Paradigmas epistemolgicos e investigao educacional

Antnio Joaquim Severino

Introduo
A investigao no campo educacional envolve necessariamente o pleno domnio dos paradigmas epistemolgicos, o que exige do pesquisador especial ateno a seus referenciais teorico-metodolgicos quando do exerccio de construo do conhecimento dos objetos da rea da educao. Esta a razo intrnseca da presena de disciplinas com este perfil, que apresentem as principais vertentes da epistemologia contempornea, mediante a explicitao de sua gnese e constituio historico-filosfica, mediante a apresentao de sua contextura terica e mediante a anlise crtica de seu alcance propriamente epistemolgico, sempre visando avaliar seu significado e contribuio no cont exto cientfico atual. Epistemologia tomada aqui como rea da filosofia que estuda os processos do conhecimento humano, tanto do ponto de vista descritivo como do ponto de vista crtico. Trata-se de saber como se d o conhecimento humano, qual o seu alcance e seu valor e at que ponto ele nos d a verdade, em todas as suas formas de manifestao. Assim, os diferentes sistemas filosficos, coerentemente com seus pressupostos bsicos, trazem em seu bojo, uma concepo do conhecimento humano. Este sentido geral de epistemologia, aqui adotado, distingue-se pois do significado mais restrito que o termo assumiu, em vrios setores culturais e acadmicos, como disciplina cientfica encarregada de estudar apenas o prprio conhecimento cientfico, como se fosse uma teoria cientfica da cincia. Parte-se ento do entendimento de que o conhecimento e o domnio do referencial tericofilosfico que marca o contexto cientfico-cultural da atualidade so imprescindiveis para o desenvolvimento de trabalhos mais rigorosos e profundos de investigao, anlise e reflexo, tanto no campo das cincias humanas, em geral, como no campo das cincias da educao, em particular. Com efeito, a prtica da pesquisa e da cincia implica sempre uma articulao do lgico com o real, do sujeito com o objeto, do terico com o emprico, e, consequentemente, dos dados objetivos com categorias tericas. S a teoria pode conferir significao cientfica a dados empricos. Se esta exigncia compromete a concepo da cincia como um simples ajuntamento de dados, compromete igualmente uma concepo puramente subjetivista da teoria cientfica. por isso que o substantivo da discusso epistemolgica essa relao sujeito/objeto. Assim, o pesquisador em educao no pode escapar ao desafio terico. A cincia no se faz apenas pelo domnio e aplicao de um instrumental tcnico e metodolgico nem amontoando dados e informaes. Mas envolver no estudo e na investigao o universo terico comprometer-se mais com uma teoria teorizante do que com uma teoria teorizada, ou seja, no se trata de aplicar mecanica e escolasticamente um modelo epistemolgico pois o que importa no tanto o saber constituido mas sim o saber constituinte. Alis, quando se recorre a um saber constituido no aquilo que ele tem de acabado e de elaborado que se deve buscar, mas sim a teoria como processo de produo do conhecimento. O trabalho cientfico no pode ficar pura e simplesmente reavalizando o saber constituido de uma rea, ele precisa inserirse num processo de reflexo crtico-criativa, tentando fazer avanar o conhecimento. Sem teorizar, sem buscar fundamentos tericos, sem revisitar as vrias contribuies do pensamento humano, desenvolvidas no decorrer do tempo histrico ou disponveis na contemporaneidade, isto no ser possvel nem vivel. assim que todo trabalho de pesquisa e de reflexo, a ser desenvolvido na atualidade sobre problemtica relevante e com a devida fundamentao terica e rigor cientfico, pressupe necessariamente um recurso ao universo conceitual da filosofia. No vivel um

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trabalho cientfico de nvel, como aqueles que se espera de uma produo ps-graduada, sem um adequado tratamento terico dos vrios aspectos implicados nos temas/problemas pesquisados. Qualquer que seja o objeto de estudo e pesquisa de uma dissertao ou tese, o ps-graduando se ver desafiado para um debate cujas coordenadas de referncia vo alm dos enfoques tcnicos e de contedos restritos de sua especialidade. que, no trabalho cientfico, na medida em que o tratamento das vrias questes vai se aprofundando, vai se impondo igualmente uma abordagem mais radical e mais abrangente dos problemas. Esta dimenso de radicalidade e de universalidade faz romper os limites epistemolgicos prprios de cada rea de especializao cientfica, fazendo surgir a exigncia de uma discusso de natureza interdisciplinar, no mbito da fundamentao e da significao filosficas do conhecimento humano, exercitado nas vrias reas do saber. E nesse momento no mais possvel passar ao lado das contribuies mais significativas representadas pelas vrias vertentes da epistemologia contempornea. O conhecimento e a apropriao dessas contribuies diversificadas no querem reforar postura sincretista. Obviamente, o pesquisador, no desenvolvimento de seu trabalho cientfico, deve praticar a coerncia, atendo-se lgica interna de seu referencial terico, sem o que comprometeria a consistncia de sua produo. Mas a precauo contra o sincretismo no deve impedi-lo de reconhecer eventuais contribuies dos demais referenciais tericos que, em termos epistemolgicos, na atualidade, no deixam de se entrecortar na abordagem e na discusso dos problemas fundamentais de nossa poca. At mesmo para tornar mais consistente a utilizao instrumental de uma determinada metodologia epistemolgica, impe-se uma aproximao e uma explorao das demais naquilo em que todas elas tm de esforo comum de significao da realidade, histrica, social e cultural. Por isso, sem prejuzo do estudo mais aprofundado de modelos epistemolgicos especficos, faz-se igualmente necessrio ensejar aos estudiosos das vrias reas de conhecimento, o acesso e abordagem mais sistematizados das principais vertentes epistemolgicas que tenham maior importncia no contexto contemporneo, superando o carter fragmentrio e deficiente das informaes que delas tem a maioria dos estudiosos. Com efeito, o ensino superior brasileiro, quer na sua estruturao curricular, quer na elaborao dos contedos programticos das disciplinas, de modo geral, no d o necessrio espao para a relevante e necessria contribuio da filosofia, manifestando, em sua prtica real, no considerar como realmente significativo o seu papel na formao cientfica e cultural. Esta situao tende a se reproduzir tambm em nvel da ps-graduao, por fora inclusive da tendncia equivocada hiper-especializao e at mesmo da infundada crena implcita de que os elementos fundamentais do referencial filosfico j so de domnio de todos os ps-graduandos. Todavia, tal pressuposio no se sustenta. Na maioria das vezes, na medida em que o aluno vai sentindo a necessidade e a importncia dos subsdios filosficos, ele busca suprir suas lacunas atravs do estudo pessoal, mediante leituras e discusses tangenciais ensejadas pelo contedo de uma ou outra disciplina de seu currculo ou mesmo de cursos extra-curriculares. importante ressaltar que a formao filosfica de interesse universal, ou seja, ela necessria para todas as reas do saber, no se tratando de uma especializao ao lado de outras: o equacionamento filosfico perpassa todos os tipos e campos de conhecimento. Infelizmente no vai nesta linha a tradio universitria brasileira que reserva pouco espao formao filosfica dos especialistas e profissionais das vrias reas.

