Signos Filosficos, vol. VIII, nm. 16, julio-diciembre, 2006, pp.

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SER Y TIEMPO: SEMEJANZAS

CON LA

TICA NICOMAQUEA*

FRANCO VOLPI* *

1. UN CAMINO REGIO A ARISTTELES?

Desde qu punto de vista debemos interpretar en la actualidad la relacin que Martn Heidegger entabl con Aristteles y en general con el pensar griego? Qu enseanza y qu contenido podemos ganar de una discusin con este tema tan exigente y controvertido? Ya estas primeras preguntas que se le imponen a todo el que quiera comprender la relacin de Heidegger con los griegos y, en especial, con Aristteles hacen necesaria una consideracin preliminar acerca de cmo puede ser tratado tal tema de manera adecuada. Se podra, en primer lugar, pasar por el tamiz la relacin que Heidegger ha producido respectivamente con Aristteles o bien con el pensar griego y con ello analizar en forma pormenorizada las interpretaciones presentadas reiteradamente por Heidegger. El propsito de esta consideracin y anlisis podra consistir en poner a prueba la consistencia filolgica de esta interpretacin y ver qu perspectivas abre. Ahora es fcil prever que

* Traduccin del alemn por Luis Csar Santiesteban. Tomado de Philosophisches Jahrbuch, Bd. 96 1989, Verlag Karl Alber, Freiburg/Mnchen, pp. 225-240. Publicado con la autorizacin del autor. ** Profesor ordinario de la Universit degli Studi di Padova, Dipartimento di Filosofia, volpifranco@libero.it

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este acceso acarrea una serie de rectificaciones, tanto ms que Heidegger mismo nos prepara desde el principio a la violencia de su interpretacin de los textos. Seguir este camino parece pues que no vale la pena. Sobre todo para aquellos cuyo inters est restringido a la verdad histrica del mundo griego. Ahora, si dejamos de lado esta forma de acceso, queda otra posibilidad. Vale la pena para aquellos que, independientemente de la consistencia filolgica de la interpretacin heideggeriana de los griegos, estn dispuestos a prestar atencin al planteamiento filosfico fundamental, que fue arrojado y pensado a fondo por Heidegger. Si dejamos de lado de manera provisional la verdad histrica acerca del mundo griego y en lugar de eso atendemos la manera en que Heidegger se alimenta sin prejuicios de la filosofa griega como el primero y nico repertorio del filosofar, podremos comprender mejor el sentido de su confrontacin con los griegos y en particular con Aristteles. Nos podremos ajustar al hecho de que tal confrontacin no tiene por cometido retener, cmo se hallan las cosas desde un punto de vista histrico; Heidegger quiere ms bien, y eso nos mienta a todos nosotros y al siglo, apropiarse y hacer justicia a las preguntas fundamentales que fueron pensadas por primera vez por los griegos y en particular por Aristteles. De esta manera, comprenderemos adecuadamente el contexto que Heidegger establece entre la metafsica desde los griegos y la poca actual, que ve como la era del nihilismo y de la tcnica. Si adopta uno esta posicin, puede uno ganar una relacin positiva y productiva con un pensar como el heideggeriano, que explica la necesidad de una radical confrontacin con los griegos, misma que ha llevado a cabo en una dimensin especulativa, que hasta ahora nadie haba osado despus de Georg W. F. Hegel y Friedrich Nietzsche. Con ello Heidegger no slo nos ha devuelto el sentido para los problemas, que los griegos y Aristteles haban arrojado y visto por primera vez; nos muestra al mismo tiempo de nueva cuenta, despus de la crisis de las grandes filosofas, lo que significa filosofar con gran estilo. Si adopta uno esta posicin resulta evidente: la obra de Heidegger representa la ms significativa confrontacin filosfica con Aristteles en nuestro siglo. Teniendo como trasfondo esta comprensin abordar en mis reflexiones la confrontacin de Heidegger con Aristteles. En particular, voy a seguir esta confrontacin en un determinado, segn mi pare-

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cer, lapso decisivo, es decir, en el tiempo de los diez aos de silencio antes de la publicacin de Ser y Tiempo. Con ello, mi intencin es mostrar de qu manera el surgimiento de la terminologa de Ser y Tiempo puede ser explicado mediante una vida apropiacin de la filosofa prctica de Aristteles. Para expresarlo de manera aguda, desarrollar mis reflexiones con la siguiente pregunta provocativa: Es Ser y Tiempo una traduccin de la tica Nicomaquea?

