ECLESIOLOGA 1 PROFR.

ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ

BREVE HISTORIA DE LA ECLESIOLOGIA

La Edad Patrstica
Los Padres de los tres primeros siglos Slo en la medida que surgen los problemas se organizan las respuestas y se comienza a hacer teologa, la cual se vive. San Clemente Romano: Carta a los Corintios (+101) Aclara dos puntos importantes: a) La Iglesia misterio de paz y unidad. La Iglesia como misterio de comunin que se expresa en la paz y concordia por tener un slo Dios y a Cristo nuestro Seor, un slo y nico Espritu, y una vocacin: la unidad; b) La jerarqua y el primado romano. Habla del carcter sagrado de los pastores de la Iglesia. San Ignacio de Antioqua (+107) Se define a s mismo como un hombre dispuesto siempre a la unidad (Phil 8,1), expresin que revela el sentido profundo de su eclesiologa. Para l, como para Clemente, la Iglesia es esencialmente un misterio de unidad (de a)ga/ph) donde lo visible y lo invisible se unen en la Iglesia como Cristo mismo. Adems subraya la unin indisoluble, en el seno de esta Iglesia de Cristo, entre lo visible y lo invisible, lo corporal y lo espiritual. La Iglesia es una con Cristo; y cada iglesia local expresa esa unin en su unin con el obispo (sine nihil episcopo). San Ireneo de Lyon (+202) Se le denomina el fundador de la teologa cristiana de Occidente. En el libro 3ro. de Adversus Haereses, Ireneo desarrolla a fondo dos conceptos: Recapitulacin. Volver a poner todas las cosas bajo la cabeza de Cristo, donde la Iglesia es el instrumento de esa recapitulacin y tambin la plenitud de esa recapitulacin. Tradicin, significando sobre todo la sucesin apostlica. Para l la fuente y norma de la fe es la doctrina transmitida por los apstoles y conservada en vigor en la Iglesia. La sucesin no interrumpida de obispos, que remonta hasta los Apstoles, garantiza la verdad de su doctrina. Ireneo se limita a demostrar esta sucesin en la Iglesia de Roma, la ms grande, la ms gloriosa, la ms antigua por todos conocida y fundada por los gloriosos apstoles Pedro y Pablo. Ireneo demuestra que la serie de Obispos de esta iglesia remonta a los apstoles y que por tanto su doctrina es apostlica.

La edad de oro de la patrstica griega: siglos IV y V

La teologa de los Padres es bsicamente cristolgica. Su idea fundamental es que Cristo ha asumido a todo el hombre. En la humanidad de Cristo hay un aspecto colectivo; Cristo ha asumido la humanidad de todos (San Hilario), y lo ha hecho por la Encarnacin. La Encarnacin es Salvacin pues con ella empieza la redencin. Al Hijo que tendrs le pondrs por nombre Jess (salvador). Dios hace un regalo al mundo al asumir la humanidad de todos en su Hijo. Hay en ella una presencia de todos: la Encarnacin es salvacin. He aqu su valor soteriolgico: el Hijo de Dios se ha hecho hombre, para que todos los hombres puedan hacerse hijos de Dios. La Salvacin implica divinizacin: (hacerse dioses). Todo arranca del DiosTrinidad y del descenso de esa Trinidad a la humanidad por la Encarnacin del Verbo. Ya desde su Encarnacin, y a ttulo mismo de esa encarnacin, Cristo, que nos llevaba a todos en l, nos ha divinizado y unido al Padre, y de algn modo nos ha constituido ya en Iglesia. La Iglesia es la plenitud del Misterio de Cristo: El misterio de la Iglesia es la continuacin del Misterio de Cristo. Cristo no se quiere dar a la humanidad sino por la Iglesia. Dios quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, es decir, Dios quiere que todos sean de la Iglesia. El Misterio de Cristo incluye la Iglesia mediante la cual, por el Espritu Santo, Cristo se forma en nosotros. El principio directo de esta

ECLESIOLOGA 2 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ comunicacin de vida que el Padre nos otorga en y por su Hijo Jesucristo, y que constituye fundamentalmente a la Iglesia, es el Espritu Santo gracias al cual Dios se hace comunicable. El Espritu Santo nos hace miembros de la Iglesia. Se debe al Espritu Santo que Cristo se halla hecho hombre como nosotros y que en nosotros se graben sus reflejos. Los Padres no desarrollaron el aspecto jurdico de la Iglesia. Escribieron lo que pensaban, y su pensamiento se centr en la unin del hombre con Cristo. En este terreno son ms testigos que telogos, son testigos de lo que Cristo les da.

La doctrina eclesiolgica de San Agustn y su influencia en la teologa posterior

San Agustn, en sentido pleno, es un punto de referencia en la teologa, especialmente en su eclesiologa. Es el primero en ofrecer un gran esquema sistemtico. No hace un tratado aparte de eclesiologa sino que estudia las realidades de la Iglesia en todos los escritos. Para l la Iglesia es el misterio que vive lo que Dios ha querido hacer para unirnos a l. Durante sus controversias con los pelagianos su punto de partida se va haciendo sistemtico: sita el misterio de la Iglesia en la perspectiva de los dos adanes, el viejo Adn (AT) y el nuevo (NT) que es Cristo, subrayando la Humanidad del segundo ya que en l est la nueva humanidad redimida que es la Iglesia. Los puntos principales de su reflexin eclesiolgica son: 1. El Cristo Total, Cabeza y Cuerpo: Cristo quiere irse aadiendo miembros en el tiempo a travs de la Iglesia. Tenemos de algn modo a todo el Cristo entero, en la plenitud de la Iglesia; es decir, la cabeza y el cuerpo, en la plenitud de un hombre completo, cuyos miembros somos cada uno de nosotros. Cristo y la Iglesia reunidos constituyen una sola cosa, una sola alma, una sola persona, un solo hombre, un solo justo, un solo Cristo, un solo Hijo de Dios. As pues, el Cristo total no es el Salvador slo, sino la cabeza y el cuerpo. l es nosotros, y nosotros somos l. Esa identidad mstica entre Cristo y su Iglesia es tan esencial al Cristianismo que se convierte en un verdadero principio exegtico. La idea subyacente es la identificacin mstica de Cristo y los suyos. Cabeza y Cuerpo est unidos por la caridad, el amor. El artfice de esa unin vital es el Espritu Santo, de aqu que Agustn formule el papel desempeado por el Espritu en la Iglesia: Lo que es el alma para el cuerpo del hombre, es el Espritu Santo para el Cuerpo de Cristo, es decir, la Iglesia. 2. Estructura sacramental de la Iglesia: El Cristo total no es slo un misterio invisible, sino que tiene un plano visible institucional que se hace presente a travs de una estructura sacramental cuyo centro es la Eucarista. Para formar un cuerpo con Cristo se necesita del cuerpo sacramental de Cristo. Por la Eucarista formamos el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. Para San Agustn como para San Pablo, comulgar con el Cuerpo de Cristo y comulgar con la vida de su cuerpo eclesial es un mismo misterio. A partir del bautismo y por el bautismo somos agregados al Cuerpo de Cristo y nos convertimos en miembros de la Iglesia. Por el bautismo recibimos una marca imborrable, la de nuestro Rey. La estructura de la Iglesia no es igualitaria, como lo prueba la importancia que reviste a sus ojos el sacramento del orden, que une a Cristo de otra manera, hace que en la persona que lo reciba acte Cristo. Las acciones jerrquicas son acciones de Cristo. l acta por medio de los sacramentos para hacer que el hombre llegue al encuentro con l. 3. Ecclesia, communio sanctorum: Modo de aludir al misterio de la Iglesia. Para Agustn la Iglesia se empieza a construir en la historia como Ciudad de Dios, a partir de los dos adanes, en una comunin y sociedad ltima que es la de los Santos, comunin de ngeles y hombres reunidos por el Espritu; aunque, todava est la Iglesia que peregrina. Esta aqu, pero le falta todava para ser celeste. En rigor, todos los miembros de la Iglesia

ECLESIOLOGA 3 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ peregrinante son los mismos de la Iglesia celestial; no son dos Iglesias diferentes, sino dos momentos cualitativos de una misma realidad. Algunos lo entendieron mal y pensaron que la verdadera Iglesia estaba en el cielo y que sta sera una pasajera; afirmaban que la verdadera Iglesia era la formada espiritualmente por aquellos que se sienten llamados. Hay una nica Iglesia, la comunin de los santos, con dos etapas: la Iglesia peregrinante y la celestial (in caelo fundata, in terra peregrinans). La Comunin de los Santos tiene tres caractersticas: Mixta: acoge a pecadores y santos y entre los pecadores los que estn en pecado, perteneciendo a ellos por el carcter de los sacramentos. Communio sacramentorum: Es una familia, ciudad donde participamos de los sacramentos. Communio hierarchica: Frente a los donatistas. Se est en la Iglesia mientras se est en comunin con los obispos. 4. Unitas catholica: Es la que est en unidad universal, por toda la tierra (es lo opuesto a secta), en contraposicin a la discusin con los donatistas y otros que se crean salvados al ponerse aparte. La Iglesia Catlica es la verdadera porque al ser mixta, acoge en su seno a todos los hombres que quieren salvarse. Resumiendo se puede decir que para Agustn la Iglesia es: el Cristo total al que se accede por una estructura sacramental visible, para llegar a la comunin de los santos. En la fase peregrinante es mixta, es communio sacramentorum y communio hierarchica.

Edades medieval y moderna

La teologa escolstica, en especial Santo Toms
La eclesiologa de la Edad Media vivir de la herencia de los Padres, y sobre todo de San Agustn. En los autores sobresale Santo Toms que recurre a San Agustn para construir sus Sumas. No escribi un tratado exclusivamente sobre la Iglesia, porque la Iglesia est presente en todos sus tratados. La Iglesia, su misterio, penetra todo. Es de gran significacin la comprobacin de que los primeros tratados separados de la Iglesia son contemporneos de las primeras impugnaciones expresas de un mundo tan unificado como el de aquella poca. Santo Toms (1224-1274) Su visin de la Iglesia se ve en todo su proceso de la economa de la salvacin. La revelacin de Dios se ha hecho con el objeto de que la criatura racional entre en comunin con l, en una comunin divinizante, hecha a travs de Cristo, Verbo Encarnado, y de los medios que l ha dejado: fides y sacramenta fidei. Dibuja dos niveles conectados: a) comunin de vida con Cristo a la que estamos llamados; b) institucin en la que confesamos la fe y recibimos los sacramentos. Por los sacramentos entramos en comunin con Dios. Una vez que entremos en comunin con l, los sacramentos desaparecern, por su carcter transitorio. La Iglesia es el medio de salvacin, es RES et SACRAMENTUM a la vez. El SACRAMENTUM es el medio para llegar a la RES. Los puntos principales de su reflexin eclesiolgica son: 1. La Iglesia como misterio de comunin con Dios: Cristolgicamente caracterizada se da y se realiza en Cristo. Es una reunin, congregatio fidelium, fieles a Cristo. No se puede interpretar como mera asamblea con intereses polticos. Todos los justos de la historia estn de alguna manera en el misterio de la Iglesia. Manejando el sistema de exitus (salida), y reditus (vuelta) coloca a la Iglesia del lado del reditus: la gracia que Dios

ECLESIOLOGA 4 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ dispensa a travs de ella, por el Espritu Santo, a los hombres, hace que stos vuelvan a l. (III, q.8). 2. Naturaleza sacramental de la Iglesia peregrinante: Va en consonancia con la idea anterior. Pertenece a la Iglesia en su etapa peregrinante, histrica. Para San Buenaventura el fundamento ltimo de la visibilidad y sacramentalidad de la Iglesia es su conformidad con la Cabeza. Si Cristo es el gran sacramento de salvacin, cmo la Iglesia, que es su cuerpo, no habra de ser un misterio sacramental? La Iglesia no es slo el don de Dios (derramamiento de la gracia capital de Cristo), sino tambin el conjunto de medios (los sacramentos) que nos comunican esa gracia y nos ayudan a vivir de ella. En la Iglesia peregrinante la comunin de gracia se forma en la historia a partir de la Humanidad de Cristo: acta et passa Christi in carne, actos, hechos y padecer de Cristo en su carne. Del costado de Cristo manaron los sacramentos: Sangre y Agua, por los cuales se constituye la Iglesia. La Comunin de los Santos como la institucin eclesial forman parte de la Iglesia que es una realidad compleja (LG 8) orgnicamente estructurada, donde lo visible se ordena a lo invisible. 3. Respecto a la Eucarista: Es cumbre de los sacramentos y centro de la realizacin de la Iglesia. Es la RES de los sacramentos porque contiene el Bien Comn espiritual (III, q.66, a.3, ad.1). 4. Constitucin jerrquica de la Iglesia: Los Apstoles y sus sucesores son vicarios de Dios para el gobierno de la Iglesia, constituida por la fe y los sacramentos de la fe, as tampoco les est permitido trasmitir otra fe ni instituir otros sacramentos (III, q.64, a.2, ad.3). El carcter es participacin en el sacerdocio. Su eclesiologa no es un sistema cerrado, ha evolucionado en su misma lnea, desarrollando temas como: a) el episcopado como plenitud del sacramento del orden; b) las iglesias particulares donde est la Iglesia universal. La teologa moderna Los primeros tratados de eclesiologa aparecen en el siglo XIV, en medio del conflicto entre Felipe IV el hermoso y Bonifacio VIII, ocasionando reduccionismos. El primero, de Jacobo de Viterbo (+1308), lleva el ttulo De regimine christiano; muy pronto le siguen los de Juan de Pars, Gil de Roma, Occam, etc. Estas obras son defensa de la autoridad catlica frente al rey ms que un tratado sobre la Iglesia. En el siglo XV aparece una nueva temtica: Los movimientos antijerrquicos, es decir, actitudes que cuestionaban la Jerarqua (democratismo eclesiolgico de Marsilio de Padua), El Conciliarismo y el Espiritualismo de Hus y Wycleff (la Iglesia verdadera no es la jerarqua, sino todos los que se sienten salvados espiritualmente). Ante estos movimientos nace uno en defensa de la Jerarqua, del cual se caracterizar la Summa de Ecclesia de Juan de Torquemada. Ser el conflicto, abierto por Lutero, el que ms inducir a la elaboracin de un tratado de eclesiologa. Lutero va a elaborar una eclesiologa revolucionaria partiendo de una mala interpretacin de San Agustn, separando la dimensin visible e invisible y afirmando que la verdadera Iglesia es la invisible. Los protestantes reformadores negarn lo que es visible en la Iglesia y frente a ello, los catlicos publicarn obras apologticas antiprotestantes y antigalicanas (siglo XVI). Su representante es el cardenal Roberto Belarmino con su obra Controversia de Concilii, en la cual defiende las verdades negadas: poder pontificio y naturaleza de la Iglesia visible. Llama tambin la atencin el Catecismo de Trento (San Po V) que no se focaliza tanto en lo apologtico y es de gran importancia su eclesiologa asentada en Santo Toms y los Padres.

