativo no recrutamento de elites polticas. Entretanto, essa reconverso de capital associativo em recursos polticos no decorre de alguma regra geral, dependendo, portanto, de configuraes especficas nas relaes entre o engajamento associativo/sindical e as disputas poltico/eleitorais. Conseqentemente, esse aumento da vinculao com associaes/sindicatos tem efeitos especficos conforme as diferentes composies de recursos e modalidades de entrada na poltica. Palavras-chave: elites polticas; capital associativo; engajamento e militncia poltica; representao poltica.
Professor adjunto do Departamento de Cincia Poltica e do Programa de PsGraduao em Cincia Poltica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Mestre em Cincia Poltica pela Universidade Federal de Minas Gerais e doutor em Antropologia Social pelo Museu Nacional/ UFRJ.
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Ao tomar os vnculos dos polticos com atuao em mbito nacional, mais especificamente, os deputados federais, senadores e ministros que assumiram entre 1994 e 2003, com as diferentes modalidades de engajamento e militncia associativa e/ou sindical, a primeira constatao mais geral seu crescimento constante. No que tange especificamente aos deputados federais, de uma proporo de 85,56% sem qualquer vnculo desse tipo na legislatura com incio em 1979, essa parcela foi-se reduzindo (81,31% em 1983, 70,23% em 1987, 58,21% em 1991, 50,16% em 1995, 45,69% em 1999 e, finalmente, 44,92% na legislatura com incio em 2003). Portanto, mais da metade dos deputados federais passou a ter algum vnculo com associaes ou sindicatos. Como a maior parte dos senadores e ministros j foi deputado federal, de supor que relativamente aos mesmos tenha ocorrido algo semelhante. Tomando em conjunto os deputados federais, senadores e ministros do perodo de 1994 a 2002, nada menos que 55,3% mantm alguma modalidade desse tipo de vinculao. Especificamente, os tipos que mais se destacam nesse crescimento de vnculos associativos/sindicais so com organizaes de empresrios ou organizaes privadas em geral, de trabalhadores urbanos, rurais e de funcionrios pblicos, de professores (de todos os nveis), de mdicos, advogados, engenheiros e assemelhados e, por fim, associaes de moradores, assistenciais, religiosas, feministas ou de defesa da cidadania em geral.1 Esse aumento da proporo de polticos com vinculao com associaes ou sindicatos ocorre no perodo de maior intensificao da concorrncia eleitoral. Como j destacado para outros contextos, no existem regras que possam ser tomadas como universais quanto s relaes entre engajamento partidrio e outras modalidades, como o associativo. No caso francs, conforme o trabalho de Gaxie e Offerl (1985, p. 113121), mesmo na conjuntura favorvel da vitria do Partido Socialista, os polticos cuja entrada ou carreira poltica estava baseada no capital associativo eram duplamente marginais. Em termos quantitativos, constituam uma minoria diante do conjunto e, qualitativamente, dispunham de menos recursos. Porm, ao contextualizar esses resultados, Offerl (1998, p. 95-96) destaca que em outros casos ocorreria o contrrio, como aquele dos pases escandinavos ou com partidos trabalhistas fortes. Seja como for, trata-se de desmistificar as relaes entre partidos polticos e grupos de interesse, examinando suas diferentes modalidades de transaes e afinidades.2 No caso em pauta, esse crescimento das relaes entre o universo poltico-eleitoral e o engajamento associativo/ sindical remete a uma configurao especfica, cuja apreenso requer
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que se considerem tambm outros recursos e esferas de atuao, para alm do sindicalismo e da poltica eleitoral. Como os dados sinteticamente expostos nos itens seguintes parecem indicar, tanto a ocorrncia de vnculos entre polticos e associaes/sindicatos como as modalidades postas em prtica no dependem apenas das lgicas do engajamento e militncia associativa e/ou sindical ou da poltica eleitoral, mas de sua insero e inter-relao com uma srie de outros recursos e esferas de atuao. Dentre esses recursos e esferas de atuao, destacam-se o grau e o tipo de formao escolar, as classificaes e a insero profissional e, mais especificamente, suas relaes com a escolarizao, com modalidades concorrentes de exerccio profissional e seu significado enquanto estrutura de capital e posio social; as relaes categoriais ou setoriais com o universo da poltica, seja enquanto valores, militncia e possibilidades de exerccio de cargos de confiana ou benefcios de polticas governamentais; as condies de origem ou de chegada no que tange s relaes centro/periferia e seus efeitos nos respectivos trajetos sociais e modalidades de entrada na poltica; por fim, sem qualquer pretenso de exausto, a respectiva situao frente ao espectro das orientaes polticas em confronto e em concorrncia e a posio relativamente ao governo em voga e s oposies. Em sntese, trata-se de tomar essas relaes entre as associaes/sindicatos como uma configurao especfica no confronto entre modalidades legtimas de representao,3 porm, de modo condicionado pela disponibilidade e pelo grau de conversibilidade de diferentes tipos de recursos, e, por outro lado, pelo nvel da poltica em que se insere e pela estrutura do espao poltico na conjuntura histrica em pauta.
AS
PRINCIPAIS MODALIDADES DE VNCULOS ASSOCIATIVOS /
SINDICAIS
Mais importante do que o crescimento quantitativo da parcela dos polticos que apresentam algum tipo de vinculao associativa/sindical em seus respectivos trajetos sua distribuio nas diferentes modalidades desse tipo de vnculo e suas relaes com outros indicadores pertinentes. Trata-se das relaes dessas modalidades de vinculao com associaes/sindicatos com as principais ocupaes na carreira, a disciplina da titulao escolar mais alta, o montante do patrimnio econmico e a filiao partidria.4 Quanto s modalidades de vnculos associativos/sindicais, os que configuram categorias mais definidas so os que mantm vnculos com orgaANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 113-146, 2. sem. 2005
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nizaes associativas/sindicais de empresrios, de trabalhadores urbanos, rurais e de funcionrios pblicos e, por fim, de mdicos, engenheiros, advogados e assemelhados. Como j foi mencionado, foram tambm codificados como modalidades de vnculos associativos os que mantiveram vnculos com organizaes estudantis, clubes esportivos e assemelhados, associaes/organizaes de prefeitos, vereadores, deputados e assemelhadas e, por fim, com associaes de moradores, assistenciais, religiosas, feministas, de defesa de direitos ou de cidadania e assemelhadas. Porm, nesses ltimos casos, devido forte heterogeneidade, no chegam a se cristalizar categorias e inter-relaes mais definidas e socialmente objetivadas.5 Como tambm j foi mencionado, tendo em vista um tratamento mais geral, nesse texto apenas so abordadas as vinculaes com organizaes de empresrios, de trabalhadores e de profissionais liberais ou de mdicos, advogados, engenheiros e assemelhados. Antes de apresentar essas categorias, necessria uma rpida descrio dos que, em seus respectivos trajetos, no apresentam qualquer vnculo associativo/sindical (44,7% do universo total), que tambm configuram uma categoria especfica. Um dos aspectos que mais os distinguem refere-se escolarizao, com uma associao mais intensa com alguns cursos, mas tambm com aqueles sem titulao universitria. H uma proporo mais elevada dos que cursaram direito (34,5% contra 29,85% do universo total) e daqueles sem titulao universitria (26,8% contra 19,81% do universo total). Outro ponto que distingue os que no possuem qualquer vnculo associativo/sindical relativo principal ocupao durante a carreira, com uma maior proporo dos no-classificveis ou outros (7,5% contra 4,6% do universo total). Alm disso, h uma maior concentrao de algumas outras categorias, particularmente daqueles cujo trajeto consiste na administrao/propriedade de empresas privadas (9,7% contra 7,1% do universo total), aqueles cujo trajeto composto pela ocupao de cargos pblicos de confiana e eletivos (7,3% contra 5,5% do universo total) e por aqueles cuja carreira se resume na ocupao de cargos pblicos eletivos (6,2% contra 4,5% do universo total). Em sntese, no que tange insero social, os polticos sem vnculos associativos/sindicais tendem a apresentar um trajeto menos diretamente prximo do universo escolar e, no que tange ao trajeto profissional, mais diretamente associado propriedade e/ou gesto de empresas privadas ou, ainda, s ocupaes menos codificadas.
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Porm, o que mais distingue esses que no possuem qualquer vnculo associativo/sindical a filiao partidria e, particularmente, a maior quantidade de troca de partido. Em relao atual filiao (2005), a associao mais intensa com o PFL e o PP, entre outros, e o contrrio ocorre com o PT (7,1% contra 12,2% do universo total). Isso significa, em primeiro lugar, que o problema das relaes entre engajamento associativo e filiao partidria depende do tipo de partido poltico, alis, o que foi constatado tambm para a Frana no perodo do governo socialista (GAXIE; OFFERL, 1985). Em segundo lugar, isso tambm mostra que a tendncia do reforo do capital poltico associativo est diretamente associada com a expanso do PT, principal aglutinador, em termos partidrios, dos portadores desse tipo de recurso.6 Alm disso, no que tange troca de partidos, somente uma quarta parte (25,1%) possui apenas uma filiao partidria em seu respectivo trajeto, contra quase a tera parte do universo total (31,3%). Os que no possuem vinculao associativa/sindical se concentram, em termos proporcionais, particularmente, na faixa de cinco filiaes (11,5% contra 7,4% do universo total) e naquelas acima.
OS
POLTICOS VINCULADOS A ASSOCIAES / SINDICATOS
DE EMPRESRIOS
A exemplo da maior parte dos tipos de associao/sindicato, o primeiro ponto a destacar dos vinculados a organizaes de empresrios que, em geral, no se trata de mera participao como scio, mas de dirigentes. H inclusive uma proporo maior dos que j exerceram cargos de direo em mbito nacional na respectiva organizao (16,7% contra 9,1% do universo total) ou, ento, em mbito estadual (55,3% contra 24,4% do universo total), municipal (7,9% contra 4,1% do universo total) ou regional (14,9% contra 6,7% do universo total). Isso indica que, em geral, a participao em associaes/sindicatos de empresrios, pelo menos para os que ingressam na poltica em mbito nacional, tem um sentido de carreira de engajamento e exerccio de cargos de direo nesse tipo de organizao. Esse engajamento prolongado e exerccio de cargos de direo, em conjunto com outras modalidades de engajamento, em diferentes formas de combinao, pode estar na base do sucesso de sua reconverso em capital poltico. Um aspecto que se destaca nesse caso se refere aos recursos econmicos e escolares. Quanto ao patrimnio econmico, h uma forte associao com a faixa mais elevada, de um milho ou mais de dlares (33,3%
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contra 11,5% do universo total). Alm do montante mais elevado, ocorre uma maior concentrao dos que possuem determinados investimentos, particularmente financeiros (77,8% contra 57,0% do universo total). Como tambm seria de esperar em relao s principais ocupaes exercidas durante a carreira, os que mantm vnculos com associaes/ sindicatos de empresrios se concentram na categoria daqueles cujo trajeto se resume administrao/propriedade de empresas privadas (15,9% contra 7,1% do universo total). Em segundo lugar, destaca-se a combinao de administrao/propriedade de empresas privadas com a ocupao de cargos pblicos de confiana (12,4% contra 8,3% do universo total) e, por fim, daqueles cuja composio de ocupaes inclui administrao/propriedade de empresas privadas, cargos pblicos de confiana e tambm cargos pblicos eletivos (11,5% contra 4,9% do universo total). Relativamente disciplina/rea da graduao universitria, h uma forte associao com cursos de maior aplicabilidade prtica no universo empresarial, independentemente da rea de conhecimento. Esse o caso da forte concentrao de formados em administrao (10,8% contra 4,4% do universo total), em engenharia (9,0% contra 10,2% do universo total) e, em menor grau, em agronomia (4,5% contra 2,5% do universo total) e em economia (7,4% contra 6,8 do universo total). no que se refere s relaes com o espao poltico que estes vinculados a associaes/sindicatos de empresrios configuram de modo ainda mais ntido uma categoria especial. Isso inclui a filiao partidria, as modalidades de entrada e o conjunto do trajeto poltico. No que tange filiao partidria, h uma forte correlao entre vnculos com associaes/sindicatos de empresrios e orientao poltica, que se manifesta na concentrao em alguns partidos. Alm disso, se a quantidade de partidos abrangidos relativamente grande, todos mantm orientaes polticas muito prximas. A associao mais forte com o PFL (21,0% contra 14,1% do universo total) e, em segundo lugar, com o PP (14,3% contra 4,2% do universo total), com o PL (9,5% contra 53% do universo total) e, em menor grau, com o PSDB (16,2% contra 14,1% do universo total). Por outro lado, no ocorre qualquer caso de filiao ao PT e a proporo de filiados ao PDT (1,9% contra 3,6% do universo total) e ao PSB (3,8% contra 5,4% do universo total) bem menor.
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Relativamente s modalidades de entrada na poltica eleitoral ocorre uma forte associao entre posio social e, mais especificamente, estrutura de capital com base em recursos econmicos, e a entrada na poltica profissional por meio de cargos pblicos hierarquicamente mais elevados. Alm das condies favorveis de reconverso da condio de empresrio em cargos polticos e, portanto, da legitimidade social daquela, isso sugere tambm que os cargos pblicos inferiores so menos atrativos para os empresrios e que, portanto, ocorre uma seleo anterior s eleies que no exclui apenas aqueles sem condies de concorrer, mas tambm aqueles cuja posio social torna pouco interessantes cargos como o de vereador.7 Os primeiros cargos eleitorais mais diretamente associados so o de vice-governador (3,7% contra 0,8% do universo total), o de governador (0,9% contra 0,7% do universo total), embora numericamente pouco significativos, e o de deputado federal (51,4% contra 37,7% do universo total). Por outro lado, o cargo de vereador (13,8% contra 24,6% do universo total), o de vice-prefeito (1,8% contra 3,0% do universo total) e o de prefeito (8,3% contra 8,1% do universo total), ou seja, os mais perifricos, so os menos freqentes como primeiro cargo eletivo. Essas condies especficas quanto entrada na poltica eleitoral tm efeitos, inclusive, na fase do trajeto social em que isso ocorre. Uma das manifestaes disso a entrada na poltica ou, ento, a ocupao do primeiro cargo eletivo numa faixa de idade bem mais avanada. Assim, uma proporo bem menor dos vinculados a associaes/sindicatos de empresrios assumiu o primeiro cargo eletivo na faixa de 19 a 30 anos (9,9% contra 20,5% do universo total), mas uma proporo bem mais elevada assumiu o primeiro cargo na faixa dos 41 a 50 anos (32,4% contra 28,5% do universo total) e, particularmente, na faixa de 61 ou mais anos (9,0% contra 3,1% do universo total). Alm das relaes entre categorias ou modalidades das variveis tomadas para um tratamento estatstico, possvel um maior detalhamento com base no exame dos trajetos individuais mais representativos dos diferentes padres.8 Porm, inicialmente, necessrio destacar que no esto em pauta as relaes dos empresrios brasileiros em geral com o espao poltico, mas do universo formado pelos deputados federais, senadores e ministros de 1994 a 2003. Em outras palavras, trata-se de polticos recrutados com base nas disputas eleitorais, com exceo de alguns ministros que no ocuparam cargos eletivos anteriormente. Embora extrapole os limites do presente trabalho, tudo indica que, particularmente para os empresrios do grande capital, as disputas eleitoANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 113-146, 2. sem. 2005
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rais no constituem a principal modalidade de ao poltica. Um dos efeitos disso, mesmo em se tratando de polticos de mbito nacional, uma maior presena de empresrios rurais ou de representantes da Confederao Nacional da Indstria ou das pequenas e mdias empresas e no de organizaes como, por exemplo, a FIESP (Federao das Indstrias do Estado de So Paulo). Seja como for, possvel delinear um conjunto de indivduos cuja principal base de entrada na poltica so as atividades associativas/sindicais. Como numrica e, portanto, eleitoralmente, esse tipo de base social no chega a ser muito significativo, sempre h um conjunto de esferas de ao. Isso pode ser constitudo pela ocupao de cargos pblicos de confiana,9 pela atuao e investimentos em organizaes associativas/sindicais, pela posse e uso de empresas de comunicao de massa, pelo exerccio de alguma outra atividade profissional paralela, em sntese, recursos e atividades com possibilidades de converso em influncia poltica (BRAUD, 1985) e chances eleitorais. Embora no seja excludente em relao ao anterior, depreende-se um segundo conjunto de indivduos cuja condio de empresrio decorre de um desdobramento daquela de herdeiro de um determinado cl de oligarquia regional, com um longo histrico de participao de membros do grupo familiar em atividades polticas. Esse o padro que mais se aproxima da hiptese de Badie e Hermet (1983, p. 189-195; BADIE, 1994, p. 191), para os quais, devido a fenmenos como o neopatrimonialismo, as relaes entre a acumulao de capital econmico e a ao poltica no chamado Terceiro Mundo se invertem. Ou seja, nesse caso, a partir do poder ou da influncia poltica que aumentam as chances de enriquecimento. Uma outra modalidade de relao com a condio de empresrio que tem efeitos na entrada e na prpria carreira poltica a utilizao de determinada formao profissional associada a outros recursos. Tratase, particularmente, de detentores de ttulos universitrios com forte aplicabilidade prtica e valorizados no mercado econmico, como o caso de determinados mdicos, advogados, entre outros. Alm desses diferentes padres de relacionamento com a condio de empresrio e seus efeitos na entrada e no trajeto poltico, outro elemento que deve ser considerado so as modalidades de usos dos vnculos associativos/sindicais na poltica eleitoral. A entrada e a carreira poltica podem estar mais diretamente centradas na organizao de interesses (OFFERL, 1998) empresariais ou, ento, de modo mais compsito,
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incorporar outras bases polticas, socialmente mais ou menos distantes do universo empresarial. Esses padres no tm nada de excludentes, e o trajeto de um mesmo indivduo pode incorporar vrios, num mesmo momento ou em fases distintas. Um caso exemplar dessa sucesso de esferas de engajamento e militncia o de Marcelo F. Barbieri, que comeou com a fase de militncia estudantil, passando pelo exerccio de cargos de confiana para, posteriormente, se concentrar na atuao como lder empresarial. Nesse caso, a entrada na poltica eleitoral ocorre nessa ltima fase, mas em outros pode acontecer em momentos anteriores, mudando, assim, o peso relativo de cada esfera de atuao no respectivo trajeto poltico. Outros, como Joo R. Mendes, apresentam uma entrada na poltica eleitoral mais diretamente associada com uma carreira de dirigente de associaes/sindicatos empresariais em mbito estadual ou nacional. Porm, se essa carreira de dirigente de organizaes empresariais pode ser decisiva como recurso eleitoral nesse universo, isso no exclui fortes investimentos em filantropia ou, mais especificamente, em organizaes de assistncia dirigidas a populaes da periferia urbana. Como parece evidente, nesse padro, a atuao em associaes/sindicatos de empresrios tem um carter de grupo de interesse, centrado nas relaes do universo empresarial com as polticas governamentais. Alm dessa atuao, as bases eleitorais dependem da agregao de outras esferas de atuao, seja a poltica estudantil, a assistncia social, o exerccio de cargos de confiana, entre outras. Um outro elemento geralmente presente em algum grau no trajeto da maior parte destes polticos empresrios a respectiva posio nas relaes centro/periferia. Isso se manifesta, particularmente, por meio da entrada na poltica eleitoral em que ocupa inicialmente cargos em mbito local, como o de prefeito e, posteriormente, eleito deputado estadual e/ou deputado federal. Em muitos casos, antes desse trajeto poltico em ascenso, ocorreu uma forte ascenso social, por meio da acumulao de capital econmico. Evidentemente, esse padro de entrada na poltica tem um carter fortemente privatista e no militantista ou politicista.10 Como um caso exemplar disso, pode ser citado Roberto Argenta que, alm de ter-se transformado em grande empresrio e dirigente de associaes/sindicatos de empresrios, entrou na poltica eleitoral como prefeito de um municpio do interior do Rio Grande do Sul. Porm, certamente em associao com o fato de ter sido seminarista na juventude, mantm fortes vnculos com determinado plo do catolicismo, sendo, inclusive, um dos fundadores da Partido Humanista da Solidariedade, definido
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como de inspirao social-crist, alm de se valer, tambm, da referncia tnica de descendente de imigrantes italianos.11 Esse carter no militante e pretensamente apoliticista fica ainda mais acentuado no caso daqueles empresrios que se tornam ministros encarregados de alguns ministrios considerados econmicos, sem ter exercido qualquer cargo eleitoral e, at mesmo, sem filiao partidria. Esse o caso, por exemplo, dos ministros do Desenvolvimento, Indstria e Comrcio Exterior (Luiz F. Furlan) e da Agricultura, Pecuria e Abastecimento (Roberto Rodrigues), que assumiram em 2003. tambm o caso de diversos ministros do governo de Fernando H. Cardoso, tal como Celso Lafer, no vinculado formalmente direo de associaes/sindicatos de empresrios. Apesar de sua imagem de intelectual e de sua carreira de professor universitrio, alm de anteriormente ter exercido o cargo de ministro das Relaes Exteriores, Celso Lafer faz parte de uma famlia que proprietria de uma das maiores organizaes empresariais do Brasil e possui laos de parentesco com diversos dirigentes da principal federao industrial (FIESP/CIESP Federao das Indstrias do Estado de So Paulo/Centro das Indstrias do Estado de So Paulo). Esse um bom exemplo para mostrar que o universo empresarial e o engajamento em organizaes corporativas, a condio de intelectual e a formao de cls em bases econmicas modernas, nas condies em pauta, podem estar personificadas no trajeto social de um nico indivduo ou famlia. Entre os herdeiros de cls, a condio de empresrio decorrente de vnculos prvios com a esfera poltica. o que ocorre, por exemplo, com Fernando Bezerra de S. Coelho. De famlia tradicional na poltica em Pernambuco, sobrinho de um deputado federal, governador e senador (Nilo Coelho) e de outro deputado federal (Osvaldo Coelho), sua carreira sempre foi marcada pela participao simultnea em atividades privadas e cargos pblicos (ABREU et al., 2004). Nessas condies, a gesto da herana, tanto econmica como poltica, do grupo familiar se confunde com a atuao profissional, em associaes/sindicatos empresariais e com o exerccio de cargos pblicos, de confiana ou eletivos. A prpria participao em associaes/sindicatos de empresrios se sobrepe a outras redes de interesses, poltico-eleitorais ou de compromissos familiares.12 H ainda aqueles que, a partir de determinada herana, que inclui a poltica, investem na carreira empresarial e vice-versa, como o caso de Guilherme C. de Melo, que se autoclassifica como advogado. Filho de um senador, neto de um governador e genro de outro ex-governaANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 113-146, 2. sem. 2005
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dor e de uma deputada estadual pelo Piau, ele tambm teve um trajeto composto pela ocupao de cargos pblicos, atividades empresariais e de dirigente de associaes/sindicatos de empresrios. Por um perodo de cerca de 20 anos, foi presidente da federao das indstrias daquele estado e participou da diretoria de uma srie de organizaes em mbito estadual e nacional (como a vice-presidncia da Confederao Nacional da Indstria). Ou seja, no apenas a condio de empresrio, mas tambm aquela de dirigente de grupos de interesse empresariais so interdependentes e podem-se confundir com aquela de herdeiro poltico. primeira vista, esse padro teria mais afinidade com a regio nordestina e, de fato, pelo menos para o universo em pauta, h uma maior quantidade de cls polticos que, em geral, incorporam atividades em associaes/sindicatos de empresrios. Isso, no entanto, no significa que no possam ser encontrados casos muito semelhantes na maior parte dos estados ou regies brasileiras. Outro exemplo vem de Santa Catarina: Jorge Konder Bornhausen. Filho de um banqueiro e poltico (Irineu) que foi um dos fundadores da antiga UDN (Unio Democrtica Nacional), sobrinho de um deputado federal e governador do estado (Adolfo Konder), o poder poltico do cl no estado remonta dcada de 1920. Apesar da tentativa dos comandantes da Revoluo de Trinta em afast-los do poder poltico apoiando o cl rival (os Ramos), os Konder Bornhausen recuperaram sua importncia (ABREU et al, 2004). O prprio Jorge K. Bornhausen, aps um perodo como advogado e diretor de empresas do grupo familiar, aos 29 anos ingressou na poltica pela mo do pai, ao ser indicado, durante o regime militar, para ser governador. Posteriormente, passou a exercer outros cargos, eletivos e de confiana, como aqueles de ministro, de embaixador e de senador, enquanto parentes prximos das novas geraes ingressavam na poltica eleitoral. Quanto queles cuja condio de empresrio est vinculada a determinadas profisses, em geral a classificao profissional insere-se numa posio social de origem que, alm de ttulos escolares valorizados, inclui uma herana de capital econmico considervel, com investimentos em diversos setores. O ttulo profissional, como, por exemplo, o de mdico, por mais importante que possa ser em termos simblicos ou para a legitimao do exerccio de cargos pblicos de confiana, completamente secundrio para a definio do conjunto dos recursos e da posio social e, em muitos casos, para a entrada na poltica eleitoral. Se para alguns, mais do que na classificao e no ttulo escolar, a princiANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 113-146, 2. sem. 2005
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pal base da respectiva posio social est nos investimentos econmicos diversificados, em outros casos ocorre uma relativa especializao no setor ou ramo da prpria profisso. Esse o caso, particularmente, da associao do ttulo ou da condio de mdico com aquela de empresrio por meio da transformao da medicina em empresa econmica. No caso de mdicos, normalmente isso ocorre pela posse e controle do aparato tcnico e organizacional necessrio, tais como clnicas e hospitais. Entre outros que poderiam ser tomados como casos exemplares daqueles cujo ttulo de mdico consiste em apenas um componente a mais de uma posio social e politicamente dominante e, simultaneamente, um dos representantes dos grandes proprietrios rurais, podemos citar Ronaldo Caiado. De modo semelhante, Francisco G. Rodrigues, apesar de se autoclassificar como mdico e empresrio, tem todo o trajeto profissional composto pela administrao e participao na propriedade de uma srie de empresas econmicas de diferentes setores, alm do exerccio de cargos pblicos de confiana, assim como de eletivos e de representao associativa/sindical. De modo semelhante, o ttulo de mdico de Inocncio G. de Oliveira um mero complemento daquele de empresrio, com a diferena de que a posse e a administrao de hospitais enquanto empresa econmica foi central na fase inicial de seu trajeto. Aps uma longa carreira poltica e expanso do patrimnio econmico, a condio de empresrio passou a incluir grandes propriedades rurais, concessionrias de automveis, estaes de rdio e de televiso, com um patrimnio calculado em mais de 5 milhes de dlares, em 1997. Esse padro inclui muitos outros, como Jorge Maluly Neto, com o acrscimo, nesse caso, do maior peso das referncias tnicas como recurso eleitoral e, tambm, do exerccio de cargos de confiana vinculados ao controle do exerccio mdico em prefeituras do interior. Como exemplo dessas relaes entre a condio de empresrio e outras profisses que no a medicina e, mais especificamente, a engenharia, podemos citar Jaime Martins Filho, apesar de o mesmo se classificar como advogado, engenheiro e empresrio. Alis, as classificaes profissionais mltiplas consistem numa das caractersticas mais comuns desse tipo de poltico, o que ocorre devido multiplicidade de esferas de atuao nas quais se inserem os ttulos escolares e profissionais. Filho de ex-deputado estadual, em seu trajeto profissional, passou cerca de 20 anos em cargos de diretoria em diversas empresas siderrgicas e de energia eltrica, alm de ser tambm pecuarista e de ter
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passado um pequeno perodo como professor de engenharia. Em termos de engajamento associativo, chegou a ser tesoureiro do Sindicato do Ferro em mbito estadual, sendo um dos autores de um Programa Nacional de Ferro-Gusa (1989), e de uma publicao sobre economia empresarial, alm de scio de uma srie de organizaes de produtores rurais e conselheiro de um clube de futebol profissional. Como se pode ver, por se tratar de engenharia, a exemplo de outros casos que poderiam ser apresentados, as relaes entre a condio profissional e aquela de empresrio tende a envolver grandes empresas. Mas, apesar disso, as relaes com as organizaes empresariais e com o universo da poltica no diferem muito dos padres apresentados acima, visto que a condio de empresrio, ou seja, de gestor de recursos e relaes sociais, que se impe. Por fim, nessas relaes entre o universo empresarial e a modalidade de entrada e carreira poltica cabem alguns casos exemplares de empresrios rurais, relativamente aos quais um dos aspectos comuns que mais se destacam a no-exclusividade e, em muitos casos, a situao secundria das atividades e/ou investimentos estritamente rurais ou agropecurios. Via de regra, trata-se de investimentos multissetoriais, que incluem, num grau maior ou menor, a produo primria. Um outro aspecto que sobressai nesses polticos tidos como lderes ruralistas que a atuao associativa/sindical est mais diretamente baseada em movimentos e em modalidades de mobilizao e ao coletiva paralelas, embora no excludentes e at complementares, ao sindicalismo rural patronal. Esse o caso, por exemplo, da UDR (Unio Democrtica Ruralista), das freqentes marchas, dos tratoraos, dos boicotes ou algo semelhante. A isso se acresce a importncia de modalidades de presso poltica como as frentes parlamentares, no caso, especificamente a bancada ruralista ou Frente Parlamentar da Agricultura, embora isso no seja uma exclusividade dos mesmos.13 Alm disso, um outro aspecto que se destaca que a maior parte desses polticos lderes ruralistas so herdeiros de cls de oligarquias regionais h muitas geraes atuando na poltica e, portanto, no se trata de alguma nova categoria rural socialmente dominante. Evidentemente, isso no exclui novos entrantes na condio de grande proprietrio rural e de poltico, em setores e situaes especficas. Alguns desses polticos lderes ruralistas e herdeiros de cls de oligarquias polticas so, inclusive, aqueles mais divulgados pela imprensa, tais como Abelardo L. Lupion Mello, Ronaldo R. Caiado, entre outros. O primeiro, Abelardo L. Lupion Mello, que se classifica como
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agropecuarista e empresrio, filho de um tambm empresrio paranaense, eleito duas vezes governador. Alm disso, foi um dos principais protagonistas nos conflitos fundirios no oeste daquele estado, nas dcadas de 1940 e 1950, teve diversos choques armados com colonos ou pequenos proprietrios imigrantes, dos quais resultaram muitas mortes.14 Em todo o caso, desses conflitos e apropriao fundiria, descritos na auto-apresentao como pioneirismo, resultou aquilo que definido pelos prprios representantes como o maior grupo empresarial paranaense, um dos maiores do Brasil, com base, inicialmente, na explorao de madeira (ABREU et al, 2004). De qualquer modo, trata-se de um ruralismo que, pelo menos quanto a seus representantes associativos e polticos, no est diretamente associado a algo que pudesse ser definido como economicamente tradicional ou improdutivo. De modo ainda mais associado a alguns indicadores de modernidade e com alta titulao escolar (diferentemente de Abelardo L. P. Mello, que possui apenas o curso superior incompleto), destaca-se Ronaldo R. Caiado, que se autoclassifica mdico, professor e produtor rural. Natural do interior de Gois, neto de um ex-deputado federal e senador no incio do sculo XX, alm de
um dos mais temidos coronis de Gois, liderando a oligarquia Caiado entre 1910 e 1930, deposta [...] por Getlio Vargas. Seu tio, Brasil Ramos Caiado, foi presidente do estado de 1925 a 1929 e senador entre 1929 e 1930. Mrio [...] Caiado integrou a junta governativa que assumiu o poder em Gois com a Revoluo de 1930, tendo sido ainda constituinte em 1934 e senador de 1935 a 1937 (ABREU et al, 2004).
No mnimo, cinco de seus primos foram polticos. Esse tipo de origem social pode parecer completamente em desacordo com a procura pelo curso e pela profisso mdica, apesar de haver vrios mdicos na famlia, ou melhor, mdicos polticos. Alm do curso na Universidade Federal do Rio de Janeiro, Caiado realizou uma srie de estgios tanto nessa cidade como em Paris, tendo, at mesmo, uma publicao sobre medicina editada l, apesar de o perodo de exerccio profissional ter sido muito breve. Embora mais centrado na condio de pecuarista, o trajeto de Jaime Fernandes Filho, para mencionar apenas mais um exemplo, no se distancia dos expostos acima. Apesar de seu ttulo escolar mais alto ser o de tcnico em agropecuria, seu trajeto de engajamento associativo circunscreve-se a organizaes de representao de interesANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 113-146, 2. sem. 2005
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ses da pecuria em mbito estadual. Seu capital de relaes sociais e, mais especificamente, de parentesco e de influncia poltica inclui o casamento com a filha do ex-presidente do Banco do Brasil e do Banco Econmico, ngelo C. de S. Portanto, como mencionado, apesar de a maior parte desses polticos serem tidos como lderes ruralistas, os vnculos com a produo agrcola so apenas um componente, em geral secundrio, da posio social e do conjunto de atividades profissionais e de representao de interesses. Um ltimo padro de associao entre a condio de empresrio rural e a ao poltica, menos dependente de origens sociais altas, est mais centrado no chamado poder local, ou no exerccio de cargos de vereador e de prefeito, para posteriormente ser eleito deputado federal. Como exemplo, pode ser tomado Nelson Meurer, que se autoclassifica simplesmente pecuarista. Natural do interior de Santa Catarina, mas cujo trajeto de produtor rural e poltico tem como base Francisco Beltro (PR), onde foi presidente do Sindicato Rural Patronal em mbito municipal, comeou a carreira como prefeito, alm de ser o presidente de uma cooperativa de eletrificao rural. Posteriormente, foi eleito deputado federal por diversos mandatos, mudando vrias vezes de partido, todos politicamente prximos (ARENA, PPR, PPB).
OS
VINCULADOS A ASSOCIAES / SINDICATOS
DE TRABALHADORES E DE PROFESSORES
Os polticos que mantm algum tipo de vnculo com associaes/sindicatos de trabalhadores (104 indivduos, ou 11,5% do universo total) configuram a categoria que pode ser tomada como a mais diretamente oposta quela formada pelos vinculados a associaes/sindicatos de empresrios. Entre essas caractersticas ou indicadores mais especficos, destacam-se as modalidades de insero profissional, de escolarizao, de filiao partidria e de entrada e subseqente carreira poltica, dentre outros. Antes de apresentar estas caractersticas especficas, no entanto, cabe qualificar mais o tipo de vinculao predominante em associaes/sindicatos. A exemplo de outras categorias, nesse caso tambm, em geral, trata-se de dirigentes e no de meros scios desse tipo de organizao. Ou seja, h uma forte associao entre a condio de poltico eleito em mbito nacional, que compe o universo em pauta, e a ocupao de cargos de direo em diferentes nveis, nas respectivas organizaes. O tipo de cargo mais freqentemente ocupado o de dirigente em mbito
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estadual, exercido por quase metade (48,6% contra 24,4% do universo total), seguido de perto pelos que ocuparam cargos de direo em mbito nacional (22,9% contra 9,1% do universo total) ou regional (17,1% contra 6,7% do universo total). A ocupao de cargos de direo em mbito municipal menos freqente, embora numa proporo acima da mdia (5,7% contra 4,1% do universo total). Por outro lado, h uma quantidade insignificante dos que so apenas membros ou scios (4,8% contra 4,2% do universo total). Em relao s principais ocupaes na carreira, a primeira modalidade mais fortemente associada constituda por aqueles cujo trajeto composto pela condio de empregado/funcionrio de empresas privadas com o exerccio de cargos de direo de organizaes sindicais (22,2% contra 2,6% do universo total). A segunda modalidade, pela ordem de importncia, aquela cujo trajeto formado pela composio, simultnea ou sucessiva, de servio/administrao pblica com a ocupao de cargos pblicos de confiana (21,3% contra 12,9% do universo total). A terceira modalidade composta por aqueles cujo trajeto formado pela condio de funcionrio/servidor pblico com a ocupao de cargos de direo sindical (14,8% contra 2,5% do universo total). Ocorrem ainda algumas outras modalidades com alguma importncia, como a daqueles cujo trajeto formado pela condio de funcionrio de organizaes e/ou empresas privadas com a ocupao, simultnea ou sucessiva, de cargos pblicos de confiana e/ou eletivos (4,6% contra 2,2% do universo total). No que tange disciplina/rea do ttulo de graduao universitria, tambm as caractersticas prprias se destacam, entre as quais a associao mais forte com as chamadas cincias humanas em geral (cincias sociais, pedagogia, letras, filosofia, teologia, histria e servio social, com 13,2% contra 8,7% do universo total) e aqueles que no possuem ttulo universitrio ou tm curso superior incompleto (27,4% contra 14,7% do universo total). Por outro lado, no h qualquer ocorrncia de formados em agronomia (2,5% do universo total), h uma proporo bem menor de formados em direito (20,8% contra 29,8% do universo total), em economia (2,8% contra 6,8% do universo total) e em medicina (4,7% contra 12,9% do universo total). Como seria de esperar, h uma forte relao com o montante do patrimnio, apesar de ocorrerem somente dois casos daqueles sem patrimnio ou que possuem at 10 mil dlares (1,8% contra 2,1% do universo total). As maiores concentraes ocorrem nas faixas de 10 a 50 mil dlares (14,7% contra 6,9% do universo total) e naquela entre 50
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e 100 mil dlares (10,1% contra 4,2% do universo total), em detrimento de todas as mais elevadas, particularmente naquela de um milho ou mais de dlares (2,8% contra 11,5% do universo total). No que se refere s relaes com o universo poltico, as caractersticas prprias abrangem tanto a filiao partidria como as modalidades de entrada e de trajeto poltico. Relativamente filiao partidria, um dos aspectos que se destacam a forte concentrao em apenas um partido (PT) e a continuidade da adeso, indicada no confronto entre a primeira e a ltima filiao, e o nmero de alteraes no decorrer do trajeto. Nada menos que 57,7% contra 18,2% do universo total tem o PT como a ltima filiao partidria. Alm do PT, apenas o PSB (5,8% contra 5,4% do universo total) e o conjunto de pequenos partidos quantitativamente pouco significativos (1,9% contra 1,4% do universo total) contam com uma proporo ligeiramente superior aos que tm vnculo com associaes/sindicatos de trabalhadores urbanos, rurais e de funcionrios pblicos. Por outro lado, alguns partidos, como o PPS, por exemplo, no contam com qualquer filiao daqueles e outros apresentam pouqussimos casos (PP, com dois indivduos, e o PDT, tambm com apenas dois). Nesse caso, ao comparar a ltima filiao partidria com a primeira, os resultados so praticamente os mesmos e, alm disso, h uma alta proporo dos que tm o PT como primeira filiao partidria (53,4% contra 14,1% do universo total). Conseqentemente, a maior parte teve apenas uma filiao partidria (65,7% contra 31,3% do universo total), sendo que o restante se concentra na faixa de duas filiaes (18,52% contra 22,6% do universo total). Alm dos cargos nas prprias organizaes associativas ou sindicais, os vinculados a esse tipo de organizao destacam-se, tambm, pela ocupao de cargos de direo em partidos polticos. Nesse caso, sobressai, particularmente, a participao como membro de diretrio ou comisso executiva estadual (9,2% contra 7,5% do universo total) e o exerccio de cargos de direo, e no apenas como membro de diretrio ou comisso executiva estadual (9,2% contra 7,5% do universo total) ou regional (12,8% contra 11,0% do universo total). Nesse caso, ficam evidentes tambm os efeitos de uma situao prpria no ciclo de vida relativo carreira poltica, que se manifestam de diferentes formas, uma das quais na idade, comparativamente ao conjunto do universo e, mais ainda, frente aos com vnculos com associaes/sindicatos de empresrios. Para os que mantm vnculos com associaes/ sindicatos de trabalhadores urbanos, rurais e de funcionrios pblicos, a faixa etria mais diretamente associada de 41 a 50 anos em 2000
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(55,0% contra 35,7% do universo total), seguida pela de 31 a 40 anos (17,4% contra 12,6% do universo total). Por outro lado, significativamente, alm de uma menor proporo nas faixas etrias mais elevadas, como a de mais de 60 anos (6,4% contra 14,5% do universo total) e a de 51 a 60 anos (21,1% contra 34,8% do universo total), no h nenhuma ocorrncia com menos de 20 anos, embora essa faixa etria seja significativa para o conjunto do universo (2,4%). Isso permite diferentes interpretaes, sendo a mais plausvel a de que a oferta de condies de engajamento e militncia no perodo anterior dificultava o ingresso na poltica profissional. Isso pode abranger tanto o engajamento associativo ou sindical, como, tambm, sua politizao (LAGROYE, 2003) ou reconverso em atuao poltico-eleitoral. Como uma outra interpretao complementar, isso sugere que os polticos provenientes desse tipo de sindicalismo, por seus recursos mediante as condies de competio poltico-eleitoral, mantm uma menor taxa de sobrevivncia como polticos, com um menor nmero de cargos eletivos. Isso, no entanto, teria de ser especificado por um exame de cada caso, cujas informaes disponveis nem sempre permitem um maior detalhamento. Esse efeito gerao aparece tambm devido ao nmero bem menor de mandatos eletivos j exercidos, sendo que a faixa mais diretamente associada a de apenas um mandato (30,6% contra 16,6% do universo total), seguida pelas de dois mandatos (16,7% contra 15,1% do universo total) e de trs mandatos (23,1% contra 19,6% do universo total). Por outro lado, h somente dois casos com o exerccio de oito ou mais mandatos, embora isso seja significativo para o conjunto do universo (2 ou 1,9% contra 56 ou 5,6% do universo total), e algo semelhante ocorre em todas as faixas de mais de seis mandatos. Por fim, no que tange entrada na poltica ou ao primeiro cargo eletivo, apresentam uma maior concentrao no cargo de deputado federal (51,5% contra 37,7% do universo total), em detrimento, particularmente, do cargo de deputado estadual (14,1% contra 17,4% do universo total). Isso evidencia que, a exemplo dos vinculados a associaes/sindicatos de empresrios, so portadores de recursos polticos mais centrais, ou, no mnimo, com menor afinidade com o exerccio de cargos em mbito local. Os polticos vinculados a associaes/sindicatos de professores de 1, 2 e de 3 graus tomados em conjunto (31 indivduos, com 3,1% do universo total) , apesar de uma srie de caractersticas muito prprias, ocupam uma posio muito prxima daqueles vinculados a associaes/ sindicatos de trabalhadores urbanos, rurais e de funcionrios pblicos.