As razes modernas das grandes tradies filosficas...

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A civilizao e a cultura ocidentais da atualidade ainda se encontram, do ponto de vista filosfico, sob o impacto da revoluo epistemolgica que ina ugurou a modernidade. Tratase esta da grande conquista representada pela razo iluminista frente ao dogmatismo praticado pela razo metafsica tradicional, apoiada na e pela cosmoviso teolgica. A Idade Moderna assistiu, ento, emergncia e afirmao da autonomia da razo naturual, superao do teocentrismo medieval pelo antropocentrismo moderno bem como a todas as consequncias derivadas da fecundidade de to poderoso instrumento: de modo particular, a cincia e a tcnica que transformaram a prpria face da civilizao humana. Da instaurao da modernidade at os dias de hoje, o que se assistiu foi a grande escalada da razo iluminista que se pretende tambm poder demirgico. O pensamento ocidental contemporneo, hoje quase que universalizado, em todas as suas formas de expresso, ainda continua vinculado e dependente da revoluo epistemolgica da Idade Moderna, em que pesem as expressivas tentativas de superao do projeto iluminista que, como se ver, j se fazem tambm presentes na atualidade. Mas as v rias tentativas de reviso crtica de suas pretenses ainda no conseguiram infletir sua rota de afirmao do poder ilimitado da conscincia objetiva, tanto no sentido da representao do mundo quanto naquele de domnio e manipulao da realidade. Bem entendido, as formas de manifestao e afirmao da racionalidade se alteraram no decorrer da histria dos ltimos cinco sculos, mas cada etapa dessas alteraes, apresentadas muitas vezes como momentos de superao das anteriores, no chegam a questionar o substantivo do desempenho racional; ao contrrio, antes refora e sofistica seu poder. Assim, tendo como pano de fundo, a expresso metafsica da filosofia antiga e medieval, com sua teoria do conhecimento fundada na crena de que a conscincia tem recurs os adequados para traduzir fielmente a realidade que lhe externa e objetiva, pode-se caracterizar a revoluo epistemolgica moderna como contraponto a essa epistemologia essencialista. A epistemologia moderna se inicia com a percepo, pelos pensadores da poca, da independncia, da autonomia e do poder de atividade subjetiva da razo em constituir o mundo e o real. No mais o sujeito que gira em torno do objeto, querendo captar o seu sentido, que est l desde antes da interveno do sujeito, mas antes o objeto que obtm at mesmo a sua possvel condio objetiva, da interveno da subjetividade. As conquistas do idealismo cartesiano e do empirismo sensista j prenunciavam a quebra de todas as limitaes ao poder absoluto da razo que ser consagrado no criticismo iluminista de Kant e no idealismo absoluto de Hegel. A evoluo do racionalismo moderno, do Renascimento at Hegel, cria as condies para que a razo alcance, com seu poder explicativo, todos os diversos aspectos da realidade do mundo natural e do mundo social. Mas a expresso da epistemologia moderna assume uma trplice orientao, cada uma delas constituindo o vetor central de uma tradio. Pelo que representa em originalidade, pode-se afirmar que a primeira forma de expresso da epistemologia moderna aquela representada pelo positivismo, sustentao da tradio positivista, uma vez que ela o primeiro fundamento da metodologia da cincia, resultado primicial da revoluo epistemolgica moderna. O positivismo, sempre vinculado aos xitos da cincia, da tcnica e da indstria, continua referncia insuperada do debate terico contemporneo. Ainda quando perde suas simploriedades dogmticas, reafirma-se mediante novas formulaes mais sofisticadas como, por exemplo, no neo-positivismo, no transpositivismo e no estruturalismo. Esta tradio marca tambm a pretenso da razo em passar do modelo explicativo das cincias da natureza para o modelo explicativo tambm no campo das cincias humanas. Constituiu, ao longo da modernidade, partindo do intelectualismo cartesiano e empirismo ingls, informando a postura metdica e sistemtica dos inauguradores da cincia, apoiando-se em Kant e chegando a Comte. A prevalncia da cincia como instncia revolucionria e inovadora da cultura ocidental garante uma legitimao recproca entre ela e o positivismo, cuja epistemologia se vangloria do prprio xito, tal o potencial explicativo da cincia e o poder demirgico da tecnologia,