ECLESIOLOGA 5 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ Siglo XIX: Nacen en Europa los llamados Estados Modernos (fruto de la Ilustracin y el racionalismo) que pretenden dominar la sociedad. En este contexto, la Iglesia se autodefinir como una sociedad perfecta, es decir, una sociedad que tiene todos los medios para conseguir sus fines. Junto a ese problema aparece el protestantismo liberal que negar que la Iglesia sea fundada por Cristo. Aparece entonces la defensa de la Iglesia como sociedad jerrquica. Por su lado los Modernistas desarrollarn sus ideas en el seno de la Iglesia sosteniendo las tesis del protestantismo liberal junto a la suya: Cristo no ha fundado o constituido un reino de Dios en la tierra. Se destacan as los tratados de TF. Las formas modernas de este problema en los siglos XIX y XX sern las del llamado Regalismo. A mediados de este siglo se cae en la cuenta de los excesos del racionalismo hegeliano en el seno de la sociedad alemana. La reaccin producida se denomin el romanticismo filosfico, el cual afirma que el hombre se explica por la vida, no por la razn, subrayando sobretodo lo sentimental. Su representante ms importante es Johan Adam Mhler, profesor de la Universidad Catlica de Tubinga. Es uno de los Padres de la Eclesiologa actual. Muy pronto se orientaron en su mismo sentido los llamados telogos de la Escuela Romana: Franzelin y Claudio Passagglia, Perroni, Schrader y tambin Matas Joseph Sheeben y el Cardenal Newman. Todos tenan en comn el hecho de dar una prioridad definitiva al aspecto mstico y vital de la Iglesia por encima de las estructuras y de la institucin, aunque no en detrimento de las mismas. El ms destacado es Mhler que descubri la gran escolstica de los medievales y Santo Toms. Sus obras: La Unidad de la Iglesia: Es un estudio de la eclesiologa en los padres de los tres primeros siglos. La Iglesia tiene su principio activo en el Espritu Santo, es Una. La conciencia histrica de la Iglesia es la Tradicin que va expresando lo que es. Destaca la accin del Espritu Santo. La Simblica. Presenta ms equilibradamente los planteamientos cristolgicos y pneumatolgicos. La Iglesia en Mhler acaba siendo el Cuerpo de Cristo animado por el Espritu Santo a travs de la estructura Jerrquica; es la continuacin de la Encarnacin de Cristo, es, en fin de cuentas, la Encarnacin permanente de Jesucristo; por ello se le denomina en el NT el Cuerpo de Cristo a los fieles de la Iglesia. Este modo de hablar de Mhler lo acoge Len XIII en la Satis Cognitum y Po XII en la Mystici corporis, y el CV II en la LG. Sheeben y Newman influirn en el CV II. El fruto ms decantado es la Constitucin Dogmtica Lumen gentium. Trascendencia de la espiritualidad laical en la actual renovacin eclesiolgica En el CV II se expres la ntima conciencia espiritual de la Iglesia; esta expresin surge en primer lugar de la vida, y slo en un segundo lugar, de las ideas. Varios fenmenos pastorales surgieron en el siglo XX promoviendo la espiritualidad laical, el que los laicos asuman su responsabilidad como bautizados: Movimiento Litrgico, Accin Catlica, Opus Dei, etc. Todos se inspiran en la llamada universal a la santidad que tiene todo bautizado (LG cap. V). Eclesiologa del Concilio Vaticano II: COMUNIN Y MISIN. Comunin y misin Una Iglesia as constituida, que arroje los signos de la fe, ser capaz de atraer con mayor facilidad a quienes nunca han pertenecido a ella e, incluso, a aquellos que, engaados por los dolos del mundo, la han abandonado. Del mismo modo, facilitar el dilogo con los miembros de las Iglesias particulares y de otras comunidades cristianas

ECLESIOLOGA 6 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ que no estn en plena comunin con la Iglesia catlica, as como el dilogo con las otras religiones y con los nuevos arepagos. La comunin es un signo eficaz de evangelizacin: Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17,21). En esta comunin, vertical y horizontal, est el fundamento de la fecundidad de la misin[1]. La comunin es, de por s, misionera, pues mediante ella la Iglesia se presenta y acta como sacramento visible de unidad salvfica[2], es decir, signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano[3]. Los resultados de la Nueva Evangelizacin dependen, en gran medida, del nuevo ardor de la caridad y de la comunin. En este sentido, como el ao 1992 nos lo recordaron los obispos de Amrica Latina reunidos en Santo Domingo, la Nueva Evangelizacin de nuestro Continente requiere la conversin permanente de la Iglesia a las enseanzas del Concilio. Este desafo atae a todos: en la conciencia y en la praxis, personal y comunitaria, en las relaciones entre los fieles y con los pastores, en las estructuras eclesiales y en el quehacer ecumnico, a fin de que se haga presente, cada vez con mayor claridad, la Iglesia como principio de unidad y amor[4]. Porque el amor es y sigue siendo la fuerza de la misin, y es tambin el nico criterio segn el cual todo debe hacerse y no hacerse, cambiarse y no cambiarse[5]. Esta fuerza evangelizadora de la comunin eclesial tiende, por su misma naturaleza, a la construccin de toda la humanidad segn la comunin de Dios Amor [6]. Desde esta perspectiva se puede entender las exhortaciones de Pablo a las comunidades de Filipos y de feso: siendo todos del mismo sentir, con un mismo amor, un mismo espritu, unos mismos sentimientos [...] buscando cada cual no su propio inters sino el de los dems. Tened entre vosotros los mismos sentimientos de Cristo" (Flp 2,2-5); poniendo empeo en conservar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz. Un solo Cuerpo y un solo Espritu (Ef 4,3-4). Ahora bien, cul es el camino para esta comunin intra-eclesial? En primer lugar, la unidad en la pluralidad, como hemos visto que lo presenta la eclesiologa de comunin. Por ello, sin pretender que la Iglesia sea una democracia, ni querer renunciar al principio de constitucin jerrquica instaurado por su Divino Fundador, y dejando siempre la ltima palabra a la obediencia, gracias a la cual hemos sido redimidos y por la cual existe la Iglesia: En las inevitables situaciones de conflicto ocasional que puedan surgir, la actitud, tanto de los que presiden en la caridad, como de todos sus miembros, no ha de ser aplastar al que discrepa [...] ni conseguir la paz a costa de las personas [...] ni primar el modelo jefe-subalternos. Sino que la nica alternativa evanglicamente vlida, segn Jess, es el amor al hermano y el servicio liberador y desinteresado [7]. Para ello se requiere promover, en el seno mismo de la Iglesia, la mutua estima, el respeto y la concordia, reconociendo las legtimas diversidades, para abrir, con fecundidad cada vez mayor, el dilogo entre todos los miembros del pueblo de Dios, tanto los pastores como los dems fieles, pues, como nos lo recuerda la Gaudium et Spes: Los lazos de unin de los fieles son muchos ms fuertes que los motivos de divisin entre ellos. Haya unidad en lo necesario, libertad en lo dudoso, caridad en todo[8]. Este dilogo, movido por la caridad, debe comprender tambin a aquellas Iglesias particulares y comunidades cristianas que an no estn en plena comunin con la Iglesia catlica. Porque, como nos lo ha recordado Juan Pablo II en la Encclica Ut unum sint, la unidad de los cristianos es, en primer lugar, para la gloria del Padre[9]. Por ella pidi Jess

ECLESIOLOGA 7 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ al entrar voluntariamente en su pasin: por sus discpulos y todos los que creeran en l, para que todos sean una cosa sola, una comunin viviente[10]. La comunin de los cristianos es la manifestacin de la gracia por medio de la cual Dios los hace partcipes de su propia comunin trinitaria, de su vida eterna. La oracin de Jess, por la unidad de los cristianos, es la oracin dirigida al Padre para que se cumpla su diseo eterno de salvacin. Las divisiones entre los cristianos estn en abierta contradiccin con la Verdad que se empean en difundir y, por ello, hieren gravemente su misin. Los resultados de la evangelizacin estn ntimamente ligados al testimonio de la unidad de la Iglesia[11]. El ecumenismo, por tanto, no es slo una cuestin interna de las comunidades cristianas, sino que est relacionado al amor que Dios ha donado, en Jess, a toda la humanidad. Obstaculizar este amor es una ofensa a El y a su diseo de reunir a todos en Cristo[12]. Conscientes de esta voluntad de Dios, los cristianos podrn encontrar en la eclesiologa de comunin, como de hecho ya lo estn haciendo, importantes elementos que favorezcan sus esfuerzos por la unidad. Desde la formulacin del principio de la hierarchia veritatum, as como desde las grandes iniciativas de oracin comn y trabajo coordinado permanente, incluidos los aspectos de orden temporal, el acercamiento hacia la unidad ha dado grandes pasos. Quedan, no obstante, muchos por darse, de los cuales dependen, en gran medida, los frutos de la Nueva Evangelizacin. Finalmente, la Iglesia Comunin no slo abraza en su seno a todos los creyentes, sino que prolonga su comunin, con Dios y con los hermanos, hasta abrazar a la humanidad entera. Lo hace, en primer lugar, testimoniando, de palabra y de obra, la buena nueva de Jesucristo, que no vino al mundo a ser servido sino a servir y dar su vida por el rescate de todos (Mc 10,45). Tambin, imprimiendo en la sociedad el espritu evanglico, mediante la liturgia y el servicio gratuito a los pobres y necesitados, as como haciendo presentes los valores del hombre y defendindolos donde haga falta. En este sentido, la misin de los laicos, revalorizada en la eclesiologa de comunin, desempea una funcin muy importante, pues son ellos quienes, en primer lugar, estn llamados a actuar en las realidades temporales y en el campo de sus capacidades para la construccin de una sociedad impregnada de los valores evanglicos[13]. Corresponde a ellos llevar el mensaje del Evangelio a todos los ambientes de la sociedad, incluso el poltico. Para ello se requieren fieles debidamente formados, que sean capaces de mantener un dilogo con el mundo y la cultura de hoy. A la vez, cristianos con fe adulta y probada, pues la Iglesia sabe que, en su peregrinar terreno, ha sufrido y continuar sufriendo oposiciones y persecuciones[14]. Es en estas ocasiones cuando est llamada a brindar el ms sublime y gratuito servicio que pueda dar a la humanidad: vencer el mal con el bien, testimoniando as la verdad crucial del Evangelio, realizada en Jesucristo: el amor al enemigo (Mt 5,44; Lc 29,34). Buscando al hombre a travs del Hijo, Dios quiere inducirlo a abandonar los caminos del mal, en los que tiende a adentrarse cada vez ms [...] Derrotar el mal: esto es la Redencin. Ella se realiza en el sacrificio de Cristo, gracias al cual el hombre rescata la deuda del pecado y es reconciliado con Dios[15]. Derrotar el mal, no con la fuerza fsica o el poder poltico, sino con el bien, con la fuerza del perdn, asumiendo las consecuencias de los pecados ajenos, como Jess en la Cruz, cargando con el mal de los dems. Esta es la misin del Siervo de Dios anunciada por Isaas, cumplida en Jesucristo y que se prolonga en la Iglesia; eran nuestras dolencias las que l llevaba [...] con sus cardenales hemos sido curados [...] Fue oprimido, y l se

ECLESIOLOGA 8 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ humill y no abri la boca. Como un cordero al degello era llevado [...] indefenso se entreg a la muerte (Is 53,4-12). A esta misin se refiere Jesucristo cuando dice a sus discpulos que ellos son la sal de la tierra, la luz del mundo, la levadura que fermenta la masa (Mt 6,13-16). Las tres figuras usadas por Cristo (sal, luz y levadura) realizan su servicio deshacindose, consumindose, desapareciendo; es decir, a costa de su propia vida[16]. Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da mucho fruto (Jn 12,24). Sobre esta misin, de dar la propia vida, san Pablo dir: completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo que es la Iglesia (Col 1,24); y el martirio de Esteban ser la primera muestra: Seor, no les tengas en cuenta este pecado (Hch 7,60). http://vaticanoii.blogcindario.com/2010/02/00046-eclesiologia-del-concilio-vaticano-ii-ixcomunion-y-mision.html

LA ECLESIOLOGA EN LA REFORMA Y EN LA CONTRARREFORMA.