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Mas, apesar dessa semelhana, tendo em vista uma melhor especificao, no tratamento estatstico foram tomados separadamente. De modo semelhante a outras categorias, em geral no se trata de meros scios ou participantes nesse tipo de organizao. Praticamente a totalidade (com exceo de apenas dois casos ou 6,7% que so apenas membros) ocupam, ou ocuparam, cargos de direo na respectiva organizao. A maior concentrao ocorre nos cargos de direo em mbito estadual, que abrange mais da metade (56,7% contra 24,4% do universo total ocupam ou ocuparam esse tipo de cargo), seguidos pelos cargos de direo em organizaes no hierarquizadas territorialmente (20,0% contra 5,8% do universo total) e, por fim, cargos de direo em mbito nacional (2 casos ou 6,7% contra 9,1% do universo total). Quanto s ocupaes durante a carreira, a categoria mais diretamente associada a daqueles cujo trajeto composto pelo exerccio do magistrio secundrio em combinao com a ocupao de cargos pblicos de confiana e/ou eletivos, o que abrange mais de uma tera parte (37,5% contra 3,3% do universo total). A segunda maior associao ocorre com a categoria daqueles cujo trajeto consiste na combinao do exerccio do magistrio universitrio com a ocupao de cargos pblicos de confiana e/ou eletivos (40,0% contra 7,8% do universo total). Alm dessas, apenas a categoria daqueles cujo trajeto consiste na combinao da condio de funcionrio/administrador pblico com a de dirigente sindical tem uma participao significativa (9,4% contra 2,5% do universo total). Portanto, no caso dos professores, as duas principais modalidades de entrada na poltica profissional ocorrem na reconverso do militantismo associativo/sindical em recurso para a ocupao de cargos pblicos de confiana ou eletivos e da notabilidade decorrente do exerccio de cargos de confiana em recurso eleitoral. Como se trata de vnculos com associaes/sindicatos de professores, apesar de todos os nveis tomados em conjunto, a exemplo de outras categorias diretamente dependentes da titulao escolar, nesse caso, tambm, h uma forte associao com determinadas disciplinas/reas no curso de graduao universitria, no havendo qualquer caso sem escolarizao universitria (contra 14,7% do universo total) e apenas um caso com curso superior incompleto. A associao mais forte se d com o conjunto formado pelas chamadas cincias humanas e sociais, que contempla mais do que a tera parte (34,4% contra 8,8% do universo total). A segunda maior concentrao ocorre com um conjunto de disciplinas heterogneas, abrangendo mais do que a quarta parte (25,0% contra 14,7% do universo total). Na maior parte dos casos, trata-se de
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cursos menos tradicionais e com menor valor social. Em terceiro lugar, com uma participao quantitativamente menos significativa, aparece a medicina como rea de graduao universitria (15,6% contra 12,0% do universo total). O restante se divide entre economia (8,2% contra 6,8% do universo total) e direito, embora quantitativamente muito significativo, numa proporo inversa (9,4% contra 29,8% do universo total), a exemplo das engenharias (com apenas um caso ou 3,1% contra 10,2% do universo total). Visto que a distribuio por disciplinas/reas est diretamente associada diviso sexual e que as mulheres se aproximam mais das chamadas cincias humanas, os vinculados a associaes/sindicatos de professores constituem a nica categoria com uma proporo significativa das mesmas, atingindo uma tera parte (31,3% contra 6,2% do universo total). Em sntese, fica evidente uma forte correlao entre o tipo e a importncia social e econmica do ttulo universitrio e a distribuio entre as associaes de empresrios, ou de mdicos, advogados, engenheiros e assemelhados e, por outro lado, de professores. Porm, se isso se aplica ao tipo de curso, o inverso ocorre com o grau de titulao. Alm da titulao escolar, em geral, mais alta, embora numa proporo menor que os vinculados a associaes/ sindicatos de mdicos, advogados, engenheiros e assemelhados, uma quantidade bem acima da mdia dos filiados em associaes/sindicatos de professores tem algum curso de ps-graduao. Entre estes, se destacam os de mestrado (18,5% contra 5,2% do universo total) e de doutorado (11,2% contra 4,3% do universo total), alm dos de especializao (30,8% contra 18,0% do universo total). No que tange ao patrimnio, as faixas de maior concentrao podem ser consideradas como mdias ou baixas, a comear pela de 10 a 50 mil dlares (19,4% contra 6,9% do universo total), seguida pela de 50 a 100 mil dlares (19,4% contra 4,2% do universo total), o que no o caso da faixa de 100 a 500 mil dlares, que abrange uma parte relativamente significativa, embora em menor proporo que o conjunto do universo (12,9% contra 22,5% do universo total). Nesse caso, no entanto, necessrio considerar que as informaes relativas ao patrimnio no so exaustivas, e, para os com vnculos com associaes/sindicatos de professores, os sem informaes chegam a 42,7%. Mas, alm do montante do patrimnio, caracterizam-se tambm pela menor proporo dos que mantm determinados investimentos, particularmente financeiros. Trs quartos contra menos da metade do universo total (75,0% contra 43,0%) dos que possuem informaes disponveis no tm qualquer investimento financeiro. Essa proporo abrange, por exemplo,
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apenas pouco mais de uma quinta parte (22,2%) dos vinculados a associaes/sindicatos de empresrios. Porm, os indicadores que destacam mais fortemente os vinculados a associaes/sindicatos de professores so aqueles relativos ao trajeto poltico e, entre estes, particularmente a filiao partidria. Se no caso dos vinculados a associaes/sindicatos de empresrios ocorre uma certa concentrao em alguns partidos (particularmente o PFL e o PPB), e no dos vinculados a associaes/sindicatos de mdicos, advogados, engenheiros e assemelhados h uma disperso que no resulta em maiores associaes (pequena concentrao no PDT, no PPS, no PSB e no conjunto de pequenos partidos), a forte associao dos vinculados a associaes/sindicatos de professores com o PT, que abrange mais de quatro quintos das filiaes (82,1% dos filiados a associaes/sindicatos de professores contra apenas 18,2% do universo total). Esse partido o nico ao qual os vinculados a associaes/sindicatos de professores de todos os nveis mantm uma proporo maior de adeso. Do restante, numa proporo bem menor, uma parte filiada ao PSDB (10,4% contra 14,1% do universo total) e ao PMDB (7,1% contra 16,8% do universo total, com apenas dois casos contra 153 do universo total). Os demais partidos no contam com qualquer ocorrncia de filiao (tomando-se a ltima) dos vinculados a associaes/sindicatos de professores. Isso tem efeitos muito diretos no nmero de filiaes partidrias, visto que, como j indicado, os filiados ao PT so os que menos mudam de partido. Desse modo, mais da metade (67,7%) dos que possuem vnculos com associaes/sindicatos de professores teve uma nica filiao partidria, contra menos de um tero (31,3%) do universo total. Quase todo o restante dos vinculados a associaes/sindicatos de professores, com exceo de apenas dois indivduos, teve duas filiaes (25,8% contra 22,6% do universo total com duas filiaes). Mas, alm dessa forte concentrao em apenas um partido, h tambm uma associao intensa com o exerccio de cargos de direo partidria. O cargo mais diretamente associado o de membro de diretrio ou comisso executiva estadual, sendo que mais de uma quinta parte (22,6% contra 4,9% do universo total) ocupa ou j ocupou esse tipo de cargo. Em seguida, vm os cargos de direo em diretrio ou comisso executiva nacional, com mais de um tero, embora isso signifique uma proporo menor que o conjunto do universo (32,3% contra 49,8% do universo total) e, por fim, para uma quantidade bem menor, a participao como membro de diretrio ou comisso executiva em mbito regional (12,9% contra 3,6% do universo total), ou em outros nveis. Portanto, a
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exemplo da participao em associaes/sindicatos, em relao aos partidos, tambm no se trata de meros aderentes, o que indica que esses sindicalistas bem-sucedidos na carreira poltica se caracterizam inclusive pela intensa militncia partidria. A quantidade de trabalhadores no universo em pauta no chega a ser muito expressiva, apesar da tendncia de sua ampliao. Porm, para o que est em pauta, mais importante que a quantidade, so os significados e as condies sociais de legitimao desse tipo de categoria. Quanto a isso, o primeiro ponto a destacar o peso determinante da vinculao com categorias associadas condio de funcionrio pblico como possibilidade de entrada na poltica. So raros os casos de empregados de empresas privadas, e, como mais bem especificado adiante, esses casos incluem peculiaridades muito prprias. O segundo ponto a destacar o peso tambm decisivo do sindicalismo nas chances de algum com origem em alguma categoria de trabalhador ter acesso condio de eleito ou, ento, de ministro. Em terceiro lugar, um outro ponto geral a destacar que a entrada na poltica tendo como origem alguma categoria de trabalhador e/ou de dirigente sindical, para uma melhor compreenso das lgicas de adeso e recrutamento em jogo, deve ser vista em confronto com outros recursos e possibilidades de entrada, para alm da poltica eleitoral, como o caso, particularmente, do engajamento e militncia mltipla e do exerccio de cargos de confiana. A maior parte dos que se aproximam desse plo dos trabalhadores constituda de professores, particularmente daqueles do ensino fundamental ou mdio. Em segundo lugar, destacam-se categorias de assalariados de setores organizados com base em grandes empresas, como, por exemplo, os metalrgicos e, em segundo lugar, os bancrios (tanto de bancos pblicos como privados), alm de outras categorias de empregados de empresas privadas e os funcionrios pblicos. Em terceiro lugar, pode-se destacar uma categoria muito distante em termos de origens e trajetos sociais, mas que a militncia sindical e associativa tem o efeito de aproximar das outras: so os trabalhadores rurais, cujos integrantes so, na maioria, lderes e dirigentes sindicais e de outras organizaes militantes, que tm como base a agricultura familiar. Porm, mesmo com essas especificaes, as variaes nas modalidades de se relacionar com a profisso, com sua representao sindical ou corporativa, com outras modalidades de militncia e, conseqentemente, com a prpria entrada e a carreira poltica so extremamente amplas, o que no impede o estabelecimento de alguns padres. Nesses
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padres, no caso dos professores, os principais condicionantes so o tempo dedicado ocupao no magistrio stricto sensu, representao sindical ou a outras modalidades de militncia, ocupao de cargos de confiana e, por fim, conquista e exerccio de cargos eletivos. Mas, apesar das variaes individuais, sempre se trata de diferentes modalidades de combinao dos recursos de origem e posio social com a condio profissional e a militncia sindical e/ou associativa em geral na entrada e no trajeto poltico. Como se trata de polticos vinculados ao sindicalismo, a profisso central enquanto categoria de referncia. Porm, essa referncia categoria profissional de origem, assim como a outras mais, tem sentido apenas no conjunto das esferas de engajamento. Em geral, apesar da forte multiposicionalidade desse engajamento, que inclui sindicalismo, associaes apoiadas por igrejas e outros movimentos sociais, tendem a se formar intersees com base em afinidades entre plos especficos das esferas de atuao que atravessam seu conjunto. Isso, no entanto, varivel para cada plo tomado isoladamente e, no caso dos trabalhadores, necessrio considerar que a passagem dessa representao associativa/sindical para a poltica eleitoral, o partido ao qual a maior parte filiada (PT) tambm apresenta uma estrutura com caractersticas prprias. Portanto, esse padro de relacionamento entre engajamento associativo/sindical com a poltica eleitoral prprio de categorias especficas e de condies de filiao tambm particulares, no se aplicando, portanto, aos demais plos, como indicado adiante. Para citar alguns casos exemplares do padro de carreira militante em que o perodo anterior entrada na poltica preenchido pelo exerccio de cargos de direo sindical e eventual exerccio profissional no magistrio pblico estadual, alm da ocupao de cargos de direo partidria, pode ser considerado, por exemplo, Carlos Abicail. Como deputado, a exemplo de outros com trajeto semelhante, ele sempre esteve ligado s comisses vinculadas educao e cultura. De modo parecido, Ideli Salvati, juntamente com um trajeto inicial de militncia no plo progressista da Igreja Catlica (Comunidades Eclesiais de Base), passou a atuar e a exercer cargos de direo no respectivo sindicato de professores em mbito local e estadual, sendo, com isso, uma das fundadoras da CUT estadual, quando passou a disputar cargos polticos eletivos. Em sntese, tambm teve uma carreira de militante em movimentos sociais, num perodo que vai do incio da dcada de 1970 a meados dos anos 1990, e uma intensa atuao sindical, antes de entrar diretamente na poltica eleitoral e, a exemplo dos casos semeANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 113-146, 2. sem. 2005
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lhantes, mantm uma atuao muito prxima das questes setoriais relativas educao. Esse padro tambm inclui trajetos como o de Neyde A. da Silva que, na condio de professora estadual, teve uma longa carreira de representante sindical dessa categoria, com o exerccio de vrios cargos em mbito estadual e na Confederao Nacional dos Trabalhadores em Educao. Outros apresentam um peso menor da militncia sindical em seu trajeto e maior de outras modalidades de engajamento. Entre esses, destacam-se as associaes de moradores e assemelhadas e movimentos apoiados por igrejas, de modo separado ou em conjunto. Como exemplo disso, destaca-se Gilmar A. Machado, filho de trabalhador rural, que, apesar de ter sido presidente do sindicato de professores em mbito municipal e de ter participado da direo da CUT em mbito estadual, participou tambm da direo da associao de moradores em um bairro perifrico e presidiu a Juventude Batista em mbito regional e estadual, alm de militar no Movimento Evanglico Progressista. Portanto, trata-se da interseo de um plo do campo religioso mais politicista, homlogo ao plo progressista dos catlicos. Esse padro inclui vrios outros, como Henrique A. S. Lima,15 apesar das diferenas secundrias em termos individuais. Seja como for, as relaes dos professores com a militncia sindical ou associativa e o peso disso na respectiva carreira poltica depende diretamente da maior ou menor intensidade da atuao em outras esferas de atividade. Entre essas esferas, destacam-se, particularmente, o exerccio de cargos pblicos de confiana, o peso ou a quantidade e o perodo do exerccio de cargos eletivos, a maior ou menor insero em outras modalidades de militncia e, por fim, o peso da carreira de professor stricto sensu e o tempo e o perodo de seu exerccio no desenrolar do ciclo profissional ou vital. No que tange ao exerccio de cargos pblicos de confiana, os professores e, entre estes, particularmente aqueles de ensino fundamental ou mdio, que constituem a maior parte do universo em pauta, no se caracterizam pela forte participao, em comparao, por exemplo, aos mdicos e, at mesmo, aos empresrios. Isso est vinculado a uma conjuntura que possui configurao especfica, na qual a entrada na poltica, entre outros elementos, tem uma temporalidade prpria. Ocorre que a maior parte desses professores est vinculada a partidos que tiveram pouca participao em governos municipais ou estaduais. Porm, mesmo levando em considerao apenas os professores que se posicionam no extremo do plo dos trabalhadores, alguns tm na ocupao desse tipo de cargo, particularmente do de secretrio municiANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 113-146, 2. sem. 2005
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pal ou estadual de educao ou, ento, de alguma outra secretaria voltada para o social, o preenchimento de uma parte de seu perodo profissional e, ao que tudo indica, uma forma de acumulao de notabilidade para, posteriormente, utiliz-la nas disputas eleitorais. Alguns desses professores que tiveram no exerccio de cargos pblicos de confiana um primeiro degrau para o posterior ingresso na poltica eleitoral mantiveram uma carreira profissional mais ou menos longa como professor, em geral, junto com a atuao sindical. Outros, como Esther P. Grossi, sempre tiveram uma ligao com o respectivo sindicato apenas como scio. No caso de Esther P. Grossi, a carreira profissional se caracteriza mais como pesquisadora e difusora de novas tecnologias pedaggicas, alm da direo de organizaes voltadas para esse tipo de atividade. Em outros casos, como o de Antonio C. Biffi, com uma longa carreira de militncia sindical e partidria, o exerccio de cargos pblicos eletivos precede os de confiana. Porm, nesses casos ocorrem diferenas que abrangem as origens sociais e as relaes com as diversas modalidades de militantismo. Como exemplo de origens socialmente dominantes, com um trajeto de militante estudantil, uma curta carreira de professor secundrio, quando se destacou no comando de greves da categoria e no exerccio de cargos de direo sindical, est Luiz D. Soares. So casos em que o exerccio da profisso de professor secundrio serve mais como base para a passagem do militantismo estudantil para o sindical e a ocupao de cargos pblicos e de direo partidria. Existem muitos outros semelhantes a esse. Em outras situaes, o peso do militantismo sindical substitudo pelos vnculos com instituies da Igreja Catlica, particularmente, de seu plo progressista. o que ocorre com Roque Zimmerman que, simultaneamente carreira de padre e de professor, foi membro da diretoria do respectivo sindicato. Em outros casos, como o de Tilden J. Santiago, apesar da importncia central do plo progressista do catolicismo, a diversidade de esferas de atuao inclui o jornalismo, alm do sindicalismo. Em todos os casos, o padro mais comum de combinao da militncia sindical no sindicalismo de professores com outras modalidades de engajamento e de entrada na poltica consiste naquele que combina militantismo sindical, exerccio de cargos de confiana e disputa eleitoral em mbito local. Certamente, isso est associado ao fato de que a maior parte desses professores tem realizado toda ou parte de sua carreira em centros urbanos com alguma participao dos partidos de esquerda. A maioria comeou sua carreira militante como sindicalista (desconsiderando o perodo estudantil) e o primeiro cargo eletivo, em
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geral, foi o mais perifrico: o de vereador.16 Alguns casos exemplares desse padro incluem Iara Bernardi, cujo trajeto foi preenchido em sua maior parte como professora de ensino secundrio pblico, alm da militncia sindical e do exerccio de cargos pblicos eletivos em mbito local. Tambm est includa Maria do C. L. Perptuo, com a diferena de que incorporou, simultaneamente, o exerccio em consultrio de psicologia, e Maria do R. Nunes, cuja precocidade na carreira poltica, aps um trajeto de militncia sindical, exclui qualquer atuao profissional significativa, entre muitos outros. Quanto aos representantes de categorias de operrios e de funcionrios do setor de servios, o aspecto mais geral que sobressai a associao muito direta com alguns ramos especficos da economia. Isso poderia suscitar, inclusive, discusses normativas sobre a representatividade sindical ou poltica das diferentes condies de classe ou categorias profissionais.17 O que est em pauta, no entanto, se circunscreve aos problemas analticos das relaes entre o engajamento e a militncia sindical e o recrutamento de elites polticas. No caso estudado, a categoria dos operrios composta, principalmente, por empregados metalrgicos e funcionrios do setor de servios. Esta ltima consiste, basicamente, de bancrios e de empregados de grandes empresas, boa parte das quais de controle estatal ou misto. Porm, esses aspectos esto longe de esgotar as condies concretas e as prticas de engajamento e militncia e seus efeitos na entrada na poltica eleitoral. Nesse sentido, devem ser incorporados na anlise pelo menos trs outros condicionantes, a saber: as interaes com outras esferas de militncia, com graus variveis de afinidade com a atuao sindical; as respectivas tomadas de posio nas lutas de concorrncia no universo de representao sindical e frente s centrais; e, por fim, as respectivas posies nas relaes centro/periferia. Em todo caso, como representativos de representantes dos sindicalistas operrios nesse plo dos trabalhadores podem ser citados Miguel S. Rossetto, Vicente P. da Silva, Antonio L. O. de Oliveira, Luiz S. N. de Oliveira e Manoel do Carlo Vitrio. Como representantes exemplares (conforme os critrios em pauta) de funcionrios, podemos citar, entre outros: Olvio de O. Dutra, Pedro Celso e Joaquim A. de C. Brito. O primeiro, Miguel Rossetto, pode ser tomado como caso exemplar, inclusive, de reconverso bem-sucedida de militantismo sindical em capital poltico, em determinadas condies. Tendo comeado a carreira profissional como tcnico em mecnica e de militante sindical em sua cidade de origem, posteriormente tornou-se empregado de uma granANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 113-146, 2. sem. 2005
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de empresa de petroqumica na regio metropolitana de Porto Alegre. Juntamente com uma intensa carreira de militante e de dirigente sindical, concluiu o curso de cincias sociais e passou a disputar cargos polticos eletivos. Em relao a outros, como Antonio L. O. de Oliveira, de origens mais perifricas e com menor capital escolar, alm da militncia sindical, as demais esferas de militncia iniciais esto mais diretamente vinculadas com associaes de moradores da periferia urbana. Por sua vez, no trajeto de militante sindical mais bem-sucedido entre os includos no universo em pauta, o de Vicente P. da Silva, o peso das origens sociais baixas e perifricas (filho de pequeno agricultor no interior do Rio Grande do Norte) est mais diretamente presente na fase prvia da carreira de militante sindical, antes da imigrao e do ingresso na carreira de metalrgico. Isso porque, apesar dessas origens, a posio central da categoria representada favorece a ocupao de cargos nas instncias sindicais mais amplas, como a CUT. Mesmo assim, a carreira militante comeou anteriormente imigrao, em grupos de jovens da Igreja Catlica (ABREU et al, 2004). Quanto aos funcionrios, como j mencionado, alguns dos casos exemplares so personificados por Olvio de O. Dutra, Joaquim A. C. de Brito, Pedro Celso, entre outros. O primeiro, de origens sociais muito baixas e perifricas, aps uma carreira de funcionrio de banco estadual e de dirigente sindical, alm da militncia e exerccio de cargos de direo partidria em mbito estadual e nacional, passou a disputar e a exercer cargos polticos eletivos. De modo semelhante, Joaquim A. C. de Brito, embora menos bem sucedido na carreira poltica, concomitantemente condio de empregado de empresa estadual de energia, teve uma longa carreira de militante sindical em mbito estadual. Alm disso, essa militncia sindical e partidria est articulada com a atuao e liderana no mencionado Movimento Evanglico Progressista. Por sua vez, Pedro Celso, tambm de origens sociais muito baixas e perifricas, tem um trajeto de militncia e direo sindical dos empregados de empresas de transporte e, a exemplo dos demais, na CUT nacional, alm da militncia partidria. Por fim, para mencionar sinteticamente alguns casos exemplares de representantes de trabalhadores rurais, o primeiro aspecto que se destaca a enorme distncia quanto s origens e posio social relativa aos demais trabalhadores, ou seja, operrios urbanos e professores. Essas fortes diferenas quanto s condies sociais de origem desses lderes, e de existncia das categorias representadas frente ao conjunto do sindicalismo e da militncia associativa, alis, um bom indicador da
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eficcia desse sindicalismo e militncia associativa no sentido da criao de redes e de sistemas de ao, ou seja, um conjunto de agrupamentos e de associaes os quais contribuem cada um sua maneira e conforme suas lgicas de funcionamento prprias, para a construo de um grupo de referncia (LAGROYE; FRANOIS; SAWICKI, 2002, p. 271), que extrapolam ao menos algumas das condies particulares de existncia das respectivas categorias representadas. Por outro lado, os trajetos sociais e militantes desses sindicalistas podem servir como exemplo de engajamento mltiplo e, inclusive, das ambivalncias da representao classista daquilo que passou a compor a categoria dos trabalhadores rurais.18 Como exemplo desse tipo de poltico oriundo do sindicalismo e dos movimentos de trabalhadores rurais, podemos citar o deputado Ado Pretto. Aps um perodo de militncia nas CEBs (Comunidades Eclesiais de Base) da Igreja Catlica e no MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra) no interior do Rio Grande do Sul, alm da CUT estadual, ele se engajou no PT, tendo sido eleito para diversos cargos. Como deputado, sempre manteve uma forte vinculao com essas organizaes e movimentos e na Cmara dos Deputados, com a atuao em comisses como a de Agricultura e Poltica Rural. Por sua vez, embora representante do Par, Valdir Ganzer oriundo da mesma regio do interior do Rio Grande do Sul de Ado Pretto (Alto Uruguai). Sua famlia de origem de pequenos proprietrios, se transferiu para a rea da Transamaznica na dcada de 1970, tendo, inclusive, um irmo com um trajeto muito semelhante, que abrange as modalidades de engajamento, tendo sido fundador e dirigente nacional da CUT, com afiliao na Pastoral da Juventude da Igreja Catlica e na militncia sindical, alm do exerccio de cargos de direo partidria. Seu mandato de deputado federal, conforme declarou, seria exercido de forma articulada com as organizaes do movimento social, em especial com o assessoramento da FETAGRI (Federao dos Trabalhadores na Agricultura do Estado do Par). Ou seja, nesse padro, fortemente associado ao militantismo associativo e sindical, apesar da militncia tambm partidria, tanto a candidatura como o cargo so apresentados como algo que est a servio do sindicalismo ou, de modo mais amplo, de um conjunto de movimentos sociais. Por fim, para citar apenas um caso de outra regio, mas muito semelhante, Jos G. T. da Silva, apesar de tambm ser deputado pelo Par, oriundo do interior do Esprito Santo. Mas, a exemplo do que ocorreu com Valdir Ganzer, sua famlia de origem de lavradores deslocou-se
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para a regio da Transamaznica na dcada de 1970. Aps uma carreira de dirigente sindical local e de ter sido Coordenador do Movimento pela Sobrevivncia da Transamaznica nas dcadas de 1980 e 1990, ingressou na militncia partidria, tendo sido um dos fundadores do PT em mbito local.
C ONSIDERAES
FINAIS
Como parece ter ficado evidente, a vinculao de polticos de atuao nacional com associaes/sindicatos de diferentes tipos no apenas cresceu no perodo recente, como possvel estabelecer as relaes desse crescimento com uma srie de indicadores relativos ao respectivo trajeto social e poltico. Isso permite concluir que, no caso em pauta, a intensificao da concorrncia eleitoral resultou numa maior utilizao de capital associativo como recurso, pelo menos para uma boa parte dos candidatos eleitos. Porm, devido ao grau ainda genrico do trabalho, embora seja possvel evidenciar tendncias gerais, no h condies de apreender o conjunto das lgicas sociais subjacentes a essas tendncias. Alm das opes tericas e metodolgicas, esse texto est condicionado pelas possibilidades de acesso ao material disponvel, pelo estado desse tipo de anlise no Brasil e pelo estgio em que se encontra o conjunto do trabalho que serve de base. Assim, no estgio atual, h uma maior afinidade com anlises de cunho quantitativo e geral. Alm disso, visto que no se dispe de nada sobre as relaes dos polticos de atuao em mbito nacional com as diferentes modalidades de vinculao com associaes/sindicatos, a alternativa uma primeira aproximao geral, com base em indicadores sistemticos. Com o avano desse tipo de trabalho, ser possvel, numa segunda fase, lanar mo de abordagens mais processuais, combinadas com a utilizao de indicadores quantitativos. Um primeiro passo a fim de utilizar abordagens mais processuais est sendo posto em prtica pelo estudo das frentes parlamentares e, mais especificamente, das relaes entre os deputados federais que as compem e os dirigentes de grupos de interesses. Isso, no entanto, no esgota a complexidade das relaes entre modalidades de engajamento e militncia e representao poltica. Porm, mais que esgotar algum problema predefinido, trata-se de especificar algumas relaes e formular outras questes. Entre essas especificaes, cabe destacar, em primeiro lugar, aquela que tem origem numa proposio de Offerl (1998, p. 127) que considera que as relaes entre partidos polticos e grupos de interesse ou, no caso, associaes e sindicatos, devem ser
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desmistificadas e especificadas. Em segundo lugar, os resultados obtidos at aqui, no mnimo, apontam para a necessidade de considerar os diferentes tipos de recursos e lgicas sociais nos processos eleitorais ou polticos em geral. Dito de outro modo, a explicitao do crescimento do capital associativo no caso estudado, mais que alguma concluso definitiva, demonstra a necessidade de estudos mais aprofundados e especficos sobre as condies e as modalidades de relaes entre o engajamento associativo/sindical e poltico.
ABSTRACT
Based on the finding of continuous growth in the number of nationally active politicians (federal deputies, senators and ministers) connected with some type of association or uunion, relations between this and their respective social careers in the political space are examined. The main finding is that, in the Brazilian case, intensified electoral competition had the effect of increasing the uses of associative capital in recruiting poplitical elites. However, this reconversion of associative capital into political resources is not the result of some general rule and therefore it depends on specific configurations of relations between associative/union commitment and political/electoral disputes. Consequently, this increased connection with associations/union has specific effects, depending on the different compositions of resources and modalities of entry into politics. Keywords: political elites; associative capital; commitment and political militancy; political representation.
R EFERNCIAS
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N OTAS
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O material deste texto foi extrado de um trabalho mais amplo, no qual foram consideradas como modalidades de vinculao associativa/sindical as que se seguem: associaes/sindicatos de empresrios; de trabalhadores urbanos, rurais e de funcionrios pblicos; de professores, de todos os graus de ensino; de mdicos, advogados, engenheiros e assemelhadas; de moradores, assistenciais, religiosas, feministas e de defesa de direitos ou de cidadania e assemelhadas; organizaes estudantis; clubes esportivos e assemelhados; e, por fim, associaes de prefeitos, vereadores, deputados e assemelhadas. Seguindo as sugestes de Gaxie e Offerl (1985), foram considerados os vnculos associativos/sindicais tanto com organizaes de trabalhadoNiteri, n. 19, p. 113-146, 2. sem. 2005
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res como de empresrios ou outras categorias. Naquele trabalho, alm da vinculao associativa/sindical dos polticos, foram analisadas tambm as relaes entre a sindicalizao da populao economicamente ativa brasileira e, no que tange aos polticos, o exerccio de cargos de confiana como modalidade de entrada na carreira poltica (ver CORADINI, 2005). No presente texto, tendo em vista o espao disponvel, so tratadas apenas as trs primeiras modalidades.
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Sobre a necessidade de superar as vises reificadas das relaes entre grupos de interesse e partidos polticos, mostrando as interaes e as afinidades eletivas e que se podem estabelecer e se tecer mutuamente, ver Offerl (1998, p. 127). Isso implica no estudo dos diferentes tipos de redes de interesse que perpassam as relaes com os partidos e com as burocracias pblicas (SAWICKI, 1987; BEZERRA, 1999). Para uma discusso mais geral sobre os confrontos entre princpios de definio legtima de representao poltica, ver particularmente Bourdieu (1981) e para uma anlise do Parlamento francs, ver particularmente Collovald e Gati (1990). Numa primeira explorao do conjunto do material, foi aplicado um teste de correspondncia mltipla, tendo como variveis ativas: o principal tipo de associao/sindicato de vinculao, principais ocupaes durante a carreira, a disciplina da titulao escolar, a filiao partidria, a profisso declarada e, por fim, o montante do patrimnio econmico. Alm disso, foram utilizadas cerca de 70 variveis ilustrativas. Para maiores detalhes, ver Coradini (2005). Nos casos em que um mesmo indivduo participou de mais de uma dessas modalidades, foi classificado naquela que tem maior importncia em seu respectivo trajeto. Sobre as relaes entre filiao partidria e posio social de elites polticas, ver particularmente Gaxie (1980). Isso permite estabelecer um paralelo com as tendncias apresentadas por Birnbaum (1994) para a Frana, em relao crescente interpenetrao entre o Governo e o universo empresarial, embora l tendncia mais forte seja o reforo do Executivo e a principal base de recrutamento sejam os altos funcionrios pblicos e no os empresrios das empresas privadas, como o caso em pauta. No trabalho do qual foi extrado o material desse texto, foram tomadas algumas dezenas de indivduos que se posicionam no extremo dos plos dos primeiros eixos fatoriais, entre os quais aquele dos empresrios, em oposio aos trabalhadores, que formam o primeiro eixo da anlise de correspondncia mltipla e aquele dos vinculados a associaes/sindicatos de mdicos, advogados, engenheiros e assemelhados, que configuram um plo do segundo eixo, em oposio ao plo dos empresrios. Na mencionada anlise dos cargos de confiana como modalidade de entrada na poltica profissional, foi constatado que estes so quantitativamente mais importantes que os cargos eletivos. Porm, apesar das diferenas e da diversidade de recursos e de princpios de legitimao subjacentes, essas modalidades de exerccio de cargos polticos so complementares, no se configurando, portanto, uma oposio mais profunda entre a entrada na poltica atravs de altos cargos na administrao pblica e a legitimao pela poltica eleitoral, como no caso francs (BIRNBAUM, 1994, p. 78 e passim; GARRIGOU, 2001; BOURDIEU, 1989). Sobre as relaes entre as empresas sob controle familiar e sua moral especfica no que tange famlia, escola, religio e tica poltica, operando uma espcie de despolitizao, na medida em que tende a remeter os problemas ordem pessoal e do vivido, ver Bourdieu (1989, p. 402). Sobre as lgicas sociais que induzem ao apoliticismo, particularmente no caso das organizaes humanitrias, ver Simant (2003). Em 2000, foi organizado um Primeiro Encontro de Parlamentares de Origem Italiana em Roma. Desse encontro, participaram 35 deputados federais e trs senadores brasileiros, entre os quais, o prprio. Sobre a influncia das relaes de parentesco e de amizade nas relaes de empresrios com o Estado e seus efeitos na corrupo, ver Bezerra (1999, particularmente, p. 231-254). Para maiores detalhes sobre a composio da Frente Parlamentar da Agricultura ou bancada ruralista, alm dos prprios arquivos da Cmara dos Deputados, ver Vigna (2001). Sobre esses conflitos fundirios, ver particularmente o estudo de Forewaker (1982). Na Cmara, o PT conta com cinco deputados evanglicos. So eles Gilmar Machado (MG), Henrique Afonso (AC), Walter Pinheiro (BA), Wasny de Roure (DF) e Zico Bronzeado(AC).(www.ptdf.org.br/ materiatoda.asp?numeromateria=270 em 20/04/2005) Niteri, n. 19, p. 113-146, 2. sem. 2005
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Sobre as noes de centro e periferia, ver especialmente Birnbaum (1994) e Badie (1994, particularmente, p. 111-133). Para uma comparao entre a bibliografia francesa e a norte-americana e a possibilidade da associao com um certo normativismo na utilizao de indicadores sociogrficos em detrimento de variveis de cunho poltico, ver Sawicki (1999). No trabalho do qual foi extrado o material deste texto, utilizando as sugestes de Gaxie (1980) e os dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios de 2002 (IBGE, 2003), foi calculado o ndice de Representao Poltica, alm do grau de sindicalizao, para os diferentes agrupamentos ocupacionais. Quanto ao ndice de Representao Poltica se destacam, em primeiro lugar, os classificados como profissionais das cincias e das artes, seguidos pelos dirigentes em geral. Alm desses agrupamentos, apenas um conjunto de ocupaes mal definidas apresenta um alto ndice de representao poltica. Do restante, apenas os militares apresentam um ndice significativo. Quanto aos tcnicos de nvel mdio e aos trabalhadores de diferentes setores, esse ndice muito baixo e, no caso especfico dos trabalhadores de servios, vendedores e prestadores de servios do comrcio, quase nulo. Esse baixo ndice de representao poltica, no entanto, no significa que no possa haver uma quantidade considervel de polticos originrios de algumas dessas categorias ocupacionais, na medida em que a mesma abarca uma maior quantidade da populao economicamente ativa, como o caso, por exemplo, dos trabalhadores dos servios.
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Sobre as ambivalncias na utilizao de categorias como aquela de trabalhador rural nas mobilizaes e lutas sindicais, ver Coradini (1996).
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DISON GASTALDO
C RNICA S
DA PTRIA AMADA :
FUTEBOL E IDENTIDADES BRASILEIRAS NA IMPRENSA ESPORTIVA 1
Este trabalho visa a analisar a relao entre futebol e cultura brasileira contempornea a partir da definio social de categorias constituintes de uma identidade brasileira, presentes na cobertura da imprensa esportiva da Copa do Mundo de 2002 em jornais do Rio de Janeiro, So Paulo e Rio Grande do Sul. Esta Copa constitui-se em um caso particularmente interessante neste sentido, uma vez que, a partir da figura emblemtica do tcnico Luis Felipe Scolari, os elementos tradicionalmente associados ao ser brasileiro elementos que se manifestariam em um estilo brasileiro de jogar futebol, de que Romrio talvez um dos melhores exemplos sofreram uma rearticulao no discurso miditico. O objetivo desta pesquisa analisar os processos de significao associados s identidades brasileiras a partir dos discursos da imprensa esportiva brasileira relativa aos fatos esportivos da Copa do Mundo de 2002. Minha inteno aprofundar a discusso acerca do papel do futebol como operador simblico da nacionalidade no Brasil a partir de sua apropriao pelo discurso da imprensa esportiva.
Doutor em Multimeios, professor-visitante na Universidade de Manchester, professor adjunto no PPGCSA/Unisinos. Autor de Ptria, chuteiras e propaganda o brasileiro na publicidade da Copa do Mundo (AnnaBlume/Unisinos, 2002) e organizador de Erving Goffman, desbravador do Cotidiano (Tomo Editorial, 2004).
Palavras-chave: midia (imprensa esportiva); Copa do Mundo (futebol); identidade nacional.
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I NTRODUO
A Copa do Mundo de 2002 pode ser considerada singular sob muitos aspectos. Afora o fato de ser a primeira Copa disputada fora do eixo Europa/Amrica, foi tambm a primeira a ocorrer em dois pases simultaneamente, Coria do Sul e Japo. No mbito puramente futebolstico, foi uma Copa de graves e numerosos erros de arbitragem vrios deles favorecendo uma das selees anfitris, a Coria do Sul, que acabou em quarto lugar. Alm disso, foi uma Copa de resultados surpreendentes, como a derrocada sumria dos principais favoritos ao ttulo, como Frana, Argentina, Portugal e Itlia. Paralelo a tudo isso, foi a Copa em que a seleo brasileira sagrou-se pentacampe, com um retrospecto invejvel: sete vitrias em sete jogos, 18 gols a favor, quatro contra, mdia de 2,5 gols por jogo. No obstante os nmeros favorveis, a seleo brasileira, comandada pelo tcnico Luiz Felipe Scolari, o Felipo, foi severamente criticada pela imprensa esportiva de todo o pas, at pelo menos as quartas-de-final, quando venceu a seleo da Inglaterra, uma das ltimas favoritas ao ttulo que ainda estava na competio. Boa parte das crticas veio do fato de o Brasil ter feito uma pssima campanha nas eliminatrias sul-americanas, tendo trocado quatro vezes de tcnico e convocado mais de uma centena de jogadores na esteira de sucessivos fracassos, como a histrica derrota de 2 x 0 para a seleo de Honduras.2 A surpreendente trajetria de Luiz Felipe e seus jogadores, indo em exatamente um ano do fundo do poo apoteose como pentacampees do mundo, suscita muitas reflexes acerca da relao entre futebol e identidade nacional no Brasil. Simoni Guedes (1998) ressaltou com propriedade as complexas questes simblicas envolvendo este time de futebol especial, a seleo brasileira, e seu carter de metonmia do povo brasileiro no discurso da imprensa esportiva, mesmo que, nos ltimos anos, esta vinculao parea estar se enfraquecendo (ver, nesse sentido, HELAL; SOARES, 2003). No caso da Copa de 2002, a questo simblica da seleo brasileira foi tensionada por um outro elemento: o fato de Felipo ser gacho e ter montado sua equipe com um nmero bem maior de jogadores e profissionais da comisso tcnica gachos do que jamais houve em toda a histria da participao do Brasil na Copa.3 Acresce-se a esta escolha a firme deciso de Luiz Felipe de no convocar o polmico jogador Romrio, centroavante e smbolo da seleo vencedora da Copa de 1994, alm de uma espcie de cone do futebol malandro, personificao do que se convencionou chamar de estilo brasileiro de futebol. Luiz Felipe foi pressionado por uma espcie de campanha para
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convocar o famoso jogador, que contou, inclusive, com um apelo pessoal do ento presidente da Repblica, Fernando Henrique Cardoso, em vo. Assim, este contexto acabou suscitando uma reatualizao da histrica e tensa relao periferia x centro entre o Rio Grande do Sul e o centro do Pas, nomeadamente Rio de Janeiro e So Paulo na arena simblica das pginas da imprensa esportiva. Tal relao, que historicamente se manifestou em vrios conflitos armados, como, entre outros, a Guerra dos Farrapos (1835-45), a Revoluo de 1930 ou a Crise da Legalidade (1961), perpassa o imaginrio social brasileiro, refletindo-se na cultura brasileira em geral e de modo particularmente acentuado na cultura gacha, estabelecendo uma oposio identitria entre gachos e brasileiros, como se a primeira categoria no fosse subsumida segunda, mas hierarquicamente colocada em igualdade. O campo esportivo, entendido como campo simblico de manifestao de elementos da cultura, reflete e atualiza este conflito, como no histrico jogo entre Seleo Brasileira x Seleo Gacha, ocorrido em 1972 e brilhantemente analisado por Guazzelli (2002). Como fato cultural da maior importncia na cultura brasileira contempornea, o futebol tem sido considerado um dos principais elementos articulados com a identidade nacional no Brasil, o que pode ser inferido pelo epteto hoje tradicional: O Pas do Futebol. Assim, o futebol jogado no Brasil reinterpretado segundo os cdigos da cultura brasileira, dotando-o de significados que ultrapassam as estritas linhas do campo de jogo. O terceiro termo da problemtica a ser abordada diz respeito justamente mediatizao dos eventos esportivos, processo social de articulao de significados que, em nossa sociedade, produz definies da realidade acerca dos fatos esportivos, colaborando de modo ativo no estabelecimento e manuteno de significaes culturais acerca desses fatos. Este processo de articulao de significados torna o discurso miditico um importante elemento de produo e reproduo de cultura em nossa sociedade, em particular no que se refere ao universo esportivo. O caso analisado aponta com clareza para a complexidade das questes identitrias associadas participao deste time especial de futebol, a seleo brasileira, neste torneio de futebol especial, a Copa do Mundo, participao cujos fatos colaboram para sustentar a definio consensual do Brasil como O Pas do Futebol (ver, neste sentido, GASTALDO, 2000; HELAL, 2001). Este trabalho prope-se a refletir sobre a complexa relao entre futebol e identidades brasileiras a
