DELEUZE

Introduccin
Gilles Deleuze (1925-1995) concibe sus obras como instrumentos para perturbar lo establecido y desencadenar experiencias inditas. Sus libros estn escritos a partir de un deseo de pensar, de preguntarse qu significa pensar, cmo hacer para pensar, cmo lograr que pensar sea un hacer. Para desplegar esos problemas precis abrirle camino a una escritura libre de muchas de las ataduras que imponen las burocracias intelectuales, tendiendo con ello a obturar la movilidad del pensamiento y a impedirle ser un acto. Est convencido de que el valor de una teora reside en su capacidad de producir efectos sobre lo real. La teora es accin, ni ms ni menos concreta que cualquier otra. Ninguna buena teora se desarrolla sin encontrar una especie de muro que es preciso agujerear. De qu vale un libro si no tiene la virtud de llevarnos ms all de todos los libros? Un pensador lanza una flecha y otro pensador la recoge para lanzarla en una direccin distinta. Lo importante es que la escritura produzca un sentimiento de que algo va a pasar o acaba de pasar. Como en la pintura, la buena semejanza con el retrato no se obtiene copiando sino creando. Sus libros son mapas y no calcos; no intentan reproducir lo dado sino proponer una manera singular de recorrerlo. Existen dos tipos de libros: los libros-aparatos de Estado, que sirven como todo aparato, al poder establecido; y los libros-mquinas de guerra que sirven para involucrar en procesos de transformacin y lugar junto a otras mquinas de guerra; una mquina literaria sera por ejemplo los libros de Kafka, los cuales luchan contra el aparato burocrtico. Los libros de Deleuze son libros-mquinas que se basan al mismo tiempo en la disyuncin y la adiccin, en una multiplicidad que sume muchas perspectivas diferentes sin unificarse. Lo que se propone es un nuevo estilo de vida.

1.1 Influencias -El empirismo y hallazgos de Hume (1711- 1776). Los principales representantes del empirismo ingls fueron Francis Bacon (1561-1628), John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) y David Hume (1711-1776). Los une el haberse enfrentado con la corriente continental europea del racionalismo, sustituyendo la razn por la experiencia (experiencia como experimentacin) como base de su sistema. Para deleuze el principal mrito de los empiristas fue ser pioneros en dejar de preguntarse por las esencias de las cosas y empezar a pensar en las relaciones entre las cosas. Para Hume la experiencia es una coleccin de percepciones, puro movimiento, devenir. Los seres humanos somos un haz de percepciones en perpetuo flujo o movimiento. Hay tres facultades en el conocimiento: sensibilidad, razn e imaginacin. La primera recibe informacin proveniente de las impresiones. La segunda slo manipula datos y orienta la conducta. La tercera es la nica que puede crear ideas propias y relacionarlas. Los empiristas asignaban un valor mayor a la imaginacin que a los sentidos. Hume planteaba que la relacin causal que establecemos entre dos percepciones no depende de las percepciones mismas, sino de nuestra imaginacin, que organiza la experiencia creando relaciones. Causa u efecto son dos ideas diferentes que la imaginacin asocia; sta nos induce a crear que de la primera se deriva la segunda. La causalidad es un invento de la imaginacin. Para que la experiencia se organice es preciso crear en las asociaciones que hace la imaginacin. Y adems esperar que lo que creemos se repita en el futuro, lo cual implica el hbito. Ejemplo: la imaginacin asocia el fuego al color y al dolor; me acostumbro que creer que el fuego quema y no debo aproximar. Las ideas no surgen porque lo constitutivo del sujeto sea la voluntad de conocer, sino para resolver desafos que plantea la experiencia. Hume piensa que la razn, fra y desinteresada, nunca es un motivo para actuar; los fines que motivan nuestra accin son de orden pasional, moral o social. Para Deleuze lo ms relevante de la obra de Hume es el postulado de que no existe ninguna identidad previa a la experiencia. El yo se constituye a partir de sus prcticas. Cada sujeto se define por aquello que hace. Hablar del sujeto equivale a hablar de sus prcticas. Pero dado que la madre de las prcticas es la imaginacin, mil variantes son posibles. Lo que es, jams se modifica, est dado de una vez y para siempre. Lo que hacemos, en cambio, depende de las circunstancias, y stas son variables, transformables. La conclusin a la que llega Deleuze: la filosofa debe constituirse como teora de lo que hacemos, no como teora de lo que es. Los conceptos conducen a las prcticas y a las esencias. Afirmar que somos lo que hacemos supone eliminar la dualidad esencia/ apariencia y hacerlas coincidir. As, Deleuze se opone a la lnea dominante del pensamiento occidental, inaugurada por Platn, aquella que, separando esencia y apariencia, mundo de arriba y mundo de abajo, sol de la verdad y sombras de la caverna, oprime a los sujetos con dilemas como verdadero/falso, ser/no ser, copia/simulacro y los somete al poder de una instancia inaccesible que funciona como Modelo: la Idea, Dios, la Razn, etc. 2

Para Platn el mundo inteligible es perfecto, pero inalcanzable, por eso vivimos envueltos en la ignorancia respecto a la verdad ltima de las cosas, en la oscuridad. Aspiramos a imitar la perfeccin de las Ideas, que son eternas, universales, absolutaspero tambin invisibles. Aspirar a imitar la perfeccin de las Ideas es imposible. Desplazar toda filosofa que presuponga un plano trascendente es un objetivo central de la apuesta deleuziana. Deleuze propone dejar de lado el problema de la verdad de lo que son las cosas, y enfrentar el problema del sentido que le damos a las cosas que pasan y nos pasan. Hay que salir del juego de la representacin.

-Nietzsche (1844- 1900). a) La voluntad de poder Del concepto de voluntad de poder Deleuze aplicar su definicin del concepto de deseo. La voluntad de poder es la afirmacin de poder, voluntad de vida. El deseo deleuziano ser concebido no como deseo de un objeto sino como fuerza de desear que tan slo desea autoafirmarse. Deleuze cree que nada hay ms contrario a Nietzsche que pensar que la voluntad de poder quiere poder. Lo que la voluntad quiere es destruir los valores establecidos y crear nuevos valores. La voluntad de poder es una nia que re, juega, baila, que afirma su inocencia y su alegra destruyendo los valores reactivos, viles y bajos, que sojuzgan la vida. La tarea del filsofo: valorar el acontecimiento en funcin de si predominan fuerzas activas (voluntad de poder) o reactivas (el nihilismo del hombre domesticado). Nietzsche cree que histricamente han triunfado las fuerzas reactivas de subyugacin al poder, por lo que es necesario una superacin de stas. b) La verdad como artificio al servicio de lo reactivo. Nietzsche denuncia el trabajo de las fuerzas que obligan al pensamiento a constituirse en ciencia, a ceirse a determinadas reglas para que algo sea aceptado como verdadero. Denuncia que el concepto de verdad es impuesto como ideal por fuerzas que conservan su poder al precio de restringir la libertad de crear. La verdad, tirana de la vida, es la criatura que concede a todos los poderes establecidos la seguridad de que nunca les causar la menor incomodidad, ya que al fin y al cabo no es ms que la ciencia pura, lo que ellos han querido que sea. Lo que llaman verdad es un invento. Desde que Dios ha muerto no hay verdad. Deleuze cree que la verdad no debe ser considerada la meta del conocimiento. El valor supremo es la vida, y los valores activos por los que cuales se canaliza aquella. Por lo tanto, el pensador est llamado a convertirse en un aliado de la vida, a actuar como un artista que inventa nuevos valores para una vida noble, elevada, activa. La labor de la filosofa consiste en denunciar la bajeza del pensamiento bajo todas sus formas; promover la existencia de seres libres, que no confundan la cultura con los del Estado, el sistema o la religin.

c) Valor de la diferencia. Contra la dialctica hegeliana. Deleuze presenta a Nietzsche como el mximo destructor de la dialctica hegeliana. Para Deleuze la dialctica requiere de dos negaciones para producir un fantasma de afirmacin (del choque entre tesis y anttesis surge la sntesis). Si bien de la contradiccin tesis/anttesis surge una imagen de la positividad, sta, en palabras de Deleuze, es el s del asno: el asno cree afirmar porque asume, pero lo que asume son productos de lo negativo. En la dialctica hegeliana los contrarios se reconcilian en detrimento de la diferencia. Se intenta superar la diferencia como si fuera un estigma que hay que disolver en un forzoso acuerdo. A qu recurre Nietzsche para desplazar a la dialctica? A la afirmacin del azar en el lanzamiento de dados, es decir, en el terno retorno de la diferencia. Cuando lanzamos los dados, afirmamos el azar entero, las azarosas combinaciones que surjan, sean cuales fueren los nmeros. Cada vez que los dados vuelvan a caer afirmaremos el eterno retorno de la diferencia, porque en cada lanzamiento la combinacin ser distinta. La repeticin de cada tirada produce la novedad y la diferencia. Es nuestra forma de decir s a la existencia, a la realidad tal como aparece, sea favorable a nosotros o no, en cada acontecimiento. Entroncando con el amor al destino de los estoicos, amar lo que sucede en tanto sucede es amar la existencia, es afirmar el azar. Todo lo que sucede est a la altura del azar. Hagamos de la voluntad de vida nuestra filosofa para sacar provecho de las contrariedades. Cuando las cosas salen mal se suele perder la visin correcta de lo que se hizo y de lo que ocurri; se debe respetar tanto ms algo que haya fallado porque ha fallado, porque forma parte de mi tica. El primer paso de la liberacin es la victoria sobre el resentimiento. Transformar todo fue en un as deba ser es el modo de no hacer de la herida una objecin para la felicidad. Para Deleuze lo que todas los seres tiene en comn es que son diferentes. Lo que se repite es lo diferente. Dicho de otra manera: el ser se dice de la misma manera de todas las diferencias, y slo se dice en las diferencias. El Ser de lo sensible es la Diferencia: expresar la esencia es expresar la diferencia, ser es diferenciarse. Deleuze os invita a descubrir la singularidad en lo que se repite. Nos pide que dejemos a un lado al sentido comn y a los hbitos para sacar algo nuevo de la repeticin que contemplamos. Cada acontecimiento que nuestros hbitos nos inducen a ver como repeticin de uno anterior, trae, en realidad, lo indito. La repeticin como diferencia es el eterno retorno que describa Nietzsche. Cada vez que repetimos el lanzamiento de dados, el azar nos depara una combinacin nueva. La repeticin expresa siempre una singularidad. Cada sujeto expresa un mundo absolutamente diferente. De ah Deleuze saca la conclusin que el Otro expresa un mundo posible. La posibilidad de otros mundos posibles aparece con la presencia del Otro, su rostro, su palabra. Es por esto que el ser amado vale por el mundo que envuelve; sus ojos nos pareceran piedras y su cuerpo un trozo de carne si no expresase un mundo, o mundos posibles que son precisos desplegar. Queramos en otros los mundos posibles que expresan. El Otro no depende, como crea Sartre, de nuestra

mirada. El Otro es una categora a priori que precede a la mirada. El Otro ocupa una estructura previa a la mirada, una virtualidad que se actualiza cada vez que alguien aparece. No es el Yo sino el Otro lo que hace posible la percepcin. Yo me sito en el mundo posible expresado por otro, me transporto, me aprehendo a m mismo como posible, posible en otro. A Deleuze le gustaba pensar la singularidad a partir de esta idea de Leibniz Para percibir el ruido de las olas debemos percibir cada una de las gotas de agua que las componen. Ese imperceptible ruido, slo en unin con los dems, es decir, en el estrpito de la ola, es perceptible, y no lo sera si la gota en cuestin no fuese nica. Esto indica que el ruido de cada debe tener una impresin sobre nosotros, por pequea que sea, pues de lo contrario la suma de las innumerables gotas no producira ningn sonido. Es deseable que las diferencias se unan, pero no que sean unificadas. -Baruch Spinoza (1632-1677). Para Spinoza el pensamiento era una actitud ante la vida y el desafo de forjarse una existencia cada vez ms ajena al ejercicio de mandar y obedecer. Spinoza considera que cada cuerpo tiene un grado de potencia que expresa su esencia y vara de acuerdo a los afectos que se determinan en l. Al igual que Nietzsche, para Spinoza, las diferencias entre los cuerpos son diferencias de intensidad. Pero hay intensidades a favor de la vida, y otras en contra. No existe el Bien o el Mal. Todo en el universo son encuentros: buenos y malos. Hay lo bueno, lo que conviene a un cuerpo- cuando en un encuentro con otro cuerpo el nuestro se eleva, siente alegra y capacidad de accin- y lo malo, lo que no le conviene- cuando el encuentro con un cuerpo descompone el nuestro, nos quita potencia, rompen el equilibrio de nuestro cuerpo generando pasiones de tristeza y, por ende, impotencia. Lo destacable es que su concepto de esencia no designa un atributo previo a la experiencia o separado de ella; pro el contrario se manifiesta en acto, es decir, en tanto el cuerpo hace. El Yo es un cuerpo de intensidad diferente segn lo determinante de los encuentros. Se puede imaginar el cuerpo con una relacin de movimiento y reposo entre partculas. La potencia, tambin llamada fuerza de existir, sera una vibracin con un mximo de amplitud y un mnimo, que es la muerte. En ese sentido, la sociedad debera ser el conjunto de condiciones bajo las cuales cada cuerpo pueda efectuar su potencia con la mayor amplitud. El problema es que a los que mandan les interesa construir su poder sobre la tristeza de otros, esto es, ser poderoso en tanto en cuanto los dems tienen su potencia mermada. El tirano se sirve de las pasiones tristes para conservar su poder: necesita almas rotas sin capacidad de accin, que generen gusto por la esclavitud. Ante eso, Spinoza delinea una filosofa prctica del buen-vivir, para obtener el mximo de pasiones alegres, a fin de percibir mejor y poder forjarse ideas adecuadas de las que broten sentimientos libres y activos. Ser libre, bueno, razonable, quien disponga el modo de unirse a lo que conviene a su cuerpo y

evitar lo que lo descompone. Ser esclavo, malo, insensato quien se abandone a la ruleta de los hechos y sucumba sin cesar a los encuentros que no les son favorables. El desafo organiza activamente los encuentros, averigua hasta dnde un cuerpo es capaz de hacerse soberano de s mismo, fuente de sus propias modificaciones. Su tica es una tica de la alegra que aumenta la potencia de accin. Su lectura puede ayudar a renovar la percepcin de su mundo, y Deleuze seguir este objetivo- combatir todo lo que es tristeza, todo lo que es causa de tristeza, todo lo que necesita de la tristeza para ejercer su poder-. Para Deleuze la construccin de cualquier plano trascendente funciona como un bloqueo para los movimientos inmanentes. El llamado mundo trascendente es una patraa creada por resentidos que no saben amar lo que existe. Es hora de potenciar nuestra capacidad de accin, que es donde radica nuestra dimensin vital. 1. 2. Lneas

de fuga. Arte y filosofa

La mayora de los crticos ve en Kafka al autor de la soledad, el sufrimiento ntimo, lo enfermizo. Por el contrario, Deleuze ve en su obra un deseo de vida invencible, capaz de trasformar el sufrimiento en un inagotable manantial creativo. Kafka es un mdico; su obra es el diagnstico de todas las potencias diablicas que nos amenazan. Tal vez algn da se sabr que no haba arte, slo medicina. Kafka arrastra a su cuarto la poltica, la burocracia, la economa, las mete en sus pginas y les hace confesar: soy el fascismo, soy el stalinismo, soy el american way of life, soy lo que te seduce y lo que te hace sufrir. En La Metamorfosis, de Kafka, Samsa, un pobre viajante de comercio cuyo padre encarna el prototipo del burgus, despierta una maana convertido en insecto. Metamorfosearse es una cuestin de intensidad: salta de un umbral a otro y deviene cucaracha, muta para liberarse de las cargas que la forma anterior supona. Para Kafka la oposicin entre padres e hijos en Kafka no es producto del fantasma edpico sino un asunto poltico. Gregorio Samsa se vuelve cucaracha no por sumisin a su padre sino para hallar una salida ah donde su padre no supo encontrarla: para huir del negocio y de los burcratas, para afirmar otro modo de existencia. Una lnea de fuga! Deleuze utiliza el concepto de lnea de fuga para designar una huida por la cual se abandona lo que se deba ser en pos de ir al encuentro de otras formas de vida. La huda no constituye una renuncia a la accin o a la vida: es un movimiento absolutamente activo. Es habitual en Deleuze invocar al nmade; ste remite a una experiencia intensiva y no extensiva. No se trata de hacer un recorrido a lo largo del espacio sino de ir cruzando umbrales de intensidad. El movimiento ocurre sin que sea necesario desplazarse. La figura del nmade no debe confundirse con la del migrante. Si el migrante es aquel que abandona el medio que le resulta ingrato, el nomadismo es un modo de respuesta activo al desafo que la realidad le impone. El nmade est siempre deviniendo, trazando lneas de fuga, en el mismo lugar. A menudo, Deleuze lo defini con esta frase de Toynbee: Nmades son los que no parten. Se convierten en nmades porque se niegan a partir. 6

Para Deleuze la gran salud consiste en la capacidad para moverse. La enfermedad es un estado en que se cae cuando el movimiento vital se detiene, sea por una excesiva fijeza (la cotidianidad) o porque un impulso demasiado violento lo lleva s u disolucin (la locura). Existen patologas que provienen del bloqueo y patologas derivadas de una disgregacin extrema. Las primeras se aprecian de los estereotipos que atiborran nuestra vida diaria; las segundas en el delirio del esquizofrnico. Vivimos en un mundo donde impera el gusto por las formas fijas, por los clichs. Cuando ms arraigados estn, ms bloqueados nosotros: menores las posibilidades de sentir intensamente, de pensar, de crear. En ese sentido, las actividades creativas trazan una lnea de fuga que va por el medio. Son iniciativa de salud. El arte apela a un receptor activo, que se valga del objeto para su propia experimentacin. El arte libera la vida aplastada entre la trivialidad de los clichs y los sufrimientos de la locura. El bloqueo y el desgarro se transforman en descubrimiento e iluminacin. El arte nos ensea a elegir la embriaguez contra el sueo, la crueldad contra el suplicio infinito, la voluntad de poder contra un querer-dominar. Los filsofos y los artistas fabricamos medicinas para nosotros mismos y para la civilizacin. Deleuze est convencido de la cita de Lawrence, que deca que los hombres fabrican paragas para resguardarse del caos, y en el lado de adentro dibujan un firmamento y escriben sus opiniones; el artista, en cambio, hace un corte en el paragas, rasga las propias opiniones y deja entrar un poco de caos libre. Luego enmarca esa luz que ha surgido por la rasgadura. El arte y la filosofa trazan mapas en el caos: mapas de virtualidades que se superponen al de la realidad y transforman sus contenidos. Entre el arte y la filosofa se producen alianzas, bifurcaciones, sustituciones. Partes de una obra filosfica pueden estar ocupadas por entidades artsticas. Para Deleuze, las entidades que los artistas le prestan a los filsofos son nuevas maneras de sentir (ver, or y experimentar), que constituyen los necesarios componentes de comprensin no filosfica que requiere la propia filosofa. Como seal Virginia Wolf, el artista capta sensaciones para eternizarlas, y para que otros se sirvan de ellas. La filosofa crea nuevas maneras de pensar; y el arte, nuevas maneras de sentir. En este sentido a Deleuze no le interesan los autores no le interesan los autores que se recluyen en una torre de marfil para ejercitar una prosa bonita y convertirse en escritores prestigiosos. Le gustan los que tienen la mana del experimento y las metamorfosis, lo que utilizan la escritura como medio para devenir otra cosa que escritores, a la manera de Henry Miller: El ojo, liberado del Yo, ya no revela ni elimina nada, se desplaza a lo largo de la lnea del horizonte, viajero ignorante y eterno. Mi cuerpo entero deber devenir un rayo perpetuo de luz cada vez ms intenso. Antes de que vuelva a ser hombre, probablemente existir como parque. Le apasiona Antonin Artaud, del que tom su concepto de Cuerpo sin rganos y los escritores estadounidenses, que siempre son ms vitales, ms dispuestos a partir, a atravesar el horizonte y penetrar en una vida distinta (Walt Whiltman, Herman Melville, D.H. Lawrence, Henry Miller, Virginia Woolf, Francis Scott Fitzgerald, William Burroughs).

1.3. RIZOMA
Guattari y Deleuze piensan que la poltica y la literatura deberan pensarse como un rizoma. El rizoma es conjunto de tallos subterrneos que se ramifican en todas las direcciones haciendo que no resulte posible determinar el centro, el origen. En los tubrculos rizomticos- como el del lirio- no hay jerarqua, cualquier punto puede conectarse con cualquier otro; esa caracterstica los distingue del esquema imperante arborescente, donde cualquier punto remite a la raz y se ramifica mediante estructuras duales que crecen verticalmente. Contrariamente a los sistemas centrados (incluso policentrados), de comunicacin jerrquica y de uniones prestablecidas, el rizoma es un sistema acentrado, no jerrquico y no significante, sin General, sin memoria organizadora o autmata central, definido nicamente por una circulacin de estados. En Mil Mesetas Guattari y Deleuze enuncian los principios del rizoma: 1 y 2 Principios de conexin y de heterogeneidad: cualquier punto del rizoma puede ser conectado con cualquier otro, y debe serlo. Eso no sucede en el rbol ni en la raz, que siempre fijan un punto, un orden. El rbol lingstico, a la manera de Chomsky, sigue comenzando en un punto S y procediendo por dicotoma. En un rizoma, por el contrario, cada rasgo no remite necesariamente a un rasgo lingstico: eslabones semiticos de cualquier naturaleza se conectan a l con formas de codificacin muy diversas, eslabones biolgicos, polticos, econmicos, etc, poniendo en juego no slo regmenes de signos distintos, sino tambin estatutos de estados de cosas. 3 principio de multiplicidad: El rizoma no se deja reducir ni a lo Uno ni a lo Mltiple. No es lo Uno que deviene en dos, ni tampoco que devendra tres, cuatro o cinco, etc. No es un mltiple que deriva de lo Uno, o al que lo Uno se aadira (n+1). El rizoma no es como el rbol o Raz, que no cesan de desarrollar la ley de lo uno que deviene dos, dos que devienen cuatro, y que para llegar a dos necesita presuponer una fuerte unidad principal, la del pivota que soporta races secundarias. El rizoma constituye multiplicidades lineales de n dimensiones, sin sujeto ni objeto, distribuibles en un plan de consistencia del que siempre se sustrae lo Uno (n-1). El nmero ha dejado de ser un concepto universal que mide elementos segn su posicin y una dimensin cualquiera, para devenir una multiplicidad variables segn las dimensiones consideradas. No hay unidades de medida, sino nicamente multiplicidades o variedades de medida. La multiplicidad no tiene sujeto ni objeto, sino nicamente determinaciones, tamaos, dimensiones que no pueden aumentar sin que ella cambie de naturaleza. Los hilos de la marioneta, en tanto que rizoma o multiplicidad, no remiten a una supuesta voluntad del artista o del titiritero, sino a la multiplicidad de las fibras nerviosas que forman a su vez otra marioneta segn otras dimensiones conectadas con las primeras. 4 Principio de ruptura asignificante: frente a los cortes excesivamente que separan las estructuras o atraviesan una. Un rizoma puede ser roto, interrumpido en cualquier parte, pero siempre recomienza segn sta o aquella 8

de sus lneas, y segn otras. Es imposible acabar con las hormigas, puesto que forman un rizoma animal que aunque se destruya en su mayor parte, no cesa de reconstituirse. Todo rizoma comprende lneas de segmentaridad segn las cuales est estratificado, territorializado, organizado, significado, atribuido, etc.; pero tambin lneas de desterritorializacin segn las cuales se escapa sin cesar. Hay ruptura en el rizoma cada vez que de las lneas segmentarios surge bruscamente una lnea de fuga, que tambin forma parte del rizoma. Esas lneas remiten constantemente unas a otras. Se produce una ruptura, una lnea de fuga, pero siempre existe el riesgo de que reaparezcan en ella organizaciones que reestratifican el conjunto, formaciones que devuelven el poder a un significante, atribuciones que reconstituyen un sujeto. Los grupos y los individuos contienen microfascismos que siempre estn dispuestos a cristalizar. Lo bueno y lo malo slo pueden ser el producto de una seleccin activa y temporal, a recomenzar. 5 y 6 Principio de cartografa y de calcomana: un rizoma no responde a ningn modelo estructural o generativo; Es ajeno a todo idea de eje gentico, como tambin de estructura profunda. El rizoma hace el mapa y no el calco, a la manera de la avispa que hace mapa en el seno de la orqudea. Si el mapa se opone al calco es precisamente porque est totalmente orientado hacia una experimentacin que acta sobre lo real, y porque no reproduce un inconsciente cerrado sobre s mismo, lo construye. El mapa es abierto, con mltiples entradas, y puede ser roto, alterado, adaptado a distintos montajes, dibujado en una pared, concebido como una obra de arte, construido como una accin poltica. Si una de las caractersticas del rizoma ms importantes es la de tener mltiples entradas, la madriguera es un rizoma animal que a veces presenta una clara distincin entre la lnea de fuga como pasillo de desplazamiento, y los estratos de reserva o de hbito. El rizoma est hecho de mesetas. Deleuze y Guattari toman el concepto de meseta de Gregory Bateson: una regin continua de intensidades, que vibra sobre s misma, y que se desarrolla evitando cualquier orientacin hacia un punto culminante, o hacia un fin exterior. Nosotros llamamos meseta a toda multiplicidad conectable con otras por tallos subterrneos superficiales, a fin de formar y extender un rizoma. Nosotros hemos escrito este libro como un rizoma. Lo hemos compuesto de mesetas. Si le hemos dado una forma circular, slo era en broma. Al aventarnos cada maana, cada uno de nosotros se preguntaba qu mesetas iba a coger, y escriba cinco lneas aqu, diez lneas ms all Hemos tenido experiencias alucinatorias, hemos visto lneas, como columnas de hormiguitas, abandonar una meseta para dirigirse a otra. Hemos trazado crculos de convergencia. Cada meseta puede leerse por cualquier sitio, y ponerse en relacin con cualquier otra. Reivindicando la figura del rizoma, el arte, la filosofa, la ciencia y las luchas sociales se conectaran unas con otras de manera horizontal, sin que ninguna se imponga a la otra. Concebir las polticas de izquierda como un sistema acentrado implica creer que las diferentes iniciativas puedan coordinarse prescindiendo de una instancia superior que las organice y unifique. Tomemos, pues, el rizoma a modo de pragmtica.