Hay una serie de autores previos a la reforma protestante que estaban ya de alguna forma pidiendo cambios en la Iglesia. El renacimiento trajo una visin nueva de las cosas, en continuidad pero con una ruptura respecto al paradigma anterior. Algunos de estos autores son: Marsilio de Padua, Guillermo de Ockam, Wyclef o Hus. Marsilio de Padua hablaba de soberana popular que resida en el pueblo, y que haba sido delegado a los gobernantes. El pueblo debera continuar detentando el poder de hacer las normas. Estas teoras las quiso aplicar a la Iglesia, y as toda la autoridad de la Iglesia residira en el conjunto de los cristianos, que estaban representados por los padres conciliares. El Papa sera el representante del ejecutivo, con una autoridad delegada por el concilio, -nica autoridad-, junto con la Sagrada Escritura. La intencin histrica de este escritor era dar autonoma y fortalecer al rey de Francia frente al poder del papado, indicando que el poder de la Iglesia deba ser espiritual pero no temporal, por eso disea y justifica una organizacin poltica para la iglesia con ms reparto de poder. Guillermo de Ockam aplica su filosofa nominalista a la eclesiologa. No importar la totalidad, la estructura sino que el individuo tiene que estar en el centro. Por eso la Iglesia y el papado deben estar al servicio de los hombres, y no dictando tantas leyes. Su oposicin al juridicismo creciente de la Iglesia es notable. Lutero lo consideraba su maestro. Wyclef era favorable a una reforma eclesial pero en un orden ms tico. Hablaba de aumentar la pobreza en los ministros. Los predestinados son los justos, los pobres, los verdaderamente salvados. Los ministros autnticos sern los de vida ejemplar, los dems no son autnticos; y los sacramentos que realicen sern menos ejemplares, volviendo a una especie de donatismo. La Iglesia es algo invisible, un cuerpo mstico, y es la Iglesia de los predestinados, de los que slo Dios sabe quienes le pertenecen. En el fondo est haciendo de la Iglesia una comunin espiritual antes que una estructura externa, seguramente por el peso excesivo de un juridicismo creciente. J. Hus, de Chequia, traslada las ideas de Wyclef a su pas, escribiendo un tratado sobre la Iglesia. De nuevo la Iglesia lo es de los predestinados, las personas en pobreza son los justos. Fue condenado iniciando un movimiento, los Husitas, actuando contra el emperador y el Papa. Hoy Hus es un smbolo de la resistencia Checa contra los Alemanes. Los husitas fueron sofocados y l condenado, pero los aires de reforma y de cambio estaban ya en el ambiente de Europa. El contexto inmediato anterior a Lutero era el conciliarismo como teora, junto con la realidad histrica del debilitamiento del Papa por causa del Cisma de Occidente. La Iglesia

ECLESIOLOGA 9 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ lleg a disponer de tres Papas distintos, todos considerados legtimos y verdaderos, lo cual debilit la institucin. El nico que poda ser garante de si un Papa era hertico no poda ser otro papa, sino el Concilio, convirtindose as en ms importante, al menos en prestigio el Concilio y no el Papado. En el Concilio de Constanza se quiso resolver el problema del Cisma de Occidente, era el ao 1418. Se conden a Wyclef y Hus, renovando la tesis de la Iglesia como depositaria de la autoridad de Cristo. El representante de toda la Iglesia ser el Concilio y el Papa. El Papa debe someterse al Concilio, quedando la obligacin de convocar cada cierto tiempo un concilio. Sin embargo, la realidad histrica hizo que con el tiempo continuara la tensin. En Basilea se convoc un nuevo Concilio, pero sus disposiciones no fueron aceptadas por el Papa, que convoc a su vez el Concilio de Florencia, en el 1438. La tensin entre conciliarismo y Papado se resolvi en el V Concilio de Letrn en el ao 1516, interpretando la asamblea que lo dicho en Basilea y en Constanza se deba entender de un modo menos extremo. De alguna forma el Papa sala mejor parado que el conciliarismo, sin obligatoriedad para convocar Concilios, pero sin confianza en los mismos. Cundo se produzca la reforma protestante, los Papas demuestran reparos para convocar un nuevo Concilio, por miedo a que se les vaya de las manos. No vamos a entrar en la teologa y profundidad de los grandes reformadores, sin ms nos acercamos a algunas figuras y sus intentos, de todas, la ms interesante es Martn Lutero, que aborda la eclesiologa como un referente esencial de su teologa. Llega a ste convencimiento desde el ensalzamiento de la Escritura, por encima de la comunidad cristiana. La Iglesia cobra otro papel ante la Tradicin, la Escritura o el Magisterio. En esa bsqueda y retorno a las races Evanglicas, el juridicismo y el clericalismo lo considera desviacin del verdadero sentido de la Iglesia, donde lo nico importante es la fe en Cristo y la Palabra leda e interpretada libremente. Su punto de partida es la justificacin como idea de salvacin. La salvacin no viene para Lutero por los mritos de los hombres, sino por el mrito de Dios mismo. La Iglesia no puede salvar, lo hace Cristo mismo. Su antropologa es pesimista, el hombre derrotado y corrompido por el pecado original es incapaz de alcanzar por s mismo la salvacin, slo Cristo puede hacerlo. La Iglesia es para Lutero comunin de fe, rechaza la jerarqua, afirmando que es invisible. Se opone a lo institucional y externo de la misma. Sobre la autenticidad de los hombres creyentes, slo es Dios el que conoce, por eso la comunin de los santos es la comunin de aquellos elegidos por Dios. La destruccin de la jerarqua en la Iglesia se contrarresta con la afirmacin de que todos los creyentes son sacerdotes en Cristo sacerdote. Sigue a San Pablo negando el sacerdocio ministerial y jerrquico. Los pastores deben estar al servicio de la comunidad, pero son expresin de la comunidad, no una jerarqua en un escalafn. Polticamente contina las tesis de Marsilio de Padua, la Iglesia es poder espiritual y no debe tener jurisdiccin sobre la sociedad, por lo que, si la Iglesia es una institucin de la sociedad, debe estar sometida al monarca. Es la frase "cuius regio, eius religio", segn sea el Rey ser la religin. Los nicos rasgos de visibilidad de la Iglesia deben ser la predicacin y los sacramentos. Acepta slo el bautismo y la Eucarista, y rechaza los dems sacramentos, incluido el sacramento del orden. Al dejar de tener significado sacramental el orden sacerdotal, pasan los pastores a tener un sentido funcional, importa que alguien haga ese servicio de atencin a los fieles, pero como uno ms, no desde el celibato, ni con carisma de gobierno, simplemente preside la predicacin y los gestos del bautismo y fraccin del pan.

ECLESIOLOGA 10 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ En general los autores reformados fueron en una lnea parecida, rechazo a la Iglesia como realidad visible y jurdica, rechazo a los mediadores entre Dios y los hombres (santos, sacerdotes, o jerarqua). Lectura e interpretacin libre de la Palabra de Dios. Es verdad que Calvino o Zwinglio tienen matices y pensamientos muy distintos a Lutero y entre s, pero no vamos a estudiarlos ahora por falta de espacio. Lo que s entramos es en la respuesta de los catlicos, la contrarreforma y su pensamiento, que estuvo seguramente condicionada por la suspicacia de los Papas ante el conciliarismo. Por eso, la Contrarreforma Catlica lleg tarde y sin la posibilidad de unificar y reconciliar a los cristianos. Tambin es cierto que los problemas polticos entre el Emperador, fiel al catolicismo, y los prncipes alemanes, partidarios de la reforma, impidieron que el deseo de unificacin, con el que en principio se convoc el Concilio de Trento, fuera posible. El Concilio lleg tarde, y hay que verlo en el contexto de la poca. El inters que nos ocupa, adems de las disensiones sobre cuestiones de sacramentos o la doctrina de la justificacin, es su concepcin eclesial. Los problemas eclesiolgicos se centraron en tres cuestiones que no se acabaron de resolver del todo: la relacin Papa y Obispos, la de stos y los sacerdotes, y finalmente la relacin jerrquica entre Escritura, Magisterio y Tradicin. Tendremos que esperar al Vaticano II, para situar mejor estas cuestiones, no desde la lucha por el poder, sino en la colaboracin, corresponsabilidad y comunin de la Iglesia. En Trento interesaba mucho lo jurdico, el Obispo tena potestad de orden jurdica, de dnde le vena? Para unos del Papa, que sera un obispo superior a los dems, para otros de la ordenacin misma, por lo que la potestad de los obispos era mayor. En el fondo un eco de la polmica del pasado, concilio o papado, pero que fue arrastrada hasta el Concilio Vaticano I en el siglo XIX y la afirmacin de la infalibilidad Papal, que el Concilio Vaticano II volvi a equilibrar. La segunda polmica eclesial estaba dada por la relacin presbteros y episcopados. Su solucin fue parcial, se dijo que la jerarqua era una institucin divina, originada desde un sacramento, pero tampoco resolvi la superioridad de la ordenacin episcopal sobre los presbteros o sacerdotes. Hoy responderamos que es una superioridad jurdica, pero no sacramental. La potestad jurisdiccional es distinta al grado conferido en la ordenacin. Slo habra dos grados, y los obispos y sacerdotes coinciden en el mismo. Pero en aquel momento no lo resuelven. La tercera polmica eclesial era el papel del Magisterio y de la Tradicin en la Iglesia, que fue explicado, con sus matices pertinentes, en el captulo dedicado a la revelacin, y que hoy actualizamos desde el documento Dei Verbum del Vaticano II Despus de Trento y los intentos de contrarreforma surgen importantes grupos transformadores de la Iglesia. En Espaa especialmente aparece la reforma del Carmelo, llevada a cabo por Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz, cumbres de la literatura mstica universal. Otra de las reformas que nos interesa es la aparicin de la Compaa de Jess, los Jesuitas, como grupo especialmente comprometido con el Papa, al que ofrecen un cuarto voto de obediencia, en una confrontacin abierta ante los protestantes. Sern el brazo del catolicismo en Europa durante varios siglos, promovern la educacin, la evangelizacin y la independencia de la Iglesia frente al poder absolutista de los monarcas. De hecho, las persecuciones a la Iglesia por parte de los Estados Absolutistas, se hicieron en la Compaa de Jess preferentemente. En los siglos siguientes surgi con fuerza el episcopalismo, XVII y XVIII. Se trata de un movimiento que quera resaltar la jerarqua episcopal como instancia de poder en la Iglesia, al mismo nivel que el Papa. Es un nuevo intento de conciliarismo pero sin concilio.

ECLESIOLOGA 11 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ El episcopalismo trataba de anular el primado del Papa frente al Colegio Episcopal, normalmente con una intencin de someter a la Iglesia y a los Obispos a las directrices de los Monarcas. Donde ms cuajaron estas doctrinas fue en Francia, fraguando en otros pases europeos, Espaa o Portugal. El ms significativo fue el llamado galicanismo francs, un obispo no es igual que el Papa, pero todos los obispos s son iguales que el Papa, decan los Galos. LA ECLESIOLOGA EN EL SIGLO XIX. Tras la reforma, y la aparicin de la pluralidad religiosa en Europa, la teologa y el pensamiento filosfico se vio abocado a la racionalizacin, cuyo exponente ms importante fue el movimiento Ilustrado, con todas sus variantes Europeas. Con la Revolucin Francesa (1789) y el conflicto poltico y social, burguesa contra Antiguo Rgimen, se inicia una persecucin de lo religioso ms virulento que en ocasiones anteriores. La Iglesia qued demasiado vinculada al Antiguo Rgimen en su jerarqua, sin comprender los cambios que se estaban produciendo. La llegada del siglo XIX se atisba con una cierta desconfianza a lo que suene a fe. La tolerancia llega a la eclesiologa desde la razn, y como lucha contra la supersticin, lo cual supone algo positivo, siempre que no sea llevado al extremo. La Iglesia, demasiado vinculada con la aristocracia o el poder, se opone a las pretensiones de burgueses y liberales. Las desamortizaciones lo privan de bienes, y la supresin de rdenes religiosas lo dejan a merced de equilibrios diplomticos irresolubles. El racionalismo francs dio fruto a un espritu laicista, separador de los religiosos de la esfera estatal, cultural y pblica. La iglesia se situ a la defensiva, sin argumentos y sin brillantes defensores. No comprenda los cambios, que en ocasiones fueron violentos. El inters preferente estaba ms en conservar los Estados Pontificios que en formar un laicado adulto y formado. Sin embargo, el siglo XIX est marcado tambin por la abundancia de nuevas rdenes religiosas en la Iglesia, empeadas en la evangelizacin, tanto en los pases recin colonizados, como en Amrica o Europa. Nuevos grupos destinados preferentemente a los ms pobres y necesitados iluminan una Iglesia confundida por los tiempos y poco actualizada. Es indicativo de todo esto que estamos diciendo el famoso documento "Syllabus", escrito en 1864 por el Papa Po IX donde condena muchos elementos de la sociedad moderna: racionalismo, pantesmo, naturalismo, indiferentismo, liberalismo,... La idea de Iglesia sigue siendo de sociedad perfecta, enfrentada con los Estados, y con un deseo en la base de la restauracin Catlica, quizs mirando ms al pasado que al futuro. Lo cierto es que la eclesiologa del siglo XIX est marcada por sta prdida de poder e influencia social. La bsqueda de la renovacin, necesaria en la Iglesia, se centr en la figura del Papa, su autoridad se perfilaba como la restauracin de la Iglesia frente al episcopalismo. La teologa de la poca busca, por influencia del romanticismo, la recuperacin de los sentimientos hacia la fe, en contraste con la razn. Mohler, perteneciente a la Universidad de Tubinga, nos indica la necesidad de recuperar la Iglesia como algo interior, la comunidad es de fe, de corazones, eso se estructura externamente, pero es algo interior. Es el momento de aparicin de teologas liberales y psicologicistas. Es interesante tambin la teologa del Cardenal Newman sobre la iglesia, especialmente el laicado, que lo concibe como parte activa en la fe, la comunidad de fe. Sin desbancar a la jerarqua, tiene un papel importante que hacer. Ya se est elaborando toda una teora en torno al "sensus fidei", el sentido de la fe de los fieles, cuya consulta es necesaria, dicen Newman y Mohler. En el Concilio Vaticano I de 1869 se habl de la Iglesia, y se aprob la Constitucin "Pastor Aeternus". En este escrito se quera abordar estudios sobre la iglesia, el primado