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dela decorrente. Herdeiro longnquo do naturalismo emergente na modernidade e do empirismo ingls do incio da era moderna, sustentado pelo iluminismo crtico kantiano, o positivismo pretende-se teoria universal do conhecimento humano, proposta explcita de Comte. S a cincia conhecimento verdadeiro, restando Filosofia apenas uma tarefa epistemolgica. A fsica newtoniana conhecimento verdadeiro porque aplica rigorosamente os pressupostos da epistemologia kantiana. Por isso mesmo, o real se esgota na natureza material, magnfica mquina que funciona eternamente da mesma maneira, governada que por ferrenho determinismo, que se expressa pelas imutveis leis cientficas. Mas a afirmao da epistemologia positivista, fundante da cincia ao mesmo tempo que por ela referendada, no impediu que a perspectiva subjetivista permanecesse reforada na Idade Moderna. O idealismo subjetivista que desencadeia a revoluo epistemolgica da modernidade, ao mesmo tempo em que abre as novas sendas que sero caminhadas pela cincia, consolida-se como uma nova epistemologia, de matiz inatista e intelectualista, fornecendo alicerces para a tradio subjetivista que perfaz uma fecunda e poderosa trajetria que vai de Descartes a Hegel, passando por Kant. Pode-se ento falar igualmente dessa tradio subjetivista, que se desenvolve ao lado da tradio positivista, tendo com ela uma mesma origem: a razo. A tradio subjetivista se configura pela afirmao intransigente de que o sujeito a fonte no s do processo do conhecer, mas tambm de sua validade. O sujeito tem total prioridade no ato do conhecer. Os subjetivistas modernos, alm de uma epistemologia idealista, acabam construindo igualmente uma ontologia idealista, mas de perfil gnosiolgico, ou seja, o ser fundado na prpria condio do conhecer. a partir do cogito que Descartes constri sua nova metafsica. Kant estrutura todo conhecimento possvel com base na atividade de um sujeito, cada vez mais autnomo e auto-suficiente, ainda que reconhecesse a necessidade da presena das intuies empricas para que a cincia, nico conhecimento verdadeiro, possa se legitimar. Hegel chegar a um idealismo ontolgico absoluto, fundindo e confundindo numa nica realidade o ser e o conhecer, sujeito e objeto. O objeto nada mais que mera figura provisria do sujeito, por sua vez, mero fragmento de Deus, esprito absoluto. Mas Hegel, com seu pensamento totalizante e vigoroso, abrir a via para uma terceira tradio, a tradio dialtica, que marcar a filosofia moderna, j em sua fase mais amadurecida. Resgatando Herclito do ostracismo cultural e do esquecimento histrico a que a opo parmendea da filosofia ocidental o havia lanado, Hegel reintroduzir no pensamento e no ser a dimenso da temporalidade, da historicidade, do movimento e da transformao, perspectivas a que a metafsica clssica, a ontologia idealista e a prpria cincia moderna eram refratrias. Do mesmo modo que o ser, o conhecer se d tambm num processo intrinsecamente histrico. Por isso, Hegel v o real como uma entidade total nica que no , mas que devm, num permanente processo de autoconstituio em que a transformao se d por uma fora interna conflitiva, a que designa como dialtica. As mudanas a que est submetido o real decorrem das foras contraditrias que o atravessam, provocando sua permanente transformao, at que se feche um crculo processual que se afirma inicialmente como Idia, se nega totalmente, transformando-se no seu contrrio, a Natureza que, por sua vez, negando-se e recuperando a Idia, se transforma em Esprito. Esta trade fundamental Idia/Natureza/Esprito, respectivamente tese, anttese e sntese, estgios necessrios para que o ser uno se constitua, se reproduza em todas as suas figuras, pondo as diversas figuras e gerando assim a historicidade do real.

As tradies epistemolgicas e seus paradigmas contemporneos

A modernidade filosfica se constituiu do desenvolvimento e dos desdobramentos destas trs grandes tradies, avanando rumo contemporaneidade que, em termos filosficos, resultante desse processo. Mesmo em seus ensaios de crtica e superao dessa caminhada, ainda ressoa esse legado.