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partir de sua manifestao/atualizao miditica, tomando o caso da Copa de 2002 como um exemplo, ilustrao de uma problemtica histrica, a da construo social de uma identidade ou carter nacional no Brasil e sua tenso com a pluralidade das identidades regionais, tenso que me leva a pensar em identidades brasileiras no plural.
A IMPRENSA
DE CHUTEIRAS
O discurso da imprensa esportiva, no contexto mais geral da produo discursiva jornalstica, possui particularidades que acredito serem importantes especificar. Em primeiro lugar, este discurso refere-se a um conjunto de fatos considerados menores: os fatos do jogo que, segundo Huizinga (1971), se opem seriedade da vida cotidiana, ao mundo srio do trabalho, da economia e da poltica. Os fatos esportivos pertencem esfera do entretenimento, da distrao, a uma hierarquizao secundria em relao s editorias mais nobres do jornalismo, e isto se reflete na produo discursiva do jornalismo esportivo. A subjetividade do enunciador-jornalista esportivo menos regulada institucionalmente do que em outras editorias um cronista esportivo torcer por um time em seu texto muito menos problemtico do que um editor de poltica torcer por um candidato ou partido, por exemplo (GASTALDO, 2001). Inclusive, eventuais rasgos de passionalidade na definio da situao proposta por um jornalista esportivo so mesmo parte formadora deste gnero literrio/jornalstico, como nas clebres crnicas esportivas de Nelson Rodrigues (ver, neste sentido, MARQUES, 2000) ou, em um exemplo gacho, as colunas de Kenny Braga e Paulo Santana em Zero Hora, a saber, um cronista colorado e outro gremista. No obstante o rebaixamento da importncia da editoria de esportes no contexto jornalstico, a apropriao miditica dos fatos esportivos constitui-se em um fenmeno de audincia constante na mdia brasileira, o que revela, se no sua importncia como tema jornalstico, pelo menos sua relevncia como fato social. Por exemplo, o recorde de participao na audincia da Rede Globo foi recentemente superado em um horrio improvvel: 6 da manh, devido transmisso exclusiva do jogo de futebol Brasil x China, na ltima Copa do Mundo. Na Copa de 1998, no foi diferente, exceto pelo fato de cinco emissoras abertas terem transmitido o evento: na mdia, as emissoras somadas transmitiram as partidas da seleo brasileira para 94% dos televisores ligados no
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pas a cada jogo, audincia projetada de mais de 100 milhes de pessoas por jogo (fonte: Ibope). A menor exigncia de objetividade de um jornalista esportivo faz com que os discursos da imprensa esportiva sejam mais passveis de manifestao de elementos simblicos da cultura na qual se inserem sexismo, racismo e outros preconceitos, inclusive permitindo pens-los como um interessante ponto de observao acerca da definio de imaginrios simblicos em nossa sociedade pelo campo miditico. Neste sentido, pode ser entendida a reflexo de Luiz Gonzaga Motta (1997, p. 318) acerca do fait divers, quando ele sugere que a construo da notcia vai muito alm dos fatos, envolve a arbitrariedade da criao pessoal do reprter, transcende mesmo a atividade jornalstica para chegar at os mitos da sociedade. Esta opinio compartilhada por Traquina (2001, p. 86-7) que, ao se referir ao paradigma que ele denomina etnoconstrucionista (fuso entre etnometodolgico e construcionista), entende as notcias como narrativas, estrias, marcadas pela cultura dos membros da tribo e pela cultura da sociedade onde esto inseridos, sendo necessrio mobilizar todo um saber de narrao (2001, p. 86). Dessa forma, acredito que a investigao da apropriao miditica dos fatos esportivos referentes Copa do Mundo de 2002 nas pginas da imprensa esportiva de diferentes regies do Brasil constitui um interessante fenmeno discursivo a ser investigado, possibilitando uma compreenso mais aprofundada do papel da mediatizao na relao do futebol com a cultura brasileira, bem como das definies da identidade nacional brasileira, sustentadas nestes discursos. A seguir, discuto alguns fundamentos histricos e tericos que servem como pano de fundo para a questo em foco neste trabalho, a saber, a apropriao miditica de elementos da cultura brasileira contempornea e a definio de realidade proposta no discurso da imprensa esportiva acerca dos atributos constituintes de um ser brasileiro a partir da cobertura da Copa do Mundo de 2002.
FUTEBOL NA CULTURA BRASILEIRA
Mesmo sem negar que a mtica do Pas do Futebol seja resultado de um processo histrico e social que tem pouco mais de 50 anos, este esporte hoje um dos principais emblemas da identidade brasileira, juntamente com o samba e as chamadas religies afro-brasileiras. Ao futebol jogado no Brasil so atribudas caractersticas constituintes do
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que seria uma identidade brasileira, como a modalidade de conduta conhecida como malandragem. Embora historicamente datados do incio do processo de industrializao da sociedade brasileira, nos anos 1930 e 1940, os tempos da malandragem constituem uma espcie de passado mtico da nossa cultura, sendo a figura do malandro uma espcie de heri popular brasileiro. Oliven (1986, p. 34) considera a malandragem uma estratgia de sobrevivncia e concepo de mundo, por meio de uma recusa da disciplina (e da explorao) do trabalho assalariado. Embora o contexto histrico e social contemporneo tenha relegado o malandro (de navalha, terno branco e leno de seda no pescoo) ao passado, sua figura emblemtica continua presente no imaginrio da sociedade brasileira. Um dos campos onde a malandragem vista essencialmente como um valor no Brasil justamente o campo de futebol, palco de ritualizaes de diversos elementos da cultura brasileira. Para Da Matta (1982), o futebol no Brasil uma espcie de drama da vida social, onde se colocam em cena questes estruturais e hierrquicas da sociedade brasileira, assim como em outros momentos igualmente ritualizados, como o carnaval e as chamadas religies afro-brasileiras. Esses trs elementos tm sido objeto de apropriaes ideolgicas diversas, a fim de compor uma identidade nacional, na qual o futebol desempenha um importante papel, como princpio aglutinador do povo brasileiro na sua constituio como nao. Normalmente, o interesse dos brasileiros pelo futebol encontra-se dividido em torno da regionalidade decorrente da vinculao afetiva a diferentes clubes. Os clubes de futebol simbolizam um pertencimento social com caractersticas especficas, demandando dos torcedores uma lealdade por toda a vida (Uma vez Flamengo, Flamengo at morrer...). Muitas vezes, os locutores esportivos referem-se torcida de um clube como nao (nao colorada, nao rubro-negra etc., de acordo com as cores do clube), ressaltando este sentido de comunidade reunida em torno do pertencimento afetivo a um grupo, a um sentimento coletivo compartilhado, nesse caso, mediado pelo time do corao. Cabe ressaltar que apenas uma nfima parte da torcida de um time tem um vnculo formal com o clube, na qualidade de scio. O pertencimento a uma torcida muito mais uma questo afetiva (freqentemente mediada na infncia por relaes familiares) do que uma relao institucional entre um clube e seus scios.4
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Esse interesse catalisado numa dimenso nacional, quando est em campo a seleo brasileira. Este time de futebol especial realiza uma espcie de unidade nacional, por meio da superao das diferenas clubsticas em prol de um bem comum: o desempenho do Brasil perante outros pases. Todos estes termos esto empregados no sentido metonmico que cotidianamente permeia a relao entre a seleo nacional e a nao ou o pas (seja o Brasil, seja seu adversrio). Boa parte da legitimao desta apropriao simblica provm da imprensa esportiva, particularmente importante nos perodos de Copa do Mundo. Assim, freqente que no discurso da crnica esportiva a seleo brasileira venha a representar (no sentido mais metonmico do termo) o povo brasileiro. Simoni Guedes ressalta esta apropriao simblica da relao entre a seleo brasileira e o povo brasileiro por parte da imprensa esportiva:
Tratando-se da atuao da seleo brasileira de futebol, chega a ser impressionante o modo como se passa, sem nenhuma mediao considervel, da avaliao do time para a avaliao do povo. As vitrias da seleo nacional evidenciam a capacidade do povo brasileiro enquanto as derrotas so nada menos que denncias de sua indigncia (GUEDES, 1998, p. 20).
Em uma Copa do Mundo, os participantes no so meros times de futebol, mas selees nacionais, uma espcie de encarnao simblica de cada nao participante do evento. Assim, uma Copa do Mundo muito mais do que um simples torneio de futebol: ela uma chance de se colocar a prpria nao em perspectiva, comparada com o resto do mundo. Pelo menos no Brasil, a Copa considerada o apogeu do mundo dos esportes, sendo-lhe dada mais importncia social do que a prpria Olimpada: afinal de contas, quem vence a Copa , incontestavelmente, o melhor do mundo. Cabe ressaltar que houve, a partir da Copa de 1998, uma mudana sensvel na definio da realidade promovida pela imprensa esportiva a respeito da transferncia de atributos da seleo brasileira para o povo brasileiro, aspecto ressaltado por Simoni Guedes. A vitria na Copa de 1994, aps um longo perodo de 24 anos sem um ttulo em Copas do Mundo, promoveu uma rearticulao de significados nesta relao entre a avaliao da seleo brasileira e a avaliao do povo brasileiro. A conquista do tetracampeonato mundial de futebol, isolando o Brasil de seus concorrentes diretos no nmero de ttulos conquistados (Alemanha e Itlia tm trs ttulos cada), representou uma espcie de salvaANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 147-163, 2. sem. 2005
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guarda contra a derrota. Tal significado teve um enorme incremento a seu favor com a vitria brasileira na Copa de 2002, justamente sobre um dos concorrentes diretos pelo maior nmero de ttulos em Copas do Mundo, a Alemanha. Se o Brasil houvesse perdido, hoje teramos dois tetracampees no mundo; vencendo, o Brasil isolou-se de seus oponentes por dois ttulos, vantagem que pode perdurar por dcadas, sustentando ainda mais o sentido de perenidade do estatuto brasileiro auto-adscrito de Pas do Futebol. A homogeneizao promovida por uma definio unitria e integradora do ser brasileiro oculta conflitos decorrentes de particularidades sociais, tnicas e regionais. Como ressalta Ortiz (1984), a eleio quase oficial de smbolos da cultura brasileira durante o primeiro governo de Vargas (1930-1945) elevou elementos relacionados cultura negra como o samba, as religies afro-brasileiras e, de modo crescente aps os anos 30, o futebol condio de emblemas da cultura brasileira, em prejuzo dos grupos negros, que viram suas manifestaes culturais tornarem-se manifestaes culturais do Brasil. No caso do futebol, notvel o livro hoje clssico de Mrio Rodrigues Filho (1964), O negro do futebol brasileiro, cuja primeira edio foi publicada em 1947, na qual, a partir de uma inspirao nitidamente freyreana Gilberto Freyre, a propsito, assina o prefcio apresentada uma verso herica da participao dos jogadores de futebol negros contra seus inimigos, os jogadores da elite branca e racista no futebol brasileiro. A tese de Mrio Filho de que, ao abrir suas portas participao dos negros, o futebol jogado no Brasil tornou-se o futebol brasileiro, fundando um estilo brasileiro que seria chamado, anos mais tarde, de futebol-arte , derivado direto da democracia racial preconizada por Freyre. O livro de Mrio Filho, assim como Casa grande & senzala, tornou-se parte de um discurso dominante sobre o futebol no Brasil, embora no seja isento de questionamentos no campo acadmico.5 No que concerne s particularidades regionais subsumidas sob o emblema unificador da cultura brasileira, considero importante destacar o papel de contraponto aos smbolos desta cultura por parte de uma cultura regional, a cultura gacha, que, entre vrios outros aspectos, se manifesta tambm nos significados articulados ao futebol, caso que analiso no tpico a seguir.
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G ACHOS
B RASILEIROS :
UM CASO DIFCIL
Historicamente, o Rio Grande do Sul teve uma relao particularmente tensa para com o Brasil, desde os tempos do Tratado de Tordesilhas (1494). Pelos termos do tratado, o limite sul da poro portuguesa do Novo Mundo terminaria na altura de Laguna, no litoral sul de Santa Catarina, ficando todas as terras a oeste e ao sul sob domnio espanhol. Assim, o territrio onde hoje fica o Rio Grande do Sul teve uma ocupao territorial tardia com relao a outras regies do Brasil, situando-se, nos tempos coloniais, como em um territrio de fronteira mvel entre as possesses portuguesas e espanholas, variando entre o norte do Rio Grande do Sul e Buenos Aires, com intensa beligerncia de parte a parte. No comeo do sculo XVIII, a Coroa portuguesa iniciou uma poltica de ocupao do territrio entre So Vicente (atual estado de So Paulo) e a Colnia do Sacramento (hoje Uruguai). Tal poltica consistia em doao de terras a tropeiros e militares que, em vez de passarem pelo territrio em busca de gado xucro ou de inimigos, nele se estabeleceram, criando estncias de gado, onde a rudeza do clima e as atividades ligadas pecuria teriam dado origem a este tipo regional brasileiro, o gacho. A apropriao discursiva de diversos elementos desta matriz histrica ainda hoje se encontra presente como emblemas de uma identidade gacha, como pode ser inferido no seguinte trecho de Erico Verissimo:
Pense nas duras atividades da vida campeira laar, domar e marcar potros, conduzir tropas, sair da faina diria quebrando a geada nas madrugadas de inverno e voc compreender por que a virilidade passou a ser a qualidade mais exigida e apreciada do gacho. Esse tipo de vida responsvel pelas tendncias algo impetuosas que ficaram no inconsciente coletivo deste povo, e explica a nossa rudeza, a nossa s vezes desconcertante franqueza, o nosso hbito de falar alto, como quem grita ordens, dando no raro aos outros a impresso de que vivemos numa permanente carga de cavalaria (1969, p. 3-4).
A aluso a um inconsciente coletivo ecoando a posio culturalista de Ruth Benedict , que comporia um carter gacho a partir de suas matrizes histricas campeiras e guerreiras, no somente de Erico Verissimo, ela articula-se com um discurso identitrio de senso comum no Rio Grande do Sul, gerando representaes sociais acerca do ser gacho que, como afirma Oliven (1992, p. 49), acabam adquirindo uma fora quase mtica que as projeta at nossos dias e as fazem informar a ao e criar prticas no presente. Tais prticas sociais do preANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 147-163, 2. sem. 2005
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sente, informadas por este discurso identitrio, manifestam-se nos mais diversos setores da sociedade gacha. O futebol, um dos grandes operadores simblicos de identidade brasileira contempornea, apresenta um interessante paralelo, uma espcie de verso futebolstica da controvertida relao simblica entre Brasil x Rio Grande do Sul, cujos traos principais de identificao so apontados por Arlei Damo (2002, p. 132):
O gacho altivo, valente e destemido, o centauro dos pampas cujo mito se tornou ideologia com a atuao do MTG tambm o esteretipo que orienta, ao longe, as manifestaes dos torcedores e, principalmente, os discursos miditicos.
Houve um momento histrico em que esta diferena entre provncia e nao se tornou explcita em um jogo de futebol: em 17 de junho de 1972, no Estdio Beira-Rio, em Porto Alegre, 110 mil pessoas (o recorde histrico do estdio) vaiaram a seleo brasileira do comeo ao fim do jogo, apoiando a seleo gacha, formada por um combinado de Grmio e Internacional, que inclua o uruguaio Ancheta, o argentino Oberti e o chileno Figueroa entre seus titulares. O inslito e simblico jogo se deveu a uma espcie de desagravo da ento CBD com relao no-convocao do jogador gremista Everaldo, nico gacho escalado para a seleo tricampe do mundo em 1970. A ausncia de jogadores gachos que disputariam a Minicopa do Sesquicentenrio da Independncia suscitou revolta entre os torcedores gachos, revolta que se manifestou na imprensa esportiva da poca, analisada por Guazzelli (2002, p. 67):
O deslocamento dos eventuais antagonismos e descontentamentos para o futebol faz sentido nesta conjuntura em que a noo de nacionalidade era transferida para uma Seleo campe, smbolo de todos os sucessos do milagre brasileiro, sntese das palavras de ordem ufanistas que identificavam o futuro aqui e agora. O Rio Grande, ao qual se negara o pertencimento a esta ptria vencedora, ia uma vez mais para a guerra contra a Corte, ali no terreno em que melhor se consolidava a imagem da nao. Contra a ptria de chuteiras de Nelson Rodrigues, erguia-se a provncia de chuteiras!
Tal episdio pode ser considerado exemplar de um modo de apropriao social dos fatos do futebol no Brasil, e de forma particular a relao simblica que se estabelece entre futebol gacho e Rio Grande do Sul, homloga existente entre seleo brasileira e Brasil. Cabe resANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 147-163, 2. sem. 2005
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saltar que o ressentimento associado a esta complicada relao entre centro e periferia no parece ser somente de parte da imprensa gacha; haveria uma contrapartida no discurso jornalstico do centro do pas, sob a forma de crticas com relao ao futebol gacho, entendido como desleal, violento e europeizado, em tudo distinto do futebol-arte, categoria que define o modo brasileiro de jogar futebol. Neste sentido, Damo (2002), analisando o discurso da imprensa esportiva brasileira com relao ao futebol gacho, explora esta articulao miditica entre o futebol gacho e o jogo violento, de marcao forte e disciplina ttica, anttese do futebol-arte, como no trecho a seguir, do cronista Alberto Helena Jr:
O diabo que o estilo do Grmio me lembra sua anttese, em matria de brilho o drible de Garrincha. Todo mundo sabia de cor e salteado quais os movimentos que faria, sempre para a direita. E ningum conseguia impedi-lo de repetir a jogada hipntica e fatal (Helena Jr, FSP, 15/5/96 apud DAMO, 2002, p. 142).
A expresso anttese de Garrincha, o jogador-sntese do futebol-arte, d conta de se estabelecer uma distncia entre o ser brasileiro (e ser adepto do futebol-arte e do campo semntico a ele associado) e o ser gacho (com toda sua carga de oposio ao ser brasileiro).
A P TRIA
E AS CHUTEIRAS .
DE
QUEM ?
Na Copa de 2002, o tcnico da seleo brasileira era justamente Luiz Felipe Scolari, tcnico da equipe do Grmio em 1995-1996, treinador emblemtico do futebol gacho analisado por Damo, fazendo desse caso um fenmeno particularmente interessante para se estudar, dada a sobreposio de categorias relacionadas ao referente seleo brasileira (nacional/regional; futebol-arte/futebol-fora; brasileiro/europeu/ platino, entre outras). Em 31 de maio de 2002, dia da abertura da Copa do Mundo, por exemplo, o jornal gacho Zero Hora apresentou como manchete: Comea a mais gacha de todas as Copas, motivada pelo elevado nmero de jogadores gachos na equipe alm do prprio tcnico. O mesmo tema o da seleo brasileira-gacha foi abordado humoristicamente por Kledir Ramil, em artigo na revista Isto de 10 de julho de 2002, no qual ele prova ironicamente que todos os jogadores da seleo so, no fundo, gachos:
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158 [...] Klberson e Rogrio Ceni so paranaenses, e Paran, em tupiguarani, quer dizer Rio Grande. T explicado. Caetano Veloso decretou h pouco que a verdadeira Bahia o Rio Grande do Sul, portanto, os baianos Vampeta, Dida, Jnior e Edlson so trigachos.
Na divulgao da lista dos convocados p-de-cal nas pretenses de Romrio o jornal Folha de S. Paulo (7/5/2002, p. D4) ressalta a descentralizao promovida por Luiz Felipe, na matria intitulada Seleo de Scolari foge do eixo Rio-SP. Nesta matria, destaca-se a menor participao de jogadores paulistas e cariocas na seleo em todas as Copas do Mundo. Curiosamente, a matria refere o nmero de baianos, brasilienses e paranaenses sem mencionar os jogadores e dirigentes gachos. Nos primeiros jogos da Copa, a crnica esportiva gacha fez coro com a tendncia nacional de criticar severamente o time de Felipo, como no trecho abaixo, em que o cronista do Correio do Povo, jornal de Porto Alegre, comenta uma entrevista com Luiz Felipe no final da primeira fase:
Felipo est cada dia mais irritado com os questionamentos sobre a zaga. Voltamos a tocar no assunto e a resposta foi esta: A imprensa est passando dos limites. [...] Felipo disse isso e emendou: Os zagueiros to elogiados, os melhores do mundo, estes j foram embora. Os do Brasil continuam aqui. A eliminao da Argentina e da Frana tem servido como pretexto para justificar nossas falhas, (MOMBACH, Hiltor, Correio do Povo, 17/6/02).
Aps a convincente vitria no jogo com a Inglaterra, a tendncia de crticas dos cronistas gachos comeou a mudar. Passaram a surgir comentrios relativizando as crticas anteriormente feitas e um deslocamento da questo, polarizando a imprensa esportiva gacha com a do centro do pas, como no seguinte trecho, em que o cronista comenta a falha do zagueiro Lcio (ex-Inter/RS), que resultou no primeiro gol da Inglaterra:
H sempre um primeiro pensamento, uma primeira palavra, e esta foi estigma. Quando Lcio falhou, entregando o gol, rendendo o Brasil, pensei em Dunga e em manchetes como fim da era Felipo. [...] Lembram de 1990? Tivemos ali o fim da era Dunga, transformada depois em recomeo. Foi quando o centro do pas tentou sepultar o estilo gacho. Lcio no gacho, mas tido como tal. No se iludam: h muita gente aqui guardando os pregos para crucificar Felipo
159 e com ele, um estilo, o nosso. Cime di! (MOMBACH, Hiltor, Correio do Povo, 22/6/02)
Com a conquista do ttulo, a tenso at ento discretamente manifesta entre jornalistas gachos e do centro do pas pde ser melhor evidenciada no caso, pelos vencedores, como nos trechos abaixo:
Cinco razes para no esquecer a Copa de 2002: [...] - A revanche dos gachos contra a descrena paulista e carioca em Felipo. [...] (Zero Hora, 1/7/02) Este um ttulo gacho, o mais marcadamente gacho dos cinco ttulos. um ttulo gacho porque foi conquistado pelo grande Lcio do jogo final, pelo Ronaldinho Gacho que decidiu quase sozinho contra a Inglaterra, pelo Polga, pelo preparador fsico Paixo. Mas principalmente um ttulo gacho porque foi comandado pelo Luiz Felipe, um predestinado para ser campeo. [...] Luiz Felipe e seus jogadores e fisicultor gachos ensinaram desta vez, definitivamente, os brasileiros a respeitarem mais os gachos (SANTANA, Paulo, Zero Hora, 1/7/02). Onde h um gacho, h chimarro. E se um gacho portando cuia um gacho pilchado, bem, ento eu vi o Rio Grande do Sul, na figura de Felipo, entrando feito Csar em triunfo em Braslia ontem. [...] Conto agora, passada a Copa do Mundo. Jogavam Brasil x Inglaterra e, na falha boba de Lcio, um jornalista paulista faz a seguinte observao: Viu! nisso que d escalar esta gauchada. Recalque. Escrevam isto: o centro do pas est sendo obrigado a digerir Felipo (MOMBACH, Hiltor, Correio do Povo, 3/7/02).
Fica evidente aqui a atualizao de uma tenso centro x periferia de origens arcaicas, que coloca em confronto gachos x brasileiros, como se a primeira categoria no fosse subordinada segunda, mas hierarquicamente equivalente. Os atributos que distinguiriam uma categoria da outra, aplicados ao campo de futebol, so traduzidos em termos de estilos de jogar, que refletiriam o ethos de cada uma das categorias. A julgar pelo texto de Helal e Soares (2003), que analisaram os relatos da imprensa esportiva carioca acerca da seleo, no s no teria havido esta tenso nos dados que analisaram, como nos jogos finais da Copa o time brasileiro seria mesmo um exemplo do resgate do futebol-arte, como no trecho abaixo, em que o cronista Armando Nogueira louva as virtudes nacionais dos dribles de Ronaldinho
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Gacho: Um drible de Ronaldinho Gacho o retrato perfeito do proverbial jeitinho brasileiro, que hoje, mais do que nunca, h de fazer a diferena. (Jornal do Brasil, 30/6/02 apud HELAL; SOARES, 2003) Entretanto, a aparente unilateralidade desta tenso torna este fenmeno ainda mais intrigante. A demanda dos gachos pelo respeito dos brasileiros do centro do pas torna os relatos jornalsticos acerca desta Copa particularmente emblemticos do emprego do futebol como mecanismo de legitimao ideolgica. Se Helal e Soares consideram estar em curso o declnio da ideologia da Ptria de Chuteiras fenmeno com o qual tendo a concordar, em termos nacionais , a ideologia da Provncia de Chuteiras, constituda na e pela oposio a um Estado nacional centralizador cuja denominao centro do pas significativa parece estar extremamente ativa. Nos termos destas narrativas, a prpria ausncia de aluses gauchidade da seleo brasileira considerada significante, como quando Hiltor Mombach um dos mais exaltados defensores deste ponto declara: calaram-se os que ficaram na espreita, contra a turma do chimarro (CP, 3/7/02). Assim, o caso da Copa de 2002, tendo em vista suas especificidades identitrias, constitui-se em uma rica fonte de dados para problematizar a estreita relao entre futebol e identidade no Brasil, um ponto de tensionamento entre lgicas identitrias diversas, e no poucas vezes contraditrias, a ponto de derivarem em conflitos armados.
P ARA
CONCLUIR
Busquei com este trabalho levantar algumas questes sobre a construo social das identidades brasileiras em relao ao futebol, a partir do caso exemplar da Copa de 2002. importante destacar o papel da mdia neste processo de constituio de identidade articulado ao futebol: embora no contexto jornalstico a editoria de esportes seja considerada uma editoria menor, vale lembrar que, no Brasil, a Copa do Mundo no existe a no ser como apreenso de um fato miditico, e que a audincia dos jogos do Brasil na Copa soma a quase totalidade dos aparelhos ligados fato cada vez mais raro em tempos de segmentao de pblicos. As matrizes histricas das identidades regionais e nacional no Brasil sustentam valores e lgicas muitas vezes contraditrios, que encontram expresso no campo de futebol. A Copa de 2002, nesse sentido, foi notvel por ter colocado no campo miditico uma composio tensa de identidade brasileira e identidade gacha, personificada na figura
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do tcnico Luiz Felipe. Tal composio atualizou um antigo conflito entre lgicas identitrias distintas manifestas no futebol, como entre os chamados futebol-arte e futebol-fora, entre criatividade e disciplina, de que o embate jornalstico pr-Copa entre Romrio e Felipo uma boa ilustrao. As pginas esportivas dos jornais oferecem bem mais do que relatos de jogos: oferecem tambm um ponto de vista privilegiado para pensar as lgicas identitrias em jogo no Brasil contemporneo.
ABSTRACT
This paper wishes to analyse the relation between football and contemporary Brazilian culture, since the social definition of categories articulated to the Brazilian identity present on newspapers discourse during the 2002 World Cup Finals in newspapers from Rio de Janeiro, So Paulo and Rio Grande do Sul. This specific World Cup tournament is a particularly interesting case in this sense, given the protagonism of Luis Felipe Scolari, the Brazilian coach, traditional elements related to a Brazilian way of football playing - of which Romrio is maybe one of the best examples - were rearticulated on media discourse. The objective of this research is to analyse the sense making practices related to Brazilian identities from the standpoint of newspaper stories regarding the facts of World Cup Finals in 2002. My intention is to discuss the role of football as a symbolic operator of nationality in Brazil through its appropriation by the discourse of sports press. Keywords: media; World Cup (football); national identity.
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N OTAS
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Uma verso preliminar deste artigo foi apresentada na XXVII Reunio da ANPOCS. Caxambu, MG, 2003. Na ocasio, o cronista Luis Fernando Verissimo relacionou o significado de Honduras (funduras, profundezas) com a situao de fundo do poo vivida pela seleo brasileira. Na convocao original, constavam seis gachos: trs jogadores (Emerson que acabou afastado por leso, Anderson Polga e Ronaldinho Gacho) e trs membros da comisso tcnica (Luiz Felipe, seu auxiliar Murtosa e o preparador fsico Paulo Paixo). Para uma reflexo antropolgica acerca da vinculao afetiva entre torcedores e clubes e sua conseqente sociabilidade/rivalidade, ver Damo (2002). Ver, nesse sentido, o debate entre Soares (1999), Gordon e Helal (1999) e a rplica de Soares (1999a).
ANTROPOLTICA
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JOS COLAO DIAS NETO ARNO VOGEL
DURO , A PEDRA E A LAMA :
A ETNOTAXONOMIA E O ARTESANATO DA PESCA EM DOS
P ONTA G ROSSA
F IDALGOS 1
Graduado em Cincias Sociais (UENF) e mestrando do Programa de Ps Graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense (PPGA/UFF). Pesquisador do Ncleo Fluminense de Estudos e Pesquisa (NUFEP/UFF) e do Laboratrio de Etnografia Metropolitana (LeMetro/IFCS/UFRJ). Professor titular de Antropologia do Centro de Cincias do Homem da Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro (CCH/UENF). Coordenador do Ncleo de Estudos Antropolgicos do Norte Fluminense (NUANF).
No perodo entre 1939/41, o emrito antroplogo Luiz de Castro Faria produziu um vasto trabalho etnogrfico, ainda indito, sobre o povoado pesqueiro de Ponta Grossa dos Fidalgos, localizado em Campos dos Goytacazes (RJ) e situado margem norte da Lagoa Feia. Um dos temas tratados por Castro Faria diz respeito ao conhecimento geogrfico que os pescadores deste povoado possuam sobre a Lagoa. O presente trabalho tem por objetivo verificar de que maneira este conhecimento, compreendido pelas diferenas de constituio do fundo da Lagoa Feia, possui implicaes significativas na classificao empreendida pelos pescadores no que se refere aos aspectos mais relevantes do ambiente lacustre alm de funcionar como um complexo mecanismo de referenciais para o auxlio da navegao. Palavras-chave: pesca artesanal; classificao social; conhecimento naturalstico; Lagoa Feia.
166 A Luiz de Castro Faria, in memoriam Nous sommes videmment em prsence dune multitude de classements entrelacs et qui, malgr leurs contradictions, enserrent la ralit dassez prs pour pouvoir guider assez utilement laction (DURKHEIM; MAUSS, 1969, p. 75).
SCULO DAS
FORMAS
PRIMITIVAS DE CLASSIFICAO
H um sculo, mile Durkheim e Marcel Mauss publicavam, no sexto nmero da revista Anne sociologique, seu ensaio De quelques formes primitives de classification. Graas a ele, o problema das classificaes viria a tornar-se, da por diante, um elemento fundamental da tpica do pensamento sociolgico contemporneo. A presena e a importncia desse tema, praticamente inesgotvel na problemtica antropolgica, podem ser atestadas pela recorrncia das discusses que dele se ocuparam, desde ento, quer para fins propriamente etnogrficos, quer para efeitos terico-epistemolgicos. Neste trabalho, queremos contribuir para a comemorao do centenrio desse texto seminal, considerando-o luz de uma perspectiva particular. Neste sentido, vamos explorar a atividade classificatria tal como pudemos observ-la, num povoado pesqueiro da Baixada Campista, a propsito da prtica secular da pesca artesanal lacustre, seguindo o mote etnogrfico proposto por um eminente mestre da antropologia brasileira.
MOTE ETNOGRFICO
Durante uma conversao vespertina em 2002, Luiz de Castro Faria formulou a proposta que se transformaria, da por diante, em um de nossos principais motes etnogrficos. Segundo ele, era preciso elaborar um mapa do fundo da Lagoa Feia, tarefa que considerava pendente havia pouco mais de seis dcadas! Ele mesmo tinha freqentado Ponta Grossa dos Fidalgos, um pequeno povoado de pescadores, s margens da Lagoa Feia, na Baixada Campista, entre 1939 e 1941, colhendo e elaborando materiais para um estudo de comunidade, segundo uma voga da poca.2 Desse empreendimento, conservara um considervel acervo etnogrfico,3 o qual, no entanto, permanecera incompleto.
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Seu material continha registros etnogrficos acurados sobre o ecossistema lacustre, tal como estes se configuravam do ponto de vista nativo. Havia at mesmo diagramas nos quais se articulavam, em sua mtua interao ao longo das estaes do ano; os matizes do peixe, as direes dos ventos; e as qualidades de gua, variadas temperaturas e graus de transparncia. Quanto poro submersa da Lagoa, entretanto, salvo algumas poucas notas sobre o cho, uma apreenso mais acurada deste, ou melhor, da representao que dele tinham os pescadores, continuava espera de um verdadeiro mapa do fundo. Assim, confirmada a relevncia estratgica desse recurso etnogrfico para uma apreciao ampla e plena do sofisticado conhecimento naturalstico desenvolvido pelos pescadores artesanais de Ponta Grossa dos Fidalgos a bem do seu ofcio, passamos a dedicar boa parte das nossas atenes etnogrficas ao levantamento dos dados necessrios confeco desse mapa.
C INCO
MAPAS DO CHO
Durante o trabalho de campo, desenvolvido a partir do incio de 2002, solicitamos a vrios pescadores que confeccionassem mapas da Lagoa Feia. Ao longo do tempo, foram elaborados ao todo cinco, feitos em perodos e condies diferentes e por diferentes pessoas. O primeiro data de maro de 2002 e foi elaborado, em conjunto, por um pescador e um ex-pescador, ambos com cerca de 40 anos de idade. O trabalho realizou-se de dentro da Lagoa, no local conhecido como Capo de Baga. Em agosto do mesmo ano, outro pescador, este mais antigo e j afastado da pesca, contando mais de 60 anos de idade, produziu o segundo mapa, na base de campo do Projeto,4 em Ponta Grossa dos Fidalgos. O mapa de nmero trs tambm foi elaborado em agosto de 2002, nesse mesmo local, por um pescador de mais ou menos 30 anos de idade. semelhana do primeiro, o quarto mapa foi desenhado em plena Lagoa, no Durinho do Lereta, em janeiro de 2003, por um pescador de cerca de 40 anos de idade. O quinto, finalmente, foi feito, certo tempo depois, em janeiro de 2006, por um pescador de mais de 50 anos, em sua prpria residncia e imediatamente aps uma excurso conjunta Lagoa Feia, durante a qual este assunto, alm de outros, foi intensamente debatido. Comparando os cinco mapas, constata-se que apenas um lugar se repete em todos eles o Canto do Sobrado. A maioria dos locais, no entanto, aparece em alguns dos mapas somente Canal Grande (II, IV e V),
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Buraco da Filomena (II e IV), Beirada dos Fernandes (I, II, IV e V), Duro de Fora (II, IV e V), As Pedras do Canal Grande (II, IV e V), Barro Vermelho (II e IV), Capo de Baga (I, IV e V), Ponta de Ilha Nova (I, IV e V), Canal das Flechas (I, IV e V), Canto dos Imbiu (I, IV e V), Boca da Valeta (I, IV e V), Beirada do Luiz de Souza (I e IV), Areinha (I, IV e V), Canto Fundo (I, III, IV e V), Coroa Baixa (I e V), Porto do Trator (I, IV e V), Porto do Macaco (I e IV), Porto do Ing (I, IV e V), Porto do Soares (I e IV), Canto do Pastor (II e III), Canto do Boneco (II, IV e V), Quiosque de Quinho (III, IV e V), Moita Preta (III e IV), As Caraquinha (I, IV e V), Buraco do Nizo (I e V), Carrapato (I e V), Rio Urura (I e V), Boca do Rio Jacar (I e V), Canto do Limo (I e V), Canto das Palmeiras (II e V), Rio de Macabu (IV e V), Coroa dos Piau (IV e V), Gamboa (IV e V), Ilha do Norval (IV e V), Canto do Oliveira (IV e V), Ilha de Catete (IV e V), Entrada do Rio Urura (IV e V), Largo da Lama (IV e V), Canto do Curral Velho (IV e V), Canto das Tuba (IV e V), Lagoa do Jacar (IV e V). Outros locais, como Lagoinha de Duas Pontas, Farinha Seca, Canto Barra, Canto do Loro, Porto da Beirada, Porto da Balmineira, Ilha do Servo, so mencionados apenas no primeiro mapa. A Coroa da Vara Grande, a Coroa do Pocinho, o Guaxini, o Duro Pegador, As Pedrinha, o Morinete de Dentro, o Morinete de Fora, o Duro da Verga, Buraquinho, Os Barrinhos, a Coroa de Joo Bagre, a Coroa do Pocinho, As Pedra de Chico Luiz, as Brovidade(s) figuram no segundo mapa. O terceiro, por sua vez, registra os seguintes locais: Cajueiro, Porto de Jos de Abreu, Porto de Nilton, Porto Cajueiro, Capivari, Pipiri. No quarto mapa, podem ser encontrados: o Porto de Ponta Grossa, o Porto de Carmlio, o Porto dos Homens, o Rio Velho, o Duro da Valeta, a Barra do Macabu, a Barrinha, a Boca do Valo, a Beirada do Imbaba, a Coroa de Luca, o Engenho Velho, o Porto de Normlia, a Coroa do Pau Assobio, a Pedra Funda, a Beirada da Jangada, o Duro do Lereta, o Barraco, o Cavaleiro. No quinto e ltimo mapa, finalmente, temos a Ilha do Mandinga, o Rio da Prata, o Canto do Rio Velho, a Boca do Valo, o Porto de Luciano, a Caixa dgua, o Rio Pontal, o Canto de Onofre, a Ilha do Capim, a Lagoinha de Duas Pontas, o Engenho Velho, o Pesque-Pague, As Pedras do Cemitrio, a Coroinha, o Canal Grande, a Ilha dos Cares. O simples nmero dessas referncias, citadas de cor, tende a impressionar o etngrafo. Mais ainda, a variedade semntica mediante a qual se compem essas designaes prprias e precisas, manejadas no s com desembarao, mas com verdadeira paixo topogrfica por todos os nossos interlocutores nesse tema. Em seu conjunto, tais fatos permiANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 165-189, 2. sem. 2005
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tem vislumbrar um conhecimento extensivo e intensivo, at mesmo sofisticado, dessa multiplicidade de locais, no entanto inacessveis aos olhos do pescador. Por isso, convm consider-lo mais detidamente, observando, sobretudo, o estro classificatrio que o tornou possvel, mediante o exame atento dos seus frutos. Antes de nos dedicarmos a uma anlise dos resultados dessa paixo topogrfica, tal como a atualizada nesse conjunto de mapas, vale a pena apresentar uma breve qualificao das suas fontes, pois os seus respectivos pontos de vista constituem bvios condicionantes da representao consignada em cada um deles. Assim, por exemplo, convm levar em conta que o autor do segundo mapa assinalou o seu costume de pescar, sobretudo na parte noroeste da Lagoa mais do que nas outras. Em seu mapa, o que aparece de forma predominante, so os assim chamados cantos. E estes, por sua vez, caracterizam justamente o territrio lacustre ao qual se disse mais habituado. Um vis semelhante se manifesta, igualmente, no caso do terceiro mapa, cujo autor declarou sua preferncia, em matria de territrio de pesca, pelo Canto do Sobrado e, de um modo mais geral, pelos lados de Quissam. No admira, pois, que a sua representao cartogrfica tenda a privilegiar a parte meridional da Lagoa Feia, que a aparece com riqueza de detalhes. O autor do quinto mapa, por sua vez, nomeou e descreveu com grande mincia os lugares situados junto s margens, ao longo de todo o permetro da Lagoa. O primeiro e o ltimo mapa foram produzidos de dentro da Lagoa. Assim talvez se explique a viso mais abarcadora do ambiente lacustre que os caracteriza. Finalmente, convm acrescentar que todos estes pescadores, em virtude de navegarem grandes extenses do espelho dgua, tm a fama de bons conhecedores da Lagoa, como confirmaram vrios outros interlocutores qualificados. Este comentrio preliminar j nos permite uma primeira constatao. A rigor, seria impreciso falar de um mapa do cho no singular. O que existe, na verdade, so mapas, no plural. E essa pluralidade envolve discrepncias mais ou menos evidentes e/ou relevantes. Nem sempre, no entanto, tais discrepncias resultam apenas dos hbitos pesqueiros de cada um dos cartgrafos, nem tampouco da mera circunstncia que presidiu elaborao de suas respectivas obras. Como o fundo , ele mesmo, um espao dinmico, os detalhes cartogrficos podem variar ao longo do tempo. Assim, comum que pescadores mais velhos, j retirados do ofcio, apresentem seus conheANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 165-189, 2. sem. 2005
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cimentos sobre o fundo com a ressalva de que se referem ao seu tempo de atividade, admitindo no s que as coisas possam ter mudado nesse nterim, mas tambm registrando as alteraes das quais tiveram notcia, seja por experincia prpria, seja pelos relatos de terceiros. H lugares desaparecidos h tempo e que, quando se fala do fundo, ainda so arrolados, reduzidos a uma espcie de existncia fantasmtica. Existem as discrepncias menores, relativamente fceis de dirimir. Alguns dos lugares, por exemplo, so designados por variantes do nome. As Cruz, por exemplo, so conhecidas tambm como As Cruzes, ou simplesmente a Cruz. O local o mesmo. Apenas a pronncia varia, dependendo do pescador. O mesmo acontece com o Capo de Baga que idntico ao Capo de Bagre. Outros exemplos so simples casos de abreviao: Boca da Valeta/Valeta, Luiz de Souza/Beirada de Luiz de Souza, Canto da Areinha/ Areinha, Canto Fundo/Canto do Fundo. Podem, alm disso, ocorrer discrepncias entre as coordenadas dos mesmos lugares em mapas diferentes. Estas invariavelmente geram polmicas sobre a sua localizao precisa. A propsito, surgem duas possibilidades. Tais incongruncias podem resultar de uma simples deficincia da representao grfica, pois uma coisa o conhecimento espacial, outra a sua reproduo grfica sob a forma de um mapa.5 A orientao espacial varia muitas vezes, de acordo com percursos regularmente praticados, isto , com base, no em mapas, mas em narrativas de espao, como as chamava Michel de Certeau (2001). Isto, no entanto, no elimina a possibilidade de resultarem de apreenses deficitrias, motivadas pela maior ou menor competncia dos respectivos autores em matria de conhecimento especfico sobre a Lagoa. Por isso, preciso atentar no somente para a idade do interlocutor e para a sua condio atual quanto pesca, mas tambm para sua reputao como pescador, avaliando, em cada caso, sua experincia e qualificao. Neste sentido, cremos ter-nos cercado dos cuidados necessrios para prevenir quaisquer distores eventualmente advindas de perspectivas limitadas, seja pelos hbitos do pescador, seja pela sua maior ou menor experincia do ofcio, ou, ainda, pelas circunstncias em que os mapas foram produzidos. Satisfeitas estas condies, podemos, agora, dedicar-nos a uma compreenso mais refinada dessa cartografia do invisvel, em particular, dos procedimentos classificatrios que ela atualiza e dos quais resulta o que poderamos considerar uma espcie de semiologia do fundo lacustre.
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E LEMENTOS
PARA UMA CARTOGRAFIA DO INVISVEL
Uma compreenso mais acurada daquilo que resolvemos aqui chamar de cartografia do invisvel requer maiores esclarecimentos sobre duas questes cruciais. Em primeiro lugar, trata-se de evidenciar para o leitor quais os desafios com que se defronta a navegao, nas condies prprias do meio ambiente da Lagoa Feia. Em seguida, ser necessrio comentar mais extensamente as caractersticas da lgica classificatria utilizada pelos pescadores no exerccio da pesca artesanal, isto , com fins especificamente tecnolgicos. Neste sentido, vamos considerar os modos de composio das designaes verbais produzidas no mbito deste processo.
Os desafios da nutica lacustre ou a navegao pelo tato