ECLESIOLOGA 12 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ del Papa, la relacin fe y razn, y la Iglesia y el Estado; pero la realidad histrica de la guerra de unificacin italiana, y el final de los Estados Pontificios, determinaron la interrupcin de la Asamblea "sine die" y el sentimiento de la comunidad eclesial de que el Papa estaba encarcelado, recluido y preso en la ciudad de Roma, en los palacios Vaticanos. Esta situacin se dara por concluida en 1929 con la firma de los Pactos de Letrn y el reconocimiento del Estado de Ciudad del Vaticano, tal y como hoy est. Volvemos al Concilio Vaticano I. Quedaron aprobadas algunas cuestiones, las relativas a la jurisdiccin del Papa, condenando a los que negaban esa autoridad del Pontfice sobre la Iglesia universal, extendida adems, sobre todos y cada uno de los pastores y los fieles, y relativa a todas las cuestiones de fe y costumbres. Tambin afirma el Concilio la infalibilidad del Papa, claramente sepultando el episcopalismo y el galicanismo. Esta doctrina tuvo su polmica, y fue aprobada no sin conflicto y tensin. Afirmar que el Papa estaba por encima de los obispos, y que no necesitaba de su confirmacin posterior, ni autorizacin para las afirmaciones dogmticas, doctrinales y de costumbres, fue contestado duramente por algunos sectores del episcopado. La infalibilidad se limit a cuestiones relativas a fe y costumbres, y slo en aquellos supuestos que el Papa as lo declarara expresamente, "esto es dogma de fe". En la prctica nunca ha empleado el Papa esta autoridad "ex ctedra", ni siquiera en el dogma de la Asuncin, a mediados del siglo XX, donde cont con la opinin de los obispos.1 EL MISTERIO DE LA IGLESIA INTRODUCCION Cuestiones metodolgicas Teniendo como presupuesto que la Iglesia tiene unos rasgos que le hacen parecerse a la Trinidad debido a su carcter creatural, se quiere ahora entender lo que Pablo VI llamaba la esencia ntima de la Iglesia. Para esto se emplearn: las Fuentes (SE y Tradicin), la analoga de la fe, y la analoga de las cosas creadas. El tema en la Constitucin Lumen gentium Se trata en el captulo I, nn. 6-8, tras delinear los temas sobre el Padre (LG 2), el Hijo (LG 3), el Espritu Santo (LG4), y el Reino de Dios (LG 5), y en el captulo II: LG 6: explica aquellas metforas e imgenes de la Iglesia que han servido a los cristianos desde el origen; LG 7: se dedica slo a la imagen de la Iglesia como Cuerpo de Cristo; LG 8: la Iglesia teniendo una naturaleza misteriosa por su unin con Cristo se encuentra tambin en la tierra, es decir, su misterio se hace patente, aunque entre sombras; LG 9: el Pueblo mesinico. En el captulo I el concilio se pregunta sobre lo que es la Iglesia in recto. En el captulo II se pregunta por la Iglesia in obliquo, es decir, la Iglesia de la tierra. En las primeras imgenes se pone de relieve la unidad. En las imgenes del captulo II se pone de relieve la pluralidad. LA IGLESIA, NUEVO PUEBLO DE DIOS Las imgenes simblicas con las que se ilustra el misterio de la Iglesia en la Escritura (LG 6) Las presenta en cuatro grupos: Vida de los pastores. Juan compara a la Iglesia con el rebao (grupo), grey (personas) y aprisco o redil (lugar). Cristo es la puerta del aprisco, el Buen Pastor, el que da la vida por sus ovejas, el que rene a todas las ovejas en un solo rebao bajo un solo pastor. Aunque son pastores quienes gobiernan las ovejas, es Cristo

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ECLESIOLOGA 13 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ mismo el que sin cesar las gua y alimenta. La Iglesia es el lugar de la comunin al que se entra por Cristo. Vida agrcola. San Pablo afirma: vosotros sois agricultura de Dios (1Cor 3,9). Tambin habla de las parbolas de la siembra, del grano de mostaza, de la cizaa y el trigo. Todas ponen de relieve que la Iglesia crece y se encamina a su plenitud. Mateo seala la parbola de la via y Juan la de la vid y los sarmientos, en la quiere expresar que en Cristo se da la comunin y que vivimos en la medida en que estemos unidos a El, el tronco. Es una interpretacin de la conexin con el Misterio de Cristo. Edificacin. Como casa, familia, templo. Apoc 21: La Iglesia es identificada con la ciudad santa que desciende del cielo engalanada como una novia para su esposo. A los de Corinto les dice San Pablo: vosotros sois edificacin de Dios, pero es sobre todo en Ef 2,19 donde se encuentra el mayor desarrollo de esta idea: As pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios, edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo, en quien toda edificacin bien trabada se eleva hasta formar un templo santo en el Seor.... En 1Pe 2,5 la Iglesia es un edificio espiritual hecho de piedras vivas, donde se ejerce un sacerdocio Santo y se celebran sacrificios espirituales. Sois conciudadanos de los santos y familia de Dios. De esta manera nos encontramos muy cerca de la idea de pueblo de Dios. Vida de familia. Apoc 21 tambin se refiere a la Iglesia como novia, esposa inmaculada del cordero inmaculado, la Jerusaln celestial que desciende del cielo. San Pablo tambin la llama la Jerusaln de arriba. En Ef 15,22-23 San Pablo alude a la Iglesia como Esposa, imagen que subraya una peculiar unin de amor entre Cristo y la Iglesia.

La Iglesia, Nuevo Pueblo de Dios

Es nuevo no tanto por su diferencia de los dems pueblos, sino porque Cristo vive en l. No es una concepcin sociopoltica. Terminologa En el griego del NT se reserva para designar al pueblo de Dios la palabra laos, y ethn para designar a los otros pueblos. Otro trmino empleado con frecuencia es ekklesa, compuesta por las voces ek (con) y klesis (vocacin), que se traduce al latn como con vocatio o convocacin, es decir, la vocacin de muchos. La realidad del Nuevo Pueblo de Dios en los testimonios del NT Textos principales: Hch 15,13-14: con ocasin del Concilio de Jerusaln se especifica cmo Dios ya al principio intervino para procurarse entre los gentiles un pueblo para su nombre; Rom 9,24-26: cita a Oseas: somos hijos del Dios vivo; 2Cor 6,16-18: somos templo de Dios vivo; Tito 2,14: dimensin cristolgica del pueblo de Dios; la purificacin de un pueblo que es merecido y rescatado por el amor de Cristo; 1Pe 2,9-10: Vosotros sois linaje escogido. Los que antes erais no pueblo, ahora sois pueblo de Dios. Consideracin de conjunto del Nuevo Pueblo de Dios en el NT. El trmino ekklesa est en consonancia con el qahal Yhwh del AT (asamblea convocada para dar gloria, culto a Dios). Hay grandes diferencias: los autores que tradujeron el qahal, lo hicieron por ekklesa, pero es notorio que al llegar al NT se observe una connotacin distinta que radica en la comunin permanente y definitiva de los hombres con Dios aqu en la tierra, una asamblea reunida permanentemente para dar gloria a Dios; all donde est el pueblo de Dios estar la Iglesia de Dios, la nica Iglesia, en la que est siempre el Seor. Todas las epstolas de San Pablo atestiguan la tesis de que la Iglesia tiene conciencia de ser pueblo de Dios, aunque la palabra pueblo no aparece en sus escritos con excesiva frecuencia (casi nunca utiliza el trmino laos, sino ekklesa).

ECLESIOLOGA 14 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ Se habla de apertura ante la intencin judaizante de los israelitas convertidos: la obra de Cristo es espiritual y no carnal, ya no se es pueblo de Dios por la circuncisin sino por la fe. Quienes viven de la fe, y slo ellos, son los verdaderos hijos de Abraham (Gal 3,7), son el nuevo pueblo, la verdadera descendencia en la que Cristo est siempre presente, la Iglesia de Dios. Este pueblo lo forma no la carne sino el espritu. El contenido del nuevo pueblo de Dios es la Iglesia. San Pablo no dice que el nuevo pueblo de Dios exista slo en el mbito de lo invisible; aparece visiblemente en el mbito de la historia como realidad obrada por el Espritu y llena de l. La Iglesia es en San Pablo, el nuevo Pueblo de Dios con quien l ha constituido una alianza definitiva. Aqu es donde se contrasta la aceptacin de Cristo por quienes han credo en l con aquellos que le han rechazado, en concreto, los judos. La Doctrina de la constitucin Lumen gentium Se encuentra en el captulo II: De Populo Dei, dividido en dos partes:

ECLESIOLOGA 15 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ Primera parte: nmeros 9-12 n 9. Pueblo mesinico (gobernar); nn 10-11. Pueblo sacerdotal (santificar); n. 12. Pueblo proftico (predicar). Segunda parte: nmeros 13-17 n 13. Enlace: unidad catlica y unidad en la variedad; n 14. Compuesta de diversos tipos de personas segn su proximidad a Cristo; n 15. Otros cristianos; n 16. No cristianos; n 17. Misin universal de la Iglesia LG 9 habla de la Nueva Alianza instituida por Cristo segn un grupo de creyentes judos y gentiles. Menciona su jefe, su ley y su fin. Es un pueblo mesinico que es unidad, germen de salvacin. Ahora el qahal Yhwh es el nuevo Pueblo de Dios. Tiene una estructura social que la manifiesta al mundo, una comunin de vida, caridad y verdad. Por la obra de Cristo en el Espritu Santo tiene la plenitud de aquella comunin con Dios que le fue prometida a Israel. LA IGLESIA, CUERPO MISTICO DE CRISTO Introduccin La pregunta por cuestin de la Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo, refirindose a su propia naturaleza, surge a raz de la aparicin del Seor a San Pablo camino de Damasco (Saulo, Saulo, por qu me persigues? Hch 9,1-18; 22,4-16; 26,12-18): Dios pone de manifiesto que quien persigue a sus discpulos le persigue a l. En adelante toda la predicacin paulina sobre lo que significa ser apstol versar sobre este hecho. Se dan aqu dos intuiciones muy importantes: Jess vive, ha resucitado, pues se ha manifestado vivo y San Pablo es testigo de este hecho. Jess vive en los cristianos, son una misma cosa, por tanto perseguirlos es perseguir a Cristo. 1Cor 12,27: Vosotros sois el Cuerpo de Cristo. Es lo que San Pablo ha experimentado y reflexionado personalmente y ahora presenta por medio de esta imagen. LG 7 desarrolla la imagen de Cuerpo de Cristo (ya Po XII haba desarrollado esta misma imagen en la Mystici Corporis). Ambas realidades son inseparables: la Iglesia es pueblo de Dios porque es Cuerpo de Cristo. LG remite a las cartas de San Pablo (Rom, 1Cor y las epstolas de la cautividad). Doctrina de San Pablo en 1 Corintios y Romanos 1Cor 6,12-19 No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? San Pablo combate una falsa concepcin de la libertad cristiana, buscando dar razn teolgica de por qu los cristianos deben huir de la fornicacin: los cristianos son Cuerpo de Cristo y por eso la fornicacin es incompatible con su ser cristiano. Cuerpo en San Pablo significa persona. La unin que hay entre Cristo y cada miembro se muestra con una metfora (la unin sexual: los dos sern una sola carne) citando al Gnesis; esta unin de los cristianos con Cristo, no es una unin biolgica o carnal, sino espiritual (el que se une con Cristo es un Espritu con l). Cada cristiano se une a Cristo, formando un pneuma espiritual. 1Cor 10,14-22 El cliz que bendecimos es la comunin de la Sangre de Cristo El cliz y el pan que bendecimos y del que participamos, nos hace ser Cuerpo de Cristo, por eso los cristianos no deben participar en sacrificios idoltricos. La unin con Cristo es la unin de los cristianos entre s, en un cuerpo, el Cuerpo de Cristo, este Cuerpo es la Iglesia. El Cuerpo de Cristo dado en la Eucarista es la causa de la unin de los cristianos en el Cuerpo Mstico. 1Cor 12,12-30 y Rom 12,3-8 1Cor desarrolla el concepto Cuerpo de Cristo a partir de los dones del Espritu. El Cuerpo de Cristo es uno slo, aunque tiene muchos miembros. Sois el Cuerpo de Cristo y cada uno sus miembros (se intenta discurrir el papel de los carismas en la Iglesia). La Iglesia no es como un cuerpo, sino que es un Cuerpo, pero no es un cuerpo