Escribir a n, n-1, escribir con slogans: Haced rizoma y no raz, no plantis nunca! No sembris, horadad! No seis ni uno ni mltiple, sed multiplicidades! Haced la lnea, no el punto! La velocidad transforma el punto en lnea. Sed rpidos, incluso sin moveros! Lnea de suerte, lnea de cadera, lnea de fuga. No suscitis un General en vosotros! Nada de ideas justas, justo una idea (Godard). Tened ideas cortas. Haced mapas, y no fotos ni dibujos. Sed la Pantera Rosa, y que vuestras amores sean como los de la avispa y la orqudea, el gato y el babuino.

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1. 4. El

ANTI-EDIPO (introduccin)

El Anti-edipo (1972) fue el primero de los libros que Deleuze y Feliz Guattari escribieron juntos, y constituye un notable ejemplo de cmo la filosofa puede, sin perder rigor, trascender los lmites de lo acadmico para intervenir sobre cuestiones sociales del momento. Su objetivo: lucha de desterritorializacin. Deleuze y Guattari conciben la sociedad como un campo de batalla, de ah que utilicen una terminologa ligada a la lucha por la apropiacin del territorio. Los procesos de desterritorializacin estn constituidos por lneas de fuga, huidas, devenires, flujos de deseo descodificado que escapan a las estructuras de previsin y organizacin del control estatal. Por el contrario, la operacin de reterritorializacin es aquella mediante la cual el poder establecido reacomoda un territorio que ha sufrido desterritorializaciones. El Anti-Edipo est contra los tcnicos del deseo y contra los burcratas de la revolucin. El psicoanlisis es como la Revolucin Rusa: nunca sabremos cundo empez mal. Guattari y Deleuze sostienen que el psicoanlisis desempea una funcin social opresiva. Y se proponen criticar la concepcin freudiana del deseo. En contra de la visin psicoanalista- estamos impulsados a buscar objetos que intentan paliar una falta originaria que nunca podr ser colmada- el deseo no conlleva ninguna carencia. El deseo es pleno, es devenir vital, tendencia del cuerpo a unirse a lo que aumenta su potencia de accin. El deseo no es una bsqueda sino una donacin afirmativa de fuerza. Estamos volcados hacia un deseo de amar, esto es, una afirmacin de la existencia de una fuerza de amar, positiva y productiva. No deseamos algo. Deseamos desear. Hay en los flujos de deseo un poder capaz de trastocar las estructuras de explotacin y jerarqua. Pero no porque lo deseado sea lo que la Ley prohbe (la transgresin) sino porque al afirmarse liberan procesos desestructurantes que ese llevan por delante cualquier forma de organizacin. Seamos mquinas deseantes, cuerpo sin rganos. El cuerpo sin rganos es el plano por donde circulan los flujos de deseo, y supone la disolucin de todas las formas estables del organismo. En trminos generales, alude a un estado en que el deseo fluye y se conjuga con otros flujos. No se trata de un cuerpo cerrado sino de una multiplicidad de cuerpos conectados unos con otros, lo cual implica que cualquier identidad fija queda diluida. El sintagma est tomado de la obra de Antonin Artaud: El cuerpo es el cuerpo/est solo/ y no necesita rganos/ el cuerpo nunca es un organismo/los organismo son los enemigos del cuerpo. El hombre est enfermo porque est mal construido. / Hay que decidirse a desnudarlo para escarbarle ese/ animculo/ que le pica mortalmente, /dios/ y con dios/ sus rganos.Cuando le haya dado un cuerpo sin rganos, entonces lo habr liberado de todos sus/automatismos y/devuelto a su verdadera libertad

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Frente a las mquinas deseantes y los cuerpos sin rganos, las maquinas binarias, las propias del funcionamiento del poder establecido pero todas las levamos en nuestras cabezas. Organizan el mundo de acuerdo a dualismos, y por ello encarnan el juego contrario al lanzamiento de datos nietzscheano. Si ste estaba regido por el azar, la multiplicidad y la libertad, las mquinas binarias imponen reglas de juego que distribuyen los elementos en dos series antagnicas, haciendo que sea siempre la misma la que gana y la misma la que pierde: hombre-mujer, adulto-nio, blanco- negro, etc. Si Deleuze y Guattari utilizan imgenes maqunicas es porque quieren plantear el problema desde una perspectiva funcionalista y no esencialista. Nunca se preguntan qu es el inconsciente; lo que les importa es qu usos y qu efectos tiene- y podra tener- en el campo social. El problema es prctico: Cmo funcionan tus mquinas deseantes? Tu pensamiento, cmo se inserta el deseo en tu discurso, tu accin? El inconsciente es infinitamente creativo y productivo. Todo lo que vemos fue fabricado por flujos de deseo, si bien esos flujos han sido organizados por cada sociedad acorde a sus intereses. El modo de produccin social capitalista es una forma de organizacin de la produccin deseante; regula los flujos, le dice al deseo cmo circular y por dnde, le inventa una imagen horrible: la de un ente insatisfecho, sujeto al fantasma, a la castracin, a objetos que no podrn llenar su falta originaria por la entrada en lo Simblico (En-el-Nombre-delPadre). El poder transformador de los flujos de deseo se conjura consiguiendo que las estructuras de jerarqua y explotacin sean deseadas, configurando mquinas paranoicas. La Gran mquina social produce mquinas culposas, paranoicas, o sea, reaccionarias y fascistas. El deseo de las pequeas mquinas sdico-paranoicas es aliado de los aparatos represivos. El concepto de deseo es ajeno a las nociones de Ley y de culpa pero se le asocia con las imgenes penosas de Edipo para inyectarle la culpa y disminuir su fuerza afirmativa. El flujo de deseo, que es activo, artista, emancipador, lo convierten en lloriqueo pueril con las representaciones (!No puedo tener la flauta de Pap!; !Estoy en falta por haber deseado el arpa de mami!). Edipo, castracin, pulsin de muerte, etc. arruinan el uso liberador del deseo. Freud descubri la potencia del deseo, pero cometi el error de aplastarla con la escena familiar del Complejo de Edipo. En vez de preguntar: Qu son para ti tus deseos, el terapeuta exclama: !Responde mam-pap cuando te hable!. Los psicoanalistas convierten el deseo en una representacin (la madre castrada, el nio que desea acostarse con la madre, el padre Ley) pero el inconsciente no funciona como un teatro, sino como una fbrica; no representa nada, slo produce deseo: energa libre y no ligada a ninguna imagen o concepto fijo. El psicoanlisis inyecta al inconsciente inventos que funcionan como tapones de sus lneas de fuga. El enemigo se dedica a edipizar nios, mujeres, negros, homosexuales,etc. Entr en los hogares y pens: Huele a encierro. A ver, un poco de relacin con el exterior!. El psicoanlisis desva la atencin hacia los problemas de la gente. Mientras el trabajador aduce estar preocupado (estoy sin trabajo, me echaron ayer de la empresa. A m y a otros 200 ms. Sin indemnizarnos), el psicoanalista desviar la atencin hacia la representacin artificial del Edipo (Dgame qu parecidos encuentre su jefe y

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su padre). Remitiendo los problemas individuales a personajes parentales, y no a cortes extra-familiares (la Comuna, la guerra de Vietnam, el Mayo del 68, la crisis del Petrleo, etc.), el psicoanlisis coopera con el capitalismo. El sistema tiene inters en que asociemos el deseo a la familia. Y en que pensemos a la familia como un mbito de estado. Los psicoanalistas ensean la resignacin infinita. Slo puede salvarnos de este atolladero una efectiva politizacin de la psiquiatra. El revolucionario ha de librar su batalla en el campo histrico-social y no en la escena del teatro burgus. El anlisis del inconsciente debe pertenecer, en realidad, al campo de la economa poltica. El deseo no debe producir fantasmas, sino realidad. La regulacin de los flujos de deseo es tal que merma la capacidad transformadora de los llamados revolucionarios. Convirtiendo a los revolucionarios en castrados de una supuesta revolucin por la cual hay que sacrificarse, los grupos revolucionarios proceden del mismo modo totalitario y represivo que el poder que intentan combatir, pues calcan el modelo de organizacin de los aparatos de estado. Se constituyen de manera jerrquica, vertical y piramidal, en vez de dejar que el deseo prolifere horizontalmente y por yuxtaposicin. Muchos de los que se consideran revolucionarios podran funcionar como mquinas paranoicas; buscar lo puro, lo autntico, lo verdadero, aquello que corre el peligro de convertirse en afn de exclusin o aniquilacin de lo diverso (!la moral marxista no admite concesiones! Todos a proletarizarnos! Hay una sola verdad, y lo dems es falsa conciencia!). Para Deleuze y Guattari la revolucin debe hacerse por deseo, no por deber. Y no se debe hacer en nombre de otros, sino con otros. Las ideas antiedpicas acerca de los flujos del deseo no conducen a una filosofa hedonista. La constitucin del deseo como proceso apunta a posponer el placer en pos de una plenitud dada por el sostenido aumento de la intensidad. Lo revolucionario es el deseo, no la fiesta. El deseo no es el placer; es ms, el placer tienen a distraer la direccin del deseo. No se trata de pasar del cine parroquial al stop-tease sino de pensar a favor de la vida. El pensamiento deleuziano es adverso a las ideas egostas que una poca dicta apelando a un conformismo igualmente obligante y gregario. El Anti-Edipo fue un llamado a que los flujos de deseo se quitaran las camisas de fuerza y se animaran a pasar por debajo de los cdigos sociales que pretenden dirigirlos o cortarles el paso. Deleuze piensa que toda posicin de deseo contra el fascismo del poder, por minscula que sea, cuestiona el conjunto del sistema abriendo una lnea de fuga. Ser Anti-Edipo es un estilo de vida, pero no slo contra el fascismo histrico de Mussolini y Hitler, sino contra el que est en cada uno de nosotros. Como pensaba Foucault, transformar la sociedad no equivale a tomar el control de los aparatos de Estado, pues el poder no se halla localizado ah sino diseminado por todas partes y arraigado en nuestros actos. Ms que el poder, tenemos que halar de relaciones de poder, que se ejercen en todas partes. No se trata de promover una revolucin que triunfe apropindose de los aparatos de Estado, sino de que las personas devengan en revolucionarias, apropindose de sus propias vidas en su momento actual. En este sentido, Deleuze est a favor de las polticas minoritarias. Pero no cree que la diferencia entre la mayora y las minoras

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dependa de una cuestin numrica. Lo que define a la mayora no es un nmero abstracto con el que hay que conformarse. As, en Occidente, el modelo de la mayora es: adulto. Macho, blanco, cristiano, ciudadano. Las minoras son todo lo que difiere de la mayora como patrn abstracto. Como seala Guattari, ser de izquierda es saber que la mayora es nadie y la minora es todo el mundo. La izquierda es el conjunto de procesos del devenir minoritario.

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II EL ANTI-EDIPO
1. LA NATURALEZA COMO PROCESO DE PRODUCCIN 1.1. LO ORGNICO Y LO MECNICO Deleuze y Guattari saltan de la oposicin biologa/mecnica, hombre/mquina, para enunciar que se vuelve indiferente decir que las mquinas son rganos, o los rganos mquinas. Las dos definiciones se equivalen: el hombre como animal vertebro-maquinado, o como parsito afidio de las mquinas. Lo mecnico y lo vivo no son ms que dos estados del deseo. Se habla de una disyuncin inclusiva: u hombre o mquina (pero el hombre funcional y estructuralmente es mquina, y la mquina tiene un algo de orgnico). Polmica comn entre el vitalismo y el mecanismo: las mquinas invocan una unidad estructural segn la cual explica el funcionamiento del organismo; el vitalismo invoca una unidad individual y especfica de lo vivo, que toda mquina supone en tanto que se subordina a la persistencia orgnica y prolonga sus formaciones autnomas. Se dir que, de un modo u otro, la mquina y lo vital permanecen en una relacin extrnseca. Un texto de Samuel Butler, El libro de las mquinas, permite, sin embargo sobrepasar esta dicotoma: los organismos no son ms que mquinas perfectas, o bien las mquinas no son ms que prolongamientos del organismo que sirven a ste. Butler lleva estos puntos de vista a la indiferencia o dispersin; no se contenta con decir que los organismos son mquinas, sino que contienen tal abundancia de partes que deben ser comparadas a piezas muy diferentes de distintas mquinas que remiten unas a otras, maquinas sobre otras; por otro lado, las mquinas prolongan el organismo, como miembros y rganos yaciendo sobre el cuerpo sin rganos de la sociedad, los cuales son sujetos a una apropiacin por parte de los hombres segn su poder y su riqueza, y privados a los pobres a modo de organismos mutilados. Ah radica lo esencial, el paso al lmite efectuado por Butler: hace estallar la tesis vitalista al poner en tela de juicio la unidad especfica o personal del organismo, y hace estallar la tesis mecanicista al poner en tela de juicio la unidad estructural de las mquinas. Se suele decir que las mquinas no se reproducen, o que slo se reproducen por mediacin del hombre, pro dice nadie acaso que el trbol rojo carece de aparato reproductor porque la humilde abeja, y slo la abeja, debe servir de intermediaria para que pueda reproducirse La abeja forma parte del sistema reproductor del trbol. Cada uno de nosotros ha brotado de animalitos nfimos cuya identidad era enteramente distinta de la nuestra, y forman parte de nuestro sistema reproductor, por qu no habramos de formar parte nosotros de tal sistema de las mquinas?...Nos engaamos cuando consideramos una 15

mquina complicada como si fuera una cosa nica. En realidad es una ciudad o una sociedad donde cada uno de sus miembros ha sido engendrado de acuerdo con su clase o tipo. Miramos a la mquina como a un todo, la llamamos por un nombre que la individualiza. Como al mirar a nuestros propios miembros, sabemos que la combinacin forma un individuo que surge de un nico centro de accin reproductora, damos, en consecuencia, por sentado que no puede existir una accin reproductora que no brote de un nico centro. Pero esta premisa es anticientfica y el mero hecho de que ninguna mquina de vapor haya sido construida enteramente por otra, o por otras dos de su propio tipo, no es suficiente para autorizarnos a decir que las mquinas de vapor no tienen un aparato reproductor. La verdad es que cada parte de una mquina de vapor es engendrada por sus propios procreadores especiales, cuya funcin es procrear esa parte y solamente esa parte, mientras que la combinacin de las partes en un todo forma otro departamento del aparato reproductor mecnico (Butler, Erewhon) La mquina presa en su unidad estructura, lo vivo preso en su unidad especfico e incluso personal, son fenmenos gregarios o de masa (fenmenos molares); ambos remiten desde fuera uno al otro. E incluso cuando se distinguen y se oponen lo hacen tan slo como dos sentidos en una misma direccin estadstica. Ms, hay otra direccin ms profunda o intrnseca de las multiplicidades, cuando se da una comunicacin ms directa entre los fenmenos moleculares y las singularidades de lo vivo, es decir, entre las pequeas mquinas dispersas en toda mquina y las pequeas mquinas insertadas en todo organismo. Distincin, segn la direccin a la que vayan, entre mquinas sociales y mquinas deseantes. 1.2. Mquinas sociales y mquinas deseantes Las mquinas sociales tienen una direccin molar, es decir, va hacia lo tcnico, lo social, los grandes nmeros y los fenmenos de masa. Las mquinas deseantes pertenecen al orden molecular, a la microfsica, a las molculas en tanto que ya no obedecen las leyes estadsticas, flujos y objetos parciales que ya no son tributarios de los grandes nmeros, lneas de fuga infinitesimales en lugar de las perspectivas de los grandes conjuntos. No obstante, caeramos en un error si opusisemos estas dos dimensiones entre lo colectivo y lo individual. Por una parte, el microinconsciente de lo molecular no presenta menos arreglos, conexiones e interacciones, aunque estos arreglos sean de tipo original; por otra parte, si bien la direccin molecular no conoce ms que objetos parciales y flujos, pertenece a las leyes de distribucin estadsticas del inconsciente molar o macroinconsciente; recordemos a Freud, neodarwiano cuando enunci que el inconsciente todo era problema de poblacin. Son las mismas mquinas en diferentes direcciones: aqu como mquinas orgnicas, tcnicas o sociales aprehendidas en su fenmeno de masas al que se subordinan; all como mquinas deseantes aprehendidas en sus singularidades submicroscpicas que se subordinan los fenmenos de masas. No hay mquinas deseantes que existan fuera de las mquinas sociales que forman a gran escala; y no hay mquinas sociales sin las deseantes que las pueblan a pequeas escalas. Es as cmo Deleuze y Guattari hablan de disyuncin inclusiva. Porque en todo lugar hay lo molar y lo molecular: su

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disyuncin es una relacin de disyuncin inclusiva, que vara tan slo segn los dos sentidos de la subordinacin, segn que los fenmenos moleculares se subordinen a los grandes conjuntos, o que, al contrario, se los subordinen. No hay ms que deseo, y el deseo pasa en un principio por formas de gregariedad. La catexis es colectiva, est en el campo colectivo, y de ah pasa a la microfsica de lo molecular; incluso una sola partcula tiene una onda asociada como flujo que remite y define el espacio coexistente de sus presencias. Las micromultiplicidades deseantes no son menos colectivas que los grandes conjuntos sociales, propiamente constituyentes de una sola y misma produccin. No hay formacin molecular que no sea por s misma catexis de formacin molar. Toda catexis es colectiva, todo fantasma es de grupo y, en este sentido, posicin de realidad. Pero los dos tipos de catexis se distinguen radicalmente, segn que una se realice sobre las estructuras molares que se subordinan las molculas, y la otra, al contrario, sobre las multiplicidades moleculares que se subordinan los fenmenos estructurados de masa. Una es catexis de grupo sometido, tanto en la forma de soberana como en las formaciones coloniales del conjunto gregario, que suprime y reprime el deseo de las personas; la otra, una catexis de grupo-sujeto en las multiplicidades transversales que llevan el deseo como fenmenos molecular, es decir, objetos parciales y flujos, por oposicin a los conjuntos. () Es decir: las mquinas deseantes (de direccin molecular) son en s mismas catexis de las grandes mquinas molares, o configuraciones que ellas forman bajo las leyes de los grandes nmeros. Mquinas deseantes por una parte, y mquinas orgnicas, tcnicas o sociales, por la otra: son las mismas mquinas en condiciones determinadas. Por condiciones determinadas entendemos esas formas estadsticas en las que entran como otras tantas formas estables, unificando, estructurando y procediendo por grandes conjuntos pesados; las presiones selectivas que agrupan a las piezas retienen algunas, excluyen otras, organizando las muchedumbres. Son, por tanto, las mismas mquinas, pero no es el mismo rgimen, las mismas relaciones de tamao, ni los mismos usos de sntesis. 1.3. Slo el deseo produce El deseo produce lo real. El deseo es produccin, y la produccin realidad. El deseo, la produccin deseante, forma un ciclo que remite tanto a la mquina social, empezando por sta, como a la mquina deseante. El deseo no est en las mquinas, sino que las mquinas estn en el deseo, y el sujeto est detrs de las mquinas (el deseo no est en el sujeto, sino que la mquina est en el deseo; y el sujeto residual est en el otro lado, al lado de la mquina, en todo el contorno, parsito de las mquinas, accesorio del deseo vertebro-maquinado). La mquina pasa al corazn del deseo, la mquina es deseante, y el deseo maquinado.

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Existe el deseo, y lo social, y nada ms. Pero toda produccin social se desprende de la produccin deseante. Incluso las formas ms expresivas y mortferas de la reproduccin social son producidas por el deseo, tal y como seal Reich en Psicologa de las masas del fascismo, que explic el fascismo en trminos de deseo; no, las masas no fueron engaas, ellas desearon el fascismo en determinado momento, en determinadas circunstancias (el problema radicara entonces en precisar la explicacin de esta perversin del deseo gregario). Cmo funciona el deseo? El deseo crea una produccin que es inmediatamente consumo y registro. El registro y el consumo determinan de un modo directo la produccin, pero la determinan en el seno de la propia produccin. De suerte que todo es produccin: producciones de producciones, de acciones y de pasiones; producciones de registros, de distribuciones y de anotaciones; producciones de consumos, de voluptuosidades, de angustias y de dolores. De tal modo todo es produccin que los registros sin inmediatamente producidos, consumados, y los consumos directamente reproducidos. Este el sentido: llevar el registro y el consumo a la produccin misma, convertirlos en las producciones de un mismo proceso. Regla del producir, de nuestra realidad (social y deseante): sntesis conectiva o de acoplamiento, incorporar el producir al producto, produccin de produccin; el producir est siempre injertado en el producto. El deseo no cesa de efectuar el acoplamiento de flujos continuos y de objetos parciales esencialmente fragmentarios y fragmentados. El deseo hace fluir, fluye y corta. Todo objeto supone la continuidad de un flujo, todo flujo, la fragmentacin del objeto En una palabra, la teora general de la sociedad es una teora generalizada de los flujos; es en su funcin que debemos estimar la relacin entre la produccin social y la produccin deseante, las variaciones de esta relacin en cada caso, los lmites de esta relacin en el sistema capitalista.