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Na contemporaneidade, em decorrncia do prprio desenvolvimento da filosofia, vo se constituir vrias perspectivas do modo de se conceber a relao sujeito/objeto, dando origem a mltiplos paradigmas epistemolgicos. E o que marcante neste novo perodo da histria da cultura o fato de que a relao sujeito/objeto no mais tende a privilegiar a posio do sujeito ou do objeto, eles so vistos antes como plos igualmente relevantes da relao. Isso implica que o sujeito, na experincia do conhecimento, tem efetivamente um papel muito importante, ele sempre um agente construtor, ele opera e no apenas registra dados que lhe seriam impostos, vindos de fora. Mas, de outro lado, o sujeito no cria arbitrariamente sua representao desse objeto, permanente impe-se que o objeto tenha uma realidade j caracterizada na qual se funde a representao subjetiva. Desse modo, o sujeito tem uma atividade criativa, mas ela seria totalmente vazia e intil se o objetivo no lhe fornecesse algumas coordenadas, algum contedo, consistente em si mesmo. Assim, o sujeito fica dependendo do objeto, mas este tambm passa a depender do sujeito para poder ser conhecido, ou seja, para ter algum sentido. Ele s pode ter sentido para um sujeito. Pode-se ento falar de uma viso dialtica da relao sujeito/objeto, j que ocorre uma mtua dependncia entre ambos e no mais a prevalncia de um sobre o outro. No entanto, aspectos diferenciados so enfatizados possibilitando diversas tendncias epistemolgicas que so marcantes no cenrio filosfico contemporneo. Decorrem das diferentes formas de se conceber essa mtua dependncia bem como do esforo em se manter alguma fidelidade s tradies a que se querem vincular. No h que confundir esta perspectiva dialetizante da relao sujeito/objeto, com o paradigma dialtico, prprio da terceira tradio acima indicada. Na verdade, esta perspectiva ocorre na filosofia por influncia daquele paradigma, na medida em que os paradigmas vinculados s tradies positivistas e subjetivista revem seus pressupostos e buscam dar conta de novos aspectos que se tornam problemticos e de que, com seus suportes bsicos, no do a devida conta.

A tradio positivista e seus paradigmas epistemolgicos Desse modo, podemos identificar hoje tendncias epistemolgicas que embora reconhecendo a reciprocidade entre as intervenes do sujeito e do objeto no ato do conhecimento, procuram sustentar a tradio positivista. o caso das vertentes vinculadas ao transpositivismo, ao neo-positivismo e ao estruturalismo. Como se sabe, o positivismo uma expresso da filosofia moderna que, como o prprio nome o diz, entende que o sujeito pe o conhecimento a respeito do mundo, mas o faz a partir da experincia que tem da manifestao dos fenmenos. Entende que o mundo aquilo que ele se mostra fenomenalmente, a apreenso de seus fenmenos sendo feita atravs de uma experincia controlada, da qual so eliminadas as interferncias qualitativas. Da a nica forma segura de conhecimento ser aquela praticada pela cincia, que dispe de instrumentos tcnicos aptos a superaram as limitaes subjetivas da percepo. Mas tal maneira de ver as coisas acaba levando os pressupostos metafsicos de cunho naturalista, afinal preciso pressupor a existncia de uma natureza que funciona de acordo com leis fixas, imutveis. Os herdeiros contemporneos do positivismo no querem muito compromisso com esses pressupostos. assim que os pensadores que vo adotar a perspectiva neopositivista entendem que a nica objetividade da qual no se pode mesmo duvidar aquela da linguagem. cincia cabe o conhecimento objetivo possvel do mundo; filosofia s resta mesmo cuidar do rigor da linguagem que expressa essa cincia. Da a tendncia das vertentes neopositivistas em cair numa abordagem puramente analtica, ou seja, cuidam apenas das regras lgicas e linguistcas da expresso cientfica.. Os pensadores adeptos desta nova perspectiva so muito numerosos no contexto cultural da

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filosofia contempornea, com forte predomnio nos pases anglo-saxnicos, escandinavos, eslavos e germnicos, mas exercendo forte influncia no Brasil. Tomam como seus precursores imediatos Wittgenstein e Bertrand Russell. Entre eles esto os integrantes do famoso Crculo de Viena (Carnap, Schlick), da Escola de Oxford (Ayer) e muitos outros. Por tudo isso, a tarefa que, na viso neopositivista, cabe filosofia, apenas a de subsidiar o discurso cientfico, garantindo-lhe que sua linguagem possa ser uma linguagem formalmente rigorosa. No cabe filosofia tratar de qualquer aspecto da realidade, a no ser daqueles relacionados com o conhecimento, de modo especial, com sua expresso lingustico-formal. Por sua vez, os filsofos transpositivistas esto atentos ao carter histrico da cincia. Tambm eles privilegiam o conhecimento cientfico, fiis que so tradio positivista, mas no o fazem de maneira dogmtica; antes, procuram inserir a atividade cientfica no contexto de sua produo histrica, social, poltica e psicolgica. Enfatizam ento os aspectos psquicos, sociais e culturais que intervm na formao dos conceitos e categorias da cincia, para alm dos aspectos puramente lgicos e lingusticos que esto envolvidos. Distinguem assim a ordem da descoberta da ordem da exposio. Nesta linha epistemolgica, destacam-se os pensadores Piaget, Bachelard, Kuhn, Feyerabend. O estruturalismo forma uma corrente epistemolgica que muito marcou as cincias humanas, tendo como uma referncia fundamental na obra de Claude Lvi-Strauss. Na verdade, teve sua origem mais imediata nos trabalhos de lingustica desenvolvidos por Saussure, ao mostrar que a lngua de fato um sistema de signos que funciona independentemente das intervenes eventuais dos sujeitos. Esta idia de que a estrutura um micro-sistema anterior interveno histrica dos sujeitos acabou se generalizando para todo o mbito da cultura, vista como um grande sistema de comunicao, como um grande sistema de signos, portador de suas leis e regras gerais que definem, aprioristicamente, as aes dos sujeitos. Pensadores como Lvi-Strauss, Lacan, Foucault (num primeiro momento), Althusser aplicaram os fundamentos epistemolgicos estruturalistas a diversos campos do conhecimento, sempre se apoiando no pressuposto de que todas as formas da vida social se organizam sob o modelo de sistemas estruturados, sempre de acordo com regras de ordenao e de transformao.