Ainda hoje, a navegao na Lagoa Feia constitui, aos olhos daqueles que a praticam, uma atividade complexa e no isenta de risco. Embora suas guas, de um modo geral plcidas, constituam um universo circunscrito, submetido ademais a uma relativamente acelerada reduo, ao longo do sculo passado, ao pratic-la, em sua faina quotidiana, os pescadores de Ponta Grossa dos Fidalgos podiam se deparar com desafios nada desprezveis em matria de orientao espacial. Em pocas mais recentes, a Lagoa foi objeto de pelo menos duas grandes intervenes governamentais realizadas no final da dcada de 1970. Uma delas foi a abertura do Canal das Flechas, construdo com a finalidade de escoar as guas lacustres para o mar. A outra foi o projeto de construo de um canal subterrneo por onde passariam as guas do Rio Urura, evitando que os detritos por ele aportados se depositassem na Lagoa Feia. Um mapa realizado pela Comisso de Saneamento do estado do Rio de Janeiro, no princpio do sculo XX, registra a Lagoa Feia com uma rea de 370km2. No ano de 2002, outro mapa6 mostra a Lagoa com uma rea de apenas 160km2, o que indica uma reduo territorial de cerca de 210km2 equivalente, portanto, a mais da metade de sua rea no incio do sculo passado. Apesar disso, no entanto, ela continua sendo considerada a maior lagoa de gua doce do pas.
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Com efeito, devido sua ainda considervel extenso, muito comum que em determinados pontos da Lagoa a observao das margens venha a se tornar bastante difcil, quando no impossvel. A magnitude do seu epelho dgua, entretanto, no o nico obstculo a ser enfrentado. Condies climticas desfavorveis podem agravar os efeitos da sua vastido, impedindo divisar-lhe a margem at mesmo a distncias relativamente diminutas. Assim, por exemplo, o pescador, ao sair cedo pela manh, num dia claro, para pescar, pode-se deparar, de sbito, com uma densa cerrao,7 que o impedir de identificar com preciso, tanto a orla da Lagoa, quanto seus acidentes interiores. De natureza semelhante a barra, conforme a designao local, fenmeno que consiste no acmulo repentino de nuvens, impedindo a visualizao das serras, que, a exemplo do que acontece em toda a regio litornea do estado do Rio de Janeiro, constituem um vasto anfiteatro montanhoso, cujos acidentes se oferecem como outros tantos pontos de referncia espacial, para o navegador lacustre. Finalmente, ser necessrio levar em conta as condies da navegao com chuva ou durante a noite, pois as atividades da pesca artesanal se desenvolvem, muitas vezes, nessas circunstncias. At os anos 1970, a navegao de longo curso na Lagoa Feia era feita a vela e o pescador dependia, portanto, do impulso que os ventos pudessem dar sua embarcao. Quando estes, por algum motivo, lhe faltavam, a canoa tinha de ser deslocada fora de varas ou com o prprio remo, o que se tornava possvel graas sua baixa profundidade mdia.8 Desse modo, muitas geraes de pescadores mantiveram, durante seus longos anos de atividade, no tempo da canoa, um intenso e constante contato com o fundo lacustre. Atualmente, graas utilizao do motor movido a leo diesel, a navegao deixou de ser um trabalho to rduo como antigamente. As novas embarcaes tornam possvel alcanar distncias maiores com rapidez muito maior e muito menos fadiga para o pescador, pois, durante a maior parte do tempo, ele pode dispensar o calo e o remo, servindolhe este ltimo principalmente como leme, ou nos momentos de zarpar e chegar. Desse modo, veio rareando tambm o contato com o cho da Lagoa, que deixou de ser to imprescindvel quanto outrora. Este fato, entretanto, no levou o conhecimento do fundo extino. Ele continua vivo e se transmite, ainda, no artesanato pesqueiro, de gerao para gerao. E isto porque, embora sem o peso de outros tem-
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pos, o cho manteve a sua importncia como referencial para a navegao na Lagoa Feia. O contato com o fundo, historicamente consolidado pela transmisso entre as geraes de pescadores, e que, at hoje, se mantm, embora em menor escala, fez dos dedicados pesca exmios conhecedores da poro coberta do espelho dgua da lagoa. E de tal modo a conhecem, que so, em princpio,9 capazes de localizar e reconhecer, pelo tato, variados tipos de cho, como o duro (ou durinho), a pedra (ou cho de pedreira) e a lama (ou mole), por exemplo.10 Convm, a propsito, recordar a acepo dicionarizada da palavra tato: sentido por meio do qual se conhece ou se percebe, usando o corpo, a forma, a consistncia, peso, temperatura, aspereza etc. de outro corpo ou de algo.11 Assim, quando os pescadores, tocando o cho lacustre com o remo grande ou com a vara, usam o termo duro esto-se referindo a um terreno arenoso, ou a terreno composto por barro, porque ambos oferecem maior resistncia ao toque. Esta dureza evidencia-se, sobretudo, no ato de fincar a vara, quando se fundeia a canoa. O termo lama, por sua vez, diz respeito a um terreno muito mole, viscoso, s vezes, quase fluido. Esses dois tipos de cho podem de ser encontrados praticamente por toda parte, na Lagoa. A podero aparecer, tambm, as formas compsitas, como o caso, por exemplo, da pedra. Em diversos casos, h uma combinao de tipos. Assim, por exemplo, o cho duro, de areia ou barro, pode apresentar uma cobertura de lama. Esta camada de lama pode variar de espessura, de um local para outro. s vezes, o cho de pedra surge tambm associado a um terreno arenoso. Quando os pescadores se referem ao cho, distinguem uma areia mais grossa e mais escura de uma areia mais fina e mais clara, um barro mais duro de um barro mais mole, uma lama mais pegajosa de uma lama menos pegajosa, atualizam, assim, uma espcie de escala de consistncia. No caso do barro e da lama, os pescadores acrescentam uma gradao de cores: barro marrom, vermelho e vermelho-escuro. A lama tambm percebida em vrias tonalidades diferentes: preta, cinza (claro/escuro), azulada (clara/escura). Em 1939/1941, esse tipo de conhecimento j tinha despertado a ateno de Castro Faria, que o comenta em uma de suas notas de campo, referindo-se s diferenas conhecidas e reconhecidas, pelos pescadores de Ponta Grossa dos Fidalgos, quando se tratava do fundo da Lagoa, inspirando-lhe o seguinte registro:
174 Todos os acidentes do terreno no fundo da lagoa que apresentam qualquer interesse para a pesca recebem dos pescadores de Ponta Grossa designaes prprias. Distinguem, assim, murunds, pedreiras, duros de buracos, abas de coroa e lages de pau.
A distino dos tipos de cho e o conhecimento dos componentes do fundo fazem parte de um dispositivo graas ao qual, tateando o fundo da Lagoa com remo ou calo, o pescador experiente consegue identificar exatamente o ponto onde se encontra, isto , as coordenadas de sua posio. Dessa forma, consegue navegar por toda parte tendo como referencial apenas o mapa do cho, que tem na cabea. A partir de sua posio atual, e com base nas distncias que o separam de qualquer outro ponto conhecido da rea lacustre, pode fundamentar as suas decises, quanto aos rumos e roteiros que mais convm sua estratgia de pesca. Os nossos interlocutores em Ponta Grossa gostam de se gabar deste conhecimento especfico. notrio o orgulho nos relatos e descries dos informantes. Neste sentido, um de nossos interlocutores mais expressivos, durante a confeco do quarto mapa, assim se manifestou:
Na Lagoa Feia, os pescadores se localizam pelo cho, eles conhecem o cho, sabem onde esto pelo cho. Quando o pescador toca o remo no cho, sente o cho e vai de qualquer lugar para qualquer lugar. Por exemplo: do Duro da Verga pro Canto do Sobrado (Luiz, 25/01/ 03).
A utilizao do cho como referencial tambm proporciona aos pescadores um recurso auxiliar precioso para a realizao da pesca de cutuca. Em Ponta Grossa dos Fidalgos, como em outros assentamentos das restingas fluminenses, esta uma tcnica recorrente da pesca lacustre, sendo mesmo considerada, em alguns casos, a culminncia da arte pesqueira, como na Praia de Zacarias, em Maric, onde conhecida como pesca de galho.12 Consiste, essencialmente, na criao de um pesqueiro cativo, em um ponto escolhido da lagoa, mediante o depsito de um galho de rvore, sob o qual e ao redor do qual se forma, com o tempo, um microclima favorvel a determinadas espcies, como, no caso da Lagoa Feia, o piau. Este pesqueiro poder, na seqncia, ser localizado graas sua marca de encruzo,13 isto , s coordenadas cuja interseco se d no ponto exato em que o galho foi depositado. Como, no entanto, as referidas coordenadas so acidentes escolhidos na linha do horizonte, prximo (margens) ou distante (serras e morANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 165-189, 2. sem. 2005
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ros), pode ocorrer que esses elementos situados em terra tornemse, de repente, momentnea ou definitivamente invisveis. Nestas ocasies, o cho funcionar como um referencial suplementar, pois permite ao pescador encontrar com razovel preciso o local do pesqueiro dentro da Lagoa, caso as marcas tenham desaparecido. Alguns relatos afirmam, at mesmo, que um pescador com bom domnio dessa tcnica, caso deseje, pode localizar um objeto14 no fundo da lagoa, que l tenha sido depositado na vspera. Se h algo que todos esses locais tm em comum o fato de pertencerem a um conjunto o dos lugares identificados na cartografia do cho da Lagoa Feia, tal como a conceberam e continuam a conceber os pescadores de Ponta Grossa dos Fidalgos. Como tais, no entanto, cada um deles se insere, ao mesmo tempo, numa rede de pontos referenciais. De cada um deles se pode deduzir a posio atual da embarcao na Lagoa e sua distncia relativa de outros pontos. De cada ponto, por sua vez, se pode rumar em direo a qualquer outro, por distintos percursos, segundo as circunstncias ad hoc da pescaria, sejam elas as condies climticas ou as motivaes oriundas do interesse. As denominaes utilizadas para designar esses lugares so os signos descritivos mediante os quais se configura o mapa do cho. No se limitam, no entanto, apenas ao papel que lhes atribudo na semiologia cartogrfica. So, alm disto, parte integrante de uma semiologia ainda mais abrangente, voltada, no mbito da tradio artesanal da pesca lacustre, para o seu principal objetivo: a localizao das espcies com vistas sua captura. Tambm neste sentido o conhecimento acurado da geografia do fundo revela-se estratgico, pois, se permite ao pescador localizar-se, no vasto espelho dgua da Lagoa, num outro plano, lhe permite reduzir os azares da pescaria, localizando a sua presa, com maior grau de probabilidade. Lugares distintos quanto s suas caractersticas constitutivas atraem e abrigam distintos tipos de peixe.
A lgica classificatria
O pensamento selvagem (1970) de Claude Lvi-Strauss, que se inscreve na posteridade antropolgica direta de Durkheim e Mauss, incorpora e atualiza de modo crtico e inovador a discusso seminal destes no texto Sobre algumas formas primitivas de classificao. Admite, neste sentido, a origem social das classificaes. As coisas so distintas e classificaANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 165-189, 2. sem. 2005
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das a partir das relaes sociais estabelecidas no mbito de um determinado grupo e no espao em que este vive. So dispositivos ordenadores do conhecimento sobre os mundos social e natural. Neste sentido, as coisas s podem ser classificadas na medida em que forem conhecidas, por algum, em algum tempo e lugar. Esse conhecimento, por sua vez, tributrio de uma lgica do concreto.15 A observao exaustiva e o constante contato com o ambiente, indispensveis obteno dos recursos necessrios sua existncia, levam os grupos sociais a criarem inventrios, mais ou menos sistemticos, capazes de ordenar o seu universo.16 Agrupar elementos, organiz-los em categorias e hierarquizar estas ltimas so as trs operaes que compem o cerne do exerccio classificatrio. Para os pescadores de Ponta Grossa, os acidentes geogrficos do espao visvel podem ajud-los a diferenciar um local de outro, mas o exerccio etnotaxonmico que pretendemos analisar aqui no depende apenas do reconhecimento desse tipo de marco. Lvi-Strauss (1970) afirma que para uma melhor compreenso do exerccio classificatrio deve-se levar em considerao a lgica das qualidades sensveis, identificadas em sua dimenso esttica (visual), ttil (consistncia ou textura), olfativa (cheiros e essncias) e palatvel (gosto). A classificao, portanto, empreendida a partir da identificao de propriedades capazes de tornar as coisas singulares em relao a outras. Nesse caso, ao verificar diferenas de constituio no fundo da Lagoa Feia, tais como cho de areia ou de lama, os pescadores esto operando na dimenso sensvel da textura, circunscrevendo um par de oposies o duro e o mole , estabelecendo, ao mesmo tempo, uma escala de gradao entre elas: mais duro/menos duro; mais mole/menos mole. H, no entanto, outros aspectos relevantes para esta lgica. Uma coroa, uma ilha ou um largo so assim designados, levando em conta a sua forma, tambm ela uma propriedade sensvel. Outra dimenso considerada significativa a da profundidade, compreendida, tambm ela, dentro de uma gradao, a saber: fundo/raso/mdio, mais fundo/mais raso, muito fundo/muito raso. Observando mais atentamente os nomes dos lugares17 e o modo como so denominados pelos pescadores, compreendemos um pouco mais a sua lgica classificatria. Neste sentido, poderamos distinguir trs variveis de classificatrias principais. A primeira diz respeito queles lugares cujos nomes se referem constituio do fundo da Lagoa, ao cho considerado do ponto de vista dos seus materiais, isto , a uma dimenANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 165-189, 2. sem. 2005
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so em princpio invisvel. A segunda varivel compreende formas de algum modo pertencentes paisagem18 lacustre, e que so acessveis ao olhar. Por fim, a terceira varivel refere-se aos lugares mediante a sua associao a nomes prprios ou apelidos de pessoas, tal como os reteve a memria local. O quadro que da resulta poderia ser resumido no seguinte diagrama:
Esta diviso segundo trs variveis, esquematiza o exerccio etnotaxonmico dos pescadores. Uma compreenso dos aspectos mais refinados deste exerccio, contudo, requer um aprofundamento maior em cada uma delas. O lugar chamado de Coroa Baixa, por exemplo, nitidamente um caso onde as caractersticas geogrficas supracitadas foram utilizadas tambm para a classificao, pois se trata de uma coroa (forma) de areia (tipo de cho), situada a baixa profundidade. Outros casos ilustrativos so Os Barrinho(s) e As Pedrinhas, cujas designaes se referem exclusivamente composio do cho, sem mencionar a forma do acidente em questo. A segunda varivel pode ser exemplificada com As Cruz(es) e Canto do Sobrado. A primeira dessas designaes retm uma forma, caracterstica de um dos cantos meridionais da Lagoa, que tem as margens tomadas
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por uma vegetao muito densa, cuja disposio, de acordo com os pescadores, configura a imagem visual de uma cruz. A segunda indica um canto preciso da Lagoa, onde parece ter existido outrora um sobrado, pertencente ao proprietrio das terras ribeirinhas. O sobrado j no mais existe, permanecendo, entretanto, um referencial vlido, inscrito na memria local, como parte de uma geografia fantstica da Lagoa Feia.19 A ltima varivel da classificao faz constar, entre outras coisas, uma determinada relao com o (ou freqentao do) lugar. Esta nos remete a um pesqueiro, que antes pertencia, em sigilo, a um pescador, ou grupo de pesca, e que, por algum motivo, foi descoberto, tendo cado no domnio comum.20 Assim, as designaes Trolha de Manuel Francisco, Coroa de Joo Bagre, As Pedras de Chico Luiz, por exemplo, referem-se a locais onde estes pescadores desenvolviam suas atividades, em pesqueiros de sua respectiva autoria. No primeiro caso, o termo trolha define uma tcnica especfica de captura at hoje praticada por esses pescadores. Nos dois ltimos exemplos, os nomes dos pescadores vm associados s caractersticas geogrficas do local. Os nomes dos proprietrios de terra s margens da Lagoa tambm funcionam como elemento constitutivo na classificao, como vemos nos casos do Canto do Oliveira e da Beirada dos Fernandes. Como se constituem, em suma, esses signos descritivos que designam os lugares? Consultando as extensas listas de nomes que recolhemos no campo, verificamos que muitos deles so formados por ou incorporam uma meno a certas caractersticas dos sedimentos que caracterizam os lugares por eles designados, como, por exemplo, a natureza desses sedimentos (areia, barro, lama, pedra) ou a sua consistncia (dura ou mole). Outros jogam com a varivel da profundidade, com os altos e baixos, o convexo e o cncavo. Em alguns casos, fazem referncia a verdadeiras formaes topogrficas. Outros ainda incorporam referncias a certos tipos de vegetao. Outros, finalmente, associam determinados lugares aos nomes (ou s prticas) de certas pessoas, a maioria das quais ningum sabe mais quem foi. Subsistem na memria apenas porque esto inscritas na toponmia da Lagoa Feia. Finalmente, existe toda uma gama de possibilidades, em matria de combinao dessas variveis classificatrias.
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C LASSIFICAES
TECNOLGICAS E SABERES PROFISSIONAIS
Os dados que apresentamos para instruir o nosso caso etnogrfico configuram, certamente, um dispositivo classificatrio. Nele podemos identificar determinadas caractersticas sistemticas, configuradas no uso de um conjunto limitado de variveis, combinadas segundo determinados critrios para designar, com a maior preciso possvel, lugares conhecidos e reconhecidos pelos pescadores, de acordo no s com a experincia de cada um, mas tambm por intermdio da memria socialmente transmitida desses lugares e de outros, que j nem existem mais. Ao consider-lo, atentamente, porm, verificamos que no estamos, neste caso, diante de um sistema de classificao do tipo ao qual se referia, em particular, o artigo Sobre algumas formas primitivas de classificao. Os sistemas dos quais falavam Durkheim e Mauss, neste agora j centenrio texto, apresentavam um carter totalizador, graas ao qual tinham a capacidade de incorporar, potencialmente, os mais variados tipos de elementos heterogneos constitutivos de um determinado universo, fossem eles pontos cardeais, estaes do ano, fenmenos climticos, elementos da natureza, matizes de cor, corpos celestes e, finalmente, divises sociais. Eram quadros abrangentes do universo, verdadeiras cosmovises. Segundo esta concepo, to clebre quanto criticada, nas infindveis discusses suscitadas pelo texto de Durkheim e Mauss, as divises sociais, isto , os aspectos morfolgicos dos grupos eram considerados como sendo a matriz classificatria, por excelncia, atuando na gnese de todas elas e conferindo-lhes um carter eminentemente sinttico: Tais classificaes so, pois, antes de tudo, destinadas a juntar idias entre si, a unificar conhecimentos; neste sentido se pode dizer sem inexatido que so obra de cincia e constituem uma primeira filosofia da natureza.21 O foco que escolhemos para a nossa discusso, entretanto, foi outro, embora tambm seja resultante do mesmo artigo, onde surge num p de pgina destinado, justamente, a estabelecer uma distino considerada relevante. Na nota 225 do segundo volume da edio das Oeuvres de Mauss, tal como estabelecida por Victor Karady, lemos o seguinte:
Por isso, elas se distinguem muito nitidamente daquilo que se poderia chamar as classificaes tecnolgicas. provvel que, desde todo o sempre, o homem tenha mais ou menos nitidamente classificado as
180 coisas das quais se alimenta segundo os procedimentos que emprega para delas se apoderar: por exemplo, em animais que vivem na gua, ou nos ares, ou sobre a terra. De incio, porm, os grupos assim constitudos no so ligados uns aos outros e sistematizados. So divises, distines de noes, no so quadros de classificao. evidente, alm disso, que essas distines esto estreitamente engajadas na prtica da qual elas no fazem seno exprimir certos aspectos. por esse motivo que no falamos delas neste trabalho onde buscamos, sobretudo, esclarecer um pouco as origens do procedimento lgico que serve de base s classificaes cientficas (DURKHEIM; MAUSS, 1968, p. 82, grifos nossos).
Ao considerar os mapas do cho sob esta perspectiva, vemos que neles os espaos 22 se apresentam como sries simultneas, reversveis e mltiplas, elaboradas a partir da experincia constante da pesca lacustre, como representaes prticas, isto , como dispositivos de um saber local centrado num sujeito (agente) que o adquiriu (e utiliza) no exerccio de sua profisso.23 So, portanto, a propriamente dizer, saberes profissionais. Mas o que significa isto? Significa justamente que no se confundem com os sistemas de classificao tais como Durkheim e Mauss os tinham em mente, ao discutir as assim chamadas formas primitivas. Ao contrrio destas, caracterizam-se, antes, como dispositivos submetidos temporalidade das histrias de vida, sendo, pois, tributrios da experincia e, em virtude de sua utilizao, no desempenho quotidiano do ofcio, so tambm permanentemente atualizados, por meio de ratificaes e retificaes. Resultantes de fontes e tempos diversos, no tm unidade, a no ser no sentido pragmtico, como ferramentas de trabalho de um mesmo tipo de atividade, exercida num determinado contexto. Embora procedentes da tradio, constituem, no mbito desta, uma espcie de saber ad hoc. So as rotinas e os truques vigentes do ofcio do pescador e, neste sentido:
[...] Trata-se raramente de saberes formalizados, de saberes objetivados, mas sim de saberes apropriados, incorporados, subjetivados, saberes que difcil dissociar das pessoas, de sua experincia e situao de trabalho (TARDIFF, 2000, p. 15).
neste sentido que as classificaes tecnolgicas se opem aos sistemas de noes hierarquizadas, que Durkheim e Mauss discutiram. Sua finalidade no eminentemente especulativa. Visam, antes de tudo, facilitar a ao, da qual so ao mesmo tempo a condio de possibiliANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 165-189, 2. sem. 2005
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dade e o resultado.24 No apresentam o aspecto arquitetnico dos sistemas cosmolgicos, mas o carter narrativo do conhecimento conquistado em virtude da experincia individual. So frutos do tempo de vida do profissional, produtos do seu artesanato, do qual constituem, ao mesmo tempo, a memria, na medida em que resultam do passado de cada um para cada um (HAMELIN, 1956, p. 146). Esses lugares, atuais ou pretritos, registrados nos diversos elencos topogrficos que recolhemos no campo, tm em comum o fato de pertencerem ao conjunto dos topoi do fundo da Lagoa Feia. Como tais se inscrevem numa rede de pontos referenciais. E nisto reside precisamente a sua funcionalidade para a navegao e a pesca artesanal na Lagoa Feia. De cada um deles, o nauta pescador pode proceder em direo a qualquer outro, segundo diferentes percursos e prospectos, de acordo com as circunstncias vigentes no momento da pescaria. Nesta qualidade, fazem parte de uma sofisticada semiologia do espao lacustre, que torna possvel ao pescador, no s traar roteiros alternativos para os seus deslocamentos, mas tambm formular prospectos25 mais ou menos precisos sobre as oportunidades de captura, pois em cada lugar encontrar, de acordo com as suas caractersticas, as diferentes espcies a aquerenciadas. As classificaes tecnolgicas, entretanto, no se limitam sua funcionalidade imediata para o ofcio da pesca. So igualmente expressivas. Atestam a identidade social do pescador, ao mesmo tempo que a constituem. Identidade com o grupo e com o lugar apenas quem possui este tipo de conhecimento se pode verdadeiramente qualificar como um pescador de Ponta Grossa dos Fidalgos. Neste sentido, finalmente, aferem o domnio do artesanato. Quem conhece muitos lugares e capaz de enumer-los e caracteriz-los portador da marca distintiva de um mestre da pesca artesanal, na Lagoa Feia.
ABSTRACT
In the period between 1939/1941 anthropologist Luiz de Castro Faria produced a huge ethnographical work, still to be printed, about an artesanal fishermen village known by the name of Ponta Grossa dos Fidalgos, in the outskirts of Campos dos Goytacazes-RJ, precisely at the north shore of the Lagoa Feia. In this work, the anthropologist had his researches based on subjects such as geographical knowledges that local people have about all that concerns their environment. The present work aims to find out on which ways this knowledgement understood hereby by the differences of
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the constitution of the bottom of the lake has significant implications in the classification used by local fishermen, referring to the more relevant aspects of the lake environment. It also aims to verify how this knowledgement could interfere as a mechanism of orientation to help navigating in those premises. Keywords: artesanal fishing; social classification; natural knowledgement; Lagoa Feia.
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N OTAS
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Trabalho apresentado oralmente sob a forma de paper por ocasio do Seminrio Comemorativo dos 100 anos de publicao do texto De Quelques Formes Primitives de Classification, realizado entre os dias 3 e 5 de junho de 2003, no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro (IFCS/ UFRJ) atravs de convite formulado pelo professor Marco Antonio da Silva Mello, ento chefe do Departamento de Antropologia Cultural do referido Instituto. Este estudo, inacabado e ainda indito, e do qual existe uma cpia, no abaixo mencionado acervo, e cuja publicao futura est prevista sob o ttulo (provisrio) Os pescadores de Ponta Grossa dos Fidalgos: um estudo de Morfologia Social. Essa documentao encontra-se, atualmente, sob a guarda do Museu de Astronomia e Cincias Afins MAST.
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Este artigo um dos produtos referentes ao projeto Estruturas Tradicionais e Expanso Metropolitana na Baixada Litornea do Estado do Rio de Janeiro II, financiado pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPQ). [...] Quando as pessoas conseguem conhecer a rede de ruas, elas executam uma sries de movimentos corretos em direo aos referenciais conhecidos. No adquirem nenhum mapa mental do bairro [...] No necessrio preciso para as atividades dirias da redondeza. A pessoa precisa apenas ter um sentido geral de direo do objetivo e saber o que fazer a seguir, em cada trecho do percurso (TUAN, 1983, p. 82).
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Segundo estudo da ONG Lagoa Viva e do CREA RJ (2002). A Cerrao, conforme identificado pelos pescadores, seria uma espcie de bruma ou nevoeiro. Fenmeno climtico de comum ocorrncia em determinadas pocas do ano nas regies de clima mido. Cf. BIDEGAIN e t al . (2002). Em determinadas circunstncias, as guas da Lagoa apresentam-se translcidas, o que permite divisar claramente o fundo. Essas circunstncias, entretanto, so consideradas pouco auspiciosas para a pesca, pois esto gerlamente associadas ausncia de peixe. A incidncia desse tipo de cho tem aumentado consideravelemte com o passar do tempo. Castro Faria praticamente no o citou em suas notas. Esse fato, em parte, deve-se ao processo de interveno antrpica das obras de saneamento implementadas pelo extinto DNOS nas dcadas de 1950/60. Sobre este assunto, ver mais em VALPASSOS (2004). Cf. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, verbete tato (grifos nossos). Cf. MELLO; VOGEL (2004, p. 314-327). CASTRO FARIA (1939-41) j se referia a essa tcnica em seu material etnogrfico, onde registra alguns exemplos de sua aplicao. A propsito, consultar, tambm, MELLO; VOGEL (2004, p. 316). Narram exemplos de tijolos ou objetos pesados que no possam ser carregados pelas guas. Ver, a propsito, LVI-STRAUSS (1970). Uma excelente discusso sobre o assunto pode ser encontrada em SILVA (1989). A autora empreende uma minuciosa anlise acerca do sistema de classificao dos pescadores de Piratininga RJ. Adotamos a conceituao de lugar feita por Asa Briggs: A antropologia nos explica o apego profundo do homem s menores pores do ambiente em que vive e o desejo que sente de dar-lhes um nome. A pesquisa sobre querena interessou-se pela psicologia topolgica de orientao espacial, dos processos atravs dos quais indivduos e os grupos esto sempre transformando espaos em lugares, apegando-se a eles atravs do hbito, memria, temperamento, associao. Geralmente pouco importa se os espaos foram planejados para serem lugares. Cf. BRIGGS (1968, p. 80). O sentido que atribumos a este termo corresponde seguinte definio dicionarizada: Poro do espao analisada visualmente. A paisagem resultado da combinao dinmica de elementos fsico-qumicos, biolgicos e antropolgicos que, reagindo uns sobre os outros, fazem dela um conjunto nico e indissocivel em perptua evoluo. Cf. GEORGE (1970, p. 314 verbete paysage). Ver, a propsito, MELLO; VOGEL (1984, p. 46-47). A discusso sobre o direito de uso dos pesqueiros foi tratada por Jos Colao Dias Neto no trabalho Histria de pescador: ensaio sobre a poltica do sigilo em uma comunidade pesqueira apresentado no Frum Jovens Antroplogos na XXIV Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em Olinda-PE, no ano de 2004. DURKHEIM; MAUSS (1968, p. 82). Cf. HAMELIN (1956, p. 12). Cf. HAMELIN (1956, p. 153). Ver, a propsito, DURKHEIM; MAUSS (1968, p. 82). As classificaes tecnolgicas so, sob esse aspecto, como todas as demais, um sistema de antecipaes, e, como tais, proporcionam um dispositivo capaz de conduzir a interpretaes significativas. Ver, a propsito, o verbete Classification. em RAPPORT; OVERING (2000, p. 32-40).
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JANE FELIPE BELTRO GUTEMBERG ARMANDO DINIZ GUERRA
DE
ANTA S E OUTROS BICHOS :
EXPRESSO DO CONHECIMENTO NATIVO
Parte do trabalho do antroplogo consiste em entender os significados das construes dos grupos humanos. O registro preciso e detalhado uma das tcnicas que lhe permite alcanar este objetivo. Expressando sua tcnica de coleta de informao em sua produo literria, temos no livro de Jorge Pozzobon, Vocs, brancos, no tm alma: histrias de fronteiras, uma demonstrao de como ele exercia sua profisso e a que grau de preciso conseguia chegar. Seu caderno de campo se constituiu em instrumento importante dessa prtica e a partir dele que se fazem as reflexes expressas neste artigo. Palavras-chave: trabalho de campo; caderno de campo; pesquisa antropolgica.
Antroploga e historiadora, professora do Departamento de Antropologia (DEAN) do Centro de Filosofia e Cincias Humanas (CFCH) da Universidade Federal do Par (UFPA). Endereo eletrnico: jane@ufpa.br. Engenheiro agrnomo e doutor em Socioeconomia, professor adjunto do Centro Agropecuria da (CAP) da UFPA. Endereo eletrnico: gute@amazon.com.br.
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A anta ou tapir (tpirus terrestris, L.) um mamfero que tem dupla interpretao na cultura da populao brasileira. Sua carne apreciada entre os indgenas. Alguns afirmam que a anta d ou refora o dom atribudo aos pajs. Caar anta ultrapassa as fronteiras da sobrevivncia fsica, adquirindo contornos mgicos religiosos. Entre os brancos, a anta smbolo de pessoa desajeitada, pachorrenta, vagarosa, pouco inteligente, mas a anta mais inteligente do que se pensa, como veremos no texto. Assim sendo, o ttulo ao mesmo tempo uma provocao e um desafio para evitar que conhecimento e ignorncia ou desconhecimento se contraponham. Nosso esforo apresentar o conhecimento nativo cincia concreta, como quer Levi-Strauss (1970) versus a reconhecida ignorncia de branco do pesquisador ao entrar na floresta tomada em sentido ancho, espao de trabalho de campo local onde mesmo um pesquisador curioso e atento precisa pisar com cautela para se assenhorear das entranhas da mata. Fazer cincia, produzir novos conhecimentos, exige disciplina e concentrao. Elaborar conceitos ou refaz-los, um dos pilares da atividade cientfica, exige ir e voltar sobre eles, burilando-os, refinando-os at que representem o melhor possvel o objeto ou a ao que se pretende descrever ou analisar. O registro escrito, fotografado, memorizado matria-prima dessa elaborao. Autores importantes de todas as reas utilizaram cadernos de campo cotidianamente em seus trabalhos. Podemos citar alguns como exemplos e referncias, publicados como dirios, artigos, crnicas, cartas, prefcios ou livros, entre tantas possibilidades. As formas foram diversas, mas o que vamos aproveitar o fato de terem sido registros que permitiram um grau de maior preciso na elaborao dos seus textos. Euclides da Cunha pode ensinar muito em seu Dirio de uma expedio (2000). O mesmo pode-se dizer de Marx, considerando as observaes de Engels (1967, p. 23):
[e]ntre seus papis encontrou-se um exemplar em alemo contendo correes feitas por ele em vrios lugares e referncias remissivas edio francesa; achou-se, tambm, um exemplar em francs, onde ele marcou, precisamente, as passagens a utilizar. Estas correes e acrscimos limitam-se, com poucas excees, ltima parte do livro, intitulada O processo de acumulao do capital. O texto estava a mais prximo do rascunho primitivo, mas as partes precedentes tinham sido aperfeioadas mais a fundo. O estilo na parte final era, por isso, mais vivo, sado de um jato, porm mais descuidado, salpicado de anglicismos e, em alguns pontos, pouco claro, ocorrendo, s
193 vezes, lacunas no processo de exposio, por terem sido apenas esboados alguns argumentos importantes.
O que se deve notar da caracterstica do registro que ele foi feito no apenas no trabalho de observao de campo, mas tambm por meio de leitura, elaborao e reviso de textos. Outro depoimento importante sobre este procedimento metodolgico o que faz Lindanor Celina (1983) em Pranto por Dalcdio Jurandir, quando revela muito do processo criativo dela e do romancista paraense de Ponta de Pedras. Se bem que o trabalho de ambos se dava no plano da fico, o que vale para este exerccio e reflexo o processo de coleta da matria-prima vista no seguinte trecho:
[u]m dia o levamos igreja de Icoaraci. Ali chegando ps-se a olhar para tudo com muita ateno. Estou a v-lo: Dalcdio, pescoo esticado, ia torcendo a cabea e fazendo a volta sobre si mesmo. O que isso? Estou lendo aquela inscrio. Eram compridos dizeres bblicos que ele num timo decorou. Saiu dali sabia todinha a inscrio. Eu, intrigada: Vais pr em livro? No especialmente. Faz parte do meu exerccio cotidiano. Exerccio? Pois claro. E com toda pacincia deu-me essa aula, preciosa: A nossa profisso feita destas coisas. Principalmente desse captar tudo, a cada hora, cada momento. No s saber escutar o que as pessoas falam, ou o que a leitura nos traz. Ouvir, ver, gravar o mximo. Mas isso impossvel, Dalcdio. A gente devia ento andar de caderno na mo, a vida toda. Ele: Tem quem o faa. Eu, s vezes, quando posso, quando d, depende. Mas importante demais esta ginstica (1983, p. 73).
Muito se aprende tambm nos trabalhos do poeta Castro Alves que em suas cartas aos parentes e amigos referia sua preocupao com a elaborao e reviso dos textos, colocando em relevo a importncia da crtica. Mas passemos ao nosso antroplogo gacho e seu exerccio profissional na Amaznia.
D OMESTICANDO
O OLHAR
Usando do conhecimento de Jorge Pozzobon e de sua capacidade de contador de histrias, ficamos matutando, termo nativo corresponANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 191-201, 2. sem. 2005
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dente a problematizar em antropologus, como demonstrar, aos alunos, a utilidade do dirio de campo? Percorremos as histrias de fronteiras e achamos o filo. Pode-se dizer que este seu livro um caderno de campo reelaborado, porque nele o antroplogo se joga com os seus dados e sua criatividade. Um dos captulos, porm, guarda a estrutura das anotaes do caderno, com as datas encimando as anotaes. No registro, a indicao do local onde ele estava e quem lhe forneceu as informaes, vamos saber no corpo do texto, completando-se a indicao mnima precisa sobre a coleta e confiabilidade da informao. De importncia fundamental o que Jorge conta a respeito de como fazia os registros:
Tudo isso me contou o velho Nyaam Hi, hoje tarde, num passeio pelo mato. Enquanto ele falava, eu gravava as explicaes, a fim de escutar mais tarde e aprender a lngua Hupdu, que ainda entendo mal (POZZOBON, 2002, p. 35-36).
O instrumento de trabalho para o registro o gravador, e a estratgia seguir o informante at o local sobre o qual ele pretende falar e ouvi-lo na lngua nativa. Isto obriga o pesquisador ao esforo de aprendizado da lngua que se torna igualmente instrumento de apreenso da realidade apresentada pelo interlocutor. Falar ou fazer falar o informante vendo o que ele deseja faz a diferena de registro construdo ao largo, feito a partir da memria do pesquisador. Para os que trabalham sobre a compreenso do uso dos recursos naturais ou cultivados, recomendvel uma caminhada na roa, na mata, na capoeira, porque ali se estabelece um dilogo que pode ser enriquecido com a provocao dos olhos, dos cheiros, do tato, dos gostos e dos rudos comuns a estes lugares. H diferena entre entrevistar o agricultor em sua casa, em sua roa, em seu lote e faz-lo na sede do sindicato, ou em uma sala de aula, na universidade. sensvel a diferena entre conversar com algum em um ambiente ao qual ele deve fazer referncia e dialogar sobre este mesmo ambiente fora dele, especialmente porque o indgena e/ou o campons pensam tendo como lastro seu universo cultural.
Felizmente aprendi um pouco de Yuhup na Colmbia. Esses dois idiomas Maku so bem semelhantes de modo que consigo pescar o sentido do que o velho conta. Porm o que mais ajuda no minha facilidade para lnguas, e sim o fato de ouvir explicaes to precisas in loco, no meio do mato, com os exemplos pululando diante do meu nariz (POZZOBON, 2002, p. 36).
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Falando de sua amizade e compromisso com os ndios que se constituram em sujeitos de seu trabalho, Jorge Pozzobon demonstra que boa parte de sua parceria se construiu ao escutar e observar, reconhecendo a competncia do outro em manifestar claramente a sua concepo de mundo. Boa dose do aprendizado que se faz do mundo decorre da postura aberta para absorver os significados dados pelos outros leitura deste mundo. Para entender a floresta e seus habitantes, nada melhor do que estabelecer uma parceria com aqueles que nela habitam e dela tiram proveito. Os ndios Maku foram os mestres de Jorge Pozzobon que, sabiamente, por eles se deixou guiar naquilo que era preciso aprender sobre o mundo nativo. Mas no basta fazer parcerias, preciso faz-las com quem pode exerc-las permitindo trocas e fluxos que garantam o alcance dos objetivos pretendidos. Neste sentido, Nyaam Hi um interlocutor privilegiado, pois no se trata de um nativo qualquer. O velho Nyaam Hi trazia a experincia da idade e os atributos de sua sociedade. No apenas sabia caar, mas exercia este saber e desta prtica alimentava sua existncia material e cultural. Nyaam Hi no apenas produto de sua cultura mas algum capaz de reproduzi-la e explic-la. Pozzobon escolheu-o como guia e amigo, a recproca parece ser verdadeira. Em meio s muitas parcerias estabelecidas entre os detentores do conhecimento nativo e o antroplogo esto: guiar pesquisador na floresta, pois sobretudo os ndios, no caso os Maku, conhecem a floresta como a palma de suas mos. Reproduz-se, a seguir, depoimento de Jorge Pozzobon, sobre os ensinamentos de Nyaam Hi:
para seguir rastro de caa antes da chuva, s observar o cho, que os bichos sempre acabam virando as folhas mortas quando passam. O lado da folha que estava para baixo sempre mais mido, mais escuro. Ento, voc tem que seguir aquelas folhas midas e escuras. Mas se for logo depois da chuva, voc faz o contrrio, porque as folhas reviradas pela passagem do bicho esto agora mais secas que as outras (2002, p. 35).
Treinar a sensibilidade do pesquisador para ouvir e ver a natureza, ou indicar as diferenas entre as inmeras espcies, quando ns, mesmo no sendo mopes, no nos apercebemos delas, talvez seja a habilidade nativa menos conhecida. Identificar espcies, localizar elementos da fauna, apontar reas de ocorrncia de espcies, coletar espcimes, preparar espcimes para remoo ao cativeiro, ao laboratrio.
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No caso da leitura feita por Nyaam Hi, alis, um belo exemplo de leitura, o que importa no apenas o detalhe observado, mas a concluso que dele se pode tirar. A leitura, no caso, vai bem alm da linha do signo, materializa-se nas entrelinhas, no no-dito, no ficar em silncio. dessa outra forma de ver, no detalhe, dialogando com o que se nos apresenta viso, que se faz a diferena entre o pesquisador e outros observadores, mesmo os mais argutos, embora, muitas vezes, se utilize observao de terceiros, pois jamais se despreza informao. o caso das informaes oriundas de viajantes e naturalistas do sculo XIX, fonte de conhecimento a antroplogos, historiadores e agrnomos, entre outros profissionais. Indicar a nomenclatura nativa das espcies, sem a qual nenhum mateiro pode nos auxiliar em campo; preservar espcies, quer em seus nichos originais, pelo respeito aos ciclos biolgicos de animais, por meio de interditos, quer pela domesticao de espcies; descobrir novas espcies, informando, ao pesquisador, sobre seus hbitos e utilidade para o grupo, tambm se incluem no repertrio das contribuies do nativo. Estas prticas no ajudam somente o pesquisador, mas os usurios em potencial. Os especialistas nativos no se furtam em oferecer detalhadas descries do como e onde encontrar o animal, de quando e como utiliz-lo, constituindo uma rede de iniciados, mesmo no tendo uma banca escolar. As aulas prticas implicam [...] ouvir explicaes to precisas in loco, no meio do mato, com os exemplos pulando diante do nariz (POZZOBON, 2002, p. 36), afirma Jorge, ao comentar os ensinamentos de Nyaam Hi, seu mestre Maku. fcil aprender fazendo,
[q]uando se cortam rvores novas da floresta tropical a golpes de faco, elas secam e morrem. Mas se forem apenas quebradas com a mo em vez de decepadas por completo, elas formam um n no lugar quebrado e continuam crescendo. Os ndios sabem dizer a idade de um caminho aberto mo pela altura das arvorezinhas do cho at o n. A trilha em que estvamos devia ter aproximadamente um ano (POZZOBON, 2002, p. 44-45).
Ao final da trilha, o pesquisador j consegue reconhecer os detalhes. Relatar, com riqueza etnogrfica, os hbitos dos animais, revelando os locais que costumam freqentar para comer, saciar a sede ou descanANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 191-201, 2. sem. 2005
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sar, a partir da observao dos rastros, arte de caador. Como anota Jorge, em seu dirio,
caminhamos uma hora e topamos com rastros frescos, bem onde as mulheres disseram. Era um olho dgua, nascente de igarap. As antas gostam desses lugares, porque sempre tem sal para lamber. A lama em volta da vertente estava toda pisoteada. Havia marcas de filhotes, de mes e de machos. Uma rede de caminhos de anta irradiava em vrias direes. Pegamos o caminho mais marcado. Os ndios conclu-ram ter sido feito por uma fmea prenhe, porque as marcas no cho eram realmente fundas, sobretudo as marcas das patas traseiras (POZZOBON, 2002, p. 37).
Para alcanar a anta, relata Pozzobon (2002, p . 37),

