MATERIA: SISTEMAS TEORICOS CONTEMPORANEOS EN PSICOTERAPIA

MTRO. ALFREDO CASTAEDA

REPORTE DE LIBRO: EL YO Y EL ELLO

04/09/09

PSIC. DOROTEA MILKE.

Psic. Dorotea Milke 04 de septiembre de 2009

El yo el Ello
Sigmund Freud

La conciencia y lo inconsciente
En la presente obra, Freud reafirma su premisa fundamental del Psicoanlisis que parte de la diferenciacin de lo Consciente y lo Inconsciente, describiendo a la Conciencia como la superficie del Inconsciente aparato psquico, y tambin como un estado transitorio puesto que un elemento no es duraderamente consciente en l, y cuando deja de serlo se vuelve *Latente (capaz de conciencia). Explica que hay Representaciones Anmicas que llegan a hacerse conscientes, y otras que no porque se opone cierta energa, al estar *Reprimidas. Por lo tanto, la Teora de la Represin establece el trmino inconsciente al referirse a los procesos psquicos latentes capaces de volverse conscientes, denominados preconscientes, as como a lo reprimido, incapaz de consciencia (lo inconsciente). Entonces establece una Representacin del psiquismo en tres trminos, Consciente (Cc.), Preconsciente (Prec.), e Inconsciente (Inc.). Ms adelante, Freud llego la conclusin de que esta distincin (consciente-inconsciente) era insuficiente, al descubrir la existencia del yo, al que describi como una organizacin coherente de yo procesos psquicos, ligada a la conciencia y responsable de las relaciones entre la organizacin psquica y las informaciones provenientes del exterior, as mismo, de este yo tambin provienen las represiones de las tendencias anmicas y las resistencias, entonces, el yo puede ser tambin inconsciente, y la Neurosis la explica como el conflicto por la existente entre el yo coherente y lo reprimido disociado por el mismo yo. De ah le surge a Freud el siguiente cuestionamiento: Cmo hacer algo consciente?, la conciencia, dice, es el primer sistema a partir del mundo exterior, por lo que son conscientes todas las percepciones que vienen de afuera (percepciones sensoriales), y de adentro (sensaciones y sentimientos). Ahora bien, la diferencia entre una representacin o pensamiento inconsciente y uno preconsciente, consiste en que la primera se consuma en algn material oculto, mientras que la oculto segunda, es enlazada con representaciones verbales. Por lo tanto, se ve en la necesidad de modificar su pregunta a una ms correcta: Cmo se hace algo preconsciente?, la respuesta es que se logra por su conexin con las representaciones verbales correspondientes, ya que son restos mnmicos que alguna vez fueron conscientes, solo puede hacerse consciente lo que fue alguna vez una percepcin consciente. Estos restos mnmicos estn contenidos en sistemas inmediatos al sistema preconsciente-consciente, por lo que sus cargas pueden extenderse a los elementos del mismo. Los restos verbales proceden

esencialmente de percepciones acsticas, la palabra es entonces, esencialmente el resto mnmico de la palabra oda, sin olvidar la importancia de los restos mnmicos pticos. Volviendo a su planteamiento, si tal es el camino por el cual algo inconsciente se hace preconsciente, la pregunta anterior de cmo hacemos preconsciente algo reprimido la responde as: Restableciendo, mediante el trabajo Analtico, aquellos eslabones intermedios preconscientes, as la conciencia permanece en su lugar y sin que lo inconsciente se eleve a lo consciente. Aunque, a pesar de obtener la anterior respuesta, en Freud an permanece la duda de si es correcto situar a la conciencia en un nico sistema superficial (Prec.-Cc.), puesto que la relacin de la percepcin interior con el yo no es evidente. Al respecto, dice que la percepcin interna proporciona sensaciones de procesos que vienen de los diversos estratos del aparato anmico (serie placer-displacer) y que las sensaciones de carcter placentero no tienen en s nada esforzante, a diferencia de las sensaciones de displacer, que aspiran a una modificacin y a una descarga, por lo que el displacer es la elevacin, y el placer a disminucin de la carga energtica, y, el displacer, puede hacerse consciente llevndolo al sistema preconsciente ya que se comporta como un impulso reprimido. As pues, de manera abreviada, Freud nos habla de sensaciones inconscientes, manteniendo la analoga con representaciones inconscientes. Pero con la diferencia de que para traer a la Cc. la representacin Inc. es necesario crear eslabones de enlace, cosa innecesaria en las sensaciones, que se trasmiten directamente hacia la Cc., ya que las sensaciones son o consientes o inconscientes. Entonces, ahora es que se vuelve completamente claro el papel de las representaciones verbales, al ver que por medio de ellas (de su mediacin) quedan convertidos los procesos mentales interiores (pensamientos) en percepciones. Tras esta aclaracin, Freud pasa ahora a formar una representacin del yo, el cual emana del sistema Precc. como de su ncleo, pero descubre que el yo es, adems, inconsciente. Este momento de su obra me parece crucial, puesto que se puede observar lo complejo de la nueva instancia llamada el yo, que ahora tiene un lugar esencial en la Teora Freudiana, es un momento clave, ya que basndose en G. Groddeck (el yo conduce en la vida pasivamente, y que somos vividos por el), Freud establece una distincin fundamental entre un yo consciente y un yo inconsciente (de Groddeck) que denomina como * "el ello". El yo es una parte del ello modificada por la influencia del mundo exterior, transmitido por el Prec-CC., y se esfuerza en transmitir al *ello dicha influencia, y aspira a sustituir el principio del placer (que reina en el ello) por el principio de la realidad. Desde esta perspectiva, el yo se convierte en una instancia intermedia, vinculado por una parte al mundo externo por el sistema percepcin-conciencia, y por la otra al *ello, con el cual se fusiona pero sobre el cual trata de ejercer una accin apaciguadora: el yo representa lo que se puede llamar razn, opuesto al ello (pasiones).

Me parece sumamente ilustrativo el ejemplo de Freud en cuanto a que la relacin compleja del yo con el ello, se asemeja a la del "jinete que debe refrenar la fuerza superior del caballo, con una diferencia: que el jinete usa sus propias fuerzas, y el yo, por su parte, emplea fuerzas prestadas". De hecho, la comparacin va ms lejos: "As como el jinete, si no quiere separarse de, no puede a veces hacer otra cosa que llevarlo a donde l quiere ir, tambin el *yo acostumbra transformar en accin la voluntad del ello, como si fuera la suya propia". En resumen, Freud establece que para la gnesis del yo y su separacin del ello hay dos procesos: el primero son las influencias del sistema Prec., y el segundo, el propio cuerpo, donde pueden aparecer simultneamente percepciones externas e internas El yo ante todo es un ser corpreo. Por lo tanto, para proteger esta parte de su teora de cuestiones morales, Freud rechaza la idea del inconsciente como lugar privilegiado de las pasiones ms bajas. A manera de conclusin en este captulo, retoma la importancia de la escala de los valores psicoanalticos, diciendo: "No slo lo ms profundo, sino tambin lo ms elevado en el yo puede ser inconsciente", y se ve obligado a hablar de un sentimiento inconsciente de culpabilidad que plantea nuevos enigmas, sobre todo al observar el papel decisivo que tiene en muchos neurticos y que resulta un obstculo para el tratamiento.

El yo y el supery (Ideal del yo)

Ahora bien, resulta de gran importancia entender que el yo no es simplemente la parte del *ello modificada por la influencia del sistema de las percepciones, es decir, el representante del mundo exterior, ya que hay una fase especial del yo, una diferenciacin dentro del mismo yo llamada *Superyo o Ideal del yo, y esta parte del yo tiene una conexin menos firme con la conciencia Freud explica que en la fase primitiva oral, es imposible diferenciar la carga de objeto de la identificacin, y que ms tarde estas cargas parten del yo. El yo aun dbil, recibe noticas de las cargas yo de objeto y las aprueba o rechaza por medio de la * represin, por lo que el carcter del yo es un represin residuo de las cargas de objeto abandonadas y contienen la historia de esas elecciones de objeto. Entonces, el yo enfrenta al Ello y al Super-yo, donde la problemtica est en la *identificacin con el objeto. Esto se explica a grandes rasgos de la siguiente manera: las primeras identificaciones (infancia) tendrn un carcter general y duradero, y la primera de ellas es la identificacin con el padre, la cual es responsable del nacimiento del ideal del yo. En la gnesis del o Super-yo, dice Freud que hay que tener en cuenta dos factores: el complejo de Edipo y la naturaleza bisexual de cada individuo. l entonces realiza toda la elaboracin donde expone el Complejo de Edipo Completo. El resultado final de la fase sexual dominada por el Complejo de Edipo, es la presencia en el yo de un residuo consistente en el establecimiento de estas dos identificaciones entrelazadas. Esta modificacin del yo conserva su significado especial y se opone al contenido restante del *yo en calidad de Super-yo o Ideal del yo. Cabe resaltar que, el Super-yo tampoco es simplemente un residuo de las primeras elecciones de objeto del ello, sino que tiene tambin una enrgica *formacin reactiva contra las mismas, es decir, el *Deber Ser (as como el padre debo ser), y tambin el no debes ser (as como el padre no debes

hacer todo porque hay algo reservado solo para l; la madre). Para este proceso represivo tuvo que fortalecerse el yo, entonces el super-yo conservara el carcter del padre y cuanto mayores fueron la intensidad del Complejo de Edipo y la rapidez de la represin, ms severamente reinara despus sobre el yo como conciencia moral o sentimiento inconsciente de culpabilidad. El ideal del yo, resume Freud, es por lo tanto, es la herencia del complejo de Edipo y expresin de los impulsos ms poderosos del ello y de los ms importantes destinos de su libido. Mediante su creacin, el *yo se ha apoderado del Complejo de Edipo y se ha sometido al mismo tiempo al ello. El Super- yo abogado del ello (mundo interior) se opone al yo. Los conflictos entre el Ideal del yo y el yo reflejan la oposicin entre lo real y lo psquico, del mundo exterior e interior y la tensin entre las exigencias de la conciencia moral y las operaciones del yo es sentida como sentimiento de culpa. En este momento de la lectura, Freud ha clarificado muy atinadamente la oposicin consciente e inconsciente, y los conflictos neurticos tienen de ahora en adelante por protagonistas al yo y al super-y, que resultan de una oposicin entre lo externo (real) y lo interno (psquico). super-y