2. ACCESO METODOLGICO Y PUNTOS ESENCIALES DE LA CONFRONTACIN CON ARISTTELES EN EL PRIMER HEIDEGGER

En primer lugar es necesaria una breve introduccin para trazar el marco general en el que veo discurrir la confrontacin con Aristteles en esta poca. sta se halla determinada metdica y temticamente de la siguiente manera: 1) Metdicamente est marcada por aquella posicin crtica, que caracteriza hasta la Vuelta la forma de acceso de Heidegger con la filosofa tradicional: sta es designada en Ser y Tiempo como una destruccin fenomenolgica y entendida junto a eso una reduccin y construccin como uno de los tres elementos esenciales del mtodo fenomenolgico. El trmino es empleado pues como se sabe no en su significado trivial, con que est impregnado en el lenguaje coloquial, sino en el sentido de la Des-construccin, es decir, destruccin y descomposicin de los elementos esenciales de las construcciones de la filosofa tradicional, y esto por mor de una verdadera radical reconstruccin. 2) Temticamente se distingue la confrontacin de Heidegger con Aristteles hasta Ser y Tiempo por el hecho que arrumba los problemas fundamentales, que luego se hallan en el centro en el opus magnum. Los cuales son por lo menos tres: la pregunta por la verdad, la pregunta por la forma de ser del hombre (Dasein), la pregunta por el tiempo. El horizonte unitario, al interior del cual son tratadas estas preguntas, es sin duda el horizonte de la pregunta por el ser, que aqu es desplegada todava en el sentido de la pregunta por el ser del ente, es decir, de la determinacin de los modos de ser fundamentales.

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De estos tres problemas fundamentales (verdad, Dasein, tiempo) considerar sobre todo el que es decisivo para mi intencin fundamental, a saber, el problema del Dasein, es decir, de la constitucin ontolgica de la forma de ser fundamental y unitaria de la vida humana. Cmo llega Heidegger a esta pregunta, es decir, en el horizonte de la pregunta por el ser, que lo ocupa desde la lectura de la tesis doctoral de Franz Brentano De los mltiples significados del ente en Aristteles? Mi suposicin, en la que considero la exposicin autobiogrfica de Heidegger en Mi camino en la fenomenologa no como una autoestilizacin de sus aos de aprendizaje, sino como un testimonio que tiene que ser tomado en serio, es que l llega a los problemas fundamentales de la verdad, Dasein y tiempo, en su contexto sistemtico en el horizonte de su discusin con la problemtica ontolgica del P . En general, se desarrolla el hilo fundamental de las cuestiones filosficas de Heidegger en la dcada de 1920, como l mismo explica, en la bsqueda de un sentido fundamental del ser unitario, que sustentara los mltiples significados de ser; y se puede suponer, adems, que Heidegger pone a prueba, al trazarse este objetivo, la capacidad respectivamente de los cuatro significados fundamentales del ente, de fungir como soporte del sentido fundamental del ente. Pronto, insatisfecho por la solucin de la pregunta ousiolgica mantenida por la tradicin escolstica (y por Brentano), se profundiza en el lapso de tiempo aqu considerado en el anlisis del sentido del ente en el sentido de lo verdadero (en el que por lo dems Brentano haba fijado la atencin). Con ello, se entreve claramente la intencin de probar, si puede valer este significado como sentido fundamental del ser. El curso del semestre de invierno 1925/1926 Lgica. La pregunta por la verdad, pero tambin la parte final del curso del semestre de invierno 1929/1930 Los conceptos fundamentales de la metafsica. Mundo-finitud-Soledad y la primera parte del curso del siguiente semestre Acerca de la esencia de la libertad humana, manifiestan lo decisivo que fue para Heidegger la interpretacin puesta al descubierto en Aristteles en trminos de una ecuacin entre Ser y verdad. Con la misma intencin de poner al descubierto el sentido unitario fundamental del ser, Heidegger sondea ms tarde, segn mi suposicin, tambin el significado fundamental del ente en trminos de b y X, de lo cual da testimonio el curso del semestre de verano de 1931, una interpretacin de la Metafsica , 1-3.

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Tratar de analizar la manera en que Heidegger, partiendo de su inters por la problemtica de los mltiples sentidos del ente, llega a retomar tambin la filosofa prctica de Aristteles, en particular el planteamiento del libro - de la tica Nicomaquea. Es necesario considerar en primer trmino que el acceso de Heidegger a la filosofa prctica de Aristteles tiene lugar en el marco de su investigacin del ente en el sentido de lo verdadero y que para esta investigacin fue determinante que Heidegger se la propuso partiendo de una insistente confrontacin con las Investigaciones Lgicas de Edmund Husserl. (Esta confrontacin puede ser verificada con todo detalle en el curso del semestre de verano de 1925, que ha sido publicado con el ttulo Prolegmenos a la historia del concepto de tiempo.)

