DACIA ara Zeilor

EDITURA ZALMOXIS, CLUJ-NAPOCA 1993 I. S. B. N.: 973-95410-2-X Cluj-Napoca 1993

Versiune electronic: (standard RIF1)

-1-

 Nicolae Miulescu

INTRODUCERE
tiina nu face mereu descoperiri spectaculoase. Progresul n tiin este realizat ncetul cu ncetul, pas cu pas i ceea ce uneori pare a fi o revoluie se vede, la o examinare mai atent, c reprezint doar rezultatul ateptat n urma unei lungi i rbdtoare pregtiri. n tiin doar greelile sunt explozive, doar de ele trebuie s ne temem. n istorie, disciplina constituie un imperativ n cel mai adevrat sens al cuvntului, poate chiar mai mult dect n multe alte domenii. Afirmaiile istoricilor pot fi folosite pentru a construi argumente justificatoare n scopul stabilirii cererii sau negrii drepturilor. Nu e mult de cnd drepturile istoriei se aflau n minile unor politicieni interesai, constituind o arm pe care acetia o mnuiau uneori cu o subtilitate perfid, iar alteori cu maxim brutalitate. ntruct nu e bine niciodat s ne plasm pe poziii extreme, nu este indicat nici s ne limitm la o disciplin foarte restrns. Aceasta deoarece este destul de dificil pentru lumina care ne ghideaz ca ea s penetreze adnc ntr-un domeniu deja limitat, astfel nct s se evite tatonrile sau presupunerile fr o baz sigur. Istoria Europei a suferit timp ndelungat efectele acestei lipse de perspectiv interioar i rezultatul este acela c istoricii acelor zone lupt nc ntr-un cerc restrns, ceea ce le limiteaz cunoaterea. J. J. Ampere susinea c atunci cnd lipsesc documente demne de ncredere, istoricul trebuie s utilizeze orice alt mijloc de investigaie: Conjunctura, iat ce este cu adevrat important. Istoria Romei, n timpurile de demult, este conjunctural i nu se poate construi istoria unor evenimente dect pe baza conjuncturilor de atunci. Dac putem accepta faptul c aceasta nu este o absurditate, mergnd pn acolo nct judecata i raionamentul s fie plauzibil, atunci nu mai este nevoie de nici un alt ajutor exterior.

-2-

 DACIA ara Zeilor

ntr-adevr, este oare posibil s susinem c orice istorie poate fi bazat vreodat pe altceva dect pe opinii? Ceea ce difer n istoria scris de diveri autori este doar sursa de informaie: dincolo de aceasta, totul este numai opinie, cci n ceea ce privete informaiile extrase din documentele scrise, se tie c ele pot fi interpretate i expuse prin filtrul diferitelor opinii. Nu a trecut prea mult timp de cnd se obinuia s se considere doar partea vieii umane ca fiind cea care a creat adevratele evenimente ale istoriei. Astzi, tiina i-a extins cmpul de cercetare astfel nct s acopere toate aspectele vieii omului ca fiin social. F. Engels, un pionier al socialismului tiinific, a stabilit scopurile tiinelor istorice i a artat calea ce duce la o interpretare corect i sigur a evenimentelor i faptelor trecute. Actualmente, documentul nu mai reprezint singurul instrument la dispoziie pentru a ndeprta ceaa ce nconjoar trecutul omenirii. Subiect al legilor inevitabile, evoluia societii se conformeaz unei logici inexorabile. Tocmai aceast logic i rolul pe care-l joac n viaa societii este cea care reprezint contribuia esenial la dezvoltarea istoriei, o tiin ce acoper astzi una dintre cele mai largi arii ale setei de cunoatere a omului. Astfel, a devenit posibil s vorbim de o istorie raional, dar mai mult dect att, de o istorie logic, adic dou realiti pe care nu le mai putem subestima i, cu att mai puin, desconsidera. Herodot din Halicarnassus expuse aici fructele investigaiilor sale, pentru ca faptele oamenilor, odat cu trecerea timpului, s nu fac uitat frumuseea mrea i minunat a grecilor i berberilor. Acestea sunt cuvintele cu care printele istoriei i ncepe minunata sa istorie fr de care cunoaterea trecutului ndeprtat ar lipsi n punctele sale cele mai importante. Astzi, cmpul limitat al istoriei lui Herodot a fost mult lrgit i noi nu mai vedem n istorie doar satisfacerea dorinei noastre de cunoatere, ci i nvmintele care pot fi trase din ceea ce a fost cndva. n afara arheologiei, care se recomand pe sine din ce n ce mai mult ca fiind una dintre cile cele mai sigure de obinere a informaiilor despre trecut, vechile credine, folclorul, magia i
-3-

 Nicolae Miulescu

incantaiile, leacurile btrnilor i multe alte surse sunt, n zilele noastre, tot mai mult abordate pentru a crete numrul de fapte elucidate din vremurile trecute. De asemenea, exist cteva ciudenii inexplicabile cum ar fi, de pild opinia unor oameni de tiin n privina anumitor scrieri din vechime. Iliada, pentru a da numai un exemplu, era considerat un poem eroico-fantastic pn cnd a fost reabilitat ca document istoric de ctre un vistor, pe nume Schileman; oricine ar fi ncercat, nainte, s scoat din coninutul ei cel mai slab argument istoric, risca s-i fie atribuit stigmatul unei imaginaii morbide, iar afirmaiile sale s fie declarate non sau chiar antitiinifice. Chiar i acum, o mulime de lucrri similare, probabil chiar mai bogate n coninut informativ, sunt inute la index i oameni plini de imaginaie care le cerceteaz amnunit sunt etichetai cu cele mai aspre epitete, netiinifici fiind cel mai blnd dintre acestea. Multe evenimente istorice autentice pot fi elucidate din literatura vedic-sanskrit, adic din coninutul literaturii eroice a lumii vedice. Mai exist un domeniu, cel mai extins i, poate, cel mai important, care nu a fost nc pe deplin studiat n beneficiul istoriei, anume: cel al limbii. Oamenii de tiin care se specializeaz n studiul fenomenelor lingvistice ncearc s transforme aceast specialitate ntr-o form de disciplin independent. i, probabil, chiar aa ar trebui s fie. Fr ndoial, istoria tinde s utilizeze pentru propriile sale scopuri indicaiile furnizate de fenomenele limbii i aceasta din ce n ce mai mult. ntruct multe rezultate valoroase au fost obinute pe aceast cale, ar fi foarte bine dac s-ar reui s se izoleze din ntreaga disciplin a tiinei limbilor o ramur aflat exclusiv la dispoziia istoriei. Lingvistica istoric ar trebui s aib un statut propriu fie ncadrat n lingvistic, fie n istorie. Aceasta pentru c evoluia naiunilor din ntreaga lume este oglindit n limbile vorbite. Limba este criteriul culturii. Aa obinuia s spun un profesor elevilor si, ceea ce nseamn c cultura unei societi este oglindit n i msurat de calitatea limbii vorbite de membrii acelei societi, sau c omul de cultur este judecat
-4-

 DACIA ara Zeilor

de cunotinele pe care dovedete c le are asupra limbii pe care o vorbete i de corectitudinea pe care o arat n folosirea ei. Deci, att limba, ct i cultura sunt fenomene istorice, o cultur definind o perioad specific n evoluia unei societi, care i-ar putea gsi locul potrivit pe scara evoluiei ca un simplu eveniment. Cci, ce altceva poate semnifica mai mult dect un eveniment scurta perioad de nalt spiritualitate la care au ajuns vechii greci, n evoluia nencetat a societii carpato-istrian din care fceau parte i acetia? n cercetrile pe care le-am ntreprins cu privire la nceputul popoarelor Europei, adevrul pe care l-am adus la lumin i-a gsit confirmarea doar atunci cnd a fost mbinat categoric cu studiul limbii. Cnd vom ajunge s demonstrm prin exemple natura structurii limbilor nscute din fondul european primordial, mai ales al limbilor care se desprind din subfondul carpato-istrian, vom putea s nelegem logica i nelepciunea aplicate procesului de ctre cei care au format aceast limb, care au controlat i, direcionat evoluia ei. Se va vedea, n acelai timp i aceasta este de cea mai mare importan pentru cei care triesc n zona noastr cum aceste structuri specifice ale limbii carpato-istriene au fost create i rspndite n mod deliberat chiar de la nceput n ntregul bazin hidrografic al vechiului Istru i Danubius, care este Dunrea de astzi, incluznd astfel i cele trei fonduri cunoscute ca latin (sau mai trziu proto-latin), trac i ilarian. nc din secolul trecut civa oameni de tiin au demonstrat c locul de natere al celor pe care obinuiau s-i numeasc indoarieni (un termen total nepotrivit) a fost gsit pe cursul mijlociu al Dunrii, n ordine cronologic (citnd din P. P. Negulescu: Kretschmer 1896, Kiessling 1903, Dussand 1914, Gletz 1923, Gunther 1929), toi cercettorii din diferite domenii (lingvistic, arheologie, antropologie etc.) au ajuns la concluzia c popoarele ariene i au originea n zona mai sus menionat. Printre ei, ne vom ocupa n cteva cuvinte de P. Kretschmer, care s-a strduit foarte mult s gseasc etimologia pentru Zalmoxis, pe care el l numea Zamolxis, o schimbare nejustificat a numelui fcut de Herodot, schimbare care a fost preluat de aproape toi cei care i-au studiat pe gei. ntr-o alt lucrare despre acest subiect, una dintre cele mai importate n ceea ce privete istoria naiunii noastre, n ciuda opiniilor
-5-

 Nicolae Miulescu

diferite am artat etimologia adevrat a numelui lui Zalmoxis. Vreau doar s adaug c descoperirea la Histria, n 1959, a unei inscripii menionnd un Zalmodegacon, o cpetenie get. anuleaz definitiv etimologia deformat a lui Kretschmer, susinut aici de profesorul Iosif Rusu. Nu ar mai trebui adugat, practic, nimic cu privire la acest subiect (detaliile pot fi gsite n raportul asupra excavaiilor de la Histria sau n cartea lui D. M. Pippidi, Ed. tiinific 1967, Bucureti). n ceea ce privete localizarea n aceast parte a Europei a originii poporului carpato-istrian, care a creat limba motenit de mai mult de jumtate din populaia actual a Europei i, de asemenea, stnd la baza formrii celei cunoscute ca Sanskrit, fiind real, dar nc insuficient dovedit, s vedem ce argumente mai pot fi aduse n favoarea ei i din cel fel de surse pot fi ele extrase. Acesta este, n parte, scopul lucrrii, contribuind astfel la necesitatea folosirii tuturor argumentelor valabile astzi. Cele mai multe chei n favoarea concluziilor cercettorilor mai sus menionai (i ai multor altora ale cror nume ar lungi lista celor cu preri identice) vor fi scoase din coninutul literaturii sanskrite i din poemele Ramayana i Mahabharata. Vom ncepe prin a da mai multe explicaii, tocmai pentru a evita repetrile plictisitoare de mai trziu. n lucrarea de fa vom oferi doar cheile coninute n Manava-Dharma-Shastra (legile lui Manu), Chandogya-Upanishad, Kanshi Taki-Upanishad i Brihad Aranyaka-Upanishad, considerate a fi printre cele mai vechi texte din perioada upanishadelor. Alte asemenea texte vor fi luate din Ramayana i Mahabharata (episoadele rzboiului dintre cele dou caste, erezia lui Krishna etc). M-am folosit, n general, de cteva traduceri pe care le-am analizat comparativ, considerndu-le pe cele din secolul trecut ca fiind mai demne de ncredere din motive care se vor nelege n paragrafele ce vor urma.

-6-

 DACIA ara Zeilor

PARTEA NTI
Populaia Europei n timpul erei glaciare
Puine lucruri se mai pot spune despre existena i modul de via al omului din Europa erei glaciare fa de ceea ce este deja cunoscut i explicat de ctre geologie i istorie. Informaiile disponibile, n plus fa de cele cteva consideraii privind posibilele trsturi eseniale ale vieii vntorilor de atunci, mod de via ce constituia, de fapt, nsi traiul europeanului din acea vreme, sunt foarte puine. Totui aceste informaii care se afl la dispoziia oamenilor de tiin, atunci cnd sunt bine folosite, pot da rezultate dintre cele mai interesante. Nu exist ndoieli asupra faptului c omul erei glaciare se ocupa aproape exclusiv cu vntoarea. Se tie, de asemenea, c el i completa hrana obinut prin uciderea animalelor cu fructele i ciupercile adunate n timp ce hituia animalele slbatice i cu petele pe care l putea prinde n anotimpurile favorabile. Cunoatem, n plus, i ce fel de animale obinuia el s vneze. Considernd c acestea erau principalele sale rezerve de hran, vom ncerca s extragem din aceste informaii tot ce poate fi dedus n virtutea constatrilor i prin deducie logic. Animalele vnate sunt, n general, cunoscute. Varietatea lor considerabil n perioadele interglaciare i capturarea lor nu ridica probleme prea dificile. Lucrurile stteau ns cu totul altfel n perioadele cnd pmntul era acoperit cu zpad i ghea, cci atunci att numrul animalelor era mai mic ct i diversitatea lor ca specii, mai redus. De asemenea, se tie faptul c omul, n perioada glaciar, ajunsese s cunoasc i s stpneasc binefacerile focului. Cam att despre ceea ce s-ar numi aspectul material al vieii. Ct despre aspectul spiritual, tiina are dovezi c omul erei glaciare nvase s comunice prin vorbirea articulat, dei nu se poate ti sigur dac stpnea sau nu cu adevrat o limb.
-7-

 Nicolae Miulescu

Ceea ce cunoatem cu privire la mediul n care tria omul acelor timpuri, modul n care i dobndea (dei termenul s-ar putea s nu fie dintre cei mai potrivii) hrana i felul n care putea s-i foloseasc inveniile sale, ar trebui s ne ajute s ne facem o imagine mai clar despre stadiul la care reuise s ajung n ceea ce privete scara valorilor umane. i, deoarece limba reprezint oglinda cea mai bun a nivelului spiritual la care a ajuns o societate n procesul dezvoltrii sale. Vom ncerca s aflm care anume era acea limb i la ce stadiu de evoluie ajunsese ea. Vom defini, astfel, limba ca mijloc de comunicare voluntar i deliberat prin vorbire articulat a unor cunotine deja dobndite, fr a lua n consideraie ntr-adevr un limbaj. Dar ce anume constituia i ct de bogat era el, va trebuie s aflm din legturile pe care le putem stabili ntre acest trecut, demult apus, i momentul prezent. Este sigur c oamenii acelor vremuri, mai precis oamenii care ieeau de sub zpad odat cu ultima nclzire a climei, foloseau un limbaj adecvat la numr de termeni corespunztori celor ctorva noiuni pe care le aveau. Este la fel de sigur c pe atunci exista un astfel de limbaj, dei e posibil ca doi sau mai muli termeni s fi reprezentat aceeai noiune. Aceast afirmaie este justificat de faptul c modul lor de via era cel al unor vntori. Terenurile de vntoare ale europenilor din perioada glaciar erau imense, datorit animalelor pe care le vnau i a naturii terenului. Se poate presupune, de asemenea, c terenul era acoperit timp ndelungat probabil mai mult de trei sferturi din an cu zpad proaspt peste alte rmie de ghea. Deoarece procesul de topire era mai intens la suprafa, rezult c fundul vilor era acoperit cu ghea aproape tot timpul. Astfel, relieful devenea aplatizat, fcnd mai uoar trecerea peste vi i vrfuri. Animalele vnate erau mari. Mamuii, urii, bivolii, renii i bizonii nu erau uor de vnat, deoarece era necesar o deosebit for de ndemnare pentru a lupta cu ele; oamenii de atunci cutau s nlocuiasc toate acestea prin numrul lor mare care pornea s vneze. Vntoarea se fcea mai ales prin urmrirea cu mare zarv a animalelor, numrul necesar de urmritori i lupttori fiind
-8-

 DACIA ara Zeilor

realizat de membrii familiei sau, n caz de nevoie, de grupuri ocazionale care se alturau vntorii pe o durat scurt. Adposturile erau mai mult dect temporare i un grup de vntori sttea ntr-un loc doar pn se epuiza hrana pe care leo putea furniza zona respectiv. Cnd animalele dintr-o turm care fusese nfricoat, i schimbau locul de pscut, oamenii urmreau potecile, fiind mereu n micare i netiind niciodat unde i puteau duce acestea. Cnd terenurile erau prea ntinse, asocierea mai multor indivizi era neaprat necesar. Astfel de grupri erau, totui, ocazionale i durau numai att timp ct animalul era ucis n colaborare; apoi, acesta era mncat pe loc, fript la focuri separate, dar nvecinate. Astfel de dovezi ne-au rmas, clar ntiprite, tocmai din acele timpuri. Cnd hrana se termina, familiile ncepeau s caute urme proaspete, fiecare n felul ei specific. n aceste asocieri temporare i ntmpltoare, comunicarea oral era prilejuita mai nti de schimbul de informaii i de nelegerile n ceea ce privete tactica de vntoare O alt discuie avea loc n jurul focului unde carnea era fript n frigrui mari, la lumina flcrilor. E logic, deci, ca termenii acelor intercomunicri s fi fost astfel construii, nct ei s fac posibil nelegerea pentru toi. De aceea, limba se afla ntr-un proces continuu de rodaj, de asimilare. Astfel, zi dup zi, an dup an, epoc dup epoc, oamenii au ajuns s dobndeasc un limbaj unic, chiar dac, uneori, ei foloseau doi, trei, sau mai muli termeni pentru aceeai noiune. Tocmai acest lucru explic bogia termenilor sinonimi din limbile europene. Aceasta este i explicaia apariiei termenilor comuni din limbile popoarelor ce se numeau indo-europene. indo-ariene sau indo-germanice, ele fiind apelative nejustificate, aa dup cum vom arta puin mai trziu. Am reuit s selectez un numr de astfel de termeni i am realizat astfel un mic vocabular paleo-european care, dei nesemnificativ n acest moment, va fi mbogit de eforturile celor ce se vor ocupa de subiectul respectiv n viitor. Vom gsi aici doar un mnunchi de termeni paleo-europeni, pe a crui existen totui se vor baza argumentele ce justific afirmaiile noastre (vezi anexa la sfrit). Filologia va gsi i ea, de asemenea, alte caracteristici
-9-

