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ANLISIS DE ALTAZOR O EL VIAJE EN PARACADAS

I. LAS 5 IDEAS PRINCIPALES -La proyeccin de un mundo devastado por el progreso tecnolgico y la industria. -La teora del hombre-hormiga que plantea al humano como un ser autmata. -La inconsistencia de las leyes creadas por el hombre aplicadas a s mismo. -El declive del cristianismo como dogma de fe y el surgimiento de una nueva era. -La vida planteada como un descenso lento, paradjico, lleno de amarguras, decepcin y algunas dichas.

II. FUNDAMENTACION DE LAS IDEAS PRINCIPALES CON RESPECTO A LA REALIDAD -El autor se proyecta a una realidad que hemos empezado a vivir: un siglo en el que las fbricas, el afn progresista, el exterminio de las especies en extincin y el ser humano como objeto son ya un hecho. -En este siglo el hombre no vive, sino que trabaja y produce, cada vez es ms fro, dejando de lado su propia humanidad convirtindose en el hombre-hormiga, que no es consciente de su propia existencia slo de su tarea como productor y consumidor .Una realidad en muchos pases desarrollados propagada por el consumismo. -Se toma en cuenta principalmente la ley de la conservacin de las especies, afirmando que el hombre se desgasta en pro de una ley absurda que no lo beneficia sino que ms bien lo consume y desgarra. -En el mundo han surgido nuevas ideologas, doctrinas y escuelas de pensamiento que han desplazado al cristianismo. Esto se cimenta en que Altazor naci el da de la muerte de Cristo y que abri los ojos en el siglo en que mora el cristianismo, para Huidobro este no ha resuelto ningn problema y slo ha enseando plegarias muertas, a la vez anuncia el surgimiento de una nueva era, de orculos y banderas. -La situacin de la sociedad actual reafirma la concepcin de Huidobro de la vida como un viaje en paracadas. De un descenso, el hundimiento, la descomposicin de lo humano la destruccin de todo cuanto posee: vamos cayendo, cayendo de nuestro cenit a nuestro nadir y dejamos el aire manchado de sangre para que se envenenen los que vengan despus de nosotros.

III. ANLISIS CRTICO En Altazor, Huidobro sienta los fundamentos de su propia vertiente, el creacionismo, es su obra cumbre y la narra como un viaje hacia la propia identidad potica. An por encima de la subjetividad del poema, el autor trata sobre temas concretos que afectan a la sociedad. Reniega de la poesa anterior a la suya, es en parte un poema a la poesa, a su propia poesa. Una evolucin de lo tradicional a un mbito situado en su propia mente, extraa, angustiada y dispersa, con sus propias reglas. Altazor es, en ese mundo, un ser universal y omnipresente, le da forma, y cada cosa es diferente a la del nuestro pero se asemejan. Al final el poeta llega a la cumbre de su expresin en el que la palabra comn y corriente no es suficiente. Sin duda marca un hito en la poesa contempornea y crea una nueva escuela potica. IV. RESUMEN DE LA OBRA El protagonista nace al morir Cristo, en el mundo moderno tal cual lo conocemos. Describe a sus padres: a su padre como un ciego de manos admirables y a su madre como una mujer dulce y a la vez fuerte. Una tarde coge su paracadas y ve la muerte acercarse. Empieza a ver hechos inslitos: le habla un pjaro y el mundo es un paisaje hecho de ensueos. Oye hablar al Creador, que es nada, un hoyo simplemente. Luego de algunos contratiempos se sienta a pensar sobre poesa y luego se encuentra con la virgen a la que recita sus mejores poemas. Se presenta como Altazor, el gran poeta, y describe sus facultades. Muestra la vida como un viaje en paracadas como un destino al que no se puede escapar. En el primer canto medita sobre su condicin, su soledad por su particular forma de hacer poesa. Una voz como de la consciencia le reprocha el camino que ha tomado, y se resigna a seguir su propio destino. Empieza hablando sobre la cada del cristianismo, de su inutilidad, de lo vano que es en comparacin a la nueva era que se avecina. Magnifica su propio ser por encima de cuanto existe, Dios para l, est diluido y obsoleto. Para Altazor las leyes humanas son absurdas. Para l todo es dolor. La consciencia amargura y la inteligencia decepcin. Se dirige al ngel cado y lo azuza. Se entrega a la angustia y la desesperacin. Sufre por todo el hombre (la humanidad), se considera un animal metafsico cargado de congojas, un temblor de tierra, pegado a su muerte, se considera un ser universal, Dios le debe a Altazor su existencia. Caen las ltimas religiones y medita sobre el futuro desolador que preparan las mquinas, las fbricas y la industria toda. Poetiza acerca del mundo trastocado por su ingenio, cada cosa en ese mundo funciona diferente al del nuestro pero an as se asemejan. El primer canto acaba cuando ese mundo da a luz un rbol. El segundo canto es una composicin dedicada exclusivamente a la mujer, sus atributos, sus porqus, sus causas, sus motivos y su imprescindible presencia en el universo

El tercer canto es un manifiesto de la vertiente que cre Huidobro, el creacionismo: todo lo que dice es por l inventado cosas que pasan fuera del mundo cotidiano, y explica a sus lectores como se escribe y lo describe finalmente como un combate singular entre le pecho y el cielo. Le da un alto a la tradicional forma de hacer poesa, mostrndola como una forma anticuada y estereotipada. En el cuarto canto poetiza sobre varios aspectos de la vida y se pregunta qu esta pasando en el mundo mientras escribe, enfatiza que no hay tiempo que perder. En una parte juega con los nombres an con el suyo. Canta el pjaro Tralal en su cabeza. Es en el canto quinto donde su poesa se desenvuelve con ms libertad en su esencia creacionista, jugando con las palabras, inventndolas, mutando su propio ser y jugando con los molinos. En el sexto canto pareciera que el protagonista perdiese su sintaxis o ms bien la recrease: La presunta falta de sentido es engaosa. Juega con los objetos, los dobla, deforma y contrasta. En el stimo canto el pjaro Tralal se apodera totalmente de Altazor, hacindole perder el habla y su lenguaje natural, para pasar a la poesa en su esencia pura e inextricable, con palabras creadas a partir del castellano, que an sin significado preciso poseen gran musicalidad.