3. LA APROPIACIN FENOMENOLGICA DEL FENMENO DE LA VERDAD Y LA UBICACIN DE LA VERDAD CON AYUDA DE ARISTTELES
En la medida en que Heidegger se confronta con la teora de la verdad desarrollada por Husserl en las Investigaciones Lgicas llega a la conviccin, que se trasluce ya por cierto en la obra de Husserl, de que el juicio, la afirmacin, como sntesis o bien Dihairesis de las representaciones no es como se afirma tradicionalmente, el lugar de manifestacin originario de la verdad, sino slo representa una localizacin que, comparada con la profundidad ontolgica, restringe al fenmeno. Por eso Heidegger se propone poner en cuestin las tres tesis tradicionales acerca de la esencia de la verdad, en las que se afirma: 1) la verdad es adaequatio intellectus et rei, 2) el lugar originario de su manifestacin es el juicio como conexin o bien separacin de representaciones, 3) la autora de estas dos tesis se atribuye a Aristteles. Husserl ya haba puesto en cuestin con su tesis de que no slo los actos relacionales, sino tambin los actos monotticos de sencilla captacin pueden ser verdaderos y la concepcin tradicional de la verdad como algo que tiene lugar en el juicio, debido a ello introdujo una distincin entre la verdad de los enunciados y la (Anschauungswahrheit) intuicin de verdad. Con ello, le confiri a esta ltima forma de verdad un carcter fundador y ms originario. Adems, Husserl haba introducido una innovacin decisiva, a saber, la idea de una intuicin categorial: en analoga

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con la intuicin sensible estaba pensada para explicar la captacin cognitiva de aquellos elementos de juicio cuya expulsin sobrepasa la captacin sensible, y la tradicional es inscrita en el mbito de lo categorial. Estas reflexiones planteadas en las Investigaciones Lgicas, VI, le sirven a Heidegger como hilo conductor, para seguir horadando en la direccin indicada. Y de esa manera llega a distinguir terminolgicamente el significado puramente lgico del ser-verdadero del significado ontolgico originario de la verdad. Con ello, est convencido de poder encontrar esta distincin en Aristteles. Desde la perspectiva de Heidegger es de hecho, de manera precisa, la profundidad ontolgica originaria del fenmeno de la verdad lo que es determinante para Aristteles, aunque ste conoce tambin el ms estrecho significado del ser verdadero de la afirmacin. Y as va acompaada la puesta en cuestin de la concepcin tradicional de la verdad, que es puesta en marcha por el planteamiento de Husserl, de una fuerte interpretacin ontologizadora de determinados textos fundamentales de Aristteles (De int. 1, Met. 10, Eth. Nic. -), a los que intenta devolverles su plena fuerza ontolgica. Con ello, llega Heidegger a algo as como a una topologa de los lugares de la verdad, en cuyo despliegue asimila ciertas determinaciones fundamentales de la concepcin aristotlica de la verdad y la hace valer de nuevo en una transformacin ontologizadora. A grandes rasgos puede ser resumida esta topologa como sigue: 1) Verdadero es en primer trmino el ente mismo en el sentido de su ser manifiesto (desvelado), descubierto, des-ocultado. Con eso adopta Heidegger la determinacin aristotlica del X. 2) Verdadero es adems el Dasein, la vida humana, en el sentido de su estar descubierta, es decir, en virtud de su comportamiento descubre el ente. Con eso asimila Heidegger la determinacin aristotlica de la Z b. Ms an: De Aristteles, sobre todo del Libro VI, de la tica Nicomaquea, cree poder crear con cierto derecho, una fenomenologa completa de los comportamientos descubridores del Seren-la-verdad, de la vida humana. Estos comportamientos se pueden indicar de la siguiente manera: 2.1) La Z humana, el Dasein, puede en primer trmino a travs de sus especficas facultades de conexin del `; y esto ocurre en las llamadas cinco formas de Ser-en-la-verdad de la tica Nicomaquea -, del 80hgbg4< de la Z: X,