 Nicolae Miulescu

specifice drept dovezi ale originii primare, comune, a limbilor europene. Omogenizarea structural, reproducerea onomato peic, logica juxtapunerii monosilabelor n cuvinte compuse reprezint doar o parte din ceea ce poate stabili natura specific a unei limbi ale crei origini se pierd n negura timpului. Studiul investigaiilor i cercetrilor efectuate asupra vieii europeanului de-a lungul unei perioade att de lungi nu face parte i nu reprezint acum scopul acestei lucrri. Vom aminti doar cteva aspecte ale vieii omului din acele timpuri. ncepnd cu cel care ne-a lsat uneltele din valea Drjovului i pn la cel de la sfritul ultimei glaciaii. Perioadele succesive de glaciaie i topire a gheii, care au trecut peste Europa, au afectat profund viaa oamenilor din aceste locuri. Crescnd ca numr n timpuri de prosperitate i scznd n perioadele nefavorabile, europenii au ajuns s fie produsul unei aspre selecii naturale. Acest proces drastic a dus la o mbuntire nu numai fizic, dar i spiritual. Picturile descoperite n diferitele peteri, mai ales cele din Pirinei, atest remarcabila cizelare a spiritului celor care le-au fcut. Astfel, sfritul ultimei glaciaii i-a gsit pe europeni mult mai redui ca numr, cutreiernd de-a lungul teritoriului unde puteau s vneze, puternici la trup i cu un spirit aflat la un nivel avansat de evoluie. Cine ar putea spune pe ce trepte ale spiritualitii se ridicase omul prin aceast cizelare? Sunt puine lucruri care se pot afirma, n acest sens, pe baza celor cteva dovezi valabile. Puinele informaii aflate la ndemna noastr i pe care ne putem bizui acum ne determin s nu fim prea surprini de unele descoperiri viitoare, cum ar fi, de pild, omul care a pictat att de frumos pereii peterii de la Altamire. Astfel de noi informaii ar impulsiona, poate, dorina de a afla lucruri inedite pentru cei cu o imaginaie mai bogat i pentru cei cu spirit practic. n concluzie, omul erei glaciare vorbea; europenii aveau o limb unic. Investigaia noastr pornete tocmai de la acest stadiu, bine stabilit, al condiiei omului de atunci. Cel mai important efect al nclzirii climei asupra populaiei Europei, la nceput nedifereniat, a fost sfritul unitii sale, puternica ei fragmentare datorndu-se retragerii pturii de ghea. Cum nclzirea treptat ncepuse s influeneze tot ce
- 10 -

 DACIA ara Zeilor

era viu, condiiile de via s-au schimbat n mod corespunztor, iar n locurile mai joase s-au format lacuri imense, adevrate mri. Peisajul, deci, nu mai era acelai peste tot. Cea mai important schimbare ns, a constat n bogia fructelor, a ciupercilor i a petelui, care au nceput s fie consumate n locul crnii atunci cnd urmrirea animalelor eua i cnd vntoarea, incapabil s se ajusteze noilor condiii, nu mai oferea rezultatul scontat. Pentru om, toate acestea au constituit un imbold de stabilire ntr-un singur loc, nsoit de o dorin de ntovrire care a dus la formarea unui nou nucleu social, ce se extindea cu mult dincolo de cel familial. Oamenii i-au spat adposturi n pmnt, i-au construit colibe pe terasele nsorite sau i-au ridicat locuine din brne pe malurile lacurilor. Unitatea european, descris mai sus i pe care am ncercat s o pun n eviden, urma s primeasc ns o lovitur mult mai puternic, datorat altor efecte ale topirii. Vrfurile munilor, la nceput acoperite cu ptura de ghea ce se ntindea pe versani pn pe fundul vilor ncepur, treptat, s apar de sub ghea. Aspectul lor era accidentat. Piscurile care preau s fi czut din cer se ridicau vertical, stnci golae cu crpturi imense umplute cu ghea i pietri, grmezi de piatr spart pe care ghearii le-au crat la vale; cam acesta era aspectul montan din acele vremuri. Ici colo, ghearii lsau o parte din ncrctura lor de piatr i noroi. Unele ruri se mreau peste msur devenind fluvii pe msur ce adunau n calea lor apele altor ruri. Prin fora lor teribil i oarb distrugeau tot ce le sttea n cale i spau vi adnci ce constituiau tot attea cursuri ale unor toreni slbatici. Acesta era noul aspect al Europei n zilele cnd ptura de ghea ncepuse s se retrag i s aduc la lumin i cldur pmntul care fusese ascuns sub ea. Golae la nceput, crestele au nceput treptat s se mbrace cu petice de muchi; ceva mai jos, ienuprul cretea pe solul adus i format de vnturi. Rdcinile mici, persevernd pe furi, dezintegrau roca din care se hrneau. Cine ar putea spune cte ere, cte milenii au trecut pn ce dealurile mai joase s-au acoperit cu pduri? Fr ndoial, ncetul cu ncetul, pdurea prinse din nou via, iarba prinse rdcini, fiine care nu au prsit niciodat solul ncepur s caute acum frunze uscate,
- 11 -

 Nicolae Miulescu

insecte i viermi ce miunau dedesubt. Toate fiinele vii se bucurau n noile condiii de o via mai uoar, nclzindu-se la soare, trind i nmulindu-se. Oamenii, care pn atunci triser n peteri sau sub adpostul blocurilor de ghea vor fi i ei prini n noul ritm al vieii. Noul aspect al naturii i ademenea i, oferindu-le cu generozitate premisele necesare dezvoltrii vieii. i va ndemna s se stabileasc i s abordeze un mod de via mai ataat de pmntul care i hrnea acum cu drnicie. n acel moment, crestele golae nu mai prezentau un aa mare interes pentru oamenii care ncepuser s triasc din plin n snul naturii. Goliciunea nlimilor stncoase le fcea lipsite de interes, dificultile pe care le prezentau cnd erau strbtute i inutilitatea acestor eforturi, fcur din ele adevrate zone interzise, linia trasat de nlnuirile muntoase devenind astfel o linie de separaie pentru oamenii ce formau deja grupuri mari, intrate pe drumul noului mod de via. Zona european aflat n discuie este strbtut de la est la vest, aproape central, de lanul carpato-hercinic, care se continu cu lanul tuningian. Crestele acestor muni formeaz o linie de separaie ntre dou arii geografice bine definite, care, pornind de la acesta delimitare se desfoar de-a lungul a dou direcii diametral opuse i evideniate prin scurgerea rurilor, o parte spre nord, iar cealalt parte spre sud. Elba, Odra, Vistula i Neman cuprind, n bazinele lor hidrogeografice, o lume ce are un punct comun de contact n zona mlatinilor Pripetului. Dunrea (Danubius Istru pentru romani) adun aproape toate apele care curg din aceste creste spre sud, formnd astfel cel mai ntins bazin hidrografic al Europei. Aceste dou arii geografice separate vor constitui locul de formare a dou mari grupuri de europeni care, avnd aceleai rdcini de la omul erei glaciale, s-au difereniat unul de cellalt pn au format astfel dou mari familii nrudite. Ramura nordic, pe care o numit baltico-mazurian, mai trziu desprit n alte dou subdiviziuni i anume: popoarele germanice i cele slave fiecare cu o caracteristic distinct, dar i cu un numr de trsturi comune, dovedind originea lor comun. O unitate care nu-i are originea, aa cum se credea i se spunea, n indo-germanism, indo-europenism etc., ci ntrun europenism autohton, la fel de vechi de cnd lumea.
- 12 -

 DACIA ara Zeilor

Cea de-a doua ramur, ramura de sud, era format din acea populaie care s-a dezvoltat n bazinele mai joase i a devenit ceea ce am numit noi: carpato-dunreni (carpato-istrieni), singurul nume care, din motivele ce vor fi expuse n continuare, se bazeaz pe fapte reale, el exist din timpuri imemoriale i este singurul care satisface orice pretenie a logicii. Dei, dup marea separare, cele dou familii europene avea s mearg pe drumuri diferite, ele au pstrat totui pentru totdeauna, ca o trstur distinct, motenirea comun pe care o aveau de la nceput: limba acea limb unic, dar nu identic, creat de strmoii lor comuni, europenii epocii glaciare. n paragraful urmtor ne vom ocupa mai ales de grupul carpato-dunrean care ne intereseaz n acest studiu; cercetrile noastre au intenia de a investiga i a demonstra cu precizie unde a fost locul de natere al popoarelor n mijlocul crora s-au derulat evenimentele atribuite de savani aa numitelor popoare ariene, evenimente ce au dat natere spiritualitii din noi, transformndu-se n ceea ce se numete spiritualitatea vedic. Ca rezultat al muncii de cercetare pe care am efectuat-o, am ajuns la concluzia c exist dou arii europene ce pot fi considerate drept loc de batin al popoarelor care au creat numita spiritualitate vedic. Prima arie, cuprinznd bazinul hidrografic al Istrului (sau al Dunrii Inferioare) o numim: spaiul carpatic, iar a doua arie este zona nchis de cumpna de ape a celor dou mari ruri din sudul Franei Rhone i Loara i pe care o vom numi (pentru a fi consecveni) spaiul gascon. Motivele care ne-au fcut s ne limitm la aceste dou arii i nu la altele, ndreptite s pretind dreptul de paternitate la fel ca i lumea Europei de Sud, sunt aceleai pentru ambele: toponimia i limba.

Spaiul carpatic
Grupul carpato-istrian, care a rmas n partea de sud a Europei cnd continentul a fost mprit aa dup cum am artat, i ncepe existena n condiii mai favorabile dect
- 13 -

 Nicolae Miulescu

grupul din nord. Un climat mai blnd, mai bogat i mai diversi ficat, o faun care a devenit mai variat datorit influenelor din zona de sud, mai cald, toate acestea au contribuit la formarea unor condiii mai uoare, la posibiliti mai bune pentru adpost i trai. Schimbarea, sau poate chiar intuiia unor oameni mai dotai, a fcut ca o anumit parte din animalele de obicei ucise i consumate, s fie domesticite. Poate cteva dintre animale erau deja mblnzite din perioadele interglaciare. Dar mblnzirea nu nseamn domesticire i nu nseamn, de asemenea, c omul inuse animalele pe lng cas nc din perioadele interglaciare pentru a le folosi n alte scopuri i pe perioade mai lungi. Dac nordicii ineau animalele oarecum mblnzite pentru a le ucide i a le mnca n perioadele mai grele, adic atunci cnd vn toarea eua, acest lucru nu nsemna c ei domesticiser deja animalele pe care le luau n peregrinrile lor. Asemenea animale constituiau doar carnea vie ce urma s fie consumat ca orice alt vnat. Pe de alt parte, animalele domesticite aduceau i alte avantaje, fiind inute i crescute pentru lna lor (n cazul oilor), pentru lapte, care urma s devin n mod treptat (mpre un cu produsele lactate) principala surs de hran pentru ntregul clan, i pentru carnea animalelor tinere sacrificate. Mulsul animalelor domesticite i utilizarea laptelui ca aliment de baz au reprezentat momentul crucial n diferenierea modurilor de via ale celor dou grupuri europene de mari proporii, de la nordul i de la sudul liniei despritoare, cunoscut acum de noi. Vntor, aflat mereu pe drumuri, nordicul nu avea timp s atepte nmulirea animalelor mblnzite i crate cu el pe drumuri, dup cum am artat. n zona nordic animalele nu se nmuleau prea repede, datorit temperaturilor sczute; ele contribuiau ns la bunstarea celor care le deineau prin calitatea crnii lor, care era repede consumat. Animalele domestice au nceput s se nmuleasc, aducnd o schimbare cu efecte ndelungate n viaa oamenilor. n gospodrii ele i sporir treptat numrul, de la cteva vite la o ntreag ciread. Dar o cireada avea nevoie de spaiu, de oameni care s o ngrijeasc, s strng i s prepare produsele, avnd n vedere necesitile din timpul iernii. La un anumit stadiu, omul i cireada se ajutau n mod reciproc, cum s-ar spune. Cireada
- 14 -

 DACIA ara Zeilor

avea nevoie de oameni; oamenii, pentru a fi siguri c nu vor fi flmnzi, aveau nevoie de cirezi de vite. Iar o rezerv sigur de hran ducea la mai mult bucure i frumusee n via. mbrcmintea s-a diversificat i ea foarte mult, cci lna tuns din abunden n fiecare an permitea acest lucru, att din punct de vedere a cantitii, ct i al calitii. S-ar putea foarte bine ca acesta s fi fost nceputul vieii spirituale care a fcut din lumea pastoral clasic un obiect de admiraie Datorit acestor avantaje, din care doar o mic parte au fost descrise aici, europeanul din zona sudic a pornit pe drumul unei dezvoltri uluitoare. Din momentul n care numrul animalelor a ajuns la proporiile unei cirezi, viaa omului din zona carpato-istrian s-a schimbat radical; viaa lui a devenit total diferit de ceea ce a fost nainte, n momentul n care el a devenit pstor. Efectele schimbrii aveau s fie dintre cele mai neateptate. Sub conducerea celor btrni, conducere ce devenea din ce n ce mai autoritar, fertilitatea pstorilor carpato-dunreni a ajuns la proporii fr precedent. Un om care nu avea copii era dispreuit: ruinea de a nu avea copii deveni insuportabil pentru cei ce nu aveau urmai. n lumina legilor sacre, nescrise, dar ndeplinite mai bine, poate, ca nici o alt lege din lume, creterea numrului de copii ai pstorilor a devenit impresionant. Spaiul n care, nainte, turmele rtceau libere, acum devenise insuficient i aglomerat. Primele ieiri n afara limitelor sale au marcat nceputul aventurilor ndeprtate. Din acest moment, locul de unde turma pleca i unde revenea dup o perioad de timp mai scurt la nceput, apoi din ce n ce mai lung deveni cas. Aici, punile erau transformate n cmpuri cu fn, iarba era tiat pentru iarn, n timp ce locurile mai ndeprtate erau cutate pentru punat; ele deveneau astfel tot mai ndeprtate de locurile la care cei care aveau turme de vite se ntorceau tot mai rar. Cu timpul, pstorii s-au obinuit cu distanele mari. Procesul a continuat pn cnd turmele au nceput s rmn departe de cas, din primvar pn toamna. Astfel, a aprut necesitatea unei ederi temporare att pentru oameni, ct i pentru animale, i a unui adpost n care produsele obinute zilnic s fie preparate pentru conservare. Cei
- 15 -

 Nicolae Miulescu

pricepui la prepararea produselor stteau cu turmele. Astfel treptat, au nceput s apar: stpnul turmei, stnele, adposturile sezoniere spate n pmnt i aezrile temporare. Produsele era depozitate i acumulate. Att timp ct aceste aezri temporare nu erau prea ndeprtate de cas, mgarul era folosit cel mai mult ca animal de transport. Mai trziu, calul nhmat avea s fac aceast treab mult mai bine. Curnd, produsele s-au acumulat n cantiti mari. Apoi, vecinii, colindnd inutul n cutarea vnatului, au neles c aceste achiziii ale altora i scutesc de truda cutrii i de nesigurana succesului. i primul jaf, prima pierdere a bunurilor duse acas au marcat nceputul nevoii de aprare, ducnd la formarea primului grup organizat n acest scop. Iat momentul n care, fr ndoial, s-a nscut prima cast, aceea a lupttorilor care urma s devin casta aprtorilor rii Kshtriya (Ksha-atriya). Pentru cei care plecau primvara pentru a se ntoarce toamna acas, spaiul carpatic cu tot ceea ce cuprindea el, ncepuse s aib un caracter sacru; ntoarcerea la mult doritele locuri constituia tot mai des o mare ocazie pentru srbtori. Astfel se prezenta situaia n urm cu mii de ani. Dar ct de departe se ntindea acel teritoriu de unde pstorii ce colindau stepa de nord veneau acas n fiecare toamn? Grupul carpato-dunrean, dezvoltndu-se ca un prim nucleu n ara din jurul munilor, de unde cele mai frumoase ruri se ndreptau spre Dunrea (Istrul), care le aduna n apele ei curgtoare, dup ce a adoptat viaa de tip pastoral a nceput s se simt tot mai nghesuit ntre dealurile natale. Plusul de populaie a nceput s se rspndeasc pe noi arii n jurul acestor locuri; aceast dezvoltare aproape de poporul meu a aezrilor formate de cuplurile tinere de-a lungul rurilor avea loc mereu n vale, dar niciodat rupnd legturile cu munii care fuseser locul de nchinciune al strbunilor lor. Astfel, cei care au cobort pe Tisa (Pathissus) sau au urmat cursul Nistrului (Tiros) s-au ntlnit i s-au grupat pe malurile marelui fluviu care purta numele zeiei Danu mama ploii i a pajitilor bogate. Bazinul hidrografic al oricrui ru, chiar i a celor mai puin importante, urma s fie pstrtorul unor urme specifice care i ddeau o not de originalitate ntr-un complex unitar. O astfel
- 16 -