mais uns 40 minutos de caminhada e l estava um coc recm-feito, majestoso, bonito, denunciando a sua dona. Mais adiante, um arbusto derrubado. Folhas mastigadas, bem frescas. Nyaam Hi fez sinal para que parssemos e seguiu em frente sozinho, p ante p. Ainda no tinha contato visual, mas estava muito perto. Demorou acho que meia hora para andar dez metros. Quase no o vamos mais, atrs da vegetao. Parou e armou a flecha lentamente. A essa altura, o animal decerto j estava sob o seu olhar exato.
Mas a aula magistral estava por vir, informando a lgica da floresta:

depois Nyaam Hi me explicou com palavras, gestos e desenhos no cho. Quando no se consegue derrubar a anta na primeira tentativa e ela dispara, o grupo de caadores se divide em dois. O primeiro grupo persegue o animal com muito alarido, para o outro grupo saber a direo da fuga. A trajetria da anta em fuga sempre descreve um longo arco. Pelo barulho dos perseguidores, o segundo grupo sabe qual a direo do arco: se vai dobrando para o norte, o sul, o leste ou o oeste do ponto em que comeou a fuga. Ento, o segundo grupo sai em linha reta, cortando o arco justo no lugar onde tem certeza que o bicho vai passar. Quando ele chega l, recebido com uma saraivada de flechas pela frente. Mas preciso ser safo, do contrrio a anta leva a gente de roldo. dar o tiro e saltar para o lado (POZZOBON, 2002, p. 39).
Alm de terem em mos utenslios para aprisionamento e abate de espcies, tambm faz parte do universo de colaborao estabelecido entre o nativo e o pesquisador o repasse de informaes sobre o comportaANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 191-201, 2. sem. 2005
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mento do animal. De que adiantava o Jorge empunhar seu 22 (revlver), sem conhecer o arco descrito pela anta em fuga? Pelos ensinamentos, deduzimos que as atividades no so realizadas apenas pela demanda do pesquisador, mas cotidianamente, afinal os Maku [...] se notabilizaram na literatura etnogrfica da rea [rio Negro/AM] por terem uma economia centrada na caa e na coleta [...] caam em territrios de cerca de 10 km de raio em torno de cada aldeia [...]. importante perceber que as pessoas que detm o conhecimento nativo no podem ser consideradas curiosas, j que no fundamentam sua prtica. Uma pessoa considerada curiosa quando, ao ser questionada sobre o porqu de realizar uma atividade de determinada forma e no de outra, geralmente no consegue responder, ou, se o faz, de forma evasiva, sem demonstrar segurana no que fala, porque no fundamenta seu conhecimento em princpios de ordenao e sistematizao. Constata-se que a contribuio dos nativos imprescindvel a qualquer proposta de conhecimento da diversidade dos animais de uma determinada rea. Entretanto, o xito das aes depende de colaborao e respeito. Os profissionais interessados em trabalhar a diversidade da fauna precisam aprender com quem sabe, para poder penetrar no universo nativo e obter reconhecimento social. Especialmente, considerando o desgaste das verdades temporrias do dito conhecimento cientfico. Voltando ao problema, ser que o valor do que se escreve no dirio de campo permanece ativo ou serve apenas momentaneamente? O dirio de Jorge parece ser fonte ilimitada de produo de textos. Em 1999, por meio do Programa Nacional de Diversidade Biolgica (PRONABIO), Pozzobon volta ao rio Negro, acompanhado de dois mastozologos e realiza trabalho de identificao de reas prioritrias para uso sustentvel e conservao da biodiversidade. O texto, ainda indito, revela o quanto o autor foi cinzelado por Nyaam Hi. Ao descrever o acesso rea, dizem Pozzobon et al. (2000, p. 3):
os Maku desta sub-regio [...] pertencem ao subgrupo Hupdu, um dos seis subgrupos de fala Maku na regio do Noroeste Amaznico. A aldeia visitada pela equipe (Pidn Bu) uma das mais tradicionais e isoladas entre os Hupdu. Para atingi-la a partir de So Gabriel da Cachoeira, preciso navegar por dois dias (motor de popa de 30 HP),
199 subindo o Rio Negro, o Uaups e, finalmente, at o alto Tiqui. Tomase, ento, o Igarap Cabari navega-se por mais uma hora (em marcha lenta, devido aos troncos submersos) at chegar ltima aldeia Tukano do igarap. A partir da, o Cabari j no mais navegvel. Toma-se ento uma trilha tipicamente Maku, onde se caminha cerca de 4 horas at chegar a Pidn Bu.
Durante a viagem, dizem os autores:

[...] pudemos avistar duas onas (Panthera onca) atravessando juntas o Rio Tiqui (uma delas era preta), dois bandos de macacos barrigudos (Lagotrix), alm de muitas aves e rastros de roedores, especialmente pacas (Agouti). Chamou-nos a ateno a pelagem dos macacos barrigudos, por ser clara, alourada, em vez do cinzento habitualmente encontrado em outras regies da Amaznia (POZZOBON, 2000, p. 3).
Revirando o dirio e cotejando as observaes constantes do texto, percebe-se que os informantes no so, unicamente, excelentes professores. So artistas que cinzelam novas criaturas, aptas ao respeito e argutas na observao. Gente feita de fina e rara sensibilidade, pena que nem todos sejam Nyaam Hi, e poucos sejam antroplogos como Yossi Deh-Naw.4
T ESOURO
ESQUECIDO
Ter com o que anotar quando se est observando sistematicamente uma excelente prtica no exerccio cientfico. As formas podem ser vrias, passando pela caderneta de campo, dirio, fotografia, gravador ou memorizao. As experincias dos antroplogos em particular e de pesquisadores das diversas reas em geral demonstram como este procedimento pode em muito enriquecer e dar consistncia ao processo de construo das evidncias dos fatos observados. O poder voltar ao registro de campo fundamental para a percepo de sua permanncia ou transformao, seja do objeto em si mesmo, seja da leitura que dele se faz. O caderno de campo um tesouro valioso, uma prtica simples e eficiente auxiliar da observao e armazenamento de dados sobre a realidade. Verificar de que forma os cientistas exercem esta prtica pode ser uma excelente fonte de aprendizado para quem pretende enveredar pela rea da pesquisa. Ou seja, a escuta, a observao, o ato de provocar depoimentos e o registro so passos para compreender a cin-
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cia nativa e evitar o enquadramento no esteretipo da anta, criado pelos brancos desalmados.
ABSTRACT
A part of the anthropologist work is to understand meaning construction. The precise and comprehensive data collection is one of the techniques used in anthropological research. The book by Jorge Pozzobon, Vocs, brancos, no tm alma: histrias de fronteiras (You white people dont have souls. Stories from the Frontier.) reveals such technique as a tool to write a piece of literature. An anthropolgist himself, Pozzobon demonstrates his professional ability to the level of precision essential to the craft. This article reflects on his field notes to unveal the anthropological practice. Keywords: field work; field notes; anthropology research.
R EFERNCIAS
CELINA, Lindanor. Pranto por Dalcdio Jurandir: memrias. Belm: Secdet: Falngola, 1983. CUNHA, Euclides da. Dirio de uma expedio. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. ENGELS, Friedrich. Prefcio da 3a edio. In: MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Livro primeiro: o processo de produo do capital. Traduo de Reginaldo Santanna. So Paulo: Bertrand Brasil, 1967. LVI-STRAUS, Claude. O pensamento selvagem. So Paulo: Editora Nacional: EDUSP, 1970. POZZOBON, Jorge. Vocs, brancos, no tm alma: histrias de fronteiras. Belm: UFPA/MPEG, 2002. POZZOBON, Jorge; SILVA, Maria de Nazareth F. da; SALLES, Leandro Oliveira. Os ndios Hupdu (Maku) e a diversidade de mamferos na regio do alto rio Negro. Texto indito submetido ao Boletim do Museu Nacional em 2000.
N OTAS
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POZZOBON, Jorge. Vocs, brancos, no tm alma: histrias de fronteiras. Belm: UFPA/MPEG, 2002.
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O ndio Nyaam Hi um sbio e vai fazer parte de toda histria de vida profissional e dilemas existenciais de Pozzobon. Cf. POZZOBON, Jorge; SILVA, Maria de Nazareth F. da; SALLES, Leandro Oliveira. Os ndios Hupdu (Maku) e a diversidade de mamferos na regio do alto rio Negro. Texto indito submetido ao Boletim do Museu Nacional em 2000. Como informa Beto Ricardo, Yossi corruptela de Jorge e Deh-Naw, significam do cl da gua boa, verso do significado do seu sobrenome (POZZOBON, 2002, p. 11).
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RESENHAS
LEFBVRE, Henri. A revoluo urbana. Traduo de Srgio Martins e Margarida Maria de Andrade. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999. 184 p.
FABRCIO MENDES FIALHO
Inicialmente publicado em 1970, sendo traduzido para o portugus apenas no final dos anos 1990, A revoluo urbana livro que, se no antecede boa parte da atual discusso sobre o fim do industrialismo e a emergncia de um ps-industrialismo e tambm sobre modernidade e ps-modernidade , certamente se insere como parte substantiva e de leitura obrigatria para tal debate. O argumento bsico de Henri Lefbvre de que estaramos vivendo (devemos lembrar que a primeira publicao da obra ocorreu h praticamente trs dcadas, embora nos parea que o argumento central se tenha tornado cada vez mais vlido desde ento) uma fase de transio, que ele chama de fase crtica, na qual se daria um constante e cada vez mais profundo desvendar de uma nova forma social, que se sobreporia gradativamente chamada forma industrial de organizao, sobretudo do espao, vindo a tornar-se predominante e dotada de uma lgica diferente: a sociedade urbana. Lefbvre, para suas reflexes sobre a constituio da sociedade urbana (apontada como uma nova forma de organizao social do espao), recupera a tradio dialtica de pensamento, tratando, insistentemente, da fluidez, do carter contraditrio e antagnico dos elementos que constituem o mundo social, a esfera das representaes, as formas de ocupao do espao etc. Tal como Marx, que para a compreenso de toda a histria que o antecedeu criou uma forma social ainda por vir para servir-lhe de referncia, o autor em causa lana mo do mesmo recurso, como detalharei mais adiante.
Socilogo e mestrando em Cincia Poltica pela Universidade Federal de Minas Gerais.
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E, sob a luz da ainda nascente sociedade urbana, prope uma interpretao de toda a histria das formas de cidade. Tambm ocorre que, em boa parte do texto sob anlise, Lefbvre defende a necessidade de um corpo de conhecimentos novos que sejam mais adequados para a compreenso do fenmeno urbano. A crtica de Lefbvre dirige-se atual fragmentao do conhecimento, baseado na lgica formal, que s consegue abordar o objeto de estudo, seja ele qual for, de forma parcial e dbil, distanciado de qualquer possibilidade de um entendimento integral do fenmeno, isto , que aborde suas diferentes facetas. Este conjunto de ferramentas para pensar no se adequaria ao urbano, pois este no se consolida enquanto uma parte do real. As cincias modernas, surgidas sob a gide do industrialismo e do formalismo, ao se contentarem com abordagens e resultados parciais, no permitem o conhecimento da totalidade. O urbano para Lefbvre mostra-se como uma nova totalidade emergente. Para suprimir esta falha analtica, visando constituir um corpo de conhecimento que possa dar conta de tal tarefa, Lefbvre prope o resgate da dialtica, nica lgica capaz de captar o fluxo e a totalidade, que no se prendem a recortes minsculos. Vivendo-se em uma fase de transio, fato por si s complicador para a compreenso de qualquer fenmeno, somente uma tentativa de conhecimento geral, para alm das particularidades, pode dar luz, fornecer pistas e abrir esta caixa-preta ou esta fase crtica (momento especfico de reconhecimento da mudana, quando se tem a impresso de que se outra coisa, porque tambm no se mais a mesma coisa que se era antes). Se o fato de se estar imerso sob este prprio objeto de estudo, em seu pleno desenrolar, por si s j dificulta a compreenso do fenmeno, para Lefbvre, a constituio de saberes fragmentrios sobre tal objeto dificulta ainda mais o entendimento do que se passa, e torna ainda mais opaca as lentes pelas quais se tenta apreciar o novo que assim se desvenda. Todavia, parece-me muito arriscado adotar este tipo de postura lgica. Sem dvida, desejvel uma tentativa de sistematizao do conhecimento que sirva para dar um panorama geral do objeto de estudo. Mas a postura defendida por Lefbvre, se implementada de forma cabal, significaria uma erradicao das cincias na forma atual. Se, por um lado, pode ser desejvel, em algumas circunstncias, este tipo global de anlise, por outro, resta saber se ela possvel. Se a lgica formal e o atual cnone cientfico parecem ter algum mrito, justamente o esforo de uma verticalizao do conhecimento, mesmo que muito localizado. Compreendemos que os esforos de Lefbvre so justamente de
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contraposio a este modelo fragmentrio segundo ele, afim ao que se poderia chamar de um ethos industrialista, que teria expandido certa diviso do trabalho da indstria para todo o tecido social e a proposio de um modelo de pensamento em que se mostre a relao entre as mais diversas facetas da vida social. Embora possa soar sugestiva, a proposta lefbvriana me parece de difcil operacionalizao, j que, ao se tentar abarcar a realidade com um sobrevo, afasta-se dos pequenos detalhes que podem ser importantes. A analogia aqui apresentada a daquele que, de um avio, sobrevoa uma cidade e v seus prdios, seus parques, suas avenidas principais; mas no v as pessoas que fazem aquela cidade, que l habitam. Por este vis, o modelo analtico proposto por Lefbvre abre, certamente, espao para pesadas crticas oriundas das hoje, muito em voga, teorias do agente, que destacam e mesmo pem no centro da discusso o papel desempenhado pelos diversos indivduos enquanto agentes ativos da construo e reconstruo da realidade e das mudanas sociais. Tais teorias contrapem-se s macroestruturais e macro-histricas, em que os indivduos so, pelo contrrio, passivos, entre as quais as interpretaes de Lefbvre possam, talvez se enquadrar. Lefbvre, ao final do livro, em suas poucas pginas de concluso, esboa algumas indicaes de reflexes sobre o papel dos indivduos, ao falar que a passividade deles tem origem, justamente, no carter fragmentrio do fenmeno urbano imposto pelo urbanismo. Todavia, este tema deveria merecer maior ateno, e no apenas um rascunho no desfecho do livro. A possvel explicao para isto talvez seja o perodo em que o livro foi escrito, uma poca em que as teorias sobre agncia ainda no ocupavam lugar to importante no pensamento social embora j se encontrassem em germe desde finais dos anos 1960. Alm desta crtica potencial das teorias da ao e respectivos agentes sociais, outro argumento que vai contra tal proposio de Lefbvre, de um pensamento totalizante, tem origem na filosofia do conhecimento e da cincia que, desde o incio do sculo XX, tem voltado seus esforos para a demonstrao da impossibilidade de apreenso completa do real. Mesmo sabendo que Lefbvre atribui tais posies ideologia industrialista, fato tambm que as pesquisas sociolgicas e antropolgicas mostram a existncia de diferentes lgicas e categorias de conhecimento entre diferentes culturas, cada uma delas proporcionando a quem as possui uma forma diferenciada de apreender o mundo real e compreend-lo. Diante desse quadro, soa como exagerada presuno a
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proposta de um modelo de lgica e conhecimento que pretenda abranger e compreender toda a realidade. Os aspectos tericos do livro em foco, destacadamente, so contribuies relevantes. Como esboado aqui anteriormente, o autor trata a revoluo urbana emergida da fase industrialista mas superando-a, referenciando a um novo formato social, contendo em seu interior outras formas de vida e interao, possuindo lgica e substncia diferentes. Para dar conta do advento desta nova sociedade, que ainda no se consolidou mas coexiste em pleno processo, Lefbvre esboa a sociedade urbana na virtualidade, que, ao mesmo tempo em que no existe no mundo real, est contida, em forma no acabada, na realidade, possibilitando ao pensador antever algumas de suas faces, que j se desenham. Assim, o autor esboa um modelo de urbano, que serve para guiar sua compreenso do fenmeno atual, permitindo-lhe, tambm, compreender todo o seu desenvolvimento histrico, atravs de uma teleologia que adota o fim da histria para compreender e explicar as etapas e as mudanas que ocorreram anteriormente. Contribuio interessante a forma como ele considera o urbano enquanto forma pura. O que o caracteriza seu carter de simultaneidade, de ser ponto de encontro, local onde coisas diferentes se encontram e coexistem. O urbano, enquanto forma, indiferente a cada diferena que contm, mas no indiferente a todas as diferenas, j que ele as rene. Este carter de centro gravitacional de que o urbano dotado atrai para ele tanto o que nasce da natureza quanto o que gerado pelo trabalho. A isso se deve o que o autor chama de imploso-exploso do urbano, em que a grande cidade torna-se to densa em torno do seu centro, que acaba por explodir, irradiando a urbanizao para alm dela, gerando vrios outros centros. Tal o dinamismo que constitui a marca do urbano: a pluricentralidade. Esta multiplicidade de centros potenciais constitui, para o autor, o carter fascinante do urbano: em qualquer lugar, mesmo que inicialmente vazio, em qualquer momento, pessoas e objetos podem se reunir, e a algo acontece, constituindo-se, temporariamente, um novo centro e tornando o vazio apenas aparente. Diferente das formas antigas de cidade, em que o centro unitrio e bem definido enquanto palco para a efervescncia social, no urbano todo lugar um centro potencial. Em qualquer espao, podem ocorrer manifestaes e aglutinaes. Outro aspecto interessante que Lefbvre, no incio da dcada de 1970, j tratava do que se costumou chamar de sociedade ps-industrial. A emergncia desse urbano como espao que se constitui enquanto conANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 205-210, 2. sem. 2005
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centrao de coisas diferentes (e mesmo contraditrias entre si) rompe com o mito do urbanismo (baseado em uma ideologia industrialista de controle e adequao do espao), a que se imputava capaz de planejar e ordenar a convivncia e relaes. Esta ordem industrial de organizao do espao, com seu pleno desenvolvimento, simplesmente seria superada (embora no deixe de existir em absoluto, sendo uma das camadas compositoras do urbano). Com ela, para Lefbvre, implode, conjuntamente, a forma de pensamento fragmentrio e a tentativa de planejamento e ordenao das relaes e condutas dos seres humanos. esteira disso, o autor desenvolve uma rdua crtica ao urbanismo. Por se considerar responsvel pelo ordenamento do urbano no territrio, tenta abraar a totalidade e intervir nela por meio de suas representaes de tempo e espao. Todavia, os urbanistas se esquecem de que o espao um produto da prxis, e no um resultado de pensamento conceitual. O urbanismo se caracteriza, portanto, como um saber tcnico que se prope a domar o indomvel, ou seja, controlar o intenso fluxo das relaes sociais que se do e produzem na cidade e/ou neste espao, tentando enquadr-las em formatos e modelos de interao baseados apenas em abstratas concepes espao-temporais, que no levam em conta estas relaes produtoras. O aspecto que mais chama a ateno nesta obra a proposio de Lefbvre de que, se a poca industrial era a poca da organizao racional de pessoas, objetos e espaos, a poca da produo, o urbano, mostra-se como uma poca de fruio. Infelizmente, o autor no desenvolve de forma mais detalhada este conceito de fruio e a forma como esta se d no urbano, restringindo-se a alguns insights. Todavia, estas indicaes possibilitam um amplo leque de formas de se pensar tal fruio, por meio de um debate sobre a cultura de consumo e de um desenvolvimento correlato a este tema das pluricentralidades. O ponto que esta sociedade da fruio, emergindo como certa superao da sociedade da produo, permite pensar numa sociedade de consumo que, pela sua dinmica arredia e no passvel de dominao e planejamento, tal como pensado pelos urbanistas, apresentaria maior propenso realizao de gostos pessoais do que o permitido pela disciplina imposta pelos regimes de trabalho do industrialismo. Estes, com seu clculo racional de custo-benefcio, de horrios estabelecidos, dos ciclos produtivos e, sobretudo, de uma tica do trabalho, de certo ascetismo, tentam conter e condenam o uso conspcuo e no-produtivo das riquezas e dos desenvolvimentos tecnolgicos. O novo arranjo social estaria, portanto, muito mais alinhado com a afirmao da auto-identidade,
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abrindo espaos para a auto-expresso e para o livre curso da vida, que vai muito alm da mera produo e reproduo da vida material, carregando consigo satisfaes de ordem puramente simblica. sobre esses dois eixos, o da dialtica da totalidade enquanto forma de concepo e entendimento dos acontecimentos, e o do psindustrialismo e da urbanidade, como forma de organizao espacial e tambm social das relaes e da vida, que se constitui o urbano. O urbano aparece como uma nova forma de organizao da vida, em todos os seus aspectos, assim como o capitalismo tem sido, nos ltimos dois ou trs sculos. O espao urbano ultrapassa o capitalismo/industrialismo, constituindo-se como uma forma de organizao social mais livre, uma vez que ultrapassa constrangimentos estruturais existentes na sociedade industrial. O urbano parece, assim, constituir uma organizao social que permitir, de forma muito mais efetiva do que se daria, mesmo hoje, na fase crtica, uma maior emancipao e autonomia do ser humano, uma vez que ele sair do subjugo do ritmo e do ethos industrialista, abrindo espao para a fruio e para o convvio das diferenas em um mesmo espao, j que a pluricentralidade pode proporcionar um lugar a todos os diferentes.
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NUMMER, Fernanda Valli. Ser polcia, ser militar: o curso de formao na socializao do policial militar. Niteri: EdUFF, 2005. 114p.
DELMA PESSANHA NEVES
Escrito originalmente para atender aos requisitos da obteno do grau de mestre pelo Programa de Psgraduao em Antropologia Social da UFRGS, as questes elaboradas por Fernanda V. Nummer neste texto so de grande importncia no plano do conhecimento pblico. Primeiramente porque se trata da formao e reproduo de agentes delegados para o exerccio do controle na sociedade. Em segundo lugar porque este processo de formao de militares encontra-se em questionamento e reformulao, seguindo, mesmo que sob delicadas negociaes, os princpios de redemocratizao em curso na sociedade brasileira. A autora, engajada nessa luta, colabora, a partir da publicao das reflexes sistematizadas no texto, com o avano do processo de redemocratizao no s da organizao militar (em seus procedimentos internos de disciplinarizao), mas tambm de construo geral dos cidados. A relativizao de preconceitos e estigmas, o debate em torno de verdades unilaterais que pulsam no sentido do poder e da potncia, da monopolizao do uso da fora, inclusive fsica, so instrumentos indispensveis para a adoo de atitudes mais propositivas na construo de processos de segurana pblica. A publicao do texto assim muito oportuna. Contribui para a ampliao do estoque de questes para reflexo e comparao, de situaes presentes no mesmo campo de interveno social. Consequentemente, facilita o debate em torno da reestruturao do processo de formao profissional pelos militares. Tambm se torna importante para professores de diversas univer-
Professora do Programa de Ps-graduao em Antropologia e Cincia Poltica, bolsista do CNPq vinculada ao Departamento de Antropologia, pesquisadora do NUFEP e professora do Curso de Especializao em Polticas Pblicas de Justia Criminal e Segurana Pblica (Mdulo Questo Agrria e Segurana Pblica), todos unidades integradas ao Instituto de Cincias Humanas e Filosofia da Universidade Federal Fluminense.
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sidades pblicas, que se vm integrando a diferenciados cursos de especializao em polticas pblicas em justia criminal e segurana pblica, pois que podem assim contar com rigorosa observao prtica dos modos de objetivao do tornar-se militar. Ou podem relevar questes pertinentes ao dilogo estruturante da prtica pedaggica, nesse contexto institucional to proclamadas. Fernanda Valli Nummer elege como objeto de estudo o processo de converso do civil em militar e o analisa por meio de meticulosa observao e levantamento de dados subjacentes aos procedimentos: rituais, curriculum, atividades, maneiras de se vestir ou de se fardar, de se apresentar e de se comunicar. Traz, assim, tona, uma interpretao sobre o ethos e a hegemnica viso de mundo dos representantes da instituio, implcitos nas formas de produo e inculcao de saber, nas tcnicas e estratgias pedaggicas. Enquanto texto tambm elaborado para demonstrar a capacidade de inculcao de outro ethos profissional o do antroplogo , apresenta-se como cuidadosa etnografia. A autora explicita, como recurso de compreenso do universo estudado, as reflexes, as negociaes, as conquistas e os constrangimentos inerentes a uma situao de pesquisa. Muitas das regras e princpios de constituio do ser aprendiz de militar foram apreendidas a partir da prpria experincia da pesquisadora. Ela revela, por tais mediaes, os recursos valorizados para se fazer familiar e o seu estranhamento diante de um mundo dela distanciado; mas principalmente as negociaes necessrias para ser percebida e situada como estranha e, dessa condio, realizar a pesquisa. Assim sendo, a etnografia trata duplamente de processos de construo de identidades, de inculcao de saber e de sujeio ou acatamento de obrigaes morais. Tanto a antroploga como os praas ou os aprendizes de soldado esto relativamente desnudos para se prepararem ritualmente para o enfardamento. Afinada com os princpios metodolgicos mais caros Antropologia, a autora analisa maneiras de falar, pensar e agir, objetivadas sob mltiplas configuraes, mas cuja melhor eficcia se funda no desestmulo ao questionamento e dessacramentalizao de prticas e crenas inabalveis. Estas se apresentam como baluartes da prpria identidade institucional monumentalizada no quartel. Investida desse tipo de preocupao, necessria para fazer revelar sociologicamente a instituio, a autora no se deixou cair na armadilha da busca do discurso nico e monopolizado. Pelo contrrio, insiste na comANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 211-214, 2. sem. 2005
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As proposies interpretativas apresentadas pela autora esto fundamentadas em conhecimento vasto e atual da bibliografia produzida em torno do tema. Esto articuladas aos investimentos de tantos outros autores que se tm dedicado a este campo temtico e poltico. Fernanda Valli Nummer agrega, assim, contribuio ao estudo da construo de novos seres sociais, dos processos de converso ressaltados em momentos de transformaes sociais mais intensas, dos modos de constituio das instituies de interveno na vida social. Colabora para a superao do debate intelectual cujas matrizes de pensamento esto ancoradas em dicotomias esterilizantes: reflexo e ao, corpo e emoo. Mas toda esta generosidade intelectual funda-se na dvida com antepassados fundadores da Antropologia, porque herdeira de linhagens temticas e metodolgicas constitudas institucionalmente por Durkheim, Marcel Mauss e seus companheiros de pesquisa. Mas vai alm, afiliando-se a domnios de saberes reconhecidos pela dedicao ao estudo dos modos de constituio de regras, cuja verbalizao mais eloqente se exprime no conflito, na fofoca, na acusao, na exceo, como j assinalara Mary Douglas, por exemplo. Por fim, integra contribuies mais recentes de socilogos e filsofos como Bourdieu e Foucault ou mesmo Norbert Elias, e articula, sem se perder, todas estas dimenses pela referncia disciplinada noo de embodiment (incorporamento). A subdiviso dos captulos extremamente coerente com o desdobramento do objeto proposto e com o desenho metodolgico da pesquisa, definida pela reflexo emergida da observao direta e por vezes partiANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 211-214, 2. sem. 2005
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cipante, pela incorporao incessante do ponto de vista do observado, de suas formas mutantes de perceber o mundo pelo qual se mobiliza para, enobrecidamente ou questionadamente, integrar e acorrer com expectativas e valores morais convergidos por afinidades eletivas. Por todos os aspectos acima levantados, julgo de extrema relevncia a leitura do texto que, com certeza, vir ao encontro de interesses dos antroplogos, dos militares responsveis pela formao ou situados na condio de aprendizes e dos cidados engajados na construo reflexiva de uma sociedade democrtica, referida pelos princpios da justia social.
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LATOUR, Bruno. Reflexo sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches. Traduo de Sandra Moreira. Bauru: EDUSC, 2002. 116p.
BRUNO LATOUR VERLAN VALLE GASPAR NETO
No pequeno livro intitulado Reflexes sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches, Bruno Latour d continuidade ao projeto j esboado em Jamais fomos modernos. Ensaio de Antropologia Simtrica. Conservando a mesma vontade de inovao, agora, quase que numa provocao hertica, convida-nos a reconhecer que erigimos sim, cultos a deuses e fetiches. Sustenta que, por meio de um posicionamento simtrico, podemos reconhecer em ns mais do que a crena, e no outro, a verdade; possvel Antropologia Simtrica superar o corte entre ambas. A idia inicial e que d suporte ao livro a de que em sua atitude antifetichista e iconoclasta, os modernos, ao promoverem uma separao brusca entre os fatos objetivos criados em nossa sociedade e as iluses experimentadas pelos povos encantados, produzem, eles mesmos, fetiches tanto de um lado quanto do outro. O antifetichista seria aquele que acusa outrem de ser fetichista, ou seja, de no atentar para a origem humana da fora que anima o objeto que considera sagrado e, em parte, autnomo. Diante disso, o crtico moderno se coloca como capacitado para acabar de uma vez por todas com tal confuso, mostrando a origem humana de tudo o que se cr ter vida prpria. Por este movimento abrem-se duas possibilidades: a de devolver a fora ao sujeito ou sociedade. Optando-se pela segunda modalidade, eis que se cai numa multido de causas em que a fora fica diluda ao mesmo tempo que se lhe assegura uma origem transcendente, alhures ao sujeito.
Mestrando do Programa de Ps-graduao em Antropologia da UFF.
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Assim, os modernos acreditam na crena ingnua dos outros e no seu prprio saber sem crena. Contudo, esta crena no pretende explicar o estado mental de uns e a ingenuidade dos outros. Ela pretende demonstrar a ao humana por detrs das foras invisveis (supostas) e, ao mesmo tempo, o que h de invisvel por detrs da aparente liberdade humana. Essa dupla denncia, paradoxal por si mesma, s possvel porque os modernos utilizam dois operadores, a saber: os objetos-encantados, que so os fetiches propriamente ditos; e os objetos-feitos, que so as coisas explicadas pela cincia. No primeiro movimento da crtica, os modernos apostam na ao humana para desconstruir a crena da alteridade. A fora que eu suponho vir do machado de Xang emana, na verdade, de mim mesmo. J no segundo movimento da crtica, eles mostram que a liberdade subjetiva do homem comum (ou da alteridade) , na verdade, guiada por aquilo que a cincia pode explicar. Eu achava que o trovo era feito por mim mesmo e agora descubro que ele resultante do atrito entre duas nuvens carregadas. So duas formas de denncia bastante prximas, mas que os crticos modernos evitam aproximar, comparar. Para Latour, o pensador crtico, com seus objetos-feitos, est na mesma posio que o ingnuo com seus objetos-encantados, e a noo de crena que permite que a falsa separao seja realizada. Um outro artifcio empregado pelos modernos para promover tal ruptura a alocao dos elementos constitutivos dos fatos e dos fetiches em quatro listas que no podem, sob qualquer hiptese, misturar-se. So dois plos, plo-objeto e plo-sujeito, cada qual subdividido. No primeiro, esto os objetos-causa (Economia, Lingstica, Sociologia, Gentica, Botnica, Geografia etc.), coisas nas quais os modernos crem piamente; e os objetos-encantados (religio, cultura popular, moda, supersties, mdia, ideologia etc.), que so as coisas a serem rechaadas. O plo-sujeito preenchido sob as valoraes de dbito (estados mentais, sentimentos, comportamentos, fantasias etc.), que so as coisas consideradas inteis pela modernidade; e de crdito (responsabilidade, liberdade, inventividade, intencionalidade etc.), coisas s quais se deve dar importncia. Aqui, mais uma vez, encontra-se a crena como orientadora de tal separao. O problema de tal postura segregacionista reside na no-observncia, por parte dos modernos, de que no h fetichismo e antifetichismo. O que h, na verdade, so deslocadores de ao, seres (ou coisas) que esto intimamente vinculados nossa vida e que a fazem funcionar. Como a crena opera como elemento separador dos repertrios fetichista e
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antifetichista, Latour quer mostrar que sua supresso revela no haver maiores diferenas entre sociedades modernas e no modernas, e que mesmo ns, expoentes mximos das cincias exatas, jamais deixamos de conferir autonomia aos nossos objetos enquanto nos consideramos criadores destes. No h, portanto, qualquer contradio, quando se afirma ter-se produzido algo ao mesmo tempo que se lhe assevera uma certa autonomia, como fazem os adeptos do candombl, ao descreverem suas divindades como assentadas, fabricadas e, simultaneamente, reais (e relativamente autnomas). Ou, como fez Pasteur, quando anunciou seu fermento ltico que, num primeiro momento, tem a sua existncia atribuda ao cientista, ao passo que, posteriormente, apresenta-se como fato em si. Para Latour, h uma outra explicao possvel para essa mistura no desejada, desde que abramos mo do pensamento crtico moderno, das noes de crena, magia, m-f e de autonomia, to fascinantes. Com a negao da crena, o antifetichismo, que se vangloria pela criao de fatos explicveis objetivamente, passa a ser objeto de estudo da Antropologia, numa perspectiva simtrica, qual seja, a de nos inquirirmos sobre nossos objetos cultuados da mesma forma que fazemos com os outros. Eis, ento, que desponta uma significativa diferena entre uma concepo moderna e uma no moderna sobre o que seja fato. Para a primeira, h uma quebra entre fato fabricado e fato no fabricado, ao passo que, para a segunda, o fato um passe para a soluo de continuidade entre a ao humana e sua independncia. Da a importncia dos scienses studies ou da Antropologia da cincia que, para o autor, obrigam a teoria a levar em conta a prtica dos cientistas e utilizar os mesmos mecanismos empregados para dar conta dos fetiches. A Antropologia simtrica possui um operador que a auxilia no exerccio comparativo sem acreditar na crena. Latour denomina-o fe(i)tiche, um objeto que fabricado e que fala ao mesmo tempo. A grafia retirada das bases etimolgicas da palavra fetiche, reflexo sobre a qual no nos deteremos aqui. Basta-nos apenas compreender que, para o autor, o fe(i)tiche pode ser entendido como um objeto que faz falar, e que ele representa a certeza inquebrantvel de que, ao nos voltarmos para a prtica, no temos que, necessariamente, escolher entre construo e verdade. Esta no-crena na crena (Felix culpa) permite-nos desvendar o duplo repertrio dos modernos, que se estrutura do seguinte modo. De um
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lado, est o fato como referente, realidade exterior, e, do outro, o fetiche, relacionado s crenas absurdas dos sujeitos. Campos bem distintos e bem separados, para que no haja contradies. Contudo, e a que entram os fe(i)tiches, possvel que se estabelea uma ponte, que os modernos querem negar, entre fatos e fetiches. Pelo menos na teoria. que, para Latour, os fe(i)tiches permitem que construo e verdade permaneam sinnimos. Quando so quebrados, perde-se o intercmbio e, por extenso, as possibilidades de criao e de experincia. A negao sobre a qual insistem os modernos no que tange aos fe(i)tiches est associada ao modo pelo qual eles so quebrados. Segundo Latour, isso realizado de duas maneiras. Primeiro h uma quebra vertical, com a separao entre plo-sujeito e plo-objeto, como ns j vimos. Posteriormente, h uma quebra oblqua, separando a vida terica da vida prtica. A teoria leva a srio a ruptura anterior, enquanto que a prtica permite que confundamos tranqilamente o que feito por ns e o que est alm. Em resumo, o que ocorre que, no primeiro momento, escolhemos entre fatos e fetiches; j no segundo, no escolhemos, passamos de um lado a outro graas aos fe(i)tiches, mas sem explicitar esse movimento. Compreender os fe(i)tiches dos modernos reconhecer tambm que eles so construdos para substituir outros, outrora destrudos. Isso, no obstante, no basta. preciso tomar tento nos constantes remendos com os quais se procura re-colar os pedaos resultantes das destruies. A restaurao, j realizada pela primeira ruptura, feita num universo subterrneo, sem deixar claro, pelo menos num primeiro momento, as foras extraordinrias que os modernos articulam para suas inovaes. Graas aos dolos destrudos, possvel realizar inovaes sem correr riscos e sem responsabilidades. A Antropologia simtrica revoga essa proibio, conferindo ao fe(i)tiche um sentido positivo, reconhecendo-o como um elo necessrio entre verdade e construo. Sendo assim, os objetos jamais ocupam uma posio estanque de objeto-encantado ou de objeto-causa. O mesmo ocorre com os sujeitos e a construo destes, que para o autor, se d do mesmo modo como ocorre com os objetos. Os modernos tentam fazer do sujeito um ente composto, em seu mago, de fantasias e sonhos quase que idiossincrticos, que sofrem constantemente a incidncia dos objetoscausa (mundo exterior) ao mesmo tempo que pem para fora, por meio de representaes, sua interioridade, na tentativa de estabelecer uma ponte entre esta ltima e as certezas do mundo exterior. A Antropologia simtrica no pretende que os sujeitos sejam identificados como meros
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entes passivos diante do mundo, dotados de uma crena ingnua em deuses e fetiches. No assim com os cientistas e no assim com os adeptos de candombl. Seus objetos de culto no se apiam numa escolha entre construo e realidade. Eles simplesmente existem, de modos diferenciados, povoando o mundo nos mais diversos espaos. Cada qual possui aquilo que Latour denomina caderno de encargos, o que lhe compete enquanto objeto que faz-falar. Segue-se, desse modo, que a Antropologia simtrica no deve se ocupar dos objetos-causa, dos sujeitos-fonte, das representaes arbitrrias que ligam iluses e realidade ou das determinaes causais que explicam as representaes arbitrrias em si mesmas. Ela deve se direcionar para a dicotomia saber/crena, negando-a enquanto estrutura definitiva, pois no se quer que as coisas sejam mais do que so (que pedras sejam mais que pedras). Quer-se, apenas, que elas tenham a autonomia que forem capazes de expressar. E mais, se essas divindades existem, e Latour afirma que sim, preciso inseri-las num ecumenismo que advogue pela eqidade no trato com elas, j que abrimos mo da separao entre sujeito e objeto. Revela-se, portanto, a vantagem da simetria que, ao tomar como exemplo de seus escrutnios os seres mais respeitados de nossa cultura, lana luz sobre as mais desprezveis das outras. A inteno dos modernos foi colocar essas numerosas entidades num outro mundo, j que elas no podiam fazer parte do mundo exterior e da causalidade e nem do nosso mago fantasioso. preciso agora que rompamos com isso, dando importncia apenas ao mundo das prticas, no qual ocorrem as passagens. Com isso, fica claro que as divindades existem e que elas podem ser descritas numa linguagem exata, sem apelos ao exotismo e sem supor que vieram de um outro mundo diferente do nosso. V-se, a despeito de tudo o que se levanta nesta discusso empreendida por Bruno Latour, que h duas maneiras de se encarar os fe(i)tiches. Uma delas, dotada de um carter eminentemente pejorativo, aquela referente ao tipo de culto erguido pelos modernos. Nele, pretende-se negar s coisas que eles fabricam a autonomia que eles mesmos lhes do; do mesmo modo, nega-se aos sujeitos a autonomia que lhes conferida pelos objetos que criaram. Os modernos no querem ser superados pelos acontecimentos e procuram manter o domnio encontrando no homem a fonte da ao. Mas se no podem faz-lo, ento diluem o sujeito-fonte numa srie de coisas maiores (gentica, estrutura, por exemplo).
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Uma outra viso se anuncia com a proposta de Latour. Para ele, como os homens no tm o domnio total sobre o que fazem, outros entes os superam na ao. Faz-se, ento, uma mediao na qual o sujeito ganha autonomia ao conceder a autonomia que no possui aos seres que advm graas a ele. Para realiz-lo, preciso que se armem de um elemento que permita essa interlocuo, que nada mais do que o fe(i)tiche, que adquire, aqui, uma expresso positiva. Assim, os modernos se vem obrigados a prestar um culto explcito a estes objetos que fazem-falar a si mesmos e aos humanos que os produzem. Esta reflexo sobre o tipo de culto que os modernos fazem aos seus deuses, entidades, objetos-causa, fatos objetivos, como se queira chamar, amplia nossa capacidade de pr em primeiro plano um dos mais significativos atributos da Antropologia, que o de nos olharmos atravs dos outros. O posicionamento simtrico almejado pelo autor exige que se coloquem, sob a mesma presso acusatria, deuses pagos e fermentos industrializados, alertando-nos para o quanto h de f em nossa soberba racionalidade.
R EFERNCIAS
LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos: ensaio de Antropologia Simtrica. Traduo de Carlos Irineu da Costa. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994. 152 p. (Coleo Trans).
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 215-220, 2. sem. 2005
NOTCIAS DO PPGACP
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ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 223226, 1. sem. 2005
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INTERNACIONALIZAO DO
PPGA:
UMA PERSPECTIVA COMPARADA
Em 2005, no mbito do Programa de Ps-graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense (PPGA/UFF), foram aprovados trs convnios internacionais que tm como objetivo propiciar o intercmbio de professores e estudantes, em misses de trabalho, estudo e pesquisa. Os convnios incluem parcerias com a Universidade de Buenos Aires e a Universidade Nacional de Misiones, ambas da Argentina (CAPES-SPU e CAPES-Secyt) e com a Universidade Agostinho Neto de Angola (Pr-frica CNPq). No mbito nacional, alm de professores e alunos do PPGA, participam dos convnios Programas de Ps-graduao de outras Universidades brasileiras, como o Programa de Psgraduao em Antropologia da Universidade Nacional de Braslia e o Programa de Ps-graduao em Direito da Universidade Gama Filho. Os trs convnios, aprovados em 2005, somam-se ao convnio j vigente entre a UFF e Universidade de Paris X, na Frana, no mbito do Projeto CAPES-COFECUB e a parceria com o Departamento de Criminologia da Universidade de Ottawa, no Canad. Os convnios resultam das parcerias anteriores entre professores do PPGA e pesquisadores do Ncleo Fluminense de Estudos e Pesquisas, ligado ao Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, com os grupos mencionados. Essas parcerias vm-se consolidando nas reunies peridicas entre pesquisadores e estudantes nas reunies da Associao Brasileira de Antropologia; na Reunio de Antropologia do Mercosul; da Associao Latino-americana de Antropologia; na Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais e no Congresso Lusoafro Brasileiro de Cincias Sociais, bem como em Seminrios inter-regionais e internacionais organizados conjuntamente. Os convnios inserem-se, principalmente, nas linhas de pesquisa Cultura jurdica, segurana pblica e conflitos sociais e Etnografia urbana. Os mesmos aprofundam uma abordagem comparativa dos processos de administrao institucional de conflitos, do funcionamento das burocracias policiais e judicirias, de diferentes sensibilidades jurdicas e formas de sociabilidades e associativismo. Da mesma forma, propiciam a participao de professores e estudantes em culturas acadmicas de outros pases, por meio da ministrao e da realizao de cursos, respectivamente. A seguir, apresenta-se um resumo de cada um dos convnios mencionados.
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CNPq - Brasil e Angola: cultura, direito e sociedade em uma perspectiva comparada (Edital Pr-frica/CNPq) Misso exploratria envolvendo a Universidade Federal Fluminense, Universidade Gama Filho e Universidade de Braslia (Brasil) e Universidade Agostinho Neto (Angola). Perodo: 2006-2007 Este projeto tem por objetivo financiar a mobilidade de pesquisadores, docentes e estudantes brasileiros e africanos de modo a fortalecer relaes de cooperao cientfica e tecnolgica entre Brasil e Angola. Essa mobilidade resultar em misses exploratrias para identificao, discusso e elaborao de propostas que visem ao desenvolvimento de temas relacionados s Cincias Humanas e Sociais, particularmente estudos sobre polticas pblicas em Segurana Pblica e Justia Criminal, relaes de poder, processos institucionais de administrao de conflitos e processos de urbanizao em uma perspectiva comparada. Capes - Cofecub / Brasil Frana: Sociologia da experincia privada e pblica no Brasil e na Frana. A repblica no cotidiano: conflitos sociais, aes coletivas, engajamentos associativos e provas pessoais. Universidade Federal Fluminense/Universidade de Paris X. Perodo: 20062008. O projeto desenvolvido no mbito do PPGA Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense, no Brasil, e no IPRAUS Institut Parisien de Recherche: Architecture, Urbanistique, Socit, em Paris. Objetiva observar a questo da Repblica buscando apreender tal de que forma ela vivida, percebida e praticada por cidados comuns na vida cotidiana, insistindo particularmente sobre as situaes de conflito social ou de protestos cvicos. Propondo uma sociologia da intimidade, dos conflitos, e da mobilizao, recorre a uma perspectiva etnogrfica e a entrevistas aprofundadas para examinar, respectivamente: a) maneiras de viver com os outros, de gerir sentimentos sociais e de aplicar categorias morais;
b) examinar a crise dos modelos convencionais de controle social a partir do modo como indivduos em uma situao definida, postos em situao de conflito, tendem a regular suas interaes cotidianas, a controlar a distncia social e a manipular suas capacidades de autocontrole, na relao com os outros;
c) abordar problemticas, conceitos e mtodos, em particular, no estudo das associaes de bairro, do planejamento urbano, dos problemas
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de meio ambiente e de segurana, transportes, mulheres, AIDS e solidariedade, por exemplo. Um dos objetivos do projeto aprofundar a reflexo cruzada sobre o sentido do pblico atravs da gnese histrica deste conceito na Frana e no Brasil, buscando seus usos prticos em diversas situaes. No lugar de considerar evidente, bvio, o conceito de pblico, tal como discutido por juristas e/ou filsofos, a meta proposta de o sociologizar e de o historicizar. CAPES Secyt Brasil e Argentina Projeto: Burocracias penais, processos institucionais de administrao de conflitos e formas de construo de cidadania. Experincia comparada entre Brasil e Argentina. Universidade Federal Fluminense (NUFEP) Universidade de Buenos Aires (Equipo de Antropologia Jurdica). Perodo: 2005-2007. Por meio deste projeto, o Ncleo Fluminense de Estudos e Pesquisas (NUFEP/UFF) e o Equipo de Antropologia Poltica y Jurdica da Universidad de Buenos Aires, propem o desenvolvimento de pesquisas conjuntas no campo da Antropologia Poltica e Jurdica. Atravs do intercmbio de docentes, professores visitantes e estudantes de psgraduao, se buscar construir espaos de reflexo terica sobre o funcionamento da burocracia policial e judiciria, os processos de implementao de reformas policiais e judiciais, bem como os processos de administrao de conflitos no espao pblico. Neste sentido, apresentam-se as seguintes linhas de pesquisa: 1. A anlise comparativa das formas de funcionamento das burocracias penais, particularmente atravs do estudo dos processos de implementao de reformas na instituio policial e judiciria e no processo penal; 2. A anlise comparativa das formas institucionais de administrao de conflitos e de construo de cidadania e reconhecimento moral no espao pblico. CAPES SPU - Programa de Centros Associados de Ps-Graduao Brasil-Argentina Projeto: Burocracias penais, processos institucionais de administrao de conflitos e formas de construo de cidadania. Experincia comparada entre Brasil e Argentina. Perodo: 2005-2007. Esta proposta tem como objetivo associar, por convnio institucional, as atividades do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Uni
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versidade Federal Fluminense, no Brasil, e do Programa de Ps-graduao da Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de Buenos Aires, na Argentina, contando com o apoio dessas instituies e de seus pesquisadores/professores. Tambm se beneficiar da participao do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade Nacional de Misiones, na Argentina, e, no Brasil, do Programa de psgraduao em Antropologia Social da Universidade de Braslia e do Programa ps-graduao em Direito da Universidade Gama Filho (RJ). O projeto visa a promover estudos sobre as estruturas curriculares dos respectivos cursos de ps-graduao, nas reas correlatas, procurando adapt-las reciprocamente. A observncia dessa premissa, desejavelmente, permitir o reconhecimento mtuo de crditos obtidos nas instituies participantes do programa. O estudo comparativo focalizar reas especficas de pesquisa, vinculadas principalmente ao campo da Antropologia do Direito e da Antropologia Poltica. Assim, por meio do intercmbio de docentes, professores visitantes e estudantes de ps-graduao, buscar-se- construir espaos de reflexo terica sobre o funcionamento da burocracia policial e judiciria e seus reflexos no campo do acesso justia e ao direito, tradies e aos costumes jurdicos locais, produo de verdades nos procedimentos policiais e judiciais, assim como aos processos de construo da memria dessas instituies ou de segmentos societrios, relacionados s mesmas.
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RELAO DE DISSERTAES DEFENDIDAS NO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA
CURSO DE MESTRADO EM ANTROPOLOGIA
1 TTULO: U M
ABRAO PARA TODOS OS AMIGOS
Autor: Antonio Carlos Rafael Barbosa Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues Data da defesa: 16/1/1997
2 TTULO: A
PRODUO SOCIAL DA MORTE E MORTE
SIMBLICA EM PACIENTES HANSENIANOS
Autor: Cristina Reis Maia Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues Data da defesa: 2/4/1997
3 TTULO: P RTICAS
ACADMICAS E O ENSINO
UNIVERSITRIO : UMA ETNOGRAFIA DAS FORMAS DE CONSAGRAO E TRANSMISSO DO SABER NA UNIVERSIDADE
Autor: Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa:16/6/1997
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4 TTULO: D OM , ILUMINADOS
ORATRIA NO
FIGURES : R IO
DE
UM ESTUDO SOBRE A REPRESENTAO DA
T RIBUNAL
DO JRI DO
J ANEIRO
Autor: Alessandra de Andrade Rinaldi Orientador: Prof. Dr. Luiz de Castro Faria Data da defesa: 3/1/1997
5 TTULO: M UDANA
IDEOLGICA PARA A QUALIDADE
Autor: Miguel Pedro Alves Cardoso Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 7/10/1997
6 TTULO: C ULTO
ROCK A
R AUL S EIXAS :
SOCIEDADE
ALTERNATIVA ENTRE REBELDIA E NEGOCIAO
Autor: Monica Buarque Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues Data da defesa: 19/12/1997
7 TTULO: A
CAVALGADA DO SANTO GUERREIRO : DUAS
FESTAS DE
S O J ORGE
EM
S O G ONALO /
R IO
DE
J ANEIRO
Autor: Ricardo Maciel da Costa Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 23/12/1997
8 TTULO: A
LOUCURA NO MANICMIO JUDICIRIO :
A PRISO COMO TERAPIA , O CRIME COMO SINTOMA , O PERIGO COMO VERDADE
Autor: Rosane Oliveira Carreteiro Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 6/2/1998
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9 TTULO: A RTICULAO CASA E TRABALHO : MIGRANTES NORDESTINOS NAS OCUPAES DE