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Heidegger en el comprender, segn otra suposicin ma, el momento activo, proyectivo de la productividad y la espontaneidad. Ahora, sin abordar el tercer momento igualmente originario del habla, quisiera sugerir, que estos dos momentos corresponden con dos determinaciones centrales de la teora de la accin aristotlica. Por lo que hace a la disposicin afectiva, sta es para Heidegger el fundamento ontolgico para la posibilidad de disposiciones afectivas nticas; en ellas se abre el Dasein frente a su por-ser (Zu-sein), es colocado, como escribe en el 29, de tal manera que su de dnde y hacia dnde permanecen ocultos; esto es su estar arrojado. Lo que Heidegger quiere indicar con eso es que forman parte de su estructura de Dasein no slo momentos puros, transparentes de espontaneidad y autodeterminacin, sino igualmente un componente opaco, que de manera tradicional es entendido como afectivo y cuyas condiciones de posibilidad trata de determinar mediante el concepto de disposicin afectiva. Con otras palabras: la identidad de la vida humana se consuma segn Heidegger no slo en la transparencia de una pura autorepresentacin y autodeterminacin, sino que tambin en la opacidad indisponible de sus disposiciones afectivas. Para mi tesis de la relacin con Aristteles es relevante, que Heidegger en la exposicin de la disposicin afectiva ( 29) recurre expresamente a Aristteles, es decir, al tratado de los V expuesto en el Libro B de la Retrica. Heidegger entresaca esta enseanza del contexto del arte de hablar, en tanto que en Aristteles se halla, y externa esta conviccin, esta enseanza es la primera hermenutica sistemtica de la cotidianidad del ser uno con otro; segn ella no ha habido ningn progreso ms en la interpretacin ontolgica de los afectos hasta la fenomenologa. Por lo que hace a la determinacin del comprender ( 31), segn mi opinin, hay un momento complementario de la disposicin afectiva, es decir, sta representa el fundamento ontolgico para la posibilidad de determinaciones nticas del Dasein activas y pasivas. Es la determinacin en que se expresa la productividad del poder ser del Dasein. De manera diferente al sentido con que est cargada la palabra en su sentido habitual, y segn la cual significa una forma de conocimiento especial, designa Heidegger con el trmino comprender la constitucin fundamental ontolgica del Dasein, en la medida en que es esta actividad y autodeterminacin, es decir, en la medida en que tiene el carcter del proyecto y as

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aristotlica es concebida mediante el H `H. Como sta funge de manera complementaria a la H y est esencialmente entrecruzada con ella, as es el comprender una determinacin complementaria de la disposicin afectiva. Ciertamente el comprender no est limitado al interior de una teora de la accin, sino que concierne a la totalidad del Dasein: como tal se despliega en relacin con las cosas del mundo circundante (Umwelt) como ocuparse (lo que abarca los mismos comportamientos tericos como tambin poiticos), en relacin con el mundo compartido con los otros como solicitud y en relacin a s mismo como por mor de s mismo (por lo dems: la ontologizacin del @ <g6" aristotlico); su raz unitaria la tiene el comprender en el cuidado de s (Sorge). Est pues asentado como totalidad en otra parte como el H `H. Y sin embargo: en virtud de que Heidegger tematiza la complementariedad y originariedad simultnea de la disposicin afectiva y comprender, de pasividad y actividad, receptividad y espontaneidad, ser arrojado y proyecto, relucencia (Reluzenz) y preestruccin (Praestruktion), ha arrojado en un marco ontolgico radicalizado el mismo problema, que Aristteles retoma en el Libro Z de la tica Nicomaquea, cuando seala, que el hombre es el Z, que es al mismo tiempo H Z y H `H (Eth. Nic. - 2, 1139b 4-5). Y as como en Aristteles la conexin de H y H ocurre de continuo en el centro (Mdium) del ` especficamente humano, as afirma Heidegger la originariedad simultnea del habla con la disposicin afectiva y el comprender. Desde luego que Heidegger insiste en el ms profundo alcance y la radicalidad ontolgica de su planteamiento y con ello en sus diferencias: l asevera que el cuidado (Sorge) precede toda diferencia entre la teora y la prctica ( 41) y no puede por eso ser captado y aclarado recurriendo a nociones tradicionales como voluntad, afn, ni tampoco inclinacin. Sin embargo, el hecho que considere esta aseveracin como necesaria, delata que existe un parentesco temtico entre el cuidado y el concepto aristotlico de H; precisamente por eso es necesaria la delimitacin puesta de relieve. En el marco de estas correspondencias se comprende tambin por qu Heidegger como Hans-Georg Gadamer ha informado (Heideggers Wege, Tbingen, 1983: 32) frente a la dificultad de traducir el trmino nD`<0F4H poda exclamar: Esa es la conciencia. l pensaba evidentemente

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