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2. LA MAQUINA SOCIAL. SOCIUS El deseo coagula en toda mquina social y toda mquina deseante. No hay que confundir la mquina social con la mquina tcnica. Bajo sus formas ms simples llamadas manuales, la mquina tcnica ya implica un elemento no humano, actuante, transmisor o incluso motor, que prolonga la fuerza del hombre y permite que posea una cierta liberacin. La mquina social, por el contrario, tiene como piezas a los hombres, incluso si se los considera con sus mquinas, y los integra, los interioriza en un modelo institucional a todos los niveles de la accin, de la transmisin y de la motricidad. Tambin forma una memoria sin la cual no habra sinergia del hombre y de sus mquinas (tcnicas). Estas, en efecto, no contienen las condiciones de reproduccin de su proceso; remiten a mquinas sociales que las condiciones y las organizan, pero que tambin limitan o inhiben su desarrollo. Ser preciso esperar al capitalismo para encontrar un rgimen de produccin tcnico semi-autnomo, que tienda a apropiarse memoria y reproduccin y modifique con ello las formas de explotacin del hombre; pero este rgimen supone, precisamente, un desmantelamiento de las grandes mquinas sociales precedentes. Una misma mquina puede ser tcnica y social, pero no bajo el mismo aspecto: por ejemplo, el reloj como mquina tcnica para medir el tiempo uniforme y como mquina social para reproducir las horas cannicas y asegurar el orden de la ciudad. Cuando Lewis Mumford crea la palabra megamquina para designar la mquina social como entidad colectiva, tiene literalmente toda la razn (aunque reserve su aplicacin a la institucin desptica brbara): Si, ms o menos de acuerdo con la definicin clsica de Reuleaux, podemos considerar una mquina como la combinacin de elementos slidos que poseen cada uno su funcin especializada y funcionan bajo control humano para transmitir un movimiento y ejecutar un trabajo, entonces la mquina humana sera una verdadera mquina. La mquina social es literalmente una mquina, en tanto que presenta un motor inmvil y procede a diversas clases de cortes: extraccin de flujo, separacin de la cadena, reparticin de partes. Codificar los flujos implica todas estas operaciones. Esta es la tarea ms importante de la mquina social, por ello las extracciones de produccin corresponden a separaciones de la cadena, resultando la parte residual de cada miembro, en un sistema global del deseo y del destino que organiza la produccin de produccin, la produccin de registro y las producciones de consumo. Flujo de mujeres y de nios, flujo de rebaos y de granos, flujo de esperma, de mierda y de monstruos, nada debe escapar. La mquina social cuente con un cuerpo lleno determinado como socius. El socius codifica los flujos de deseo, los inscribe, los registra, logra que ningn flujo fluya si no est canalizado, regulado (o en su defecto taponado). Codificar el deseo- y la angustia por los flujos descodificados- es el quehacer el socius, cuerpo lleno. ste puede ser el cuerpo de la tierra, o el cuerpo desptico, o incluso el capital. De l dice Marx: no es el producto del trabajo, sino que aparece como su presupuesto natural o divino. En efecto, no se contenta con oponerse a las fuerzas productivas mismas. Se vuelca sobre toda la produccin, constituye

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una superficie en la que se distribuyen las fuerzas y los agentes de produccin y se atribuye el conjunto y las partes del proceso que ahora parecen emanar de l como de una cuasi-causa- Fuerzas y agentes se convierten en su poder bajo una forma milagrosa, parecen milagroseados por l. En una palabra, el socius como cuerpo lleno forma una superficie en la que se registra toda la produccin que a su vez parece amanar de la superficie de registro. La sociedad construye su propio delirio al registrar el proceso de produccin; pero no es un delirio de la conciencia, ms bien la falsa conciencia es verdadera conciencia de un falso movimiento, verdadera percepcin de un movimiento objetivo aparente, verdadera percepcin del movimiento que se produce sobre la superficie de registro. El capital es el cuerpo sin rganos del capitalista, o ms bien del ser capitalista. Pero como tal, no es slo substancia fluida y petrificada del dinero, es lo que va a proporcionar a la esterilidad del dinero la forma bajo la cual ste produce a su vez dinero. Produce la plusvala, como el cuerpo sin rganos se reproduce a s mismo, brota y se extiende hasta los confines del universo. Carga la mquina de fabricar con una plusvala relativa, al a vez que se encarna en ella como capital fijo. Y sobre el capital se enganchan las maquinas y los agentes, hasta el punto que su propio funcionamiento parece milagrosamente producido por aqul. Todo parece producido por el capital en tanto que cuasi-causa. El socius, cuerpo lleno, sera el elemento que inscribe o registra todos los elementos de produccin, que se atribuye todos las fuerzas productivas y los rganos de produccin y que acta como cuasi-causa, comunicndoles el movimiento aparente. Es como un fetiche a travs del cual todas las fuerzas productivas parecen nacer en su seno y pertenecerle. Cmo codificar, inscribir, registrar, los flujos del deseo? Con la mquina territorial, la mquina desptica, o la mquina capitalista. 1 mquina: Maquina territorial primitiva: codificacin La primera mquina de inscripcin primitiva es la mquina territorial, la primera forma de socius. En ella la unidad primitiva del deseo es la tierra. El cuerpo lleno se vuelca sobre la tierra y se la apropia como presupuesto natural o divino. La mquina territorial primitiva, con su motor inmvil, la tierra, codifica los flujos de produccin, medios de produccin, productores y consumiciones: el cuerpo lleno de la diosa Tierra rene sobre s las especies cultivables, los instrumentos de labranza y los rganos humanos. Codificndolos, surge efecto de un gran movimiento de desterritorilizacin, puesto que la tierra se divide, en virtud de una organizacin administrativa, territorial y residencial; sobre la tierra indivisible se inscriben las relaciones conectivas, disyuntivas y conjuntivas de cada segmentos con los otros. En la mquina territorial filiacin y alianza funcionan a modo de capital primitivo; corresponden entonces dos memorias, una biofiliativa, otra, de alianza y de palabra. Filiacin y alianza son determinantes por motivos econmicos y polticos: los grupos de hombres pueden maquinar su realidad de manera ms concreta a travs de los sistemas de filiacin, clases matrimoniales, etc. Entonces, un sistema de parentesco ms que una

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estructura es una prctica, una praxis, un procedimiento e incluso una estrategia. Cmo manejar y declinar las alianzas y filiaciones? Con la mquina Segmentaria, porque a travs de su doble aparato tribal y de linaje suministra segmentos de longitud variable: unidades filiativas genealgicas de linajes mayores, menores y mnimos, con su jerarqua y sus jefes respectivos, antepasados guardianas de stock y organizadores de matrimonios; unidades territorios tribales de secciones primarias, secundarias y terciarias, con sus dominancias y sus alianzas. As, mquina Segmentaria porque nos encontramos ante una sociedad de estructura clnica de los linajes asociados a cada una de las secciones tribales. El resorte de su economa se centraliza en una plusvala de cdigo, especie primitiva de la plusvala que responde de la clebre frmula de Mauss: el espritu de la cosa dada, o la fuerza de las cosas que hace que las donaciones deban ser devueltas de manera usuraria, siendo signos territoriales de deseo y poder, principios de abundancia y de fructificacin de los bienes. Sistema de prestaciones, intercambios o donaciones. Deleuze y Guattari: En vez de ser una consecuencia patolgica, el desequilibrio es funcional y principal. En vez de ser la extensin de un sistema en primer lugar cerrado, la obertura es primera, basada en la heterogeneidad de los elementos que componen las prestaciones y compensan el desequilibrio desplazndolo. En una palabra, las separaciones de cadena significante segn las relaciones de alianza engendran plusvalas de cdigo al nivel de los flujos, de donde se desprenden diferencias de estatuto para las lneas filiativas (por ejemplo, el rango superior o inferior de los donadores o tomadores de mujeres). La plusvala de cdigo efecta las diversas operaciones de la mquina territorial primitiva: separar segmentos de cadena, organizar las extracciones de flujo, repartir las partes que vuelven a cada uno. 2 mquina : Mquina desptica: sobrecodificacin Se instaura la maquina desptica o socius brbaro, efecto de una nueva alianza y filiacin directa. El socius ser el dspota, el paranoico su entidad desptica, y su aparato el Urstaat. Se recusan las alianzas laterales y las filiaciones extensas de la antigua comunidad, para imponer una nueva alianza y una filiacin directa con el mismsimo Dios, cuerpo desptico. Por todas partes por donde pasa el dspota, doctores, sacerdotes, escribas, funcionarios, paranoicos todos, forman parte del cortejo. Nacimiento de un imperio, sobre las ruinas de la mquina territorial primitiva, a la que no abandona del todo. Deleuze y Guattari hablan de una sobrecodificacin, en el Estado desptico, la ciudad de Ur, el Urstaat. Para comprender la formacin brbara es preciso relacionarla no con otras formaciones del mismo gnero con las que compite, temporal o espiritualmente, segn relaciones que mezclan lo esencial, sino con la formacin salvaje a la que suplanta y que an contina frecuentndola. Es de este modo que Marx define la produccin asitica: una unidad superior del

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Estado se instaura sobre la base de las comunidades rurales primitivas, que conservan su propiedad del suelo, mientras que el Estado es su verdadero propietario de acuerdo con el movimiento objetivo aparente que le atribuye el excedente de producto, le proporciona las fuerzas productivas en los grandes trabajos y le hace aparecer como la causa de las condiciones colectivas de la apropiacin. El cuerpo lleno como socius ya no es la tierra, sino el cuerpo del dspota, el dspota mismo o su dios. Las prescripciones y prohibiciones que a menudo le vuelven casi incapaz de actuar lo convierten en un cuerpo sin rganos. l es la nica cuasi-causa, la fuente y el estuario del movimiento aparente. En lugar de seriaciones mviles de cadena significante, un objeto separado ha saltado fuera de la cadena; en lugar de extracciones e flujo, todos los flujos convergen en un gran ro que constituye la consumacin del soberano: cambio radical de rgimen en el fetiche o smbolo. Lo que cuenta no es la persona del soberano, ni siquiera su funcin. Es la mquina social la que ha cambiado profundamente: en lugar de la mquina territorial, la megamquina de Estado, pirmide funcional que tiene la dspota en la cima, motor inmvil, el aparato burocrtico como superficie lateral y rgano de transmisin, los aldeanos en la base como piezas trabajadoras. Los stock forman el objeto de una acumulacin, los bloques de deuda se convierten enana relacin infinita bajo la forma de un tributo. Toda la plusvala de cdigo es objeto de apropiacin. Esta conversin atraviesa todas las sntesis, las de produccin con la mquina hidrulica, la mquina minera, la inscripcin la mquina contable, la mquina de escritura, la mquina monumental, el consumo, por ltimo, con el mantenimiento del soberano, de su corte y de la casta burocrtica. La nueva alianza es exgena (deuda con el dspota, con el Dios), pero lo suprimido no es el antiguo rgimen de las alianzas laterales y de las filiaciones extensas, sino tan slo su carcter determinante. Subsisten ms o menos modificadas, ms o menos arregladas por el gran paranoico, puesto que proporcionan la materia de la plusvala. Esto es lo que proporciona el carcter especfico de la produccin asitica: las comunidades rurales autctonas subsisten y continan produciendo, inscribiendo, consumiendo. Los engranajes de la mquina territorial subsisten, pero ya no son ms que las piezas trabajadoras de la mquina estatal. Los objetos, los rganos, las personas y los grupos mantienen al menos un aparte de su codificacin intrnseca, pero estos flujos codificados del antiguo rgimen son sobrecodificados por la unidad trascendente que se apropia de la plusvala. La antigua inscripcin permanece, pero enladrillada por y en la inscripcin del Estado. Los bloques subsisten, pero se han convertido en ladrillos encajados y encastrados que ya no poseen ms que una movilidad de enmienda. Las alianzas territoriales no son reemplazadas, sino tan slo alianzadas a la nueva alianza; las filiaciones territoriales no son reemplazadas, sino tan slo afiliadas a la filiacin directa. Es como un inmenso derecho del primer nacido sobre toda la filiacin, un inmenso derecho de primera noche sobre toda la alianza. El stock filiativo se convierte en el objeto de una acumulacin en la otra filiacin, la deuda de alianza se convierte en una relacin infinita en la otra alianza. Todo el sistema primitivo se halla movilizado, requisado por un poder superior, subyugado por nuevas fuerzas exteriores, puesto al servicio de otros fines.

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() El Estado desptico, tal como aparece en las condiciones ms puras de la produccin llamada asitica, posee dos aspectos correlativos: por una parte reemplaza a la mquina territorial, forma un nuevo cuerpo lleno desterritorializado; por otra parte, mantiene las antiguas territorialidades, las integra en concepto de piezas u rganos de produccin en la nueva mquina. De golpe adquiere la perfeccin porque funciona sobre la base de las comunidades rurales dispersas, como mquinas preexistentes autnomas o semiautnomas desde el punto de vista de la produccin; pero, desde este mismo punto de vista, reacciona sobre ellas al producir las condiciones de grandes trabajos que exceden el poder de las distintas comunidades. Lo que se produce sobre el cuerpo del dspota es una sntesis conectiva de las antiguas alianzas con la nueva, una sntesis disyuntiva que funde las antiguas filiaciones en la filiacin directa, reuniendo a todos los sujetos en la nueva mquina. Lo esencial del Estado radica en la creacin de una segunda inscripcin mediante la cual el nuevo cuerpo lleno, inmvil, monumental, inmutable, se apropia de todas las fuerzas y los agentes de produccin; pero esta inscripcin de Estado deja subsistir las viejas inscripciones territoriales, en concepto de ladrillos sobre la nueva superficie. De ah se origina, por ltimo, la manera como se realiza la conjuncin de las dos partes, las partes respectivas que son la unidad superior propietaria y las comunidades poseedoras, la sobrecodificacin y los cdigos intrnsecos, la plusvala apropiada y el usufructo utilizado, la mquina de Estado y las mquinas territoriales. Como en La muralla china de Kafka, el Estado es la unidad superior trascendente que integra subconjuntos relativamente aislados, que funcionan separadamente, a los que asigna un desarrollo en ladrillos y un trabajo de construccin por fragmentos. Objetos parciales esparcidos enganchados al cuerpo sin rganos. Nadie como Kafka ha sabido mostrar que la ley no tiene nada que ver con una totalidad natural armoniosa, inmanente, sino que actuaba como unidad forman eminente y bajo ese concepto reinaba sobre fragmentos y pedazos (la muralla y la torre). Adems el Estado no es primitivo, es origen o abstraccin, es la esencia abstracta originaria que no se confunde con el comienzo. El Emperador es el nico objeto de todos nuestros pensamientos. Sera su objeto, quiero decir, si lo conocisemos, si sobre l tuvisemos el mnimo conocimientoEl pueblo no sabe qu emperador reina y ni siquiera est seguro del nombre de la dinasta En nuestros pueblo, Emperadores desde hace tiempo difuntos suben al trono, y, como el que ya no vive ms que en la leyenda, promulga un decreto cuya lectura el sacerdote realiza al pie del altar. En cuanto a los propios subconjuntos, mquinas primitivas territoriales, son lo concreto, la base y el comienzo concretos, pero sus segmentos entran aqu en relaciones con la esencia, toman, precisamente, esa forma de ladrillos que asegura su integracin en la unidad superior y su funcionamiento distributivo, de acuerdo con los designios colectivos de esta misma unidad (grandes trabajos, extorsin de la plusvala, tributo, esclavitud generalizada). Las inscripciones coexisten en la formacin imperial y se concilian en la medida que una est enladrillada en la otra, mientras que la otra, por el contrario, cimienta el conjunto y se ajusta a productores y productos (las inscripciones no necesitan halar la misma lengua). La inscripcin imperial recorta todas las alianzas y filiaciones, las prolonga, las hace converger en la filiacin directa del dspota con el dios, la nueva alianza del dspota con el pueblo. Todos los flujos codificados de la mquina primitiva

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son llevados ahora hasta una embocadura donde la mquina desptica los sobrecodifica. La sobrecodificacin es la operacin que constituye la esencia del Estado y que mide a la vez su continuidad y su ruptura con las antiguas formaciones: el horror, ante los flujos del deseo no codificados, pero tambin la instauracin de una nueva inscripcin que sobrecodifica y que convierte al deseo en el objeto del soberano, aun cuando fuera instinto de muerte. En resumen, la mquina imperial del Urstaat efecta el primer movimiento de desterritorializacin, pero lo hace para aadir luego su eminente unidad a las comunidades territoriales, sobre las que conversa reunindolas, sobrecodificndolas, apropindose del excedente de trabajo de todas ellas. Tendremos que esperar a la tercera mquina para hablar de un gran proceso de desterritorializacin, como proceso y como fin en s mismo, como principio demirgico insaciable. Si las sociedades primitivas son orales, las civilizaciones brbaras son escritas. El dspota convierte el grafismo en una escritura propiamente dicha, mediante la cual se permite inscribir toda la legislacin, burocracia, percepcin de impuestos, contabilidad, justicia imperial, actividad de los funcionarios, historiografa, etc. Nada se escapa. Todo es (sobre)codificado. La ley brbara imperial aplasta todo el juego primitivo de la accin y la reaccin. Ahora es preciso que la pasividad se convierta en la virtud de los sbditos enganchados al cuerpo desptico. Venganza, como una venganza que se ejerce de antemano, para todos los sbditos. Ni un solo superviviente antes de que un slo rgano se deslice fuera del cuerpo desptico. No hay otra necesidad (ni otro fatum) que la del significante en sus relaciones con sus significados: ste es el rgimen del terror. Por tanto, a la manera de Lacan, el significante antecede al significado: el sujeto, incluso antes de nacer, est siempre ligado, prendido, a un significante que lo representa para el Otro, y mediante esta fijacin carga un mandato simblico, se le da un lugar en la red inter-subjetiva de las relaciones simblicas. Nuestra existencia es simblica (o sociosimblica); fuera de esta existencia inscripta no soy nada. sta es una era de terror en la que el paranoico, la entidad bajo la figura del dspota, no para de trabajar para maquinar masas y formar grandes conjuntos, inventado aparatos pesados para el encuadramiento y la represin de las mquinas deseantes, subordinando la produccin deseante molecular al conjunto molar. Tenemos un Estado interminable que subordina todas las alianzas primitivas. La deuda se convierte en deuda de existencia, una deuda infinita: llega el tiempo en el que el acreedor todava no ha prestado mientras que el deudor no para de devolver, pues devolver es un deber, pero prestar es una facultad.

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3 maquina: La mquina capitalista: desterritorializacin 3.1. Aparicin del cuerpo capital Quiebra de los cdigos. Flujos descodificados que manan sobre el socius y que lo atraviesan de parte a parte. El Estado ya no puede contentarse con sobrecodificar elementos territoriales ya codificados, debe inventar cdigos especficos para flujos cada vez ms desterritorializados (la riqueza, la mercanca, las clases); debe poner el despotismo al servicio de la nueva relacin de clases; integrar las relaciones de riqueza y de pobreza, de mercanca y de trabajo. El estado ya no se contenta con sobrecodificar territorialidades mantenidas y enladrilladas, debe constituir, inventar, cdigos para los flujos desterritorializados del dinero, de la mercanca, de la propiedad privada. Ahora el Estado debe descodificar los flujos sobre el cuerpo lleno del capital-dinero, reemplazando los cdigos territoriales y la sobrecodificacin desptica por una axiomtica de los flujos descodificados (/regulacin de estos flujos); efecta el segundo movimiento de desterritorializacin, pero esta vez no de deja subsistir nada de los cdigos y sobrecdigos, porque los descodifica. poca del cuerpo lleno del capital, y el neurtico ser su entidad producto, aquel que se presta a ser dominado. Pero estos flujos descodificados no existan antes? La respuesta de Deleuze y Guattari es que, si bien estos flujos descodificados ya existan (tomemos el ejemplo de Roma) es ahora cuando se produce un encuentro clave: conjuncin y reaccin del flujo de propiedades que se venden, flujo de dinero que mana, flujo de medios de produccin, por una parte, flujo de trabajadores que se desterritorializan. En el centro de El Capital Marx muestra el encuentro de dos elementos principales: de un lado, el trabajador desterritorializado, convertido en trabador libre y desnudo, que tiene que vender su fuerza de trabajo; del otro, el dinero descodificado, convertido en capital y capaz de comprarla. En efecto, no bastan flujos descodificados para que el nuevo corte atraviesa y transforme el socius, es decir, para que nazca el capitalista. Tomemos el ejemplo de Roma: la descodificacin de los flujos de bienes races por privatizacin de la propiedad, la descodificacin de los flujos monetarios por formacin de las grandes fortunas, la descodificacin de los flujos comerciales por desarrollo de una produccin mercantil, la descodificacin de los productores por expropiacin y proletarizacin, todo est ah, todo est dado, sin producir por ello un capitalismo propiamente hablando, sino un rgimen esclavista. O bien el ejemplo de la feudalidad: ah tambin la propiedad privada, la produccin mercantil, el aflujo monetario, la extensin del mercado, el desarrollo de las ciudades, la aparicin de la renta seorial como dinero o el arriendo contractual de mano de obra no producen en modo alguno una economa capitalista, sino un fortalecimiento de las cargas y relaciones feudales, a veces incluso el restablecimiento de una especie de esclavismo. Es harto conocido que la accin monopolista a favor de las guildas y de las compaas no favoreci el desarrollo de una produccin capitalista, sino la insercin de la burguesa en un feudalismo de ciudad y de Estado, que consista en rehacer cdigos para flujos descodificados como tales y en mantener al comerciante, segn la frmula de Marx, en los poros mismos del

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antiguo cuerpo lleno de la mquina social. Por tanto, no es el capitalismo el que implica la disolucin del sistema feudal, sino ms bien a la inversa: por ello fue preciso un tiempo entre ambos. Cmo se manejar la conjuncin de todos los flujos descodificados y desterritorializados? Con el cuerpo del capital. A travs del dominio del capital industrial por encima del capital financiero y mercantil. El capitalismo no empieza, la mquina capitalista no es montada, ms que cuando el capital se apropia directamente de la produccin, y el capital financiero y el capital mercantil ya no son ms que funciones especficas correspondientes a una divisin del trabajo en el modo capitalista de la produccin en general. Entonces nos encontramos con la produccin de producciones, la produccin de registros, la produccin de consumos- pero precisamente en esa conjuncin de los flujos descodificados que convierte al capital en el nuevo cuerpo lleno social, mientras que el capitalismo comercial y financiero bajo sus formas primitivas se instalaba tan slo en los poros del antiguo socius del cual no cambiaba el modo de produccin anterior. Antes la inscripcin comercial monetaria no dispona de un cuerpo propio y se insertaba tan slo en los intervalos del cuerpo social preexistentes. El comerciante no cesaba de jugar por territorialidades mantenidas, para comprar all donde es barato y vender donde es caro. Antes de la mquina capitalista, el capital mercantil o financiero slo est en una relacin de alianza con la produccin no capitalista, entra en esta nueva alianza que caracteriza a los Estados precapitalistas. En una palabra, la maquina capitalista empieza cuando el capital cesa de ser un capital de alianza para volverse fijativo. El capital se vuelve capital filiativo cuando el dinero engendra dinero o el valor de una plusvala, valor progresivo, dinero siempre brotando y creciendo, y como tal capital El valor se presenta de pronto como una substancia motriz de s misma y paral a cual mercanca y moneda slo son formas puras. Distingue en s su valor primitivo y su plusvala, del mismo modo que Dios distingue en su persona el padre y el hijo y que ambos forman slo uno y son de la misma edad, pues slo por la plusvala de diez libras las cien primeras libras avanzadas se convierten en el capital (Marx). Slo en esas condiciones el capital se convierte en el cuerpo lleno, el nuevo socius o la cuasi-causa que se apropia de todas las fuerzas productivas. 3.2. El capital En nuestra sociedad ltima contamos como socius el capital, cuerpo que llena la superficie de inscripcin o de registro. El capital llega tras las ruinas del estado desptico, en una poca en la que la tierra ya no basta, y tampoco la tirana del dspota. Lo que va primar es la descodificacin y la desterritorializacin los flujos. Ahora lo que va a inscribir todas las fuerzas y elementos de produccin (sociales y deseantes, tcnicas y humanas) va a ser el encuentro de dos clases de flujos: el flujo descodificado de produccin (bajo el concepto de capital-dinero) y el flujo descodificado del trabajo bajo la forma del trabajador libre. La descodificacin de los flujos, la desterritorializacin del socius es la tendencia ms esencial del capitalismo.