Las dos clases de pulsiones

Freud, al hablar de las dos clases de pulsiones, relaciona este tema con los dos instintos de su obra Ms all del principio de placer, y explica sus formas de unin y desunin (pulsiones de vida- eros y de muerte). *Eros es la ms llamativa y a grandes rasgos, es la suma de la pulsin sexual y la de Eros, autoconservacin. En cuanto a la *Pulsin de Muerte (encargada de conducir al ser vivo al estado inerte) , Freud encuentra dificultades para identificarla hasta que ve al sadismo como uno de sus representantes, y encuentra que las dos pulsiones se entremezclan, contemplando la posibilidad de separarlas. El sadismo, en su forma de componente de la pulsin sexual, es un ejemplo de unin pulsional, pero el sadismo convertido en independiente o autnomo, como perversin, ejemplifica la desunin pulsional. Otros ejemplos de desunin pulsional son las diversas formas de regresin, y ms en general las neurosis graves que desembocan en el dominio de la pulsin de muerte. Por el contrario, el desarrollo armonioso del psiquismo de un estadio a otro, es prueba de la unin de ambos instintos. Este planteamiento lleva a Freud a cuestionar la validez de la hiptesis del instinto de muerte, entonces somete una vez ms a examen clnico la distincin entre los dos tipos de instintos, llegando a contemplar la posible existencia clnica de las relaciones amor odio en la paranoia como alternativa a su planteamiento instintivo. Entonces surge la hiptesis de la existencia en la vida psquica de una energa desplazable, que es capaz de pasar de una pulsin ertica a otra, destructiva, para incrementar a esta ltima y que, esta energa desplazable proviene de la reserva de libido narcisista (una forma de libido desexualizada "sublimada"), que participa de la aspiracin unitaria del yo y labora al servicio del principio del placer para evitar estancamientos y favorecer las descargas. Entonces el yo, apoderndose de la libido de las cargas de objeto, ofrece como nico objeto ertico y desexualizado (sublimado) la libido del ello, actuando en contra de los propsitos de Eros, y tiene que ello Eros

permitir otras cargas de objeto del ello, por lo que habla de Narcicismo del yo (narcisismo secundario sustrado a los objetos). Siguiendo en el tema de la lucha contra el Eros, el principio del placer sirve al ello de brjula en combate contra la libido, que introduce perturbaciones en el curso de la vida ya que, las exigencias del Eros (instintos sexuales) detienen a modo de necesidades la disminucin del nivel introduciendo nuevas tensiones ante las cuales, el ello se defiende guiado por el principio del placer (percepcin del displacer). Freud ve la prueba en el modo en que el ello se defiende de las tensiones provocadas por las demandas de las pulsiones sexuales. Esto es lo que sucede en el marco de la satisfaccin sexual, cuya finalidad es el rechazo de las sustancias sexuales portadoras de tensiones erticas La expulsin de las materias sexuales en el acto sexual corresponde en cierto modo a la separacin del soma y el plasma germinativo. As mismo, observa la analoga del estado siguiente a la completa satisfaccin sexual con la muerte, en los animales inferiores tomndolos como ejemplo, ya que en ellos el acto de procreacin coincide con la muerte, porque en cuanto son separados de Eros, queda libre el instinto de muerte.

Las servidumbres del yo

En este captulo, Freud se centra en explicar el sentimiento de culpa y a las formas de dependencia del yo, inicia con un recordatorio sobre las caractersticas del super-yo, recalcando la importancia de su super-yo propensin a oponerse al yo en el curso de toda la evolucin psicolgica. Menciona que, del mismo modo que el nio se halla sometido a sus Padres y obligado obedecerlos, el yo se somete al imperativo categrico de su super yo. El Super-yo, afirma, permanece prximo al ello, penetra profundamente en l y se halla ms alejado que el yo de la conciencia. Freud, se basa entonces en su clnica, para la elaboracin de su teora y establece que en el tratamiento psicoanaltico, ciertos pacientes que se agravan cuando el analista el analista reconoce una evaluacin positiva de la cura, a esto le llamada reaccin teraputica negativa, con lo que infiere, que predomina en ellos la necesidad del enfermedad y no la voluntad de la curacin. Entonces, observa que ms all de la resistencia clsica, el analista enfrenta (una resistencia) un factor de orden moral, es decir, un sentimiento de culpabilidad, que halla su satisfaccin en la enfermedad, abrazando as al castigo que significa. Con este planteamiento, Freud se da cuenta de su generalizacin, por lo que propone que se reconozca en este proceso un efecto del comportamiento o del ideal del yo. Siguiendo con su clnica, distingue diversos aspectos de esta relacin entre el Super-yo y el sentimiento de culpa, que eres extraordinariamente intenso, en ciertas formas de la neurosis obsesiva, culpa estableciendo que los impulsos reprimidos son la base de este sentimiento de culpabilidad. Observa que en la melancola y la neurosis obsesiva, el sentimiento de culpa subsiste y corresponde a lo que se denomina "conciencia moral". En ambos casos, el ideal del yo acta contra el yo, pero las formas de esta severidad y las respuestas del yo son diferentes.

Por ejemplo, en la neurosis obsesiva, el paciente niega su culpa y pide ayuda. Enfrentado a una alianza entre el super-yo y el ello, ignora las razones de la represin de la que es vctima. En la melancola el yo se reconoce culpable, y se puede formular la hiptesis de que el objeto de la culpa est ya en el yo, como producto de la identificacin. En otros casos como en la neurosis histrica y estados de tipo identificacin histrico, el sentimiento de culpa es totalmente inconsciente por la accin del yo. Freud entonces se aventura a la premisa de que gran parte del sentimiento de culpa tiene que ser inconsciente, porque la gnesis de la conciencia moral se enlaza de manera ntima con el Complejo de Edipo que pertenece al inconsciente. Es as como surge la pregunta: Cmo es que el supery se manifiesta esencialmente como sentimiento de culpa (critica) y desarrolla contra el yo una dureza y rigor tan extraordinarias? es como s se hubiera apoderado de todo el sadismo disponible en el individuo, el componente destructivo se ha instalado en el super-yo y vuelto contra el yo, reinando entonces el instinto de muerte en el super-yo, que consigue, llevar a la muerte al yo, cuando este no se refugia de su tirano refugindose en la mana La melancola constituye un caso excepcional en el que las pulsiones de muerte, debido a una desunin, se renen en el super yo, y cuanto ms limita el hombre su agresividad al exterior, mas aumenta en contra de s mismo. En los otros casos, dice Freud, las pulsiones de muerte se transforman en pulsiones de agresin vueltas hacia el exterior, o son frenadas por su unin con elementos erticos. Llegado a este punto, Freud establece que el ello es totalmente amoral, que el yo se esfuerza por ser moral, y que el Super-yo puede ser hipermoral, y ya no le es posible continuar la explicacin hasta que introduce una nueva hiptesis: el Supery ha nacido de una identificacin con el modelo paterno, y cualquier identificacin de esta ndole tiene carcter desexualizado o sublimado. Y bien parece que a raz de la transposicin se produce una desmezcla de pulsiones, tras la sublimacin el componente ertico ya no tiene ms la fuerza para ligar la destruccin aliada y esta se libera como inclinacin de agresin y destruccin. Sera de esta desmezcla de donde el ideal extrae el sesgo duro y cruel del imperioso deber ser. Tambin establece que hay dos caminos por medio de los cuales puede pasar el ello al yo: uno es directo y el otro atraviesa el ideal del yo, por lo tanto, afirma que el psicoanlisis es un instrumento que ha de facilitar al yo la progresiva conquista del ello. Pero por otra parte, ve a este mismo yo como sometido a tres clases de angustias y que corresponden tres peligros: 1. Mundo exterior, 2. Libido del ello, 3. Severidad del super-yo, siendo la angustia la expresin de retirada frente al peligro. Como ser fronterizo, el yo quiere mediar entre el mundo y el ello, es decir, hacer que el ello obedezca al mundo y hacer que el mundo haga justicia al deseo del ello. No se mantiene neutral entre las dos variedades de pulsiones. Mediante su trabajo de identificacin y sublimacin (implica desmezcla), presta auxilio a las pulsiones de muerte para dominar a la libido, pero as cae en el peligro de devenir el mismo objeto de las pulsiones de muerte y sucumbir el mismo. A continuacin, Freud expresa que no est de acuerdo con la explicacin de que el principio de que todo miedo (angustia) sea miedo a la muerte. Para l, resulta ms acertado distinguir la angustia ante la muerte de la angustia real objetiva y de la angustia neurtica ante la libido. Dice que el mecanismo de la libido angustia ante la muerte es el del yo liberando un amplio caudal de su carga de libido narcisista, es decir, abandonndose a s mismo como a cualquier otro objeto o en caso de angustia, por lo que se desarrolla entre el yo y el Super-yo. En cuanto al miedo a la muerte que surge en la melancola, la explica suponiendo que el yo se abandona asimismo, porque, en lugar de ser amado por el super-yo, se siente perseguido y odiado por l.