 DACIA ara Zeilor

de not de originalitate poate fi surprins n limba, n obiceiurile, n tradiiile locale aparent lipsite de importan, avnd un caracter specific, dar niciodat complet diferit de complexul din care ele constituiau o parte, complex ce provenea din strfundurile istoriei. Aceast motenire, pe care cei care au plecat din spaiul carpatic au purtat-o cu ei peste tot, reprezint caracteristica principal pe care toate ramurile carpato-istriene au manifestato oriunde s-au stabilit, unele dintre acestea, pentru totdeauna. Dup cum am artat, zona carpatic era saturat de oameni i animale; surplusul a fost mpins n afar, spre zone mai puin aglomerate, pentru a putea transforma punile de acas n fnee. Emigrarea din aceast zon a luat toate direciile posibile. Estul era, fr ndoial, mai atrgtor, fiind mai deschis i mai bogat n pajiti virgine. Ct timp punile extracarpatice nu se aflau prea departe de cas, pstorii reveneau la casele lor, aducnd produsele animaliere. Dar, ntruct aceste terenuri pentru punat ncepuser s se ntind la distane tot mai mari, rentoarcerile deveneau i ele tot mai rare. Dorul de cas cretea i, odat cu el, cantitatea de produse acumulate. Nu este prea greu s evalum distana parcurs de turmele de animale n cutarea a ceea ce pmntul de acas nu mai putea s produc n cantiti suficiente. Considernd distana parcurs ntr-o zi n timpul punatului la aproximativ 15 km, ne putem da seama c n iulie, cnd ar fi trebuit s se rentoarc acas pentru iarn, turmele ajungeau ntr-o zon situat cam la nord de Munii Caucaz, n stepele protejate de nlimile venic acoperite cu zpezi ale celor mai nali muni din Europa. De asemenea, se ntmpla uneori ca, la intervale de cteva decenii, vremea capricioas s-i prind pe neateptate pe cei care urmau s se ntoarc la locurile lor de iernat. Prudena nscut din experien i-a nvat pe cei obinuii cu locurile ndeprtate s-i construiasc adposturi pentru orice eventualitate; n cele din urm, repetarea evenimentelor a fost considerat mai puin suprtoare i iernarea departe de cas a devenit nu numai o obinuit, dar chiar i o necesitate. O dovad c pstorii carpato-dunreni au trecut n expansiunea lor spre est prin acest stadiul de stabilizare n piemontul Caucazian, se gsete n binecunoscutul Drum al zeilor, marcat cu pietre uriae, fixe, menionat de Kaushi Taki
- 17 -

 Nicolae Miulescu

n Upanishada ce i poar numele (Cartea I,3); relatri asupra acestui drum au mai fost fcute de Pindar, Herodot, Ovidiu, el a fost descris i de Dimitrie Cantemir (Descriptio Moldavie, pag. 70), menionat din nou de Hadeu i abordat de marele savant n domeniul istoriei Romniei, Nicolae Densuianu, n Dacia preistoric. Cheile Bicului, cum este denumit lungul ir de pietre fixate n pmnt, de la Prut la Marea Azov, de ctre oamenii acelor locuri, reprezint aadar semnele indicatoare aezate de ctre pstori de-a lungul drumului pentru a-i conduce acas iarna cu sau fr turm. Nu este greu s ne imaginm c aceti pstori au ajuns s cucereasc partea de vest a subcontinentului indian, o cucerire pe care urmaii aveau s-o finalizeze pe deplin. n timpul migraiilor lor pe trmuri ndeprtate i cnd lsaser mult n urm stepa nord-caucazian, pstorii carpatodunreni au avut ocazia s afle de existena unei ri asemntoare zonei montane din partea de nord a inutului cuprins ntre Tyros i Tisa. Relieful, pdurile i ntregul sistem hidrografic al celor dou zone sunt n mod remarcabil asemntoare, dei se afl att de departe una de cealalt. Acum, dup descoperirea ruinelor de la Harappa, ne putem imagina tentaia exercitat de bogiile care, n mod sigur, se aflau ntr-o asemenea zon. Este aproape lipsit de nsemntate s spunem care dintre cele dou aspecte ale lumii indiene i-au determinat pe pstorii care veneau din vest s ncerce s cunoasc India. Ceea ce conteaz este faptul c dup o lung edere n zona caucazian, pstorii carpato-dunreni i-au continuat drumul lor spre est. A sosit o vreme cnd surplusul de produse a nceput s fie comercializat. Este greu de crezut c mulimea turmelor ce strbteau stepa nord-pontic nu ar fi atras atenia populaiilor mai ndeprtate, situate la est i sud. n lumea cu care carpatodunrenii aveau tot mai multe contacte, carnea, lna i laptele oilor reprezentau posibiliti de schimb n natur cu produsele din sud i est. Lumea sumerian, cu centrele sale supraaglomerate, nu a aprut peste noapte. i cine ne poate spune ce au fost predecesorii lor i dac ei nu reprezentau pentru oamenii din Asia Mic un exemplu demn de urmat? Cercetarea acestui proces ne-ar conduce ns prea departe de subiectul lucrrii de
- 18 -

 DACIA ara Zeilor

fa, aa c ne vom mulumi doar cu menionarea acestei posibiliti de atracie sporit a carpato-dunrenilor spre trmurile din est. Tot ce s-a spus pn aici reprezint mai degrab o reconstituire logic dup cele cteva dovezi i referiri extrase din puinul pe care l tim astzi. Ne rmne s ilustrm ce alte dovezi pot fi aduse la puinul pe care-l cunoatem deja i, n special, s artm c afirmaiile bazate pe logica desfurrii proceselor istorice sunt fapte care pot fi dovedite cu temeinicie. Dovezile vor fi cutate n literatura vedic i n toponimia ariei de influen a Dunrii att pe cursul inferior ct i pe cel superior i, n special, n limba literaturii vechi din India, care provine din familia de limbi carpato-dunrene. Evident, nu vom epuiza ntr-o lucrare scurt, ca aceasta, toate dovezile ce pot fi adunate, ci ne vom mulumi doar cu cteva exemple, poate nu ntrutotul convingtoare dar, fr ndoial, n stare s ncurajeze reflecia i investigaiile celor interesai.

- 19 -

 Nicolae Miulescu

PARTEA A DOUA
Ideile expuse n prima parte au artat c aa-zisele populaii ariene (un nume pe care l-am nlocuit cu acela de carpatodunreni, din motivele artate n partea nti) sunt, de fapt, descendenii unei populaii europene autohtone ce exista din timpuri imemoriale ntre rmurile vestice ale continentului, meridianul Astrahanului i paralela de 40 i 50 latitudine nordic. Aceast populaie, avndu-i originea n perioada preglaciar, a durat pn n perioada ultimei nclziri (sfritul glaciaiei Wurm), cnd a intrat ntr-un proces de difereniere. Astfel, s-a demonstrat c marea diviziune a unitii europene a fost cauzat de apariia la suprafa a nveliului de ghea de pe lanul muntos carpato-hercinic, continund pn la rmul oceanului i c, avnd aceeai origine, s-au dezvoltat separat dou grupuri de populaie pentru a forma cele dou familii distincte de acum: balto-mazurian la nord i carpatodunrean la sud. Am artat c fora motrice din evenimentele istorice cunoscute drept mari fapte de vitejie ale aa-ziselor populaii ariene a fost, n fapt, reprezentat de pstorii carpatodunreni care, sub presiunea surplusului de populaie, au prsit spaiul carpatic, au luat n posesiune zona pontic din nord, s-au stabilit pentru un timp (care s-ar putea s fi durat cteva mii de ani) n zona nord-caucazian, de unde, ndemnai de migraiile spre rsrit, au pornit i ei n cucerirea teritoriului ce se afla n drumul lor pn la valea Indusului, pe al crui curs superior s-au stabilit definitiv. Acesta pare s fie evenimentul Harappa din vremea mcelului crud provocat de invadatorii din nord, probabil ca rspuns la aprarea ncpnat opus de populaia autohton. Dar pn ce arheologia ne va putea spune mai mult, de vom baza pe sursele literare, pe toponimie, limb i pe alte elemente, pentru a merge mai departe n cutarea adevrului. ncepnd cu acest moment (cucerirea vii mai nalte a Indusului) marile poeme epice hinduse, ca i literatura sanskrit sunt pline de informaii despre evenimentele de atunci. Astfel, Ramayana, un mnunchi de poeme eroice care
- 20 -

 DACIA ara Zeilor

au circulat timp de mii de ani transmise oral (acum publicate i traduse n cteva limbi europene), preamrete faptele legendare ale unor eroi care au fost onorai cu numele de Rama (Cel mare) ca recompens pentru faptele lor extraordinare n cucerirea Indiei i consolidarea teritoriului cucerit. Apoi un alt poem, Mahabharata (Maha-Bhara-Ta), laud faptele de vitejie ale eroului Bhara-Ta sub a crui conducere se pare c una dintre cele mai importante ramuri carpato-dunrene a participat la cucerirea rii pe care am numit-o spaiul indian, o regiune cuprinznd ntregul bazin superior al Indusului, ncepnd de la confluena cu rul numit Zaradrus-Sarasvati din antichitate, astzi numit Satladja (Sutlei). Att Ramayana, ct i Mahabharata au adunat de-a lungul mileniilor multe relatri despre faptele eroice ale diferiilor oameni, astfel c este dificil s stabilim identitatea acestora, sau s-i plasm ntr-un anumit timp. n Mahabharata, de exemplu, faptele eroului care d numele su poemului sunt povestite i preamrite mpreun cu cele ale lui Krishna, care a ncercat una dintre cele mai ndrznee reforme religioase din vremea aceea, dei vieile lor sunt separate de mii i mii de ani; de asemenea, epopeea lui Bharata este mpletit i cu faptele altora, despre care pn acum nu am putut afla cide erau i dac au existat cu adevrat. Scrierile vedice conin aproape ntreaga spiritualitate folosit de carpato-dunreni pentru a explica misterele naturii (pn la apariia brahmanismului, deschiztor al unei epoci noi). Apariia upanishadelor, care au provocat mari polemici teo-filozofice, a avut loc ntre aceste dou momente. Ideile upanishadelor au aprut n rndurile castei militare (Kshatriya) ca o poziie la ncercrile preoimii brahmane de a impune pantheonul vedic, n jurul cruia gravitau toate credinele ancestrale i trinitatea nou aprut: Brahma-VishnuShiva, care ar fi justificat i susinut pretenia lor la primul loc ntr-o societate pe care acetia, brahmanii, intenionau s o supun intereselor propriei lor caste. Conservatori prin tradiie i pstrtori ai credinei strmoeti, membrii castei militare nu puteau accepta o asemenea schimbare ce ar fi slbit considerabil autoritatea de care aveau nevoie. Conductorii militari emiteau ordine n numele i prin mputernicirea dat de puterea divin i erau
- 21 -

 Nicolae Miulescu

ascultai n virtutea doctrinelor aceleiai vechi credine. ntr-una din upanishadele colii Chandong (ChandogyaUpanishad) tradus n secolul trecut n limba englez de H. T. Coletroe i n francez de Bartholemy-Saint-Hilaine, este pus sub semnul ntrebrii nsi existena lui Brahman de ctre apte nelepi adunai sub conducerea rajahului Asvapali din casta Kshatriya; subiectul discuiei a fost urmtorul: Ce este sufletul? i Ce este Brahman?. Chiar aceste ntrebri arat c noua divinitate suprem nu fusese nc acceptat de cei chemai s dezlege misterele trascedentului. Conflictul, la nceput doar ideologic, avea s duc n final la un rzboi groaznic ntre cele dou caste cu consecine dezastruoase pentru casta militar. Efectele acestui rzboi, pierdut de casta Kshatriya. au fost resimite de ntreaga populaie a zonei ce cuprinde Asia Mic, Peninsula Balcanic i spaiul Carpatic, cci ele au fost regiunile unde cei nvini i-au cutat refugiu n faa nvingtorilor nemiloi. Antagonismul dintre cele dou caste apare la fel de vizibil i n textele brahmane, scrieri liturgice cuprinznd imnuri pline de imprecaii i blesteme, uneori josnice, n evident contrast cu ideile i expresiile splendide coninute n vechile imnuri vedice. Aceste texte, dar i altele asemenea printre care Legile lui Manu vor forma materialul de baz pe care urmeaz s-l comparm cu textele relevante din literatura antic greac i cu ceea ce ne-a mai rmas din operele unor scriitori din civilizaia roman. Vom examina, astfel, tot acest material n lumina realitilor descoperite n legtur cu expansiunea lumii carpato-dunrene, reflectate n toponimie, limb, folclor etc. S ncepem cu Ramayana. Episodul Bala-Rama Ramayana conine un numr de povestiri despre faptele de vitejie ale eroului Rama, un personaj central, cruia i sunt atribuite aciuni ce au aparinut, de fapt, mai multor eroi distini n luptele pentru cucerirea i consolidarea puterii carpato-dunrene asupra teritoriului i lumii subjugate. Aici pot fi recunoscute dou existene mai mult sau mai puin fabuloase. Prima este cea a unui brahman, ParashuRama dup numele su, care pare s fi fost cpetenia sub
- 22 -

 DACIA ara Zeilor

conducerea creia pstorii stabilii n bazinul superior al Indusului au pornit n marea aventur a cuceririi peninsulei, infiltrndu-se de-a lungul Gangelui i supunnd popoarele btinae nvinse ntr-o serie de btlii crncene. Simpla lectur a poemului ne nfieaz doar povestiri despre o serie de fapte de vitejie extraordinare ale acestui Parashu considerat o rencarnare a lui Vishnu (al aselea avatar). Rama este un apelativ, nsemnnd Cel Mare. Zeificarea personajului a venit dup mult timp, pentru c Parashu nu a fost considerat o rencarnare a lui Vishnu naintea perioadei brahmane, posterioar perioadei vedice; pe atunci, zeul Vishnu nu exista, ca de altfel nici Brahma i nici Shiva. Dup cum am mai spus, trinitatea Brahma, Vishnu i Shiva a fost rodul concepiei de mai trziu a castei brahmanilor. Al doilea Rama a fost un rajah al castei Kshatriya, al crui nume real era Bala (nsemnnd cpetenie). Ca i primul exemplu, acest conductor a fost numit Rama i rspltit cu marea onoare de a fi considerat a opta rencarnare a lui Vishnu (al optulea avatar al zeului). Meritele pentru care rajahul Kshatriya a fost astfel rspltit le-a obinut n marele rzboi dintre cele dou caste cnd Bala, intrnd n rndurile celor care luptau mpotriva propriului su popor, a condus spre victoria trupelor brahmane, formate n cea mai mare parte din populaia nscut din amestecul cuceritorilor cu autohtonii acelor locuri. Dup cum se va vedea n continuare, localizarea unor evenimente legate de existena acestui Bala supranumit Rama coincide cu o mare parte din teritoriul rii noastre i este legat de caracteristici ale pmntului carpato-dunrean, care pot fi gsite i azi. De aceea vom cita, n cele ce urmeaz, o parte din evenimentele povestite n Ramayana i prezentate ntro form bine elaborat. Episodul Sita (dup I. Jacolliot) Rama sau Vishnu ncarnat sub acest nume, a fost fiul lui Dasaratha (Daceareda) rege al Ayodhyei i al Kansalyei El i-a petrecut primii ani n pdure, sub ndrumarea pustnicului Gotama. Cnd a sosit vremea s se nsoare a plecat la curtea regelui Geomansagni pentru a o pei pe Sita, sora regelui, care ajunsese s triasc cu fratele ei n ara numit Mithila (Militta), unde acesta domnea. Aici, dup ndeplinirea unor
- 23 -

 Nicolae Miulescu

fapte de vitejie extraordinare (multe dintre ele foarte asemntoare cu cele dousprezece munci ale lui Hercule), Rama a primit-o de soie pe Sita i s-a ndreptat), mpreun cu ea, spre capitala tatlui su, Ayodhya (Aodya). Dup un timp, Sita a fost rpit de regele unei ri vecine i a fost readus de Rama dup un rzboi, n care chiar i oamenii maimu au luptat de partea lui Rama sub conducerea cpeteniei lor, Hanuman (Anuma). Acas, Rama, ntr-o criz de gelozie, a osndit-o la moarte pe soia lui, cci o suspecta c i-ar fi fost necredincioas ct timp s-ar fi aflat sub stpnirea celui ce o rpise. El a lsat execuia n seama fratelui su, pustnicul Lakshman (sau Lakshaman) care, opunndu-se ordinului lui Rama, a plecat n pdure unde, netiut de nimeni, avea s o elibereze. Sita era nsrcinat. Lui Lakshaman i s-a fcut mil de nenorocita femeie, pe care se hotr s o ierte i s o lase s-i nfrunte soarta n pdure. tiind c i minte fratele ale crui ordine nu ndrznea s le calce, Lakshaman muie sgeata ptat de sngele femeii pe care, spunea el, tocmai o omorse. Sita, care pierduse orice speran, a fost gsit n pdure de bunul sihastru Vasishta; acesta, aflnd c acea fiin nenorocit este nsi fiica regelui Yanata c mama ei era pmntul, iar soul ei era Rama, hotr s-o ia sub protecia lui. n adpostul lui, la momentul cuvenit, Sita ddu natere la doi gemeni pe care Vasishta i lu n grija sa i i crescu cu mult dragoste. Mult timp dup aceea, cnd copiii crescur mari, ntmplarea a fcut ca o armat a lui Rama s fie nvins chiar de cei doi fii ai si. Regele nsui, care venise s se rzbune pentru pierderea oamenilor si, a fost nvins, omort i nviat n chip miraculos de rugciunile cu Vasishta. Sosise timpul ca Bala-Rama s cunoasc cine erau cei care l-au nvins. Vom trece peste o serie de ntmplri de o importan mai mic pentru aceast lucrare, pentru a ajunge mai repede la concluzia povestirii. Sita, a crei inim a fost zdrobit de suspiciunile nedrepte ale soului ei, n ciuda nevinoviei dovedite, rug pmntul, deci pe mama ei, s o ia napoi i, ca dovad a virtuii ei, s se desfac i s o nghit de vie. i aa s-a i ntmplat sub ochii ngrozii ai soului ei.
- 24 -