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El capital surge a travs de una relacin diferencial, a travs de la cual la plusvala de cdigo se sustituye por una plusvala de flujo. Es la relacin diferencial DY/DX, en la que DY deriva de la fuerza del trabajo y constituye la fluctuacin del capital variable y en la que DX deriva del capital mismo y constituye la fluctuacin del capital constante. La relacin diferencial expresa el fenmeno fundamental capitalista de la transformacin de la plusvala de cdigo en plusvala de flujo. Que una apariencia matemtica reemplace aqu a los antiguos cdigo significa, simplemente, que asistimos a una quiebra de los cdigos y de las territorialidades subsistentes en beneficio de una mquina de otra clase, que funciona de otro modo. Ya no es la crueldad de la vida, ni el terror, sino un despotismo post mortem, el dspota convertido en ana y vampiro. El capital es trabajo muerto que, semejante al vampiro, slo se anima chupando el trabajo vivo, y su vida es tanto ms alegre cuanto ms succiona. (Marx). La civilizacin capitalista se define por la descodificacin y la desterritorializacin de los flujos. Todos los procedimientos son buenos. La privatizacin de los bienes, de los medios de produccin, pero tambin de los rganos del propio hombre privado; la abstraccin de las cantidades monetarias, pero tambin de la cantidad de trabajo; la ilimitacin de la relacin entre el capital y la fuerza del trabajo, y tambin entre los flujos de financiacin y los flujos de rentas o medios de pago; la forma cientfica y tcnica tomada por los mismos flujos de cdigo; la formacin de configuraciones flotantes a partir de lneas y de puntos sin identidad discernible. La historia monetaria reciente, el papel del dlar, los capitales emigrantes a corto plazo, las monedas flotantes, los nuevos medios de financiacin y de crdito, los derechos especiales de giro, la nueva forma de las crisis y de las especulaciones, jalonan el camino de los flujos descodificados. El capitalismo es la nica mquina social que se ha construido como tal sobre flujos descodificados, imperando una axiomtica de las cantidades abstractas en forma de moneda. Pero descodificar no quiere decir comprender un cdigo y traducirlo, es sobre todo destruirlo en tanto que cdigo (lo que hace que el psicoanlisis sea tan apreciado). El capitalismo libera los flujos de deseo, pero en condiciones sociales que definen su lmite y la posibilidad de su propia disolucin, de tal modo que no cesa de oponerse con todas sus fuerzas exasperadas al movimiento que le empuja hacia su lmite. Esto lo entenderemos mejor cuando veamos la relacin capitalismo-esquizofrenia, entiendo el capitalismo como el lmite o corte relativo, y la esquizofrenia como el lmite absoluto. 3.3. Muerte de la escritura. Imperio de los flujo-esquizia Deleuze y Guattari anuncian la muerte de la escritura, puesto que el capitalismo es profundamente analfabeto. La muerte de la escritura, como la muerte del Dios o del padre, ya hace tiempo que se consum, aunque el acontecimiento tarde en llegarnos y sobreviva en nosotros el recuerdo de

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signos desaparecidos con los que siempre escribimos. Lo cual no quiere decir que la escritura desempee un arcasmo en el capitalismo, es ms, el capitalismo se ha servido y se sirve de la escritura, sino que el uso capitalista del lenguaje se ha vuelto de otra naturaleza, mediante medios tcnicos de expresin que corresponden a la descodificacin generalizada de los flujos. En este sentido, el anlisis de Mac Luchan de las mass media se revela ilustrador: La luz elctrica es informacin pura. Es un mdium sin mensaje, podramos decir, en tanto que no lo utilizamos para deletrear una seal o una publicidad verbal. Este hecho, caracterstico de todos los media, significa que el contenido de un mdium, cualquiera sea, siempre es otro mdium. El contenido de la escritura es el habla, del mismo modo que la palabra escrita es el contenido de lo impreso, y lo impreso, el del telgrafo. (Pour comprendre les mdia, 1964). Nos encontramos con un lenguaje no significante- flujo fnico, grfico, gestual, flujo elctrico-, que funciona mediante conjuncin de una sustancia con otro flujo. Estas figuras son signos no significantes, cortes de flujo, esquizias que forman imgenes por su reunin en un conjunto. Las figuras, es decir, las esquizias o cortes-flujos, no son del todo figurativas en s mismas; llegan a serlo slo en una constelacin particular que se deshace en provecho de otra. Tres millones de puntos por segundo transmitidos por la televisin, del os cuales slo algunos son retenidos. Deleuze y Guattari aprecian la lingstica de Hjelmslev como la nica teora moderna del lenguaje, en tanto en cuanto sta se opone a la empresa saussuairana y postsaussuriana, abandonando toda referencia privilegiada. La lingstica saussariana descubra un campo de valor que rega todo el sistema de las relaciones; los elementos del significante cobran una identidad mnima a travs de relaciones de oposicin (a es a porque no es b), las cuales mantienen a travs de las variaciones de todo tipo que les afectan. Nos encontramos con que los elementos del campo significantes son unidades distintivas reguladas por separaciones codificadas que el significante a la vez sobrecodifica. Se aprecia para Saussure la trascendencia del significante: en la relacin significado-significante el significado se halla por naturaleza subordinado al significante. Por el contrario, la lingstica de Hjelmslev descubre que ya no es imposible sobrevolar a travs de ninguna instancia trascendente, porque corren por todo el campo flujos de formas y de substancia, de contenido y de expresin. Disuelta la jerarqua, la articulacin del lenguaje discurre entre dos planos desterritorializados convertibles (forma del contenido, forma de la expresin). La relacin entre contenido y expresin depende de figuras que ya no son efectos del significante, sino esquizias, puntos-signos, cortes de flujo que revientan el muro del significante, que franquean un nuevo umbral de desterritorializacin. J.F. Lyotard tambin es abalado por su crtica generalizada del significante. En su proposicin ms general muestra que el significante se halla superado tanto, hacia el exterior, por las imgenes figurativas, como hacia el interior, por las figuras que las componen, o mejor, por lo figural, que viene a desquiciar las separaciones codificadas del significante, a introducirse entre ellas, a trabajar bajo las condiciones de identidad de sus elementos. En el lenguaje y la escritura misma, ora las letras como cortes, objetos parciales estallados, ora

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las palabras como flujos indivisos, bloques indescomponibles o cuerpos llenos de valor tnico, constituyen signos asignificantes que vuelven al orden del deseo, soplos y gritos. Del mismo modo, en las artes plsticas, lo figural puro formado por la lnea activa y el punto multidimensional y, por el otro lado, las configuraciones mltiples formadas por la lnea pasiva y la superficie que engrendra, de manera que se abran, como en Paul Klee, esos entremundos que tal vez slo son visibles para los nios, los locos, los primitivos. O bien en el sueo. Lyotard muestra en pginas muy bellas que lo que trabaja no es el significante, sino un figural por debajo, que hace surgir configuraciones de imgenes que se sirven de las palabras, las hacen correr y las cortan segn flujos y puntos que no son lingsticos y no dependen del significante ni de sus elementos regulados. Por todas partes, pues, Lyotard trastoca el orden del significante y de la figura. Las figuras no dependen del significante y de sus efectos. Es la cadena significante la que depende de los efectos figurales, formada ella misma por signos asignificantes, aplastando a los significantes tanto como a los significados, tratando a las palabras como cosas, fabricando nuevas unidades, haciendo con figuras no figurativas configuraciones de imgenes que se hacen y se deshacen. Estas constelaciones son como flujos que remiten al corte de los puntos, como stos remiten a la fluxin de lo que hacen manar o chorrear: la nica unidad sin identidad es la del flujo-esquizia o del corte-flujo. La revolucin es importante, puesto que la hipoteca del significante ha sido levantada, convirtiendo el discurso imperial de Lacan en mero discurso universitario. Pues, de seguro, ni el capitalismo, ni la revolucin, ni la esquizofrenia, pasan por las vas del significante. 3.4. Slo hay una clase: la burguesa Desde el punto de vista de la axiomtica capitalista no hay ms que una sola clase con vocacin universalista, la burguesa, segn la cual el nico fin es la riqueza abstracta, y su realizacin bajo otras formas que la del consumo. Tenemos una clase dominante que no pone la mquina a su servicio, sino que es la sirviente de la mquina. La esclavitud generalizada del Estado desptico al menos implicaba seores y un aparato de antiproduccin distinto de la esfera de produccin. Pero el campo de inmanencia burgus, tal como es definido por la conjuncin de los flujos descodificados, la negacin de toda trascendencia o lmite exterior, la efusin de la antiproduccin en la produccin misma, instaura una esclavitud incomparable, una servidumbre sin precedentes: ya ni siquiera hay seor, ahora slo esclavos mandan a los esclavos, ya no hay necesidad de cargar el animal desde fuera, se carga a s mismo. No es que el hombre sea el esclavo de la mquina tcnica, sino esclavo de la mquina social, ejemplo de ello es el burgus, que absorbe la plusvala con fines que, en su conjunto, no tienen nada que ver con su goce: ms esclavo que el ltimo de los esclavos, primer siervo de la mquina hambrienta, bestia de reproduccin del capital, interiorizacin de la deuda infinita. Yo tambin soy esclavo, tales son las nuevas palabras del seor. Marx: El capitalista slo es respetable en tanto que es el capital hecho hombre. En ese papel est dominado, como el atesorador, por la pasin ciega por la riqueza abstracta, el valor. Pero lo que en uno parece

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mana individual en el otro es efecto del mecanismo social del que tan slo es un engranaje. Se argir que no por ello deja de haber una clase dominante y una dominada, definidas por la plusvala, la distincin entre flujo de trabajo y flujo de capital, flujo de financiacin y flujo de renta salarial. Pero ello slo en parte es cierto, puesto que el capitalismo nace de la conjuncin de ambos en relaciones diferenciales y los integra en la reproduccin sin cesar ampliada de sus propios lmites. De tal modo que el burgus tiene el pleno derecho de decir, no en trmino de ideologa, sino en la organizacin misma de su axiomtica: slo hay una mquina, la del gran flujo mutante descodificado, cortado de los bienes, y una sola clase de siervos, la burguesa descodificante, la que descodifica las castas y los rangos y saca de la mquina un flujo indiviso de renta, convertible en bienes de consumo o de produccin, en los que se basan los salarios y las ganancias. En una palabra, la oposicin terica no radica entre dos clases, pues es la nocin misma de clase, en tanto que designa el negativo de los cdigos, lo que implica que no haya ms que una. La oposicin terica radica en otra parte: entre los flujos descodificados tal como entran en una axiomtica de clase sobre el cuerpo lleno del capital, y los flujos descodificados que se liberan tanto de esta axiomtica como del significante desptico, que franquean este muro y este muro del muro, y manan sobre el cuerpo lleno sin rganos. La oposicin surge entre la clase y los fuera-clase. Entre los siervos de la mquina y los que la hacen estallar hacen estallar sus engranajes. Entre los lmites interiores relativos y el lmite exterior absoluto (el esquizo). 3.5. Procedimientos de re-territorializacin La mquina capitalista funciona ms profundamente como creadora, reguladora y mantenedora del gran flujo (salarios y beneficios; plusvala como principio de inmanencia). Como la funcin del Estado moderno es la regulacin de los flujos descodificados, desterritorializados, el cuerpo lleno del capital va necesitando un desplazamiento perpetuo y ampliar sus lmites interiores, puesto que estos flujos estn dispersos, codificados, y se mueven (flujo de dinero, flujo de capital humano, flujo de mquinas de produccin, flujo de plusvala, flujo de mercado). Pero los lmites se amplan hasta cierto punto, slo para seguir conteniendo los flujos descodificados, para que stos no atraviesen nunca el lmite exterior y llegan al desierto a las puertas de la ciudad. La mquina capitalista amplia lmites no por deseo de abertura, sino en la medida en que ampliar lmites (siempre interiores, nunca exteriores) implica expandirse, fortalecerse, para que su sistema y axiomtica siga igual, y los flujos desterritorializados estn regulados. Los lmites nunca pasan el exterior del socius. Cmo hacer para que la descodificacin y la desterritorializacin, constitutivas del sistema capitalista, no lo hagan huir por un cabo u otro que escape a la axiomtica y enloquezca a la mquina (en el horizonte un chino, un cubano lanza-misiles, un rabe desviador de aviones, un secuestrador de un cnsul, un Black-Panther, un Mayo 68, o incluso hippies drogados, pederastas encolerizados, etc?

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Tras la operacin de desterritorializacin, el estado capitalista urge en aplicar una re-territorializacin, a travs de una rigurosa aplicacin de la axiomtica social y de sus cdigos. Esto permite que los lmites interiores sean ensanchados al mismo tiempo que impide que los flujos descodificados huyan por todos los cabos de la axiomtica social. Por ejemplo: desterritorializacin de los flujos de financiacin pero re-territorializacin por el poder de compra y los medios de pago. Sea bajo la forma de un socialismo o capitalismo de Estado, sea bajo la forma arcaica de los dspotas, en nuestra sociedad moderna la desterritorializacin y la re-territorializacin son como el haz y el envs de un mismo proceso. Lo que por un lado desterritorializan, por el otro lo re-territorializan. Esto consigue que sea posible ensanchar sus lmites interiores sin modificar el sistema, sin que nada escape a la regulacin de los flujos descodificados, ni siquiera los deseos moleculares de las mquinas deseantes. La conjuncin misma de los flujos desterritorializados implica dibujar neoterritorialidades. Estas neo-territorialidades a menudo son artificiales, residuales, arcaicas; slo son arcasmos con una funcin perfectamente actual, nuestra manera de enladrillar, de cuadricular, de volver a introducir fragmentos de cdigo, de resucitar los antiguos, de inventar seudo-cdigos o jergas. Neo-arcaismos, segn la formulacin de Edgar Morin. Estas territorialidades modernas son extremadamente modernas y variadas; lo mismo pueden alimentar un fascismo moderno como desencadenar una carga revolucionaria (las minoras tnicas, el problema vasco, los catlicos irlandeses, las reservas de indios). Algunas se forman como espontneamente, en la corriente misma del movimiento de desterritorializacin (territorialidades de barrios, territorialidades de conjuntos urbansticos, las bandas). Otras son organizadas o favorecidas por el Estado, incluso si se vuelven contra l y le plantean serios problemas (el regionalismo, el nacionalismo). El Estado fascista ha sido, sin duda, en el capitalismo, la ms fantstica tentativa de reterritorializacin econmica y poltica. Pero el Estado socialista tambin tiene sus propias territorialidades, que se vuelven a formar contra l, o bien las suscita y las organiza (nacionalismo ruso, territorialidad de partido). La famosa personalizacin del poder es algo as como una territorialidad que viene a doblar la desterritorializacin de la mquina. () Incluso Adam Smith no descubre la gran esencia de la riqueza, abstracta y subjetiva, industrial y desterritorializa, ms que re-territorializndola al punto en la propiedad privada de los medios de produccin. El capitalismo no cesa de re-territorializar lo que desterritorializaba de primera mano. En El Capital Marx analiza la verdadera razn del doble movimiento: por una parte el capitalismo no puede proceder ms que desarrollando sin cesar la esencia subjetiva de la riqueza abstracta, producir para producir, es decir, la produccin como un fin en s, el desarrollo absoluto de la productividad social del trabajo; pero; por otra parte y al mismo tiempo, no puede hacerlo ms que en el marco de su propio fin limitado, en tanto que modo de produccin determinado, produccin para el capital, valoracin del capital existente. Bajo el primer aspecto, el capitalismo no cesa de superar sus propios lmites, desterritorializando siempre ms lejos, dilatndose en una energa cosmopolita universal que trastoca toda

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barrera y todo lazo; pero, bajo el segundo aspecto, estrictamente complementario, el capitalismo no cesa de tener lmites y barreras que son interiores, inmanentes, y que, precisamente porque son inmanente, no se dejan sobrepasar ms que reproducindose a una escala ampliada / siempre ms reterritorializacin, local, mundial y planetaria). Por ello, la ley de la baja tendencia, es decir, de los lmites nunca alcanzados ya que son siempre sobrepasados y siempre reproducidos, creemos que tiene como corolario, e incluso por manifestacin directa, la simultaneidad de dos movimientos de desterritorializacin y de re-territorializacin. Cmo se impone la reterritorializacin? A travs de los mtodos del Urstaat, lo que crea un estado moderno preso entre dos direcciones: entre el Urstaat como unidad de re-territorializacin, y los flujos desencadenados que exigen un desplazamiento de los lmites interiores; entre el signo-significante del dspota y el signo-figura del esquizo como unidad de flujo descodificado, esquizia, punto-signo o corte-flujo; entre el polo paranoide reaccionario, y el polo esquizoide revolucionario; arcasmo y futurismo. El historiador dice: no, el Estado moderno, su burocracia, su tecnocracia, no se parecen al estado desptico antiguo. Evidentemente, ya que se trata de re-territorializar flujos descodificados en un caso, mientras que en el otro se trata de sobrecodificar flujos territoriales. La paradoja es que el capitalismo se sirve del Urstaat para efectuar su re-territorializacin. La axiomtica capitalista no puede arreglrselas sin suscitar siempre nuevas territorialidades y resucitar nuevos Urstaat despticos. El paranoico del Urstaat subsiste en el modelo capitalista; el paranoico del dspota necesita seguir existiendo para que el sistema capitalista siga mantenindose, y no pierda sus lmites. Ser posedo por la mquina social en cuanto mquina de sometimiento- tanto como poseerla, maquinar los grupos sometidos de los que uno mismo es pieza y engranaje, introducirse a s mismo en la mquina para conocer, por ltimo, el goce de los mecanismos que muelen el deseo, es el sin vivir del paranoico que se oculta tras los procesos capitalistas de re-territorializacin. La aplicacin de la axiomtica es tal que la inscripcin y represin social ni siquiera necesitan dirigirse directamente a los cuerpos y personas, pues, al contrario, los preceden. No es de extraar que el estado del capital oscile entre las sobrecargas reaccionarias y las cargas subterrneas esquizofrnicas revolucionarias. O que, como explicaremos ms tarde, el esquizo sea tanto una produccin del cuerpo del capital como detenido e inutilizado por ste. Todo proceso que atraviese los lmites del socius (como el viaje esquizofrnico) es interrumpido y bloqueado, a travs de re-territorializaciones y representaciones que operan tanto al nivel del capital como sujeto (la axiomtica) como al nivel de las personas que lo efectan (aplicacin de la axiomtica). El capitalismo, y tambin el socialismo, estn como desgarrados entre el significante desptico, que adoran, y la figura esquizofrnica, que les arrastra. Por una parte, el Estado Moderno forma un verdadero corte hacia delante, con respecto al Estado desptico, en funcin de su realizacin de un devenirinmanente, de su descodificacin de flujo generalizado, de su axiomtica que viene a reemplazar los cdigos y sobrecdigos. Pero, por otra parte, nunca ha habido y no hay ms que un solo Estado, el Urstaat, la formacin desptica

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asitica, que constituye hace atrs el nico corte para toda la historia, puesto que incluso la axiomtica social moderna no puede funcionar ms que resucitndola como uno de los polos entre los que se ejerce su propio corte. Democracia, fascismo o socialismo, cul no es visitado por el Urstaat como modelo inigualable? La poca de Crueldad (mquina territorial primitiva) y de Terror de la mquina desptica da paso a una poca de Cinismo, pues buena parte de la fuerza de este sistema se basa en la aplicacin de su axiomtica de una manera solapada, ni siquiera del todo reconocida por el paranoico. Mas tal catexis no soporta el ser sacada a la luz: siempre es preciso que se oculte bajo fines o intereses asignables presentados como generales, cuando, sin embargo, no representan ms que los de la clase dominante o de su fraccin. Cmo soportaran una formacin de la soberana, un conjunto gregario fijo y determinado el estar siendo cargados por su poder bruto, su violencia y su carcter absurdo? No sobreviviran a ello. Incluso el fascismo ms declarado habla el lenguaje de los fines, del derecho, del orden y de la razn. Incluso el capitalismo ms demente habla en nombre de la racionalidad econmica. Y est obligado a ello, puesto que es en la irracionalidad del cuerpo lleno donde el orden de las razones se halla inextricablemente fijado, bajo un cdigo, bajo una axiomtica de la que resultan. Desterritorializacin, axiomtica y re-territorializacin, estos son los tres elementos de superficie en el socius moderno (el capital). El socius, al tiempo que no deja de descodificar cantidades fluyentes de sus capitales y de sus poblaciones, necesarias para mantener el cuerpo lleno del dinero-capital, vuelve a codificarlas con toda la fuerza del dictador. El delirio es coextensivo a todo el campo social. No hay uno solo de esos aspectos, sin la menor operacin, ni el menor mecanismo financiero o industrial que no manifiesten la demencia de la mquina capitalista y el carcter patolgico de su racionalidad (no del todo falsa racionalidad, sino verdadera racionalidad de esta patologa, de esta demencia, pues la mquina funciona, estn seguro de ello). No corre el riesgo de volverse loca, pues de un cabo a otro ya lo est desde el principio y de ah surge su racionalidad. El humor negro de Marx, la fuente de El Capital, radica en su fascinacin por semejante mquina: cmo ha podido montarse eso, sobre qu fondo de descodificacin y de desterritorializacin, cmo funciona, siempre ms descodificado, siempre ms desterritorializado, cmo funciona eso siendo tanto ms duro por la axiomtica, por la conjugacin de los flujos, cmo produce la terrible clase nica de los buenos hombres grises que mantienen la mquina, cmo no corre el riesgo de morir completamente solo, en vez de hacernos morir, al suscitar hasta el final catexis de deseo que ni siquiera pasan por una ideologa engaosa y subjetiva y nos hacen gritar hasta el final Viva el capital en su realidad, en su disimulacin objetiva! Nunca ha habido, salvo en la ideologa, un capitalismo humano, liberal, paternal, etc. El capitalismo se define por una crueldad incomparable al sistema primitivo de crueldad, por un terror incomparable al rgimen desptico de terror. Los aumentos de salarios, la mejora del nivel de vida son realidades, pero realidades que se originan en tal o cual axioma suplementario que el

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capitalismo siempre tiene la capacidad de aadir a su axiomtica en funcin de un ensanchamiento de sus lmites (hagamos el New Deal, queramos y reconozcamos sindicatos fuertes, promovamos la participacin, la clase nica, demos un paso hacia Rusia que da tantos hacia nosotros, etc.). Sin embargo, en la realidad ensanchada que condiciona esos islotes, la explotacin no deja de endurecerse, la carencia es habilitada del modo ms sabio, las soluciones finales del tipo problema judo son preparadas minuciosamente, el tercer mundo es organizado como una parte integrante del capitalismo, como mera territorialidad perifrica. La reproduccin de los lmites interiores del capitalismo a una escala siempre ms amplia tiene varias consecuencias: permitir al centro los aumentos y mejoras de nivel, desplazar las formas ms duras de explotacin del centro a la periferia, pero tambin multiplicar en el centro mismo los enclaves de sobreexplotacin, soportar fcilmente las formaciones llamadas socialistas. No es a travs de una metfora que lo constatamos: las fbricas son prisiones, no se parecen a prisiones, lo son.

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3. CUERPO SIN RGANOS, en el lmite de la maquinaria 3.1. Cmo funcionan las mquinas deseantes La mquina deseante, llena de piezas, transmisoras de flujos, funciona a travs de una forma conectiva. Las mquinas deseantes son mquinas de rgimen asociativo; una mquina siempre va acoplada a otra. Ejemplo ilustrativo: Boy with Machine de Richard Linder, muestra un enorme y turgente nio que ha injertado y hace funcionar una de sus mquinas deseantes sobre una gran mquina social tcnica. Las mquinas deseantes tienen por piezas a los objetos parciales (terminologa que corresponde a Melanie Klein, si bien Deleuze y Guattari van ms all de lo que la psicoanalista freudiana se atrevi); los objetos parciales definen la working machine o las piezas trabajadoras, pero en un estado de dispersin tal que una pieza no cesa de remitir a otra de otra mquina, como el trbol rojo y la abeja, la avispa y la flor de orqudea. Si es cierto que un objeto parcial emite un flujo, este flujo est igualmente asociado a otro objeto parcial para el que define un campo de presencia potencial mltiple. Es como si los flujos tuviesen dos cabezas, y por ellas se opera toda conexin productiva, a la manera de la nocin de flujo-esquizia o de corte-flujo. Este funcionamiento no se corresponde con el Falo lacaniano, a travs del cual se estructuraba todo el conjunto del deseo al tiempo que personificaba cada una de sus partes. Ni la abeja ni la avispa tienen el privilegio de ser un Falo. Las mquinas deseantes viven bajo un rgimen de dispersin, el de los elementos moleculares. Y no se puede comprender lo que son los objetos parciales si no se ve en ellos a esos elementos, en lugar de las partes de un Todo- Todo incluso cuando es parcelado-. En una palabra, los objetos parciales son las funciones moleculares del inconsciente; recordemos la relacin estrecha entre funciones moleculares y funciones molares: unas estaban en las otras y no existan sin ellas, si bien cada una de las cuales presentaban una diferencia de rgimen. Los objetos parciales no deben ser determinaciones opuestas de una misma entidad (como lo masculino y lo femenino dan lugar en su antagonismo al concepto hombre), sino realmente seres distintos, como los encontramos en la dispersin del sexo no humano (la abeja y la flor, la mquina literaria- la cual para la reproduccin de un libro no exige otro libro, sino multitud de elementos que van desde la imprenta, la pluma, la mano de quien escribe, la Imaginacin). Es en este sentido que Serge Leclaire (La Ralite du desir, 1969) denominaba cuerpo ergeno a la emisin de singularidades preindividuales y prepersonales, una pura multiplicidad dispersa y anrquica, sin unidad ni totalidad, pero cuyos elementos se encuentran. En verdad, siempre se puede instaurar o restaurar un lazo cualquiera entre estas singularidades: lazos orgnicos entre los rganos o fragmentos de rganos que eventualmente forman parte de la multiplicidad, por ejemplo (boca-pecho). Estas sntesis bien pueden ocurrir mediante la mediacin del cuerpo sin rganos, que pone en conjuncin las mltiples cabezas del deseo.