Entre las servidumbres del yo, afirma que ste es el genuino centro de la angustia, y que amenazado por tres clases de peligro, desarrolla el reflejo de huida, retirando su propia investidura de las percepciones amenazadoras, emitiendo aquello como angustia. Esta primitiva reaccin es relevada mas tarde por la ejecucin de investiduras protectoras (mecanismo de las fobias). No se puede indicar que es lo que da miedo al yo, si el peligro del mundo exterior o del mundo libidinal. Freud concluye este captulo considerando la angustia ante la muerte y la angustia ante la conciencia moral, como una angustia a la castracin, y supone que la comn angustia neurtica experimenta un incremento en los casos graves por la gnesis de angustia que tiene efecto o entre el yo y el super-yo (angustia ante la castracin, ante la conciencia moral, y ante la muerte). Asimismo, resume que el ello no puede constituir una voluntad unitaria, por lo que el ello se encuentra bajo el dominio del instinto de muerte y quiere obtener la paz acallando, conforme a las indicaciones del principio del placer, al Eros perturbador. Sin embargo, Freud temi que esta hiptesis poda al desestimar la misin del Eros.

Inhibicin, sntoma, y angustia

1 Freud inicia el presenta capitulo hablando de la importancia en la distincin de la inhibicin y del sntoma, definiendo inhibicin como restriccin de una funcin, y no necesariamente como algo patolgico, en cambio, al sntoma como indicador de un proceso patolgico. Sin embargo, advierte que una inhibicin puede pasar a ser sntoma cuando la restriccin funcional es grande, o bien cuando aparece una funcin nueva. Debido a que la inhibicin es una perturbacin funcional del yo que aparece en afecciones neurticas, Freud resalta la importancia de analizar cmo ocurre este proceso en cuatro funciones: la funcin sexual, la nutricin, la locomocin y el trabajo profesional. A grandes rasgos, explica, que generalmente la *funcin sexual aparece inhibida en la impotencia funcin psquica (falta de placer, no ereccin, no eyaculacin, etc.). Otra perturbacin aparece en la perversin y el fetichismo. En la inhibicin hay una desviacin de la libido y su relacin con la angustia es evidente, por lo que se inhibe la funcin cuando cumplirla resultara angustioso, como por ejemplo, en el caso de los actos obsesivos que no son ms que aseguramientos contra experiencias sexuales, por lo tanto siendo, de naturaleza fbica. En cuanto a la* nutricin, menciona que la perturbacin ms frecuente es la repugnancia al comer por nutricin desviacin de la libido. Aunque tambin puede haber aumento del apetito derivada del miedo a morir de hambre (obsesin de comer). Identifica como defensa histrica contra la ingestin de alimentos al sntoma de vmito (hoy sabemos que la histeria es lo border, y que se encuentra detrs de las conductas purgativas como el vmito en la bulimia) y la negativa a comer por miedo a ser envenenado (psicosis).

Por otra parte, la *locomocin tambin puede aparecer inhibida en algunos estados neurticos por locomocin repugnancia a andar y debilidad de las extremidades, como por ejemplo en la histeria o en la fobia

(fobia a caminar). En el trabajo tambin se inhibe el deseo de trabajar, realizando trabajo defectuoso, reaccionando con fatiga, vrtigos, o por la prdida de tiempo de la misma neurosis obsesiva. En sntesis, resulta importante resaltar la interpretacin o definicin que elabora Freud: la inhibicin es la expresin de una restriccin funcional del yo, que puede obedecer a causas diversas. Primeramente, puede deberse a que la funcin a realizar tiene la significacin de un acto sexual, y entonces se inhibe la funcin porque dicho acto est prohibido (por ejemplo al tocar el piano se erotizan los dedos y la funcin yoide de un rgano queda alterada cuando su significacin sexual incrementa), as, el yo renuncia a dichas funciones para no entrar en conflicto con el ello. Tambin otras inhibiciones tienen el sentido del autocastigo, muy frecuente en el trabajo, y consiste en no hacer la funcin porque le traera xito, lo cual est prohibido por un super-yo severo. En este caso el yo evita un conflicto con el superyo. Finalmente, Freud afirma que las inhibiciones que son restricciones de las funciones del yo, son o por precaucin o a consecuencia de una baja energa. 2 Por lo tanto, establece que el sntoma no puede ser descrito como un proceso en el yo, sino que es ms bien un signo y un sustitutivo de una no lograda satisfaccin de un instinto, un resultado de la represin por la cual, el yo logra que la representacin sustentadora del super-yo rehse hacerse consciente. Por la represin, la liberacin del instinto aparece como displacentera en lugar de represin placentera (transformacin de los efectos). Queda claro entonces, que el yo puede ejercer mucha influencia sobre el ello. Cuando el yo lucha contra el instinto del ello, da una 'seal' de displacer para alcanzar su propsito con la ayuda del principio del placer, instancia casi omnipotente, y al respecto Freud se pregunta: De dnde saca el yo la energa para dar esta seal de displacer? , entonces dice que el yo sigue en su defensa el mismo camino que cuando se defiende de un peligro externo, es decir, la saca de la representacin a reprimir y la convierte en displacer (angustia). El afecto reprimido es transformado en angustia, y as el yo resulta ser la sede de la angustia. No se crea aqu nueva energa: se toma la energa de lo reprimido y se la convierte en angustia. As que Freud vuelve a repetir que el yo es la verdadera sede de la angustia En este punto, abre el tema de las represiones secundarias ( las que habitualmente se presentan en represiones la labor teraputica) y las represiones primitivas que las preceden, y seala que an no le ha sido posible determinar el papel del supery en la represin, ni si ste crea una lnea divisoria entre represin primitiva y secundaria, pero que piensa que ya antes de la diferenciacin del supery se producen explosiones de angustia muy intensas que pueden deberse a la ruptura de la proteccin contra los estmulos. Siguiendo con el tema de la formacin de sntomas, hace una diferencia entre una represin exitosa, en exitosa la que el yo logra dominar por completo el impulso pulsional tras generar la sensacin de displacer, y las represiones ms o menos fracasadas, que son las que dan lugar a las formaciones sustitutivas, a la enfermedad neurtica con sus sntomas, que no producen ningn placer pero adquieren un carcter compulsivo. Sin embargo, en la degradacin de la satisfaccin de la pulsin a la categora de sntoma, el yo, a travs de la represin, ejerce su poder tambin sobre la descarga por medio de la motilidad que le permitira la accin adecuada. De modo que el yo domina tanto el acceso a la conciencia como el

paso a la accin hacia el mundo exterior, y en la represin ejerce ese poder en las dos direcciones: sobre la representacin y sobre la pulsin misma. Por lo que Freud termina preguntndose cmo se concilia tanto poder del yo con los resultados de su estudio anterior en El yo y el Ello, exteriorizando el contraste entre sus opiniones, siendo que antes conceba al yo como dbil a merced del ello y del super-yo, y ahora como una entidad muy poderosa.

3 En relacin a esta contradiccin queda resuelta en cuanto se entiende que el yo es una diferenciacin del Ello, y que si es opuesto a l, es dbil, pero fuerte si lo vemos unido a l, empleando su energa, ya que coinciden por ser uno diferenciacin del otro. Igualmente, dice, sucede en la relacin entre el yo y el supery, puesto que la represin revela a la vez la fuerza y la debilidad del yo. Contina puntualizando que en realidad, la lucha no termina con la formacin del sntoma, y suele seguir con una lucha contra el sntoma mismo, puesto que el yo busca suprimir el sntoma por ser algo extrao y aislado en la vida anmica, y adems intenta integrarlo a ella. Esto se ve especialmente en los sntomas histricos, donde es posible discriminar por un lado el impulso y por el otro el castigo. As que el yo busca integrar el sntoma extrao. Incluso Freud llega a pensar que el yo crea los sntomas para sacar de ellos alguna ventaja de la enfermedad. Por ejemplo, los sntomas obsesivos y enfermedad paranoicos aportan al yo una satisfaccin narcisista, de otro modo inaccesible (los obsesivos se creen los ms puros o mejores). La ventaja secundaria de la enfermedad apoya la tendencia del yo a incorporar el sntoma y fortalecer su fijacin. Por esto es tan difcil atacar el sntoma en la terapia. Por lo que Freud deduce lo que denomina la ventaja secundaria de la enfermedad, que apoya la tendencia del yo a incorporarse el sntoma y opone una gran resistencia durante el anlisis a la consecucin de la cura. En resumen, la lucha secundaria contra el sntoma es multiforme y, para poder continuar investigndola, Freud considera preciso adentrarse en los distintos casos de formacin de sntomas.

4 El ejemplo concreto que expone Freud es el caso Juanito, quien se niega a salir a la calle por temor a los caballos. Dnde est aqu el sntoma?, en la angustia?, en la restriccin a moverse libremente?, en el caballo como objeto elegido?; dnde est la satisfaccin que Juanito se prohbe?, en realidad se trata de un miedo muy concreto: el temor a que lo muerda un caballo. Para responder estas preguntas, Freud nos dice que es preciso considerar la total situacin psquica del nio, el cual a los cuatro aos de edad se encuentra en pleno apogeo de su complejo de Edipo. El anlisis de Juanito revela un conflicto de ambivalencia: odia y ama al mismo tiempo a su padre, y reprime el impulso hostil hacia l, por lo que su fobia debe ser una tentativa de resolucin de dicho conflicto, el cual, en este caso, no se resuelve al triunfar una de las dos tenencias.