A tradio subjetivista e seus paradigmas epistemolgicos Outras tendncias epistemolgicas vinculam-se tradio subjetivista na compreenso da relao de reciprocidade entre sujeito e objeto. o caso da fenomenologia, da hermenutica, do existencialismo e da arqueogenealogia. A fenomenologia, representada principalmente por Husserl e Merleau-Ponty, vai referir-se a uma experincia primeira do conhecimento, (a experincia eidtica, momento da intuio originria) onde sujeito e objeto so puros polos -- notico/noemticos -- da relao, no sendo ainda nenhuma coisa ou entidade. Pura atividade fundante de tudo que vem depois. Vai servir ento de metodologia adequada para as descries e anlises que vo fazer os pensadores hermeneutas (Ricoeur) e os existencialistas (Heidegger e Sartre). A fenomenologia se apresenta fundamentalmente como uma metodologia geral do conhecimento. Mas no deixa de ser igualmente um esforo de hermenutica da existncia humana e, como tal, vai abordar todas as dimenses em que esta existncia se manifesta. Sua repercusso filosfica na discusso da temtica politico-educacional vem se dando em duas frentes: de um lado, enquanto epistemologia sensvel presena marcante da cincia na cultura contempornea, vem discutindo o processo e o alcance das cincias humanas, buscando, consequentemente, interpel-las no que concerne ao esforo de desenvolvimento de um projeto antropolgico: de outro lado, ao se tornar metodologia filosfica das correntes neo-humanistas existencialistas, subsidia a reflexo ticoantropolgica das mesmas.

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por isso que a fenomenologia, metodologia geral do conhecimento e esforo de hermenutica da existncia humana, tem intensa repercusso na discusso filosfica da temtica educacional, que se desdobra em duas frentes: de um lado, enquanto epistemologia sensvel presena marcante da cincia na cultura contempornea, vem discutindo o processo e o alcance das cincias humanas, buscando, consequentemente, interpel-las no que concerne ao esforo de desenvolvimento de um projeto antropolgico: de outro lado, ao se tornar metodologia filosfica de correntes neo-humanistas existencialistas, subsidia a reflexo tico-antropolgica das mesmas.

A hermenutica Intimamente vinculada fenomenologia, como que se fosse um de seus ramos, pode-se identificar uma outra vertente na tradio subjetivista da epistemologia contempornea, a hermenutica. Nascida dos trabalhos filosficos de Dilthey, Schleiermacher, Gadamer, ela se constituiu, em sua verso mais prxima, atravs do pensamento de Paul Ricoeur. Tratase de um mtodo reflexivo que se quer desvinculado de qualquer compromisso com o idealismo e com o positivismo. Sua preocupao bsica o esclarecimento do sentido da existncia humana, extraindo e interpretando esse sentido graas a um esforo de desmistificao. Busca-se um mtodo de abordagem do homem enquanto dado conscincia, mas no a uma conscincia pura, mas a uma conscincia inserida no mundo, a uma conscincia aberta ao mundo. Mas essa abertura ao mundo e nossa percepo dele precisam ser mediadas, sendo a linguagem a primeira mediao, O real no apenas aquilo que visto, mas aquilo que dito. A linguagem uma forma simblica que exprime nossa experincia fundamental no s do perceber, mas tambm do prprio existir. No homem pensa e existe fundamentalmente num plano de expresso simblica. O homem um ser essencialmente simblico. Assim, ao fazermos uma filosofia da linguagem, estamos fazendo igualmente uma antropologia, esclarecendo o sentido do existir humano, em suas vrias dimenses. O sujeito s se manifesta mediante comportamentos simblicos, sendo necessrio decifra-los para que se possa desvelar o sentido que est oculto, por trs de um sentido aparente. assim que a hermenutica acolhe as contribuies da psicanlise, do marxismo e do estruturalismo. A hermenutica psicanaltica contribui para desvendar as mistificaes e falsidades do sujeito, imerso no inconsciente alienado, num fundo obscuro; a hermenutica marxista colabora enquanto denncia das iluses do sujeito, das armadilhas do coletivo, vtima do enviesamento ideolgico. E na metodologia estrutural, a hermenutica encontrar seu momento de positividade, de anlise rigorosa da linguagem e dos demais sistemas simblicos, embora sem fazer que o significante prevalea sobre o significado, pois o significante, enquanto estrutura, se distancia do significado, que da ordem do evento.

A arqueogenealogia Cabe dar especial destaque a uma tendncia ligada tradio subjetivista e que vem tendo marcante presena nos dias atuais, que venho designando como arqueogenealogia, derivada que de duas grandes perspectivas da epistemologia contempornea: a arqueologia e a genealogia. Com efeito, alguns pensadores atuais, assumindo uma posio extremamente crtica com relao ao racionalismo iluminista da modernidade, esto defendendo uma outra dimenso para nossa subjetividade, buscando desidentific-la da racionalidade. Propem substituir a economia da razo pela economia do desejo, ou seja, priorizar, inclusive na ordem do conhecimento, outras dimenses que no aquela da lgica racional. Falam de uma desterritorializao do sujeito, querendo com isso ampliar os espaos da subjetividade. Trata-se ento de resgatar outras dimenses da vivncia humana, supostamente negligenciadas pelos filsofos modernos, como o sentimento, a paixo, a vitalidade, as energias instintivas. O homem no se definiria mais como animal racional, mas como uma verdadeira mquina desejante. So representantes desta