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El Cuerpo sin rganos (todo l deseo, l y gracias a l se desea) funciona a modo de un plano de inmanencia recorrido por partculas y flujos que se escapan tanto de los objetos como de los sujetos. El Cuerpo sin rganos es producido como un todo, pero un todo al lado de las partes, y no las unifica ni las totaliza, se aade a ellas como una nueva parte realmente distinta: los rganos-objetos parciales se le enganchan y entran en l en las nuevas sntesis de disyuncin inclusiva y de conjuncin nmada, de recubrimiento y de permutacin que continan repudiando el organismo y su organizacin. Es por el cuerpo y por los rganos que pasa el deseo, pero no por el organismo. Por ello, los objetos parciales no son la expresin de un organismo despedazado, reventado que supondra una totalidad deshecha o las partes liberadas de un todo; el cuerpo sin rganos no es la expresin de un organismo encolado o desdiferenciado que sobrepasara sus propias partes. En el fondo, los rganos-parciales y el Cuerpo sin rganos son una misma y sola cosa, una sola y misma multiplicidad que debe ser pensada como tal por el esquizoanlisis. Los objetos parciales son las potencias directas del cuerpo sin rganos, y el cuerpo sin rganos la materia bruta de los objetos parciales. El cuerpo sin rganos es la materia que siempre llena el espacio a tal o cual grado de intensidad y los objetos parciales son esos grados, esas partes intensivas que producen lo real en el espacio a partir de la materia como intensidad =0. El cuerpo sin rganos es la sustancia inmanente, en el sentido ms espinosista de la palabra; y los objetos parciales son como sus atributos ltimos, que le pertenecen precisamente en tanto que son realmente distintos y no pueden en este concepto excluirse u oponerse. Los objetos parciales y el cuerpo sin rganos son los dos elementos materiales de las mquinas deseantes esquizofrnicas: unos como piezas trabajadoras, el otro como motor inmvil; unos como macromolculas, el otro como molcula gigante- ambos juntos en una relacin de continuidad en los dos cabos de la cadena molecular del deseo. 3.2. El Cuerpo sin rganos, el otro lmite del socius En el lmite del capitalismo, el socius desterritorializado da paso al Cuerpo sin rganos, cuando los flujos descodificados se echan en la produccin deseante. El Cuerpo sin rganos hay que entenderlo como el lmite del socius, a modo de barrera permeable entre lo molar y molecular. El Cuerpo sin rganos est siempre al final, en el lmite del campo mecnico y vital. Imaginemos un pndulo que oscila alrededor de la posicin de un socius como cuerpo lleno (tierra, cuerpo del dspota, capital) y, en el lmite, de un Cuerpo sin rganos del cual una cara est ocupada por los conjuntos molares y la otra poblada de elementos moleculares. Las mquinas deseantes nos forman un organismo; pero en el seno de esta produccin, en su produccin misma, los autmatas se pueden detener y subir la masa inorganizada que articulaban. Llega el cuerpo sin rganos, lo improductivo, lo estril, lo inconsumible. Ni boca. No lengua, Ni dientes. Ni esfago. Ni vientre. Ni ano. Antonin Artaud lo descubri, sin forma y sin rostro. Es el cuerpo sin imgenes. El Cuerpo sin rganos es el otro lmite del socius,

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el cuerpo lleno. El Cuerpo sin rganos pertenece a la antiproduccin; no obstante, una caracterstica de la sntesis conectiva o productiva consiste tambin en acoplar la produccin a la antiproduccin, a un elemento de antiproduccin. Nuestro sistema capitalista depende tanto de la produccin como de la antiproduccin (sta no hay que entenderla como un antnimo del sistema productivo, sino como una manera diferente de servir al mismo sistema, en un sentido de disyuncin inclusiva). Entre las mquinas deseantes y el cuerpo sin rganos se levanta un conflicto aparente. Cada conexin de mquinas, cada produccin de mquina, cada ruido de mquina se vuelve insoportable para el cuerpo sin rganos. Bajo los rganos siente larvas y gusanos repugnantes, y la accin de un Dios que lo chapucea o lo ahoga al organizarlo. Tantos clavos en su carne, tantos suplicios. A los flujos ligados, conectados y recortados, opone su fluido amorfo indiferenciado. A las palabras fonticas, opone soplos y gritos que son como bloques inarticulados. El Cuerpo sin rganos es como el huevo csmico, la molcula gigante en la que bullen gusanos, bacilos, figuras liliputienses, animculos y homnculos, con su organizacin y sus mquinas, minsculos bramantes, jarcias, dientes, uas, palancas y poleas, catapultas: as, por ejemplo, en Schereber los millones de espermatozoides en los rayos del cielo, o las almas que llevan sobre su cuerpo una breve existencia de estos pequeos hombres. Artaud dijo: Este mundo de microbios no es ms que la Nada coagulada. Las dos caras del cuerpo sin rganos son, pues, aquella en la que se organizan, a una escala microscpica, el fenmeno de masas y la catexis paranoica correspondiente, y aquella otra, escala submicroscpica, en la que se disponen los fenmenos moleculares y su catexis es esquizofrnica. Sobre el Cuerpos sin rganos, en tanto que bisagra, se realiza la separacin paranoica- esquizofrenia. En Mil Mesetas, suerte de continuacin de El Anti-Edipo, Guattari y Deleuze siguen desgranando al Cuerpo sin rganos, teniendo cuidado en sealar que ms que una nocin o concepto se trata de una prctica, de un conjunto de prcticas. Leamos Un CsO est hecho de tal forma que slo puede ser ocupado, poblado por intensidades. Slo las intensidades pasan y circulan. Adems, el CsO no es una escena, un lugar, ni tampoco un soporte en el que pasara algo. Nada tiene que ver con un fantasma, nada hay que interpretar. El CsO hace pasar intensidades, las produce y las distribuye en un spatium a su vez intensivo, inextenso. Ni es espacio ni est en el espacio, es materia que ocupar el espacio en tal o tal grado, en el grado que corresponde a las intensidades producidas. Es la materia intensa y no formada, no estratificada, la matriz intensiva, la intensidad =0; pero no hay nada negativo en ese cero, no hay intensidad negativas ni contrarias. Materia igual a energa. Produccin de lo real como magnitud intensiva a partir de cero. Por eso nosotros tratamos el CsO como el huevo lleno anterior a la extensin del organismo y a la organizacin de los rganos, anterior a la formacin de los estratos, el huevo intenso que se define por ejes y vectores, gradientes y umbrales, tendencias dinmicas con mutacin de energa, movimientos cinemticas con

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desplazamiento de grupos, migraciones, y todo ello independientemente de las formas accesorias, puesto que los rganos slo aparecen y funcionan como intensidades puras. El rgano cambia al franquear un umbral, al cambiar de gradiente. () Poco a poco nos vamos dando cuenta de que el CsO no es en modo alguno contrario de los rganos. Sus enemigos no son los rganos. El enemigo es el organismo. El CsO no se opone a los rganos, sino a esa organizacin de los rganos que llamamos organismo. Es cierto que Artaud libra una batalla contra los rganos, pero al mismo tiempo est contra el organismo, su enemigo es el organismo: El cuerpo es el cuerpo. Est solo. Y no tiene necesidad de rganos. El cuerpo nunca es un organismo. Los organismos son los enemigos del cuerpo. El CsO no se opone a los rganos, sino que, con sus rganos verdaderos que deben ser compuestos y situados, se opone al organismo, a la organizacin orgnica de los rganos. El juicio de Dios, el sistema del juicio de Dios, el sistema teolgico es precisamente la operacin de Aqul que hace un organismo, una organizacin de rganos que llamamos organismo, porque no puede soporte el CsO, porque lo persigue, porque lo destripa para adelantarse y hacer que prevalezca el organismo. El organismo ya es eso. El juicio de Dios del que se aprovechan los mdicos y del que obtienen su poder. El organismo no es en modo alguno el cuerpo, el CsO, sino un estrato en el CsO, es decir, un fenmeno de acumulacin, de coagulacin, de sedimentacin que le impone formas, funciones, uniones, organizaciones dominantes y jerarquizadas, transcendencias organizadas para extraer de l un trabajo til. Los estratos son ataduras, pinzas. Atadme si queris. Constantemente estamos estratificados. Pero, quin es ese nosotros que no es yo, puesto que tanto el sujeto como el organismo pertenecen a un estrato, y dependen de l? Nosotros respondemos ahora: es el CsO, l es la realidad glaciar en la que se van a formar esos aluviones, sedimentaciones, coagulaciones, plegamientos y proyecciones que componen un organismo- y una significacin y un sujeto-. Sobre l pesa y se ejerce el juicio de Dios, l es el que lo sufre- En l los rganos entran en esas relaciones de composicin que llamamos organismo. El CsO grita: Me han hecho un organismo! me han plegado indebidamente! El juicio de Dios lo arranca de su inmanencia y le hace un organismo, una significacin, un sujeto. l es el estratificado. Como consecuencia, oscila entre dos polos: las superficies de estratificacin, sobre las que se pliega, y se somete al juicio, el plan de consistencia, en el que se despliega y se abre a la experimentacin. Y si el CsO es un lmite, si nunca se acaba de acceder a l, es porque detrs de un estrato siempre hay otro estrato, un estrato encajado en otro estrato. Pues se necesitan muchos estratos, y no slo organismo, para hacer el juicio de Dios. Combate perpetuo y violento entre el plan de consistencia, que libera el CsO, atraviesa y deshace todos los estratos, y las superficies de estratificacin que lo bloquean o lo repliegan. (). Al conjunto de los estratos, el CsO opone la desarticulacin (o las n articulaciones) como propiedad del plan de consistencia, la experimentacin como operacin en ese plano (nada significante, no interpretis jams!), el nomadismo como movimiento (incluso parados, moveos, no dejis de moveros, viaje inmvil, de subjetivacin).

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En este punto los autores aclaran que deshacer o desarticular el organismo no significa matarse, sino abrir el cuerpo a conexiones que suponen todo un agenciamiento, circuitos, conjunciones, niveles y umbrales, pasos y distribuciones de intensidad, territorios y desterritorializaciones medidas a la manera de un agrimensor. (). Hace falta conservar una buena parte del organismo para que cada maana pueda volver a formarse; tambin hay que conservar pequeas provisiones de significancia y de interpretacin, incluso para oponerlas a su propio sistema cuando las circunstancias lo exigen, cuando las cosas, las personas, e incluso las situaciones, os fuerzan a ello; y tambin hay que conservar pequeas dosis de subjetividad. No se puede alcanzar el CsO, y su plan de consistencia, desestratificado salvajemente. Por eso encontrbamos la paradoja de esos cuerpos lgubres y vaciados: se haban vaciado de sus rganos en lugar de buscar los puntos en los que podan paciente y momentneamente deshacer esa organizacin de los rganos que llamamos organismo. Incluso haba varias maneras de fallar el CsO, bien porque no se consegua producirlo, bien porque, producindolo ms o menos, nada se produca en l, las intensidad no pasaban o se bloqueaban. El CsO oscila constantemente entre las superficies que lo estratifican y el plan que lo libera. Liberdlo con un gesto demasiado violento, destruid los estratos sin prudencia, y os habris matado vosotros mismos, hundido en un agujero negro o incluso arrastrado a una catstrofe, en lugar de trazar el plan. Lo peor no es quedar estratificado- organizado, significado, sujeto- sino precipitar los estratos en un desmoramiento suicida o demente, que los hace recaer sobre nosotros, como un peso definitivo. Habra, pues, que hacer lo siguiente: instalarse en un estrato, experimentar las posibilidades que nos ofrece, buscar en l un lugar favorable, los eventuales movimientos de desterritorializacin, las posibles lneas de fuga, experimentarlas, asegurar aqu y all conjunciones de flujo, intentar segmento por segmento continuums de intensidades, tener siempre un pequeo fragmento de una nueva tierra. Slo as, manteniendo una relacin meticulosa con los estratos, se consigue liberar las lneas de fuga, hacer pasar y huir los flujos conjugados, liberar intensidades continuas para lograr un CsO. Conectar, conjugar, continuar: todo un diagrama frente a los programas todava significantes y subjetivos. Estamos en una formacin social: ver en primer lugar cmo est estratificada para nosotros, en el lugar donde nos encontramos; luego, remontar de los estratos el agenciamiento ms profundo en el que estamos incluidos; hacer bascular el agenciamiento suavemente, hacerlo pasar del lado del plan de consistencia. Slo ah el CsO se revela como lo que es, conexin de deseos, conjuncin de flujos, continuum de intensidades. () Los rganos se distribuyen en el CsO, pero precisamente se distribuyen en l independientemente de la forma organismo, las formas devienen contingentes, los rganos slo son intensidades producidas, flujos, umbrales y gradientes. Un vientre, un ojo, una boca: el artculo indefinido no carece de nada, no es indeterminado o indiferenciado, sino que expresa la pura determinacin de intensidad, la diferencia intensiva. El artculo indefinido es el conductor del deseo. No se trata en modo alguno de un cuerpo desmembrado, fragmento o de rganos sin cuerpo. Es justo lo contrario. No hay en modo alguno rganos

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desmembrados con relacin a una unidad perdida, ni vuelta a lo indiferenciado respecto a una totalidad diferenciable. Hay distribucin de razones intensivas de rganos, con sus artculos posesivos indefinidos, en el seno de un colectivo o de una multiplicidad, en un agenciamiento, y segn conexiones maqunicas que actan en un CsO. Logos spermaticos. El Cuerpo sin rganos es potencialidad, pero, como explicaremos, el socius puede conseguir inutilizarlo mediante una axiomtica de re-territorializacin, ya sea bajo la forma de un neurtico, o de un psictico/esquizofrnico de hospital. No obstante, es posible que el Cuerpo sin rganos escape de la influencia de esta poca del Cinismo, y siga entregndose a toda su produccin deseante.

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4. EDIPO
4.1. Gnesis del Edipo En la mquina territorial, o incluso desptica, la reproduccin social nunca era independiente de la reproduccin humana. La familia era una praxis abierta, una estrategia coextensiva al campo social; las relaciones de filiacin y de alianza eran determinantes, o ms bien determinadas a ser dominantes, tratbase de un clan, una dinasta o de la familia del soberano. Segn el rango de la familia, y su rango en la familia, el sujeto era marcado, inscrito sobre el socius. Ya no podemos decir lo mismo con respecto al sistema capitalista. El socius como cuerpo lleno del capital-dinero no tolera ningn otro presupuesto. Lo que est inscrito son las fuerzas y medios de produccin como cantidades abstractas que se vuelven efectivamente concretas en su puesta en contacto o conjuncin: fuerza de trabajo o capital, capital constante o capital variable, capital de filiacin o de alianza El capital ha tomado sobre s las relaciones de alianza y de filiacin. Todo el campo social va a poder aplicarse a la familia. La familia va a expresar lo que ya no domina. Todo ha cambiado, puesto que la familia en lugar de constituir y desarrollar los factores dominantes de la reproduccin social, tendr que contentarse con aplicar y envolver esos factores en su propio modo de reproduccin. Entendamos a la familia como elemento seudo-organizador de la catexis social, como el receptculo por donde se cuelan los cortes econmicos, polticos y culturales. Las catexis sociales son primeras con respecto a las catexis familiares, que nacen tan slo de la aplicacin o de la proyeccin de aquellas. La familia ya nunca ms ser determinante, sino determinada. La familia va a ocupar el lugar que al sistema del capital le convenga, para engendrar all donde sea preciso al capitalista como funcin derivada del capital, al trabajador como funcin derivada de la fuerza del trabajo, etc. El capitalismo llena as de imgenes su campo de inmanencia: imgenes del capital (el capitalista), imgenes de la fuerza de trabajo (el trabajador). Las personas individuales van a servir, en primer lugar, como personas sociales, es decir, funciones derivadas de las cantidades abstractas, mientras que las personas privadas sern imgenes de segundo orden, imgenes de imgenes, es decir, simulacros que reciben la aptitud a representar la imagen de primer orden de las personas sociales. Estas personas privadas estn formalmente determinadas en el lugar de la familia restringida como padre, madre, hijo, los cuales se convierten en el simulacro de las imgenes del capital (El Seor Capital, La Seora Tierra, y su hijo, el Trabajador). El sujeto ser la persona social (el soldado, el jefe, el cura, el poli, el patrn), y el sujeto de enunciacin, la persona privada. La familia se convierte en el subconjunto al que se aplica el conjunto del campo social. La familia, formacin colonial ntima que responde a la forma de soberana nacional. Llega Edipo, aplicacin de todo el campo social a la figura familiar finita. El psicoanlisis no inventa a Edipo; no es por un flujo de mierda o una ola de incesto por lo que llega Edipo, sino por los flujos descodificados del capitaldinero); pertenece a la catexis reaccionaria (paranoica) del campo capitalista aplicar todas las imgenes sociales a los simulacros de una familia restringida, de tal manera que, en todas partes, ya no se halla ms que padre-madre (esa

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podredumbre edpica adherida a nuestra piel). Pero s es accin del psicoanlisis el darle su ltima territorialidad, el divn como ltima ley, y el analista, observador fenomenolgico al tiempo que recaudador de dinero. El psicoanlisis no habr inventado a Edipo, pero se contenta con vivirlo, desarrollarlo, confirmarlo, con proporcionarle una forma mdica mercantil. Edipo nace en el sistema capitalista con la aplicacin de las imgenes sociales de primer orden a las imgenes familiares privadas de segundo orden. 4.2 EDIPO, maniobra de distraccin Edipo funciona como una fantstica represin de las mquinas deseantes, (,si, confieso que he deseado a mi madre y he querido matar a mi padre, !Llego al deseo cuando llego a la castracin!...), adems de reducir los problemas de la produccin deseante a un problema de fantasma. Edipo, fuente donde el psicoanlisis se lava las manos de las iniquidades del mundo; Edipo, piedra de toque del psicoanalista puro para afilar en ella el cuchillo sagrado de la castracin lograda. El error del psicoanlisis: considerar al deseo como una carencia y no como produccin, cuando lo cierto es que el deseo es productor de realidad. El deseo no carece de nada, no carece de objeto. Es ms bien el sujeto quien carece deseo, o el deseo quien carece sujeto fijo; no hay ms sujeto fijo que por la represin (). No es el deseo el que se apoya sobre las necesidades, sino al contrario, son las necesidades las que se derivan del deseo. La causa del trastorno, neurosis o psicosis, radica siempre en la produccin deseante, en su relacin con la produccin social, su diferencia o su conflicto de rgimen con sta, y los modos de catexis que operan. La produccin deseante en tanto que presa en esta relacin, este conflicto y estas modalidades, ste es el factor actual. Este factor, tambin, no es privativo ni ulterior. Constitutivo de la vida plena del des, es contemporneo de la ms tierna infancia, y lo acompaa a cada paso. No viene de improviso despus de Edipo, no supone para nada una organizacin edpica, ni una preorganizacin preedpica. Al contrario, Edipo depende de l, ya como estmulo de cualquier valor, simple inductor a travs del cual se establece desde la infancia la organizacin anedpica de la produccin deseante, ya como efecto de la represin-represin general que la reproduccin social impone a la produccin deseante a travs de la familia. Actual, por tanto, no se designa as por qu es ms reciente, ni por oposicin a antiguo o infantil, sino por diferencia con virtual. Y lo virtual es el complejo de Edipo, ya porque deba ser actualizado en una formacin neurtica como efecto derivado del factor actual, ya porque est desmembrado y disuelto en una formacin psictica como el efecto directo de este mismo factor. Lo que ocurre es que desde que nos introducimos en Edipo, desde que se nos mide con Edipo, ya se ha desarrollado el juego y se ha suprimido la nica relacin autntica: la de produccin. El gran descubrimiento del psicoanlisis fue el de la produccin deseante, de las producciones del inconsciente. Sin

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embargo, con Edipo, este descubrimiento fue encubierto rpidamente por un nuevo idealismo: el inconsciente como fbrica fue sustituido por un teatro antiguo; las unidades de produccin del inconsciente fueron sustituidas por la representacin; el inconsciente productivo fue sustituido por un inconsciente que tan slo poda expresarse (el mito, la tragedia, el sueo). La grandeza de Freud es la de haber determinado la esencia o la naturaleza del deseo, ya no con respecto a objetos, fines e incluso fuentes, sino como esencia subjetiva abstracta, libido o sexualidad. Slo que esta esencia todava la relaciona con la familia como ltima territorialidad del hombre privado. Parece como si Freud quisiese que se le perdonase su profundo descubrimiento de la sexualidad dicindonos: al menos ello no saldr de la familia. La explicacin a la obsesin del psicoanlisis por relacionar problemas con formas ideales de causa comprensin o expresin (el tringulo edpico), radicara en la advertencia de Marx: no adivinamos por el gusto del trigo quien lo ha cultivado, no adivinamos en el producto el rgimen y las relaciones de produccin. Esto es: el producto no aparece especfico y concretable si se le relaciona con el proceso de produccin real del que depende. Si al esquizofrnico se le asigna el proceso material de produccin, la especificidad del producto tiende a desvanecerse, al mismo tiempo que aparece la posibilidad de otra realizacin. En cambio, utilizar a un super-observador comprensivo (el psiquiatra) para que lo relacione con formas ideales permite, no slo delinear artificialmente la gnesis del esquizofrnico, sino personificarlo en un autismo intilal menos hasta que aprenda a reducirse a la sntesis conjuntiva del !Luego era eso!, Luego soy yo! (dicho de otro modo: Luego es mi padre, luego es mi madre). As entonces, nos contentamos con colocar paralelamente, por una parte, el dinero, el oro, el capital y el tringulo capitalista, y por otra parte, la libido, el ano, el falo y el tringulo familiar, y nos entregamos a un agradable pasatiempo que nos aleja del conflicto de las fuerzas productivas del deseo. El doblamiento familiarista en lugar de la deriva del deseo. En lugar de los grandes flujos descodificados, los pequeos arroyos recodificados en el lecho de mam. La produccin ya no es ms que produccin de fantasma. Lo cierto es que el padre no tiene ms papel como agente de produccin y de antiproduccin de las mquinas, pero Freud escoge una va inversa: no es el padre el que remite a las mquinas, sino justo lo contrario; desde ese momento ni siquiera hay motivo para considerar las mquinas, ni como mquinas deseantes, ni como mquinas sociales. En cambio, se hinchar al padre con todos los poderes del mito y de la religin y de la filogensis, para que la pequea representacin familiar tenga el aspecto de ser coextensiva al campo del delirio. La pareja real de produccin, mquinas deseantes y campo social, cede el sitio a una pareja representativa de una naturaleza por completo distintas, familia-mito. Edipo, la castracin, etc. son formas ideolgicas que han tomado el lugar de las unidades de produccin, y que nos distraen de analizar la causa real del devenir esquizofrnico, la produccin deseante real y la produccin social real. Seguramente se podra decir que el mito y la tragedia son tambin produccin o formas de produccin. Seguramente no, no lo son ms que relacionados con

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la produccin con la produccin social real, con la produccin deseante real. Edipo, la castracin, etc. quin cree en ellos? Los griegos? Mas los griegos no producan como crean Son los helenistas los que creen que los griegos producan como crean? Son los helenistas los que creen que los griegos producan de ese modo? Al menos los helenistas del siglo XIX, aquellos sobre los que Engels deca: se dira que creen en el mito, la tragediaEs el inconsciente el qu se representa a Edipo, la castracin?. o es el psicoanalista en nosotros, quin representa as al inconsciente? Nunca las palabras de Engels han tomado tanto sentido: se dira que los psicoanalistas creen en el mito, en la tragedia (continan creyendo en ello, cuando los helenistas ya hace tiempo dejaron de creer). En vez de analizar al inconsciente a travs de sus unidades de produccin, medimos por mitos. El inconsciente deja de ser lo que es, una fbrica, un taller, para convertirse en un teatro, escena y puesta en escena. Y no en un teatro de vanguardia, que ya lo haba en tiempos de Freud (Wedekind), sino en teatro clsico, el orden clsico de la representacin. El psicoanalista se convierte en director de escena para un teatro privado- en lugar de ser el ingeniero o el mecnico que monta unidades de produccin, que se enfrenta con agentes colectivos de produccin y de anti-produccin. Deleuze y Guattari retoman lo que apuntal Foucault: el familiarismo inherente al psicoanlisis corona la psiquiatra ms bien que la destruye. En efecto, Freud absuelve a la familia real exterior de toda culpa, para mejor interiorizar, culpa y familia, en el miembro menor, el hijo. Esos puntos son: el modo como plantea una represin autnoma, independiente de la represin general; el modo como renuncia al tema de la seduccin del nio por el adulto, para introducir el fantasma individual que convierte a los padres reales en seres inocentes e incluso en vctimas. Pues es preciso que la familia aparezca bajo dos formas: una en la que sin duda es culpable, peor slo en la manera como el nio la vive intensamente, interiormente, en su mundo de fantasma, y se confunde con su propia culpabilidad; la otra, en la que permanece como instancia de responsabilidad, ante la cual se es nio culpable y con respecto a la cual se convierte en responsable adulto (Edipo como enfermedad y como salud, la familia como factor de alienacin y como agente de desalienacin, aunque sea por el modo como es reconstituida en la transferencia. La familia entonces no slo es culpable (todo empieza con el deseo de incesto del hijo), sino que es el remedio para salir del Edipo (formar una familia, ser nosotros el Padre con nuestro hijo, imbuirnos de la responsabilidad paterna, alejados de aquel periodo de antao donde el sueo de la razn produca fantasmas, se propone como el remedio para salir del Edipo). Los padres no estaran enfermos ms que de su infancia, ya pasada. Se nos dice que Edipo debe ser superado, y que hay que hacerlo mediante la castracin, la latencia, la desexualizacin y la sublimacin. Se da la paradoja que el remedio de salir del Edipo es vivir por siempre jams a la mayor gloria de Edipo. Curarnos del Edipo, perpetuando nosotros mismos el Edipo, a travs del rol parental que encarnemos en la familia a erigir. La familia entonces cumple con una funcin dual: detentora del secretito, as como de la cura.

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Gran maniobra del psicoanlisis: concede el derecho a la sexualidad slo despus de aceptar la castracin, y sublimar la energa libidinal. Pero la castracin, qu es, sino Edipo elevado a la n potencia, Edipo vuelto simblico y mucho ms virulento? Y la latencia, esta pura fbula, qu es, sino el silencio impuesto a las mquinas deseantes para que Edipo pueda desarrollarse, fortificarse en nosotros, acumular su esperma venenosa, el tiempo para volverse capaz de propagarse, de pasar a nuestros hijos futuros? Y, a su vez, la eliminacin de la angustia de castracin, la desexualizacin y la sublimacin, qu son, sino la divina aceptacin, la resignacin infinita de la mala conciencia, que para la mujer consiste en cambiar de deseo de pene en deseo del hombre y del hijo y para el hombre en asumir su actitud pasiva y en inclinarse ante un sustituto del padre? Hemos salido tanto de Edipo que nos convertimos en su ejemplo viviente, un cartel, un teorema en acto, para as hacer entrar en l a nuestros hijos: hemos evolucionado en Edipo, nos hemos estructurado en Edipo, bajo el ojo neutro y benevolente del Sustituto, hemos aprendido la cancin de la castracin, la carencia-de-ser-que-es-la-vida, s, por la castracin/accedemos/al Deeeeeseo (Henry Miller). Lo que se llama la desaparicin de Edipo, es Edipo convertido en una idea. Slo hay la idea para inyectar el veneno. Edipo debe convertirse en una idea para que, cada vez, broten sus brazos y sus piernas, sus labios y su bigote. Hemos sido triangulados en Edipo y triangularemos en l. De la familia a la pareja, de la pareja a la familia. 4.3. Enfermo por el Nombre de Edipo Deleuze y Guattari se preguntan: Es Edipo una exigencia o una consecuencia de la reproduccin social, en tanto que sta ltima se propone domesticar una materia y una forma genealgicas que se escapan por todos los lados? Pues es por completo cierto que el esquizo es interpelado, y que no deja de serlo. Precisamente porque su relacin con la naturaleza no es un polo especfico, es interpelado con los trminos del cdigo social en vigor: tu nombre, tu padre, tu madre? Durante sus ejercicios de produccin deseante, Molloy (Molloy, de S. Beckett) es interpelado por un polica: Usted se llama Molloy, dijo el comisario. S, dije, acabo de acordarme. Y su mam?, dijo el comisario. Se llama Molly?. Yo no comprenda. Tambin se llama Molly, dijo el comisario. Se llama Molloy?, dije yo. S, dijo el comisario. Yo reflexion. Usted se llama Molly, dijo comisario. S, dije yo. Y su mam?, dijo el comisario, tambin se llama Molloy? Yo reflexion. No podemos decir que el psicoanlisis sea muy innovador en este aspecto: contina planteando sus cuestiones y desarrollando sus interpretaciones desde el fondo del tringulo edpico, incluso cuando ve que los fenmenos llamados psicticos desbordan este marco de referencia. Guattari y Delueze escogen a Melanie Klein como ejemplo del forcing que el psicoanalista debe realizar para armonizar a Edipo con la produccin deseante. Melanie Klein escribe: La primera vez que Dick vino a mi consulta no manifest ninguna emocin cuando su niera me lo confi. Cuando le ense los juguetes que tena preparados, los mir sin el menor inters. Cog un tren

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grande y lo coloqu al lado de un tren ms pequeo y los llam con el nombre de tren pap y tren Dick. A continuacin, tom el tren que yo haba llamado Dick y lo hizo rodar hasta la ventana y dijo: Estacin. Yo le expliqu la estacin es mam; Dick entra en mam. Dej el tren y corri a colocarse entre la puerta interior y la puerta exterior de la habitacin, se encerr diciendo negro y sali en seguida corriendo. Repiti varias veces esta operacin. Le explique que en mam se est negro; Dick est en el negro de mam Cuando su anlisis hubo progresado Dick descubri tambin que el lavabo simbolizaba el cuerpo materno y manifest un miedo extraordinario a mezclarse con el agua. Deleuze y Guattari, a propsito de sto: Di que es Edipo o si no recibirs una bofetada! El psicoanalista nunca pregunta: Qu son para ti tus mquinas deseantes?, sino que exclama: !Responde papmam- cuando te hablo!.Entonces toda la produccin deseante es aplastada, abatida, sobre las imgenes parentales, alineada en las fases preedpicas, totalizada en Edipo. Es como si en el frontn del gabinete del psicoanalista estuviera escrito: deja tus mquinas deseantes en la puerta, abandona tus mquinas hurfanas y clibes, tu magnetofn y tu bici, entra y djate edipizar. El problema sera en no ver ms all de los personajes parentales, y descuidar las relaciones de produccin, agentes de produccin y de anti-produccin. Ms que de negar la importancia vital y amorosa de los padres, se trata de saber cul es su lugar y su funcin en la produccin deseante, en lugar de hacer a la inversa, haciendo recaer todo el juego de las mquinas deseantes en el cdigo restringido de Edipo. Al enmarcar la vida del nio en el Edipo, al convertir las relaciones familiares en la universal mediacin de la infancia, nos condenamos a desconocer la produccin del propio inconsciente y los mecanismos colectivos que se asientan sobre el inconsciente, principalmente todo el juego de la represin originaria, de las mquinas deseantes y del cuerpo sin rganos. () Al no ver desde el principio cul es la naturaleza de la produccin deseante, ni cmo, en qu condiciones, bajo qu presiones la triangulacin edpica interviene en el registro del proceso, nos encontramos presos de un edipismo difuso y generalizado que desfigura radicalmente la vida del nio y sus consecuencias, los problemas neurticas del adulto, y el conjunto de la sexualidad. Recordemos y no olvidemos la reaccin de Lawrence ante el psicoanlisis: tena la impresin de que el psicoanlisis estaba encerrando la sexualidad en una extraa caja con adornos burgueses, en una especie de tringulo artificial bastante desagradable, que ahogaba toda la sexualidad como produccin del deseo, para rehacerla de nuevo bajo el sucio secretito, el secretito familiar, un teatro ntimo en lugar de la fbrica fantstica, Naturaleza y Produccin. Tena la impresin de que la sexualidad posea ms fuerza o potencia. Quizs el psicoanlisis podra llegar a desinfectar el sucio secretito, pero no por ello dejaba de ser el pobre y sucio secreto del Edipo-tirano moderno. Es posible que, de este modo, el psicoanlisis asuma de nuevo una

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vieja tentativa para envilecernos, rebajarnos, y hacernos culpables? Michel Foucault ha podido sealar hasta qu punto la relacin de la locura con la familia estaba basando en un desarrollo que afectaba al conjunto de la sociedad burguesa del siglo XIX y que confiaba a la familia funciones a travs de las que se evaluaban la responsabilidad de sus miembros y su culpabilidad eventual. Ahora bien, en la medida que el psicoanlisis envuelve la locura en un complejo parental y encuentra la confesin de culpabilidad en las figuras de auto-castigo que resultan de Edipo, el psicoanlisis no innova, sino que concluye lo que haba empezado la psiquiatra del siglo XIX: hacer aparecer un discurso familiar y moralizado de la patologa mental, vincular la locura a la dialctica semi-real semi-imaginaria de la Familia, descifrar en ella el atentado incesante contra el padre; el sordo estribo de los instintos contra la solidez de la institucin familiar y contra sus smbolos ms arcaicos (Foucault). Entonces, en vez de participar en una empresa de liberacin efectiva, el psicoanlisis se une a la obra de represin burguesa ms general, la que consiste en mantener a la humanidad europea bajo el yugo del pap-mam, lo que impide acabar con aqul problema. La hiptesis de Deleuze y Guattari: el esquizo no estara enfermo de Edipo, sino de la edipizacin que se le ha hecho sufrir y que ya no puede soportar; estara enfermo ante la interrupcin de su proceso de libertad con respecto a las estructuras sociales y deseantes. Es posible que la prdida de realidad no sea el efecto del proceso esquizofrnico, sino el efecto de su edipizacin forzada, es decir, de su interrupcin? No sufre por un yo dividido, un Edipo reventado, sino al contrario porque se le devuelve a todo lo que abandon. Cada de intensidad hasta el Cuerpo sin rganos = 0, autismo: el psictico no posee otro medio para reaccionar ante la barrera de todas sus catexis de realidad, barrera que le pone el sistema edpico represin general-represin. Como dice Laing, se les interrumpe el viaje. Perdieron la realidad. Pero, cundo la perdieron?, en el viaje o en la interrupcin del viaje? 5. ESQUIZO No podemos describir al esquizofrnico sin vincularlo al proceso de produccin, sin sealarlo fruto del proceso de la produccin del deseo y de las mquinas deseantes, y es que nuestra sociedad produce esquizos como produce coches Renault, con la nica diferencia que no pueden venderse. La esquizofrenia como proceso, la desterritorializacin como proceso, es inseparable de las estasis que la interrumpen, o bien la exasperan, o bien la hacen giran en redondo, y la reterritorializan en neurosis, en perversin, en psicosis. Hasta el punto en que el proceso no puede liberarse, proseguir y realizarse ms que en la medida en que es capaz de crear- qu, pues?- una tierra nueva. Mientras que el neurtico permanece replegado en la territoriedad de Edipo, el esquizo est en el lmite del socius desterritorializado, el desierto en las puertas de la ciudad, y puede llegar a atravesarlo.

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El esquizo separa los cdigos sociales, los despega, se los lleva para que recobren en s una nueva polivocidad que es el cdigo del deseo. Se habla de proceso esquizofrnico de desterritorializacin. El esquizo dispone de modos de sealizacin propios, ya que dispone en primer lugar de un cdigo de registro particular que no coincide con el cdigo social o que slo coincide para parodiarlo. Se podra decir que el esquizo pasa de un cdigo a otro, que mezcla todos los cdigos, en un deslizamiento rpido, siguiendo las preguntas que le son planteadas, variando la explicacin de un da para otro, no invocando la misma genealoga, no registrando de la misma manera el mismo acontecimiento, incluso aceptando, cuando se le impone y no est irritado, el cdigo banal edpico, con el riesgo de atiborrarla con todas las disyunciones que este cdigo estaba destinado a excluir. El esquizo lleva los flujos descodificados, les hace atravesar el desierto del cuerpo sin rganos, donde instala sus mquinas deseantes y produce un derrame perpetuo de fuerzas actuantes. Ha pasado el lmite, la esquizia, que siempre mantena la produccin de deseo al margen de la produccin social, tangencial y siempre rechazada. El esquizo sabe partir: ha convertido la partida en algo tan simple como nacer o morir. Pero al mismo tiempo su viaje es extraamente in situ. No habla de otro mundo, no es de otro mundo: incluso al desplazarse en el espacio es un viaje en intensidad, alrededor de la mquina deseante que se erige y permanece aqu. Pues es aqu donde el desierto se propaga por nuestro mundo, y tambin la nueva tierra, y la mquina que zumba, alrededor de la cual los esquizos giran, planteas de un nuevo sol. Estos hombres del deseo son como Zaratrustra. Conocen increbles sufrimientos, vrtigos, enfermedades. Tienen sus espectros. Deben reinventar cada gesto. Pero un hombre as se produce como hombre libre, irresponsable, solitario y gozoso, capaz, enana palabra, de decir y hacer algo simple en su propio nombre, sin pedir permiso, deseo que no carece de nada, flujo que franquea los obstculos y los cdigos, nombre que ya no designa ningn yo. Simplemente ha dejado de tener miedo de volverse loco. Se vive como la sublime enfermedad que ya no padecer. Qu vale, qu valdra aqu un psiquiatra? En toda la psiquiatra, slo Jaspers y luego Laing han sabido lo que significaba proceso y lo que significada su realizacin (por ello han sabido alejarse del familiarismo que es el hecho ordinario del psicoanlisis y de la psiquiatra). A propsito de esto, Deleuze y Guattari citan a Ronald Laing: Si la especie humana sobrevive, los hombres del futuro considerarn nuestra ilustrada poca, me imagino, como un verdadero siglo de oscurantismo. Sin duda, sern capaces de degustar la irona de esta situacin con ms sentido del humor que nosotros. Se reirn de nosotros. Sabrn que lo que nosotros llambamos esquizofrenia era una de las formas bajo las que- a menudo por mediacin de gente por completo corriente- la luz empez a aparecer a travs de las fisuras de nuestros espritus cerradosLa locura no es necesaria un hundimiento; tambin puede ser una abertura El individuo que realiza la experiencia trascendental de la prdida del ego puede o no perder el equilibrio de diversas maneras. Entonces puede ser considerado como loco. Pero estar loco necesariamente no es estar enfermo, incluso si en nuestro mundo los dos trminos se han vuelto complementarios Desde el punto de partida de nuestra pseudo salud mental, todo es equvoco. Esta salud no es una verdadera salud. La locura de los otros no es una verdadera locura. La locura

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de nuestros pacientes es un producto de la destruccin que nosotros les imponemos y que se imponen ellos mismos. Que nadie se imagine que nos encontramos ante la verdadera locura, o que nosotros estamos verdaderamente sanos de la mente. La locura con la que nos encontramos en nuestros enfermos es un disfraz grotesco, una caricatura grotesca de lo que podra ser la curacin natural de esta extraa integracin. La verdadera salud mental implica de un modo o de otro la disolucin del ego normal. (La Politique de l`experience, Ronald Laing). El problema del viaje esquizofrnico- el nico viaje posible- es su detencin por parte de la mquina capitalista. sta debe detener el proceso esquizofrnico de desterritorializacin para seguir ejerciendo su axiomtica social. Acerca de la motivacin del estado capitalista por aplacar el viaje esquizofrnico, Deleuze y Guattari enuncian: Cmo explicar que la produccin capitalista no cesa de detener el proceso esquizofrnico, de transformar al sujeto en entidad clnica enterrada, como si viese en ese proceso la imagen de su propia muerte? Por qu encierra a sus locos en vez de ver en ellos a sus propios hroes, su propia realizacin? Y all donde ya no puede reconocer la figura de una simple enfermedad, por qu vigila con tanto cuidado a sus artistas e incluso a sus sabios, como si corriesen el riesgo de hacer correr flujos peligrosos para ella, cargados de potencialidad revolucionara? Por qu forma una gigantesca mquina de represin con respecto a lo que constituye su propia realidad, los flujos descodificados? Ocurre que el capitalismo es el lmite de toda sociedad, en tanto que opera la descodificacin de los flujos que las otras formaciones sociales codificaban y sobrecodificacin. Pero este lmite es un lmite (o corte) relativo, porque controla una axiomtica extremadamente rigurosa que mantiene la energa de los flujos en un estado de ligazn al cuerpo del capital como socius desterritorializado, pero tambin e incluso ms implacable que cualquier otro socius. La esquizofrenia, por el contrario, es el lmite absoluto que hace pasar los flujos al estado libre en un Cuerpo sin rganos desocializado. Podemos decir, por tanto, que la esquizofrenia es el lmite exterior del propio capitalismo (el desierto en las puertas de la ciudad), pero que el capitalismo no funciona ms que con la condicin de inhibir esa tendencia o de rechazar y desplazar ese lmite, sustituyndolo por sus propios lmites relativos inmanentes, que no cesa de reproducir a una escala ampliada. Lo que con una mano descodifica, con la otra axiomatiza. Ese es el modo como debemos volver a interpretar la ley marxista de la tendencia opuesta. De manera que la esquizofrenia impregna todo el campo capitalista de un cabo a otro. Pero ste lo que hace es ligar las cargas y energas en una axiomtica mundial que siempre opone nuevos lmites interior al poder revolucionario de los flujos descodificados. Al mismo tiempo, los flujos son descodificados y axiomatizados por el capitalismo. Los flujos monetarios son realidades perfectamente esquizofrnicas, pero que no existen y funcionan ms que en la axiomtica inmanente que conjura y rechaza esa realidad. El lenguaje de un banquero, de un general, de un industrial, de un cuadro, de un ministro, es un lenguaje perfectamente esquizofrnico, pero que slo funciona estadsticamente en la axiomtica aplastante de ligazn que le pone al servicio del orden capitalista.

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La esquizofrenia es el propio limite exterior o absoluto de toda sociedad (hace pasar flujos descodificados y desterritorializados ms all de los confines de lo que conviene al cuerpo lleno del capital), mientras que el capitalismo supone el lmite relativo de toda sociedad (axiomatiza los flujos descodificados, reterritorializa lo que ya ha desterritorializado). Pero el socius necesita an un lmite interior desplazado, precisamente para rechazar o neutralizar el lmite exterior absoluto, el lmite esquizofrnico. Cmo se puede reducir el proceso esquizofrnico de desterritorializacin? El socius se vale del imperialismo analtico para el Esquizo vuelva a estar en el lugar donde no debi salir, para que el lmite absoluto o exterior que el esquizo representa sea interiorizado y desplazado hacia el lmite interior del cuerpo del capital. El psicoanlisis es como el capitalismo: la esquizofrenia es su lmite, pero no deja de desplazar el lmite, ni de intentar conjurarlo. Llega Edipo, instrumento de re-territorializacin en la poca del cinismo. Edipo, idea de paranoico antes que un sentimiento de neurtico: recordemos que es Layo, el padre de Edipo, quien pone en marcha la tragedia al intentar matar a su hijo ante la creencia que ste acabar por derrocarle. En tanto que la catexis paranoica esclaviza a la produccin deseante, le importa en gran medida que el lmite de esta produccin sea desplazado, que pase al interior del socius, como un lmite entre el conjunto social de partida y el subconjunto familiar de llegada que se considera que le corresponde, de tal modo que el deseo est preso en la trampa de una represin familiar que viene a ocultar la represin social. El modelo de Edipo es ideal en esta poca de cinismo, puesto que su maniobra retorcida es de aplicacin idealista, pero de resultados efectivamente concretos: la conversin del Cuerpo sin rganos. La maniobra de Edipo permite ejercer la aplicacin rigurosa de re-territorializacin sin necesidad de que los sujetos a los que se aplica se percaten de la artificialidad y represin en la que estn siendo moldeados. Lo har entonces a travs de la territorialidad ntima y privada de la familia, la cual, pese a su carcter privado, corresponde sin embargo a todos los esfuerzos de re-territorializacin social del capitalismo, siendo el instrumento perfecto para enlazar el conjunto social con el subconjunto privado. Edipo es el lmite desplazado o interiorizado, que discurre entre la forma de la reproduccin social y la forma de una reproduccin familiar sobre la que aquella se vuelca. Las imgenes sociales producidas por los flujos descodificados se vuelcan, se proyectan efectivamente sobre imgenes familiares cargadas por el deseo pero restringidas. Edipo es toda la serie de los tres estados o de las tres mquinas: fetiches, dolos, imgenes y simulacros: fetiches territoriales, dolos o smbolos despticos, la madre como simulacro de territorialidad, el padre como simulacro de ley desptico, todo es retomado por las imgenes del capitalismo que las empuja y las reduce al simulacro edpico. Ya no se halla ms que padre-madre, ms que sujeto castrado, sublimacin, etc. Antes un pueblo de neurticos que un solo esquizofrnico logrado, no autistizado. Deleuze y Guattari hablan de un muro social, ms all del cual pocos se atreven a adentrar. La mayora se acerca al muro y retroceden horrorizados. Antes volver a caer bajo la ley del significante, marcados por la castracin, triangulados en Edipo. Desplazan, pues, el lmite, le introducen en el interior de la formacin social, entre la produccin y la reproduccin sociales que ellos

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cargan y la reproduccin familiar sobre la que vuelcan, a la que aplican todas las catexis. Introducen el lmite en el interior del dominio as descrito por Edipo, entre los dos polos de Edipo. No cesan de involucionar y evolucionar entre estos dos polos. Edipo como ltimo peasco y la castracin como alveolo: ltima territoriedad, aunque sea reducida al divn del analista, antes que los flujos descodificados del deseo que huyen, fluyen y nos arrastran, dnde? Esa es la neurosis, desplazamiento del lmite, para crearse una pequea tierra colonial para s. Pero otros quieren tierras vrgenes, ms realmente exticas, familias ms artificiales, sociedades ms secretas que dibujan e instituyen a lo largo del muro, en los lugares de perversin. Otros, asqueados del carcter de utensilio de Edipo, pero tambin de la pacotilla y del estetismo perverso, alcanzan y saltan sobre l, a veces con una gran violencia. Entonces se inmovilizan, se callan, se repliegan sobre el cuerpo sin rganos, todava territorialidad, pero esta vez por completo desrtica, en la que toda la produccin deseante se detiene o, paralizada, finge detenerse: psicosis. Estos cuerpos catatnicos caen en el ro como plomos, inmensos hipoptamos fijos que no volvern a la superficie. Con todas sus fuerzas se han confiada a la represin originaria, para escapar al sistema represin general-represin que fabrica los neurticos. Pero una represin ms desnuda se abate sobe ellos, que los identifica al esquizo de hospital, el gran autista, entidad clnica que carece de Edipo. Por qu la misma palabra, esquizo, para designar a la vez el proceso en tanto que franquea el lmite y el resultado del proceso en tanto que choca con el lmite y se da golpes para siempre con l? Para designar a la vez la abertura eventual y el hundimiento posible, y todas las transiciones, las intrincaciones de uno a otro? De las tres aventuras precedentes, la de la psicosis es la que guarda una relacin ms estricta con el proceso: en el sentido en que Jasper muestra que lo demoniaco, normalmente reprimido, irrumpe a favor de tal estado o suscita estados tales que sin cesar corren el riesgo de hacerle caer en el hundimiento y la disgregacin. Ya no sabemos si es al proceso al que hay que llamar realmente locura, no siendo la enfermedad ms que su disfraz o caricatura, o si la enfermedad es la nica locura cuyo proceso debera curarnos. Pero en cualquier caso, la intimidad de la relacin aparece directamente en razn inversa: el esquizo-entidad surge tanto ms como un producto especfico en cuanto que el proceso de produccin se encuentra desviado de su curso, brutalmente interrumpido. Por esta razn, no podamos establecer ninguna relacin directa entre neurosis y psicosis. Las relaciones entre neurosis, psicosis, y tambin perversin, dependen de la situacin de cada una con respecto al proceso y de la manera como cada una representa un modo de interrupcin, una tierra residual a la que uno todava se agarra para no ser transportado por los flujos desterritorializados del deseo. Territorialidad neurtica de Edipo, territorialidades perversas del artificio, territorialidad psictica del cuerpo sin rganos: ora el proceso es cogido en la trampa y gira en el tringulo, ora se toma a s mismo por fin, ora se persigue en el vaco y sustituye su realizacin por una horrible exasperacin. Cada una de estas formas tiene como fondo a la esquizofrenia, la esquizofrenia como proceso es lo nico universal. La esquizofrenia es la vez el muro, la abertura del muro y los fracasos de esta abertura.

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Deleuze y Guattari piden que nos representemos una lnea nica sobre la que se enhebran los diferentes socius (cuerpo de la Tierra; Cuerpo desptico; Cuerpo del capital-dinero); al final estara el Cuerpo sin rganos; asimismo tambin deben estar sus planos y grandes conjuntos correspondientes; en cada uno de esos conjuntos y planos, una dimensin perversa como entidad territorial, una psicosis paranoica como entidad desptica; neurosis edpicas como entidades familiares del cuerpo del Capital, y una lnea de fuga punteada o de abertura esquizoide, asociada al Cuerpo sin rganos. La gran lnea acaba en el Cuerpo sin rganos y all, el sujeto que la recorre o bien pasa el muro, va ms all de la lnea (donde nada est construido de antemano, y todo es potencialidad de creacin y deseo original) y se convierte en un puro proceso esquizofrnico de desterritorializacin, en un esquizo-nmada; o bien tropieza, rebota sobre el final de la lnea, recae sobre las territorialidades habilitadas ms miserables del mundo moderno en tanto que simulacros de los planes precedentes, se envisca en el conjunto asilar de la paranoia y de la esquizofrenia como entidades clnicas, en los conjuntos o sociedades artificiales instauradas por la perversin, o en el conjunto familiar de las neurosis edpicas. El Cuerpo sin rganos es potencialidad, pero puede ocurrir: 1) que el socius logre que el cuerpo permanezca o vuelva bajo el terreno de la axiomtica social; de esta aplicacin de re-territorializacin el sujeto devendr en forma de neurtico (entidad humana del capital, motivo de ilusin para el paranoico), o bien en forma de esquizofrnico/psictico (aquel que se resiste an a la axiomtica social, pero al que el socius aplica su imperialismo analtico de Edipo para abortar su proceso personal de desterritorializacin, encerrndole bajo una categora clnica al servicio del exilio de lo psiquitrico). 2) una desedipizacin completa, un proceso esquizofrnico de desterritorializacin, la conversin en un esquizo, en un esquizo-nmada, el nico viaje posible. De lo que est enfermo el esquizo sera ms de la interrupcin de su proceso, del artificio de la edipizacin. El esquizo se vuelve enfermo cuando se le trata de neurotizar en familia en la tierra del Edipo (se le intenta volver neurtico, dependiente del socius, sirviente del capital, colaborador del paranoico en este Urstaat cnico). Si presenta resistencias se le edipiza, pero aquel que incluso sigue resistindose al proceso de edipizacin, se le psicotiza en una tierra ms artificial, la del asilo. La psiquiatra consigue convertir al esquizo en un andrajo intil, llevndolo a un lugar que no le pertenece, y colocndolo en unos problemas que ya no son los suyos, pues l ya hace tiempo que no cree en el yo-pap-mam. El proceso de liberacin se detiene o se interrumpe: surge entonces la esquizofrenia como entidad clnica, el esquizo de hospital, a la que la psiquiatra inutiliza. La esquizofrenia sera entonces el efecto de la detencin o interrupcin de este viaje, el nico viaje posible. Por eso la esquizofrenia es la vez el muro, la abertura del muro y los fracasos de esta abertura. A propsito de esto conviene citar el artculo Alienation mentale et alination social de David Cooper (1968): La alienacin social viene a recubrir la mayora de las veces las diversas formas de alienacin mentalLos admitidos en un

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hospital psiquitrico, lo estn no tanto porque estn enfermos, sino porque protestan de manera ms o menos adecuada contra el orden social. El sistema social en el que estn presos viene as a reforzar los prejuicios producidos por el sistema familiar en el que han crecido. Esta autonoma que intentan afirmar con respecto a una microsociedad sirve de revelador de una alienacin masiva ejercida por toda la sociedad. Pero el esquizo puede ir ms all de las opciones de la neurosis o de lo psictico. El esquizo que a Guattari y Deleuze les interesa es el esquizo que contina con su proceso esquizofrnico de desterritorializacin, sin recaer bajo la forma del neurtico (aquel sobre el que el capital se nutre para mantenerse, a costa de su neurosis) y tampoco bajo la del psictico de asilo (aquel al que se le ha inutilizado ante su resistencia); el esquizo que sigue recorriendo su viaje en pro de un nuevo concepto de libertad y deseo, alejado de las catexis sociales del socius. El esquizo de Deleuze y Guattari ha atravesado el lmite de la maquinaria capitalista, ha salido del Edipo, y su deseo es revolucionario en s mismo el deseo, no la fiesta!- porque hace confundir las estructuras de lo social. En Conversaciones, Deleuze aclara diferenciar la esquizofrenia como proceso, por un lado, y la produccin del esquizofrnico como entidad clnica apropiada al hospital: ambos estn en proporcin inversa. El esquizofrnico del hospital es alguien que ha intentado algo y ha fracasado, que se ha derrumbado. No decimos que el revolucionario sea esquizofrnico. Decimos que hay un proceso esquizofrnico de descodificacin y desterritorializacin cuya conversin en produccin de esquizofrenia clnica slo puede ser evitada por la actividad revolucionaria. Planteamos un problema que convierte a la estrecha relacin que existe entre el capitalismo y el psicoanlisis, por una parte, y entre los movimientos revolucionarios y el esquizoanlisis, por otra. Paranoia capitalista y esquizofrenia revolucionaria, por as decirlo, pero no en el sentido psiquitrico de estos trminos, sino, al contrario, a partir de sus determinaciones sociales y polticas, de las que slo bajo ciertas condiciones se deriva su aplicacin psiquitrica. Conviene tambin aclarar que el deseo al que se refieren no es el del placer, ni el de la fiesta, ni el del sexo. Frente a la idea de un placer-descarga que supone una re-territorializacin encubierta, se sita un deseo revolucionario que desterritorializa y aprovecha la potencialidad del Cuerpo sin rganos.

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6. EL ESQUIZOANLISIS 6.1. Contra el imperialismo psicoanaltico La tesis del esquizoanlisis es simple: el deseo es mquina, sntesis de mquinas, disposicin maqunica- mquinas deseante. El deseo pertenece al orden de produccin, toda produccin es a la vez deseante y social. Reprochamos, pues, al psicoanlisis el haberlo vertido en la representacin. El psicoanlisis re-territorializa en el divn, en la representacin de Edipo y de la castracin. El esquizoanlisis, por el contrario, debe desgajar los flujos desterritorializados del deseo, en los elementos moleculares de la produccin deseante. El esquizoanlisis no se propone resolver Edipo, no se propone resolverlo mejor de lo que pueda hacerlo el psicoanlisis edpico. El esquizoanalista como mcanico, y el esquizoanlisis como tarea funcional de des-edipizacin del inconsciente, para llegar a los verdaderos problemas, para llegar al inconsciente productivo, para llegar las mquinas deseantes y a las catexis econmicas y sociales, para desempear un verdadero anlisis militante. S, la familia es un stimulus- pero un stimulus de cualquier valor, un inductor que no es ni organizador ni desorganizador. Descubrir bajo la proyeccin familiar la naturaleza de las catexis sociales del inconsciente. Descubrir bajo el fantasma individual la naturaleza de los fantasmas de grupo. O, lo que viene a ser lo mismo, llevar le simulacro hasta el punto en que deja de ser imagen de imagen para encontrar las figuras abstractas, los flujos-esquizias, que entraa ocultndolos. Sustituir el sujeto privado de la castracin, escindido en sujeto de enunciacin y en sujeto de enuncia que remite tan slo a los dos rdenes de imgenes personales, por los agentes colectivos que remiten por su cuenta a disposiciones maqunicas. Volver a verter el teatro de la representacin en el orden de la produccin deseante: toda la tarea del esquizoanlisis. El esquizoanlisis es a la vez un anlisis trascendental y materialista. Es crtico en el sentido que lleva a la crtica a Edipo, o lleva a Edipo al punto de su propia autocrtica. Se propone explorar un inconsciente trascendental, en lugar de metafsico; material, en lugar de ideolgico; esquizofrnico, en lugar de edpico; no figurativo, en lugar de imaginario; real, en lugar de simblico; maqunico, en lugar de estructural; molecular, micropsquico y microlgico, en lugar de molar o gregario; productivo en lugar de expresivo. Se trata de principios prcticos como direccin de la cura.

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6.2 Tareas del esquizoanlisis 1 tarea del esquizoanlisis: Descubrir en un sujeto la naturaleza, la formacin o el funcionamiento de sus mquinas deseantes. Se trata de hallar cules son las mquinas deseantes de alguien, cmo marchan, con qu sntesis, qu devenires en cada caso. Adems, esta tarea positiva no podr separarse de las destrucciones indispensables, de la destruccin de los conjuntos molares del que tambin forman parte (recordemos que toda catexis es inicialmente social, y que la mquina deseante molecular se origina en principio a travs del ncleo molar; no hay formacin molecular que no sea por s misma catexis de formacin molar). Lo que importa es abandonar por fin la catexis social y rastrear cuales pueden ser las lneas de fuga para la militancia. 2 tarea del esquizoanlisis: distinguir en las catexis sociales la catexis libidinal inconsciente de grupo o de deseo, y la catexis preconsciente de clase o de inters. La catexis preconsciente (de clase o de inters) pasa por los grandes fines sociales y concierne al organismo y a los rganos colectivos. La pertenencia a una clase remite al papel en la produccin o antiproduccin, al lugar en la inscripcin, a la parte que vuelve a los sujetos. El inters preconsciente de clase remite, pues, a las tomas de flujos, a las separaciones de cdigos, a los restos o rentas subjetivos. Desde este punto de vista, es por completamente cierto que un conjunto no comporta prcticamente ms que una sola clase, la que tiene inters en el rgimen. Es por eso por lo que la clase desde el punto de vista de la praxis es mucho menos numerosa o menos amplia que la clase tomada en su determinacin terica. De ah las contradicciones subsistentes en el seno de la clase dominante, es decir de la clase nada ms. Es evidente en el rgimen capitalista en el que, por ejemplo, la acumulacin primitiva no puede realizarse ms que en provecho de una fraccin restringida del conjunto de la clase (dominante). Esta situacin, sin embargo, no basta para explicar el siguiente problema: por qu muchos de los que tienen o deberan tener inters objetivo revolucionario mantienen una catexis preconsciente de tipo reaccionario?, cmo algunos cuyo inters es objetivamente reaccionario llegan a efectuar una catexis preconsciente revolucionaria? La respuesta: hay una catexis lididinal (inconsciente) de deseo, que no tiene por qu coincidir necesariamente con las catexis preconscientes de inters. Por su parte, la catexis libidinal inconsciente no se dirige al rgimen de las sntesis sociales, sino al grado de desarrollo de las fuerzas o energas de las que dependen estas sntesis. No se dirige a las extracciones, separaciones y restos efectuados por esas sntesis, sino a la naturaleza de los flujos y de los cdigos que las condicionan. No se dirige a los fines y medios sociales, sino al cuerpo lleno como socius, a la formacin de soberana o la forma de poder para s misma, que est desprovista de sentido y de finalidad, puesto que los sentidos y las finalidades se originan en ella y no a la inversa. La catexis libidinal inconsciente nos determina a buscar nuestro inters por un lado antes

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que por el otro, a fijar nuestros fines en determinada va, persuadidos de que en ella estn todas nuestras posibilidades. La catexis libidinal inconsciente y la catexis preconsciente son elementos que pueblan la catexis social, y forman la sntesis manifiesta de sta. Pero tras los intereses y fines aparentes debemos apreciar a qu corresponde la catexis preconsciente de clase o de inters, y a que nos impulsa la catexis libidinal inconsciente, puesto que a veces no discurren en una misma direccin, ya sea en beneficio de la catexis inconsciente de deseo o de la catexis preconsciente de clase o de inters. Es por esto por lo que muchas veces el deseo desea su propia represin, los excluidos cargan con pasin el sistema que les oprime, el capitalismo recoge y posee la potencia del fin y del inters, pero siente atraccin por la potencia absurda y no poseda de la mquina. Todo esto posibilita que el deseo pueda estar esclavizado a un conjunto molar estructurado que constituye determinada forma de poder y de gregariedad. Tambin puede ocurrir que el deseo esclavice el gran conjunto a las multiplicidades funcionales que l mismo forma a escala molecular. Lo que es reaccionario o revolucionario en la catexis preconsciente de inters no coincide necesariamente con lo que es reaccionario o revolucionario en la catexis libidinal inconsciente. Una catexis preconsciente revolucionario se dirige a nuevos fines, nuevas sntesis sociales, a un nuevo poder. Sin embargo, es posible que al menos una parte de la libido inconsciente contine cargando el antiguo cuerpo, la antigua forma de poder, sus cdigos y sus flujos. Ello es mucho ms fcil y la contradiccin est mucho enmascarada cuando un estado de fuerzas no predomina sobre el antiguo sin conservar o resucitar el viejo cuerpo lleno como territorialidad subordinada y residual (as por ejemplo, la manera como la mquina capitalista resucita el Urstaat desptico o como la mquina socialista conserva un capitalismo monopolista del Estado y de mercado). Pero an puede ser ms grave: incluso cuando la libido abraza al nuevo cuerpo, el nuevo poder que corresponde a los fines y a las sntesis efectivamente revolucionarias desde el punto de vista del preconsciente, no es seguro que la propia catexis libidinal inconsciente sea revolucionaria. Pues los mismos cortes no pasan al nivel de los deseos inconscientes y de los intereses preconscientes. El corte revolucionario preconsciente est suficientemente definido por la promocin de un socius como cuerpo lleno portador de nuevos fines, pero la catexis de la libido inconsciente no es necesariamente revolucionaria en el mismo sentido que la catexis preconsciente. () Podemos concebir, pues, que un grupo pueda ser revolucionario desde el punto de vista del inters de clase y de sus catexis preconscientes, pero que no lo sea y que incluso siga siendo fascista y policiaco desde el punto de vista de sus catexis libidinales. Intereses preconscientes realmente revolucionarios no implican necesariamente catexis inconscientes de la misma naturaleza. Un grupo revolucionario en cuanto a lo preconsciente presenta todas las caractersticas inconscientes de un grupo sometido: la subordinacin a un socius como soporte fijo que se atribuye las fuerzas productivas, y extrae y absorbe su plusvala; la efusin de la antiproduccin y de los elementos mortferos en el sistema que se quiere y se siente tanto ms inmortal; los

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fenmenos de super-yoizacin, de narcisismo y de jerarqua de grupo, los mecanismos de represin del deseo. Un grupo revolucionario a nivel de lo preconsciente de clase evolucionar hacia un grupo sometido. Frente al grupo sometido, tenemos un grupo-sujeto, aqul cuyas propias catexis libidinosas son revolucionarias: hace penetrar el deseo en el campo social y subordina el socius o la forma de poder a la produccin deseante; productor de deseo y deseo que produce; a las determinaciones simblicas de servidumbre opone coeficientes reales de transversalidad, sin jerarqua ni super-yo de grupo. Lo que lo complica todo es que los mismos hombres pueden participar de las dos clases de grupos bajo diversas relaciones (ejemplo de Lenin). O bien que un mismo grupo puede presentar las dos caractersticas a la vez, en situaciones diversas, pero coexistentes. Un grupo revolucionario puede haber recobrado ya la forma de un grupo sometido y, sin embargo, estar determinado bajo ciertas condiciones a desempear todava el papel de un grupo-sujeto. No dejamos de pasar de un grupo a otros. Los grupos-sujetos hacen pasar el deseo, pero tampoco cesar de volverse a encerrar, de remodelarse a imagen de los grupos sometidos: restableciendo lmites interiores que los flujos no atravesarn. Qu revolucin no tiene la tentacin de volverse contra sus grupos/sujetos- anarquistas los otros, responsables ellos- y liquidarlos?, Cmo conjurar la funesta inclinacin que hace pasar un grupo, de sus catexis libidinales revolucionarias a catexis revolucionarias que no son ms que preconscientes de inters, luego a catexis preconscientes que ya slo son reformistas? dnde situar a tal o cual grupo?, dnde ubicar al grupo surrealista, con su fantstica sometimiento o servidumbre al narcisismo y al super-yo?. La catexis paranoica inconsciente se puede dirigir al propio socius ms all de los intereses preconscientes que asigna y distribuye. Las mquinas sociales como mquinas de sometimiento suscitan incomparables amores, que a veces no se explican por el inters, ya que por el contrario se originan en ellos. El capitalista no slo tiene inters en lo que condiciona el beneficio, tienen una catexis de deseo, libidinal-inconsciente, que no explica simplemente por los beneficios condicionados, sino, al contrario, explica que un pequeo capitalista, sin grandes beneficios y esperanzas, mantenga ntegramente el conjunto de sus catexis. As, esta mquina es tan formidable que hombre cuyas catexis preconscientes de inters no van, o no deberan ir, en el sentido del capitalismo, mantengan una catexis libidinal inconsciente adecuada al capitalismo, o que apenas le amenacen. Detrs de una catexis de inters hay una catexis inconsciente de deseo, reforzada u ocultada por aquella bajo un orden existente de discursos de intereses, de causas, y de (presunta) racionalidad. Al paranoico no le es difcil pasar por razonable, al invocar fines e intereses colectivos, reformas por hacer, a veces incluso revoluciones por realizar. Pero la locura perfora, bajo las catexis reformistas, o las catexis reaccionarias y fascistas, que no toman un aspecto razonable ms que bajo el resplandor del preconsciente y animan el extrao discurso de una organizacin de la sociedad. Incluso su lenguaje es demente. Escuchad a un ministro, un general,

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un gerente de empresa, un tcnico Escuchad el gran rumor paranoico bajo el discurso de la razn que habla por los otros, en nombre de los mudos. Ocurre que, bajo los fines y los intereses preconscientes invocados, se levanta una catexis de otro modo inconsciente que se dirige a un cuerpo lleno por s mismo, independiente de todo fin, a un grado de desarrollo por s mismo, independientemente de toda razn: aquel grado y no otro, no des un paso ms, aquel socius y no otro, no lo toques. Un amor desinteresado de la mquina molar, un verdadero goce, con el odio que implica a los que no se someten a l: toda la libido es su juego. Desde el punto de vista de la catexis libidinal, vemos claramente que hay pocas diferencias entre un reformista, un fascista, e incluso a veces ciertos revolucionarios, que no se distinguen ms que de modo preconsciente, pero cuyas caractersticas inconscientes son del mismo tipo, incluso cuando no desposan el mismo cuerpo. As tambin: la catexis revolucionaria puede servir al propio socius contra el que seala resistir. Una catexis preconsciente efectivamente revolucionaria mantiene ntegramente una catexis paranoica al nivel de la libido, en tanto que el nuevo socius contina subordinndose toda la produccin de deseo en nombre de los intereses superiores de la revolucin y de los encadenamientos inevitables de la causalidad. A veces la produccin deseante molecular halla la libertad no ms que para esclavizar a su vez el conjunto molar bajo una forma de poder o de soberana invertida. Otras, la inscripcin y represin social no necesitan siquiera dirigirse directamente a los sujetos en forma de catexis preconscientes de inters, puesto que los preceden y estn en la misma raz de su catexis inconsciente de deseo. El aparato militar, bucrocrtico, policial se halla basado en la economa misma del deseo, de tal modo que produce directamente catexis libidinales de represin del deseo. Otro ejemplo de la relacin entre catexis inconscientes de deseo y catexis preconsciente de inters o de clase: no toda proclama a favor de la sexualidadtan de boga en la poca en la que se escribi su Anti-Edipo- debe ser revolucionaria, puesta al servicio del deseo de direccin molecular. No basta con proclamar la homosexualidad, el amor libre, inter-racial o incluso una suerte de amor preedpico, para afirmar que estamos siendo guiados por catexis inconscientes de deseo, ajenos por fin a catexis preconscientes de inters reaccionario. La realidad es que no hay amores revolucionarios o reaccionarios, es decir, los amores no se definen por sus objetos, como tampoco por las fuentes y fines de deseos o de las pulsiones. Tengamos en cuenta que los personas son los simulacros derivados de un conjunto social cuyo cdigo complejo est inconscientemente enmaradaza y cargado por s mismo. El amor, el deseo, el sexo, pueden presentar ndices reaccionarios, o bien revolucionarios; stos ltimos surgen como ndices no figurativas, donde las personas ( las imgenes modelo de las que hablaba Lawrence- la madre, la novia, la querida, la esposa-santa-y puta, la princesa, la criada, la mujer rica, la mujer pobre, todas ellas en el fondo dependencias de Edipo, hasta en sus inversiones y sus sustituciones) abandonan su sitio para que lleguen los flujos descodificados de deseo. El revolucionario, no nos engaemos, no es preedpico, sino inocentemente anedpico, con derecho a decir: Edipo, no conozco. Deshacer la forma de las personas y del yo, no en provecho de un indiferenciado preedpico, sino de las lneas de singularidad anedpicas, las

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mquinas deseantes. Pues hay una revolucin sexual, que no concierne ni a los objetos, ni a los fines, ni a las fuentes, sino tan slo a la forma o a los ndices maqunicos. Puede haber un catexis de inters nueva, nuevos fines, que suponen un cuerpo distintos que el del capital, los explotados pueden tomar conciencia de su inters preconsciente, y ste es verdaderamente revolucionario desde el punto de vista del preconsciente. Pero no basta que la libido cargue un nuevo cuerpo social correspondiente a estos nuevos fines para que efecte al nivel del inconsciente un corte revolucionario que tenga el mismo modo que el del preconsciente. Precisamente, ambos niveles no tienen el mismo modo. El nuevo socius cargado como cuerpo lleno por la libido puede funcionar muy bien como una territorialidad autnoma, pero presa y enclavada en la mquina capitalista y localizable en el campo de su mercado. Pues el gran flujo del capital mutante empuja sus lmites, aade nuevos axiomas, mantiene al deseo en el marco mvil de sus lmites ampliados. Puede haber en l un corte revolucionario preconsciente sin corte revolucionario libidinal e inconsciente real. O ms bien el orden de cosas es el siguiente: hay primero corte revolucionario libidinal real, luego se escurre en un simple corte revolucionario de los fines y de inters, por ltimo reforma una territorialidad tan slo especfica, un cuerpo especfico sobre el cuerpo lleno del capital. Los grupos sometidos no cesan de derivar de los grupos sujetos revolucionarios. Un axioma ms. Deleuze y Guattari citan a colacin de esto el ejemplo de Lenin. A propsito de esto, Ignacio Castro Rey, seguidor de Deleuze y Foucault, advierte en Crtica de la razn sexual, del peligro que pueden suponer los movimientos de liberacin feminista, o del llamado colectivo gay. Los movimientos de liberacin sexual, aparte de responder a genricas coerciones reales, son una va ideal para socializar las vidas, para anclar el poder en el deseo, conectando la intimidad de cada existencia con el mecanismo gregario y sus alternancias. De echo, despus de un primer movimiento de ruptura, para muchos de sus miembros sinceros el drama consiste en que los movimientos minoritarios permiten levantar gradualmente una suerte de Estado alternativo, que asume la interactividad en sus puestos de mando y desde ah impone consensuadas (por tanto, casi invisibles) formas de exclusin. (). Cuando lleg el tiempo de que los homosexuales se rebelaran contra la hostilidad y la mojigatera imperante, muchos de ellos lo hicieron no como personas que defendan una sexualidad libre, ms abierta, tal vez complementaria, sino como un grupo consagrado a la edificacin de una comunidad exclusivamente homosexual. Despus de los disturbios de la noche del 29 de Junio de 1969 en Stonewall, el Manifiesto Gay de Carl Wittman permite a los homosexuales salir a la luz en Norteamrica y articularse como comunidad. Poco a poco, llama la atencin la completa capacidad institucional de los homosexuales, desarrollando su vida cotidiana sin salirse apenas de empresas y servicios dominados directamente por ellos. Fontanera, mdico, peluquera, tienda, liberara, banco, abogado, iglesia: faltan poco ms que entierros exclusivamente homo. De esta manera, el puritanismo que les oprima simplemente se invierte, prolongndose en su anttesis. En efecto, no deja de ser deudora del mismo juego, obsesionado con la sexualidad, invertir el antiguo desprecio social en una homosexualidad orgullosa de s misma, provocadora,

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que se publica a los cuatro vientos e intenta rentabilizarse como si fuera un trofeo. En los dos casos, lo que deba ser parte de la libertad existencial se convierte en un estereotipo, en una jaula social. Tesis del esquizoanlisis: dos polos de la catexis libidinal; polo paranoico, reaccionario, y polo esquizoide, revolucionario. Recordemos: el delirio es coextensivo al campo social, en su proceso de re-territorializar lo que le ha convenido desterritorializar; en esta poca de cinismo donde el socius no puede enunciar de forma directa sus instrumentos de aplicacin sobre el sujeto-neurtico (flujo de trabajadores para el capital), el polo paranoico y el polo esquizoide se enmaraan. Los dos polos se definen, uno por la esclavizacin de la produccin y de las mquinas deseantes a los conjuntos gregarios que a gran escala constituyen bajo determinada forma de poder o de soberana selectiva, el otro por la subordinacin inversa y la inversin de poder; uno por estos conjuntos molares y estructurados, que aplastan las singularidades, las seleccionan y regularizan las que retienen en cdigo o axiomticas, el otro por las multiplicidades moleculares de singularidades que tratan, al contrario, los grandes conjuntos como otros tanto materiales propios a su elaboracin; uno por las lneas de integracin y de territorializacin que detienen los flujos, los agarrotan, los hacen retroceden o los recortan segn los lmites interiores al sistema, de tal modo que produzcan las imgenes que vienen a llenar el campo de inmanencia propio de ese sistema o de ese conjunto, el otro por lneas de fuga que siguen los flujos descodificados y desterritorializados, inventando sus propios cortes o esquizias no figurativas que producen nuevos flujos, franqueando siempre el muro codificado o el lmite territorial que los separan de la produccin deseante; y resumiendo todas las determinaciones, uno por los grupos sometidos, el otro por los propios-sujetos. Cierto es que chocamos an con toda clase de problemas en lo concerniente a estas distinciones. En qu sentido la catexis esquizoide constituye, en tanto que el otro, una catexis real del campo social histrico, y no una simple utopa?, en qu sentido las lneas de fuga son colectivas, positivas y creadoras? qu relacin tienen los dos polos inconscientes uno con el otro y con las catexis preconscientes de inters? Ahora bien, la catexis libidinal inconsciente del campo social puede perturbar la catexis de inters, y coaccionar a los ms desfavorecidos, los ms explotados, a buscar sus fines propios, en contra de lo que dicta la maquinaria opresiva. La tarea del esquizoanlisis radica, pues, en llegar a las catexis de deseo inconsciente del campo social, en tanto que se distinguen de las catexis preconscientes de inters y pueden no slo oponerse a ellas, sino coexistir con ellas en modos opuestos. El reto est en llegar a las catexis de deseo inconsciente revolucionarias, desplazando el orden de las catexis libidinales del campo social que dan lugar al grupo-sometido. No se trata de minimizar la importancia de las catexis preconsciente de clase y de inters, que estn basadas en la infraestructura misma, sino en considerarlas como el ndice de catexis libidinales de otra naturaleza, que pueden conciliarse u oponerse a ella. Se trata de conciliar las catexis preconsciente de inters, habiendo incidido entonces desde las mismas catexis de deseo inconsciente revolucionarioesquizoide.

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Puesto que los dos polos de la catexis libidinal oscilan entre el polo paranoico, reaccionario y fascista, y el polo esquizoide revolucionario, tarea del esquizoanlisis es distinguirlos para abrazar el polo revolucionario, sin que est enmaraado por un polo reaccionario quizs no del todo discernible; distinguir y separar la relacin (encubierta, explcita) entre el polo esquizoide y el polo paranoico. Es como si vivisemos en un terreno con dos lmites franqueados por muros, como si en el inicio del terreno tuviramos un muro construido por un modelo paranoico, reaccionario y fascista; y al final de terreno tuviramos un muro construido por un modo revolucionario esquizoide. Y raras veces nos encontramos en un muro u otro, salvo en ejercicios de revelacin extrema del poder, o procesos de liberacin esquizoide; ms bien vamos oscilando por todo el terreno, ms cerca a veces del polo esquizoide, ms cerca otras veces del muro fascista. Pero el hecho de que nos encontremos ms cerca del polo esquizoide no significa que, a pocos metros de distancia, volvamos a residir bajo el dominio de lo reaccionario, o que ste no nos est interpelando. La meta del esquizoanlisis sera: 1) percatarnos que no por el hecho de que estemos respondiendo a ejercicios revolucionarios tenemos por qu estar escapando del poder reaccionario, o dejar de servir a ste. 2) residir en el ejercicio de viaje y libertad esquizoide del muro revolucionario; es ms, en la medida de lo posible, romper ese muro revolucionario para atisbar otros campos para nuevos deseos, nuevas potencialidades. No hay revolucin si no se trastoca la estructura de poder, si no se invierte la subordinacin, si no se devuelve la produccin misma al deseo. No basta con construir un nuevo socius como cuerpo lleno, hay que pasar a la otra cara de este cuerpo lleno social donde se ejercen y se inscriben las formaciones moleculares de deseo que deben dominar el nuevo conjunto molar. Slo ah llegamos al corte y a la catexis revolucionarias inconscientes de la libido. Slo entonces el capitalismo estar amenazado por un lmite exterior que pueda hendirle desde dentro cuanto ms se ensanchen los lmites interiores. Por ello, las lneas de fuga son singularmente creadoras y positivas. En Conversaciones, Deleuze explica: Al fascismo de poder contraponemos las lneas de fuga activas y positivas, porque tales lneas conducen al deseo, a las mquinas del deseo y a la organizacin de un campo social de deseo: no se trata de que cada uno escapa personalmente, sino de provocar una fuga, como cuando se revienta una caera o cuando se abre un absceso. Dejar que pasen los fluidos por debajo de los cdigos sociales que pretenden canalizarlos o cortarlos el paso. Toda posicin de deseo contra la opresin, por muy local y minscula que sea, termina por cuestionar el conjunto del sistema capitalista, y contribuye a abrir en l una fuga. Ahora bien, las lneas de fuga no pueden realizarse ms que al precio y gracias a una ruptura de la causalidad. Es por esto por lo que el deseo es un exilio, el desierto es un desierto que atraviesa el cuerpo sin rganos y nos obliga a pasar de una de sus caras a otra. Nunca un exilio individual, nunca un desierto personal, siempre un exilio y un desierto colectivos. Es demasiado evidente que la suerte de la revolucin est ligada nicamente al inters de las masas explotadas y dominadas. Pero el problema radica en la naturaleza de ese lazo, como lazo causal determinado o como vnculo de cualquier otra clase. Se trata de saber cmo se realiza un potencial revolucionario, en su relacin misma con

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las masas explotadas o los eslabones ms dbiles de un sistema dado. stas o stos actan en su lugar, en el orden de las causas y de los fines que promueven un nuevo socius, o, al contrario, son el lugar y el agente de una irrupcin sbita e inesperada, irrupcin de deseo que rompe con las causas y los fines y vuelve al socius sobre su otra cara? En los grupos sometidos, el deseo an se define por un orden de causas y fines y l mismo teje todo un sistema de relaciones macroscpicas que determinan a los grandes conjuntos bajo una formacin de soberana. Los grupos sujetos tienen, al contrario, por nica causa una ruptura de causalidad, una lnea de fuga revolucionaria; y, aunque podamos y debamos asignar en las series causales los factores objetivos que han hecho posible tal ruptura, como los eslabones ms frgiles, slo lo que pertenece al orden del deseo y de su irrupcin da cuenta de la realidad que toma en tal momento, en tal lugar. Vemos claramente cmo todo puede coexistir y mezclarse: en el corte leninista, cuando el grupo bolchevique o al menos una parte de ese grupo se da cuenta de la posibilidad inmediata de una revolucin proletaria que no seguira el orden causal previsto por las relaciones de fuerzas, sino que precipitara las cosas de un modo singular al hundirse en una brecha (la brecha o el derrotismo revolucionario), todo coexiste en verdad: catexis preconscientes an vacilante en algunos que no creen en esta posibilidad, catexis preconscientes revolucionarios en los que ven la posibilidad de un nuevo socius pero lo mantienen en una causalidad molar que ya convierte al partido en una nueva forma de soberana, por ltimo, catexis revolucionarias inconscientes que efectan una verdadera ruptura de causalidad en el orden del deseo. Y en los mismos hombres pueden coexistir en tal o cual momento los tipos de catexis ms diversos, los dos tipos de grupos pueden interpenetrarse. Ocurre que los dos grupos son como el determinismo y la libertad en Kant: tienen el mismo objeto y nunca la produccin social es algo distinto de la produccin deseante, y a la inversa, pero no tienen la misma ley o el mismo rgimen. La actualizacin de una potencialidad revolucionaria se explica menos por el estado de causalidad preconsciente, en el que, sin embargo, es comprendida, que por la efectividad de un corte libidinal en un momento preciso, esquizia cuya nica causa es el deseo, es decir, la ruptura de causalidad que obliga a volver a escribir la historia en lo real mismo y produce ese momento extraamente polvoco en el que todo es posible. Por supuesto, la esquizia ha sido preparado por un trabajo subterrneo de las causas, de los fines y de los intereses; por supuesto, este orden del as causas corre el riesgo de encerrarse y de obstruir la brecha en nombre del nuevo socius y de sus intereses. Por supuesto, siempre podemos decir despus que la historia nunca ha dejado de regirse por las mismas leyes de conjunto y de los grandes nmeros. Ocurre que la esquizia no ha llegado a la existencia ms que por un deseo sin finalidad y sin causa que la trazaba y la desposaba. Imposible sin el orden de las causas, no se vuelve real ms que por algo de otro orden: el Deseo, el deseo-desierto, la catexis de deseo revolucionaria. Y eso es lo que mina al capitalismo: de dnde vendr la revolucin y bajo qu forma en las masas explotadas? Es como la muerte: dnde, cundo? Un flujo descodificado, desterritorializado, que mana demasiado lejos, que corta demasiado fino, escapando a la axiomtica del capitalismo. Un Castro, un rabe, una Pantera Negra, un chino en el horizonte? Un mayo 68, un maosta del interior, colocado como el anacoreta sobre una chimenea de una fbrica? Siempre aadir un axioma para obstruir la

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brecha precedente, los coroneles fascistas leen a Mao, ya no se dejarn coger, Castro se ha vuelto imposible, se aslan las vacuolas, se hacen guettos, se llama a los sindicatos para que ayuden, se inventan las formas ms siniestras de la disuasin, se refuerza la represin de inters- pero, de dnde vendr la nueva irrupcin del deseo? Para Deleuze y Guattari esa la irrupcin revolucionar vendr en el terreno de la ciencia y del arte. El arte, cuando alcanza su genialidad, crea cadena de descodificacin y desterritorializacin propias, las que instaran y hacen funcionar mquinas deseantes. Bien es cierto que el movimiento de la desterritorializacin no puede ser captado ms que como el reverso de territorialidades artificiales o ficticias. Pero, al menos, algo ha surgido, reventando los cdigos, deshaciendo los significantes, pasando bajo las estructuras, haciendo pasar los flujos y efectuando los cortes en el lmite del deseo: una abertura. Pero en el arte existe tambin un polo de catexis reaccionaria: los cdigos y sus significantes, las axiomticas y sus estructuras, las figuras imaginarias que vienen a responder a conjuntos molares propiamente estticos caracterizados por finales, escuela y pocas. Y tal vez eso sea el valor mercantil del arte y de la literatura: una forma de expresin paranoica que ni siquiera tiene necesidad de significar sus catexis libidinales reaccionarias, puesto que, al contrario, le sirven de significante: una forma de contenido edpica que ya ni siquiera necesita representar a Edipo, puesto que la estructura basta. Como resistencia, corte y revolucin se habla de un arte a modo de entraas de misiericordia que ignoran sentido y fin; es ah donde el arte accede a su modernidad autntica, cuando libera lo que estaba presente en objetos axiomatizados, puro proceso que realiza y que no cesa de ser realizado en tanto que procede, el arte como experimentacin, a la manera de la obra de John Cage (la palabra experimental puede convenir, con tal que no sea comprendida como designante de una acto destinado a ser juzgado en trminos de xito o de fracaso, sino simplemente como designante de un acto cuya salida es desconocida). Lo mismo se debe decir con respecto a la ciencia: los flujos descodificados de conocimiento estn ligados, en primer lugar, en las axiomticas propiamente cientficas, pero stas expresan una vacilacin bipolar. Uno de los polos es la gran axiomtica social que retiene de la ciencia lo que debe ser retenido en funcin de las necesidades de mercado y de las zonas de innovacin tcnica, el gran conjunto social que convierte a los subconjuntos cientficos en otras tantas aplicaciones que le son propias y le corresponden, en una palabra, el conjunto de los procedimientos que no se contentan con conducir a los sabios a la razn, sino que previenen toda desviacin por su parte, les imponen fines, y convierten a la ciencia y a los sabios en una instancia perfectamente sometida a la formacin de soberana (ejemplo, el modo como el indeterminismo no ha sido tolerado ms que hasta un punto, luego ordenado a realizar su reconciliacin con el determinismo). Pero el otro polo es el polo esquizoide, en cuya vecindad los flujos de conocimiento esquizofrenizan y huyen no slo a travs de la axiomtica social, sino que tambin pasan a travs de sus propias axiomticas, engendrando signos cada vez ms desterritorializados, figuras-esquizias que ya no son ni figurativas ni

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estructuradas y reproducen o producen un juego de fenmenos sin fin ni finalidad: la ciencia como experimentacin. 6.3. Psiquiatra poltica Deleuze y Guattari reclaman una efectiva politizacin de la psiquiatra, en una continuacin (revisada, mejorada, ampliada) de la labor de la antipsiquiatra de Ronald Laing y David Cooper. Es mrito de Ronald Laing el romper con la prctica psiquitrica, el asignar una verdadera gnesis social de la psicosis, y reclamar como condicin de la cura la necesidad de una continuacin del viaje, en tanto que proceso, y de una disolucin del ego normal. Ahora bien, para Deleuze y Guattari, Laing vuelve a caer en los peores postulados familiaristas cuando, al tiempo que asigna mecanismos sociales esquizgenos, pretende descubrir a stos en el orden de la familia, no estudiando la produccin social como el proceso esquizofrnico de mayor orden. Otra contradiccin, en otro plano, es precipitar la enseanza de Lacan, situar el deseo bajo un eje familiar y personolgico mientras que Lacan asign la causa del deseo a un objeto no humano, heterogneo a la persona, por debajo de las condiciones de identidad ntima, que escapa a las coordinadas intersubjetivas as como al mundo de las significaciones? As, el familiarismo edpico, incluso bajo sus formas ms modernas, hace imposible el descubrimiento de lo que, sin embargo, se pretende hoy da, a saber, la produccin social esquizgena. En primer lugar, por ms que afirmemos que la familia expresa contradicciones sociales ms profundas, se le confiera un valor de microcosmos, se la da el papel de una posta necesaria para la transformacin de la alienacin social en alienacin mental; adems, actuamos como si la libido no cargase directamente las contradicciones sociales en tanto que tales y necesitase para despertarse que fuesen traducidas segn el cdigo de la familia. De este modo, se sustituye la produccin social por una causa o expresin familiares y nos volvemos a hallar en las categoras de la psiquiatra idealista. Hgase lo que se haga, de ese modo se declara la inocencia de la sociedad: para acusarla ya no quedan ms que vagas consideraciones sobre el carcter enfermo de la familia o incluso de un modo ms general sobre el modo de vida moderno. Hemos dejado de lado, pues, lo esencial: que la sociedad es esquizofrenizante a nivel de su estructura, de su modo de produccin, de sus circuitos econmicos capitalistas ms precisos; y que la libido carga este campo social no bajo una forma en la que ste estara expresado y traducido por una familia-microcosmos, sino bajo la forma en la que hace pasar la familia sus cortes y sus flujos no familiares, cargados como tales; luego, que las catexis familiares siempre son un resultado de las catexis libidinales social-deseantes, nicas primarias; por ltimo, que la alineacin mental remite directamente a estas catexis y no es menos social que la alienacin social, que remite por su cuenta a las catexis preconscientes de inters. No slo se escapa as toda evaluacin correcta de la produccin social en su carcter patgeno, sino que se escapa, en segundo lugar, el proceso esquizofrnico y su relacin con el esquizofrnico como enfermo. Pues se

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intenta neurotizarlo todo. Sin duda, de acuerdo con la misin de la familia, que consiste en producir neurticos por su edipizacin, por su sistema de atolladeros, por su represin delegada sin la cual la represin social nunca hallara sujetos dciles y resignados y no llegara a obstruir las lneas de fuga por los flujos. No debemos tener en cuenta que el psicoanlisis pretende curar la neurosis, puesto que curar para l consiste en una conversacin infinita, en una resignacin infinita, en un acceso al deseo por la castracin!...y en el establecimiento de condiciones bajo las que el sujeto puede diseminar, trasmitir el mal a su progenie, antes que reventar clibe, impotente y masturbador. Y mucho ms an: tal vez un da se descubrir que lo nico incurable es la neurosis. Se felicitan cuando se logra transformar un esquizo en paranoico y en neurtico. Tal vez se den ah muchos malentendidos. Pues el esquizo s el que escapa a toda referencia edpica, familiar y personolgica- ya no dir yo, ya no dir pap-mam- y cumple su palabra. Ahora bien, la cuestin radica, en primer lugar, en saber si es de esto que est enfermo o si eso es, al contrario, el proceso esquizofrnico, que no es una enfermedad, ni un hundimiento, sino una abertura, por angustiosa y aventurera que sea: franquear el muro o el lmite que nos separa de la produccin deseante, hacer pasar los flujos de deseo. La grandeza de Laing radica en haber sabido sealar el increble alcance de ese viaje. De tal modo que no hay esquizoanlisis que no mezcle sus tareas positivas con la tarea destructiva constante de disolver el yo llamado normal. Lawrence, Miller, luego Laing, lo supieron mostrar claramente: de buen seguro, el hombre ni la mujer son personalidades bien definidas- sino vibraciones, flujos, esquizias y nudos. El yo remite a coordinadas personolgicas de las que resulta, las personas a su vez remiten a coordenadas familiares, y veremos a qu remite el conjunto familiar para producir a su vez personas. La tarea del esquizoanlisis consiste en deshacer incansablemente los yos y sus presupuestos, en liberar las singularidades prepersonales que encierran y reprimen, en hacer correr los flujos que seran capaces de emitir, en recibir o interceptar, en establecer siempre ms lejos y ms hbilmente las esquizias y los cortes muy por debajo de sus condiciones de identidad, en montar las mquinas deseantes que recortan a cada uno y lo agrupan con otro. Pues cada uno es un grupsculo y debe vivir de este modo, o ms bien como la caja de t zen rota en mil trozos, cuyas grietas estn reparadas por cemento de oro, o como las fisuras de la losa de iglesia sealadas por la pintura o la cal (lo contrario de la castracin, unificada, molaridad, oculta, cicatrizada, improductiva). El esquizoanlisis se llama as porque, en todo su procedimiento de cura, esquizofrenia, en lugar de neurotizar como el psicoanlisis. De qu est enfermo el esquizofrnico, puesto que no lo est de la esquizofrenia como proceso? Qu es lo que transforma la abertura en hundimiento? Es la detencin coaccionada del proceso o su continuacin en el vaco, o la manera como se ve obligado a tomarse por un fin. Hemos visto, en este sentido, cmo la produccin social produca el esquizo enfermo: construido sobre flujos descodificados que constituyen su tendencia profunda o su lmite absoluto, el capitalismo no cesa de oponerse a esa tendencia, de conjurar ese lmite sustituyndolo por lmites relativos internos que puede reproducir a una escala siempre mayor o por una axiomtica de los flujos que somete la tendencia al despotismo y a la representacin ms firme. En ese

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sentido la contradiccin se instala no slo la nivel de los flujos que atraviesan el campo social, sino al nivel de las catexis libidinales que son sus partes constituyentes- entre la reconstruccin paranoica del Urstaat desptico y las lneas de fuga esquizofrnicas positivas. Desde ese momento se dibujan tres eventualidades: o bien el proceso se halla detenido, el lmite de la produccin deseante desplazado, disfrazado, y ahora pasa por el subconjunto edpico. Entonces el esquizo est efectivamente neurotizado y es esta neurotizacin la que constituye su enfermedad; pues, de cualquier modo, la neurotizacin precede a la neurosis, sta es su fruto. O bien el esquizo se resiste a la neurotizacin: la edipizacin como proceso de re-territorializacin. Incluso la utilizacin de los recursos modernos, la escena analtica pura, el Falo simblico, el repudio estructural, el Nombre-del-Padre, no llegan a prender en l (e incluso hay, en esos recursos modernos, cun extraa utilizacin de los descubrimientos de Lacan, l que fue el primero, por el contrario, en esquizofrenizar el campo analtico). En este segundo caso, el proceso enfrentado a una neurotizacin a la que se resiste, pero que basta para bloquearlo por todas partes, se ve conducido a tomarse a s mismo por fin: un psictico es producido, y no escapa a la represin delegada propiamente dicha ms que para refugiarse en la represin originaria, encerrar sobre s el cuerpo sin rganos y hacer callar las mquinas deseantes. Antes la catatonia que la neurosis, antes la catatonia que Edipo y la castracin- pero todava eso es un efecto de la neurotizacin, un contraefecto de la sola y misma enfermedad-. O bien, tercer caso: el proceso se pone a girar en el vaco. Proceso de desterritorializacin, ya no puede buscar y crear su nueva tierra. Enfrentado a la re-territorializacin edpica, tierra arcaica, residual, ridculamente restringida, formar tierras ms artificiales que se avienen de una forma o de otra, salvo accidente, con el orden establecido: el perverso. Despus de todo Edipo ya era una tierra artificial, oh, familia! Y la resistencia ante Edipo, el retorno al cuerpo sin rganos, todava eran una tierra artificial oh, asilo! De tal modo que todo es perversin. Pero, adems, todo es psicosis y paranoia, puesto que todo es desencadenado por la contracatexis del campo social que produce el psictico. Y tambin, todo es neurosis, como fruto de la neurotizacin que se opone al proceso. Por ltimo, todo es proceso esquizofrenia como proceso, puesto que todo es medido por ella, su propio recorrido, sus paradas neurticas, sus continuaciones perversas en el vaco, sus finalizaciones psicticas. Neurtico, psictico, esquizofrnico. No hay nada ms? El esquizoanlisis propone no interrumpir el proceso, y seguir avanzando en el viaje de desterritorializacin, para devenir en un esquizo-nmada que recorra la exterioridad del aparato del Estado, impulsado por sus propias mquinas deseantes moleculares, liberado por fin de la catexis social. Porque la solucin no puede estar slo en residir bajo el yugo de de la neurosis, o de lo psictico, o de la esquizofrenia clnica, debemos realizar una politizacin de desterritorializacin, para devenir(nos) en esquizo-nmada. Los esquizonmadas sern como flujos que recorren el desierto incapaces de detenerse ni de represarse por s mismos, ni siquiera describen trayectorias definibles, simplemente van de un sitio a otro sin hacer morada, sin medir el espacio que recorren; si llevan a cabo acciones violentas de saqueo de una ciudad, no obedecern a la estrategia de un ejrcito perfectamente ordenado en filas, jerarquas y fines, sino como modo de ocupar un espacio y llevarse por delante

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lo que amenaza con obstaculizar su trayectoria de marcha. En Mil mesetas leemos: El Estado tiene necesidad de subordinar la fuerza hidrulica a conductos, canales, diques que impiden la turbulencia, que obligan al movimiento a ir de un punto a otro, al espacio a ser estriado y medido, al fluido a depender del slido, y al flujo a depender del slido, y al flujo a proceder por series laminares y paralelas. En cambio, el modelo hidrulico de la ciencia nmada y de la mquina de guerra consiste en expandirse por turbulencia en un espacio liso, en producir un movimiento que ocupa el espacio y afecta simultneamente a todos los puntos, en lugar de estar ocupado por l como en el movimiento local que va de tal punto a tal otro. Una verdadera poltica de la psiquiatra, o de la antipsiquiatra, deber consistir, 1) en deshacer todas las reterritorializaciones que transforman la locura en enfermedad mental, 2) en libertar en todos los flujos el movimiento esquizoide de su desterritorializacin, de tal modo que este carcter ya no pueda calificar un residuo particular como flujo de locura, sino que afecta adems a los flujos de trabajo y de deseo, de produccin, de conocimiento y de creacin en su tendencia ms profunda. La locura ya no existira en tanto que locura, no porque habra sido transformada en enfermedad mental, sino al contrario, porque recibira el complemento de todos los dems flujos, comprendidos la ciencia y el arte- teniendo en cuenta, por descontado, que es llamada locura, y aparece como tal, slo porque est privada de este complemento y se halla reducida a mostrarse ella sola para la desterritorializacin como proceso universal. Es tan slo su privilegio indebido, y por encima de sus fuerzas, lo que la vuelve loca. Foucault, en este sentido, anunciaba una edad en la que la locura desaparecera, no porque fuese vertida en el espacio controlado de las enfermedades mentales (grandes acuarios tibios), sino al contrario, porque el lmite exterior que designa sera franqueado por otros flujos que escaparan por todos lados y nos arrastraran. Por tanto, debemos decir que nunca se ir bastante lejos en el sentido de la desterritorializacin: todava no has visto nada, proceso irreversible. Y cuando consideremos lo que es profundamente artificial en las re-territorializaciones psicticas hospitalarias, o bien neurticas familiares, exclamaremos: an ms perversin!, an ms artificio! Hasta que la tierra se vuelva tan artificial que el movimiento de desterritorializacin cree necesariamente por s mismo una nueva tierra. En ese aspecto, el psicoanlisis es particularmente satisfactorio: toda su cura perversa consiste en transformar la neurosis familiar en neurosis artificial (de transferencia) y en erigir el divn, pequeo islote con su comandante, el psicoanalista, en territorialidad autnoma y de artificio ltimo. Entonces basta apenas con un esfuerzo suplementario para que todo caiga y nos arrastre al fin a otras lejanas. El papirotazo del esquizoanlis, que reactiva el movimiento, reanuda la tendencia, y empuja los simulacros hasta el punto en que dejan de ser imgenes artificiales para convertirse en ndices de la nueva tierra. Eso es la realizacin del proceso: no una tierra prometida y preexistente, sino una tierra que se crea a medida que avanza su tendencia, su despegue, su propia desterritorializacin. Movimiento del teatro de la crueldad; pues, es el nico teatro de produccin, all donde los flujos franquean el umbral de la desterritorializacin y producen la tierra nueva (no una esperanza, sino una simple acta, un diseo, donde el que huye hace huir y traza la tierra al

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desterritorializarse). Punto de fuga activa en el que la mquina revolucionaria, la mquina artstica, la mquina cientfica, la mquina (esquizo) analtica se convierten en piezas y trozos unas de otras. 6.4. Mitos del futuro prximo Cul es, por ltimo, la oposicin entre el esquizoanlisis y el psicoanlisis, en el conjunto de sus tareas negativas y positivas? No hemos cesado de oponer dos clases de inconsciente o dos interpretaciones del inconsciente: una, esquizoanaltica, la otra, psicoanaltica; una, esquizofrnica, la otra, neurticaedpica; una abstracta y no figurativa, y la otra imaginaria; pero, tambin, una realmente concreta y la otra simblica; una mqunica y la otra estructural; una molecular, micropsquica y microlgica, la otra molar o estadstica; una material y la otra ideolgica; una productiva y la otra expresiva. Hemos visto cmo la tarea negativa del esquizoanlisis deba ser violenta, brutal: desfamiliarizar, desedipizar, descastrar, desfalizar, deshacer teatro, sueo y fantasma, descodificar, desterritorializar- un horroroso raspado, una actividad malvola. Pero todo se realiza al mismo tiempo. Pues, al mismo tiempo, el proceso se libera, proceso de la produccin deseante siguiendo sus lneas de fuga moleculares que ya definen la tarea mecnica del esquizoanalista. Y, an as, las lneas de fuga son plenas catexis molares o sociales que muerden todo el campo social: de tal modo que la tarea del esquizoanlisis consiste, en fin, en descubrir en cada caso la naturaleza de las catexis libidinales del campo social, sus posibles conflictos interiores, sus relaciones con las catexis preconscientes del mismo campo, sus posibles conflictos con stas, en una palabra, todo el juego de las mquinas deseante y de la represin del deseo. Realizar el proceso, no detenerlo, ni hacerlo girar en el vaco, ni darle una finalidad. Nunca se ir bastante lejos en la desterritorializacin, en la descodificacin de los flujos. Pues la nueva tierra (en verdad, la tierra se convertir un da en un lugar de curacin) no est en las re-territorializaciones neurticas o perversas que detienen el proceso o le fijan fines, ya no est ni ms atrs ni ms adelante, coincide con la realizacin del proceso de la produccin deseante, ese proceso que siempre se halla ya realizado en tanto produce y mientras procede. Nos queda por ver, pues, cmo proceden efectiva, simultneamente, estas diversas tareas del esquizoanlisis.

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