EMPREGADA DOMSTICA E EMPREGADOS DE EDIFCIO
Autor: Fernando Cordeiro Barbosa Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 4/3/1998
10 TTULO: E NTRE MODERNIDADE

A COMUNIDADE ISLMICA
TRADIO : DE M APUTO
Autor: Ftima Nordine Mussa Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 11/3/1998
11 TTULO: O S
INTERESSES SOCIAIS E A SECTARIZAO DA
DOENA MENTAL
Autor: Cludio Lyra Bastos Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 21/5/1998
12 TTULO: P ROGRAMA
MDICO DE FAMLIA : MEDIAO E
RECIPROCIDADE
Autor: Glucia Maria Pontes Mouzinho Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 24/5/1999
13 TTULO: O
IMPRIO E A ROSA : ESTUDO SOBRE A
DEVOO DO
E SPRITO S ANTO
Autor: Margareth da Luz Coelho Orientador: Prof. Dr. Arno Vogel Data da defesa: 13/7/1998
ANTROPOLTICA
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14 TTULO: D O
MALANDRO AO MARGINAL :
REPRESENTAES DOS PERSONAGENS HERIS NO CINEMA BRASILEIRO
Autor: Marcos Roberto Mazaro Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 30/10/1998
15 TTULO: P ROMETER - CUMPRIR : PRINCPIOS MORAIS DA POLTICA : UM ESTUDO DE REPRESENTAES

SOBRE A POLTICA CONSTRUDAS POR ELEITORES E POLTICOS
Autor: Andra Bayerl Mongim Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 21/1/1999
16 TTULO: O
SIMBLICO E O IRRACIONAL : ESTUDO SOBRE
SISTEMAS DE PENSAMENTO E SEPARAO JUDICIAL
Autor: Csar Ramos Barreto Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues Data da defesa: 10/5/1999
17 TTULO: E M
TEMPO DE CONCILIAO
Autor: Angela Maria Fernandes Moreira-Leite Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 15/7/1999
18 TTULO: N EGROS , ES
PARENTES E HERDEIROS : UM ESTUDO
DA REELABORAO DA IDENTIDADE TNICA NA COMUNIDADE DE
R ETIRO , S ANTA L EOPOLDINA
Autor: Osvaldo Marins de Oliveira Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 13/8/1999
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19 TTULO: S ISTEMA
DA SUCESSO E HERANA DA POSSE
HABITACIONAL EM FAVELA
Autor: Alexandre de Vasconcellos Weber Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 25/10/1999
20 TTULO: E
NO SAMBA FEZ ESCOLA : UM ESTUDO DE
CONSTRUO SOCIAL DE TRABALHADORES EM ESCOLA DE SAMBA
Autor: Cristina Chatel Vasconcellos Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 5/11/1999
21 TTULO: C IDADOS
E FAVELADOS : OS PARADOXOS DOS
PROJETOS DE ( RE ) INTEGRAO SOCIAL
Autor: Andr Luiz Videira de Figueiredo Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 19/11/1999
22 TTULO: D A
ANCHOVA AO SALRIO MNIMO : UMA
ETNOGRAFIA SOBRE INJUNES DE MUDANA SOCIAL EM
A RRAIAL
DO
C ABO /RJ
Autor: Simone Moutinho Prado Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 25/2/2000
23 TTULO: P ESCADORES
E SURFISTAS : UMA DISPUTA PELO
USO DO ESPAO DA
P RAIA G RANDE
Autor: Delgado Goulart da Cunha Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 28/2/2000
ANTROPOLTICA
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24 TTULO: P RODUO
CORPORAL
DA MULHER QUE DANA
Autor: Sigrid Hoppe Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 27/4/2000
25 TTULO: A
PRODUO DA VERDADE NAS PRTICAS
JUDICIRIAS CRIMINAIS BRASILEIRAS : UMA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA DE UM PROCESSO CRIMINAL
Autor: Luiz Eduardo de Vasconcellos Figueira Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 21/9/2000
26 TTULO: C AMPO
DE FORA : SOCIABILIDADE NUMA
TORCIDA ORGANIZADA DE FUTEBOL
Autor: Fernando Manuel Bessa Fernandes Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 22/9/2000
27 TTULO: R ESERVAS
EXTRATIVISTAS MARINHAS : UMA
REFORMA AGRRIA NO MAR ?
U MA
DISCUSSO
SOBRE O PROCESSO DE CONSOLIDAO DA RESERVA EXTRATIVISTA MARINHA DE
A RRAIAL
DO
C ABO /RJ
Autor: Ronaldo Joaquim da Silveira Lobo Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 29/11/2000
ANTROPOLTICA
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28 TTULO: P ATRULHANDO
A CIDADE : O VALOR DO
TRABALHO E A CONSTRUO DE ESTERETIPOS EM UM PROGRAMA RADIOFNICO
Autor: : Edilson Mrcio Almeida da Silva Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 8/12/2000
29 TTULO: L OUCOS
DE RUA : INSTITUCIONALIZAO X
DESINSTITUCIONALIZAO
Autor: Ernesto Aranha Andrade Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 8/3/2001
30 TTULO: F ESTA
DO
R OSRIO :
ICONOGRAFIA E POTICA
DE UM RITO
Autor: Patrcia de Arajo Brando Couto Orientador: Prof Dr Tania Stolze Lima Data da defesa: 8/5/2001
31 TTULO: O S
CAMINHOS DO LEO : UMA ETNOGRAFIA DO
PROCESSO DE COBRANA DO I MPOSTO DE
R ENDA
Autor: Gabriela Maria Hilu da Rocha Pinto Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 7/8/2001
32 TTULO: R EPRESENTAES POLTICAS : ALTERNATIVAS CONTRADIES DAS MLTIPLAS C MARA M UNICIPAL

DO
POSSIBILIDADES DE PARTICIPAO POPULAR NA
R IO
DE
J ANEIRO
Autor: Delaine Martins Costa Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 27/9/2001
234
33 TTULO: C APOEIRAS
E MESTRES : UM ESTUDO DE
CONSTRUO DE IDENTIDADES
Autor: Mariana Costa Aderaldo Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 29/10/2001
34 TTULO: NDIOS
MISTURADOS : IDENTIDADES E
DESTERRITORIALIZAO NO SCULO
XIX
Autor: Mrcia Fernanda Malheiros Orientador: Prof Dr Tania Stolze Lima Data da defesa: 17/12/2001
35 TTULO: T RABALHO
E EXPOSIO : UM ESTUDO DA
PERCEPO AMBIENTAL NAS INDSTRIAS CIMENTEIRAS DE
C ANTAGALO / RJ B RASIL
Autor: Maria Luiza Erthal Melo Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva, Prof. Dr. Carlos Machado de Freitas (co-orientador) Data da defesa: 4/5/2001
36 TTULO: S AMBA ,
JOGO DO BICHO E NARCOTRFICO :
A REDE DE RELAES QUE SE FORMA NA QUADRA DE UMA ESCOLA DE SAMBA EM UMA FAVELA DO
R IO
DE
J ANEIRO
Autor: Alcyr Mesquita Cavalcanti Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 20/12/2001
ANTROPOLTICA
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235
37 TTULO: M OS
DE ARTE E O SABER - FAZER DOS
ARTESOS DE I TACOARECI : UM ESTUDO ANTROPOLGICO SOBRE SOCIALIDADE , IDENTIDADES E IDENTIFICAES LOCAIS
Autor: Marzane Pinto de Souza Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva Data da defesa: 6/2/2002
38 TTULO: D O ALTO DO RIO E REPECURU CIDADE DE O RIXIMIN : A CONSTRUO DE UM ESPAO SOCIAL EM UM NCLEO URBANO DA A MAZNIA
Autor: Andria Franco Luz Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 27/3/2002
39 TTULO: O
FIO DO DESENCANTO : TRAJETRIA ESPACIAL
E SOCIAL DE NDIOS URBANOS EM
B OA V ISTA
(RR)
Autor: Lana Arajo Rodrigues Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues Data da defesa: 27/3/2002
40 TTULO: D EUS PAI : PROSPERIDADE OU SACRIFCIO ? C ONVERSO , RELIGIOSIDADE E CONSUMO NA I GREJA U NIVERSAL DO R EINO DE D EUS
Autor: Maria Jos Soares Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 1/4/2002
ANTROPOLTICA
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41 TTULO: N EGROS
EM ASCENSO SOCIAL : PODER DE
CONSUMO E VISIBILIDADE
Autor: Lidia Celestino Meireles Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 1/4/2002
42 TTULO: A
CULTURA MATERIAL DA NOVA ERA E O SEU
PROCESSO DE COTIDIANIZAO
Autor: Juliana Alves Magaldi Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 20/7/2002
43 TTULO: A F ESTA DO D IVINO E SPRITO S ANTO P IRENPOLIS , G OIS : POLARIDADES

SIMBLICAS EM TORNO DE UM RITO
EM
Autor: Felipe Berocan Veiga Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 1/7/2002
44 TTULO: P RIVATIZAO T ORRES /RJ
E RECIPROCIDADE PARA
TRABALHADORES DA
CERJ
EM
A LBERTO
Autor: Ctia Ins Salgado de Oliveira Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva Data da defesa: 4/7/2002
45 TTULO: C ADA
LOUCO COM A SUA MANIA , CADA SUA LOUCURA
MANIA DE CURA COM A
Autor: Patricia Pereira Pavesi Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 7/1/2003
ANTROPOLTICA
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46 TTULO: L INGUAGEM SOCIAL , UM
DE PARENTESCO E IDENTIDADE ESTUDO DE CASO : OS
MORADORES DE
C AMPO R EDONDO
Autor: Ctia Regina de Oliveira Motta Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva Data da defesa: 7/1/2003
47 TTULO: V ILA M IMOSA II: A C ONSTRUO C ONCEITO DA Z ONA

Autor: Soraya Silveira Simes Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 20/1/2003
DO
N OVO
48 TTULO: T O
PERTO , TO LONGE : ETNOGRAFIA SOBRE NO
RELAES DE AMIZADE NA FAVELA DA
M ANGUEIRA
R IO
DE
J ANEIRO
Autor: Geovana Tabachi Silva Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 20/1/2003
49 TTULO: O
DO
MERCADO DOS ORIXS : UMA ETNOGRAFIA
M ERCADO
DE
M ADUREIRA
NO
R IO
DE
J ANEIRO
Autor: Carlos Eduardo Martins Costa Medawar Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 20/1/2003
50 TTULO: P ARA
ALM DA
PORTA
DE ENTRADA : USOS E
REPRESENTAES SOBRE O CONSUMO DA CANABIS ENTRE UNIVERSITRIOS
Autor: Jvirson Jos Milagres Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 10/6/2003
238
51 TTULO: E
O VERBO
( RE ) FEZ
O HOMEM : ESTUDO DO
PROCESSO DE CONVERSO DO ALCOLICO ATIVO EM ALCOLICO PASSIVO
Autor: Angela Maria Garcia Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 12/6/2003
52 TTULO: L E
SOUFFLE AU COEUR
&
DAMAGE : QUANDO
O MESMO TOCA O MESMO EM POR SEGUNDO INCESTO )
24
QUADROS
(L OUIS M ALLE
E A TEMTICA DO
Autor: Dbora Breder Barreto Orientador: Prof Dr Lygia Baptista Pereira Segala Pauletto Data da defesa: 24/6/2003
53 TTULO: O
FACCIONALISMO XAVANTE NA TERRA
INDGENA
B ARRA
S O M ARCOS DAS G ARAS
E A CIDADE DE
Autor: Paulo Srgio Delgado Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 24/6/2003
54 TTULO: C ARTOGRAFIA NATIVA : A REPRESENTAO DO TERRITRIO , PELOS GUARANI KAIOW , PARA O

PROCEDIMENTO ADMINISTRATIVO DE VERIFICAO DA
F UNAI
Autor: Ruth Henrique da Silva Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 27/6/2003
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 227-246, 2. sem. 2005
239
55 TTULO: N EM
MUITO MAR , NEM MUITA TERRA .
N EM
TANTO NEGRO , NEM TANTO BRANCO : UMA DISCUSSO SOBRE O PROCESSO DE CONSTRUO DA IDENTIDADE DA COMUNIDADE REMANESCENTE DE
Q UILOMBOS
NA I LHA DA
M ARAMBAIA /RJ
Autor: Fbio Reis Mota Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 27/6/2003
56 TTULO: P ENDURA J ANEIRO
ESSA : A COMPLEXA ETIQUETA DE
RECIPROCIDADE EM UM BOTEQUIM DO
R IO
DE
Autor: Pedro Paulo Thiago de Mello Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 30/6/2003
57 TTULO: J USTIA
DESPORTIVA : UMA COEXISTNCIA
ENTRE O PBLICO E O PRIVADO
Autor: Wanderson Antonio Jardim Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima, Prof Dr Simoni Lahud Guedes (co-orientadora) Data da defesa: 30/6/2003
58 TTULO: O
TEU CABELO NO NEGA ?
UM
ESTUDO DE
PRTICAS E REPRESENTAES SOBRE O CABELO
Autor: Patrcia Gino Bouzn Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi Data da defesa: 5/2/2004
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 227-246, 2. sem. 2005
240
59 TTULO: U SOS
E SIGNIFICADOS DO VESTURIO
ENTRE ADOLESCENTES
Autor: Joana Macintosh Orientador: Prof Dr Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes Data da defesa: 16/2/2004
60 TTULO: A CIENTIFIZAO DA ACUPUNTURA MDICA B RASIL : UMA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA
NO
Autor: Durval Dionsio Souza Mota Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant Lima; Prof Dr Simoni Lahud Guedes (co-orientadores) Data da defesa: 19/2/2004
61 TTULO: D AS
PRTICAS E DOS SEUS SABERES :
A CONSTRUO DO PRAAS DA
FAZER
POLICIAL ENTRE AS
PMERJ
Autor: Hayde Glria Cruz Caruso Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant Lima Data da defesa: 19/2/2004
62 TTULO: O
PROCESSO DENUNCIADOR
RETRICAS ,
FOBIAS E JOCOSIDADES NA CONSTRUO SOCIAL DO DENGUE EM
2002
Autor: Anamaria de Souza Fagundes Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 29/3/2004
63 TTULO: R UA
DOS I NVLIDOS ,
124
A VILA A CASA DELES
Autor: Marcia Crner Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 29/3/2004
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 227-246, 2. sem. 2005
241
64 TTULO: S ANTA T ECLA , G RAA B RASIL M ERIDIONAL
L ARANJAL :
REGRAS
DE SUCESSO NAS CASAS DE ESTNCIA DO
Autor: Ana Amlia Caez Xavier Orientador: Prof Dr Eliane Catarino ODwyer Data da defesa: 25/5/2004
65 TTULO: D ESEMPREGO
E MALABARISMOS CULTURAIS
Autor: Valena Ribeiro Garcia Ramos Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 31/5/2004
66 TTULO: D IMENSES
DA SEXUALIDADE NA VELHICE :
ESTUDOS COM IDOSOS EM UMA AGNCIA GERONTOLGICA
Autor: Rosangela dos Santos Bauer Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 9/6/2004
67 TTULO: L AVRADORES
DE SONHOS : ESTRUTURAS
ELEMENTARES DO VALOR CULTURAL NA CONFORMAO DO VALOR ECONMICO . UM ESTUDO SOBRE A PROPRIEDADE CAPIXABA NO MUNICPIO DE VITRIA
Autor: Alexandre Silva Rampazzo Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves Data da defesa: 26/7/2004
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 227-246, 2. sem. 2005
242
68 TTULO: R ESPONSABILIDADE
LADO A LADO
SOCIAL DAS EMPRESAS :
QUANDO O RISCO E O APOIO CAMINHAM
Autor: Ricardo Agum Ribeiro Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva Data da defesa: 28/1/2005
69 TTULO: A
ESCOLHA : UM ESTUDO ANTROPOLGICO
SOBRE A ESCOLHA DO CNJUGUE
Autor: Paloma Rocha Lima Medina Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves Data da defesa: 3/2/2005
70 TTULO: A GRICULTORES ORGNICOS DO R IO DA P RATA (RJ): LUTA PELA PRESERVAO

SOCIAL
Autor: Pedro Fonseca Leal Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 23/2/2005
71 TTULO: U MA
COMUNIDADE EM TRANSFORMAO :
MODERNIDADE , ORGANIZAO E CONFLITO NAS ESCOLAS DE SAMBA
Autor: Fabio Oliveira Pavo Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi Data da defesa: 28/2/2005
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 227-246, 2. sem. 2005
243
72 TTULO: E SCULHAMBA , B RASIL ,

NO
MAS NO ESCULACHA : UM
RELATO SOBRE USO DOS TRENS DA
C ENTRAL
DO
R IO
DE
J ANEIRO ,
ENFATIZANDO AS
PRTICAS E OS CONFLITOS RELACIONADOS A COMERCIANTES AMBULANTES E OUTROS ATORES , NAQUELE ESPAO SOCIAL
Autor: Lnin dos Santos Pires Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 28/2/2005
73 TTULO: O
PORTEIRO , O PANPTICO BRASILEIRO :
AS TRANSFORMAES DO SABER - FAZER E DO SABER - LIDAR DESTE TRABALHADOR
Autor: Roberta de Mello Correa Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 18/3/2005
74 TTULO: T EMPO ,
TRABALHO E MODO DE VIDA :
ESTUDO DE CASO ENTRE PROFISSIONAIS DA ENFERMAGEM
Autor: Renata Elisa da Silveira Soares Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 8/4/2005
75 TTULO: E SPAO
URBANO E SEGURANA PBLICA :
ENTRE O PBLICO , O PRIVADO E O PARTICULAR
Autor: Vanessa de Amorim Pereira Cortes Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 18/4/2005
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 227-246, 2. sem. 2005
244
76 TTULO: V IDA
APS A MORTE : SALVO OU CONDENADO ?
Autor: Andria Vicente da Silva Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves Data da defesa: 9/5/2005
77 TTULO: D RAMAS
SOCIAIS , REALIDADE
E REPRESENTAO : A FAMLIA BRASILEIRA VISTA PELA
TV
Autor: Shirley Alves Torquato Orientador: Prof Dr Laura Graziela F. F. Gomes Data da defesa: 11/5/2005
78 TTULO: C ONSUMIDOR NEGLIGENTE ?
CONSCIENTE , CIDADO
Autor: Michel Magno de Vasconcelos Orientador: Prof Dr Laura Graziela F. F. Gomes Data da defesa: 18/5/2005
79 TTULO: P AIXO PELA POLTICA E POLTICA DOS P AIXO : FAMLIA E CAPITAL POLTICO
UM MUNICPIO FLUMINENSE
EM
Autor: Carla Bianca Vieira de Castro Figueiredo Orientador: Prof. Dr. Marcos Otvio Bezerra Data da defesa: 6/3/2006
80 TTULO: Q UANDO
A LAGOA VIRA PASTO :
UM ESTUDO SOBRE AS DIFERENTES FORMAS DE APROPRIAO E CONCEPO DOS ESPAOS MARGINAIS DA
L AGOA F EIA RJ
Autor: Carlos Abrao Moura Valpassos Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 6/3/2006
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 227-246, 2. sem. 2005
245
81 TTULO: O
DONO DA ROTA :
ETNOGRAFIA DE UM VENDEDOR NO CENTRO URBANO DO
R IO
DE
J ANEIRO
Autor: Flavio Conceio da Silveira Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 6/3/2006
82 TTULO: O S
CAMINHOS DA
A TURMA
302
DO
M AR : CIEP S AMORA M ACHEL
E A ORGANIZAO SOCIAL DO ESPAO
Autor: Lucia Maria Cardoso de Souza Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 7/3/2006
83 TTULO: O S
CIGANOS DE CALON DO
C ATUMBI :
OFCIO , ETNOGRAFIA E MEMRIA URBANA
Autor: Mirian Alves de Souza Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 9/3/2006
84 TTULO: D ISQUE - DENNCIA : A ARMA DO CIDADO . P ROCESSOS DE CONSTRUO DA VERDADE A PARTIR DA EXPERINCIA DA C ENTRAL D ISQUE - DENNCIA DO R IO DE J ANEIRO
Autor: Luciane Patrcio Braga de Moraes Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 9/3/2006
85 TTULO: Q UANDO O PEIXE MORRE PELA BOCA : O S CASOS DE POLCIA NA J USTIA F EDERAL A RGENTINA NA CIDADE DE B UENOS A IRES
Autor: Luca Eilbaum Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 10/3/2006
246
86 TTULO: A
DDIVA NO MUNDO CONTEMPORNEO :
UM ESTUDO DO DOM MONDICO
Autor: Fabiano Nascimento Orientador: Profa Dra Lvia Martins Pinheiro Neves Data da defesa: 10/3/2006
87 TTULO: A
FUMAA DA DISCRDIA : DA REGULAO
DO CONSUMO E O CONSUMO DE CIGARROS
Autor: Patrcia da Rocha Gonalves Orientador: Profa Dra Lvia Martins Pinheiro Neves Data da defesa: 10/3/2006
88 TTULO: F AMLIA ,
REDES DE SOCIABILIDADE
E CASA PRPRIA : UM ESTUDO ETNOGRFICO EM UMA COOPERATIVA HABITACIONAL EM
S O G ONALO , RJ
Autor: Michelle da Silva Lima Orientador: Profa Dra Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 10/3/2005
89 TTULO: I DENTIDADE ,
DO
CONHECIMENTO E PODER
NA COMUNIDADE MUULMANA
R IO
DE
J ANEIRO
Autor: Gisele Fonseca Chagas Orientador: Prof. Dr. Paulo Gabriel Hilu Pinto da Rocha Data da defesa: 10/3/2006
90 TTULO: C OMRCIO AMBULANTE NA CIDADE DO R IO DE J ANEIRO : A APROPRIAO

DO ESPAO PBLICO
Autor: Marcelo Custdio da Silva Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi Data da defesa: 10/3/2006
247
RELAO DE DISSERTAES DEFENDIDAS NO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA POLTICA
CURSO DE MESTRADO EM CINCIA POLTICA
1 TTULO: G ESTO
DA EDUCAO MUNICIPAL :
A ADMINISTRAO DO
P ARTIDO
DOS
T RABALHADORES NO A NGRA DOS R EIS

Autor: Claudio Batista Orientador: Prof. Dr. Jos Ribas Vieira Data da defesa: 17/10/1997
MUNICPIO DE
2 TTULO: U TOPIA
REVOLUCIONRIA VERSUS REALISMO
POLTICO : O DILEMA DOS PARTIDOS SOCIALISTAS NA TICA DOS DIRIGENTES DO
PT
FLUMINENSE
Autor: Gisele dos Reis Cruz Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DAraujo Data da defesa: 7/11/1997
3 TTULO: R EL AO ONGE STADO :
O CASO
ABIA
Autor: Jacob Augusto Santos Portela Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DAraujo Data da defesa:18/11/1997
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 247261, 1. sem. 2005
248
4 TTULO: R EFORMA
E STADO E POLTICA DE TELECOMUNICAES : O IMPACTO DAS MUDANAS RECENTES SOBRE A EMBRATEL

DO
Autor: Jos Eduardo Pereira Filho Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 18/12/1997
5 TTULO: E NTRE A DISCIPLINA E A POLTICA : C LUBE M ILITAR (1890 1897)

Autor: Claudia Torres de Carvalho Orientador: Prof. Dr. Celso Castro Data da defesa: 19/12/1997
6 TTULO: A SSOCIATIVISMO M ILITAR 1940

Autor: Tito Henrique Silva Queiroz Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva Data da defesa: 22/12/1997
NO
B RASIL : 1890/
7 TTULO: E SCOLA G UERRA
DE DO
G UERRA N AVAL B RASIL
NA FORMAO
DOS OFICIAIS SUPERIORES DA
M ARINHA
DE
Autor: Sylvio dos Santos Val Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi Data da defesa: 6/2/1998
8 TTULO: O P ODER L EGISLATIVO

LEGISLATIVO BRASILEIRO
REAGE : A IMPORTNCIA
DAS COMISSES PERMANENTES NO PROCESSO
Autor: Ygor Cervsio Gouvea da Silva Orientador: Prof. Dr. Fabiano Guilherme Mendes dos Santos Data da defesa: 13/8/1998
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 247-261, 1. sem. 2005
249
9 TTULO: A
EXPERINCIA DO I TAMARATY DE
84
96:
ENTRE A TRADIO E A MUDANA
Autor: Joana DArc Fernandes Ferraz Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva Data da defesa: 15/9/1998
10 TTULO: C ENTRAIS
SINDICAIS E SINDICATOS
Autor: Fernando Cesar Coelho da Costa Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DAraujo Data da defesa: 16/11/1998
11 TTULO: A
DIMENSO POLTICA DA FAMLIA NA
SOCIEDADE BRASILEIRA : O CONFLITO DE REPRESENTAES
Autor: Guiomar de Lemos Ferreira Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 15/12/1998
12 TTULO: A OMS,
UMA AO
E STADO
E A LEGISLAO
CONTRRIA AO TABAGISMO : OS PARADOXOS DE
Autor: Mauro Alves de Almeida Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva Data da defesa: 21/12/1998
13 TTULO: V IOLNCIA
E RACISMO NO
R IO
DE
J ANEIRO
Autor: Jorge da Silva Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 23/12/1998
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 247261, 1. sem. 2005
250
14 TTULO: N OVAS DEMOCRACIAS : AS VISES DE R OBERT D AHL , G UILLERMO OD ONNEL E A DAM P RZEWORSKI
Autor: Jaime Baron Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi Data da defesa: 16/7/1999
15 TTULO: C ONSELHO T UTEL AR :

DO ADOLESCENTE EM
A PARTICIPAO POPULAR
NA CONSTRUO DA CIDADANIA DA CRIANA E
N ITERI RJ
Autor: Maria das Graas Silva Raphael Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva Data da defesa: 13/12/1999
16 TTULO:O L EGISLATIVO M UNICIPAL NO CONTEXTO DEMOCRTICO BRASILEIRO : UM ESTUDO SOBRE A DINMICA LEGISLATIVA DA C MARA M UNICIPAL DE N OVA I GUAU
Autor: Otair Fernandes de Oliveira Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva Data da defesa: 20/12/1999
17 TTULO: A
GERNCIA DO PENSAMENTO
Autor: Cludio Roberto Marques Gurgel Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 8/2/2000
18 TTULO: V IOLNCIA
NO
R IO
DE
PRODUO RACIONAL
J ANEIRO : A DO MAL A PRODUO

DO
LEGAL SOBRE SEGURANA PBLICA NA
A SSEMBLIA L EGISLATIVA
R IO
DE
J ANEIRO
Autor: Fabiano Costa Souza Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 9/2/2000
251
19 TTULO: A S
IDIAS DE DIREITO NO
B RASIL
SEISCENTISTA
E SUAS REPERCUSSES NO EXERCCIO E NA JUSTIFICATIVA DO PODER POLTICO
Autor: Ana Patrcia Thedin Corra Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 8/6/2000
20 TTULO: A GNCIA
BRASILEIRA DE INTELIGNCIA :
GNESE E ANTECEDENTES HISTRICOS
Autor: Priscila Carlos Brando Antunes Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DArajo Data da defesa: 25/8/2000
21 TTULO: D ILEMAS
DA REFORMA DA SADE NO
FRENTE GLOBALIZAO
B RASIL FINANCEIRA :
IMPLEMENTANDO A DESCENTRALIZAO DO SISTEMA PBLICO E A REGULAO DO SISTEMA PRIVADO DE SADE
Autor: Ricardo Cesar Rocha da Costa Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi Data da defesa: 22/9/2000
22 TTULO: E NTRE
O BEM - ESTAR E O LUCRO : HISTRICO E
ANLISE DA RESPONSABILIDADE SOCIAL DAS EMPRESAS ATRAVS DE ALGUMAS EXPERINCIAS SELECIONADAS DE BALANO SOCIAL
Autor: Ciro Valrio Torres da Silva Orientador: Prof. Dr. Eduardo Rodrigues Gomes Data da defesa: 23/10/2000
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 247261, 1. sem. 2005
252
23 TTULO: O S
EMPRESRIOS DA EDUCAO E O
SINDICALISMO PATRONAL : OS SINDICATOS DOS ESTABELECIMENTOS PRIVADOS DE ENSINO NO ESTADO DO
R IO
DE
J ANEIRO
Autor: Marcos Marques de Oliveira Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DAraujo Data da defesa: 14/12/2000
24 TTULO: C OMPORTAMENTO
ELEITORAL : ABERTURA E
MUDANA POLTICA EM
C ABO V ERDE
Autor: Joo Silvestre Tavares Alvarenga Varela Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 16/2/2001
25 TTULO: A
POLTICA COMO BOATO : UMA ANLISE DO
PROGRAMA DE DESPOLUIO DA BAA DE
G UANABARA
Autor: Paulo Rogrio dos Santos Baa Orientador: Prof. Dr. Luis Manuel Rebelo Fernandes, Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho (co-orientador) Data da defesa: 26/3/2001
26 TTULO: T RABALHO
E EXPOSIO : ESTUDO DA
PERCEPO AMBIENTAL NAS INDSTRIAS CIMENTEIRAS DE
C ANTAGALO /RJ
Autor: Maria Luzia Erthal Mello Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva, Prof. Dr. Carlos Machado de Freitas (co-orientador) Data da defesa: 4/5/2001
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 247-261, 1. sem. 2005
253
27 TTULO: D A
POLTICA DE BASTIDORES FESTA DAS
DIRETAS : RAZO , EMOO E TRANSAO NA TRANSIO DEMOCRTICA BRASILEIRA
Autor: Alessandro Cmara de Souza Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 20/6/2001
28 TTULO: E NTRE
A NATUREZA E A CONVENO
CRTICA DA
C INCIA P OLTICA M ORELLY
E DA MORAL
MODERNA E SUA REORIENTAO NA PERSPECTIVA DE
Autor: William de Andrade Pujol Pastor Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi Data da defesa: 20/12/2001
29 TTULO: S AMBA
E SOLIDARIEDADE : CAPITAL SOCIAL E
PARCERIAS COORDENANDO AS POLTICAS SOCIAIS DA
M ANGUEIRA , RJ
Autor: Maria Alice Chaves Nunes Costa Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi Data da defesa: 14/3/2002
30 TTULO: C APITAL
SOCIAL OU FAMILISMO AMORAL ?
UM
BALANO DO CAPITAL SOCIAL ACUMULADO EM COMUNIDADES DA
B AA
DE
G UANABARA
Autor: Carlos Artur Felippe Orientador: Prof. Dr. Jos Augusto Drummond Data da defesa: 26/3/2002
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 247261, 1. sem. 2005
254
31 TTULO: O B ANCO M UNDIAL
E O CAPITAL SOCIAL :
NOVAS CONCEPES SOBRE O PAPEL DO ESTADO E DA SOCIEDADE CIVIL NO PROCESSO DE DESENVOLVIMENTO
Autor: Dbora Cardoso Pulcina Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi Data da defesa: 14/6/2002
32 TTULO A
REFORMA DO
E STADO
REESTRUTURAO
B RASIL : BUROCRTICA , DEMOCRACIA