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Juanito haba visto antes como se lastimaba un caballo y un nio que lo montaba al caerse juntos, por lo que se deduce que el impulso asesino de su Complejo de Edipo se manifest en la idea de que su padre cayera y se lastimara de la misma forma, de ah, el temor a la venganza del caballo.

Por lo tanto, el conflicto de ambivalencia no es resuelto en la misma persona (formacin reactiva), sino que es esquivado mediante el desplazamiento de uno de los dos impulsos a un objeto sustitutivo, en este caso el caballo (en lugar del padre). El desplazamiento es lo que constituye el sntoma neurtico. Pero, Freud afirma que no puede tratarse de un simple desplazamiento solamente, ya que se pregunta: Si Juanito deriva el impulso hostil hacia el caballo, porqu no lo agrede en lugar de tenerle miedo?, la respuesta es que si lo hubiera agredido, la represin no habra modificado en absoluto el carcter agresivo del impulso instintivo, sino slo su objeto. Esto lo lleva a pensar que en Juanito ha ocurrido algo ms. La representacin de ser devorado por el padre (mordido por el caballo), es un antiqusima representacin tpica infantil, lo que a su vez es la expresin de un impulso amoroso pasivo de ser amado por el padre (en el sentido genital) aunque se exprese en la fase de transicin de lo oral a lo sdico (regresin). Pero esto, no le resulta fcil decidir si se trata slo de una sustitucin de la representacin por una regresin a imgenes primordiales (ser devorado por el padre) o de un rebajamiento regresivo real de lo genital a lo oral y sdico. El caso del hombre de los lobos parece confirmar la segunda alternativa, pues dio muestras de impulsos sdicos y neurosis obsesiva. Por lo tanto, el yo no utiliza slo la represin: tambin recurre a una regresin y, una vez instalada sta, puede luego seguir una represin. As mismo, los casos de Juanito y del hombre de los lobos sugieren otras reflexiones para Freud. En ambos casos el impulso hostil hacia el padre queda reprimido por su transformacin en lo contrario: en vez de agredir al padre, ste (lobo o caballo) agrede al sujeto. Pero tambin se ha reprimido el impulso amoroso pasivo, y tambin el impulso amoroso hacia la madre, es decir, se reprimieron varios impulsos y adems hubo una regresin a fases anteriores. Freud tambin encuentra en los dos casos el miedo a la castracin, y dice que es precisamente por ese castracin miedo que Juanito abandona la agresin contra su padre. En resumen, en ambos casos el motivo de la represin es el miedo a la castracin, y las ideas angustiosas de ser mordidos o devorados son sustitutivos de la idea de ser castrado por el padre, este miedo de castracin es un miedo real. Por lo tanto, Freud aludiendo a su primera Teora sobre la Angustia, concluye que estaba equivocado al creer Angustia que la represin causa la angustia, ya que en realidad, aqu la angustia causa la represin, es decir, la angustia no nace nunca de la libido reprimida. 5 Por otra parte, en este captulo Freud empieza por recordarnos que hay muchas neurosis en las que no surge ninguna angustia, como por ejemplo la histeria de conversin, por lo que le parece poco aconsejable considerar demasiado ntima la relacin entre la angustia y la formacin de sntomas, e incluye a las fobias como Histerias de Angustia.

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A continuacin, explica que los sntomas de la histeria de conversin (parlisis motoras, contracturas, dolores, etc.) implican una descarga perturbada de la excitacin, y que los sntomas pueden ser indiferentes (por ejemplo en la parlisis) o displacenteros (alucinaciones), pero que en realidad esto no lo ayuda a ver la formacin del sntoma, por lo cual decide analizar lo que sucede en la neurosis obsesiva. Observa que tanto en la histeria como en la neurosis obsesiva la situacin inicial es el Edipo, pero en la Edipo ltima, por factores a los que llama constitucionales, hay una regresin a la fase sdico-anal, y explica esta regresin como una disociacin de los instintos. La regresin es el primer triunfo del yo en su instintos lucha defensiva. En la neurosis obsesiva se ve con claridad que se trata de una defensa contra el complejo de castracin. Represin, regresin y exageracin de rasgos de carcter son defensas tpicas de la neurosis obsesiva. En la histeria faltan o son ms dbiles las terceras. En la neurosis obsesiva el super-yo es muy severo, y no puede sustraerse a la regresin ni a la disociacin de los instintos. Freud explica que durante la latencia, la tarea principal parece ser la defensa contra la tentacin masturbatoria y que esta lucha luego genera sntomas de tipo ceremoniales, viendo tambin una sublimacin de los componentes ertico-anales. Sigue, exponiendo que en la pubertad vuelven a despertarse los impulsos agresivos de la poca temprana, que son impulsos erticos que tuvieron una regresin. El yo lucha contra los impulsos agresivos sin saber son realmente impulsos erticos. Entonces el super-yo acta en la represin de la sexualidad, adoptando sobretodo formas ms repulsivas que se hacen intolerables por la regresin de la libido. Entonces la agresin no es experimentada como un impulso sino como una mera idea. El yo aparece muy influenciado por el super-yo, y puede sentirse culpable. La culpabilidad puede tambin no sentirse en la neurosis obsesiva, manifestndose por sntomas de autocastigo impulsos instintivos masoquistas). Por lo tanto, afirma que la neurosis obsesiva tiende a procurar cada vez mayor amplitud a la satisfaccin sustitutiva, a costa del renunciamiento, y que el yo se ve impulsado a buscar la satisfaccin en los sntomas, lo cual puede paralizar totalmente la voluntad del yo puesto que en cada decisin encontrar, por ambos lados, impulsos igualmente enrgicos.

6 Prosigue explicando que durante esta lucha se pueden observar dos actividades del yo dedicadas a la formacin de sntomas y que prueban que la represin tropieza con dificultades. Las dos tcnicas de ntomas, las que habla son: borrar lo sucedido y el aislamiento. La primera de estas tcnicas auxiliares busca aislamiento borrar mediante un smbolo motor, un suceso anterior (ritos, supersticiones, y ceremoniales), es decir, su objetivo es suprimirlo. Aqu los sntomas tienen dos tiempos: el primer acto es preventivo, evita que algo suceda o se repita y tiene un carcter racional; el segundo acto (muy comn en la neurosis obsesiva) busca borrar el primero , por ejemplo, por medio de su repeticin en forma distinta continuando estas repeticiones indefinidamente y tiene carcter mgico.

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En cuanto al aislamiento, tambin de la esfera motora, menciona que es muy peculiar de la neurosis obsesiva, y que consiste en que, despus de un suceso desagradable o un acto propio importante para la neurosis, es interpolada una pausa, donde nada debe suceder, ni percibirse ni hacerse. A diferencia de la histeria, donde se puede olvidar una impresin traumtica, aqu no se puede olvidar pero, se intentan interrumpir los lazos asociativos, o sea, el suceso no es olvidado pero si despojado de su afecto, quedando aislado y sin reproducirse en el curso del pensamiento. El aislamiento se refuerza con actos motores de intencin mgica. Normalmente se usa tambin el aislamiento, por ejemplo, en la concentracin. As mismo, el tab al contacto fsico es tpico en la neurosis obsesiva, porque all se agudizan las ambivalencias (amor y agresin hacia el objeto amado): aqu es donde el aislamiento es ms fuerte. En las fobias, histerias de conversin y neurosis obsesivas, el origen lo constituye el Complejo de Edipo, y el miedo a la castracin es el motor de la resistencia del yo, pero slo en las fobias ese miedo se exterioriza y se confiesa. Queda como interrogante ver qu pas en las otras dos afecciones.

Al final, Freud da por terminada la investigacin sobre la formacin de sntomas reconociendo que sus resultados han sido limitados e incompletos. Adems observa que de la yuxtaposicin de los resultados sobre las tres neurosis ha surgido un grave problema, debido a que, en las tres se ha descubierto que la fuerza motivacional por la que se inician es el miedo a la castracin, pero slo en las fobias se exterioriza este miedo. Por lo tanto, se cuestiona Cmo se lo ahorra el yo en las otras dos neurosis?, y se da cuenta de que el problema es an mayor si admite la posibilidad, que ya antes haba planteado, de que la angustia tambin surja por transformacin de la libido reprimida.

Por ltimo, Freud deja otra pregunta por responder, por su falta de claridad en cuanto a si verdaderamente el nico motor de la defensa es el miedo a la castracin, puesto que en las neurosis de las mujeres no puede hablarse de angustia de castracin propiamente dicha.

7 Ahora Freud retoma el tema de las zoofobias infantiles, puesto que son los casos que mejor ha infantiles comprendido, dandose situaciones en las cuales el yo tiene que actuar contra una carga de objeto libidinal del ello (la del complejo de Edipo positivo o negativo) por comprender que, el aceptarla, traera consigo el peligro de la castracin. Ha decidido volver al tema para discutir una pequea duda que quedo sin aclarar en el caso de Juanito (Edipo Positivo), ya que queda por ver si la defensa del yo va contra el impulso amoroso hacia la madre o el impulso agresivo contra el padre, ya que hasta ahora haba sostenido que el yo se defiende de lo ertico, y no de los otros impulsos. (En la fobia infantil del Hombre de los lobos no haba tal interrogante porque se vea con claridad que el impulso reprimido era la tendencia libidinosa femenina respecto al padre- Edipo Negativo-).