ECLESIOLOGA 16 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ humano, sino que es como un cuerpo humano. Hay una unidad entre Cristo y los cristianos, es el Espritu el que causa tal unidad. Por el bautismo formamos un solo Cuerpo, el de Cristo. No solamente formamos un cuerpo con Cristo, sino que formamos el Cuerpo de Cristo: vosotros sois Cuerpo de Cristo, no slo por el bautismo sino tambin por la Eucarista. Los dones del Espritu Santo hacen que esa misteriosa unidad que forman los cristianos sea unidad en Cristo. Rom 12 est estrechamente relacionado con el texto anterior. Usa la imagen del cuerpo para hacer intuitiva la unidad de los cristianos: los que somos muchos, somos un solo cuerpo en Cristo. Significa que el Cuerpo que forman los cristianos est caracterizado por vivir en el campo de accin de Cristo; estar totalmente configurado por l. Sntesis Los cristianos son como un cuerpo (el Cuerpo de Cristo). Los cristianos son Cuerpo en Cristo. La realidad del Cuerpo que formamos es pneumtica, espiritual. Ese cuerpo es de Cristo (es el mismo cuerpo glorioso de Cristo). Ese cuerpo es de modo explcito la Iglesia local, y de modo implcito la Iglesia universal. Doctrina de las cartas a los Efesios y a los Colosenses: Cristo, Cabeza de la Iglesia; la Iglesia, Cuerpo de Cristo No se trata de unos textos concretos, sino del movimiento general de las cartas. El tema general que tratan es el Misterio de Cristo al cual Pablo le llama el Misterio Escondido. Ef 1,9-10. Pablo tiene como misin predicar el Misterio de Cristo, el Evangelio, para el cual ha sido constituido. El Misterio de Cristo es el misterio de la Voluntad del Padre, segn el benvolo designio que en Cristo se propuso de antemano para realizarlo en la plenitud de los tiempos; el Misterio de Cristo es el misterio de su capitalidad: que Cristo sea cabeza de todo, tambin de la Iglesia. La cabeza comunica su plenitud al cuerpo; cuerpo y cabeza llenan de toda gracia al resto de la creacin. Col 1,18ss. Cristo es la cabeza del Cuerpo de la Iglesia. Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud, de tal manera que se puede considerar que: Cristo es la cabeza de la Iglesia y la Iglesia es el Cuerpo del que Cristo es cabeza. Col 2,9. En Cristo reside la plenitud de Dios, corporalmente, por tanto, tambin en la Iglesia que es Cuerpo de Cristo. El Cuerpo de Cristo est en crecimiento a partir de la plenitud de Cristo en el momento de la redencin hasta la plenitud definitiva del cuerpo (cabeza y miembros) al final de los tiempos cuando Cristo sea todo en todos. Cristo, Cabeza: Cristo es el Seor de la Iglesia (Ef 5,22-23) por ser su Humanidad la primera criatura glorificada, tambin por sus mritos. Cristo es el principio vital de la plenitud del cuerpo (Ef 1,18; 4,10). La Iglesia, Cuerpo de Cristo: Por ser Cristo la cabeza de su cuerpo, es l el que incorpora a los creyentes a su cuerpo mediante los Sacramentos. La Iglesia es tambin cuerpo de los miembros de Cristo, manifestacin y presencia visible de Cristo en la historia de los hombres; de la misma manera que en Palestina Cristo tena un cuerpo fsico numricamente uno, ahora tiene un cuerpo eclesial: corporalmente Cristo est en la Iglesia, visiblemente. Este cuerpo no slo tiene una naturaleza corporal, sino tambin espiritual, es pneumatolgico; todo lo que es la Iglesia es causado por la donacin del Espritu Santo, es el Espritu el que causa la unidad de la Iglesia. . Esforzaos en conservar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz. Un solo Cuerpo y un solo Espritu. La Iglesia, Esposa de Cristo A la imagen de la Iglesia Cuerpo de Cristo est ntimamente unida la imagen de la Iglesia esposa de Cristo. Por su palabra de vida y el bautismo Cristo se adquiri la Iglesia como esposa pura y sin mancha (Ef 5,27). La Iglesia es la expresin plenificada y

ECLESIOLOGA 17 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ plenificadora del Cuerpo individual de Cristo. Los dos forman el Cristo total, pero no llegan a confundirse, pues la Iglesia est unida a Cristo pero subordinada a l. Ef 5,21ss presenta un contexto inmediato: el momento del matrimonio cristiano, cuya imagen toma del AT. El hombre es signo de Cristo, la mujer signo de la Iglesia, el hombre es la cabeza a la cual la esposa es sumisa. La actitud de la Iglesiaesposa es de entrega, amor y sumisin a su esposo Cristo. La relacin entre ambos es de amor: Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella. Visto desde Cristo es un amor creador, redentor, visto desde la Iglesia es una amor sumiso pero activo. Los dos son una sola carne, un solo cuerpo, como el esposo y la esposa. Cristo al amar a la Iglesia se ama a s, a su Cuerpo. El amor y la unin esponsal es signo del amor y la unin de Cristo y la Iglesia. 2 Corintios afirmar que los desposorios definitivos entre Cristo y la Iglesia se darn en la Parusa. La Doctrina de la Constitucin Lumen gentium LG 7 especifica que Cristo Hijo de Dios, a travs de su encarnacin, muerte y resurreccin venci a la muerte y redimi a los hombres convirtindolos en unos seres nuevos, constituyendo as msticamente en su Cuerpo a todos sus hermanos. De aqu en adelante la LG expone la doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo: Somos miembros del Cuerpo Mstico, formado por los que comemos el Cuerpo Eucarstico de Cristo. Los miembros del cuerpo humano forman un solo cuerpo, as los cristianos en la Iglesia forman un solo cuerpo. Cristo es la cabeza de este Cuerpo, de la Iglesia. Todos los miembros tienen que transformarse en l hasta que Cristo se forme en ellos (Gal 4,19), por eso somos integrados en los misterios de su vida. Es el mismo Espritu el que segn su riqueza y las necesidades de los ministerios, distribuye sus diversos dones para el bien de la Iglesia, entre ellos, la gracia de los apstoles. As, da unidad, vida y movimiento a todo el cuerpo. La doctrina del Cuerpo Mstico partiendo de Cristo cabeza tiene como consecuencias: La configuracin de los miembros con la cabeza (Ef 5). Estamos donde Cristo est; tenemos el mismo destino porque estamos unidos a l. Crecimiento del cuerpo hacia la cabeza. Participacin del Espritu que es uno, uno en la cabeza y en los miembros. LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS Y CUERPO DE CRISTO La mutua coherencia y unin entre las nociones de Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo Modo en que la nocin Cuerpo de Cristo ayuda a profundizar en el misterio de la Iglesia Destaca la unin indisoluble entre Cristo y la Iglesia. Cristo entra en el concepto de la Iglesia. De modo analgico podemos decir que esta unin es tan indisoluble como la hiposttica. Destaca la unin vital entre Cristo y la Iglesia, de tal manera que la Iglesia existe como un misterio de comunin con Cristo. La vida del cuerpo es la comunicada por la cabeza, de tal modo que la vida espiritual se define como CRISTIFICACIN. Est aqu todo el tema de la gracia capital, la humanidad de Cristo tiene la plenitud de la gracia y como cabeza la da a sus hermanos (S.Th III. q.8). La Iglesia como permanencia de Cristo (Encarnacin permanente, deca Mhler). Todo en la Iglesia est en conexin con Cristo: El ser de la Iglesia se comprende a la luz del ser de Cristo. Apunta al carcter mistrico o sobrenatural de la Iglesia: misterio sobrenatural y espiritual, no espiritualista. Se refiere aqu a la comunin interior (que tiene, a su vez, una expresin visible) Esta imagen nos habla de una relacin entre los sacramentos y la comunidad de gracia. La Iglesia tiene una estructura sacramental, visible e invisible, material y

ECLESIOLOGA 18 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ espiritual, de tal manera que dentro de los sacramentos hay uno que, segn Santo Toms, es el que hace a la Iglesia: la Eucarista. Hay una implicacin de los servicios o ministerios que se dan en la Iglesia y que la presentan como un organismo. Cada miembro tiene una vida individual, pero la Iglesia se concibe como un organismo, como implicacin mtua de los miembros. En este cuerpo el principio vital o de unidad es el Espritu Santo (es como el alma). Es una analoga. Dios no entra en composicin con la criatura. El Espritu Santo es principium unitatis Ecclesiae. La frmula eclesiolgica en la que se unen ambas nociones Insuficiencias de la nocin Cuerpo de Cristo que se resuelven con la nocin Pueblo de Dios: No indica por s misma el carcter gratuito de la pertenencia a la Iglesia. A un cuerpo no se pertenece por voluntad propia, sino que se nace parte de ese cuerpo. Al considerar a la Iglesia como un cuerpo es difcil hablar de vocacin, de la llamada libre y gratuita de Dios y de la respuesta libre del hombre. Los miembros de un cuerpo, segn la analoga, no eligen formar parte del cuerpo. Porque resuelve la eclesiologa en la cristologa, no deja clara la distincin entre Cristo y la Iglesia; hay una diferencia radical entre la criatura y el Creador. Porque habla de la Iglesia como presencia de Cristo glorioso en el mundo, no muestra las etapas de la Iglesia (sacramentalperegrinante y glorificada consumada) Los miembros del cuerpo aparecen situados cada uno con su funcin especfica entendindose as la diferencia de los ministerios de sus miembros pero por eso no deja claro la igualdad que existe entre todos los cristianos, es decir, la comn condicin de ser cristiano. Insuficiencias de la nocin Pueblo de Dios que se resuelven con la nocin Cuerpo de Cristo: Por s mismo no indica la novedad radical que supone la Iglesia, novedad que radica en la incorporacin de los cristianos en Cristo. San Agustn: Cristo ms la Iglesia no es ms que Cristo slo. Tiende a construir la eclesiologa en expectativa: el Pueblo de Dios peregrina y sigue peregrinando, poniendo as el nfasis en el todava no del ya, pero todava no. Comporta el riesgo de interpretar la nocin de Iglesia slo desde sus dimensiones sociolgicas y polticas. Como resultado de estas insuficiencias, se han intentado algunas frmulas de sntesis de ambas nociones: M. Schmaus: La Iglesia es el Pueblo de Dios del NT, fundado por Jesucristo y estructurado jerrquicamente, que existe como Cuerpo Mstico de Cristo. J. Ratzinger: La Iglesia es el Pueblo de Dios que tiene su consistencia como Cuerpo de Cristo. Sntesis: La Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, es decir, aquel que existe como Cuerpo de Cristo. La nocin Cuerpo de Cristo mira la relacin de la Iglesia con DiosHijo, la nocin Pueblo de Dios mira la relacin de la Iglesia con DiosPadre, y la nocin Templo del Espritu Santo mira a la relacin de la Iglesia con DiosEspritu Santo. LA IGLESIA, MISTERIO DE COMUNION Determinacin ulterior de la esencia de la Iglesia Las cosas se definen por su perfeccin. La perfeccin de la Iglesia se dar ms all de la historia; slo al contemplarla en ese ms all aparecer el misterio profundo que se esconde en su germen. En el captulo VII de la LG se trata la dimensin escatolgica de la Iglesia; en el nmero 48 se afirma que la perfeccin de la Iglesia est al final. Para poder determinar la esencia de la Iglesia hay que tener en cuenta lo siguiente:

ECLESIOLOGA 19 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ Jn 17,21: el mismo Cristo eleva al Padre la oracin por la unidad de la Iglesia (ut omnes unum sint, sicut tu, Pater, in me et ego in te, ut et ipsi in nobis sint). 1Jn 1,3: donde aparece la esencia de la Iglesia como la comunin de los hombres en el amor del Padre. Santo Toms: la Iglesia es la unin de los hombres con DiosPadre (ad quem) a travs de la obra de Cristo (per quem) en el amor del Espritu Santo (in quo). Por tanto, de lo antes dicho se puede afirmar, como seala San Agustn en De Trinitate, que no hay mayor unidad posible entre los hombres que la que se da en la Iglesia. Las perfecciones claves de la Iglesia que servirn para determinar su esencia sern las siguientes: comunin, relacin con el Padre, relacin con el Hijo, relacin con el Espritu Santo, unin entre los hombres. La esencia ntima de la Iglesia La Iglesia es el misterio de la comunin de los hombres con Dios y entre s por el Hijo en el Espritu Santo. Es la comunin humana del agpe divino. Hacindonos Cuerpo de Cristo llegamos a la comunin con Dios y los hombres. Esto es posible por el Espritu que mora en nosotros. Apoyos escritursticos: Jn 17,21: para que todos sean uno, como t, Padre, en m y yo en ti. 1 Jn 1,2-3: la Vida eterna que estaba con el Padre se nos manifest para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hijo, Jesucristo. Exposicin sistemtica de esa esencia ntima Este misterio de comunin se cumple de modo distinto en cada una de las fases o etapas de la Iglesia: Comunin de los hombres con Dios y entre s Comunin, communio, es el misterio de la Iglesia, es esa unidad misteriosa de los hombres con Dios y entre s. No es posible que las personas que estn profundamente unidas a Dios estn separadas entre s. A pesar de la unidad, se mantiene la identidad propia de cada persona, de cada hombre; adems, Dios sigue siendo distinto de los hombres. La comunin no es slo una conciencia psicolgica o un sentimiento, sino que implica unas relaciones ontolgicas entre las personas; lo primario en esa realidad ontolgica son las relaciones que constituyen a las Personas Trinitarias. Esa comunin se da primero con Dios, derivadamente se da de los hombres entre s; sta comunin se realiza por las misiones divinas. Comunin por el Hijo (funcin de Cristo en esa comunin) Lo exacto es decir por Cristo para indicar que es a travs del Hijo de Dios hecho hombre como llegamos a la comunin (no slo por el hecho de la Encarnacin, sino tambin por los mritos de Cristo). En Cristo habita la plenitud de la divinidad corporalmente; Dios quiso que fuera as para divinizar a los hombres sin que dejasen de ser hombres. Santo Toms (II-II, q.8): Cristo acta o es Cabeza de la Iglesia de cuatro formas: por razn de su excelencia: es el primognito de entre todas las criaturas; por razn de semejanza: Cristo quiso compartir nuestra naturaleza para que nosotros pudiramos tomar la suya; por razn de su plenitud: la Iglesia es plenificada, llenada de todos los dones, por la Cabeza; por razn de su influjo: Cristo derram en su Iglesia su poder y eficacia; de Cristo Cabeza deriva toda la luz en la que los creyentes son iluminados y toda la gracia con la que son santificados.