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tendncia, alm do segundo Foucault, Deleuze, Guattari, Mafesoli, Baudrillard, Morin, entre outros. Na realidade, sua preocupao gira em torno dos caminhos e possibilidades do agir do sujeito, que busca ampliar seu territrio de autonomia, frente aos mltiplos determinismos que o cercam. Todo um pano de fundo constituido de uma explcita tomada de posio contra todas as formas de sistematizao serve de horizonte para esta reflexo, que venho identificando sob a designao de arqueogenealogia. Assim, quando aborda os temas educacionais, o faz exclusivamente para denunciar o carter sistmico, desumanizador e repressivo dos saberes e dos aparelhos sociais envolvidos. A filosofia arqueogenealgica se prope a contestar a cumplicidade saber/poder, articulando o pensamento criativo e contestador com uma prtica libertadora, inventando tarefas no previamente definidas. As relaes entre os homens s podem se legitimar enquanto servirem para a expanso dos afetos e para a diluio dos poderes. Cotidiano, amor, desejo, relao pessoal, intimidade, singularidade: a revalorizao do singular concreto contra a dominao do universal abstrato, normativo, legislador: tais as referncias da reflexo arqueogenealgica, que assim se afasta do discurso universalizante das cincias humanas, acusadas de racionalismo, de positivismo e de historicismo. Quer-se mais cartografia do que poltica e, sob a inspirao de uma subjetividade no mais iluminista, privilegia o imaginrio, o inconsciente, o emocional e o corporal. S lhe interessa a subjetividade do corpo e no a do cogito. Trata-se do questionamento do prprio lugar que a modernidade atribura cincia, como sua instncia fundamental e da afirmao de um novo e radical posicionamento com relao prpria cientificidade do conhecimento. O cerne dessa contraposio que, em matria de conhecimento, o pesquisador contemporneo quer trabalhar sem recorrer transcendncia da razo e do sujeito, dialtica e a quaisquer outras categorias pretensamente universais e apodticas. A postura ps-moderna caracteriza-se por rejeitar toda pretenso a um pensamento totalizante, s metanarrativas iluministas, aos referenciais universais, s transcendncias e essncias. Quer lidar com os cacos das racionalidades regionais, com as razes particulares, no dizer de Veiga-Neto (1997). Como se pode ver, a crtica no se dirige mais apenas metafsica, mas tambm, e de modo especial, prpria cincia, que questionada em seu prprio mago, nos seus fundamentos. Trata-se uma crtica desconstrutiva cincia, considerada r confessa de iluminismo, cujas categorias so recusadas. Entende que a pesquisa deva ser feita fora dos enquadramentos iluministas e que se trata de pesquisar num cenrio de anarquia metodolgica, uma vez que impossvel encontrar um critrio racional demarcador da cientificidade. (Cf. Bombassaro, 1992; Silva, 2000). Pensadores como Foucault, Derrida, Baudrillard, Maffesoli, Lyotard, Morin, Gilbert Durand, Boaventura Santos, entre muitos outros, so significativos representantes dessa orientao e no mbito de suas idias filosficas mais gerais, que consideram revolucionrias, falam de uma cincia ps-moderna. Elaborando uma cerrada crtica modernidade, que acusam de ter sido dominada por uma exacerbada hegemonia da razo iluminista, buscam o fundamento da cientificidade que se possa julgar legtima, numa espcie de subjetividade social ou numa singularidade irredutvel de um sujeito meramente soccola, ou ainda, num suposto jogo de linguagem. Mas com isso, parecem implicar a perda de qualquer universalidade do conhecimento cientfico e de qualquer possibilidade de construo de uma verdade histrica. Esta crtica desconstrutiva que a ps-modernidade est fazendo cincia, considerada r confessa de iluminismo, acaba levando a uma postura de total estetizao de toda experincia humana. Esta nova forma de pensar no se pretende uma metodologia geral. A desconstruo que se prope realizar no se faz pela aplicao de um sistema de regras e critrios. uma estratgia para se lidar com os discursos consolidados, buscando desnudar, desmascarar e denunciar as tramas que os sustentam. Tem em mira a desmontagem das estruturas

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significativas montadas pelo logos, como sistemas fechados que acabam por impedir o pensamento criativo. Questionar o ideal emancipatrio da razo, recusar as grandes metanarrativas, pondo em xeque a existncia de uma razo universal bem como a prpria possibilidade da verdade objetiva, articulada de algum modo ao real, so as atitudes norteadoras do procedimento reflexivo. A verdade imanncia do discurso e no mais do real. O procedimento analtico do ps-estruturalismo coloca-se em cheio no contexto da virada lingustica: afinal, tudo se manifesta pela linguagem, tudo discurso, a incluso o social. a linguagem que constitui, por sua discursividade, o social. nela que toda a realidade se constitui. Pela virada lingustica, o discurso significador precede o sujeito como conscincia, como constituidor universal de sentido. Ao contrrio, o sujeito vai se construindo contingencialmente numa intricada trama de significaes que o antecedem. O sujeito pois sempre uma vivncia singular, nunca uma pulsao de um logos universal. Ao psestruturalismo repugna toda e qualquer forma de totalidade. Por isso mesmo, esta uma das categorias mais questionadas pela crtica ps-estruturalista, categoria mediante a qual a filosofia moderna pretendia apreender o real como uma sntese unificadora, tanto sob a dimenso histrica como sob a dimenso social. Consequentemente, a historicidade do real, para os ps-estruturalistas, s pode ser aquela da contingncia, do eventual, do precrio. Nenhuma organicidade une atemporalmente os diversos momentos da vida dos entes, sempre indivduos singulares, atomizados; igualmente, nenhum critrio universalizante os articula entre si. Se assim com o real, ser igualmente com o conceito: no se dispe de categorias universais que pudessem expressar o real em sua unidade totalizante. Os sentidos com os quais os sujeitos podem lidar so aqueles sentidos nomeados pela linguagem, ou seja, aqueles sentidos que j esto disponveis na esfera do discurso lingustico. Compreender o mundo denomin-lo linguisticamente. Est-se assim diante de uma viso discursiva do real, inclusive do real humano. Uma pluralidade de foras, de discursos, esto diuturnamente constituindo os sentidos. A nica lgica possvel uma lgica dispersiva, pela qual o sujeito investe na busca de unidades provisrias e precrias num universo plural e polissmico. No se pode mais referir-se a um sujeito transcendental, articulador a priori de unidades significativas. O que se tem so os discursos dos sujeitos mediante o uso de categorias lingusticas que expressam as coisas que podemos ver, aprender, pensar, dizer, porque os constituimos ao nome-los. E as condies de produo dessa linguagem impe-lhe seu arsenal de sentidos, comprometendo a autonomia do sujeito pensante/falante e passando-a s palavras e enunciados. A virada lingustica desaloja o sujeito do humanismo e sua conscincia da posio central que ocupa no mundo social. A conscincia cogitante, impregnada pela racionalidade, substituida pela categorizao estabelecida pela linguagem e pelo discurso.