 DACIA ara Zeilor

Aici ar trebui s dm atenie unui fapt foarte important. Nicieri n aceast povestire nu ni se spun numele celor doi fii ai lui Rama, care de altfel vor rmne anonimi pn la sfrit. Ct despre Lakshman, care nu ndeplinise poruncile fratelui su, dispare n mod foarte logic din povestire pentru a tri n pdurea de care era att de atras datorit preferinei lui pentru singurtate, ct i datorit fricii de a nu fi urmrit i pedepsit de nemilosul su frate. i acum s urmrim denumirile localitilor din ara noastr n conformitate cu povestirea din Ramayana Descoperim c cele cinci nume de baz ale povestirii despre Bala-Rama se regsesc pe teritoriul vechii Dacii vezi Dacea-reda nu numai sub o form asemntoare, dar uneori chiar identic, cum ar fi, de pild, Sit-Sita n bazinul Someului, Aodya (Andya n alte texte) Andia la poalele Ceahlului. Altele, cum, ar fi Rama, Cohulia sau Laciu-mana (alt nume al lui Lakshaman), sunt regsite n forme mai mult dect asemntoare n Roman, Cahul, Laceni. Se va observa c numele legate de episodul cstoriei lui Rama pot fi gsite n zona vii Geomrtului (ntre Olte i Amarodia). Ultimul nume (Amarodia) nseamn Dumnezeu cel sfnt (dyeus dumnezeu, mara sfntul). Numele Geomansagni poate fi comparat cu Geomrtului, diferena fiind justificat de timpul ce a trecut de atunci i de schimbrile care cu aprut n mod cert dup cum o dovedete chiar tiina (transformrile lui n n r i ale lui d n t sunt frecvente). Numele rii Militta apare n numele Mileti i chiar mai mult, n acela de Meliceti, care ar putea foarte bine s fie Militeti, ceea ce nseamn cei din Militta. Nu departe de izvoarele Geomrtului, n bazinul Amarodiei, se gsete un loc numit Sitoaia - o form familiar, derivnd de lai Sita care ar fi putut fi dat unei descendente a Sitei sau chiar ei, aa cum avem, de exemplu, Bloaia derivat din Blaa, Floroaia da la Floarea etc. n acelai bazin, foarte aproape de Sitoaia, exist lacul numit Balacin, care nseamn nscut din Bala, Bala fiind numele soului Sitei, tatl fiilor ei, iar ci nscut din. n aceeai zon putem gsi aezrile: Bugiuleti, purtnd
- 25 -

 Nicolae Miulescu

numele personajului mitologic Buju, Dojoi, care poate fi tradus prin zeul apelor, Drganu, derivnd de la numele spiritului care provoca o stare de ameeal i care era temut de oameni, dei starea putea fi plcut (vezi analiza termenilor), Candra (candriu lunatic). Dei nu se afl n imediata apropiere, dar tot n vecintatea Oltului, satul Sona (lng ercaia) e uor de vzut c deriv din Sonata (alt nume al lui Yanata), care era tatl Reginei Sita. Dar cea mai interesant zon pentru legtura dintre faptele povestite n Ramayana i cele de pe teritoriul carpato-dunrean, este cea format de bazinul rurilor Vedea i Tilorman (numele real al rului pe care ne-am obinuit s-l numim Teleorman, o pronunie greit, care a dus la etimologia turc deliorman pdure nebun, ceea ce este total greit, aa dup cum vom arta mai departe). n acest bazin al Teleormanului gsim grupate, n jurul actualului ora Alexandria, un numr de localiti ale cror nume aduc dovada existenei unei aezri ascetice ntinse, cu centul la Purani, un sat pe malul Teleormanului. Acolo sunt grupate urmtoarele localiti: Purani un nume derivat de la Pura ora sfnt; Vitana derivat de la termenul vitana, nsemnnd un anumit foc ritual (vezi Manava Dharma Shastra, cartea VI); Guruieni derivat de la Guru nsemnnd preot, mentor religios (vezi M.D. Sh: II, 142); Laceni un nume ce vine de la cel al lui Laciu-mana (mani pustnic); Crevu nume derivnd de la Cravyad, epitet atribuit zeului Agni cnd ardeau cadavrele pe rug; Leca zeia care, n numele lui Yama, a adunat la ntmplare sufletele celor care dormeau (vezi imnul nchinat lui Indra n Rig Veda). Cel care o nsoea, de obicei, era Vidma, semizeitate cu un rol asemntor (vezi Leta-Leta din vechea Grecie i Pantheonul roman i, de asemenea, cuvintele lui Ivan Turbinc paol na turbinca, Vidma. Tangiru nume derivat de la Tan, alt nume al Zeului Agni (vezi M.D. Sh. I, pag 6 - comentariul) plus guru (mai sus). Dac adugm la aceast list de nume, de o vechime greu de stabilit, nc o serie de denumiri ceva mai recente, cum ar fi Clugru, Comoara, Clineti (referindu-se la Zeia Kali) i
- 26 -

 DACIA ara Zeilor

multe altele, care nu vor fi amintite aici pentru c cer explicaii mai amnunite, ne dm seama c ne ocupm de un loc al unui vechi ermitaj, stabilit probabil de fratele lui Bala-Rama, care se numea Laciu-mana sau, dup cum am spus mai sus: Mani, Sihastrul Laciu. nainte de a ncheia acest paragraf, ar trebui s adugm c nu departe de aceste locuri se afl satul Balaci.1 Acesta poate fi numele aceluiai om ntlnit n valea Geomrtului sau al celui de-al doilea fiu al Sitei, care era la fel ndreptit s poate numele de Balaci, adic fiul lui Bala. n valea Vedea, pe cursul superior, se gsete satul Topena, o reproducere a numelui tapana. Dei legturile posibile dintre episodul Sita din urmele existente n zona carpato-dunrean nu au fost epuizate, ne vom opri aici i vom cerceta alte informaii, adunnd astfel datele cuprinse n Kaushitaki Upanishad i Legile lui Manu, care vor fi studiate n linii generale n paginile urmtoare. Kaushitaki Upanishad Lsnd la o parte opiniile celor ce nu vor s scoat upanishadele din domeniul misticului religios, noi intenionm s le judecm dup aspectul lor realist. De aceea, n lumina dovezilor adunate n fiecare caz, vom considera numele celor ctorva coli upanishadice ca fiind numele unor mentori sau guru i care au adunat n jurul lor civa discipoli, astfel nct activitatea i cunotinele lor s determine un anumit curent teo-filozofic. De aceea, vom considera c mentorul acestei coli i al curentului definit de Chandogya-Upanishad a fost un om numit Candog, c coala delimitat de coninutul upanishadei Kaushitaki l-a avut ca maestru pe un oarecare Kaushitaki i aa mai departe. n cazul lui Kaushitaki gsim dovada c coala purta numele lui de la nceputul crii a doua spiritul este Brahman, a spus Kaushitaki i acum s trecem la probleme de interes major pentru noi. n prima parte a scrierii Kaushitaki-Upanishad gsim urmtorul pasaj (II.3):
Forma Balaciu, a numelui unei aezri din bazinul Olteului, arat c Balaci nu putea fi devirat de la balaca = cocor.
1

- 27 -

 Nicolae Miulescu

Avnd astfel acces pe calea numit Drumul Zeilor, el ajunge n lumea lui Agni, a lui Vayu, a lui Varuna a lui Indra a lui Prajapati i n lumea lui Brahman. Acestei lumi i aparin: lacul Ara, momentele Yestiha, fluviul Vijara, copacul Aparajita, gardienii Indra-Prajapati, palatul lui Vibhu, tronul Vicaksana palanchinul Amitanjas, ca i scumpa Manasi i opusa ei Caksusi, care es lumile din flori; mai sunt, de asemenea, i Aspara-ele Ambra i Ambayavi, precum i florile Ambaya. Acest pasaj a constituit o adevrat problem pentru sanskritologi care, aproape fr excepie, au susinut c este vorba de o cltorie n lumea de dincolo a sufletului eliberat prin moarte de prinsoarea trupului (vezi i comentariile lui Jean Varenne n Le Veda voi II, ed. M.U., pag. 650). Dup prerea noastr, dac aceasta ar reprezenta o problem de separare, ea ar putea exista doar ntre spirit i toate celelalte griji pmnteti, ntre aceste probleme mondene i proiecia lor n lumea speculaiilor filozofice unde fiecare reuete pe msura posibilitilor sale. n ceea ce ne privete, suntem siguri c pasajul de mai sus se refer la un pelerinaj al unui om virtuos ntr-o lume numit de el Tara Zeilor, o parte din cltoria sa desfurndu-se de-a lungul a ceea ce el numete Drumul Zeilor, adic un drum care, credem noi, a fost urmat de Kaushitaki nsui. Pe ce se bazeaz aceast presupunere a noastr? n primul rnd, dispunem de cteva dovezi demne de crezare, care asociaz drumul descris cu valea Someului, ducnd aa cum vom arta la curtea zeilor, adic denumirea confluenei celor dou Someuri (din considerente ce urmeaz s fie prezentate imediat). S parcurgem acum ruta descris n upanishad i s o comparm cu harta ariei cuprinse ntre cele dou Someuri. 1. Lacul Ara azi satul Arama, comuna Crucea; 2. Clipele Yestiha momente ale trecutului ndeprtat (fr corespondent n teritoriu); 3. Rul Vijara Neagra arului, dup raportul analizelor amnunite; 4. Arborele Ilya azi Ilva (Mgura Ilvei); 5. Salajya loc de ntrunire (azi Slaj), nume de ru i regiune; 6. Aparajita reedin;
- 28 -

 DACIA ara Zeilor

7. Indra i Prajapati; 8. Palatul lui Vibhu; 9. Tronul Vicaksana (pronunat Viceaksana) azi satul Vicea, comuna Uleac; 10. Palanchinul Amitanjas; 11. Scumpa Manasi azi cartierul Mntur ai oraului Dej; 12. Caksusi, care este n apropriere (pronunat Ceaksusi) azi satul Ceaca din comuna Zalba; 13. Amba azi satul Ambud. Se poate vedea c din cele dousprezece semne teritoriale de pe acest drum, ase au rmas neschimbate n timpul care trebuie s se fi scurs de cnd Kaushitaki a trecut prin regiune, fapt care, trebuie s recunoatem, este un adevrat miracol. Termenul folosit pentru momente din trecut este el nsui o dovad a permanenei unor elemente specifice acelor vremuri, pentru c iestimp, n dialectul de azi din regiunea MuscelArge, nseamn cu un an n urm. Pentru o explicaie mai amnunit vezi analiza din anex. Salajya nseamn locul de ntrunire, cu informaia n plus c este un loc de ntrunire ntre ape (sala loc de adunare, ca i sala n romnete, salle salon n francez, soal n german; i Jiya care iese din ap). Ar trebui subliniat faptul c numele dau o descriere foarte exact a locului ca fiind regiunea Slaj nconjurat de ruri, adic o regiune care, ntradevr, se pare c se ridic din ape. Punctele 3, 6, 7, 8 i 10 cer explicaii mai largi, aa c ne vom mulumi cu precizarea a ceea ce le corespunde n teritoriu, n timp ce documentaia necesar urmeaz a fi cutat n lucrarea de baz a acestui conspect. Vijara corespunde Negrei arului, Aparajita poate fi identificat la Ocna Dejului (numele fiind justificat de apele srate, Indra-Prajapati i palanchinul Amitanjas la Satu-Mare, mai jos de confluena de la Ambud. Aceasta fiind identificarea rutei, s vedem ce motiv a avut Kaushitaki s numeasc o parte din ea ca fiind Drumul Zeilor i de ce a spus: el ajunge cu mult greutate n lumea lui Agni, n lumea lui Varuna, a lui Indra, n cea a lui Prajapati, n lumea lui Brahman (care trebuie neles ca nelepciunea suprem). Pe harta teritoriului, n bazinul celor dou Someuri gsim: pe cursul superior al Crasnei, unul dintre afluenii cei mai mari ai Someului, un loc numit Pria, numele lui Agni ca
- 29 -

 Nicolae Miulescu

zeu al erosului creator, al puterii generatoare a naturii, aa cum era neles de vechii greci care l-au purtat de pe pmntul lor natal pn n peninsula n care s-au stabilit n cele din urm i l-au rebotezat Priapos (tot un nume carpato-dunrean PriaPa = tatl nostru Pia). Vezi i mitologia greac. n aceeai zon a Someului (Someul poart numele zeului lunar Soma) putem gsi n legtur cu numele locului toate zeitile ce guverneaz lumea lunar i anume: Lunes, legat de numele localitii Luna, la nord de Satu-Mare, adic Luna de pe Someul Cald i Luna-Bi pe Someul Mic; Chandra (ChandraShandra) e legat de numele localitilor andra din bazinul Crasnei. Kuhu, numele zeitii ce guverneaz peste jumtate din ciclul lunii, de la lun plin la lun nou, e legat de numele Cuhea sau Cufoaia, primul fiind o localitate pe Iza, n Maramure, cellalt o localitate pe Lpu, lng Baia-Mare. n fine, Kuca ce domnete peste perioada cnd lumea se afl n cretere se leag de numele Cucea, un sat inclus astzi n oraul Jibou i Cucearda. n acelai bazin al Someului gsim numele zeiei Apah, zeia apelor fertile, satul Apa din apropiere de Satu-Mare purtndu-i numele. Zeia Apah se afl n strns legtur cu Varuna zeul rului i al apelor. Toi aceti zei erau de prim importan n pantheonul vedic i cereau cel mai adnc respect. n acelai bazin al celor dou ruri ce nconjoar Munii Mese se pot gsi, foarte aproape de lumea terestr, fiinele mitice create de Prajapati: Marishi, despre care Manu spune (vezi M.D. Sh. I, 36): Aceste fiine atotputernice au creat ali apte Manu. Zeii (Deva) i locuinele lor M.D. Sh. (I. 37): Jaksha-ii, piticii din adncuri, uriaii Raksha, Peshacha-ii, care sunt vampiri, Apsara-ele nimfele apei, nepmntenii Asura, dragonii Naga, Sherpa-ii, erpi dintr-o alt lume, Surpana-ii, care sunt psri sfinte, precum i mulimea sufletelor strmoilor, Pitri, care plutesc n aer. Tabelul de mai jos arat localizarea locuinelor acestor fiine supranaturale: La Iadara Yakshad (Yaksa = ladare i Kaha dhara = pmnt, inut); La Racja Raksha; La Picani Pishacha (vampirii), pentru c piscari = duhuri;
- 30 -

 DACIA ara Zeilor

La Ambud znele Apsara (vezi capitolul din Kanshi Taki Upanishad); La Asuaju Asura justificarea e mai puin evident; La Supuru Surpana pentru c regele psrilor sfinte era o lebd numit Garuda i Su-puru nseamn ape sfinte, ceea ce permite un anume paralelism, care ns nu constituie i o justificare total. La Petreti Pitri, sufletele strmoilor. Numele zeitilor menionate n seciunile 39 i 63 n aceeai Manava-Shastra au suferit mult mai puine schimbri. La Chinteni Kinnaros; La Vreu (Ceria Svarachisha; svar = cer); La Otomani Ottomi identic; La Tama Tamasa identic; La imleu Rahata (vechiul nume a fost Vata); La Ceaca Chaksvata prima parte e identic; La Voievodeni Vaivasvata tatl lui Virasvat (traducere aproape exact). n concluzie, din douzeci i una de zeiti, unsprezece sunt legate prin nume identice cu locuri din aceste zone, cinci sunt redate prin sinonime, iar cinci sunt ascunse sub nume de neneles pentru noi, dei posibila lor dispariie n timp nu poate fi un fapt cu uurin respins. Datorit unui numr att de impresionant de nume ale zeitilor ce existau n aria restrns a Someului ne simim ndreptii s o denumim Curtea Zeilor. Astfel, numele Drumul Zeilor, dat de Kaushi Taki ultimei pri a itinerariului su, poate fi neles mai uor i localizat de-a lungul distanei foarte mari strbtute de cltori n drumul spre inutul Carpatic Daksha, care nseamn ara zeilor: (Ksha inut, regiune; Da (de la Deva zeitate). Dac adevrului istoric i se cere s fie susinut de un document scris, atunci numele Drumul Zeilor, dat de neleptul Kaushi Taki, rspunde acestei cereri pentru c el precizeaz n Kaushi Taki Up. (1, 3.), document scris, c: pe acest drum al zeilor se poate ajunge la locul de ntrunire numit Salajiya Pindar, n Iathmia, 1.20., de asemenea un document scris, spune: n ara celor din nord sunt muli stlpi de piatr cioplit care arat drumul i tot Pindar spune (X.20): Nici
- 31 -