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Por lo tanto, a partir de todo esto Freud nota un defecto en su teora de los instintos, pero encuentra la solucin en lo siguiente: los impulsos instintivos pueden estar fusionados; al reprimir el impulso amoroso, al mismo tiempo se puede estar reprimiendo el impulso agresivo, es decir, siempre estn mezclados en distintas proporciones, y esto puede explicar que la carga sdica sea tratada como carga libidinosa (que el impulso agresivo contra el padre sea objeto de la represin del mismo modo que el impulso amoroso hacia la madre). Pero para Freud, lo importante es conocer qu relacin tiene esto con la angustia, y as establece que, el sntoma de fobia se forma por el desplazamiento sobre un objeto sustitutivo (mordido por el caballo en lugar de castrado por el padre), en cuanto el yo advierte el peligro de Castracin y da la seal de angustia que inhibe la amenaza del yo. Con este proceso el nio esquiva el conflicto de ambivalencia hacia el padre y permite al yo terminar el desarrollo de angustia. En realidad, as se sustituye un peligro exterior (castracin) por otro exterior (mordedura).

As mismo, esclarece que la nica diferencia entre esta angustia y la angustia real es que la primera tiene un contenido inconsciente, que slo deformado o disfrazado alcanza la conciencia. Tambin observa que en las fobias de adultos se agregan otros factores, pero en lo esencial se trata del mismo mecanismo, por ejemplo, en la agorafobia, el yo no se contenta con renunciar a algo sino que agrega elementos para despojar a la situacin de su peligro. De la misma forma advierte que lo analizado en las fobias respecto de la angustia, es tambin aplicable a la neurosis obsesiva en la que el yo intenta siempre sustraerse a la hostilidad del supery y le teme por el castigo de la castracin.

La ltima observacin realizada por Freud de que el yo ha sido preparado para el miedo a la castracin por las prdidas de objeto repetidas regularmente (el destete, la expulsin de las heces, etc.), le lleva ahora a considerar una nueva concepcin de la angustia, ya no como una seal afectiva del peligro de la castracin, sino como una reaccin a una prdida o a una separacin. Pero a esta hiptesis tiene en concreto dos objeciones: La primera es que, aunque la primera experiencia de angustia se da en el nacimiento por la separacin de la madre, en realidad el bebe no puede experimntalo de esta manera porque es completamente narcisista, la segunda, es que a veces reaccionamos con tristeza o dolor ante la prdida o duelo, y no siempre con angustia.

Continuando con el tema de la angustia, Freud busca identificar su verdadera esencia, ya que al parecer, ha venido encontrando resultados un tanto contradictorios. La angustia, explica, en primer lugar se presenta como algo que sentimos y que es displacentero, adems implica un acto de descarga (motora, que afecta los rganos respiratorios y el corazn), y la percepcin de dicha descarga. La descarga y percepcin diferencian a la angustia del dolor y la tristeza, por lo tanto la angustia implica entonces un incremento de la excitacin (que produce displacer) y su descarga (que decrece el displacer). Pero esta explicacin es meramente fisiolgica, una ms psicolgica muestra que la

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angustia proviene de actualizar la situacin prototpica del trauma de nacimiento, es decir, se explica por un factor histrico. Ahora bien, la conexin de la angustia con el nacimiento tiene varias objeciones (no siempre el nacimiento es traumtico y hay angustia que no tiene su prototipo en el nacimiento), pero, una vez aclaradas su estructura y origen, decide continuar preguntndose por la funcin de la angustia afirmando lo siguiente: La angustia naci como una reaccin a un estado de peligro, y se reproduce cuando surge nuevamente dicho estado peligroso. Esta nueva angustia le parece por un lado inadecuada (ya que la intervencin de los rganos al momento del nacimiento falta en la nueva situacin), y por otro lado adecuada ya que tales reacciones solo vuelven a ser adecuadas cuando el yo genera la angustia ante una situacin de peligro real. Otro problema para Freud es que en el nacimiento no hay nada que se parezca a una situacin peligrosa, declarndose en completo desacuerdo con Rank que afirma que las fobias infantiles tienen su origen en el trauma de nacimiento. De lo anterior deduce que las fobias infantiles no vienen del nacimiento, y comprueba que el nio siente angustia solo en tres casos:1. Cuando est solo, 2. En la obscuridad y 3. En presencia de extraos, y estas tres se resumen a una sola condicin: el nio advierte la falta de la persona amada o ansiada, y la ansiada angustia es la reaccin ante esta falta y nos recuerda el miedo a la castracin, que tambin implica la separacin de un objeto y an la angustia ms primitiva del nacimiento, proveniente de la separacin de la muerte.

As, con la experiencia de que un objeto exterior (ej. pecho) puede poner trmino a una situacin peligrosa que recuerda la del nacimiento, por lo que desplaza el contenido del peligro de una situacin econmica a una situacin de prdida de un objeto. El peligro es ahora la ausencia de la madre, y el yo empieza a generar la seal de angustia antes de que se produzca la temida situacin econmica. En este sentido, en la fase flica la angustia aparece ante la separacin posible de los genitales, y el ser despojado de los mismos equivale a una nueva separacin de la madre (pues su posesin es garanta de una unin sexual con ella), lo que lleva al nio a una tensin de necesidad similar a la experimentada en el nacimiento. Es entonces que el super-yo produce un nuevo cambio, debido a que con la despersonalizacin de la instancia parental (miedo a la castracin), el peligro se hace mas indeterminado, y el miedo a la castracin pasa a ser angustia social, o angustia ante la conciencia moral. El yo responde ahora con angustia a la amenaza de castigo por parte del super-yo. Por lo anterior, afirma que el yo es la verdadera sede de la angustia y que en el ello solo puede activarse una situacin peligrosa = angustia, o que se active una situacin similar a la del nacimiento, reaccionando el yo con angustia automtica, siendo el primer caso el de las psiconeurosis y el segundo el de las neurosis actuales, donde una gran tensin se resuelve en angustia, y sobre esta base puede llegar a desarrollarse una psiconeurosis donde el yo busca evitar la angustia mediante sntomas. As mismo, considera las diversas connotaciones de la angustia (o situaciones peligrosas) dependiendo los periodos a los que corresponden: 1. Surge al principio ante el peligro de la impotencia o desamparo psquico, que corresponde a la poca de la carencia de madurez del yo. 2. El peligro de la prdida del objeto, por la dependencia de los adultos en los primeros aos de la infancia, 3. El peligro de la

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castracin, en la fase flica. 4. El miedo al supery, en el perodo de latencia. 5. Y el miedo a la muerte, como ltima transformacin de la angustia por la proyeccin del temor al supery a los poderes del destino. Insiste en que todas las anteriores pueden existir en conjunto y llegar a provocar la reaccin del yo en pocas posteriores. Por ltimo recalca que as como en las fobias y neurosis obsesivas (ms tpicas del varn) la angustia es angustia ante la amenaza de castracin, as en la histeria (ms tpica de la mujer) la angustia es angustia ante la prdida del objeto de amor. 9 Freud advierte que hay dos grandes opiniones respecto a la formacin de sntomas y angustia:1) la angustia misma ya es un sntoma neurtico, y 2) el sntoma est para evitar la angustia (como en el obsesivo). l poya esta segunda opinin al menos parcialmente en base a su experiencia clnica, pero le parece ms acertado afirmar que los sntomas son creados para librar al yo de una situacin peligrosa, equiparable a la del nacimiento, que podra llegar a provocar angustia automtica. A continuacin, retoma el tema del captulo anterior donde habla acerca de que a cada una de las situaciones de peligro le corresponde una determinada etapa del desarrollo anmico, y hace una comparacin con lo que sucede con el dolor, para mostrar que la conducta de los neurticos en relacin a las antiguas situaciones peligrosas es completamente absurda.

As mismo establece que en la angustia neurtica hay un regreso a un tipo de angustia infantil (neurosis infantil= normal, episodios del desarrollo), pero al revs, y que el hecho de sentir una determinada angustia en la niez no significa que luego el sujeto sea neurtico, porque esas angustias suelen desaparecer, aunque nunca desaparece el miedo al super-yo, y el miedo a la castracin suele reaparecer en forma disfrazada. Finaliza el capitulo preguntndose la razn por la cual en los neurticos puede mantenerse intacta la angustia de tipo infantil, regresando, despus de muchos aos de anlisis, al parecer, al mismo punto de partida.

10 Freud reafirma que la angustia es incuestionablemente una reaccin frente al peligro, pero que no siempre un peligro genera angustia, por lo tanto, lo que necesita encontrar es una explicacin del por qu unos individuos pueden subordinar la angustia a la vida anmica normal y otros fracasan en la misma empresa. Al autor le han llegado dos hiptesis al respecto: La primera de Alfred Adler, que afirma que los individuos que fracasan en la labor planeada por el peligro son aquellos a los que cierta inferioridad orgnica se los dificulta, pero Freud cree que esta explicacin es demasiado sencilla para los hechos encontrados en el psicoanlisis.

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La segunda hiptesis es de Otto Rank, que sostiene en su obra El trauma del nacimiento que la angustia tiene su origen en el trauma del nacimiento, y que dependiendo de su magnitud depender que como adulto pueda controlarla o no, pero Freud no concibe que el neurtico pueda derivar completamente de esa magnitud, por lo que critica la teora de Rank de derivacin por reaccin debido a que en este caso, el neurtico sanara a medida que pudiera descargar toda la energa contenida en el trauma. Tambin critica de este autor que no toma en cuenta factores filogenticos y hereditarios, y que le da a la sexualidad un papel secundario, lo que resulta opuesto al psicoanlisis, por lo tanto, Freud no considera que el planteamiento de Rank pueda explicar el origen de la neurosis.