A tradio dialtica e seus paradigmas epistemolgicos. Por outro lado, explorando e rearticulando todo o potencial da racionalidade moderna, constitui-se a terceira grande tradio epistemolgica, a tradio dialtica. Dois momentos e duas grandes vertentes configuram a perspectiva filosfica que se vincula a tradio dialtica, tanto no plano epistemolgico como no plano ontolgico. O primeiro momento refere-se afirmao da profunda historicidade tanto do real como processos de conhecimento, tudo estando submetido a um fluxo permanente de transformao e sempre em decorrncia de foras imanentes e contraditrias. Todos os aspectos e elementos da realidade se acham em processo de auto-transformao em decorrncia do impulso causado pela contradio de foras polares em presena. Este primeiro momento, representado historicamente pela filosofia hegeliana, insere o prprio real na dialeticidade do ideal, do qual a natureza e a sociedade no passam de figuras provisrias.

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O segundo momento, constituido historicamente pelo pensamento marxista, vai afirmar o monismo da realidade natural, ou seja, o real se esgota na totalidade do mundo natural, na ordem imanente das coisas, nada de transcendente enquanto ser ideal podendo ser tomado em considerao. Assim, enquanto que na perspectiva hegeliana, as manifestaes econmicas, polticas e sociais nada mais eram do que figuras provisrias mediante as quais o esprito absoluto cumpria seu devir em busca de sua prpria totalizao, criando com seu autoconstituir-se, a histria, na perspectiva marxista, a prxis coletiva da humanidade no solo natural/social que cria a histria, ainda que mediante um processo dialtico que articula foras contraditrias em permanente conflito. Recusando as pressuposies ontolgicas do hegelianismo, mas apropriando-se da historicidade de sua metodologia de reflexo, a epistemologia dialtica marxista introduz a razo na histria real da humanidade. O marxismo dinamiza e historiciza a racionalidade explicativa do real, apoiando-se na epistemologia dialtica cuja fecundidade ainda continua forte e at hoje presente nos vrios de pesquisa e de investigao terica das cincias humans. O impacto da dialtica tanto maior quanto sua racionalidade no pretende ater-se to somente ao plano da representao mas, ao contrrio, buscar uma articulao muito concreta e real com a prxis histrico-social. O mundo no apenas objeto de conhecimento mas tambm exigncia de transformao, sob a guia de um projeto poltico que redesenha todas as relaes do poder entre os homens. Embora o desdobramento da vontade poltica possa encontrado, ainda que sob a forma da ideologia, por trs de todos os modelso epistemolgicos, em nenhum deles a explicitao do alcance poltico do conhecimento to forte como na dialtica marxista. Por isso mesmo, a prpria substncia da reflexo dialtica de inspirao marxista a prxis humana, enquanto tecida por uma economia poltica. agindo econmica e politicamente que o homem constri sua cultura e sua histria. E a reflexo terica s tem sentido se for exercida como uma prtica de pensar visando projetar, orientar e subsidiar a prtica transformadora da sociedade como um todo, fornecendo aos homens referncias para a construo histrica de suas relaes sociais. A vertente marxista da dialtica considerada aquela de uma dialtica positiva, na medida em que a histria, conduzida pela humanidade, conduziria superao de suas contradies intrnsecas. J por no ver como historicamente vivel essa superao, a vertente dialtica gestada no mbito da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, tida como aquela de uma dialtica negativa. Compartilha com a dialtica marxista o diagnstico da realidade social em que os homens se encontram degradados, oprimidos e alienados, mas no incorporam o otimismo histrico da revoluo poltica, negando-lhe eficcia transformadora. verdade que na medida em que esta tendncia j envolve um investimento mais sistemtico no resgate da subjetividade, o que a leva a privilegiar, ao lado da crtica poltica, uma anlise mais autnoma dos processos culturais, tende a valorizar mais o papel da subjetividade no mbito da vida social e cultural. Situando-se imediatamente no prolongamento da crtica marxista, articulada crtica freudiana, a Teoria Crtica expressa uma clara posio relativa crise da civilizao ocidental do sculo 20, viso esta que culmina numa antropologia mediatizada simultaneamente por uma filosofia da histria, por uma filosofia social e por uma filosofia da cultura, envolvendo uma abordagem crtica do projeto filosfico da modernidade, com base na qual prope pensar a contemporaneidade. A Teoria Crtica concentra sua anlise crtica na instrumentalidade da razo, no autoritarismo do estado e na industrializao da cultura. Esta tendncia v a reciprocidade sujeito/objeto eminentemente como uma interao social que vai se formando ao longo do tempo histrico. Para esses pensadores, o conhecimento no pode ser entendido isoladamente em relao prtica poltica dos homens, ou seja, nunca questo apenas de saber, mas tambm de poder. Da priorizarem a prxis humana, a ao histrica e social, guiada por uma intencionalidade que lhe d um sentido, uma

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finalidade intimamente relacionada com a transformao das condies de existncia da sociedade humana.