NO
E GOVERNABILIDADE
Autor: Ledilson Lopes Santos Junior Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva Data da defesa: 30/9/2002
33 TTULO: A
ESCOLHA DO MAGNFICO : UMA ANLISE DO
SISTEMA DE ESCOLHA DOS DIRIGENTES DAS UNIVERSIDADES PBLICAS FEDERAIS BRASILEIRAS
Autor: Reinaldo Carlos de Oliveira Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva Data da defesa: 17/12/2002
34 TTULO: G LOBALIZAO E PODER : F RUM E CONMICO M UNDIAL E A

SUPRANACIONALIDADE POLTICA
Autor: Alessandro Carvalho Silva Orientador: Prof. Dr. Ren Armand Dreifuss Data da defesa: 18/12/2002
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 247-261, 1. sem. 2005
255
35 TTULO: O
AGUDO ACORDE DO VIOLINO :
GOVERNABILIDADE E ESTABILIDADE NA GESTO
F ERNANDO H ENRIQUE C ARDOSO

Autor: Eliane Almeida Martins Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 18/12/2002
36 TTULO: O
EM
PENSAMENTO POLTICO DE
A LBERTO T ORRES
O LIVEIRA V IANA
Autor: Anderson da Silva Nogueira Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 19/12/2002
37 TTULO: R ELIGIO
DE ELITE ?: A DOUTRINAO LIBERAL NAS DCADAS DE
POR MEIO DO PROTESTANTISMO MISSIONRIO
( OS REFLEXOS 1960)
1950
Autor: Plnio Moreira Alves Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva Data da defesa: 14/1/2003
38 TTULO: A
ESCALADA EM BUSCA DO PAU - DE - SEBO DO DE
OPERRIO EM BUSCA DO PRMIO BURGUS .
A NTONIO E VARISTO
M ORAES
E A
LEGISLAO TRABALHISTA
Autor: Clia Regina do Nascimento de Paula Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 26/2/2003
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 247261, 1. sem. 2005
256
39 TTULO: I DEOLOGIA VERSUS ESTTICA : AS CRTICAS I B IENAL DE A RTES DE S O P AULO

Autor: Ana Paula Conde Gomes Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DArajo Data da defesa: 26/6/2003
40 TTULO: A INDA
SOMOS PROTECIONISTAS ?
AS
POLTICAS
GOVERNAMENTAIS DE PROTEO E LIBERAO DO MERCADO NO MBITO DA INDSTRIA AUTOMOBILSTICA BRASILEIRA
Autor: Jean Pierre Machado Santiago Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi Data da defesa: 27/6/2003
41 TTULO: O GRUPO CSAR MAIA: LDERES, POLTICA NO RIO DE JANEIRO

Autor: Francisco Moraes da Costa Marques Orientador: Prof Dr Maria Celina DAraujo Data da defesa: 16/12/2003
PARTIDOS E
42 TTULO:
O
POSSVEL O CONTROLE SOCIAL CONTROLAR
E STADO ?
Autor: Snia Nogueira Leito Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DArajo Data da defesa: 10/2/2004
43 TTULO: D EMOCRATIZAO ,
ATIVISMO INTERNACIONAL
E LUTA CONTRA A CORRUPO . TRANSPARENCY INTERNATIONAL
E STUDO
DE
CASO SOBRE A TRANSPARNCIA BRASIL E A
Autor: Aline Bruno Soares Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi Data da defesa: 18/2/2004
257
44 TTULO: C RIME
E POLTICA NO
E SPRITO S ANTO
Autor: Clia Maria Vilela Tavares Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DArajo Data da defesa: 19/2/2004
45 TTULO: O
SETOR DE PETRLEO E GS NATURAL NO
BRASIL APS
1990
REGULAO E
DESENVOLVIMENTO
Autor: Marcello de Mello Corra Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi Data da defesa: 4/4/2004
46 TTULO: T EORIAS
SOCIAIS E PESQUISAS DE OPINIO
PESQUISA SOCIAL BRASILEIRA
2002
Autor: Dalva da Costa Sartini Orientador: Prof. Dr. Alberto Carlos Almeida Data da defesa: 16/4/2004
47 TTULO: G UERRA , 2001
GUERRILHA E TERRORISMO :
CONTRIBUIO A UMA DISCUSSO CONCEITUAL FACE AOS ATAQUES DE AOS
11
DE SETEMBRO DE
EUA
Autor: Friederick Brum Vieira Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 22/4/2004
48 TTULO: P REPARADOS PARA O FRACASSO ? P OLCIA E POLTICA NO R IO DE JANEIRO (1999 2002)

Autor: Wilson de Arajo Filho Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva Data da defesa: 23/4/2004
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 247261, 1. sem. 2005
258
49 TTULO: C ONTROLE
SOCIAL NO CONSELHO MUNICIPAL
DE SADE DE
N ITERI
Autor: Glucia Marize Amaral Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva Data da defesa: 30/4/2004
50 TTULO: E LEIES EM TEMPOS DIFCEIS : A VITRIA DE F ERNANDO H ENRIQUE C ARDOSO EM 1998 E

A GESTO DA CRISE ECONMICA
Autor: Ricardo Baslio Weber Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi Data da defesa: 18/6/2004
51 TTULO: P ARTICIPAO
DOS
DEMOCRTICA DE
EM NVEL LOCAL : A EXPERINCIA
C ONSELHOS C OMUNITRIOS S EGURANA P BLICA

Autor: Carla Eichler de Almeida Silva Orientador: Profa Dra Maria Celina Soares D Arajo Data da defesa: 21/2/2005
52 TTULO: E SCOLA
PBLICA E MORADIA :
O COTIDIANO DOS MORADORES DA
C RUZADA
S O S EBASTIO
NOBRE DO
DO DE
L EBLON J ANEIRO
UM CONJUNTO
HABITACIONAL LOCALIZADO EM UM BAIRRO
R IO
Autor: Ilza Helena Teles Mascarenhas Orientador: Prof. Dr. Marco Antnio da Silva Mello Co-orientador: Prof. Dr. Cladio Farias Augusto Data da defesa: 25/2/2005
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 247-261, 1. sem. 2005
259
53 TTULO: M DIA ,
VIOLNCIA E CONJUNTURA :
PRESENA DOS MILITARES DO
R IO
DE
J ANEIRO
Autor: Wilson Couto Borges Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 28/2/2005
54 TTULO: A
RESPONSABILIDADE SOCIAL DO PEQUENO
E MDIO EMPRESRIO : UM ESTUDO EXPLORATRIO
Autor: Priscila Ermnia Riscado Orientador: Prof. Dr. Eduardo Rodrigues Gomes Data da defesa: 28/2/2005
55 TTULO: P OLTICAS 2001
DOS
E STADOS U NIDOS 11
DE COMBATE
E PREVENO DO TERRORISMO INTERNACIONAL DEPOIS DOS ATAQUES DE DE DE SETEMBRO
Autor: Joo Marcelo Dalla Costa Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 28/2/2005
56 TTULO: O
FINANCIAMENTO DA FEDERAO :
DIVISO E DISPUTA POR RECURSOS ENTRE OS ENTES FEDERATIVOS NO
B RASIL
Autor: Luiz Rogrio Franco Goldoni Orientador: Profa Dra Maria Celina Soares D Arajo Data da defesa: 28/2/2005
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 247261, 1. sem. 2005
260
57 TTULO: A OMC
E A RESOLUO DE CONFLITOS
COMERCIAIS NO SETOR DA INDSTRIA DE AVIAO : O CASO
E MBRAER -B OMBARDIER
Autor: Aline Pernas Ferreira Orientador: Profa Dra Maria Antionieta P. Leopoldi Data da defesa: 18/6/2005
58 TTULO: D EMOCRATIZAO
DE
DO
B RASIL
E DAS INSTITUIES : UM ESTUDO DE CASO
C ONSELHO E SCOLA -C OMUNIDADE
Autor: Daniela da Silva Lima Orientador: Prof. Dr. Eduardo Gomes Data da defesa: 12/6/2005
59 TTULO: P ROJETO MANGUEZAL UMA QUESTO POLTICA : UMA DISCUSSO SOBRE AGENTES
PBLICOS E PRIVADOS EM TORNO DE UMA AO COLETIVA
Autor: Jos Augusto Soares da Silva Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva Data da defesa: 24/8/2005
60 TTULO: O
RECONHECIMENTO DAS DESIGUALDADES
RACIAIS PELO SETOR PRIVADO : UMA ANLISE DE DISCURSO DAS AES AFIRMATIVAS
Autor: Gianne Cristina dos Reis Ferreira Mendes Orientador: Prof. Dr. Eduardo Rodrigues Gomes Co-orientador: Joo Feres Junior Data da defesa: 29/8/2005
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 247-261, 1. sem. 2005
261
61 TTULO: D AS
GREVES DO
ABC
AO GOVERNO
CENTRAL : CONCILIAO E CONFLITO NA AO POLTICA DA TENDNCIA MAJORITRIA
Autor: Ftima Regina Lacerda Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 27/11/2005
62 TTULO: A
MSICA E O RDIO NA ERA
V ARGAS
Autor: Evanir Carvalho Nunes Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 8/11/2005
63 TTULO: T RADIO , F AMLIA
P ROPRIEDADE (TFP):
UMA INSTITUIO EM MOVIMENTO
Autor: Andr Pizetta Alto Orientador: Profa Dra Maria Celina Soares D Arajo Data da defesa: 1o/2/2006
64 TTULO: C ONSELHOS M UNICIPAIS DE S ADE E E DUCAO : DISTINTOS PADRES DE

PARTICIPAO POLTICA
Autor: Debora Cristina Rezende de Almeida Orientador: Profa Dra Maria Celina Soares D Arajo Data da defesa: 13/2/2006
65 TTULO: A S RELAES POLTICAS DE J OO G OULART E L EONEL B RIZOLA NO GOVERNO J ANGO (19611964)

Autor: Marcelo D Alencourt Nogueira Orientador: Profa Dra Maria Celina Soares D Arajo Data da defesa: 16/2/2006
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 247261, 1. sem. 2005
ARTIGOS PUBLICADOS
Revista Antropoltica
265
R EVISTA
Artigos
NO
1 2 O
SEMESTRE DE
1996
Brasil: naes imaginadas Jos Murilo de Carvalho Brasileiros e argentinos em Kibbutz: a diferena continua Sonia Bloomfield Ramagem Mudana social: exorcizando fantasmas Delma Pessanha Neves Ostras e pastas de papel: meio ambiente e a mo invisvel do mercado Jos Drummond
Conferncias
Algumas consideraes sobre o estado atual da antropologia no Brasil Otvio Velho That deadly pyhrronic poison a tradio ctica e seu legado para a teoria poltica moderna Renato Lessa
Resenha
Uma antropologia no plural: trs experincias contemporneas. Marisa G. Peirano Laura Graziela F. F. Gomes
R EVISTA
Artigos
NO
2 1O
SEMESTRE DE
1997
Entre a escravido e o trabalho livre: um estudo comparado de Brasil e Cuba no sculo XIX Maria Lcia Lamounier O arco do universo moral Joshua Cohen A posse de Goulart: emergncia da esquerda e soluo de compromisso Alberto Carlos de Almeida
266
In crpore sano: os militares e a introduo da educao fsica no Brasil Celso Castro Neoliberalismo, racionalidade e subjetividade coletiva Jos Maurcio Domingues Do retorno do sagrado s religies de resultado: para uma caracterizao das seitas neopentecostais Muniz Gonalves Ferreira
Resenhas
As noites das grandes fogueiras uma histria da coluna Prestes Jos Augusto Drummond Os sertes: da campanha de Canudos, Euclides da Cunha; O serto prometido: massacre de Canudos no nordeste brasileiro Terezinha Maria Scher Pereira
R EVISTA
Artigos
NO
3 2O
SEMESTRE DE
1997
Cultura, educao popular e escola pblica Alba Zaluar e Maria Cristina Leal A poltica estratgica de integrao econmica nas Amricas Gamaliel Perruci O direito do trabalho e a proteo dos fracos Miguel Pedro Cardoso Elites profissionais: produzindo a escassez no mercado Marli Diniz A Casa do Isl: igualitarismo e holismo nas sociedades muulmanas Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto Quando o amor vira fico Wilson Poliero
Resenha
Ns, cidados, aprendendo e ensinando a democracia: a narrativa de uma experincia de pesquisa Angela Maria Fernandes Moreira-Leite
267
R EVISTA
Artigos
NO
4 1O
SEMESTRE DE
1998
Comunicao de massa, cultura e poder Jos Carlos Rodrigues A sociologia diante da globalizao: possibilidades e perspectivas da sociologia da empresa Ana Maria Kirschner Tempo e conflito: um esboo das relaes entre as cronosofias de Maquiavel e Aristteles Raul Francisco Magalhes O embate das interpretaes: o conflito de 1858 e a lei de terras Mrcia Maria Menendes Motta Os terapeutas alternativos nos anos 90: uma nova profisso? Ftima Regina Gomes Tavares
Resenha
Auto-subverso Gislio Cerqueira Filho
R EVISTA
Artigos
NO
5 2O
SEMESTRE DE
1998
Jornalistas: de romnticos a profissionais Alzira Alves de Abreu Mudanas recentes no campo religioso brasileiro Ceclia Loreto Mariz e Maria das Dores Campos Machado Pesquisa antropolgica e comunicao intercultural: novas discusses sobre antigos problemas. Jos Svio Leopoldi Trs pressupostos da facticidade dos problemas pblicos ambientais Marcelo Pereira de Mello Duas vises acerca da obedincia poltica: racionalidade e conservadorismo Maria Celina DArajo
268
R EVISTA
Artigos
NO
6 1O
SEMESTRE DE
1999
Palimpsestos estticos y espacios urbanos: de la razn prctica a la razn sensible Jairo Montoya Gmez Trajetrias e vulnerabilidade masculina Ceres Vctora e Daniela Riva Knauth O sujeito da psiquiatria biolgica e a concepo moderna de pessoa Jane Arajo Russo, Marta F. Henning Os guardies da histria: a utilizao da histria na construo de uma identidade batista brasileira Fernando Costa A escritura das relaes sociais: o valor cultural dos documentos para os trabalhadores Simoni Lahud Guedes A Interdisciplinaridade e suas (im)pertinncias Marcos Marques de Oliveira
R EVISTA
Artigos
NO
7 2O
SEMESTRE DE
1999
Le geste pragmatique de la sociologie franaise. Autour des travaux de Luc Boltanski et Laurent Thvenot Marc Breviglieri e Joan Stavo-Debauge Economia e poltica na historiografia brasileira Sonia Regina de Mendona Os paradoxos das polticas de sustentabilidade Luciana F. Florit Risco tecnolgico e tradio: notas para uma antropologia do sofrimento Glaucia Oliveira da Silva Trabalho agrcola: gnero e sade Delma Pessanha Neves
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 265-276, 1. sem. 2005
269
R EVISTA
Artigos
NO
8 1O
SEMESTRE DE
2000
Prolegmenos sobre a violncia, a polcia e o Estado na era da globalizao Daniel dos Santos Gabriel Tarde: Le monde comme feerie Isaac Joseph Estratgias coletivas e lgicas de construo das organizaes de agricultores no Nordeste Eric Sabourin Cartrios: onde a tradio tem registro pblico Ana Paula Mendes de Miranda Do pequi soja: expanso da agricultura e incorporao do Brasil central Antnio Jos Escobar Brussi
Resenha
Terra sob gua sociedade e natureza nas vrzeas amaznicas Jos Augusto Drummond
R EVISTA
Artigos
NO
9 2O
SEMESTRE DE
2000
Desenvolvimento econmico, cultural e complexidade Adelino Torres The field training project: a pioneer experiment in field work methods: Everett C. Hughes, Buford H. Junker and Raymond Golds re-invention of Chicago field studies in the 1950s Daniel Cefa Cristianismos amaznicos e liberdade religiosa: uma abordagem histrico-antropolgica Raymundo Heraldo Maus Poder de polica, costumbres locales y derechos humanos en Buenos Aires de los 90 Sofa Tiscornia
270
A viso da mulher no imaginrio pentecostal Marion Aubre
Resenha
Reflexes antropolgicas em tpicos filosficos Eliane Cantarino ODwyer
R EVISTA
Artigos
NO
10/11 1 O /2 O
SEMESTRES DE
2001
Profissionalismo e mediao da ao policial Dominique Monjardet The plaintiff a sense of injustice Laura Nader Religio e poltica: evanglicos na disputa eleitoral do Rio de Janeiro Maria das Dores Campos Machado Um modelo para morrer: ltima etapa na construo social contempornea da pessoa? Rachel Aisengart Menezes Torcidas jovens: entre a festa e a briga Rosana da Cmara Teixeira O debate sobre desenvolvimento entre o Brasil e os EUA na dcada de cinqenta W. Michael Weis El individuo fragmentado y su experiencia del tiempo Carlos Rafael Rea Rodrguez Igreja do Rosrio: espao de negros no Rio Colonial Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros In nomine pater: a cincia poltica e o teatro intimista de A. Strindberg Gislio Cerqueira Filho Terra: ddiva divina e herana dos ancestrais Osvaldo Martins de Oliveira
Resenha
Estado e reestruturao produtiva Maria Alice Nunes Costa
271
R EVISTA
Artigos
NO
12/13 1 O/2 O
SEMESTRES DE
2002
Transio democrtica e foras armadas na Amrica Latina Maria Celina DArajo Mercado, coeso social e cidadania Flvio Saliba Cunha Cultura local y la globalizacin del beber. De las taberneras en Juchitan, Oaxaca (Mxico) Sergio Lerin Pin Romaria e misso: movimentos sociorreligiosos no sul do Par Maria Antonieta da Costa Vieira O estrangeiro em campo: atritos e deslocamentos no trabalho antropolgico Patrice Schuch A transmisso patrimonial em favelas Alexandre de Vasconcelos Weber A sociabilidade dos trabalhadores da fruticultura irrigada do plat de Nepolis/ SE Dalva Maria da Mota A beleza trada: percepo da usina nuclear pela populao de Angra dos Reis Rosane M. Prado Povos indgenas e ambientalismo as demandas ecolgicas de ndios do rio Solimes Deborah de Magalhes Lima Razes antropolgicas da filosofia de Montesquieu Jos Svio Leopoldi
Resenhas
A inveno de uma qualidade ou os ndios que se inventa(ra)m Mercia Rejane Rangel Batista Chinas peasants: the anthropology of a revolution Joo Roberto Correia e Jos Gabriel Silveira Corra
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 18, p. 265-276, 1. sem. 2005
272
R EVISTA
Dossi
NO
14 1 O
SEMESTRE DE
2003
Esporte e modernidade Apresentao: Simoni Lahud Guedes Em torno da dialtica entre igualdade e hierarquia: notas sobre as imagens e representaes dos Jogos Olmpicos e do futebol no Brasil Roberto DaMatta Transforming Argentina: sport, modernity and national building in the periphery Eduardo P. Archetti Futebol e mdia: a retrica televisiva e suas implicaes na identidade nacional, de gnero e religiosa Carmem Slvia Moraes Rial
Artigos
As concertaes sociais na Europa dos anos 90: possibilidades e limites Jorge Ruben Biton Tapia A (re)construo de identidade e tradies: o rural como tema e cenrio Jos Marcos Froehlich A plula azul: uma anlise de representaes sobre masculinidade em face do viagra Rogrio Lopes Azize e Emanuelle Silva Arajo
Homenagem
Ren Armand Dreifuss por Eurico de Lima Figueiredo
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 265-276, 1. sem. 2005
273
R EVISTA
Dossi
NO
15 2 O
SEMESTRE DE
2003
Maneiras de beber: proscries sociais Apresentao: Delma Pessanha Neves Entre prticas simblicas e recursos teraputicos: as problemticas de um itinerrio de pesquisa Sylvie Fainzang Alcolicos annimos: converso e abstinncia teraputica Angela Maria Garcia Embriagados no Esprito Santo: reflexes sobre a experincia pentecostal e o alcoolismo Ceclia L. Mariz
Artigos
Vises de mundo e projetos de trabalhadores qualificados de nvel mdio em seu dilogo com a modernidade tardia Suzana Burnier O povo, a cidade e sua festa: a inveno da festa junina no espao urbano Elizabeth Christina de Andrade Lima Antropologia e clnica o tratamento da diferena Jaqueline Teresinha Ferreira Mares e mars: o masculino e o feminino no cultivo do mar Maria Ignez S. Paulilo
Resenhas
Antropologia e comunicao: princpios radicais Jos Svio Leopoldi Politizar as novas tecnologias: o impacto scio-tcnico da informao digital e gentica Ftima Portilho Criminologia e subjetividade no Brasil Wilson Couto Borges
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 18, p. 265-276, 1. sem. 2005
274
R EVISTA
NO
16 1 O
SEMESTRE DE
2004
Homenagem
Luiz de Castro Faria: o professor emrito por Felipe Berocan da Veiga
Dossi
Polticas pblicas, direito(s) e justia(s) perspectivas comparativas Apresentao: Roberto Kant de Lima Drogas, globalizao e direitos humanos Daniel dos Santos Detenciones policiales y muertes administrativas Sofa Tiscornia Os ilegalismos privilegiados Fernando Acosta
Artigos
Estado e empresrios na Amrica Latina (1980-2000) lvaro Bianchi O desamparo do indivduo moderno na sociologia de Max Weber Luis Carlos Fridman A construo social dos assalariados na citricultura paulista Marie Anne Najm Chalita As arenas iluminadas de Maring: reflexes sobre a constituio de uma cidade mdia Simone Pereira da Costa
Resenhas
tica e responsabilidade social nos negcios Priscila Ermnia Riscado Novas experincias de gesto pblica e cidadania Daniela da Silva Lima Uma cincia da diferena: sexo e gnero Fernando Cesar Coelho da Costa
275
R EVISTA
Dossi
NO
17 2 O
SEMESTRE DE
2004
Por uma antropologia do consumo Apresentao: Laura Graziela Gomes e Lvia Barbosa Pobreza Da Moralidade Daniel Miller O consumidor arteso: cultura, artesania e consumoem uma Sociedade Ps-Moderna Colin Campbell Por uma sociologia da embalagem Franck Cochoy
ARTIGOS
A Antropologia e as polticas de desenvolvimento: algumas orientaes Jean-Franois Bar Arquivo pblico: Um segredo bem guardado? Ana Paula Mendes de Miranda A concepo da desigualdade em Hobbes, Locke e Rousseau Marcelo Pereira de Mello Associativismo em rede: uma construo identitria em territrios de agricultura familiar Zil Mesquita e Mrcio Bauer Depois de Bourdieu: as classes populares em algumas abordagens sociolgicas contemporneas Antondia Borges
RESENHAS
Modration et sobrit. tudes sur les usages sociaux de lalcool Fernando Cordeiro Barbosa Governana democrtica e poder local: A experincia dos conselhos municipais no Brasil Debora Cristina Rezende de Almeida Uma cincia da diferena: sexo e gnero Fernando Cesar Coelho da Costa
276
R EVISTA
Dossie
NO
18 1 O
SEMESTRE DE
2005
Responsabilidade social das empresas, segundo as Cincias Sociais Apresentao: Eduardo R. Gomes Responsabilidade social e globalizao: redefinindo o papel das empresas transnacionais no Brasil Letcia Helena Medeiros Veloso A modernizao de valores nas relaes contratuais: a tica de reparao antecede o dever de responsabilidade? Paola Capellin Business, politics and the surge of corporate social responsibility in Latin America Felipe Agero
Artigos
Xamanismo e renovao carismtica catlica em uma povoao de pescadores no litoral da Amaznia Brasileira: questes de religio e de gnero Raymundo Heraldo Maus e Gisela Macambira Villacorta Conexes transnacionais: Redes de Advocacy, cooperao Norte-Sul e as ONGs Latino-Americanas Pedro Jaime Parentesco e poltica no Rio Grande do Sul Igor Gastal Grill Diversidade e equilbrio assimtrico: discutindo governana econmica e lgica institucional na Unio Europia Eduardo Salomo Cond
Homenagem
Eduardo P Archetti (1943-2005) In Memoriam . Pablo Alabarces
Resenhas
Livro: O desafio da colaborao: prticas de responsabilidade social entre empresas e Terceiro Setor Rosa Maria Fischer Autora da resenha: Daniela Lima Furtado
Notcias do PPGACP
Relao de dissertaes defendidas no PPGACP Relao de dissertaes defendidas no PPGCP Revista Antropoltica: nmeros e artigos publicados Coleo Antropologia e Cincia Poltica (livros publicados)
277
COLEO ANTROPOLOGIA E CINCIA POLTICA 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. Os fornecedores de cana e o Estado intervencionista Delma Pessanha Neves Devastao e preservao ambiental no Rio de Janeiro Jos Augusto Drummond A predao do social Ari de Abreu Silva Assentamento rural: reforma agrria em migalhas Delma Pessanha Neves A antropologia da academia: quando os ndios somos ns Roberto Kant de Lima Jogo de corpo: um estudo de construo social de trabalhadores Simoni Lahud Guedes A qualidade de vida no Estado do Rio de Janeiro Alberto Carlos Almeida Pescadores de Itaipu (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro) Roberto Kant de Lima Sendas da transio Sylvia Frana Schiavo O pastor peregrino Arno Vogel Presidencialismo, parlamentarismo e crise poltica no Brasil Alberto Carlos Almeida Um abrao para todos os amigos: algumas consideraes sobre o trfico de drogas no Rio de Janeiro Antnio Carlos Rafael Barbosa Escritos exumados 1: espaos circunscritos tempos soltos L. de Castro Faria Violncia e racismo no Rio de Janeiro Jorge da Silva Novela e sociedade no Brasil Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes O Brasil no campo de futebol: estudos antropolgicos sobre os significados do futebol brasileiro Simoni Lahud Guedes
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 277-279, 1. sem. 2005
278
17. Modernidade e tradio: construo da identidade social dos pescadores de Arraial do Cabo (RJ) (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro) Rosyan Campos de Caldas Britto 18. As redes do suor a reproduo social dos trabalhadores da pesca em Jurujuba (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro) Luiz Fernando Dias Duarte 19. Escritos exumados 2: dimenses do conhecimento antropolgico L. de Castro Faria 20. Seringueiros da Amaznia: dramas sociais e o olhar antropolgico (Srie Amaznia) Eliane Cantarino ODwyer 21. Prticas acadmicas e o ensino universitrio Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto 22. Dom, Iluminados e Figures: um estudo sobre a representao da oratria no Tribunal do Jri do Rio de Janeiro Alessandra de Andrade Rinaldi 23. Angra I e a melancolia de uma era Glucia Oliveira da Silva 24. Mudana ideolgica para a qualidade Miguel Pedro Alves Cardoso 25. Trabalho e residncia: estudo das ocupaes de empregada domstica e empregado de edifcio a partir de migrantes nordestinos Fernando Cordeiro Barbosa 26. Um percurso da pintura: a produo de identidades de artista Lgia Dabul 27. A sociologia de Talcott Parsons Jos Maurcio Domingues 28. Da anchova ao salrio mnimo: uma etnografia sobre injunes de mudana social em Arraial do Cabo/RJ (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro) Simone Moutinho Prado 29. Centrais sindicais e sindicatos no Brasil dos anos 90: o caso Niteri Fernando Costa
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 277-279, 1. sem. 2005
279
30. Antropologia e direitos humanos (Srie Direitos Humanos) Regina Reyes Novaes e Roberto Kant de Lima 31. Os companheiros trabalho e sociabilidade na pesca de Itaipu/RJ (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro) Elina Gonalves da Fonte Pessanha 32. Festa do Rosrio: iconografia e potica de um rito Patrcia de Arajo Brando Couto 33. Antropologia e direitos humanos 2 (Srie Direitos Humanos) Roberto Kant de Lima 34. Em tempo de conciliao Angela Moreira-Leite 35. Floresta de smbolos aspectos do ritual Ndembu Victor Turner 36. Produo da verdade nas prticas judicirias criminais brasileiras: uma perspectiva antropolgica de um processo criminal Luiz Figueira 37. Ser polcia, ser militar: o curso de formao na socializao do policial militar Fernanda Valli Nummer 38. Antropologia e direitos humanos 3 Roberto Kant de Lima (Organizador) 39. Os caminhos do leo: uma etnografia do processo de cobrana do imposto de renda Gabriela Maria Hilu da Rocha Pinto 40. Antropologia escritos exumados 3 Lies de um praticante L. de Castro Faria
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 277-279, 1. sem. 2005
281
NORMAS DE APRESENTAO DE TRABALHOS

1. A Revista Antropoltica, do Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica da UFF, aceita originais de artigos e resenhas de interesse das Cincias Sociais e de Antropologia e Cincia Poltica em particular. 2. Os textos sero submetidos aos membros do Conselho Editorial e/ou a pareceristas externos, que podero sugerir ao autor modificaes de estutura ou contedo. 3. Os textos no devero exceder 25 pginas, no caso dos artigos, e oito pginas, no caso das resenhas. Eles devem ser apresentados em uma cpia impressa em papel A4 (210 x 297mm), espao duplo, em uma s face do papel, bem como em disquete no programa Word for Windows 6.0, em fontes Times New Roman (corpo 12), sem qualquer tipo de formatao, a no ser: indicao de caracteres (negrito e itlico); uso de itlico para termos estrangeiros e ttulos de livros e peridicos. 4. As citaes bibliogrficas sero indicadas no corpo do texto, entre parnteses, com as seguintes informaes: sobrenome do autor em caixa alta; vrgula; data da publicao; vrgula; abreviatura de pgina (p.) e o nmero desta. (Ex.: PEREIRA, 1996, p. 12-26). 5. As notas explicativas, restritas ao mnimo indispensvel, devero ser apresentadas no final do texto. 6. As referncias bibliogrficas devero ser apresentadas no final do texto, obedecendo s normas da ABNT (NBR-6023). Livro: MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos e outros textos escolhidos. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. 208 p. (Os pensadores, 6).
ANTROPOLTICA
Niteri, n. 19, p. 281-282, 1. sem. 2005
282
LDIKE, Menga, ANDR, Marli E. D. A. Pesquisa em educao: abordagens qualitativas. So Paulo: EPU, 1986. FRANA, Junia Lessa et al. Manual para normalizao de publicaes tcnico-cientficas. 3. ed. rev. e aum. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 1996. 191 p. Artigo: ARRUDA, Mauro. Brasil : essencial reverter o atraso. Panorama da Tecnologia, Rio de Janeiro, v. 3, n. 8, p. 4-9, 1989. Trabalhos apresentados em eventos: AGUIAR, C. S. A. L. et al. Curso de tcnica da pesquisa bibliogrfica: programa-padro para a Universidade de So Paulo. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE BIBLIOTECONOMIA E DOCUMENTAO, 9. 1977, Porto Alegre. Anais... Porto Alegre: Associao Rio-Grandense de Bibliotecrios, 1977. p. 367-385. 7. As ilustraes devero ter a qualidade necessria para uma boa reproduo grfica. Elas devero ser identificadas com ttulo ou legenda e designadas, no texto, como figura (Figura 1, Figura 2 etc.). 8. Os textos devero ser acompanhados de ttulo e resumo (mximo de 250 palavras), bem como de trs a cinco palavraschave. Ttulo, resumo e palavras-chave tambm devem ser apresentados em ingls. 9. Os textos devero ser precedidos de identificao do autor (nome, instituio de vnculo, cargo, ttulo, ltimas publicaes etc.), que no ultrapasse cinco linhas e endereos para contato (endereo eletrnico e telefones). 10. Os colaboradores tero direito a trs exemplares da revista. 11. Os originais no aprovados no sero devolvidos. 12. Os artigos, as resenhas e a correspondncia editorial devero ser enviados para:
Comit Editorial da Antropoltica Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica Campus do Gragoat, Bloco O 24210-350 Niteri, RJ Tels.: (21) 2629-2862 e (21) 2629-2863
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3 4 5 6 7 8 9 10\11 12\13 14 15 16 17 , ao preo de R$ 13,00
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Endereo: __________________________________________________
____________________________________________________________
Bairro: ______________________________ CEP: _____________-___
Cidade: _____________________________________ UF: ___________
Telefone: ( ______ ) __________________________________________
Deposite o valor da(s) obra(s) em nome da Universidade Federal Fluminense/ Editora (Banco do Brasil S.A., agncia 4201-3, conta 170500-8), depsito identificado n 15305615227047-5. Envie-nos o comprovante de depsito, atravs de carta ou fax, juntamente com este cupom, e receba, sem qualquer despesa adicional, a encomenda em sua residncia ou local de trabalho.
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ANTROPOLTICA

ISSN 1414-7378 Antropoltica Niteri n. 19 p. 1-283 2. sem. 2005

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

NOTA DOS EDITORES

PAULO GABRIEL HILU DA ROCHA PINTO E ELIANE CANTARINO ODWYER

Niteri, n. 19, p.11-13, 2. sem. 2005

E TNICIDADE E O C ONCEITO DE C ULTURA T RADUO : P AULO G ABRIEL H ILU DA R OCHA P INTO

Professor de antropologia na Universidade de Oslo (Noruega) e na Boston University (USA).

Niteri, n. 19, p.15-30, 2. sem. 2005

PAULO GABRIEL HILU DA ROCHA PINTO

N ACIONALISMO R ELIGIOSO OS C URDOS DA S RIA

Professor do PPGA/UFF; Coordenador do Ncleo de Estudos sobre o Oriente Mdio/UFF.

Niteri, n. 19, p. 31-61, 2. sem. 2005

ENTRE OS CURDOS NO NORTE DA

Niteri, n. 19, p. 31-61, 2. sem. 2005

IRMANDADE TNICA : O IMAGINRIO NACIONALISTA

C ONCLUSO : E STADO S RIO

O NACIONALISMO RELIGIOSO CURDO E O

Niteri, n. 19, p. 31-61, 2. sem. 2005

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STEFANIA CAPONE TRADUO: REGINA VASCONCELLOS

A INFLUNCIA DOS ESTERETIPOS RACIAIS NOS ESTUDOS AFRO - AMERICANOS 1

DIFERENAS ENTRE OS ESCRAVOS

POLMICA SOBRE A PREDOMINNCIA BANTA

Niteri, n. 19, p.63-90, 2. sem. 2005

NO CONJUNTO DAS NAES

Niteri, n. 19, p. 63-90, 2. sem. 2005

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ELIANE CANTARINO ODWYER

CONTRASTIVIDADE CULTURAL DAS COMUNIDADES

DE PERTENCIMENTO TERRITORIAL E A PRODUO

DAS DIFERENAS CULTURAIS

QUE FAZEM TODA DIFERENA ?

Niteri, n. 19, p. 91-111, 2. sem. 2005

Segundo seus argumentos,

N OVA CONFIGURAO O E STADO BRASILEIRO

TNICA E POLTICA NA RELAO COM

Niteri, n. 19, p.91-111, 2. sem. 2005

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ODACI LUIZ CORADINI

PRINCIPAIS MODALIDADES DE VNCULOS ASSOCIATIVOS /

Niteri, n. 19, p. 113-146, 2. sem. 2005

POLTICOS VINCULADOS A ASSOCIAES / SINDICATOS

Niteri, n. 19, p. 113-146, 2. sem. 2005

VINCULADOS A ASSOCIAES / SINDICATOS

Niteri, n. 19, p. 113-146, 2. sem. 2005

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FUTEBOL E IDENTIDADES BRASILEIRAS NA IMPRENSA ESPORTIVA 1

Palavras-chave: midia (imprensa esportiva); Copa do Mundo (futebol); identidade nacional.

FUTEBOL NA CULTURA BRASILEIRA

Niteri, n. 19, p. 147-163, 2. sem. 2005

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JOS COLAO DIAS NETO ARNO VOGEL