Entonces, explica que cuando el yo ha conseguido defenderse contra un impulso pulsional por medio de la represin, adems de inhibir y daar esa parte del Ello, tambin excluye lo reprimido de su organizacin, de modo que cuando el yo deja de tener motivo para iniciar una defensa contra un nuevo impulso similar al reprimido, de todas maneras la compulsin a la repeticin le conduce a reprimirlo tambin, como si la situacin peligrosa perdurase an. En algunos casos, es la intensidad de la represin previa la que hace tan grande la atraccin regresiva de lo reprimido que el nuevo impulso se ve forzado a seguir la compulsin a la repeticin. En otros, son las dificultades reales de la vida las que robustecen la atraccin de lo reprimido. Este proceso es por medio del cual se fija la represin y son las relaciones cuantitativas las que deciden la conservacin de las antiguas situaciones peligrosas. En el origen de las neurosis se encuentran entonces tres factores: biolgico (la larga indefensin del beb que aumenta los peligros del mundo exterior), filognico (la evolucin sexual humana es distinta a la de otras especies prximas, porque por ejemplo sufre interrupciones durante el periodo de latencia, donde los impulsos instintivos son experimentados como peligrosos), y un tercer factor psicolgico: el yo debe defenderse contra ciertos impulsos instintivos por l considerados peligrosos, pero esta defensa no es tan exitosa como cuando se trata de peligros externos, por lo cual debe formar sntomas. Por ahora, concluye Freud, no llega a ms nuestro conocimiento de la esencia y la causacin de las neurosis.

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Apndice
Freud elabora este apndice de su trabajo con el objetivo de tocar ms a fondo algunos temas expuestos que dice, tuvo que abandonar prematuramente. Debido la extensin del apndice, intentar hacer una breve revisin del mismo. Inicia con el apartado de -Modificacin de opiniones- anteriores hablando de *Resistencia y Modificacin Contracarga, exponiendo que la defensa contra el instinto exige un esfuerzo permanente -la resistencia, que implica una contracarga (una reaccin del yo opuesta al impulso). Para llegar a este punto, Freud observ durante su labor teraputica que aunque el yo decida a abandonar dicha resistencia sigue encontrando dificultades para levantar sus represiones porque tiene que vencer tambin el poder de la compulsin a la repeticin. Finalmente resume estas resistencias en cinco: tres del yo (la resistencia de la represin, la resistencia de la transferencia y la ventaja de la enfermedad), una del Ello (la resistencia

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de lo inconsciente, que precisa de la elaboracin), y una del supery (que es la ms oscura y parece provenir de la necesidad de castigo o conciencia de culpa). Por ltimo, cabe mencionar que es de suma importancia identificar estas resistencias durante el anlisis para poder superarlas por medio de la elaboracin. Continua hablando de la angustia por la transformacin de la libido, explicando que si al principio buscaba ver en el yo la nica sede de angustia, ahora tambin concibe una angustia del instinto del ello, que aparece cada vez que hay una situacin de peligro anloga a la del trauma de nacimiento, que es involuntaria y automtica, pero la angustia del yo funciona como aviso para evitar ese situacin peligrosa, y la primera angustia se transforma en la segunda.

Para finalizar con sus nuevas opiniones, habla de la Represin y la defensa, y nos dice que la represin es slo uno de los mtodos o mecanismos de defensa de los cuales se sirve el yo en los conflictos, la cual descubre que ha resultado ser quiz la ms importante de las defensas y termina afirmando que incluso es posible que el aparato anmico emplee otros mtodos de defensa distintos antes de la precisa separacin del yo del Ello y de la formacin del supery. Por otra parte, - complementa al tema de la angustia - hablando de las caractersticas que ha encontrado en la misma: una relacin con la expectacin, carcter de imprecisin y carencia de objeto, y continua realizando un detallado estudio de la diferencia entre angustia real y neurtica, que a grandes rasgos la explica de la siguiente manera: La real es ante un peligro conocido y tiene un aspecto afectivo (angustia) y uno protector (defensa), y la neurtica ante uno desconocido, ante un peligro que se deriva de un impulso. La relacin entre los peligros real exterior e interno instintivo existe: el peligro real, para ser tal, debe tener alguna significacin para el yo, o sea debe haberse hecho interno. Y al revs: un peligro interno instintivo puede desembocar en un peligro externo (la satisfaccin del instinto traera como consecuencia un peligro desde el exterior).

Como ultima parte del apndice, Freud habla sobre el tema de -Angustia, dolor y tristeza- afirmando Angustia, tristeza que angustia es la reaccin de peligro ante la prdida del objeto, pero, como esto tambin es tristeza y tambin dolor, entonces, le surge la incgnita siguiente: cundo la separacin del objeto produce angustia, cundo tristeza, y cundo dolor?, para responder a esta pregunta, empieza por explicar que la primera condicin de la angustia es la prdida de la percepcin del objeto. Ms tarde comprende que el objeto puede estar, pero estar enfadado con l, y aqu aparece una condicin ms permanente de la angustia: la falta de cario. Expone que la situacin traumtica de la ausencia de la madre no es la misma que la situacin traumtica del nacimiento (en esta ltima slo hay angustia), puesto que en la primera hay un anhelo porque la madre vuelva: y de esto depender la reaccin de dolor. Es dolor es la reaccin ante la prdida verdadera del objeto, pero la angustia es la reaccin al peligro que tal prdida trae consigo. La tristeza surge una vez producida la prdida, y surge bajo la influencia del examen de la realidad que impone la separacin del objeto, puesto que este ya no existe, por lo tanto la tristeza lleva a cabo la separacin.

Los dos Principios del Suceder Psquico

Freud comenta una vez ms que toda neurosis tiene la consecuencia de apartar al enfermo de la vida real porque le resulta intolerable. Un ejemplo extremo seran ciertos casos de psicosis alucinatoria, por

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lo tanto, plantea la labor de investigar y la trayectoria de la relacin del neurtico y la significacin psicolgica del mundo exterior real. Asimismo, explica que este trabajo trajo consecuencias importantes, la primera de ellas resulta en que las nuevas exigencias impusieran una serie de adaptaciones del aparato psquico sobre las cuales no pueden dar sino ligeras indicaciones por un conocimiento an incompleto. Tambin implica hablar de los rganos sensoriales hacia el mundo exterior, y de la conciencia enlazada a ellos, por lo que Freud se vio en la necesidad de comenzar a aprender las cualidades sensoriales y no slo las de placer y displacer. Entonces, se constituy la atencin y al mismo tiempo una parte de lo que llama memoria. Tambin surgi el discernimiento entendido como una instancia imparcial propuesta a decidir si una representacin era verdadera o falsa percibiendo lo por medio de su comparacin con las huellas mnmicas de la realidad. La descarga motora qued encargada ahora de la funcin de modificar adecuadamente la realidad transformndose as en accin. El aplazamiento de la accin fue encomendado al pensamiento. Resulta importante resumir las consideraciones de Freud al respecto: - Con la instauracin del principio de la realidad qued disociado a una cierta actividad mental que permaneca libre de toda confrontacin con la realidad y sometida a exclusivamente al principio del placer - La sustitucin del principio del placer por el principio de la realidad no se desarrollar de una vez, y mientras que los instintos del yo va sufriendo esta evolucin se separan de ellos los instintos sexuales, los cuales encuentran su satisfaccin en el auto erotismo que junto con el periodo de latencia, provocan un estacionamiento del desarrollo psquico del instinto sexual. A consecuencia de todo esto se establece una relacin ms estrecha entre instinto sexual y la fantasa por un lado y entre los instintos del yo y las actividades de la conciencia por otro, manteniendo una relacin muy ntima. Por lo tanto uno de los elementos esenciales de disposicin psquica a la neurosis es provocada por el retraso en educar al instinto sexual en el respeto a la realidad - As como el yo sometido al principio del placer no hace ms que desear, el yo sometido por el principio de la realidad, slo buscan lo til as como asegurarse contra todo posible dao. Con respecto al estado, Freud dice que la sustitucin del principio del placer por el principio de la realidad no significa una exclusin del primero sino tan slo un afianzamiento del mismo se renuncia a un placer de forma momentnea slo para alcanzar por un nuevo camino un placer ulterior y seguro. En este sentido, pone como ejemplo a las religiones que han buscado imponer la renuncia del placer terrenal contra la promesa de una vida futura mejor, pero que he no han logrado derrocar el principio del placer. - Sin embargo, considera que lo importante es conciliar ambos principios por su camino peculiar, y pone de ejemplo al artista que originariamente es un hombre que se aparta de la realidad pero que no se resigna a la renuncia de satisfacer los instintos y deja libres en su fantasa sus deseos erticos y ambiciosos, pero que encuentra el camino de retorno a la realidad constituyendo con sus fantasas una nueva especie de realidades admitidas por los dems hombres como valiosas imgenes de la realidad - Mientras que el yo realiza su evolucin desde el principio del placer al de la realidad, los instintos sexuales se modifican yendo desde el auto erotismo primitivo a travs de diversas fases intermedias al amor objetiva do en servicio de la funcin reproductora. Cada uno de los grados de estas dos trayectorias evolutivas puede llegar a ser la base de una disposicin a posteriores afecciones

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neurticas, entonces foro es supone que la eleccin de la neurosis depender de la fase de evolucin del yo y de la libido en la que haya tenido efecto la inhibicin del desarrollo. - Afirma que la cuestin ms singular de los procesos inconscientes reprimidos, consiste en que la realidad mental queda equiparada en ellos a la realidad exterior, y el mero deseo, conforma en un todo al dominio del principio de placer, y que es por esto que resulta tan difcil distinguir las fantasas de los recuerdos emergidos en la conciencia. Para concluir el presente trabajo, Freud se disculpa, ya que al referirse a las consecuencias psquicas de la adaptacin al principio de la realidad tuvo que expresar opiniones que hubiera preferido reservar an por algn tiempo pero considera justificable el haberlas revelado.