ECLESIOLOGA 20 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ La gracia capital de Cristo es causa eficiente de la Iglesia (sin Cristo, la Cabeza, no existira el cuerpo), es causa formal de la Iglesia (hace que exista la Iglesia como Cuerpo de Cristo) y es causa ejemplar de la Iglesia (hace que el Cuerpo crezca a imagen de su Cabeza). El Cuerpo de Cristo es una comunin de verdad, de amor y de vida (LG 9). Estos bienes estn en la Cabeza y de ah pasan a los miembros. Comunin en el Espritu Santo (don del Padre y del Hijo y principio de unidad en la Iglesia) La gracia capital de Cristo nos llega por el don del Espritu Santo. El Espritu Santo es lo que vivifica, une y mueve a todo el Cuerpo. Participamos todos de un mismo Espritu. Santo Toms: credo in Spiritum Sanctum sanctificantem Ecclesia, credo in Spiritum Sanctum unientem Ecclesia. Esta consideracin lleva a ver a la Iglesia como una obra del Espritu Santo, la Iglesia es obra apropiada al Espritu Santo. La Iglesia es obra del Espritu Santo; l realiza la obra de hacernos uno con Cristo; por su accin nos eleva a la unidad que el mismo Espritu Santo es en la Trinidad; se nos da el participar en esa Comunin. El Espritu Santo es la ltima y principal perfeccin del Cuerpo Mstico. El Espritu Santo (que es Espritu del Padre y del Hijo) es el que hace de la Iglesia una Comunin, una participacin de la misma vida intratrinitaria. LA IGLESIA UNIVERSAL EN EL TIEMPO (LOS ESTADOS DE LA IGLESIA) Hay dos grandes preocupaciones: 1) mostrar que Cristo es el mismo en el AT y en el NT; 2) mostrar que la Iglesia es una en su fase terrena y en su fase celestial. La Iglesia en al AT y el NT Los dos testamentos estn unidos en Cristo. Esto es fcil de mostrar desde la nocin de Pueblo de Dios. Santo Toms: los justos del AT son miembros de nuestra Iglesia. Han cambiado los tiempos pero la fe es la misma (fe en el Mesas que haba de venir, fe en el Cristo que ha venido). Los tres estados en que se da ahora el misterio de la Iglesia Doctrina del Magisterio eclesistico LG 48: la Iglesia slo alcanzar su plena perfeccin en la gloria celeste. LG 49: hasta que vuelva Cristo, una parte de sus discpulos peregrina en la tierra (peregrinacin), otros estn en el Purgatorio (purificacin) y otros estn en el Cielo (glorificacin); todos estamos unidos en la caridad fraterna; todos los que son de Cristo tienen su Espritu y en l se unen entre s. Desde el CV II hay un cambio de terminologa: de Iglesia triunfante celestial; de Iglesia militante peregrinante. Conclusin: No se puede identificar el estado de los que estn ahora en el Cielo con el estado de los que all estarn despus de la Parusa, pues an faltan la resurreccin de los cuerpos, el juicio universal, la restauracin de todas las cosas, etc. Las tres fases actuales estn expectantes de la venida escatolgica del Seor. La Iglesia que se purifica En el Purgatorio tambin est la Iglesia; participa de algunas condiciones tanto de la Ecclesia in terris como de la Ecclesia in patria. La Iglesia purgante se sita ms bien en el lugar de las personas que en el de las estructuras. Consideracin dinmica del binomio Ecclesia in terrisEcclesia in patria Santo Toms: tanto en una como en la otra, Cristo es la Cabeza. En ambas etapas se realiza la esencia ntima de la Iglesia, realizndose perfectamente en la Iglesia celeste. La fase terrena tiene una tendencia escatolgica hacia la Iglesia del Cielo. En ambas se da el gozar de Dios y la posesin de los bienes escatolgicos.

ECLESIOLOGA 21 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ Estatuto de la Ecclesia in patria Santo Toms designa la Ecclesia in patria como la Iglesia triunfante del Cielo, expresin que recoge LG. El Catecismo Romano, al igual que Santo Toms, incluye en esta etapa de la Iglesia a los ngeles. Caractersticas de la Ecclesia in patria: Perfecta realizacin de la comunin de la vida en Cristo. Lo que cambia en esta Iglesia es el modo en que se encuentra unida: mientras la unin de la Iglesia peregrinante se basa en la fe y en los sacramentos de la fe, en la Iglesia celeste no hay sacramentos, ya que su estructura es la que pasa de la visin a la gloria. All est la RES sin necesidad de los sacramentos (Ap 21,9ss): la unin se da por la caridad. Mientras contine la historia, esta Iglesia no estar totalmente realizada, tiene la gloria, la de Cristo, pero no le est totalmente dada, ya que sta se realizar plenamente con la resurreccin y el juicio final. Sobre esto hay que precisar: la Iglesia in patria tiene la plenitud escatolgica pero slo en el aspecto de primicia; es perfecta pero no definitivamente perfecta (el que tenga odos que oiga); los Santos del Cielo, sin tener propiamente la virtud de la esperanza, esperan la gloria definitiva en la comunin con todos. Estatuto de la Ecclesia in terris Toms de Aquino denomina la Ecclesia in terris como la Iglesia militante en estado de gracia, en estado de camino. El trmino ms frecuente que utiliza Trento es la Iglesia militante; CV II habla de la Iglesia peregrinante. Caractersticas de la Ecclesia in terris (LG 48): Carcter peregrinante, que comporta imperfeccin y expectativa escatolgica. Siendo ya comunin con Cristo, es comunin incoativa; la plenitud de algn modo ya est pero an no se ha sido manifestada del todo. Est en un rgimen de fe (no de gloria), por lo que tiene su nota ms caracterstica en la unin de los fieles o congregatio fidelium (reunin de los que tienen fe), unin que en el cielo ser la congregatio comprehendium. Congregatio fidelium es una frmula que el Aquinate utiliza mucho para referirse a la Ecclesia in terris. Es militante: esto es as porque para esta Iglesia llegar a su plenitud hace falta la correspondencia del hombre a Dios, y no slo la gracia que le viene dada por Dios. Dice el concilio de Trento: por el amor de Dios manifestado en Cristo hemos de corresponder agradando al Seor en todo. La Ecclesia in terris vive su tensin escatolgica en la lucha y la vigilancia contnua, pues nos aguarda un tribunal en el que est Cristo. San Pablo pone esto muy de relieve: vigilad porque no sabis el da ni la hora. Por esta tendencia a la consumacin escatolgica la Iglesia es la nica Iglesia, es Una sola, dada por la comunin de los hombres entre s con Dios en el Espritu Santo. A esta Iglesia se accede por unas estructuras que le son necesarias en su fase terrena, que aunque tengan carcter provisional en el tiempo, pertenecen a la esencia de la Iglesia por voluntad de Cristo. En estas estructuras se encuentran eminentemente los sacramentos. Communio sanctorum Es nombre adecuado para describir y explicitar, a modo de resumen, los estados de la Iglesia. Trento explica que la clusula communio sanctorum es como una cierta interpretacin de la Iglesia en su aspecto de santidad. Pablo VI: Iglesia quiere decir comunin de los santos.

ECLESIOLOGA 22 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ Juan Pablo II: El tipo de unin de la Iglesia, que es su esencia, es la comunin de los santos, realidad en la que aparece la communio del nuevo Pueblo de Dios en todo su sentido. Qu significa aqu communio Se identifica en su esencia con la Iglesia: comunin con Dios, con Cristo y entre s. Como consecuencia de la unin con Dios y con Cristo se da la dimensin antropolgica teolgica de la Iglesia: el entre s. Dentro de esta dimensin antropolgicateolgica el entre s hay una doble participacin e incorporacin de los cristianos en la caridad: se expresa la accin de Dios sobre la humanidad (el palo vertical de la Cruz), y la consecuencia de esa accin sobre la humanidad salvada (el palo horizontal). Por lo tanto, in recto, la communio se refiere a la segunda parte de la definicin de la Iglesia, al entre s. Karol Wojtyla (en La renovacin en sus fuentes): En la comunin de los santos la persona se hace don perfecto a los dems realizndose al mismo tiempo a s misma. Qu debe entenderse aqu por la palabra sanctorum Santo Toms afirma, al igual que el Catecismo Romano y el Catecismo de la Iglesia Catlica, que se puede hacer una doble interpretacin: tomar el sanctorum por genitivo masculino (en sentido subjetivo) o por genitivo neutro (en sentido objetivo). El sentido objetivo (genitivo neutro) es el primero y el que ms ha sido expresado por la Iglesia, significando las cosas santas, que son fundamentalmente los sacramentos. La communio, por tanto, conviene a todos los sacramentos pero sobre todo a la Eucarista, pues es por los sacramentos que los fieles ms se unen entre s y con la Trinidad. La communio sanctorum significa en este sentido la comunin de los que participan de las cosas sagradas (sacramentos). Esta communio se dice con ms propiedad de aquellos que pertenecen a la Ecclesia in terris, ya que en el Cielo no hay sacramentos. En la Ecclesia in terris la communio se da en virtud de los sacramentos, en la Ecclesia in patria sta tiene lugar por la caridad. Respecto al sentido subjetivo (genitivo masculino) de la palabra sanctorum declar Len XIII: la communio sanctorum es la mutua comunicacin de ayuda, expiaciones, oraciones y beneficios en los fieles, ya estn en el Cielo o en la tierra, donde todo se une a una cabeza: Cristo, por la caridad. Las relaciones que se dan en el seno de esta comunin Relaciones en el seno de la Iglesia que peregrina. Se vuelve a hablar aqu del aspecto subjetivo. Los Santos Padres pusieron muy de relieve estas relaciones, de las que deriva el hecho de que nos intercambiemos los bienes de la salvacin a travs de nuestra propia vocacin y los dones del Espritu Santo. Mystici corporis: todo lo bueno y justo que cada uno realiza (oraciones, sacrificios, etc.) redunda, por la communio sanctorum, en beneficio de todos. Los que estn en estado de gracia pueden dar y colaborar; los que estn en estado de pecado se encuentran en la posicin de recibir. No obstante, incluso los pecadores pueden colaborar cuando realizan con sinceridad actos buenos. Relaciones entre la Iglesia terrena y la Iglesia purgante. En el Purgatorio las almas no pueden merecer en sentido estricto, pero pueden recibir el auxilio de los santos y de aquellos que an estn en la tierra. Permanece an teolgicamente abierta la cuestin acerca de si pueden o no las almas del Purgatorio interceder en favor de los fieles de la Iglesia terrena. Relaciones entre la Iglesia terrena y la Iglesia celestial. Los santos del Cielo llevan adelante la misin de la Iglesia terrena, formando parte de sta, por medio de su intercesin y su rezo. He ah la razn eclesiolgica de la intercesin de los santos. La funcin que tienen los santos del Cielo respecto a nosotros es doble: a) ser modelos, b) ser intercesores. Esto se ve especialmente en la Liturgia, en la cual celebramos en unin con la Iglesia del Cielo.

ECLESIOLOGA 23 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ LG 49: al celebrar el sacrificio eucarstico es cuando mejor nos unimos con la Iglesia celeste. Sntesis Los dos aspectos se exigen mutuamente, no se excluyen. Algunos telogos utilizan la frmula: Mara es tipo de la Iglesia por ser su Madre, o tambin ven en la maternidad de Mara la causa de ser Ella tipo y figura (Juan Pablo II). El CV II apunta a una conclusin parecida: Mara es la Madre del Cristo total Madre de la Cabeza y del Cuerpo; en su condicin de Madre de la Iglesia es tipo de la Iglesia Madre. Esto no quiere decir que la tipologa de la Virgen se agote en el aspecto de la maternidad, ya que esta tipologa se realiza tambin en todas las dems perfecciones. El ser de Mara en su doble dimensin de receptora de la salvacin y cosujeto de la Redencin (Corredentora) es lo que integra su condicin de arquetipo: Mara es tipo de la Iglesia por todo lo que Ella es y por todo lo que es la Iglesia. En el seno de la Comunin de los Santos, Mara, por ser la Madre del Verbo encarnado, tiene la prioridad eficiente de ser engendradora y Madre de la Iglesia antes de sta tener su existencia en el mundo. Al mismo tiempo, por ser la primera de los redimidos, es prefiguracin arquetpica de ese destino de la Iglesia. LG 65: Mientras que la Iglesia en la Beatsima Virgen ya lleg a la perfeccin, por la que se presenta sin mancha ni arruga (cf. Ef 5,27), los fieles, en cambio, an se esfuerzan en crecer en la santidad venciendo el pecado; y por eso levantan sus ojos hacia Mara, que brilla ante toda la comunidad de los elegidos, como modelo de virtudes. La Iglesia, reflexionando piadosamente sobre ella y contemplndola en la luz del Verbo hecho hombre, llena de veneracin entra ms profundamente en el sumo misterio de la Encarnacin y se asemeja ms y ms a su Esposo. Porque Mara, que habiendo entrado ntimamente en la historia de la Salvacin, en cierta manera en s une y refleja las ms grandes exigencias de la fe, mientras es predicada y honrada atrae a los creyentes hacia su Hijo y su sacrificio hacia el amor del Padre. La Iglesia, a su vez, buscando la gloria de Cristo, se hace ms semejante a su excelso tipo, progresando continuamente en la fe, la esperanza y la caridad, buscando y bendiciendo en todas las cosas la divina voluntad. Por lo cual, tambin en su obra apostlica, con razn, la Iglesia mira hacia aquella que engendr a Cristo, concebido por el Espritu Santo y nacido de la Virgen, precisamente para que por la Iglesia nazca y crezca tambin en los corazones de los fieles. La Virgen en su vida fue ejemplo de aquel afecto materno, con el que es necesario estn animados todos los que en la misin apostlica de la Iglesia cooperan para regenerar a los hombres. San Clemente Romano: Carta a los Corintios (+101) Aclara dos puntos importantes: a) la Iglesia como misterio de comunin que se expresa en la paz y concordia por tener un solo Dios y a Cristo nuestro Seor, un slo y nico Espritu, y una vocacin: la unidad; b) el carcter sagrado de los pastores de la Iglesia. La Iglesia, misterio de paz y unidad: As como en su mente no cabe separar a Cristo de Dios Padre, tampoco es posible separar a Cristo de su Iglesia, Cuerpo suyo y prolongacin viviente sobre la tierra. No es un tratado dogmtico De Ecclesia, pero s un documento de primer orden de la vida de la Iglesia en la generacin cristiana postapostlica y la conciencia que de su propio ser y constitucin tena en las postrimeras del siglo I. La Iglesia peregrina, recibe de Cristo su propio vitico y provisin de viaje, y a El atiende y con El se contenta. Los bienes de la tierra le sobran absolutamente. La Iglesia es una universal fraternidad, un nmero contado de elegidos de Dios. Aplica al nuevo pueblo de Dios el pasaje de Dt 32,8ss. Los cristianos son esa porcin santa sobre la tierra, obligados por ende, a cumplir toda obra de santidad y a huir de toda obra de pecado (XXX,1).

ECLESIOLOGA 24 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ La Iglesia es la congregacin de los santos (XXX,8). Ellos son los llamados por voluntad de Dios en Cristo Jess, a quien Dios omnipotente justifica por la fe. La Iglesia es el rebao de Dios (LIX,4). La Iglesia que es universal,... y el nmero de los elegidos estn esparcidos por el mundo entero; es tambin Una por la unidad de fe, de espritu y llamamiento divino (XLVI,5-6). La jerarqua. El primado romano: La Iglesia catlica y una, es adems, y por institucin y constitucin divina, jerrquica; ste es el punto esencial de la epstola. La jerarqua, la variedad y subordinacin de miembros y funciones es tan necesaria en la Iglesia como en un ejrcito, y San Clemente se siente orgulloso de evocar la disciplina de las legiones del Imperio, dominadoras del orbe de la tierra. En la ley antigua argumenta San Clemente todo estaba perfectamente ordenado y jerarquizado: Haba un Sacerdote, al que competan funciones propias; haba sacerdotes ordinarios que ocupaban su propio puesto; haba levitas, con sus peculiares servicios o ministerios; haba, en fin, hombres laicos del pueblo sometidos a ordenaciones laicales (XL,2). Mas pasaron de la ley antigua a la realidad, histrica y viva juntamente, de una nueva ley. San Clemente establece un pasaje de valor incalculable, la institucin apostlica, y en ltimo trmino divina, de la jerarqua de la Iglesia. La cadena urea que liga a los creyentes con Dios pasa de anillo en anillo de los Obispos a los apstoles, de los apstoles a Jesucristo y de Jesucristo al Padre. Los apstoles dice San Clemente nos han trado la noticia jubilosa del reino de Dios de parte de Jesucristo: Jesucristo fue enviado por el Padre, he all un principio de orden de eutaxia de jerarqua. Los apstoles, en cumplimiento de su misin organizan jerrquicamente la Iglesia (XLII,3-4). San Ignacio de Antioqua (+107) Se define a s mismo como un hombre dispuesto siempre a la unidad (Phil 8,1), expresin que revela el sentido profundo de su eclesiologa. Para l, como para Clemente, la Iglesia es esencialmente un misterio de unidad, de a(ga/pe donde lo visible y lo invisible se unen en la Iglesia como Cristo mismo. Subraya adems la unin indisoluble, en el seno de esta Iglesia de Cristo entre lo visible y lo invisible, lo corporal y lo espiritual. La Iglesia es una con Cristo; y cada iglesia local expresa esa unin en su unin con el obispo (sine nihil episcopo). El misterio de la unidad visible de la Iglesia. El Obispo: Los textos de las cartas ignacianas atestiguan con absoluta diafanidad y con insistencia que cada iglesia: Antioqua, Esmirna, Efeso, Trales, Filadelfia; tienen a su cabeza un episkopoj, intendente, inspector, autoridad suprema en la comunidad, que se agrega como dependiente y subordinado suyo, un presbutepion, un colegio de ancianos, que le asiste como una especie de senado, y un tercer cuerpo de diakonoi o ministros. La gran novedad de San Ignacio es la precisin terminolgica. Ignacio es el primero en usar la expresin Iglesia Catlica para significar a los fieles colectivamente. De las cartas de Ignacio se desprende una imagen clara de la dignidad jerrquica y del prestigio otorgado al obispo en medio de su rebao. El Obispo es el responsable de todos los fieles. El Obispo es el Sumo Sacerdote y el dispensador de los misterios de Dios. Al frente de cada comunidad de fieles hay un solo obispo; el conjunto de los presbteros es como un senado. La existencia de una neta jerarqua en el ao 107 implica que es de institucin divina: ya del Seor por s mismo, ya del Seor por medio de sus apstoles. San Ignacio explica ampliamente las funciones de los tres grados de la jerarqua. Del obispo, dice que tiene el lugar de Dios, y todos han de someterse a l como al

ECLESIOLOGA 25 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ Seor. El obispo puede actuar a se, sin los sacerdotes; y, por el contrario, todo lo que se haga en su territorio ha de hacerse con su beneplcito: bautizar, casar, celebrar la Eucarista, etc. El Obispo tiene especialmente la misin de rechazar a los herejes, de poner paz, de cuidar de todos (viudas, esclavos, esposos, etc.) tanto espiritual como materialmente. Los presbteros son el senado del obispo: han de estar unidos a l, ayudarle en sus funciones, animarle, etc. Los diconos, inferiores a los sacerdotes, son como ministros o ayudantes, Los restantes fieles han de estar unidos por la fe y unidos a la jerarqua, especialmente al obispo. Primado de Pedro: Se ve claramente una autoridad especial y una preeminencia efectiva de la Iglesia de Roma. La Carta a los Romanos es una muestra patente de la superioridad de Roma sobre las restantes comunidades. A stas escribe en el tono de un igual o un relativo superior (era como el primado de Oriente, sucesor de S. Pedro); por esto, se permite darles consejos. A Roma, por el contrario, escribe con sumisin, no da consejos, y dice ser un esclavo, un condenado. Recuerda que Roma est fundada sobre Pedro y Pablo. Explica que la Iglesia de Roma est puesta a la cabeza de la caridad. Esto no quiere decir que sea la ms generosa, sino que est al frente de toda la Iglesia y preside toda la vida cristiana (gape). Tambin dice que esta Iglesia preside en la capital del territorio de los romanos; evidentemente no se preside a s misma, sino a las restantes comunidades cristianas. Adems, les ruega que mientras que la Iglesia antioquena est sin obispo, Cristo y ellos hagan de obispo. Llamaba a la Iglesia el lugar del sacrificio, haciendo alusin a la eucarista. El misterio de la unidad invisible. El Obispo invisible: El Obispo visible es slo el sacramento, un representante del obispo invisible. Es evidente la necesidad de considerar al obispo como al Seor mismo (Ef VI,2; cf. Magn III,2; Rm IX,1; Ef V,3). De ah la imposibilidad de estar unido a este ltimo sin mantenerse en comunin con el primero. El propio Espritu Santo garantiza la autoridad del Obispo (Flp, Prol y VII,2) San Ireneo de Lyon (+202) Se le denomina el fundador de la teologa cristiana de Occidente. En el libro 3ro. de Adversus Haereses, Ireneo desarrolla a fondo los conceptos de recapitulacin y tradicin. La Iglesia, recapitulacin in Christo de todos los hombres: Cristo, recapitulacin de todos los hombres: su teologa parte de la intuicin de San Pablo sobre la restauracin del hombre y del universo segn el designio primitivo de Dios. La Iglesia, culminacin e instrumento de esta recapitulacin. Afirma que la realidad ms profunda es Cristo, y la Iglesia su Cuerpo, puesto que Cristo es su cabeza hay una recapitulacin y la Iglesia es instrumento de ella. La Iglesia est compuesta por hombres, no slo por almas; es la plenitud de la recapitulacin. La Iglesia la define como la recapitulacin en obra. La recapitulacin tienen como nico objeto introducirnos en la vida misma del Dios Trino. Tal es el misterio que se realiza cada vez que un hombre recibe el Espritu de Dios por el bautismo. La tradicin: Para l la fuente y norma de la fe es la doctrina transmitida por los apstoles y conservada en vigor en la Iglesia. La sucesin no interrumpida de obispos, que remonta hasta los Apstoles, garantiza la verdad de su doctrina. Ireneo se limita a demostrar est sucesin en la Iglesia de Roma la ms grande, la ms glorioso, la ms antigua por todos conocida y fundada por los gloriosos apstoles Pedro y

ECLESIOLOGA 26 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ Pablo. Ireneo demuestra que la serie de Obispos de esta iglesia remonta a los apstoles y que por tanto su doctrina es apostlica. 2

NOTAS DE LA IGLESIA

La Iglesia, al reflexionar sobre s mismo, descubre cuatro notas que la definen y que forman parte de la profesin de fe: Creo en la Iglesia, que es Una, Santa, Catlica y Apostlica.

La Iglesia es Una

La Iglesia es Una debido a su origen. "El modelo y principio supremo de este misterio es la unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espritu Santo, en la Trinidad de personas". La Iglesia es Una debido a su fundador. "Pues el mismo Hijo encarnado por su cruz reconcili a todos los hombres con Dios, restituyendo la unidad de todos en un solo pueblo y en un solo cuerpo" La Iglesia es Una debido a su "alma": "El Espritu Santo que habita en los creyentes y llena y gobierna a toda la Iglesia, realiza esa admirable comunin de fieles y une a todos en Cristo tan ntimamente que es el Principio de la unidad de la Iglesia". Por tanto, pertenece a la esencia misma de la Iglesia ser una. (CIC, 813) La Iglesia es Una. Cristo no fund muchas, sino UNA Iglesia, dijo que quera formar un solo rebao bajo la gua de un solo pastor (Cfr.Jn. 10) La nica Iglesia de Cristo, Nuestro Salvador, despus de su resurreccin, la entreg a Pedro para que la pastoreara. Le encarg a l y a los dems Apstoles que la extendieran la gobernaran. Esta Iglesia, constituida y ordenada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l. La unidad de la Iglesia consiste en una unidad en la fe, en la caridad y en la liturgia, bajo el gobierno de los apstoles y sus sucesores. Algo que aparece expresado en los Hechos de los Apstoles: "Eran constantes en escuchar la enseanza de los apstoles y en la comunidad de vida, en el partir el pan y en las oraciones" (Hch 2,42) En este sentido, el Concilio Vaticano II ha hablado del triple vnculo de la unidad: La profesin de fe, los sacramentos y el gobierno y comunin eclesial. Esta unidad no debe ser confundida con uniformidad, ya que la Iglesia no podra unir a hombres de todos los pueblos, razas y culturas, con muy diferentes mentalidades y costumbres, si no se diera en su seno una diversidad que enriquece la unidad. Sin embargo, esta diversidad tiene unas fronteras que, si se traspasan anulan la unidad. As aparecen los cismas y las herejas. Cuando se rompe la comunin vital, especialmente en la comunin en el culto, estamos hablando de un cisma. Si la ruptura se produce en el mbito de la unidad de la fe, que a su vez provoca una separacin en el culto, nos encontramos ante una hereja. Las separaciones y escisiones sufridas por la Iglesia a travs de la historia, se han debido a disensiones en el mbito de la fe, que se han profundizado al incidir tambin factores no religiosos (tensiones nacionales, polticas, culturales, etc.) y disposiciones personales (espritu de contradiccin, rivalidad, orgullo...) sin embargo, tras estas escisiones haba tambin un sincero afn de mantener la autenticidad del mensaje cristiano, por lo que el camino hacia la unidad se debe realizar mediante el esfuerzo comn por entender rectamente el Evangelio.
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ECLESIOLOGA 27 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ Las dos separaciones ms importantes se produjeron en 1054, al escindirse la Iglesia Oriental y Occidental tras un largo perodo de disensiones y enfrentamientos, y la ruptura que la Reforma introdujo en la Iglesia Occidental, y que a su vez originara nuevas rupturas. Estamos buscando la unidad As como notamos la diversidad de comunidades cristianas, tambin constatamos que la mayor parte de lo que somos y de lo que anunciamos es lo mismo. Ms son los aspectos que nos unen que los puntos diversos. Y la Iglesia busca la unidad, porque siempre le han dolido las divisiones por ser contrarias al pensamiento del fundador. Un esfuerzo muy notable por encontrar la unidad de los cristianos comenz con el Concilio Vaticano II. La Iglesia quiere la unidad, la busca y se revisa a s misma para quitar todo lo que por culpa humana impide llegar a esa unidad. En las denominaciones no catlicas tambin se ha emprendido esta bsqueda. Los cristianos de las diferentes Iglesias y comunidades eclesiales, sienten la necesidad de la unidad que Jess expresa en su oracin al Padre. "Que sean todos uno, como tu, Padre, ests conmigo y yo contigo que tambin ellos estn con nosotros, para que el mundo crea que tu me enviaste". Este movimiento por la unidad de todas las Iglesias se llama "ECUMENISMO", antes a los no catlicos los solamos llamar protestantes, calvinistas, anglicanos.... Hoy ya se ha hecho comn llamarlos mejor "hermanos separados", porque en verdad son hermanos nuestros y estn separados de nuestra fe catlica. El deseo de volver a encontrar la unidad de todos los cristianos es un don de Cristo y un llamamiento del Espritu Santo. Para responder adecuadamente a este llamamiento se exige: Una renovacin permanente de la Iglesia en una fidelidad mayor a su vocacin. Esta renovacin es el alma del movimiento hacia la unidad. La conversin del corazn para llevar una vida ms pura segn el Evangelio. Porque la infidelidad de los miembros al don de Cristo, es la causa de las divisiones. La oracin en comn, porque esta conversin del corazn y santidad de vida, junto con las oraciones privadas y pblicas por la unidad de los cristianos, deben considerarse como el alma de todo el movimiento ecumnico, y pueden llamarse con razn ecumenismo espiritual. El fraterno conocimiento recproco. La formacin ecumnica de los fieles y especialmente de los sacerdotes. El dilogo entre los telogos y los encuentros entre los cristianos de diferentes Iglesias y comunidades. La colaboracin entre cristianos en los diferentes campos de servicio a los hombres. Es muy difcil lograr en un futuro prximo la unidad de todos los cristianos, tener una sola Iglesia, porque las divisiones han perdurado siglos. Pero la tarea no es imposible. Si somos de veras cristianos que deseamos permanecer fieles al Evangelio, debemos poner de nuestra parte lo que podamos, poner toda la esperanza "en la oracin de Cristo por la Iglesia, en el amor del Padre para con nosotros, y en el poder del Espritu Santo."

La Iglesia es Santa

La Iglesia es Santa, porque Cristo "la am y dio su vida por ella". Esto lo hizo para consagrarla. En Ella dej el Seor todo el tesoro de su santidad adquirido por su muerte y resurreccin y as la Iglesia es dispensadora de santidad y santifica a todos sus

ECLESIOLOGA 28 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ miembros desde el bautismo hasta la ltima despedida, luchando siempre por purificarla del pecado Esta propiedad de la Iglesia parece contradecir la experiencia concreta, que nos manifiesta una comunidad con deficiencias en las actuaciones de sus miembros, y en sus propias acciones comunitarias. Sin embargo, podemos afirmar su santidad desde el misterio de su ser. Cuando la Sagrada Escritura habla de santidad, est haciendo mencin a algo que es propiedad y pertenece a Dios, al solo Santo. Por tanto, la santidad no expresa en la Biblia una actitud tica primordialmente, sino una apropiacin por parte de Dios que santifica una realidad profana. De ah que podamos afirmar que la Iglesia es santa porque: Es de Dios y para Dios. l la elige y crea un pueblo santo, al que es incondicionalmente fiel y no abandona a los poderes de la muerte y de la contingencia del mundo (Mt 16,18) Jesucristo, el Hijo amado de Dios, se entreg por la Iglesia para hacerla santa e inmaculada (Cfr. Ef 5,27), unindose con ella de forma indisoluble (Cfr. Mt 28,20) El Espritu Santo, prometido por Jesucristo (Jn 14,26; 16,7-9), est presente en ella, actuando con poder y hacindola depositaria de los bienes de la salvacin que debe transmitir; la verdad de la fe, los sacramentos de la nueva vida, los ministerios. Sin embargo, al acoger a hombres y mujeres pecadores, la propia Iglesia es pecadora, necesitando convertirse al Evangelio para manifestar con su vida lo que es su ser mas profundo. El Apstol Pablo nos recuerda a los cristianos que, por el Bautismo, hemos nacido a una nueva vida que transforma nuestro modo de obrar y que hace de nuestra existencia cotidiana un servicio a Dios. Esta conversin de actitudes, valores y comportamientos no es fruto de un empeo personal, sino efecto del Espritu Santo que acta en nosotros si somos capaces de dejarnos transformar por l. Por todo lo anterior, podemos concluir que la Iglesia es Santa en su ser ms profundo, pero pecadora y en constante conversin en su visibilizacin en el mundo. Al canonizar a ciertos fieles, es decir, al proclamar solemnemente que esos fieles han practicado heroicamente las virtudes y han vivido en la fidelidad a la gracia de Dios, la Iglesia reconoce el poder del Espritu de Santidad, que est en ella, y sostiene la esperanza de los fieles proponiendo a los santos como modelos e intercesores. Los santos y las santas han sido siempre fuente y origen de la renovacin en las circunstancias ms difciles de la historia de la Iglesia. En efecto, "La santidad de la Iglesia es el secreto manantial y la medida infalible de su laboriosidad apostlica y de su mpetu misionero" (CIC, 828) La Iglesia en la Santsima Virgen lleg ya a la perfeccin, sin mancha ni arrugo. En cambio, los fieles cristianos se esfuerzan todava en vencer el pecado para crecer en la santidad. Por eso dirigen sus ojos a Mara. En ella, la Iglesia es ya enteramente santa.

La Iglesia es Catlica

Porque la salvacin que Cristo nos trajo se dirige a todos los hombres sin excepcin. Es Universal. Por esto la Iglesia es Catlica. A partir de la Ascensin del Seor, se rompieron las fronteras de Israel para "ir por todo el mundo y anunciar el Evangelio a todas las gentes" Y en orden histrico los apstoles seran los testigos de Jess en Jerusaln en Judea y Samaria y hasta las regiones ms lejanas de la tierra" (Hch 1,8)

ECLESIOLOGA 29 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ La palabra "Catlico" no se encuentra en el Nuevo Testamento. Ser Ignacio de Antioquia quien, hacia el ao 110, aplique por vez primera este calificativo a la Iglesia (Carta a los de Esmirna 8,2). Originalmente significaba "la que expresa todo", "la plenitud de la fe", pero con el tiempo ha pasado tambin a denominar su extensin por todo el mundo. Consecuentemente, al reconocerse la Iglesia como catlica, dice de s misma que predica la Fe en su integridad a todo hombre, cualquiera que sea su raza, nacin o clase social. La catolicidad de la Iglesia se realiza de forma concreta por: a) La misin que ha recibido del Seor para anunciar la Buena Noticia a todos los hombres (Mc 16,15; Mt 28, 19-20); esta tarea la realiza enriqueciendo las diversas culturas, llevndolas a su plena humanizacin, al tiempo que ella misma se enriquece con las riquezas de todos. b) Su enraizamiento en un pueblo, localidad o ambiente, donde hace presente la plenitud de la Iglesia de Jess que es al mismo tiempo Iglesia Universal, extendida por todo el mundo. c) La abundancia de grupos que realizan la existencia cristiana de un modo diferente, ya sea como religiosos, laicos, clibes, casados o clrigos. La catolicidad de la Iglesia es un don de Dios, pero al mismo tiempo es una labor permanente, no exenta de tensiones y dificultades, debido a la diversidad de culturas, costumbres, formas de vida y vocaciones. El Concilio Vaticano II en la Lumen Gentium 13 dice: "Todos los hombres estn invitados al nuevo Pueblo de Dios. Por eso este pueblo, uno y nico, ha de extenderse por todo el mundo a travs de todos los siglos, para que as cumpla el designio de Dios, que en el principio cre una nica naturaleza humana y decidi reunir a sus hijos dispersos...Este carcter de universalidad, que distingue al pueblo de Dios, es un don del mismo Seor. Gracias a este carcter, la Iglesia Catlica tiende siempre y eficazmente a reunir a la humanidad entera con todos sus valores bajo Cristo como Cabeza, en la unidad de su Espritu"

La Iglesia es Apostlica

Apstol quiere decir enviado. Los cuatro evangelios sealan que Dios, el Padre, ha enviado a Jess, su hijo como Salvador del mundo. A su vez, Jesucristo confi a los apstoles la misin que haba recibido del Padre, encargndoles predicar en su lugar el Evangelio a todos los pueblos, con el poder del Espritu Santo, hasta la consumacin del undo: "Se me ha dado plena autoridad en el cielo y en la tierra, Id y haced discpulos de todas las naciones, bautizadlos y consagrrselos al Padre y al Hijo y al Espritu Santo, y enseadles a guardar todo lo que os he mandado, mirad que yo estoy con vosotros cada da hasta el fin del mundo" ( Mt 28, 18-20; Mc 16, 15-20; Lc. 24, 47-48; Hch 1,8). Su funcin apostlica intransferible, consisti precisamente en ser: Testigos inmediatos de la Resurreccin del Seor Fundamentos de la Iglesia Hoy como ayer y siempre, el Espritu Santo mantiene a la Iglesia en comunin con los Apstoles y, gracias a esta comunin, en comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo. El Espritu Santo es el principio de la comunin de todos los miembros de la Iglesia en la fe y en el testimonio de vida de los Apstoles. En este sentido toda la Iglesia es apostlica, mantenindose en ella la vitalidad del Evangelio. Al servicio de la apostolicidad de todos los miembros de la Iglesia est la sucesin apostlica de los Obispos que garantiza en cada momento que esta Iglesia nuestra es la

ECLESIOLOGA 30 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ Iglesia misma de los apstoles. La verdadera Iglesia de Jesucristo est all donde los creyentes son fieles a la fe de los apstoles, al mismo tiempo que se adhieren a la sucesin apostlica de los obispos. En el Nuevo Testamento hay indicios claros de cmo la misin apostlica, en los tiempos inmediatamente posteriores a los Apstoles, se transmiti a otros discpulos. En efecto: Los Apstoles no slo tuvieron en vida diversos colaboradores en su ministerio, sino que: Confiaron a algunos el encargo de continuar, llevar a trmino y consolidar la obra que ellos haban comenzado. Establecieron colaboradores al frente de las comunidades cristianas y les encomendaron que proveyesen para que otros hombres probados se hiciesen cargo, mas tarde, del ministerio apostlico. La misin de los apstoles se ha transmitido hasta nuestros das a travs de los obispos y del Papa, sucesor del apstol Pedro. Los obispos son sucesores de los Apstoles no en lo que a stos les fue propio y exclusivo: ser testigos de Cristo Resucitado y ser fundamentos de la Iglesia. Los obispos suceden a los Apstoles en su funcin de Pastores de la Iglesia; a travs de ellos se manifiesta y se conserva en el mundo entero la Tradicin Apostlica. No es necesario que cada obispo, en particular, sea sucesor de un determinado Apstol. Para garantizar la sucesin apostlica, basta con que el Colegio (o conjunto) de los obispos suceda al Colegio (o conjunto) de los Apstoles. Cada obispo, como miembro de todo el Colegio Episcopal, ocupa un puesto en la sucesin apostlica. Esto es lo que quiere decir el hecho de que, para ordenar a un presbtero como obispo, est establecido que le ordenen, por lo menos, tres obispos, como seal de que se admite al candidato en el Colegio de los obispos. Desde los orgenes de la Iglesia hasta hoy, y as suceder hasta siempre, la Fe y la misin de los Apstoles se han mantenido ntegras y vivas mediante la sucesin apostlica de los obispos, asistida por el Espritu Santo. Un antiguo texto de la Tradicin de la Iglesia resume esta realidad diciendo: "Los apstoles salieron al orbe entero a predicar la misma doctrina de la misma fe a todas las naciones. En cada ciudad fundaron Iglesias, que vinieron a ser como retoos o semillas de la fe y de la doctrina para las dems iglesias de entonces y ahora. Por eso, nuestras Iglesias deben ser consideradas como brotes de las Iglesias apostlicas. An siendo tantas Iglesias, no forman ms que una sola". Tertuliano, siglo III Por qu decimos que la Iglesia es Romana? Un hecho histrico vino a poner esta nota en la Iglesia de Cristo: San Pedro, el primero entre los Apstoles, fue a Roma y ah muri. En los Evangelios aparece San Pedro con un lugar muy importante entre sus compaeros apstoles, esta primaca es confirmada por Cristo resucitado. En los Hechos es quien tiene la direccin principal de la Iglesia naciente. As se le consider como signo de ser la Iglesia de Cristo el estar en comunin con Pedro. San Pablo mismo que tiene una parte tan importante en la propagacin del cristianismo primitivo, confiesa que despus de su conversin fue a estar unos 15 das con Pedro, no fuera a suceder que su mensaje no estuviera de acuerdo con l. Este puesto importante de Pedro en toda la Iglesia lo sigue teniendo el sucesor de l en Roma, porque ah muri en el ao 67 dando su vida por Cristo como testimonio final de su amor al Maestro. Conocemos los nombres de todos los sucesores de Pedro hasta el

ECLESIOLOGA 31 PROFR. ALFREDO CAMPOS ALUMNA BRENDA JANETH LOPEZ JIMENEZ presente. Hoy tambin los cristianos conservamos la comunin con la Iglesia de Roma. Por eso decimos que la Iglesia es Romana. "FUERA DE LA IGLESIA NO HAY SALVACIN" Cmo entender esta afirmacin tantas veces repetida por los Padres de la Iglesia? Formulada de modo positivo significa que toda salvacin viene de Cristo-Cabeza por la Iglesia que es su cuerpo: El Concilio Vaticano II Snodo "basado en la sagrada Escritura y en la Tradicin, ensea que esta Iglesia peregrina es necesaria para la salvacin. Cristo, en efecto, es el nico Mediador y Camino de Salvacin que se nos hace presente en su Cuerpo, en la Iglesia. l, al inculcar con palabras bien explcitas, la necesidad de la fe y del Bautismo, confirm al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que entran los hombres por el Bautismo como por una puerta. Por eso, no podran salvarse los que, sabiendo que Dios fund por medio de Jesucristo la Iglesia catlica como necesaria para la salvacin, sin embargo, no hubiesen querido entrar o perseverar en ella". (Conc. Vat. II Lumen Gentium 14) Esta afirmacin no se refiere a los que, sin culpa suya, no conocen a Cristo y a su Iglesia: "Los que sin culpa suya no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan a Dios con sincero corazn e intentan en su vida, con la ayuda de la gracia, hacer la voluntad de Dios, conocida a travs de lo que les dice su conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna" (L.G. 16)3

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