 Nicolae Miulescu

dac vei cltori pe mare, nici dac vei merge pe uscat, nu vei gsi drumul ce merit admiraie i care duce la principalul loc de ntrunire al celor din nord. Iar Herodot, n Istoria sa, cartea IV, 52, tot un document scris, spune: Numele acestui izvor i al locului de unde vine este, n limba sciilor, Examparo, ceea ce nseamn: Drumurile sfinte. ntreaga documentaie poate fi gsit n Dacia Preistoric, N. Densuianu, Bucureti, 19.11, pag. 173 i urmtoarele. n sfrit, numele dat de populaia autohton ce triete n zon, de cheile Bicului, confirm numele dat de Ovidiu acestui ir de stlpi Bicu cel puternic fiind nsui Bachus. Toate aceste documente scrise ne dau dreptul s spunem c numele Drumul Zeilor este confirmat de documente istorice i c aliniamentul stlpilor drumului ce duce n ara zeilor (Daksha) o ar din care am descris numai curtea zeilor, este ntr-adevr Drumul Zeilor despre care ne povestete Kaushi Taki. Chandogya Upanishad Este un adevr faptul c spiritul grupului format n jurul lui Cean-Doh era potrivnic noilor tendine manifestate de curentul brahmanic. Potrivit spuselor lui Skandra Sanatkumara (unul dintre succesorii lui Cean-Doh la conducerea colii pe care acesta o formase i care i purta numele), toate vechile nvturi erau doar vorbe: Cel ce consider cuvintele ca fiind nvtura suprem, nu poate realiza nimic dect pe trmul cuvintelor. Astfel i vorbea rajahul Skandra Sanatkumara brahmanului Maroda, un alt nelept care venise s nvee de la unul mai nelept ca el (vezi Chandogya Upanishad, VII). Cuvintele lui Sanatkumara nu exprim doar un protest mpotriva ncercrilor brahmanilor de a reforma vechea credina prin reorganizarea pantheonului n care ei voiau s introduc noi zeiti. Aceste cuvinte artau, de asemenea, c vntul reformelor cptase o for devastatoare i c trinitatea hindus Brahma-Vishnu-Shiva nu reprezenta singurii zei care ncercau s-i fac drum cu fora prin porile vechii credine. Cuvintele de ncheiere din cartea a VII-a a acestei upanishade ncearc s explice misterul existenei prin Unitatea atotcuprinztoare ce urmeaz s se ntrupeze mai trziu, la infinit, aa cum de pild aceasta este neleas de unii prin numere (pitagoreici), de alii (Anvapati) prin intermediul clipelor care formeaz,
- 32 -

 DACIA ara Zeilor

adunate, eternitatea timpului, mergnd napoi spre trecut i, n acelai timp, vzute n perspectiva momentelor ce urmeaz. i este sigur c smna din care nu cu mult mai trziu, Zahnocshe (Zalmoxe) avea s rsar, a fost semnat n minile i inimile gnditoare de aceia care se adunaser n jurul colii lui Cean-Doh (vezi Zalmacsa nume, zeitate, religie). Spiritul protestatar al acestei coli este la fel de clar ntr-o alta carte, a V-a, care a fost tradus n secolul trecut de H.T. Colebrook, apoi de Barthelemy Saint-Hilaire (din a crui traducere redm aici un scurt fragment): Brahchiva Sala, fiul lui Onpamanyan, Satyaga Djama descendent din Sarkaralshya i Vudila, fiii lui Asvatarasva, toate personaje profund iniiate n cunoaterea scrierii sfinte i posednd locuine minunate, se reunesc pentru a se dedica studiului acestor ntrebri: Ce este sufletul? i Ce este Brahman? Toi aceti gnditori nu s-au simit n stare s rezolve aceste probleme singuri; de aceea, ei s-au adresat unui brahman, pe nume Uddalaca fiul (sau discipolul) lui Aruna care, de asemenea, crezndu-se nepotrivit s dea rspunsul corect, le-a sugerat s mearg mpreun la un rajah foarte nelept (un Kshatriya), Asvapati, fiul lui Kekaya. i aa au fcut. Ajuni la el, dup un schimb de complimente din prima zi de vizit, neleptul Asvapati, dup ce i ntreb oaspeii cum i imagineaz ei Sufletul Universal, rspunde cu urmtoarea sintez: Voi considerai Sufletul Universal, spune Asvapati nelepilor din jurul su, ca fiind separat i individual, distinct de un ntreg, potrivit impresiilor, ideilor i plcerilor voastre diferite. Astfel, svrii o mare greeal. Trebuie s-l considerai i s-l venerai ca i cum sufletul universului ar fi n cel care, n timp ce se dezvluie prin pri diferite, rmne, cu toate acestea, ntotdeauna unul singur. i cel care simte aceast Unitate cu mintea sa, se bucur de cunoaterea tuturor tiinelor, a tuturor lumilor, a tuturor fiinelor i sufletelor i sufletul lui este un altar n care el preamrete infinitul. i neleptul Asvapati i ncheie rspunsul fr a meniona mcar numele lui Brahman, dei ntrebrile puse de cei care veniser s-i cear sfatul fuseser: Ce este sufletul? i Ce este Brahman?

- 33 -

 Nicolae Miulescu

Aceast trecere sub tcere, aceast desconsiderare total a personajului aflat n discuie este mai mult dect semnificativ pentru c arat o ostilitate care nici mcar nu ncearc a fi ascuns. Cum am mai artat i n alt parte (studiul despre Zalmekshe), asemenea manifestri oglindesc conflictul ideologic ce avea s duc la marele rzboi dintre cele dou caste i despre care Hippolyte Toine a scris: Ca i alt dat, o ceart puternic se isc ntre cele dou clase conductoare: brahmanii i Kshatriyaii s-au rzboit, iar brahmanii, sprijinii de populaia de rnd, au ieit victorioi: aceast victorie fu att de complet i evident, nct casta Kshatriya a fost practic exterminat. i I. Jacolliot scrie despre acelai rzboi n La mithologie de Manou (colecia Lacroix et Vie. Edst Paris 1881. p.227): Dac masele erau calme, supuse i servile, nu acelai lucru se putea spune i despre castele brahmane i Kshatriyas, adic despre preoi i regi, amndou fiind pe poziii egale n putere i bogie; astfel, brahmanii doreau s menin pe kshatriyas sub dominaia lor, iar kshatriyas luptau pentru a se sustrage autoritii brahmanilor. Majoritatea posturilor de conducere din provincie deveniser ereditare; aceasta fu marea greeal a brahmanilor, cci astfel au permis rzvrtirea unei puteri ce dorea s-o eclipseze pe a lor. Bala Rama, pe care noi l considerm o rencarnare a lui Vishnu, ajunge s nece n snge primele mpotriviri ale rajahilor pentru a-i dobndi independena i i oblig s se supun din nou jugului teocratic. Adevrul despre rezultatul acestui rzboi devastator este doar n parte prezentat de H. Toine sau I. Jacolliot. De fapt, casta Kshatriya nu a fost anihilat nici n msura n care precizeaz Toine, nici obligat s ndure mai departe jugul teocratic, aa cum spune Jacolliot. Adevrul este c rebelii s-au retras dinaintea nvingtorilor, c ei au prsit locurile unde triser i au plecat n exil n cutarea altor locuri mai favorabile pentru felul de via pe care intenionau s-l duc. Nu trebuie s uitm nici faptul c cei care se ntlniser pentru a discuta doctrina lui Brahma erau pstori, c nsui numele lui Asvapati i a lui Vudila, fiul lui Asvatatasva arat c el avea herghelii de cai n numr foarte mare. Acest lucru ne duce la concluzia c erau obinuii s cltoreasc departe i c aveau mijloace prin care s fac acest lucru. Acest rzboi nu ar avea nici o importan pentru noi dac
- 34 -

 DACIA ara Zeilor

consecinele lui nu s-ar fi resimit de-a lungul drumului urmat de fugari, dintre care o parte au ajuns n zona noastr i s-au stabilit n acele locuri pe care strbunii lor le prsiser cu mult nainte de a cuceri lumea pe care ei o abandonau acum. O anumit mrturie ne arat c cei care au condus rscoala erau apte rajahi care se adunaser sub conducerea lui Asvapati pentru a discuta. Totui, este destul de improbabil ca ei s-i fi meninut destul autoritatea pentru a crmui i a conduce pe cei nvini pe drumul exilului. Trebuie s lum n considerare i faptul c rzboiul a fost dus ntre caste i nu ntre rase sau popoare. Acest lucru nseamn c oamenii de acelai snge, dar din caste diferite, adic brahmanii i shudraii putea foarte bine s rmn n locurile prsite de nvinii Kshatriya. Amnuntele date n capitolul urmtor ne vor ajuta foarte mult s nelegem evenimentele ce vor urma. Deocamdat, s aflm, n msura posibilitilor, ce s-a ntmplat cu cei apte rajahi i cu oamenii lor. n India pe care ei au prsit-o, nu mai poate fi gsit nici o urm de-a lor. Numele lor au disprut din toponimie (presupunnd c ele au existat cndva acolo) i nici nu au putut fi gsite n poeme sau n povestirile populare. Dac au existat vreodat fragmente n marile epopei care s povesteasc despre faptele lor de vitejie, preoimea care i-a cucerit trebuie s-i fi condamnat la uitare fie blestemndu-i, fie pedepsindu-i pe rapsozi. Oricum, dei urmele lor nu mai exist n India, ele se afl totui n numr mare n ara strmoilor lor unde ei s-au ntors, adic n spaiul carpatic. Nu este nici momentul s insistm asupra dovezilor pe care le-am adunat n ceea ce privete drumul celor apte rajahi i ai oamenilor lor. n plus, n unele cazuri, dovada are mai mult un caracter de cheie a problemei, cernd nc analize atente. Vom arta ns, n continuare, cu o anumit aproximaie, care a fost acest drum. Cel mai greu de stabilit este drumul urmat de grupul condus de rajahul Indradyuana care a ales un drum spre nord de Marea Caspic i care avea s dea natere, n cele din urm, sciilor. Urmele lsate de grupul condus de Asvapati sunt ns mult mai sigure. Indicaiile toponimice i informaiile furnizate de istorie ne permit s afirmm c acest grup, fr excepie, a urmat rmul sudic al Mrii Caspice pn la captul de sudvest. Din acel loc, o parte a pornit n sus pe valea Cyrusului (azi
- 35 -

 Nicolae Miulescu

Kura), i-a croit drum printre nlimile subalpine ale Caucazului i Pontului Euxin, a traversat Crimmea i s-a oprit n stepa ucrainean; apoi, urmnd Drumul Zeilor, a ajuns n spaiul Carpatic i s-a stabilit ntre Mure i Some. Acetia sunt strmoii agathyrilor menionai de Herodot (Cartea IV, 5-20). Ceilali au pornit de-a lungul rului Araxes (azi Aras), au urmat rmul sudic al Mrii Negre, au trecut prin strmtoarea Bosfor, n Tracia (unde i-au lsat pe shatri vezi Herodot VII, 110-112), apoi cu marea n partea dreapt au mers dincolo de captul estic al Harmusului, au traversat Dunrea i au ajuns pn la punile nalte din Munii Fgra i Bucegi. Ei, au intrat, prin locul n care rul Vedea se vrsa n Dunre, de unde grupurile s-au separat aa cum arat urmele care nc mai exist. ntr-adevr, nu este greu de neles c rajahul Brasiva-Sola s-a stabilit n ara Brsei i c a dat numele su aezrii care este azi oraul Braov. Vom aminti, ca dovad n plus, c dealul numit Varte, din mijlocul oraului, confirm identitatea deoarece termenul Varte nu vine, aa cum s-ar crede, de la varten a atepta (lb. german), ci de la vedicul Varta = ar, pmnt. Numele ntreg al aezrii a fost Brasiva Varta, adic ara lui Brasiva. De asemenea, satul rcaia poart numele lui Sharka-ra strmoul comun a lui Djava i Indrayamna. n plus, s-ar putea s existe o legtur i ntre Saty-aga-Djaya i satul Jida, Djaya nsemnnd cei din Djai, care poate fi citit Jini (conform ortografiei sanskrite). Am folosit expresia s-ar putea pentru c nu considerm aceast legtur ca fiind sigur. n sprijinul dovezii aduse de identitatea numelor de mai sus exist i un numr de coincidene interesante: Cele trei aezri: rcaia, Braov i Budila se afl ntr-un complex de aezri purtnd numele zeilor vedici. i vom numi doar pe cei cunoscui. Tamafalu, un loc situat la aproximativ 30 km est de Braov poart numele unei zeiti vedice dintre cele mai autentice i anume: Tamash; a nu se confunda cu Tomasha unul dintre cei apte Manu (vezi M.D. Sh. I.5 i XII.24). Pava (la 5 km de Tamafalu) poart numele lui Agni, zeul focului, care, printre cele alte aisprezece nume, se mai numete i Pavaka. Moaca (la 22 km de Budila) poart numele unuia dintre
- 36 -

 DACIA ara Zeilor

aspectele divinitii exprimnd precis Unitatea, infinitul despre care vorbea neleptul Asvapati (n sanskrit Moksha). Hrnon e derivat de la Hora-mani, adic, Mani (sihastru) protejat de Hara, un nume dat oricruia dintre marii zei atunci cnd se face referire la puterea lor fizic (de aici i Heracles). Trebuie s mai observm c toate acestea nconjoar vrful Brtu, numit dup Bhara-Ta, eroul sub a crui conducere a fost cucerit o mare parte din India i ale crui fapte sunt amintite n Mahabharata (i nu Mahabharatta), aa cum se afl scris uneori). ntrebarea care se ridic este unde s-a stabilit Asvapati? S ne reamintim c Asvapati era fiul lui Kekaya. n plus, Asvapati nseamn stpnul (Pati) hergheliilor de cai (Asva). n limitele spaiului carpatic exist un singur loc care s-ar putea s aib o legtur cu Asvapati. Este satul Apatin, subordonbat comunei Chiorchi. Dar asemnarea nu nseamn identitate. Pe de alt parte, ntre Turda i Cluj exist sate numite: Caianu, Caila, Caianu mare, Caianu mic. Numele acestor aezri deriv de la cel al tatlui lui Asvapati, Ke-Kaya nsemnnd nscut din (Ke) Kaya sau: provenind din Kala. Acest lucru nu este ns suficient pentru a stabili argumente bine fondate n favoarea identificrii locului de stabilire a lui Asvapati. Exist, oricum, n vecintatea satului Caianu, alte locul ale cror nume aduc dovezi precise c identificarea este totui corect. De asemenea, n apropiere de Caianu se afl dou locuri de stabilire numite Suta i Ortinile, dou nume de importan deosebit pentru clasificarea toponimiei Transilvaniei (aa cum va vedea mai jos). Suta reprezint numele urmailor ilegali (copilul lui Kshatriya i al unei femei brahmane (vezi M.D. Sh. XII). Potrivit legii, un Shuta se putea angaja doar ca dresor de cai sau drept conductor al carelor de rzboi (M.D. Sh. X.47). Deci, unde putea fi locul acestor shutai, dac nu lng stpnul hergheliilor de cai (Asvapati)? Apoi, o alt aezare, nu departe de prima, se numete Clrai, un nume ce poate fi legat chiar de Asva i Shuta, adic de herghelie i dresorul de cai. Am amintit satul Crtinilor i am accentuat importana lui special n toponimia transilvnean. ntr-adevr, numele Crtinile, un sat aezat ntr-un complex de localiti cu nume ca: Snticana, Snt-Job, Snt-Marghita etc., arat c explicarea
- 37 -

 Nicolae Miulescu

etimologiei cuvntului Crtie prin ora cel care se roag, este un lucru corect (vezi etimologia de la sfrit). Tot n vecintate sunt de gsit aezrile Iura i Valea Iernii, dou nume de o vecintate greu de stabilit, un fapt confirmat i de grecescul ieros = sfnt. Aceasta arat c locul ocupat de Asvapati, care era un sfnt, ntr-un complex de orteni (locuri de rug) este n conformitate cu caracterul su i acest lucru este, cred, suficient de convingtor. n sfrit, s-ar prea c brahmanul Uddalaca ce fcuse cauz comun cu rajahii rebeli, plecase cu ei i se stabilise la Uda pe Valea Vedei, n apropiere de sihstria Lachu-mana, adic nu departe de Topana, Veu etc. O privire de ansamblu asupra hrii acestui teritoriu ne va arta, n afar de identitatea numelor, grupurile n care fiecare unitate central este nconjurat de altele care o susin. De exemplu: Asvapati stpnul hergheliilor, fiul lui (Ke) Kaya, este nconjurat de Suta dresorul de cai i vizitiu i de Clrai cel care clrete. La numai civa kilometri se afl Ludu, locul unde au avut loc cursele de cai (compar cu latinescul Ludusaus spectacole, jocuri publice). Brasiva st aproape de tovarii de arma Vudila (Budila) pe de-o parte i Djava, fiul lui Sharkara, pe de alt parte, avnd ntre ei un munte numit Cetuia i un altul purtnd numele zeilor pe care acetia l venerau Omu (Om silaba vedic sacr), Negoiu (Negae), Ppua (Pa-Pushan), irlu (Shiri sau Sri, zeia belugului). Laciumana e nconjurat de aezri avnd nume specifice de sihstrii: Guruieni (Guru mentor spiritual), Vitneti (vitana un joc ritual n cinstea lui Agni), Purani (Pura oraul sfnt i centrul sihstriilor). i undeva n afara acestei arii, Tangiru (Tunguru un guru sub protecia lui Than, zeul focului din tciunii aprini). Geomrtluiu poart numele regelui Geomansagni, un frate al prinesei Sita peit de Bala-Rama, care avea s aib o soart att de nemiloas; i n plus, prin ntregul inut numit Milita (Mileti, Miliceti), se afl locuri cu nume vedice: Dadiciu, Dejei, Sitoaia, Mndeti. Numele Mitreu, la confluena Argeului (Arghiya) cu Dunrea arat c a fost locuit de cei ce credeau n Mitra.
- 38 -

 DACIA ara Zeilor

Recent a fost descoperit acolo un templu, care era cel mai probabil dedicat lui Ra, zeul soarelui, un nume de asemenea pstrat n Ra-do-vam. Ar nsemna s ne repetm, dei poate nu fr de folos, menionnd aici din nou ara zeilor (Da-ksha), drumul zeilor = drumul sacru dedicat lui Byk (Bacchus, cel mai tnr zeu ce intr n pantheonul grec) i curtea zeilor n care pot fi gsite fr excepie toate zeitile despre care legiuitorul Manu vorbete n Cartea Legilor. Ne vom opri aici, doar pentru a continua expunerea dovezii dintr-o alt surs care va fi i mai convingtoare. Manava Dharma Shastra Am lsat concluzia care poate fi tras din aceast carte (a zecea) la sfrit pentru c ea elimin orice posibilitate de ndoial pe care o mai poate avea cineva n legtur cu faptele i dovezile expuse aici. De asemenea, trebuie s se remarce faptul c argumentele aduse de aici ncolo sunt mai puin legate de religie. Ele provin din aspectele organizrii laice a societii, o organizare ce se baza n stadiul su incipient mai mult pe latura economic i administrativ. Aceti termeni pot s par prea moderni, dar se va vedea c nu sunt nepotrivii pentru societatea aflat n discuie. n primul ei stadiu de organizare, societatea vedic a fost mprit n categorii, potrivit caracterului specific al activitii fiecrui membru, dei acest caracter specific nu genera nici un privilegiu. De-a lungul timpului, ns categoriile au nceput s se transforme n clase, cu o uoar tendin de difereniere ierarhic. ncetul cu ncetul, clasele preoeti i militare tindeau spre niveluri mai nalte n societate, n timp ce oamenii de rnd erau mpini n jos din ce n ce mai mult. Acest proces de difereniere era intensificat n momentul luptelor de cucerire; astfel, n zona cucerit n prim etap (bazinul superior al Indusului) se ridicau mereu bariere ntre cele patru clase care aveau s devin caste. Iat numele lor n ordinea ierarhiei sociale stabilite n timpul trecerii de la vedism la brahmanism: 1. Casta preoimii, mai trziu numit brahman;
- 39 -

 Nicolae Miulescu

2. Casta militar (cu datoria de a guverna), care a fost numit kshatrya (combinnd cuvintele ksha pmnt natal i atri principul aprrii); 3. Casta comercial i agricol, numit vaisya; 4. Casta muncitoare, numit shudra (pronunat udria). Se poate dovedi c prima categorie ce urma s fie difereniat i organizat separat n societatea vedic, n urma specializrii, a fost rezultatul nevoii de aprare. La nceput, aceast aprare privea protecia produselor animaliere de pe punile aflate departe i care trebuia aduse acas, o cas care era an de an tot mai departe de locurile de punat. Mai trziu, cnd depozitele de bunuri au nceput s se mreasc i s trezeasc dorina de acaparare n inimile vecinilor care nc mai vnau, nevoia de aprare a fost simit i la locul de depozitare. n acest grup, nscut din necesitatea aprrii i specializndu-se n mnuirea armelor, avea s devin n cele din urm prima categorie (dar nu ca rang) numit, ulterior, casta Kshatrya. Categoria nelepilor (brahman nseamn i nelept) a fost aleas dintre cei mai btrni i invalizi, ce stteau acas lng foc i care, treptat, i-au asumat rolul de a gndi ei nii (i pentru propriul interes) n privina celorlali. Categoria comercial apare mai trziu n condiiile unei societi n care bunurile nu mai erau distribuite de ctre capul familiei (sau al clanului), ci ncepuser s circule liber de la cei care aveau plusuri la cei cu lipsuri. n sfrit, cei care munceau au format i ei o cast, sau categoria muncitoare de mai trziu. Potrivit tuturor indicaiilor care pot fi gsite n limb i n toponomie, procesul de difereniere care a nceput n spaiul carpatic s-a dezvoltat i a fost ncheiat pe subcontinentul cucerit. Faptul c astfel de situaii se reflect n toponomia ntregului bazin al Dunrii poate fi explicat de circulaia nentrerupt i contactul permanent dintre oamenii de aici i cei de acolo. Un astfel de contact i o astfel de circulaie sunt dovedite de Drumul Zeilor, menionat de Kaushi Taki n upanishada cu acelai nume, despre care am vorbit. Odat cu stabilirea castelor au fost ridicate ziduri de neptruns ntre ele de ctre cei ce intenionau s-i pstreze cu ncpnare poziiile avantajoase. Ca o prim msur,
- 40 -

 DACIA ara Zeilor

cstoriile dintre tinerii din caste diferite au fost interzise, iar cei care nclcau legea nesocotind interdiciile ei, erau aspru pedepsii. O caracteristic foarte curioas, nemaintlnit pn atunci, era aceea c cei care sufereau rigorile legii nu erau de fapt delicvenii, ci urmaii lor, exilai uneori n cercuri n afara societii; unii dintre acetia, nscui din astfel de csnicii, erau condamnai s triasc n condiiile cele mai grele i de dispreuit. De pild, potrivit legii care, fcut de brahmani, trebuia s aib un caracter doar religios, copilul provenit dintr-o cstorie mixt era totui obligat s aib un anumit nume i nu putea s aib nici o alt ocupaie dect cea prescris de lege. Gradul de njosire ndurat de urma varia n funcie de casta prinilor care nclcaser legea dar totui se poate constata c exista o anumit ngduin pentru cei ce proveneau din familiile mai nobile. Urmeaz textul articolelor legile lui Manu (Mana-DharmaShastra) cu privire la categoriile czute n dizgraie, adic acelea pe care le discutm aici. Din cele 132 de articole ale crii a zecea, toate cu privire la astfel de reguli, am reprodus aici doar cele de mai jos pentru c informaiile coninute n ele sunt mai uor de selectat pentru scopul pe care ni l-am propus. Aceasta nu nseamn ns c alte noiuni din celelalte articole nu ne intereseaz la fel de mult. Consider ns c acestea sunt cele mai reprezentative i suficiente pentru lucrarea de fa. S vedem, deci, cum este oglindit coninutul crii a zecea a lui Manu n toponimia zonei din bazinul hidrografic al Dunrii i n Spaiul Carpatic. Cele mai sugestive i convingtoare fapte sunt, ca i n primele capitole, analogiile, chiar identitile dintre numele categoriilor sociale czute n dizgraie i aezrile de pe teritoriul nostru. Astfel, avem analogia dintre: Ugra (vezi art. 9) i numele Ogra redat de autoritile ecleziastice n 1376 ca Vgra, n 1587 ca Ugra, n 1760 ca Mares (vezi Coriolan Suciu: Dicionar istoric al localitilor din Transilvania); uta (vezi art. 11) i numele uu (corect utu dup C. Suciu); dar, de fapt, este uta aa dup cum arat numele de familie uta i uteu care exist nc n unele pri din
- 41 -

 Nicolae Miulescu

Transilvania; Shakha (vezi art. 21) i numele eica pe valea mijlocie a Mureului; Avritha (vezi art. 15) i numele Avrig. Svapaka (vezi art. 19) i numele Sapaca la confluena rurilor Slnic i Buzu; Satvata (vezi art. 23) i Sovata; Magadha (vezi at. II) i numele Mgdan pe valea mijlocie a Buzului (azi comuna Coli). Este de mare interes s insistm asupra anumitor detalii ce conin aceste coincidene att de ciudate. Unele cazuri identitatea Magada/Mgdan sau Karana/Carana i multe altele, conin un numr de indicaii secundare ce le dau o valoare deosebit n timp ce art. 11 al cri a zecea arat din ce combinaie provine un Magada, art. 47 specific ocupaiile prevzute de lege, n cazul de fa aceea de negustor sau n romnete, marchidan. at i ciudata coinciden. n satul Mgdan i multe altele din vecintate, ca Policiori, Scoroasa, Berca, Jeseni, Pclele i nc vreo cteva, muli dintre locuitori poart numele de Merchidaru dup cum rezult n mod convingtor de pe lista muncitorilor i funcionarilor de la exploatarea petrolier din Berca pe anul 1983 i anii urmtori. O situaie la fel de sugestiv exist i n legtur cu numele Carani i Caransebe, n bazinul Timiului i al Cernei. Aceste nume, ca i cele de mai sus, deriv de la cei din categoriile inferioare, ce-i aveau originea n castele primare. Diferena const n faptul c cei numii Karana pot rezulta din diferite legturi care ar trebui n mod normal s conduc la nume diferite. Motivul este urmtorul: s presupunem c o categorie de Karana nu respect legea. Ei sunt fiii unui vaisya i ai unui Shudra, care sau cstorit fr a avea voie. Cealalt categorie de Karana ajunge s poate acel nume datorit unei dispute dintre prinii lor, care erau Kshatriyas, i preoimea brahman. Ce nelegem din acest lucru? C preoii, simindu-se ofensai pentru faptul de a nu fi fost luai n seam de anumii Kshatriyas, i-au excomunicat pe acetia ceea ce, ntr-un fel, nu e departe de un blestem dar nu au ndrznit s-i ating pentru c, totui, aparineau unei caste nalte. Ei nu puteau dect s-i blesteme, ameninndu-i cu pedeapsa lui Brahma, noul zeu pe care
- 42 -

 DACIA ara Zeilor

preoii se strduiser s-l ntroneze mpotriva unei considerabile opoziii. Nu se cuvenea, deci, ca ei s taie braele lui Brahma, adic s-i mutileze zeul pe care tocmai l terminaser de sculptat. A aduce la picioarele zeului tot ceea ce provenea din minile lui era un lucru pe care preoii puteau s-l fac, dar nu mai mult. i aa au i fcut, l-au njosit pe cei din casta Kshatriya, numindu-i Vratya n chip josnic, mpreun cu urmaii lor Karana, fr a preciza nicieri c aceast a doua categorie Karana ar avea, totui, un loc n vreo cast sau nu. Cu alte cuvinte, preoii au folosit aceast metod ocolit pentru a se rzbuna pe cei care nu voiau s mai recunoasc drepturile lor sacre. Am accentuat acest detaliu pentru dovada pe care o poate aduce cu privire la vechimea i seriozitatea conflictului dintre caste (deja menionat). Un alt moment al conflictului dintre cele dou caste se gsete n M.D. Sh. 43, 44. Aici avem de-a face tot cu un caz de excomunicare, dar de data aceasta cu unul n mas. ntr-o excomunicare att de masiv ca cea a celor din casta Kshatriya, cu nu mai puin de 12 triburi, preoimea brahman a artat o mare abilitate i, n acelai timp, o mare pruden. Cum am mai spus i nainte, preoii au avut grij s nu ating trupul lui Brahma. Ei l-au determinat, cu ajutorul Mantrasurilor2 aflate n puterea lor, s-i umileasc pe cei pe care i-au blestemat s fie clcai n picioare ca nesupui. Astfel, i-au fcut pe cei care fuseser Kshatriya s devin Shudra. O paralel ntre cele dou grupuri de Kshatriya detronai arat c existau destule motive de simpatie ntre cei care erau Karana prin excomunicarea bunicilor lor pentru c nu-i ascultaser de preoi - i cei care deveniser Shudra pentru dispreul fa de aceeai preoime. Era normal ca aceast simpatie s aduc un spirit de fraternitate, care se reflect n toponimia inutului n care s-au stabilit refugiaii Kshatriya din tribul Cinas, dup nfrngerea pe care au suferit-o n marele rzboi.
2 MANTRAS formule magice sacre. Atharva Veda ncepe cu un fel de motto: Tot ce exist st n puterea zeilor; Puterea mantrelor e mai presus de zei. Mantrele sunt n puterea preoilor. (De aceea) brahmanii sunt stpnii zeilor.

- 43 -

 Nicolae Miulescu

S recapitulm deci, cteva puncte: Conflictul dintre cele dou caste, brahman i Kshatriya. Conflictul s-a extins pn ce a nceput un rzboi cu caracter religios. Rzboiul a fost pierdut de Kshatriya care se rsculaser mpotriva puterii i dominaiei preoilor brahmani. Dup nfrngerea lor, Kshatriya au luat drumul exilului i s-au stabilit n alte pri ale lumii. Cei nfrni aparineau unor triburi n numr de 12, menionai n cartea a zecea, art. 44, din M.D. Sh Cartea Legilor. Vom ncerca acum s aflm ce s-a ntmplat cu aceste dousprezece triburi Kshatriya. Suntem siguri de la nceput c, pornind din locul unde s-a desfurat rzboiul, refugiaii s-au nirat de-a lungul unui drum ce ncepea n valea mijlocie a Indusului i sfrea n valea mijlocie a Dunrii. ntre cele dou puncte extreme sunt 5000 Km. Ce se gsete aici? Primele dou triburi ce au renunat s mearg mai departe, Pahlavas i Kambodja, au rmas s se stabileasc n sudul drumului delimitat, desfurndu-se de-a lungul unei linii ce ntlnete zona Malli pn la locul unde Amardus se vars n Marea Caspic. Identificarea se bazeaz tocmai pe ceea ce avea s fie dovedit mai trziu de istorie. Pahlavas-ii reprezint naiunea persan de astzi n frunte cu mpratul Iranului, iar Kambodjas-ii sunt cei din care avea s apar, la apte secole dup ce refugiaii se stabiliser n zona rului Anamis, naiunea reprezentat n istorie de regele Kambudja sau dup numele su elenizat, Cambyses. De-a lungul celor apte secole care s-au scurs de la stabilirea refugiailor i pn la formarea naiunii persane, viaa spiritual a celor dou naiuni persane, se axa n jurul Oraului Sfnt, cunoscut atunci sub numele de Pura. Un grup mai mare s-a stabilit n nordul acestei linii, lacul Drangiana fiind un punct de hotar permanent. Acest grup era format din membrii triburilor Sekas, Paradas, Daradas i Kiratas. Aceast afirmaie se bazeaz i pe dovezile aduse de istorie doar cteva secole mai trziu. Primul care a menionat aceste triburi n zon, dovada e adus i de toponomia numelor, din care unele ca: Dara Sunia, Siraca, Margiana, Cyreshata, Phra i altele au continuat s existe mult vreme i au fost menionate de istorici. Aceste triburi au constituit baza pe care
- 44 -

 DACIA ara Zeilor

s-a format naiunea persan i n a doua jumtate a primului mileniu, statul Persia. Ne simit astfel nclinai s credem c prerea unor istorici din secolul trecut, care susin c erau strmoii arienilor, este ntrutotul justificat. Am fost nevoit s renun la identificarea triburilor Pudrakas i Kasas, cci toate eforturile mele au rmas fr nici un rezultat. n timp ce triburile despre care am vorbit mai sus au rmas n Asia, n ceea ce le privete pe ultimele trei Odras, Dravidas i Cinas avem destule dovezi c ele au sosit n Europa. Pe scurt, vrem s stabilim c Odras-ii sunt, de fapt, viitorii Odrizi, menionai i de Herodot n IV.32, iar Dravidas-ii sunt cei care, stabilindu-se pe vile Sovei i Dravei, au dat numele lor celui de-al doilea ru. Cum Cinas, ultimul din cele 12 triburi menionate n M.D. Sh. X.44. are strnse legturi cu teritoriul Romniei de astzi, ne vom ocupa mai mult de el. Aceti Kshatriya au parcurs toat distana de la Indus pn la izvoarele Dunrii care, n timpul lui Herodot, se pare c erau imediat dincolo de defileul de la Cazane. Toponimia ariei cuprinznd bazinele Cerna Timi Bega dovedete c Cinas-ii s-au stabilit aici. Dar ne ajut i istoria prin ceea ce, acelai Herodot, spune n cartea a II-a, 33, din care citm aici un fragment: i dup presupunerile mele, judecnd necunoscutul dup fapte cunoscute, Nilul i Istrul sunt de aceeai lungime. Rul Istru, izvornd de pe pmnturile celilor, n apropiere de oraul Pyrene, taie Europa n dou prin curentul su: celii sunt dincolo de Columnele lui Heracles i vecini cu Kynesiemi, cei mai ndeprtai locuitori din vestul Europei; Istrul, dup ce traverseaz ntreaga Europ, se vars n Pontul Euxin la Istria, o colonie milenar. Acelai Herodot spune n cartea a IV-a, 49: Pentru c Istrul, ce pornete de la celii care se afl chiar lng Kynetes, cei mai vestici locuitori din Europa, traverseaz ntregul continent. Dup cum se va vedea, este de cel mai mare interes pentru noi s tim unde anume greea Herodot n afirmaiile de mai sus. Ce anume era adevrat din spusele i dac nu cumva prerile sale erau total eronate. Exist cteva probleme n descrierea teritoriilor de ctre
- 45 -

 Nicolae Miulescu

vechii scriitori, crora oamenii de tiin de astzi nu au putut s le rezolve n mod satisfctor. Una dintre acestea este n legtur cu Coloanele lui Hercule, un nume pentru care nu s-a gsit nici pn acum un loc potrivit. Se pare c cei mai muli au convenit s le localizeze n Gibraltar. n ceea ce ne privete, ne intereseaz ce s-a spus i ce se crede despre aceste Coloane ale lui Hercule menionate de Herodot n II.33. Despre presupunerea c aceste coloane se afl n Gibraltar, afirmaia de mai sus a lui Herodot a fost reinut n notele 154157 la cartea a II-a n traducerea lui P. Ven. (Herodot Istorii, vol. I Ed. tiinific, Bucureti, 1961, pag. 435): Nota 154 Afirmaie gratuit: Herodot nu are nici un punct de referin pentru a arta c Istrul i Nilul au aceeai lungime. n privina Istrului, vezi Cartea a IV-a cap. XL. VIIIL, singura paralel real care poate fi stabilit ntre ele. Nota 155 Oraul Pyrene este confundat, n cele spuse de Herodot cu Pirineii pe care i consider n mod greit ca fiind la izvoarele Dunrii. Nota 156 Columnele lui Hercule sau strmtoarea Gibraltar, cu cei doi muni (Coloane) Calpa i Abyla. Nota 157 Kynesienii (Herodot, n cartea a IV-a, cap XLIL i numete Kynetos), populaie locuind probabil n SV Peninsulei Iberice. Nota 231 Kynesienii sau Kynetos (vezi Cartea a II-a, cap. XXXIII, unde sunt numii Kynesiei) nu sunt alii dect Cynetes din Algrava, n sud-vestul Peninsulei Iberice. E un noroc pentru adevrul istoric n general i pentru istoria naiunii romane n special, c Herodot nu a greit. Acest lucru a fost demonstrat de marele Nicolae Densuianu n cartea sa Dacia Preistoric. n capitolul Columnele lui Hercule, pag. 397 i mai departe; dar, din nefericire, din motive greu de neles el nu a fost luat n serios i cartea sa a fost considerat drept fantezie poetic. Nu este momentul ns, s discutm acum despre aceasta. Intenia noastr este s aducem dovezile necesare pentru a ndeprta orice posibilitate de mistificare a adevrului. Privitor la lungimea Nilului i a Dunrii, pe atunci se presupunea c izvoarele Nilului erau n regiunea Cataractei; Herodot a localizat regiunea la aproape 6400 stadii distan fa de mare, ceea ce nu e chiar greit. Att se cunotea despre Nil.
- 46 -

 DACIA ara Zeilor

Anticii credeau c izvoarele Istrului nu erau prea departe de defileu, acesta fiind motivul pentru care era numit Istru de la gurile de vrsare pn la Porile de Fier, n vreme ce numele de Danubius, folosit pe cursul su superior, ne-a devenit cunoscut doar n vremea lui Herodot. Dac aceasta este ceea ce tiau i ce credeau ei n vremea aceea, atunci nseamn c Herodot era bine informat i c ei considerau adevrat ceea ce cunoteau. De la Cataracte la mare, lungimea Nilului este aproape egal cu cea a Dunrii. Herodot se dovedete la fel de bine informat cnd vorbete despre celi, care triau la izvoarele Istrului, sau cnd spune: Rul Istru, care izvorte din ara celilor, lng oraul Pyrene, curge Ceea ce vrem s spunem acum se refer la afirmaia c izvoarele Istrului erau mai sus de Cataract, adic exact aa dup cum credeau anticii. Pe vremea lui Herodot, zona cursului superior al Istrului era locuit de celi, fiind lsat motenire lui Burebista, regele dacilor. Despre ultimul, Strabo spune: Pe timpuri, cum spuneam, aproape de rul (Pad) triau cei mai muli dintre celi. Cele mai numeroase popoare printre celi erau boii, insubrii, i semenii; (ultimii) s-au asociat cu gesaii i, printr-un atac neateptat, au asaltat Roma. Mai trziu, romanii iau distrus pe semeni i pe gesai i i-au alungat pe boi de pe acele meleaguri. Mutndu-se ntr-un inut mai aproape de Istru, ei triau acum n aceleai locuri ca i tauriscii i au pornit rzboi cu dacii pn cnd cei din urm i-au ters de pe faa pmntului. Teritoriul lor, care fcea parte din Illyria, a rmas un loc de punat pentru turmele naiei vecine. Pe vremea statului etrusc, zona Cazanelor era locuit de celi. i e uor de neles c celii din cmpia Padului puteau s comunice uor de-a lungul rului Sava i cu cei de la Izvoarele Istrului. Deci, existau celi la Izvoarele Istrului. De asemenea, a existat i oraul Pyrene. Pyrene nseamn loc ars, prjolit (de la grecescul pyro). Zona de la Izvoarele Istrului (cum era considerat de Herodot) este plin de pete golae, care fac ca cea mai mare parte din munii din jur s arate ca i cum ar fi fost ari de foc (prjol n romnete sau pejor n srb). Din acelai motiv ntlnim aici oraul Pojarevatz, care s-ar putea foarte bine s fi
- 47 -

 Nicolae Miulescu

fost Pyrene din timpul lui Herodot. Dar aceasta nu este singura dovad a existenei, n acea vreme, a oraului Pyrene. Pe malul stng al Istrului, n apropiere de confluena cu Nera, aproape vis-a-vis de Pojarevatz, se afl satul Prneaura i, mai sus (pe Nera), statul Prnova. Ultimul nume a fost dat de autoritile ecleziastice, care au pstrat i nsemnrile despre aezrile i populaia lor dup cum urmeaz (Coriolan Suciu, Dicionarul Istoric al localitilor din Transilvania): 1566 - Perho; n 1575 Perhova, n 1598 Prhova; n 1717 Prehova, n 1737 Pyrhoba, n 1785 Pirboda; n 1829 Pirhova. Presupunerea noastr este c Pirnesura ar putea s fi fost numit Pyrnesura la nceput sau cu mai mult timp n urm, Pyrene-sura Explicaia termenilor Pojare-vatz i Pyrene-aura este urmtoarea: n acest loc bate un vnt devastator, cum nu exist n ar n alt parte. El se numete Coava (sau Goava sau Cuava). Un vnt rece i uscat, care ridic praf i nisip i distruge totul n cale. Nimeni nu ndrznete s ias afar cnd bate vntul slbatic. i Pireneaura este chiar n gura Coavei, cum obinuiesc localnicii s spun. Coava este cunoscut din timpurile vedice. ntr-un imn din Rig-Veda (4.18), numit naterea lui Indra, ntr-o form dramatic n care personajele sunt un povestitor, mama lui Indra i Indra nsui, ni se vorbete despre acest vnt i puterea lui infernal. Iat cteva strofe: Povestitorul: i cel nou nscut umplu (cu fiina lui) cele dou lumi. Mama: Se duc la vale aceste ape neltoare, cu clipocitul lor nentrerupt, precum i plvrgeala gemeilor. ntreab-le, ce spun? Ce munte, Ce obstacole vor mai prbui? Sunt oare acestea aa cum spun apele rugciuni aduse lui Sau, nu cumva, vor s-l profaneze prin njurii? (Pentru c) el, fiul meu, a eliberat cursul acestor ape Cnd l-a ucis pe Vritra cu arma sa aductoare de moarte. Nu e vina mea dac tnra femeie i-a pus n pericol viaa, iar Kushava te-a nghiit: Dar e meritul meu c Apele au salvat copilul
- 48 -

 DACIA ara Zeilor

i c Indra a primit atta putere. Nu e vina mea dac Vyamsha. Cnd te-a rnit. O! Eliberatorule, i-a provocat durere. Erai mai puternic, dei rnit. n sfrit, ai zdrobit capul demonului cu armata ucigtoare. Nu e nevoie de prea mult fantezie pentru a nelege c acest imn din Rig-Veda nu vorbete numai despre Coava i sbticia lui, dar i despre apele adunate n trectoarea strmt de la Cazane, crora Indra le-a deschis calea cu fulgerele sale scnteietoare, omornd dragonul care le oprea, din care cauz mama sa l numete Eliberator. n virtutea a ceea ce s-a spus pn aici, ne simim ndreptii s adugm (n plus la ceea ce a spus N. Densuianu), c Herodot nu a fcut nici o greeal i c att celii, ct i oraul Pyrene se gseau n zona n care Dunrea ajunge la Cazane. Dar, dac toi acetia erau acolo, suntem obligai s admitem c Kynetes (Cynetes), adic Kshatriyas-ii din tribul Cinas, au existat. Putem s vorbim acum mai liber despre acest trib ce se ntorcea n ara sa dup anii trii n inuturile ndeprtate din est. Deci Cinas-ii, ajungnd n peninsula Balcanic, mpreun cu Odras-ii, Dravidas-ii i o parte din Daradas-i, au cltorit n susul Istrului pn au ajuns la gura Cernei. Aici au luat-o spre nord, s-au rugat n Marele Sanctuar nchinat lui Maha-Dyans de pe nlimile de lng Mahadia de astzi, apoi, traversnd cumpna apelor spre Valea Timiului s-au stabilit la Lugoj-ii (rul Luganilor) i n mprejurimile acestuia, crend o nou aezare, creia cei care nu prsiser niciodat ara i-au dat numele de Sudrias, adic tocmai numele castei la care Kshatriyas-ii fuseser degradai urmnd excomunicarea dat de brahmani. Nu mult n amonte se deschidea o vale spre est, ngust i abrupt (cea a Bistriei), iar la confluena ei cu Timiul (Ptomi), se afla o aezare mai veche dect Carani, care se trgea din Vratia-Kshatriya. Gndind c nu este posibil s locuiasc mpreun, un grup dintre cei noi venii, ce purtau sbii, s-au stabilit n acelai loc, al crui nume a suferit o schimbare. Caranii care aveau sbii (sbiei, n roman) i-au impus propriul nume i locul a fost numit mai trziu Caransebe. De
- 49 -

 Nicolae Miulescu

aici, neobosii, s-au rspndit spre est. Ei au luat n stpnire munii numii mai trziu Retezat, Pele-Aga, de unde oamenii porniser cu multe secole n urm n cutarea de noi puni. Acum, rar populat, locul trebuie s fi fost o cucerire uoar pentru lupttorii cu experien, cu att mai mult cu ct noua lor armur nu putea s nu fac impresie. i astfel, lupttorii Carani au avansat pn la Sebe i Sibiu. Ceilali s-au stabilit n bazinul Timiului, unde gsim: la nord de Timioara un mnunchi de aezri n jurul localitii SatChinex. Una dintre ele se numea Carani, alta andra, ultima fiind probabil locul unde se ndeplineau ritualurile n cinstea lui Chandra (Chandra-andra) o binecunoscut zeitate lunar. Nu departe, Cialacuta (Cialla-cuta) era slaul descendenilor altor Kshatriyas excomunicai de preoi, cei amintii n M.D. Sh. X. 22. Lund n considerare faptul c ntreaga regiune era locuit de urmaii lupttorilor de elit, care erau Kshatriyas-ii din timpurile vedice, nu trebuie s ne surprind dac ntr-un elan de neuitat, armata lui Paul Chinezu un descendent Kynetes s-a acoperit de glorie (1494). De fapt, ntreaga regiune era presrat cu locuri ce au continuat s existe din timpurile vechi. n apropriere de Istru, nu foarte departe de vrtejurile de la Cazane, exista un alt grup de aezri din aceeai perioad. Complexul avea un caracter religios, legat de Marele Sanctuar a lui Maha-Dyans, care a dat natere probabil, mai trziu, unui loc public pentru rugciune, numit Oratina, mai la nord; Iidia (Ili-Dyans), un loc dedicat lui Iliata (Agni, zeul focului); Rcadia (Raka-si-Dyans), Raka fiind zeia lunii n cretere, creia i-a fost dedicat imnul din Atharva-Veda VII. 48: Trimit aceast rug plin de laud Spre Raka (cea strlucitoare), care merit nchinciune. Am menionat ct de aproape era sanctuarul lui MahaDyans. Teogonia vechilor greci cuprinderea un numr de zeiti de origine nordic. Printre acetia, Heracle se bucura de un loc special ca unul din cele mai populare personaje ale pantheonului grecesc. Ar trebui s admitem c ceea ce i fcuse pe Heracle (care de fapt era Heracles) att de popular era faptele prin care el a uimit lumea.
- 50 -

 DACIA ara Zeilor

La o examinare mai atent ne putem da seama c cele mai multe dintre aceste fapte fuseser deja realizate de zeul vedic Indra, a crui amintire a fost pstrat de cei plecai i numii dorieni, care au impus n tradiia lor un erou cu un alt nume, dar svritor al tuturor faptelor pe care ei le tiau de la zeul strbunilor lor. Ar trebui, de asemenea, s tim c numele lui Heracles venea de la calificativul vedic Hara, un atribut folosit pentru orice zeu ce dorea s-i preamreasc puterea fizic. Acest epitet avea s fie n cele din urm monopolizat de zeul brahman Shiva. Termenul a rmas att n toponimie (Hru, lng Deva), ct i ca rdcin n limba romn, formnd familia de cuvinte harac-haramina (vezi balada Toma Alimo) a se hrni. Terenurile nchinate lui Indra conin cea mai mare parte din faptele atribuite de greci lui Heracle. De exemplu, Rig-Veda I.32: Am s v povestesc acum faptele lui Indra. Cele fptuite de zeul purttor de fulger care A ucis dragonul, a eliberat apele, A drmat munii (care opreau trecerea) i a omort dragonul din muni. Rig-Veda 2.12: El, care a oprit pmntul ce se cutremura, Care a potolit munii nebuni, Care a msurat distanele din aer i a oprit pmntul (cu umerii lui), El este Indra oameni, puternicul zeu, El, cel care, ucignd dragonul, e eliberat cursul a apte ruri. Care a eliberat vacile din grota lui Vala Care a aprins focul ntre dou pietre i care a adunat stricciunile btliilor. El, oameni, este Indra. Rig-Veda 48: Eu pentru Trita am eliberat vacile sfinte din ghearele dragonului, Eu sunt cel care, lipsindu-i pe demoni de brbia lor am readus cirezile de vaci la Dadhyanc i Matarishvan.
- 51 -

 Nicolae Miulescu

Pentru mine Tvashter a lucrat cu fierul rou (sabia nota autorului) Zeii au pus fora lor n mine, iar Privirea mea este la fel de puternic ca i lumina soarelui. Sunt privit ca un arya (nobil) pentru ceea ce am fcut i nc ce vor face L-am ntlnit pe Atithigra celor din neanul Gumagu i, atunci cnd l-am omort pe Vitra am cucerit faim, Ucigndu-i i pe Parnayama i Karanja. Am subliniat n aceste rnduri faptul c numele Dadhyanc este amintit din nou, c Indra nsui se consider primul care a luptat cu o sabie i c, dei un Cina excomunicat, el era totui considerat un nobil, datorit faptelor sale eroice. Reamintim c o mare parte dintre aceste fapte au fost realizate n locuri din aproprierea munilor Parng i Retezat. n ara guganilor, al crei centru este actualul Titireti la poalele muntelui Cugu i de-a lungul Cernei, zon din care N. Densuianu i-a adunat cele mai multe dovezi. Ca o concluzie la cele ntlnite n aceast zon, am subliniat i uciderea lui Parnaya (Pirnaura) i Karanja (Karanya) despre care se va vorbi mai mult ntr-un capitol special, al unei viitoare cri. Ceea ce mai rmne de spus ne aduce ntr-o alt zon a spaiului carpatic, la Buzu, loc n care gsim aezrile Dara i Darnga, la poalele muntelui Istria. Dara-das este numele kshatriyas-lor excomunicai, despre care se vorbete n M.D. Sh. X.44. Am vzut c acest grup se stabilise n zona de nord a lacului Drangiana. Dar, existena numelui Dura la poalele Istriei arat c un grup mai mic, probabil mai ataat vechilor tradiii, s-a separat de grupul principal i a venit n Europa cu Cinas-ii, Dravidas-ii i Odras-ii unde au avut probabil vechi legturi de snge prin Sharangi, soia lui Mandapala (M.D. Sh. X.23, 24): Akshamala, o femeie de origine umil, unindu-se cu Vasishta i Sharangi, unindu-se cu Mandapala (un Rishi), au obinut un rang foarte nalt i nc: Aceste femei i altele la fel de umile au obinut poziii nalte n lume datorit virtuilor stpnilor lor. Rndurile de mai sus intereseaz n msura n care ne ajut
- 52 -

 DACIA ara Zeilor

s reconstituim relaiile, care atunci nu erau ntrerupte, dintre oamenii de aici i cei de dincolo. Pentru c, ce alt explicaie poate exista pentru faptul c oamenii au strbtut mii de kilometri i s-au stabilit aici, dac nu nsi aceste relaii apropiate i poate, chiar, adevrate legturi de snge? Avem dovezi c oamenii despre care vorbim constituiau o ramur a tribului Daradas datorit lui Sharangi, femeia amintit de Herodot n Crile III.93 i VII.67. Faptul este dovedit de existena, n timpul lui Alexandru cel Mare, a oraului Dara (mai trziu Susia) pe Astanene, de numele romneti Cireata sau Margiana i multe alte dovezi. Faptul mai este atestat i prin numele neleptului Manda-pala, existent nc n denumirea satului Mndeti din comuna Scundu3 i a satului Mabdoceti ultimul fiind derivat de la cel al neleptului (rishi) Bugyu (Bujyu). Acum, pentru a recapitula: 1. n zona spaiului carpatic se regsesc toate numele zeitilor vedice, reflectate n numele aezrilor omeneti, ca i cele ale principalelor personaje din marile epopei ale acelor timpuri. 2. Toate aceste urme sunt grupate ntr-o manier aproape sistematic, asocierile de nume geografice oglindind cu maximum de acuratee asemnarea dintre personajele ntre care exist relaii. Astfel, n cazul faptelor legate de un personaj dat (Sita, Asvapati, Brasiva etc), totul, adic: personajul, aciunile sau trsturile sale mai importante sunt grupate n mod logic. 3. Evenimentele date concord n timp de exemplu, stabilirea grupului Shatri n munii Radopi i a grupului Darodi la poalele Istrului. 4. Locurile ce poart numele zeitilor legate de cultul lunar sunt grupate n dou zone, nu foarte diferite: Maramureul, cu bazinul mltinos al Crasnei i Valea Inferioar a Mureului (zona Timi Aranca), cu un aspect foarte asemntor. 5. Nici una dintre zeitile importante nu lipsete din
Numele oraului imleul Silvaniei a fost nregistrat prima oar de autoritile bisericeti n 1295 ca Vatha-Somlyova, ca Somla sau Somyle n 1341. Datele de mai sus provin din Dicionarul istoric al localitilor din Transilvania Coriolan Suciu, Ed. Academiei 1970.
3

- 53 -

 Nicolae Miulescu

grdina zeilor din Maramure. De altfel, toate ortinile sunt grupate mpreun. 6. Toate numele rishilor (sfinilor sau nelepilor) exist n toponimia acestei zone. 7. Descrierea cltoriei lui Kaushi Taki concord cu numele locuitorilor, rmnnd neschimbate pn astzi; scrierile pe care le avem din vremea sa i care relateaz despre el sunt confirmate n timpuri diferite de autori strvechi. Absolut toate locurile ce acoper ntreaga zon cuprins de apele ce nchid spaiul carpatic, precum i zona geografic dinuntrul i din jurul arcului muntos, toate acestea poart nume de zei. Dei aceast sum de dovezi ar fi de ajuns pentru a rsturna o lume crezut pn acum valid, s vedem totui ce mai putem aduna din cercetrile altor domenii. Deocamdat s ne ndreptm atenia spre folclor, lsnd limba pentru alt ocazie. Avem multe exemple ale continuitii i manifestrii spiritualitii acelor oameni din vechime, care au fost strmoii notri. Zictori populare legate de vremurile vedice, cum ar fi: A dat iama prin nseamn i masacru n mas. Reminiscena unei credine vedice spune c, atunci cnd Yama zeul morii gsea imperiul subteran prea puin populat, obinuia s trimit pe cele dou mesagere ale sale (Letca i Vidma) n lume iar ele, fiind somnoroase, adunau suflete pentru imperiul Morii fr discernmnt, aa cum se poate citi, de altfel, i n Rig-Veda 10.14: Cele dou rpitoare de viei, cele dou mesagere ale morii, au dat iama printre oameni. S binevoiasc s ne redea viaa fericit, s putem vedea din nou soarele. Aa cum se poate observa, cele dou mesagere ddeau iama printre oameni. Paparudele sau Rudari Rudarii sunt vechi adoratori din societatea vedic, btrni adoratori ai zeului Rudra; deci, la nceput, Rudrari. Zeul Rudra era aductor de ploaie, pentru c avea autoritate asupra lui Parjanya, zeul ploilor i tatl lui Marutrio, zeul vnturilor i al norilor. Invocarea este cntat de paparudele care danseaz: Pa-pa Rudr-Rudr,
- 54 -

 DACIA ara Zeilor

Vino i ne ud n cntecul popular din Oltenia: Pitulice, mut-i cuibul lla-lla-lla-la C vin oltenii cu plugul lla-lla-la Pitulice, mut-i casa lla-lla-lla-la C vin oltenii cu coasa lla-lla-la Numele Ila zeia poeziei, repetat la refren, este amintit n Oltenia i este cntat numai acolo.

- 55 -

 Nicolae Miulescu

ANEXA
Dorind s ntreasc teoriile oamenilor de tiin, cum ar fi Kiessling, Glotz, Gunther i alii, care susin c locul natal al unei pri din popoarele ariene a fost bazinul mijlociu al Dunrii, autorul arat c: A. Triburile pastorale care au cucerit India i care sunt numite ariene n istorie, i aveau originea n zona pe care autorul o numete spaiul carpatic. B. Datorit acestei origini, autorul a nlocuit termenul arian cu cel de carpato-dunrean. C. tiind c acei cuceritori ai Indiei au fost i ntemeietorii spiritualitii vedice, punctul de vedere prezentat este c aceast spiritualitate s-a nscut n spaiul carpatic, afirmaia fiind bazat pe urmtoarele fapte: 1. Numele tuturor zeilor din pantheonul vedic se regsesc n grupurile de aezri i ruri din bazinul vechiului Istru (Dunrea de la Cazane pn la Mare) existnd din cele mai vechi timpuri pn astzi. 2. Numele zeitilor secundare i ale celor din care fceau parte anumite categorii sociale ce existau n lumea vedic, ca i cele ale unor personaje dispreuite (czute n dizgraie) sunt prezente exclusiv n legtur cu aezrile omeneti, n zona vechii Dacii (n limitele sale din timpul lui Burebista). Toate numele zeilor, ale eroilor mitici, ale oamenilor i claselor sociale au fost luate de autor din cele patru Vede: Ramayana i Mahabharata i Cartea Legilor lui Manu (Manava-Dharma-Shastra), au fost comparate cu datele oficiale aflate pe listele de denumiri geografice, hri etc. i verificate ulterior. 3. Dup modul aproape sistematic n care toponimele identificate sunt grupate n teritoriu, autorul trage concluzia c n zona Daciei trebuie s fi existat o instituie care a creat limba i spiritualitatea vedic nscute, dup cum se pare, n vile Vedea i Teleorman i rspndite n mod organizat pe ntregul teritoriu strbtut de pstorii carpatodunreni n expansiunea lor. 4. Autorul d cteva exemple ale aspectelor lumii vedice
- 56 -

 DACIA ara Zeilor

oglindite n folclorul romanesc. D. Bazndu-se pe fapte susinute de diferite tiine ca: geologia, arheologia, lingvistica, autorul ajunge la concluzia c populaiile Europei au originea comun ntr-o populaie de vntori, care foloseau acelai limbaj i din care unele elemente comune mai subzist i astzi n limbile europene. Autorul intenioneaz s dezvolte acest aspect ntr-un capitol al unei alte lucrri pe care o are n vedere.

n concluzie: a) Autorul arat c popoarele Europei de azi au o origine european comun. b) C aceast origine comun este dovedit de o baz lingvistic primar i unitar, care exist n limbile europene de azi. c) C sfritul ultimei glaciaii a dus la mprirea unitii europene n dou pri, delimitate de lanul muntos carpatohercinic. f) Autorul susine c ntre carpato-dunrenii care s-au stabilit n alte pri i locul lor natal, pe care nc l consider casa lor, s-a meninut o legtur continu i c grupurile ce ntreineau aceast legtur cltoreau pe Drumul Zeilor. g) El dovedete, de asemenea, c irul impresionant de pietre verticale, menionat de Pindar, Herodot, Ovidiu, descrise de Dimitrie Cantemir i cu detalii mai amnunite de Nicolae Densuianu, face parte din Drumul Zeilor, aa dup cum l denumete Kaushi Taki n upanishada sa. Autorul are tendina de a demitiza spiritualitatea vedic, pe care o separ complet de cea care avea s devin brahman.

ACEASTA LUCRARE ARE MAI MULT UN CARACTER INTRODUCTIV I VREA S ACCENTUEZE CREDINA FERM A AUTORULUI C POPOARELE CE TRIESC ASTZI N EUROPA AU UN STRMO COMUN NTR-O POPULAIE EUROPEANA AUTOHTON.

- 57 -

 Nicolae Miulescu

INDEX
Nume de zei, zeiti i personaje ale lumii vedice avnd legtur cu toponimia ariei din bazinul hidrografic al Istrului (Dunrea ntre Drava i Marea Neagr).

Adity Mama zeilor numii Adityas. Agastya Numele unui mare nelept. Pstrat n numele comunelor Agae, Agostin. Agni Zeul focului i al arderilor; un fel de Eros al lumii greceti; are multe alte nume derivate de la Danuna-pat (Tanunapat), Ilita, Pavaka, Narasnuta, Pria, Tan, Teias, etc. Pstrat n numele de aezri: Agnita, Pava, Ilia, Namja, Tangiru i altele. Meninut Pria fr nici o schimbare. Ahy (Ani) Numele unui dragon. Pstrat probabil n numele muntelui Ceahlu (ci-Ahi-lau) nscut din trupul lui Ahi Angiras - Numele unuia dintre cei zece maharishi. Pstrat n numele unor localiti numite Angeleti. Apa (Apali) Numele zeiei apelor binefctoare. Pstrat n numele localitilor: Apa, Apalina, Ape. Apri Numele lui Agni, zeul focului, n diferite manifestri din timpul sacrificiilor peste al cror spirit el guverneaz. Pstrat n numele lunii Aprilie, ca i n termenii ca aprig, aprine i n forma verbal apripete. Ara (Arya) Numele inutului natal al poporului numit arian. Pstrat n numele zonei din jurul masivului Raru, de unde izvorte rul Araras, numit Siret, n locul unde a fost lacul Ara, acum este un loc numit Arama; aici sunt i localitile Rdeni i Rdui, care au fost locul naterii familiei lui Petru Rare (Arare).
- 58 -

 DACIA ara Zeilor

Arka Numele zeului soarelui la nceputurile religiei vedice (mai trziu nlocuit de Mitra, apoi de Surya). Pstrat n numele vrfului Arcanu din munii Vlcea. Asuras Numele unei zeiti impure (spirite rele). Pstrat n numele comunelor Asuaju i Asu. Atri Numele unuia din cei zece maharishi. Considerat i principiu al aprrii. Pstrat n numele Atreus i n termenul patrie (patri). Bhanga Un zeu. Unul din fiii zeiei Adity, de aceea un Adityas. Pstrat probabil n numele satului Bagu din judeul Buzu. Bali Un demon (spirit ru). Pstrat n numele satelor Balice, Bliceti i Bileti. Bhrigu Este numele unui Prajapati (domn al creaiei). A fost de fapt unul dintre nelepii care au conceput Cartea legilor lui Manu. Pstrat n numele satului Brigleaz. Bhuta Unul dintre spiritele rele. Pstrat n numele Buta, Butani, Butanu. Bujiu Numele unui dintre marii nelepi. Pstrat n numele localitii Bugiuleti Bharata (Bhara-ta) Numele eroului care a condus masele de pstori care veneau din spaiul carpatic i care au cucerit valea mijlocie a Indusului. Numele eroului este pstrat n Brtu, cel mai nalt vrf din munii Baraolt; de asemenea n numele localitilor Bara, Bri, Brti, poate chiar Barangi. Brihaspati Un nume al principalelor zeiti din pantheonul vedic; este i numele unei melodii liturgice, brihat. Pstrat n numele localitii Vriheni.

- 59 -

 Nicolae Miulescu

Candra (citit Ceandra) Zeul care guverna lumea lunar: reprezint fazele schimbtoare ale lunii; este zeitatea capriciilor. Pstrat n numele: Sandra, Cean, n termenul candriu lunatic. Cana (Kama) Zeul iubirii. Pstrat n Comr, Cmrzana, Cmrzani. Cuhu (Kuhu) O zeitate reprezentnd luna n descretere. Pstrat n numele Cuhnea, Cufoaia. Dadyank Numele unui nelept (rishi). Pstrat n numele comunei Dadiciu. Daksa (Da-Ksa) - Numele unuia dintre cei zece maharishi; domn al creaiei. Pstrat n numele arii pe care au stpnit-o: Dacea (DaceaRada) Dacia. Dharma Zeul justiiei i al principiului dreptii. Numele este legat de acela al localitilor numite Drmneti, Drmneti. Devas Termen folosit pentru zeiti de ordin inferior; marii zei sunt numii DYANS. Pstrat n numele oraului Deva, locul unde s-a nscut fecioara DEVA-KI, mama lui KRISHNA, care a ncercat o reform a brahmanismului. Etasa Numele unui RISHI i al unuia dintre caii nhmai la carul soarelui. Pstrat n numele Eteni, judeul Satu-Mare. Gayatri - Numele unei melodii liturgice (cu un anumit ritm). Pstrat n numele Gaiumic, sat din judeul Timi. Guru Nume dat maetrilor care le fac cunoscute zeilor scrierile vedice. Pstrat n numele comunelor Guruieni i Guruslan.

- 60 -

 DACIA ara Zeilor

Hara Un nume al zeului Indra, aplicat atunci cnd se fac referiri la puterea fizic; n brahmanism e aplicat numai lui Shiva. Pstrat n numele Hru, comun lng Deva. Numele Harakles e derivat de la Hara. Ida Termenul nseamn pine pentru ritual. Este i numele unei practici liturgice sfinte. Pstrat probabil n Ideciu, Idiciu, Idicel. Idu Un alt nume al zeului Soma (dar nu un alt zeu al lumii). Pstrat n numele satului Indot. Jamandogn i- (Djamandagni) Numele unui rishi. Numele fratelui Sitei, care guverna n inutul numit Militta Pstrat n numele Geamrtului, un afluent al rului Olte, n bazinul cruia se afl inutul Militta. Krisna (Frishna) n unele texte Krishnau Fiul fecioarei Devaki; erou al unei pri din Mahabharata; un reformator religios. Este un nativ din zona Criurilor. Are cteva nume n Bhagavad Gita, care sprijin aceast afirmaie. Acestea sunt: Acynta, Govinda, Hari, Kensava, Hrishikesa, corespund satelor: Acina, Govojdia, Harala, Chesu i Hrinor, Hricani Kucea (Cucea) Un alt nume pentru zeitile lunare. Pstrat n numele satelor: Cuceu, Cucerdea etc. Kandapala Numele unui nelept. Pstrat n numele satului Mardoceti, subordonat comunei Bugiuleti (numele unui alt rishi). Aceasta dovedete existena, acolo, a unui centru de iniiere Hadhvi Cuvntul nseamn cu miere i este un nume dat zeitilor Asvini. Pstrat n numele localitii Madved care a dezminit etimologia acelui nume prin cel unguresc medve urs i dovedind astfel originea sa carpato-dunrean.

- 61 -

 Nicolae Miulescu

Matarisva Numele unuia dintre zeii cei mai favorabili omului. Pstrat n numele satului Matarana, n apropriere de Bucureti. Mitra Zeul Soarelui, succesor a lui Arka i, ca i predecesorul su, aparinnd populaiei celei mai vechi din panteonul vedic. Este un zeu al crui nume a fost preluat de biserica Cretin i a devenit Sf. Demetries. Att Sf. Demetries ct i Mitra sunt patronii lunii septembrie. Amndoi patroneaz ncheierea nelegerii. Pstrat n numele Mitreni, lng Oltenia, unde au fost descoperite recent ruinele unui templu nchinat zeului solar. Moca Cuvntul nseamn mpria lui Mo, principiul dezintegrrii. Numele Zamolka (Zamolxe), zeul suprem al geto-dacilor deriv de la acest cuvnt. Pstrat n numele comunei Moca Nanda Numele ciobanului care a protejat-o pe Devaki, mama reformatorului Krishna. Pstrat n numele Nandru, lng Deva, locul naterii lui Devaki. Nagas Dragoni (spirite rele) cu rol de semizei. Pstrat n nume ca: Nagel, Nehoi, Negeina, .a. Potrivit descrierii lor n literatura vedic, sunt identici cu dragonul (arpe descoperit la Tomis acum civa ani). Nara Un principiu nsemnnd apa sub orice aspect. Este probabil pstrat n rurile Neru, Nruja, i cel mai sigur n Nera, ru n Banat. Pani Conductorul unui trib care a furat vacile sfinte ce au fost eliberate de Indra, ajutat de ceaua Sarama i de zeii Marut. Pstrat n numele Panic, lng care se afl Smrag, care amintete de ceaua Sarama.

- 62 -

 DACIA ara Zeilor

Pavaka Un alt epitet al zeului Agni ca zeu al Cminului. Pstra n numele Pava. Prana (Priana) Numele suflului vital care este uneori confundat cu focul. Este, de asemenea, un alt nume a lui Agni. Pstrat n numele Pria i n termenul (bou: prian) Pralaya Termen desemnnd timpul dezintegrrii universale. Pstrat n numele comunei Ralea Puru Numele unui personaj mitic. nseamn i puritate sfnt. Pstrat n numele satului Puruianca, lng Geti. Pura nseamn zeitate sacr. Pstrat n numele satului Purani, unde sunt i urmele vechii aezri. Pushan Numele zeului care ghideaz turmele i al celor care cltoresc pe crrile munilor. Pstrat n numele muntelui Ppua. Rakshas (Raksasa) Numele unor genii dintr-o categorie asemntoare cu Nagas i alte spirite rele. Pstrat n numele Raca Sharangi (Sarangi) Numele tribului Daradas. De asemenea, numele femeii care a devenit soia neleptului Mandapala. Pstrat n numele aringa, lng Buzu. Sarama Numele celei sfinte a lui Indra, care mpreun cu zeul vnturilor (Maruta), a eliberat vacile furate de Pani. Aceast cea sfnt a avut un rol important n viaa carpato-istrienilor; mpreun cu Indra i cu zeii vnturilor a fost reprezentat n semnul de btlie al acestor popoare, printre care Dacii i Romanii. Pstrat n numele Srmag. Sri (Siri) Numele zeiei abundenei i a ornamentrii. nseamn i splendoare. Este pstrat n numele muntelui Siriu i al localitilor Siriu, Sirineasa etc
- 63 -

 Nicolae Miulescu

Surya Numele zeului Soarelui n lumea vedic de mai trziu. Mai trziu a fost i numele unei fiice a soarelui. Pstrat n numele muntelui Surianu. Soma Numele zeului care guverna lumea lunar. Este i numele buturii sfinte some. Pstrat n numele ruleului Soma i al localitii (acum disprut) Soma. Tamash Zeul ntunericului primordial (ca necunoatere) i al ceurilor dese de pe pmnt. Pstrat n numele Tamaidava, Tamasfalva i Tamas, lng Bucureti. Tamasha Numele celui de-al patrulea Mnu, unul dintre domnii creaiei. Pstrat n numele localitii Tamaa. Vitana Numele unui mod special de lumnare i de pstrare a focului sacru. Pstrat n numele Vitan i Vitneti. Ca dovad n plus a existenei ermitajului de la Purani. OM Expresie monosilabic exprimnd suprema invocare a zeului suprem, care nu fusese formulat n religia vedic. Pstrat n numele muntelui Omu, unde potrivit credinei s-a aflat marele Sanctuar vedic, aa dup cum a fost expus de Nicolae Densuianu n vasta sa oper Dacia Preistoric.

- 64 -

 DACIA ara Zeilor

numai c Zalmoxis, adaug el, regele nostru, care e zeu, arat c, dup cum nu trebuie s ncercm a vindeca ochii fr s vindecm capul, ori capul fr s inem seama de trup, tot astfel nici trupul nu poate fi nsntoit fr suflet. PLATON, CHARMIDES Femeile lor i nsoeau n rzboi, stimulau pe brbai n vitejie, le ludau faptele, le legau rnile i luptau ele nsele cnd situaiile erau extreme i brbaii trebuiau s cedeze. Exist multe exemple care vorbesc despre vitejia femeilor, ele fiind vestitele amazoane. Acas lucrau pmntul, creteau pe copii i lsau pe brbai s se odihneasc dup cte un rzboi. Martin Hochmeister Die geschichte von Siebenbrgen in Unternhaltungen Sibiu, 1784.

Tiparul executat la Imprimeria Ardealul Cluj comanda nr. 273

- 65 -