Neurosis y psicosis

Freud hace alusin a su trabajo publicado el yo y el ello, y a la estructura del aparato anmico que propone en este para representar en forma clara toda una serie de procesos y relaciones. Asimismo, menciona a modo de recordatorio en el trabajo indicado se describen las mltiples dependencias del yo, lo que le ha llevado a llegar a una frmula sencilla para diferenciar la neurosis y la psicosis, definiendo las de la siguiente manera: la neurosis sera el resultado de un conflicto entre el yo y su bello, y, en cambio, la psicosis, el desenlace anlogo de tal perturbacin de las relaciones entre el yo y el mundo exterior. Asimismo, menciona que otras formas de psicosis como la esquizofrenia culminan en un embotamiento afectivo, es decir, en el prdida de todo inters hacer mundo exterior, y con respecto a la gnesis de los delirios explica que el delirio surge precisamente en aquellos puntos en las que se ha producido una solucin de continuidad en la relacin del yo o con el mundo exterior. En este sentido, la etiologa comn de la explosin de una psiconeurosis o una psicosis es siempre la privacin, es decir, el incumplimiento de algn deseo infantil y jams dominado que se arraiga profundamente la organizacin determinada por la filognicos, el efecto patgeno depender de que el yo permanezca fiel al en ese conflicto o a su dependencia del mundo exterior e intente amordazar al ello, o que por el contrario, se deje dominar por el ello y arrancar as a la realidad. Freud considera que en todas las formas de enfermedad psquica ha sido un error no tomar en cuenta la conducta del supery, porque tambin ha de haber afecciones cuya base est en un conflicto entre el yo y el Supery, y en base a su anlisis supone que la melancola es un ejemplo de este grupo o al que llama psiconeurosis narcisista

Para finalizar, Freud se muestra animoso en mantener la articulacin del aparato anmico en un yo, un supery, y un ello, y considera que an son necesarias nuevas investigaciones para completar la afirmacin de que las neurosis y la psicosis nacen de los conflictos del yo, es decir que corresponden a una a un fracaso de la funcin del yo.
Por ltimo, deja an abierta la interrogante de si el proceso del cual se aparta el yo del mundo exterior constituir un mecanismo anlogo a la represin, expresando la necesidad de nuevas investigaciones al respecto.

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La escisin del yo en el proceso de defensa

Para Freud este tema, aunque ya tratado con anterioridad, le parece nuevo y sorprendente, pues dice que el yo de una persona debe haberse conducido, decenas de aos antes de modo notable en situaciones de presin y que esto sucede bajo la influencia de un trauma psquico, por lo que decide ejemplificarlo con un caso claro y definido. Este caso es el de un nio que est bajo el influjo de la exigencia instintiva acostumbrado a satisfacerla y que sbitamente se asusta por una experiencia que le ensea que continuar con esta satisfaccin trae un peligro real casi intolerable, donde, entonces debe decidirse por reconocer este peligro real y renunciar a su satisfaccin o bien negar la realidad pretendiendo que el peligro no existe y continuar con su satisfaccin. ***************************************

Pero en realidad, no toma ninguno de estos caminos y los sigue a ambos simultneamente, por un lado con la ayuda de ciertos mecanismos rechaza la realidad y rehsa la prohibicin, y por otro, reconoce el peligro, el miedo a aquel peligro como un sntoma patolgico e intenta despojarse de dicho temor, de esta manera las dos partes reciben lo suyo, pero pagando un precio, es un desgarro del yo que nunca se cura, as las dos reacciones contrarias al conflicto persisten como el punto central de una escisin del yo. Todo el proceso nos parece extrao porque damos por sabida la naturaleza sintetizadora de los procesos del yo. Por lo anterior, es innegable que la funcin sintetizadora del yo, est expuesta a gran nmero de trastornos. Por ejemplo, si un nio practica la estimulacin manual, y es sorprendido y amenazado con la castracin (practica atribuible al padre), no cree que sea una posibilidad fcil, pero al ver los genitales de una nia, si en algn momento pens que tendra que crecerle el pene eventualmente, ahora, por la amenaza piensa que ha sido castrada y que l puede tener la misma suerte. En este caso el paciente encontr un camino, en lugar de obedecer la prohibicin completamente o en parte, encontr un sustituto del pene que no tenan las hembras, un fetiche, as negaba la realidad y salvaba su pene y as poda seguir tranquilamente con su masturbacin.

En este caso, eI nio slo realiz un desplazamiento de valores: transfiri la importancia del pene a otra parte del cuerpo, ayudado por el mecanismo de la regresin .Este desplazamiento se hallaba relacionado slo con el cuerpo femenino: en cuanto a su propio pene, nada haba cambiado.

Este modo de tratar con la realidad, fue decisivo respecto a la conducta prctica del nio. Continu con su masturbacin como si no implicara ningn peligro para su pene; pero al mismo tiempo, en completa contradiccin desarroll un sntoma con el que reconoca el peligro. Pero, volviendo a nuestro caso, hemos de aadir que el nio produjo adems otro sntoma que, aunque era leve, conserv. Era una susceptibilidad ansiosa ante el hecho de que fuera tocado cualquiera de los dedos de sus pies, como si en todo ese ir y venir de negacin y aceptacin fuera la castracin, la que encontr una ms clara expresin.

La negacin

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En cuanto a su prctica con pacientes, Freud encuentra que un pensamiento reprimido puede abrirse paso hasta la conciencia, bajo la condicin de ser negado, es decir, la negacin es una forma de percatarse de lo reprimido. En este caso, la funcin intelectual se separa del proceso afectivo, y con la ayuda de la negacin, lo reprimido logra acceso a la conciencia en una especie de aceptacin intelectual, por lo que Freud llega a la conclusin de que como la misin de la funcin intelectual del juicio es negar o afirmar los contenidos ideolgicos, negar algo entonces equivale a decir: esto es algo que me gustara reprimir. Este momento es cuando la funcin del juicio ha de tomar dos decisiones, la de atribuir o negar a una cosa una cualidad, y la de conceder o negar a una representacin la existencia en realidad, y por otro lado la decisin referente al existencia real de un objeto representado, es decir se trata de sea algo existente en el yo como representacin puede ser tambin vuelta a hallar en la percepcin (realidad). El pensamiento tambin influye en esta disociacin, ya que la reproduccin puede estar modificada por disociacin comisiones o por la fusin de distintos elementos, por lo que el examen de la realidad desde entonces comprueba hasta dnde alcanzan tales deformaciones. En el juicio est entonces, la evolucin adecuada de la infusin en el yo (Eros) a la expulsin fuera del yo (principio de destruccin) regidas originariamente por el principio del placer. Con esta teora la de la negacin, armonizan perfectamente el hecho de que en el anlisis Freud no encuentre ningn no procedente del inconsciente as como el de que el reconocimiento de lo inconsciente por parte del yo se manifieste por medio de una frmula negativa, la prueba ms rotunda de que un anlisis ha llegado a lo inconsciente es que la alisado reaccione con estas palabras: en eso no he pensado jams.

La Prdida de la Realidad en la Neurosis y la Psicosis

En este momento Freud tiene inters en diferenciar neurosis y psicosis y resume sus hallazgos anteriores: ha distinguido que en la neurosis reprime el yo a una parte del ello, por las exigencias de la realidad, y en la segunda, el mismo yo, depende del ello y se retrae de una parte de la realidad. Por lo tanto, supone que en la neurosis el sujeto se sita en relacin al principio de la realidad y en la psicosis, en relacin a la vida pulsional (Ello). As parecera que la prdida es caracterstica de la psicosis, mientras que la realidad estara asegurada para el neurtico. Establecido esto, plantea la observacin inconciliable de que en la neurosis el vnculo con la realidad tambin puede estar perturbado, pero encuentra fcil solucionar esta contradiccin, la cual deja de existir cuando explica que hay un segundo paso en la neurosis, para que sea realmente neurosis, y consiste en la reaccin del Ello contra la represin, y no le sorprende que la perdida de la realidad recaiga precisamente sobre aquella parte de la realidad ante la cual surge la represin como consecuencia de sus demandas. Procura dar cuenta tambin de un segundo paso en la psicosis: de lo que se trata es compensar de algn modo la prdida de realidad para lo cual se crea un realidad nueva con el apoyo de percepciones que le correspondan: las alucinaciones.

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Afirma que en el segundo paso de la neurosis se aflojaba el vnculo con la realidad por el hecho observable de que se evita o rehye un fragmento de realidad. Mientras que el psictico niega la realidad sustituyndola por un nuevo mundo fantstico, el neurtico se apoya en un trozo de la realidad al que le da una significacin especial o simblica, concluye entonces, que tanto en la neurosis como en la psicosis se desarrollan tanto la perdida de la realidad (aunque el neurtico no la pierde por completo), as como la sustitucin de la misma.

Las Neuropsicosis de Defensa

Ahora Freud aprovechando sus teoras sobre las fobias y las representaciones obsesivas, sustrae de las Neurosis a la histeria, a las representaciones obsesivas y a la locura alucinatoria, para agruparlas en Neuropsicosis, porque no las considera enfermedades corporales sino mentales producidas a partir Neuropsicosis de la accin de un mecanismo de defensa. A Freud le parece indispensable introducir una modificacin y en su teora de la neurosis histrica, y para sus fines del estudio de las fobias y de las obsesiones, le interesa nicamente, la segunda forma de histeria a la cual denominada histeria de defensa dejando a un lado las histerias hipnoides y de retencin. Contina presentando los casos de dos pacientes que considera tienen histeria adquirida, porque en ellos no podra hablarse de una cuestin hereditaria mil degenerativas. Estos pacientes haban gozado de salud psquica hasta el momento o en que surgi en su vida de representacin un caso de incompatibilidad, es decir hasta que lleg a su yo una experiencia que al despertar de un efecto o muy penoso o movieron al sujeto a ser olvidadas, ya que no contaron con fuerzas suficientes para resolver la contradiccin entre su yo y la representacin intolerable que casi siempre florece en las mujeres en el terreno sexual. Asimismo observ, que este fallido intento de la voluntad por expulsar del pensamiento o algo patolgico, los llev a diversas reacciones patolgicas que derivaron en histeria, o una representacin obsesiva (fobia), o una psicosis alucinatoria. Entonces, llega a la conclusin de que en estos enfermos haba antes una misma predisposicin: la disociacin de la conciencia, tratndose de una operacin relacionada con un acto de voluntad Freud distingue un momento traumtico, aquel en el que se produce la disociacin histrica, y momentos traumticos auxiliares, aquellos en los que una nueva impresin transforma las barreras de la voluntad, aporta nuevo afecto a la representacin debilitada e impone por algn tiempo el enlace asociativo hasta que una nueva conversin restablece la defensa. El factor caracterstico de la histeria sera, por tanto, la capacidad de conversin. Queda claro tambin, que en este momento de su obra Freud no slo considera que las fobias pueden darse en muchos casos de histeria, sino que adems las ha relacionado con las representaciones obsesivas

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Por otra parte, en cuanto a la causa, contina insistiendo en que se halla en la vida sexual: En las personas sin capacidad de conversin el afecto permanece en lo psquico, adhirindose a representaciones no intolerables en s. La fuente del afecto falsamente enlazado est en la vida sexual. La fobia o la representacin obsesiva surge cuando el esfuerzo de voluntad consigue apartar el hecho desagradable de la imaginacin., y que es un camino menos ventajoso que el de la conversin, as mismo, menciona que el mecanismo obsesivo fbico es la transposicin del afecto (recordemos que en la histeria era la conversin).

En cuanto al tratamiento que considera adecuado en estos casos dice que en su experiencia, en los casos de fobias y representaciones obsesivas, se ha orientado hacia las representaciones sexuales reprimidas, buscando cegar en la medida de lo posible, las fuentes de las mismas. Es muy importante resaltar que Freud en este momento aun no est seguro que todas las fobias se deban a esta causa o etiologa, puesto que en algunos casos, no le ha sido posible encontrar ninguna representacin reprimida, aunque cree que en la mayora de los casos si funciona el mecanismo psquico de Transposicin del afecto, sobre todo en la gran mayora de fobias y representaciones obsesivas y que no deben ser confundidas con la neurastenia, en la que no se puede suponer un mecanismo psquico como sntoma fundamental. Posteriormente, Freud comenta que la defensa contra la representacin intolerable que ha encontrado hasta ahora en todos los casos es la disociacin, pero que , hay otra forma de la defensa mucho ms enrgica que consiste en que el yo rechaza la representacin intolerable y su afecto, y se conduce como si la representacin de jams hubiera llegado l, y afirma que en el momento en que esto se logra, el sujeto cae en una psicosis llamada locura alucinatoria Finaliza puntualizando que, cuando el yo se desliga de la representacin, tambin lo hace de la realidad y es una muestra de una elevada disposicin patolgica.

Nuevas observaciones sobre las Neuropsicosis de defensa

Freud busca darle ms claridad a su estudio sobre este tema, por lo que a continuacin ofrece nuevas observaciones complementarias al respecto. 1. Etiologa especifica de la Histeria En cuanto al origen especifico de la histeria, Freud nos dice que los sntomas histricos slo se hacen comprensibles al referirse a experiencias traumticas de carcter sexual que se produjeron en la infancia del sujeto, y que el contenido dicho trauma ha de ser la excitacin real de los genitales en procesos anlogos al coito. Por lo tanto, establece que lo que acta de forma traumtica son estos recuerdos que emergen cuando el sujeto llega a la madurez sexual, al respecto, comenta que la masturbacin activa no es considerada situacin patgena a la histeria, ya que parece asociada a ella ms como secuela del abuso o la seduccin.

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As, pues, llega a la conclusin de que la etiologa especfica de la histeria est constituida por una experiencia de pasividad sexual anterior a la pubertad.

2. Esencia y mecanismos de la neurosis obsesiva

Llama la atencin como innovacin de este tema, las reflexiones que hace Freud sobre la represin y el retorno de lo reprimido, y su intento por concretar realmente tanto la esencia como el mecanismo de la neurosis obsesiva. En este sentido, recalca que la etiologa de la neurosis obsesiva (experiencias sexuales en la infancia) es la misma que en la histeria, pero en esta ltima el papel del sujeto no es pasivo, sino activo, llevando a cabo estas experiencias con placer, por eso hay ms hombres que mujeres obsesivas. As mismo, ha encontrado en el fondo de todos sus casos obsesivos sntomas histricos, dependientes de una actividad sexual pasiva anterior a la activa. Por lo tanto, asevera que las representaciones obsesivas son reproches transformados, retornados de la represin, y referentes siempre a un acto sexual de la niez ejecutado con placer. Resulta importante la explicacin de Freud sobre los periodos en lo que se desarrolla el germen neurtico, para comprender realmente su evolucin. Empieza exponiendo el de inmoralidad infantil, que es cuando se producen las experiencias pasivas que hacen posible la represin, sobreviniendo luego los actos de agresin sexual contra el otro sexo que motivan los reproches posteriores. Este periodo termina al iniciar el de maduracin sexual en que se enlaza un reproche al recuerdo de los actos placenteros, se produce la represin por su conexin con las experiencias infantiles de pasividad y surgen escrpulos, vergenza y desconfianza en s mismo. Con estos ltimos comienza el periodo de salud aparente que es en el que se consigue la defensa. El ltimo periodo es el de enfermedad caracterizado por el retorno de los recuerdos reprimidos, donde, fracasa la defensa. Los recuerdos reanimados y los reproches que surgen de ellos pasan a la conciencia muy modificados, entonces, las representaciones y afectos obsesivos son transacciones entre representaciones reprimidas y represoras. En cuanto a las formas de neurosis, encuentra dos tipos: la primera de Representaciones obsesivas tpicas, donde el contenido atrae toda la atencin del enfermo, quien slo siente un vago displacer y reemplaza lo sexual por algo anlogo no sexual. Toda obsesin neurtica tiene su origen en la represin. Esta neurosis toma una segunda forma cuando la representacin de la vida psquica consciente alcanza el reproche (reprimido), que se transforma en vergenza, en muchos tipos de miedos, en hipocondras vulgares, neurastenias o melancolas peridicas, todas estas son neurosis obsesivas de la segunda forma. Ahora, centrndonos en el tema de las fobias es importante subrayar que cuando habla de las defensas secundarias contra las representaciones obsesivas nos dice que son medidas preventivas para luchar contra representaciones y afectos obsesivos, y estas medidas pueden ser de penitencia, de miedo a delatarse, pero que las ms importantes son las fobias. Por ltimo, puntualiza que teraputicamente hablando, es necesario lograr hacer consciente el recuerdo infantil reprimido para que se desvanezca la obsesin.

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3. Anlisis de un caso de paranoia crnica Para comprobar su hiptesis de que tambin la paranoia es una neurosis de defensa, Freud nos habla del caso de una mujer de 32 aos con paranoia crnica, que usa un mecanismo especial de represin, y descubre justamente este mecanismo es la que la diferencia de las dems neurosis. Asevera tambin por el anlisis del caso, que la debilidad de la memoria de los paranoicos es tendenciosa, siendo motivada por la represin: Se reprimen y sustituyen a posteriori recuerdos en s no patgenos pero que se hallan en contradiccin con la modificacin del Yo. Finalmente, es importante resaltar la importancia que le sigue dando Freud a las fobias como sntoma de las histerias y de las neurosis especificas.

Obsesiones y Fobias
En el texto anterior, Freud se centro a grandes rasgos en hablar sobre las similitudes de las obsesiones y de las fobias, pero a continuacin, su inters se centra en diferenciar claramente cada una de ellas. Primeramente, repite que ni las obsesiones ni las fobias forman parte de la neurastenia propiamente dicha (aunque puedan aparecer juntas en algunos casos de neurosis mixtas) y que no dependen de ninguna degeneracin mental. Despus, distingue las obsesiones intensas o traumticas de las obsesiones propias y las fobias, ya que las primeras que se basan en recuerdos importantes y se relacionan con la histeria. Tambin nos dice que las obsesiones y fobias restantes se componen de dos elementos en comn: una idea y un estado emotivo asociado, pero se diferencian en que mientras en las fobias el estado emotivo es siempre la angustia, en las obsesiones puede ser cualquier otro, como la duda, el remordimiento o la clera.

Por ltimo, no debemos pasar por alto que Freud siempre habla de las fobias y de sus caractersticas en su relacin con la angustia, por lo que es imperativo estudiar ambos temas a la vez.

Referencia Bibliogrfica: Freud, S. (2009). El yo y el ello y otros escritos de metapsicologa. Madrid: Alianza Editorial.

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