Concluso: a epistemologia contempornea e o pensar a educao.

Este breve apanhado dos principais eixos do debate epistemolgico contemporneo, obviamente, no esgota todas as ricas expresses da discusso do problema do conhecimento. Foi apresentado apenas para servir de referncia colocao das implicaes que esta discusso tem para a educao. Na verdade, estas diferenas de viso do conhecimento humano repercutem nas vises que se tem da educao e mostram bem o quanto elas se vinculam entre si. Com efeito, o conhecimento vai interferir na educao no s no plano propriamente epistmico (na ordem do saber), mas tambm nos planos do agir e do prprio modo de existir dos homens. a partir do modo como praticamos os conhecimentos que delineamos igualmente nossos critrios de ao e nossa concepo da existncia humana. Assim, uma concepo essencialista do conhecimento, fundada numa viso igualmente essencialista da natureza do educando, levou a uma pedagogia conformadora. Se o sujeito/educando j nasce realizando uma essncia, a nica coisa que a educao pode fazer mesmo subsidi-lo a realizar as caractersticas prprias dessa natureza, ainda que seja forando-o a entrar nesses contornos. Os valores que presidem qualquer ao humana j esto inscritos, de toda eternidade, nessa essncia, revelada pelo conhecimento da mesma. Por sua vez, as tendncias intelectualistas da modernidade levaram a uma hipervalorizao da dimenso logico-racional dos sujeitos humanos e, consequentemente, a uma pedagogia voltada exclusivamente para o seu desenvolvimento intelectual, privilegiando a racionalidade pura. Foram negligenciadas as outras dimenses da existncia, relegadas a um segundo plano, como se o educando fosse um ser dividido. J as tendncias empiristas priorizaram as manifestaes fenomnicas imediatas da expresso da vida humana, levando o mais das vezes a uma postura pedaggica naturalista e funcionalista. De igual modo, cada uma das tendncias epistemolgicas contemporneas levar a certo enfoque da educao, seja na forma de construo do saber no campo educacional (exerccio da pesquisa, metodologias de investigao, sistematizao do saber, instaurao das cincias no campo da educao), seja na elaborao de uma viso do homem (elaborao de modelos antropolgicos, tanto do indivduo, como da sociedade e da prpria humanidade no seu conjunto), ou seja, na definio dos valores de nossa ao (estabelecimento dos fins em funo dos quais sero escolhidos os meios da ao pedaggica). Assim, todos os educadores, sejam eles tericos ou prticos, so tributrios de seu modo de conceber e de praticar o conhecimento. Mas o conhecimento mesmo a nica ferramenta de que eles, assim como todos os demais homens, dispem para a conduo de sua existncia. Por isso mesmo, absolutamente imprescindvel que faamos o conhecimento voltar-se sobre ele mesmo, no sentido de se auto-explicitar, para que possamos compreender sua significao, sua importncia e sua interferncia em nossa existncia. Este pluralismo epistemolgico que se desdobra na contemporaneidade resultado direto do esgotamento do positivismo na sua tentativa de implementar o projeto comteano de construo de um sistema nico de conhecimento, que incluiria a fsica social, ou seja, o sistema de conhecimento do ser humano. O projeto de constituio das cincias positivas do homem implicava que ele perdesse toda especificidade e privilgio enquanto objeto do conhecimento da razo: como qualquer outro objeto natural, o universo humano atravessado pelo seu olhar crtico-explicativo, perdendo sua intocabilidade metafsica. Desmistificado o mundo humano, com sua histria e intimidade, ele passa a ser to somente mais um objeto de conhecimento cientfico entre outros. As cincias humanas vo ento se

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constituindo no rastilho da metodologia positivista, num desenvolvimento ainda no encerrado. Mas esta instaurao das cincias humanas, com seu propsito de tratar o homem como um objeto comum do conhecimento cientfico, levou a um impasse. Se cumpridas todas as exigncias impostas pela metodologia cientfica, o homem perdia toda sua especificidade humana, o que sobrava na bancada no passava de seu organismo natural; mas se se pretendia salvaguardar sua especificidade como ser cultural e ser criador de cultura, o mtodo positivista se revelava insuficiente. Em ambos os casos, um alto preo a pagar. Se o impasse j se impunha no mbito das cincias humanas, em geral, ele se avultava ainda mais no caso das cincias da educao e da poltica, onde a objetivao da conduta dos homens se tornava ainda mais inapreensvel, levando em conta a interveno da prtica intencionada, envolvendo a tomada de deciso de sujeitos histricos. No sem razo, a constituio do campo cientfico da educao continua sendo um desafio para todos ns.

REFERNCIA
SEVERINO, A. J. Paradigmas epistemolgicos e investigao educacional. Texto mimeo, 2008, apresentado na disciplina Filosofia da Educao, no Programa de Ps-Graduao em Educao, Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo.