Polmica de la Eutanasia en la Iglesia Escrito por: Delfo Tomislav Gastelo Miskulin

Para la iglesia se sabe que las personas tienen derecho a que, en cuanto sea posible, el trance de la muerte pueda ser lcida y libremente; para esto la fe da sentido a la muerte. Para las personas que saben que morir es en realidad una puerta para una vida cercana a Dios; la muerte no es ni una simple escapatoria, por ello nuestra esperanza nos permite asumir la muerte como el supremo acto de nuestra libertad. El Credo que profesa la Iglesia nos lleva a esperar la vida eterna, esta esperanza hace que las personas compartan en plenitud la vida de Dios. La fe en la vida eterna les permite vivir con serenidad, incluso cuando se ven confrontados con la injusticia o sufrimiento; pues el sufrimiento es un mal, no se le adora a l, sino al Dios que puede sacar bien incluso del mal. La Iglesia trabaja a favor de la muerte buena y digna: Un ser humano que pide ser eliminado lo que, en realidad esta pidiendo casi siempre es ser ayudado a vivir su muerte. A lo largo de la historia la Iglesia Catlica a hecho evidente la defensa por la vida, cuidando que las personas tengan una vida digna, es por eso que la Iglesia rechaza la eutanasia resumindola en un Declogo, donde establece que es ilcito matar a un paciente, aunque ste lo pida ya que no tiene la facultad de decidir o provocar la muerte de las personas y mucho menos se puede dejar a un lado los cuidados vitales de la persona, los mdicos no pueden dejar de prestar sus servicios, tratamientos posibles y disponibles, por ello se deben suministrar narcticos y analgsicos que alivien el dolor. Las personas minusvlidas o con malformaciones tienen los mismos derechos que las personas sanas: la eutanasia es un crimen contra la vida humana y la ley divina. La Iglesia catlica ve en el reconocimiento de la eutanasia, un debilitamiento espiritual y moral con respecto a la dignidad de la persona moribunda, y un desinters frente a las verdaderas necesidades del paciente, debido al poco inters de brindar cuidados a la persona moribunda, encontrando en la eutanasia una forma de evitar estos cuidados. Una de las justificaciones para que se realice la eutanasia es el dolor de los pacientes, pero se sabe que hoy en da los pacientes pueden curarse con los cuidados paliativos, pudiendo recibir alivio y consuelo con una adecuada asistencia humana y espiritual; adems se dice que la eutanasia es una grave violacin de la ley de Dios, en cuanto eliminacin deliberada y moralmente inaceptable de una persona humana. En los diversos pases de Amrica latina, la Iglesia catlica ha deja claro la posicin que adopta ante la permisividad de la eutanasia pasiva (muerte a otra persona por omisin). En el nuevo Catecismo de la Iglesia, se aprecia el respeto a la vida, el respeto a personas o a aquellos cuya vida se encuentra disminuida o debilitada (numeral 2276). La eutanasia es una forma de homicidio que va en contra del respeto a la vida, a la persona humana y al respeto de Dios, pues cualquiera que sean los motivos y medios, la eutanasia directa consiste en poner fin a la vida de personas disminuidas, enfermas o moribundas, por ello es moralmente inaceptable. Las decisiones deben ser tomadas por el paciente, si para ello tiene capacidad, o en todo caso deben ser tomadas por las personas que tienen los derechos legales, respetando siempre la voluntad razonable y los intereses legtimos del paciente; los familiares, mdicos y

amistades deben tener presente que el paciente al sentir extremado dolor pida la muerte, y en muchos casos la pide porque es incomprendido, por ende a los pacientes se les debe brindar comprensin y afecto para evitar en lo posible su sufrimiento. Pero para aliviar el sufrimiento del paciente se deben usar tambin los analgsicos que pueden ser moralmente conforme a la dignidad humana, aunque la muerte se considere inminente, los cuidados ordinarios debidos a una persona enferma no puedan ser legtimamente interrumpidos. En el numeral 2279 del nuevo Catecismo de la Iglesia se alienta a seguir con los cuidados paliativos, es decir a entender y atender a los pacientes terminales. Para la iglesia la vida es un don maravilloso de Dios, es la fuente de toda actividad humana y de toda convivencia social, pues la mayora de personas ven en la vida un don del amor de Dios, es por eso que nadie atenta contra la vida sin oponerse al amor de Dios, ya que la vida ha sido dada para dar frutos aqu en la tierra, pero que encuentra su plena perfeccin solamente en la vida eterna. La muerte voluntaria es un suicidio, esto es un rechazo al amor hacia s mismo, falta de respeto hacia la vida. Nadie puede pedir la eutanasia y mucho menos consentirlo, pues se trata de una violacin a la vida de la ley divina, una ofensa a la dignidad humana, que atenta contra la vida, contra la humanidad. Se podra decir que la vida es pertenencia de cada uno, pues uno es responsable de lo que se hace con ella, pero para la iglesia no es una propiedad cualquiera, pues la vida no esta a nuestra disposicin, ya que la vida humana es gloria de Dios, su dignidad le viene de su origen y destino divino; la vida es mucho ms de lo que uno puede hacer o poseer, pues es una vida querida por Dios mismo. En la Biblia se puede encontrar que esta prohibida la muerte (Ex. 20,13); y sta se refiere tambin a la propia vida; adems el quinto mandamiento nos da a entender que la vida es un don de Dios, pues no es propiedad exclusiva de alguien. Por eso es que cada profesante de la fe de Dios debera saber que es falso decir: mi vida es ma, es ante todo de Dios y del prjimo, pues se perjudica el patrimonio ms sagrado: la vida es ms que nosotros mismos. La Doctrina de la Iglesia, asume una posicin sobre el dolor y la muerte, pues ambos forman parte de la vida del hombre, el dolor puede ser fsico o moral, ya que nadie es ajeno al dolor, por ello tenemos como ejemplo del dolor los accidente fsicos, frustraciones de nuestros deseos, trato injustos, etc. El sufrimiento viene a ser el aspecto subjetivo del dolor, y forma parte de la vida, pues el dolor es objeto de reflexin constante y a la vez es inspiracin. La muerte es la etapa a la que llegamos todos los seres vivos sin excepcin, y por ello forma parte de nosotros. Pero tenemos que saber que tanto el dolor como la muerte no son obstculos para la vida, sino dimensiones o fases de ella, pero a la vez llegan a ser un obstculo para la vida cuando se niegan aceptarlo. Tanto el dolor como el sufrimiento tienen un valor positivo si se sabe integrarlos al proceso de crecimiento y maduracin de cada persona, ya que las personas que lo aceptan llegan a ser ms humanas puesto que entienden que es algo natural en la vida. Es importante resaltar la figura de Cristo para la iglesia puesto que al habitar entre los hombres, siendo Dios, am y consol a los que sufren y l mismo sufri hasta la muerte y muri en la cruz. Segn la Doctrina Cristiana el dolor, sobre todo el de los ltimos momentos de la vida, asume un significado particular en el plan de salvacin de Dios, pues permite participar en la pasin de Cristo, es por eso que algunos cristianos reducen el uso de analgsicos. As pues los analgsicos que producen la prdida de la conciencia en los enfermos, deben ser cuidadosamente aplicados, por ello Po XII advierte que no es lcito privar al moribundo de la conciencia propia sin grave motivo, ya que necesita satisfacer sus deberes morales preparndose con plena conciencia al encuentro con Cristo. El aplicar sustancias analgsicas a un paciente a sabiendas que su uso puede acortar la vida, no es una forma de eutanasia, ya que su utilizacin es para mitigar el dolor y no por ello es destruir la vida.

La muerte es esperada con cierto miedo natural en el hombre, porque ansa la felicidad, pero la muerte es un hecho que el hombre debe aceptar, pues de lo contrario estara luchando contra su propia realidad; pues el miedo a una muerte dolorosa puede conducir a desear la muerte ( en eso se basan las personas que estn a favor de la eutanasia) pero cuando las personas reciben el alivio fsico, consuelo psicolgico y moral dejan de pedirlo. La Iglesia trata de ayudar a que la muerte sea asumida con dignidad, pues el dolor y la muerte no son criterios aptos para medir la dignidad humana, estos sern dignos si son aceptados por las personas, pero no lo sern si los instrumentalizan para atentar contra otra persona. Los analgsicos y la medicina paliativa apoyan a mitigar el dolor, dan consuelo moral, calor humano, los cuales son los medios que enaltecen la dignidad de la muerte del ser humano; pues el cristiano debe aceptar la muerte, pues sabe que puede unirse a Cristo en su sufrimiento redentor y que tras la muerte nos espera el abrazo de Dios Padre, lo que significa que la muerte si bien es cierto es el fin de la vida terrenal para ingresar a la vida eterna. El cristiano debe recordar de que as como uno, todas las personas tendrn que morir, se debe rezar por los que sufren a favor de su dignidad, ya que la oracin es el arma ms poderosa y eficaz con la que los cristianos cuentan. En la antigua cristiandad se denominaba al da de la muerte dies natalies : da del nacimiento a la Vida de verdad, y estas son las palabras que deberan estar presentes en cada cristiano. En resumen el cristiano debe ver en la muerte el encuentro con Dios, y ante esta dimensin de la vida debe tener tranquilidad y confianza, aunque a veces naturaleza propia del ser humano no la acepte. La Iglesia encuentra a la Eutanasia moral y socialmente inaceptable, ya que las personas que estn a favor de la eutanasia se basan en ideas que atentan contra el hombre. Se dice que es inmoral porque atenta contra la vida de un ser querido por Dios que vela por su vida y su muerte, pues la eutanasia atenta contra la dignidad humana. La eutanasia es inaceptable por traer malas consecuencias, debido a que es contrario al significado de la vida, puesto que quitar la vida ya sea a peticin es inhumanamente inaceptable. La aceptacin social de la eutanasia puede desencadenar la presin moral institucionalizada sobre enfermos y ancianos, por ello se dice que nadie puede ser inducido a pensar que es menos indigno y valioso que los dems. La eutanasia puede crear miedo en los ancianos y enfermos, pues estos se sentirn como una carga para su familia; y la familia lo creer dando lugar a que se de la aceptacin de la eutanasia. Para ello es necesario dar un sentido y valor a la vejez, pues para algunas personas la vejez es un trauma, para evitar eso, las personas mayores deben ver a este periodo de la vida como aquella que presenta nuevas oportunidades de desarrollo y desempeo; la calidad de nuestra vejez depender de la capacidad de apreciar su sentido y su valor. Por ello para la iglesia la vejez es una etapa del camino por el cual Cristo nos lleva a la casa del Padre (Jn. 14,2),y para eso se habla de carismas propias de la vejez que son : la gratuidad, la memoria, la experiencia, la interdependencia, y una visin ms completa de la vida. Los valores afectivos, morales y religiosos que viven los ancianos constituyen un recurso indispensable para el equilibrio de sociedades, familias y personas. En la Biblia se puede encontrar la importancia que tiene la tercera y cuarta edad para Dios; como en el caso del respeto que se le debe dar a un anciano (LV. 19,32), sobre honrar a los padres (DT. 5,16). Dios pone su propio nombre junto al de los grandes ancianos de Israel (Ex. 3,6), y para concluir dentro de las muchas referencias bblicas se cita la siguiente : En la vejez seguirn dando fruto (Sal. 92(91),15). La Iglesia tambin seala la urgencia de la pastoral familiar de los enfermos, como un medio de evitar la eutanasia, pues hay que ayudar a las familias a cuidar bien a sus familiares mayores de edad, ya que a veces no pueden enfrentar determinadas situaciones en las que requiere el apoyo de los dems.

Las comunidades cristianas no deben descuidar las tareas que vienen haciendo en ste sentido, para ello la pastoral de los enfermos, incluyendo su aspecto sacramental, ha de ayudar a las familias a vivir humanamente y espiritualmente las situaciones difciles, ya que deben estar junto a los que sufren. Punto aparte de la legislacin o el punto de vista de la iglesia sobre la eutanasia; debo decir que cada persona debe formar su propio concepto sobre eso para as poder defender su punto de vista. Bibliografa Encclica Evangelium Vitae 100 Cuestiones y Respuestas sobre el Aborto y la Eutanasia. Conferencia Episcopal

Qu piensan los protestantes sobre la eutanasia?

Por Enric Cap La palabra eutanasia, como tantas otras, nos viene del griego y es una palabra compuesta: eu (= bueno, hermoso, feliz) y qanatos (=muerte). Literalmente podramos traducirlo como la buena muerte, una muerte feliz o, como se dice ahora, una muerte digna. La usamos para referirnos al acto por el cual ponemos voluntariamente fin a nuestra vida o a la vida de otro con su consentimiento explcito, cuando se padece una enfermedad terminal grave y muy dolorosa. Este consentimiento explcito no siempre puede darse, especialmente en el caso personas en coma o de nios. Es necesario distinguir cuidadosamente entre la eutanasia activa y la pasiva. Ya hace tiempo que los mdicos y la sociedad en general han aceptado la eutanasia pasiva, es decir, no tratar de alargar la vida a una persona enferma cuya enfermedad ya es irreversible a corto plazo. Aadir a una vida unas horas o unos das a costa de sufrimientos y angustia, es generalmente admitido que no ha de ser. Lo que hay que hacer entonces, no es conservar aquella vida tanto tiempo como sea posible, sino dar a la persona la posibilidad de una muerte digna o sin dolor. Dejarla morir. Acompaarla con curas y atenciones para que el traspaso de esta vida sea humano, digno y suave. El problema ms difcil se presenta cuando hablamos de eutanasia activa, es decir, de una intervencin voluntaria para acortar una vida deteriorada. Tenemos derecho a hacerlo? Cundo? En qu circunstancias? Bajo qu condiciones? Quin tiene derecho a decidir? Bajo este epgrafe de la eutanasia activa hemos de colocar: el suicidio asistido (caso Sanpedro) y el testamento vital cuando el testador establece, en casos de enfermedades graves e irreversibles, no slo que no quiere ser sometido a prcticas mdicas para alargar intilmente la vida, sino tambin que, en caso de estar incapacitado para decidir, se proceda a acortrsela. Este testamento vital no slo tiene en cuenta la situacin del

enfermo, sino tambin el bienestar de la familia. No ser causa de desgracia y de dolor a los seres queridos. Qu dice la Biblia sobre la eutanasia? Si somos objetivos concluiremos que la Biblia no dice nada sobre la eutanasia. Ni los textos que aportan los que quieren que diga que no est permitida (2 Samuel 1,6-10; xodo 10,13; 1 Samuel 1,6-16; Mateo 7,20), ni los que quieren ver en la Biblia un permiso para ponerla en prctica, son en absoluto convincentes. Sencillamente, la Biblia no contempla la prctica de la eutanasia y, por tanto, no se pronuncia sobre esta posibilidad. Quiere esto decir que somos libres para tomar la opcin que queramos? Naturalmente que no. Aunque no diga nada sobre la eutanasia, la Biblia continua siendo nuestra norma de fe y conducta. Lo que sucede, y en este caso lo vemos muy claramente, es que la Biblia no es un cdigo de leyes que hayamos de obedecer ciegamente, por lo que es intil tratar de encontrar textos, a veces trados por los pelos, para apoyar nuestros postulados. La funcin de la Biblia no es darnos una nueva ley que podamos aplicar sin ms, sino que su propsito principal es llevarnos a Cristo y, en la comunin con l, encontrar unos criterios sanos y correctos que nos permitan juzgar los problemas que se nos presentan. Se trata de asimilar la enseanza de Cristo. Ms an, de hacerla tan nuestra que podamos llegar a decir, con el apstol Pablo, que tenemos la mente de Cristo. Por esto la Biblia no tiene respuestas estereotipadas para todos los problemas humanos. Ms an, nos invita a encontrarlas por nosotros mismos bajo el criterio de hacerlo todo para el Seor. Y, adems, admite como vlidas respuestas diferentes a las mismas preguntas. Esto nos lleva a buscar una respuesta, no en un texto bblico, sino en el testimonio global de la Escritura. Y es aqu donde hemos de encontrar luz en las decisiones que las iglesias han tomado sobre la eutanasia. El argumento que afirma que se ha de dejar que la naturaleza siga su curso y, por lo tanto, no se ha de intervenir en un proceso de muerte, no es vlido, cuando constatamos constantemente hasta qu punto la naturaleza participa de los efectos de la cada del hombre. Da a da luchamos contra ella para corregir sus desvos. Toda la terapia mdica est destinada a luchar contra el sufrimiento y corregir as el curso de la naturaleza. Si no dejamos a la naturaleza seguir su curso en caso de enfermedad y evitamos, con todas nuestras fuerzas, el sufrimiento, por qu no habamos de hacerlo en el caso extremo de nuestra propia muerte, cuando no hay otra opcin disponible? Sin embargo, an en el caso de que nuestra decisin sea contraria a la prctica de la eutanasia, esto no impide que dejemos la puerta abierta para que otros, con distintas respuestas, pasen por ella. Es su opcin personal y nuestro deber es respetarla, aunque no estemos de acuerdo con ella. Esto ha de ser as porque hablamos de opciones voluntarias y personales. Y slo de stas. En ningn caso se pueden aplicar de forma generalizada a otros que padecen minusvalas o personas que no pueden decidir por si mismas. Esto es un asunto muy complejo que requiere otro trato. Tambin requiere otro estudio el caso de nios recin nacidos sin ninguna posibilidad de vida autntica.

Cul es la posicin de las iglesias? Casi todas las iglesias, con mayor o menor claridad, se han expresado sobre el problema moral que presenta la prctica de la eutanasia. Esto no quiere decir que sus declaraciones sean norma de fe y no puedan ser modificadas. El protestantismo carece de dogmas propiamente dichos. Sus declaraciones doctrinales son tomas de posicin en un momento dado de su historia y jams pretenden ser permanentes ni tener la autoridad de la Palabra de Dios. Han de ser vistas en el contexto en que fueron hechas y su nica pretensin es responder, con los elementos a su disposicin, a les exigencias de la Biblia. La Conferencia de Iglesias Europeas hizo, en febrero del ao 2004, una encuesta sobre este asunto entre las iglesias miembro. El resultado fue que ninguna de las iglesias consultadas (protestantes y ortodoxas) estaba en favor de la eutanasia activa, pero mostraban divergencias y sealaban matices: desde un rechazo absoluto de la eutanasia hasta un cierto permiso redactado con mucho cuidado bajo condiciones muy estrictas y en casos excepcionales. Todas las iglesias, en esta consulta, estaban de acuerdo en que suprimir el sufrimiento matando seres humanos debe considerarse un grave pecado. Sin embargo, estaban asimismo de acuerdo en que no hay virtud alguna en la prolongacin de la vida de un paciente terminal mediante el uso de "alta tecnologa" y que no hay dificultades teolgicas en permitirle que muera de forma natural. Los principales argumentos que aportan las declaraciones oficiales de las iglesias se refieren a la santidad de la vida, como don de Dios. El hombre ha sido creado a imagen de Dios y este hecho confiere a la vida humana una especial santidad. Dios es el que da la vida y el que la quita y, por tanto, nadie puede intervenir para acortarla. La muerte es un acontecimiento en esta vida y marca una transicin ms que un final. Para un cristiano en comunin con Dios, no hay una "condicin terminal". La muerte es parte de la vida. Sin embargo, esta posicin no es unnime. El mismo documento de la Conferencias de las Iglesias Europeas sobre la eutanasia admite que "el sentido de responsabilidad del creyente puede llevar, en casos excepcionales, al sacrificio de nuestra vida por nuestro prjimo o por el servicio de Dios. En casos excepcionales, cuando el dolor y la angustia se hacen insoportables, tambin puede llevar a una peticin de que se le practique la eutanasia". Tambin hay algunas iglesias que admiten la posibilidad de la eutanasia en casos extremos. As, por ejemplo, discrepan de la opinin general, iglesias como la Valdense y Metodista de Italia que admiten el derecho de una persona a decidir sobre su propia muerte en casos de enfermedades terminales. Cul ha de ser la actitud de los creyentes? Ante el problema de la eutanasia, el cristiano ha de poner en prctica su funcin de discernimiento y su capacidad de responder en conciencia delante de Dios. No hay autoridad externa de suficiente peso que le obligue a tomar una determinada posicin. Siempre ser, y ha de ser, su decisin personal, teniendo en cuenta su fe y su conciencia iluminada por la Palabra de Dios. No todos podremos dar la misma respuesta y se impone el respeto de los unos ante las decisiones de los otros. Lo ms importante es que cada uno sea fiel a sus propias convicciones.

Por una parte, hay que tener en cuenta la visin bblica de la vida y de la muerte. Es cierto que la vida es un don de Dios y tenemos el deber de preservarla y ponerla a su servicio y al servicio de los dems. Este pensamiento ha de inspirar nuestra vida y nuestra conducta: ninguno vive para s, y ninguno muere para si". Sin embargo, cuando esta vida est tan deteriorada que nada ms puede dar, no parece objetable que el creyente la devuelva a Dios en circunstancias de gran sufrimiento. Dios no quiere que el hombre sufra, por lo que decir que si sufre es porque el Seor lo quiere, es simplemente una blasfemia. [Tomado de ALC Noticias, Per] ------------------------------------------------*El autor es pastor de la Iglesia Evanglica en Catalunia y director de la Revista Cristianismo Protestante, rgano oficial de expresin de la Iglesia Evanglica Espaola (iglesia metodista/presbiteriana espaola).

1. Homosexualismo y lesbianismo - Por cuanto estas prcticas de tener relaciones entre personas de un mismo sexo, sean varones o sean mujeres, son totalmente contrarias a la voluntad de Dios, que castiga a los que lo practican. El Templo Internacional de Restauracin, Inc., no acepta estas prcticas, aunque si creemos que hay perdn y libertad en Jesucristo para quienes dejen de cometerlos y se someten a la voluntad de Dios, segn el contexto bblico de Gnesis 1:27-28; 5:2; Levtico 18:22; 20:13; Romanos 1:26-27; 1a. Corintios 6: 9-10 y 1a. Timoteo 1:9-10. 2. Donacin de rganos - Como quiera que no existe una base bblica que apruebe o desapruebe la donacin de rganos, el Templo Internacional de Restauracin, Inc., no aprueba ni desaprueba tal accin, dejndolo a discrecin de la persona donante, siempre y cuando est en la plenitud de su consentimiento y razn, de acuerdo con la ley moral que garantice sus derechos y evite riesgos o complicaciones fsicas o mentales. Es moralmente inadmisible el transplante de rganos que provoque directamente en el ser humano la mutilacin de alguno de sus miembros, lo deje invlido o le sobrevenga la muerte, aunque sea para retardar el fallecimiento de otra persona. 3. La Eutanasia La eutanasia es el acto u omisin que por su naturaleza busca intencionalmente provocar la muerte de una persona para poner fin al dolor y sufrimiento. El Templo Internacional de Restauracin, Inc no aprueba la prctica de la eutanasia, por cuanto la Biblia se opone por ser una violacin a la ley divina; una ofensa y crimen contra el ser humano; y, por privarle la oportunidad a la persona de un tiempo que pudiera ser decisivo para su salvacin, segn los textos concordados de Gnesis 2: 7; xodo 20:13; Deuteronomio 5:17; 1a Samuel 2:6; Levtico 19:16; Job 27:8; Mateo 5:21; Lucas 18:20; Romanos 13: 919;14:18; 1a de Corintios 3:16-17; 6:19-20 y 1a Pedro 4:15. 4. Aborto El aborto que viene a ser la expulsin prematura del cigote, embrin o feto, tiene significacin de orden mdico, teolgico, legal, tico y personal. La ley de Dios es abiertamente contraria a la malicia moral de todo aborto provocado que es requerido como fin o medio. El Templo Internacional de Restauracin, Inc no acepta por ninguna causa, razn o circunstancia el aborto provocado intencional, y siendo que Dios es el dador de la vida y preservador de la misma, nos ha confiado la digna misin de conservarla. Es deber de los creyentes proteger la vida con el mayor cuidado desde el mismo momento de la concepcin, por lo cual el infanticidio y aborto que conlleva maldad y premeditacin son crmenes abominables. Existe abundante base bblica al respecto sobre: (A) Cuidado prenatal de parte de Dios, segn Salmos 139:13-16 y Jeremas 1:5; y, (B) Legalidad de Dios sobre la vida, segn Deuteronomio 27:25, Job 10:8-12; 31:15; Salmos 71:6; 119-73; Eclesiasts 11:5; Isaas 46:3-4 y 49:1-5. Las personas cuyos embarazos son producto de abuso sexual o incesto deben ser aconsejadas adecuadamente en el sentido de que si no desean criar al recin nacido deben darlo en adopcin, ya que esto es preferible antes que provocar un aborto. 5. Promiscuidad - Es el estado del instinto que se caracteriza por el deseo descontrolado del apetito sexual, sea con una o ms personas indiscriminadamente. El Templo Internacional de Restauracin, Inc se opone a la promiscuidad, por cuanto el acto sexual fuera del matrimonio es gravemente contrario a la dignidad de la persona, la familia y los hijos. El uso deliberado

de la facultad sexual fuera de la relacin conyugal normal, contradice a su finalidad sea cual fuere el motivo que la determine, segn 1a. Corintios 15:20 y Hebreos 13:4. 6. Cremacin - Es la accin o proceso de incinerar un cuerpo muerto convirtindolo en cenizas. El Templo Internacional de Restauracin, Inc. no aprueba la prctica de la cremacin, porque consideramos que el cuerpo de un difunto merece dignidad en su sepultura sin ser cremado, por ser esta la prctica judeo-cristiana, como vemos en Gnesis 25:39; Deuteronomio 24:5-6; Josu 7:25-26; Mateo 27:57-61 y Hechos 2:29. 7. Incesto - El incesto es el acto carnal entre personas de un mismo parentesco de sangre, a quienes se les prohbe contraer matrimonio. La Biblia dice que ya bien establecida la raza humana, Dios prohibi la unin conyugal entre personas consanguneas. Por ejemplo bajo la ley mosaica un hombre no poda casarse ni con su hermana ni con la hermana de su madre ni con su nuera. Estas mismas prohibiciones predominan actualmente an en las sociedades no cristianas. El Templo Internacional de Restauracin, Inc., no acepta el incesto, segn la Palabra de Dios en Levtico 18:6-20; 20-17; 19:21; Deuteronomio 22:30; 1a. Corintios 5:1-5. 8. Humanismo secular El humanismo secular es el sistema de doctrinas y prcticas que rehsa toda forma de creencia religiosa y de adoracin a Dios. El Templo Internacional de Restauracin, Inc se opone al humanismo secular, por cuanto violenta la relacin entre el hombre y su Creador, degradando a Dios al mismo nivel del ser humano y haciendo creer que es innecesario su salvacin, lo que es totalmente contraria a la Palabra de Dios segn vemos en Job 33:12; Salmos 14:1; 53:1; Eclesiasts 12:13-14; Jeremas 9:23-24; 10:23; 17:7; Ezequiel 28:1-9; Romanos 1:20-21; Hechos 4:12; 17:28-30. El Templo Internacional de Restauracin, Inc. siempre est a la expectativa de los fenmenos sociales que cada da alteran el orden de las cosas establecidas por Dios. Esta organizacin en su momento, est resuelta a defender abiertamente la fe y prctica del evangelio que nos ense nuestro Seor Jesucristo, con el fundamento apostlico del evangelio completo.