1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

De los frutos ...................................................................................................................................... 2 Sobre el judasmo bblico ................................................................................................................. 3 La circuncisin desde la perspectiva juda ..................................................................................... 5 De los judos fantasmagricos y Romanos 2:28 ............................................................................. 7 De la excelente opinin en torno a los sacrificios de animales ....................................................9 De la supuesta hipocresa de Pablo y Corintios 9:19-21 ............................................................... 10 De la opinin del autor sobre el judasmo rabnico ..................................................................... 11 7.1. De la opinin juda nazarena sana a cerca de Kaparot ..................................................... 11 7.2. De la respuesta juda nazarena a la Pesaj. ............................................................................. 12 8. De guardar la Torah y Yaakov 2:10 ................................................................................................ 13 9. De la mezcla del cristianismo con una religin falsa .................................................................. 16 10. Sobre las tradiciones de los rabinos .......................................................................................... 16 11. De El Judasmo rabnico: el nico judasmo. .......................................................................... 17 12. De los argumentos en contra de guardar las fiestas bblicas. .................................................. 17 13. De la inexactitud al hablar de la ley oral ................................................................................ 18 14. De que las palabras son espritu ............................................................................................. 19 15. De el rechazo total de las tradiciones que provienen de Yabneh ........................................... 22 16. De los errores rabnicos expresados en doctrinas. ................................................................... 24 16.1. De la aceptacin de Bar Koziba como Mashiaj de Israel ................................................ 24 16.2. De la reencarnacin creda por algunos judos ............................................................... 24 16.3. De los primeros Santos rodadores ................................................................................. 25 17. De el fundamento de la doctrina del autor. ............................................................................. 25 18. De los argumentos en torno al judasmo observado por Yeshua ........................................... 26 19. De Pablo y las sinagogas divididas por su causa ...................................................................... 27 20. De la diferencia entre el mensaje de los profetas y el autor. .................................................. 28 21. De sobre Una visin del Seor ................................................................................................ 29 22. De sobre el atractivo adicional del judasmo rabnico ............................................................ 30 23. De el nombre Jess y el nombre Yeshua ............................................................................. 32 24. De el uso antiguo de Jess .......................................................................................................... 34 25. De los argumentos en contra de observar el Shabat ............................................................... 35 25.1. De los argumentos lgicos del Pastor Byers .................................................................... 35 25.1.1. De consagrar todos los das como un Shabat....................................................... 35 25.1.2. De sobre los mandamientos que no se cumplen hoy............................................. 36 25.1.3. De la incoherencia farisaica segn la opinin del autor. ....................................... 37 25.1.4. De la inconsistencia espiritual-literal del pastor Byers .......................................... 38 25.1.5. De los pesos de los das en la balanza de los acontecimientos. ............................ 38 25.1.6. De que YHWH no nos dio la forma de guardar el Shabat ..................................... 41 25.2. De los argumentos escriturales del Pastor Byers. ............................................................ 41 25.2.1. A cerca de Romanos 14 .............................................................................................. 41 25.2.2. Sobre Juan 2:1 y el inicio de la Avoda de Yehoshua HaMashiaj. ........................... 43 25.2.3. De que la entrada triunfal ocurri en un domingo. ...............................................44 25.2.4. De la resurreccin y el derramamiento de la Ruaj HaKodesh ..............................44 26. De el concepto hebreo de la Torah............................................................................................ 45 27. De la opinin del autor a cerca de la comida Kosher. ............................................................. 45 27.1. De el anlisis de Hechos 10 ................................................................................................46 27.2. Acerca de 1 Timoteo 4:1-5 ................................................................................................. 47 28. De el impacto de la restauracin del judasmo Nazareno.......................................................49

Construyendo RAICES CORRECTAS

Pgina 1

Evitar races equivocadas, es una loable labor espiritual. Sin embargo quedarse sin raz es muy poco deseable. Flotar en el aire sin identidad, peor y depender de races grecorromanas ni se diga. El motivo de este escrito, es hacer una sana apologa sobre los puntos expresados por el pastor Marvin Byers en el libro Evitando las races equivocadas. Un libro en donde el autor, escribe sobre los puntos que no le parecen consistentes a cerca de lo que l llama, judasmo mesinico. Aclaro para empezar lo que mis alrededores conocen pero otros probablemente no: YO NO SOY JUDIO MESIANICO, SOY JUDIO NAZARENO. Para la mayora son sinnimos de movimientos similares que se han dado en nuestros das, para los instruidos en historia y en interpretacin hebrea de las escri0turas son dos cosas parecidas pero diferentes. Por qu entonces voy a responder a un escrito que ataca a los mesinicos y no a los nazarenos? Bueno porque en la mayora de las ocasiones el autor arremete contra doctrinas compartidas por ambos y porque en la mayora de las ocasiones la gente considera que los Nazarenos estn incluidos dentro de los mesinicos y hasta nos confunde. Debido a esto voy a responder a las opiniones vertidas por nuestro hermano amado: El pastor Byers

1. De los frutos
Sinceramente desconozco que tipo de judasmo habr conocido el autor Marvin Byers, creo que l es una alma noble en busca de hacer la voluntad del creador y que eventualmente comento algo, que a su juicio no es un movimiento sano espiritualmente hablando. El habla a cerca del fruto que ha tenido el movimiento cuantitativamente. Ahora si el movimiento no ha tenido fruto en convertir judos habra que preguntarse ha tenido fruto el cristianismo al convertir a judos? Si claro, la inquisicin rindi buenos ndices de conversos. Evidentemente si nosotros medimos el fruto de un movimiento por la conversin de judos, entonces estamos ignorando que estamos viviendo aun en el tiempo de la plenitud de los gentiles. Cmo han reaccionado los gentiles al descubrir las races de su fe? Satisfactoriamente podramos decir. Qu ha habido algn miembro que ha introducido ideas malas? Bueno en qu movimiento no pasa eso? Por lo menos a Moshe le pas una y otra vez en el desierto, hasta los mismos sheliajim tuvieron este problema. Debemos ser sinceros en una cosa: LA VERACIDAD DE UN MOVIMINETO NO SE MIDE NECESARIAMENTE POR UN MIEMBRO MALO DE ESTE, SINO POR LA CONSECUENCIA DE SU DOCTRINA A LA HORA DE HACERLE UNA SANA COMPARACION CON LA ESCRITURA. Hay catlicos malos? Los hay y muchos evanglicos que se han desviado de la biblia? Ni hablar. Es mas, hay gentiles que conozco que piensan que las jovencitas mas ofrecidas provienen de los protestantes modernos. Pastores que hacen negocio del rebao? A montn. Es desechable todo el protestantismo por eso? Al muy estilo cristiano, el escritor recurre una y otra vez a los diferentes malos testimonios de personas involucradas en dicho movimiento. Algunos ya negaron al Mashiaj, otros creen que Shaul (Pablo) es un hereje de la Torah y de ah se deduce que este movimiento es peligroso. Ahora por que no mencionar los frutos buenos que ha dado la enseanza juda? Cada vez ms eruditos, conocen las escrituras como las Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 2

conocieron los primeros creyentes, eruditos se convencen de la verdadera existencia de un original hebreo detrs de los manuscritos griegos que en la actualidad se tienen. Ataques del judasmo rabnico hacia Yeshua, que el cristianismo jams ha podido ni podr contestar por sus inconsistencias doctrinales, han sido contestados. Si solo medimos el fruto por el numero de personas que tenemos, entonces los catlicos y los musulmanes pueden sentirse confiados, ellos han dado buen fruto. Y luego su comparacin con Pedro, est totalmente fuera de orden, ya sea en espacio como en tiempo.

2. Sobre el judasmo bblico

Luego de or un discurso subjetivo de testimonios, el autor entra al capitulo 2 diciendo uno de los mas grandes errores. El dice lo siguiente: El judasmo bblico, de la manera que fue ordenado por Dios a travs de Moiss, fue observado por el pueblo de Dios durante aproximadamente 1500 aos antes de la primera venida de Cristo (pg. 15) La primera lnea del capitulo y el primer error. Estimado hermano: lo que YHWH le revel a Moshe no puede llamarse de ninguna manera judasmo debido a que Jud no tenia ninguna supremaca religiosa entre las 12 tribus. No estoy diciendo que no era una tribu poderosa y la tribu por la cual vendra el Mesas prncipe, lo que estoy diciendo es que si pudiramos preguntarle a un Israelita de aquella poca que le parece el judasmo? Seguramente l nos dira, que no sabe que es tal cosa. Podemos empezar a hablar de judasmo probablemente, despus de la expatriacin del reino del norte en el 722 A.M y sin temor a equivocarnos en la poca de Esra y Nehemia; pero hablar de judasmo en los das de Moshe es anacrnico, por cuanto no era el termino por el cual se conoca al estilo de vida de nuestros padres en aquella poca. Durante estos 1500 aos, si un gentil quera ser salvo deba circuncidarse y guardar la ley de Moiss (pg. 15) En primer lugar, el escritor aqu evidencia un dispensacionalismo enorme. Sino declarado, ms bien escondido. No se entiende si la ley daba salvacin, o si solamente en la perspectiva del autor, era un requisito que se impona despus al gentil. Independientemente de la perspectiva, debemos conocer una cosa que nos ayudar a comprender mejor el judasmo. Es un concepto sencillsimo pero a la misma vez importantsimo: LA APLICABILIDAD DE LA TORAH. En la Torah existen mandamientos dados a los hombres, mandamientos para las mujeres, mandamientos para los jueces, para los leviim, para los kohanim, para el cohen gadol, para el rey (en el caso de haber uno). Eso en torno a personas, en torno a circunstancias, tambin hay diferentes maneras de aplicar los mitzvot. En torno a los extranjeros, haba mandamientos aplicables a ellos. La circuncisin no era obligatoria para nadie, nunca lo ha sido, claro esto se sabe en el judasmo perfectamente. En la Torah en algunas ocasiones se nos dice que la ley ser igual para el extranjero como para el natural (Ej. Nmeros 15 cuando se habla de las leyes de las Korbanot [Ofrenda], xodo 12:17 y otros). Cuando la Torah habla del extranjero sorprendentemente nos dice que no haba de comer la Pesaj, ahora si quera hacerlo (no era necesario que lo hiciera por cuanto era un evento eminentemente nacional en aquel contexto inmediato) entonces se le circuncidara, y vendra a ser como uno da la nacin Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 3

(requisito para celebrar la Pesaj que conmemora la libertad de una nacin). Haba libertad de decisin para el extranjero. Cuando Elisha sana a Naaman, nunca le dice que tiene que circuncidarse para tener parte en el mundo venidero. El que pens as fue Shammai en el siglo I. Aqu el pastor Byers est perfectamente de acuerdo con Shammai. La escritura nos da testimonio de Temerosos de Elohim que se refugiaban bajo las alas del Elohim de Israel, sin tener que llegar a hacerse judos. Raban Shaul Ben Gamaliel deca frecuentemente: Varones Israelitas y los que temis a Elohim, od (Guevurot [Hechos] 13:16) el salmo 135 dice: Casa de Israel, bendecid a YHWH; Casa de Aarn, bendecid a YHWH; Casa de Lev, bendecid a YHWH; Los que temis a YHWH, bendecid a YHWH. Ah se hacen 4 divisiones: 1. Casa de Israel: Todo Israelita comn 2. Casa de Aarn: Sacerdotes 3. Casa de Levi: Levitas 4. Temerosos de YHWH: No israelitas Estos temerosos de Elohim, no haban dado el paso de la circuncisin pero a la vez no eran gentiles idolatras. De ah que a Cornelio se le llame Temeroso de Elohim. Este trmino era perfectamente conocido en el judasmo del segundo templo lastimosamente se ha perdido su significado para algunos sectores teolgicos. Necesitaran absorber y poner en practica la cantidad enorme de leyes que gobiernan los rituales encontrados en la ley de Moiss (p{g. 19) Hasta el da de hoy, no he encontrado los enormes rituales de la ley de Moshe, lo que he encontrado es que Moshe dice que el mandamiento de la Torah no es muy difcil para estarse quejando. Vale recordar el contexto inmediato de Hechos 15: Haban muchos proslitos que se convirtieron al judasmo pasando las normas de Shammai. Mismos que no podan creer que ahora por los meritos de Mashiaj, el camino para los gentiles fuera tan fcil. Algunos con buena intencin, algunos otros con mala intencin, estos incluso llegaron a declarar que el mentiroso era Pablo en algunas ocasiones. Ahora haba otro problema: Que tal si estos gentiles son parte de las 10 tribus perdidas del reino del norte, las cuales el mismo Yeshua haba venido a buscar? Si la medida es que todos los gentiles vivan segn la enseanza de Hilel (la que dice que un gentil debe cumplir menos preceptos que un judo sin exigirse la circuncisin) entonces como se propiciara que las 10 tribus vuelvan a la Torah que debe ser guardada por el israelita (aqu se incluye la circuncisin)? No es de extraar que hubiera una discusin no corta en este problema Cul fue la respuesta del Rosh Bet Din? Bien, Yaakov cita a Amos 9:11-12 (cuyo contexto incluye la problemtica de las 10 tribus norteas) y dice que no se debe inquietar, o dicho en otras palabras, poner tropiezo en los gentiles que se vuelven a Elohim. Que se les escriban 4 preceptos basicos para ser parte de la comunidad de Israel y los otros preceptos los aprendern en la sinagoga donde Moshe es ledo cada Shabat. Si alguien es descendiente de las 10 tribus, entonces YHWH har que segn sea su crecimiento espiritual vuelva a la Torah como se supone que un Israelita debe hacerlo. Si no lo es, entonces aprender todos los Mitzvot que un Temeroso de Elohim debe guardar. Creer que estos 4 mandamientos son definitivos es seriamente irresponsable y acelerado. Si as fuera el caso, entonces todos los gentiles podran Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 4

matar, robar, pegarle a su padre, blasfemar, guardar rencor, no amar al prjimo, etc. El mismo cristianismo acepta que estos no son preceptos nicos para los miembros de la iglesia Por qu se opondran a dicha enseanza? El problema del cristianismo es su interpretacin de Hechos 15:21. En la mayora de interpretaciones sobre este pasaje, se ponen pensamientos en Yaakov, los cuales jams pasaron por su mente. Para ciertos sectores del cristianismo lo que Yaakov dio a entender fue: Miren muchachos: Moiss tiene quien lo predique en las sinagogas, para que seguirlo predicando nosotros? Al fin y al cabo, la poca de la ley ya pas ahora estamos en la gracia. Vamos a predicar a Moiss nosotros? PARA NADA. Solamente prohibamos 4 mandamientos, mismos extrados de la Torah de Moshe. Los otros que los enseen los rabinos!! Esa no fue la idea de Yaakov HaTzadik, por que no lo acepta el cristianismo? Bueno eso implicara aceptar que hay una orden explcita a un gentil, acerca de estar en una sinagoga todos los das de Shabat, cosa que el cristianismo por su trasfondo antisemita jams aceptara. No debemos de interpretar a Hechos 15 fuera de su contexto histrico. Para empezar este no fue el primer concilio del cristianismo, como se ha dicho tan repetidamente, aqu los sheliajim legislaron la reglamentacin de los no judos que se unen a YHWH por las sangre de Yeshua HaMashiaj. No hay que confundir tambin la ley de Rabanan con la Torah de Moshe, la primera algunas veces ha sido muy legalista y pesada. La Torah de YHWH? Bueno el rey David dijo que era perfecta (Salmo 19)

3. La circuncisin desde la perspectiva juda

La misma ley de Moiss revelaba que la circuncisin fsica era meramente un smbolo de una circuncisin mucho ms profunda, alta y costosa en el corazn del hombre (pg. 21) Bueno en algo estamos de acuerdo con Marvin Byers: la circuncisin anunciaba una circuncisin ms poderosa todava. En el caso de Avraham Avinu era una seal de la fe que haba tenido antes de ser circunciso. En el caso de los hijos de Avraham, anunciaba la fe que tenia que tener cada uno de ellos, misma que tena que ser como la que el padre Avraham tuvo incircunciso (Romanos 4). Ahora todo el pueblo judo ha sabido siempre lo de la circuncisin del corazn; PERO JAMAS SE NOS HA OCURRIDO QUE ESO ANULA EL CUMPLIMIENTO LITERAL DEL MANDAMIENTO. Ciertamente descubrir que la circuncisin del corazn existe es como descubrir que los patos vuelan. Es algo que ya era conocido en la misma Torah lMoshe. Todos los profetas conocan esto pero ninguno se par y dijo: Hijos de Israel odme: despus de mucho escudriar la Torah hemos descubierto lo que anunciaba la circuncisin. Esta anunciaba la circuncisin del corazn, de manera que ya no es necesario hacerla en la carne por cuanto ya entendimos su significado. Cuando se descubre el significado de una mitzvah, ese significado no anula el acto externo. Todo lo contrario, se hace con mayor espiritualidad debido a que se ha entendido la razn por la cual YHWH lo mando. Esa es la diferencia entre judo y griego: El judo no ve ningn antagonismo entre lo exterior y lo interior, el griego piensa que lo nico importante es lo espiritual, lo fantasmagrico. Debido a eso cuando un cristiano criado en una cultura teolgica grecorromana viene a la circuncisin, el Shabat, la comida Kosher, etc se esfuerza por comprender el significado de los mandamientos, para de esa manera, ya no tener que Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 5

cumplirlos. El judo hace todo lo contrario: Cuando encontramos el significado de la Mitzvah la cumplimos con ms fuerza que antes. La palabra meramente es seriamente despectiva ya que la circuncisin no es meramente una sombra. Es una mitzvah importante que da identidad a nuestro pueblo, le ha dado salud a nuestro pueblo y adems de esto representa(es sombra de. No meramente un smbolo) la fe que todos los hijos de Israel debemos tener: esa fe consiste en que YHWH es nuestro Elohim y el de nuestros descendientes para siempre, tal como est escrito: Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Di-s, y el de tu descendencia despus de ti.(Bereshit 17:7) Si, los gentiles necesitan ser circuncidados hoy, pero la circuncisin que Dios requiere es la de sus corazones ms que la de su carne (pg. 21) No. La nica circuncisin que Elohim (no Shammai) ha requerido de un no israelita es la del corazn. En los das de los apstoles, Shammai deca que no bastaba con que un gentil cumpliera con las siete leyes de los Bene Noaj, sino que deban circuncidarse y guardar toda la ley para que de esa manera quiz puedan tener parte en el mundo venidero. Ignorar el poder de la casa de Shammai en el Israel de los das de Yeshua y los talmidim, es sacar de contexto histrico al libro de los hechos y colocar a los apstoles en una burbuja. Como judo nazareno, estoy de acuerdo con el pastor Marvin, Elohim no requiere (de hecho nunca lo ha hecho) la circuncisin en la carne en el caso de un no israelita (Tito por ejemplo). En el caso de un Israelita, la circuncisin se requiere (Timoteo es un ejemplo. A menos que se siga la no tan correcta traduccin griega de los hechos, que dice que Shaul lo hizo por miedo a los judos, convirtindolo as en el campen de los hipcritas, ya que primero reprendi a Pedro por tener miedo a la circuncisin, y el mismo termino circuncidando a un gentil por miedo) Los mandamientos que aplican a un judo no necesariamente aplican a un gentil. Eso es todo lo necesario para entender a Shaul y sus epstolas. En colosenses 2:16-17, Pablo nos dice que los ritos de la ley eran una sombra de lo que haba de venir en el futuro. (pg. 24) Qu?? Veamos lo que dice Colosenses 2:16-17 en la versin reina Valera 1960: Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo. Hasta donde yo se, Pablo no dice que los ritos de la ley (como si se incluyera todo) eran sombra de lo que haba de venir. Si alguien puede leer el fcil espaol, se dar cuenta que Shaul dice que esto ES (LO REPITO: ES, ES, ES, NO ERA) sombra de lo que HA (No HABA como si ya fue cumplido todo) de venir. Cul es la importancia de esto? Si yo digo que Pablo dijo que la ley era sombra de lo que haba de venir, lo digo con una tendenciosidad teolgica dispensacionalista. El lector al leerme a m y no a Shaul, pensara que para Pablo todos los ritos de la ley son innecesarios porque ya tuvieron un cumplimiento completo. En este pensar, yo tengo que guardar la ley hasta que su cumplimiento de sombra se cumple, luego que todo se cumple, yo ya no tengo que guardar nada. Pero sorpresa!, aun en los das de Pablo no todo se haba cumplido, ya que l dice, que es sombra de lo que todava ha de venir. As que esa postura cae con el mismo verso que se usa para levantarla. Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 6

4. De los judos fantasmagricos y Romanos 2:28

Marvin Byers expone en su libro lo siguiente: Pablo nunca se habra mofado de los cristianos romanos, ni hubiera hecho ostentacin de su propia condicin de judo al escribirles el siguiente pasaje, a menos que ellos pudieran haber participado de alguna manera de la bendicin. Qu ventaja tiene, pues, el judo? O de qu aprovecha la circuncisin? Mucho, en todas maneras.(Romanos 3:1-2) Para empezar Quin dice, que decir que un judo tiene ventaja sobre el gentil es ostentacin? Esto es tan ostentacin, como si un descendiente de Sadoc me dijera Yo soy sacerdote. Adems a Pablo poco o nada le importaba hacer una seria diferenciacin entre los gentiles y los judos, una vez le dijo a Pedro que ellos no eran pecadores sino judos de nacimiento. Es esto jactancia? No, simplemente es reconocimiento de la bendicin que se recibe al ser judo y de las exigencias de dicha bendicin. Alguien que naci con la bendicin de ser levita, tiene una mayor posicin delante de YHWH que un judo normal (No mayor valor, que es distinto, pero que es confundido por ciertos telogos) Luego de analizar el pasaje de romanos el pastor Byers nos dice lo siguiente: Pablo les explico que un verdadero judo es el que lo es en su interior, y que la circuncisin es una obra en el corazn, no meramente en la carne. No puede un gentil llegar a ser esta clase de judo pues?(Pg. 24) Es esto lo que explico Pablo? Nuevamente se interpreta a Pablo como si fuera un filsofo neoplatnico hablando, el cual ve antagonismo entre lo externo y lo interno. En el contexto de Romanos 2 podemos ver que el Rabino Shaul dice que algunos judos le ponan demasiado nfasis a su circuncisin fsica. El les aclara diciendo que la circuncisin aprovecha si guardas la ley. Cul circuncisin es la referida aqu? Evidentemente la de la carne, de otra manera el texto no tendra sentido. Entonces Shaul explica diciendo que la verdadera razn de ser circunciso, es para brindarme la Torah como herencia y poder andar en los mandatos de YHWH contenidos en ella. De esa manera, YHWH exige del judo ambas circuncisiones: la perdurable o verdadera (no que la otra sea falsa) y la circuncisin en la carne. Si alguien solo es judo exteriormente y solo es circunciso en la carne, pero a la vez su corazn tiene un enorme prepucio para que servira la circuncisin en la carne, ya que no es seal de nada? Ahora Pablo pone un ejemplo basado en las herramientas rabnicas de exposicin de aquel tiempo. El pregunta Qu busca la circuncisin? Bueno, busca hacer que guardes los mandamientos de la Torah que te son requeridos. Ahora que pasa si un no judo cumple los preceptos de la Torah que le son requeridos? (como ya se ha aclarado no son todos los que se requieren en el caso de un judo) podemos deducir que si el objetivo de la circuncisin se ha logrado, entonces el habr experimentado la circuncisin del corazn; mientras que t no lo habrs hecho por cuanto eres transgresor de la torah. De esa manera el gentil ser mejor que ti, ya que tu, con todo y ser circunciso, eres transgresor de la Torah. Hasta aqu la exposicin es clara. El objetivo de Shaul es hacer que el judo no se fie de la circuncisin en la carne, sino que busque evidentemente la circuncisin que anuncia Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 7

esta: la circuncisin del corazn. Nada de declarar judos espirituales a los gentiles. Le recuerdo que el hecho de ser circuncidados no hace judo a nadie ya que Ismael era circuncidado. De esta manera hay que diferenciar entre hijos de Avraham e hijos de Israel: la circuncisin no fue dada a los hijos de Israel solamente, sino a los hijos de Avraham. De ah, si un gentil alcanza la circuncisin del corazn l es hijo de Avraham segn la promesa, no hijo de Israel. Si no se diferencia esto terminaremos malinterpretando a Shaul. Misma actividad que los cristianos llevan haciendo mas de 1700 aos. Luego de hacer la comparacin Judo Transgresor vs No judo justo. Alguien podra pensar: Ok, eso es en el caso de que comparemos a un judo transgresor de la Torah con un gentil justo. Pero que tal si comparamos a un judo justo con un gentil justo. Evidentemente ambos son circuncidados en el corazn, pero solo uno es circuncidado en la carne. Consecuentemente, debe haber una bendicin extra que YHWH de a este judo. Es precisamente lo que Shaul contesta en Romanos 3:1 ah el claramente responde como aprovechara la circuncisin en el caso de un judo shomer Torah es extrao que el diga que el brit Milah en la carne, aprovecha mucho en todas maneras? Bueno para los cristianos debe serlo, para Shaul no, ya que el mismo dijo anteriormente: Pues en verdad la circuncisin aprovecha, si guardas la ley;(Romanos 2:25) Si un judo guarda la Torah entonces el brit Milah le aprovechar en muchas maneras, uno de los mximos ejemplos es que les ha sido confiada la palabra de Elohim. Ese es el mensaje que Shaul trata de explicar aqu: el judo necesita dos circuncisiones el no judo solo necesita la del corazn para ser hijo de Avraham (tema que el ms tarde, aborda en Romanos 4) As que la respuesta a la pregunta del pastor Byers es: No, un gentil no puede llegar a ser un judo por ser circunciso en el corazn, es Ben Avraham no Ben Yaakov ni Ben Yehuda. Ahora, para probar que evidentemente un cristiano gentil es judo espiritualmente hablando, el recurre a hacer una extraa mezcla entre Romanos 9 y Glatas 4. El expone: Pablo regresa a esto en Romanos 9, donde explica que un verdadero Israelita no es simplemente alguien que descienda de Avraham en lo natural (Romanos 9:6-7) (p{g. 25) Para empezar, Shaul ah dice dos cosas las cuales son: No que la palabra de Di-s haya fallado; porque no todos los que descienden de Israel son israelitas, ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: En Yitzjak te ser llamada descendencia.(Romanos 9:6-7) El expone que no todos son Israelitas por descender de Israel y no todos son hijos por descender de Avraham. Dos cosas distintas: Pablo nunca hubiera dicho que no todos los que descienden de Avraham, son Israelitas obviamente que no!! De hecho: Ismaelitas, edomitas y hasta madianitas descienden de Avraham, y ninguno es Israelita. El punto de Shaul es que no por ser descendencia de Israel, entonces se es un verdadero Israelita (como ya se explico anteriormente) y que no por ser descendencia de Avraham somos hijos de l, en el contexto de eleccin, ya que Ismael era hijo de l Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 8

pero YHWH no lo miro a l para establecer su pacto. Por qu cruzar estas dos ideas y decir que Pablo expone que: un verdadero Israelita no es simplemente alguien que descienda de Avraham? Por qu seguir confundiendo a Avraham con Israel? Y la confusin empeora despus, el autor escribe: Entonces el escribe a los g{latas: As que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa. (pg. 25) Wow. un mega salto de Romanos a Glatas. Y luego se acusa a los Rabinos de malinterpretar la escritura. En Glatas, pablo dice que los no judos son hijos de Avraham segn la promesa. Nada de judos espirituales. Tanto es as que JAMAS, y lo repito JAMAS, el Rabino Shaul dijo que los gentiles eran hijos de Israel segn la promesa. Si se usa Glatas para probar que los no judos creyentes en el Mesas son hijos de Avraham, Bendito sea el creador por eso! Pero usarla para confundir a los indoctos y hacerles creer que un gentil puede ser judo en el interior, es algo que no tiene respaldo escritural, ni siquiera para Shaul. Adems sin querer el autor, (yo doy testimonio de que l ama a Israel por sus otros escritos) esta dndole un argumento a los antisemitas cristianos, ya que ellos pueden creer que son ellos son los verdaderos israelitas, o como dijo Agustn (Padre del cristianismo y alto antisemita) el verus Israel

5. De la excelente opinin en torno a los sacrificios de animales

Luego de exponer que los sheliajim no reprendieron a los judos por observar la ley de Moshe, sino que simplemente dijeron a los gentiles no guardarla, el autor expone de manera muy buena su postura en torno a los sacrificios de animales. Bsicamente l expone, que los sacrificios de animales que se hicieron antes del Mashiaj representaban a manera de sombra lo que l iba a hacer en el futuro. Cuando el tercer templo se restaure, entonces apuntarn a lo que el Mashiaj hizo en el pasado. Aqu el hermano Byers se acaba de ganar unos cuantos gritos de hereje y apostata de parte de sus compatriotas cristianos. Pero bueno, a l no le importa agradar a los hombres (eso espero). Ahora es interesante sealar una cosa aqu, el autor no tiene ningn problema en conciliar los sacrificios futuros (el les llama: despus de la cruz ya sea en el tercer templo o en los 40 aos aprox. despus de la resurreccin de Mashiaj) con lo realizado por Mashiaj. Ahora Por qu no se hace lo mismo con lo otro? Si el Shabat era sombra de lo que ha de venir al igual que los sacrificios Por qu no decir que el Shabat ahora anuncia el reposo espiritual de los nacidos de nuevo que Mashiaj ya realizo? Si la comida kosher era sombra de lo que ha de venir por qu no guardar dichas reglas tambin? Por qu el autor recurre a ciertas filosofas huecas queriendo demostrar que lo blanco es negro (en torno al Shabat)? Por qu no hacer lo mismo con el Shabat que se hace con los sacrificios? Le recuerdo que el Shabat es incluso ordenado antes del templo, as que poco o nada sirve apelar a que lastimosamente no hay templo, ya que el Shabat puede guardarse sin templo por cuanto es preexistente a l. Y que decir de la comida kosher que ni siquiera tiene relacin directa con el templo. Bueno hasta aqu con esta serie de preguntas, las objeciones al Shabat y al kashrut las comentaremos posteriormente.

Construyendo RAICES CORRECTAS

Pgina 9

6. De la supuesta hipocresa de Pablo y Corintios 9:19-21

El autor, bsicamente defiende a medias a Pablo de lo que muchos silenciosamente le acusan: Hipocresa. Por qu se le acusa de esto? Bueno la respuesta es que segn el cristianismo, Pablo guardaba la ley estando con judos y la deshonraba cuando estaba con gentiles. Para probar la pa hipocresa de Pablo recurren a 1 Corintios donde esta escrito: Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar a mayor nmero. Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos; a los que estn sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley; a los que estn sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que estn sin ley.(1 corintios 9:19-21) Primero sera bueno recordar, que Shaul es un rabino y hay que interpretarlo en su contexto histrico. Cuando l dice que l se hace judo al judo, este es un lenguaje figurado. Por qu? Porque Pablo no puede hacerse judo al judo, ya que l es judo. Es como si yo dijera, que me hago hombre a los hombres. Ese es lenguaje figurado ya que yo no soy hombre, nicamente cuando estoy rodeado por hombres. De igual manera, Pablo no es un camalen que se convierte en judo, solamente cuando esta rodeado de judos. A que se refiere entonces Shaul? Bueno, el contexto habla de la renuncia de Shaul a su derecho de sacar provecho material de su obra, el mismo escribe: Cul, pues, es mi galardn? Que predicando el evangelio, presente gratuitamente el evangelio de Mashiaj, para no abusar de mi derecho en el evangelio.(1 Corintios 9:18) De esta manera, l puede decir que es libre de todos, ya que no tiene una obligacin con judos ni con gentiles, debido a que ninguno le ha dado remuneracin econmica. Luego l dice, que a pesar de ser libre de todos, se ha hecho siervo de todos. Ahora libre de que? Pues precisamente de lo que viene hablando: DE LA PREDICACIN. Luego el dice que se ha hecho judo al judo, al que esta bajo legalismo como si el estuviera bajo legalismo, a los que estn sin ley como si el estuviera sin ley, etc. Como el se ha hecho como uno de ellos? Bueno el contexto es predicacin. Lo que Shaul dice es que cuando el ha estado con Yehudim, el ha utilizado recursos de predicacin para traer a los judos a la fe en Yehoshua HaMashiaj, cuando ha estado con judos que estn bajo la ley (que en aquel entonces significaba estar bajo legalismo o cumpliendo mecnicamente la Torah para ganar crditos delante de Elohim, actitud no apropiada para guardar la Torah) l ha utilizado recursos para que ellos vengan a la fe, cuando ha estado con gentiles, se ha puesto como un gentil (no en practica, sino en comprensin de contexto) para poder comprenderlos y predicarles apropiadamente la buena nueva. Es extrao esto? Absolutamente no. De hecho, si se compara Hechos 13 (una disertacin de Shaul a judos y a temerosos de Elohim) con hechos 17:22-31 (Una hecha a gentiles idolatras) veremos que Shaul disertaba segn su auditorio. Es ms, en esa ocasin se vali de una imagen idoltrica para hacerles entender que haba por lo menos el sentir en ellos, de que no haban conocido todo a cerca de la divinidad. Creen que esto hace que Pablo se convirtiera en idolatra para ganar a los idolatras literalmente? Espero que no. Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 10

Eso no es hipocresa, es flexibilidad de disertacin, mismo contexto de Corintios 9. En conclusin cuando Shaul dice que se hizo como sin ley, como judo, etc. EL LO ESTA DICIENDO EN EL CONTEXTO DE LA PREDICACIN, NO EN EL CONTEXTO DE OBSERVANCIA DE LOS MANDAMIENTOS.

7. De la opinin del autor sobre el judasmo rabnico

El autor dice que la perdida de templo fue algo bastante fuerte para cualquier judo, en lo cual estamos de acuerdo. Luego el apunta a la respuesta rabnica en torno a la destruccin del templo. Aqu percibimos un problema en la percepcin que el autor tiene del judasmo, ya que se desconoce la aplicabilidad territorial y contextual de los mitzvot. Recordemos que YHWH primero dio leyes por medio de Moshe y luego hasta en Shemot 25, es donde YHWH le dice que elabore un Mishkan, ya que el habitara con los hijos de Israel. En Shemot 23, se dieron lo que despus se llamara las Shelosh Regalim o las tres fiestas de peregrinaje. As que el mandamiento de observar las fiestas, fue antes que el mandato de construir un tabernculo. Como iba a observar el pueblo los mandamientos que solo aplicaban a la tierra de Israel sin estar en ella? Simplemente no se observaban los ritos referentes a la tierra y aquellos que no podan de ninguna manera cumplirse fuera de la tierra. Mientras tanto, se observaban los que si se podan observar, dada la aplicabilidad de los mitzvot. Cuando no haba templo, entonces los jueces dictaminaban que mandamientos se cumpliran y en que circunstancias. De esta manera cuando no hay templo, los judos no buscamos la mezquita ni la catedral ms cercana, mientras se reconstruya el templo con la excusa de que el judasmo bblico no puede guardarse. Los rabinos en Yavne se sentaron a ver como aplicaran los diversos mandamientos de la Torah a las nuevas circunstancias. Estas medidas en ninguna manera buscan sustituir la Torah (por lo menos no deberan segn la sana Halaja juda) sino que buscan aplicar mandamientos, a las circunstancias actuales. Hubo errores en los rabinos? Absolutamente si, el principal error fue no reconocer la mesianidad de Yeshua Ben Yosef para as aceptar su sangre como Kapara Avonot (Expiacin de pecados). Es rechazable todo el judasmo por eso? Bueno, un pescado no es rechazable por el hecho de tener espinas. De la misma manera no todo lo que establecieron los rabinos fue malo. Cmo filtran los judos nazarenos las practicas judas rabnicas? De manera sencilla: Toda practica juda rabnica que contradiga un tan solo punto de las escrituras debe ser rechazada inmediatamente. Ahora analicemos las practicas judas rabnicas expuestas por el pastor Byers 7.1. De la opinin juda nazarena sana a cerca de Kaparot El autor establece de manera tajante que la prctica de Kaparot hecha por el judasmo rabnico es seriamente anti bblica. Aqu estamos completamente de acuerdo con el autor. Para los que nunca han investigado a cerca de lo que es kaparot, les comento que es una prctica guardada por algunos judos (ni siquiera todos) rabnicos, que consiste en sacrificar un ave en la vspera de Yom Kippur, la mayora de veces es un gallo. Hay judos (repito otra vez, no todos) que piensan que este gallo, expa sus pecados y que tendrn un buen ao por esta sustitucin. Qu opina un judo Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 11

creyente en Yeshua de este acto? Bueno opinamos que es una de las prcticas ms ridculas que la mente humana ha concebido. Vamos a convertirnos al cristianismo por eso? Absolutamente no. El hecho de que algunos judos se desvan de la Torah no hace que todo el judasmo sea malo. De igual manera el hecho de que los catlicos den una hostia no hace que el cristianismo en total sea llevado al infierno. Los catlicos son cristianos falsos? Bueno el catolicismo pario al evangelicalismo, punto. Aunque lo nieguen mil veces, el cristianismo tiene dependencia teolgica de Roma. Podrn volverse locos negndolo, pero la realidad ser esa. Ya he odo todas las razones de porque los evanglicos no dependen de la Iglesia romana y ciertamente son excusas ms que razones. Quin aprob la unin hiposttica? El catolicismo Quin aprob la trinidad? El catolicismo De quien es el credo de Atanasio? Del catolicismo. Creen los evanglicos estas cosas? Si lo creen. Quien lo crey primero? Los evanglicos o los catlicos? Evidentemente los catlicos. Cuando Miguel Servet protest contra Nicea y contra la trinidad que hizo Juan Calvino? Si exacto, lo conden a muerte al estilo catlico. Era un cristiano falso Juan Calvino? Bueno, si l es falso y es uno de los ms grandes reformadores Qu queda del protestantismo? Fue antisemita Lutero? Pocos diran que no Falso cristiano? Bueno si esto es cierto, la reforma fue hecha por un falso. Eran antisemitas los padres de la iglesia? El 99.99% de los padres de la iglesia odiaban a los judos como nadie lo hecho. Orgenes, Clemente, Ireneo de Lyon, Agustn, Crisstomo, Eusebio y otros, fueron antisemitas de la mas alta envergadura falsos cristianos todos? Ahora deja el cristianismo el pastor Byers por esto? No, no lo hace A cuenta de que tendramos que dejar el judasmo, por ciertos errores de los rabinos nosotros? 7.2. De la respuesta juda nazarena a la Pesaj. El autor considera que la respuesta juda rabnica a la Pesaj es insostenible debido que se pone un hueso, en lugar de sacrificar un cordero. Bueno para empezar, la Torah prohbe realizar el sacrifico de Pesaj fuera de Yerushalayim y debido a esto, los rabinos instituyeron el hueso asado EN REMEMBRANZA del cordero que se hubiera sacrificado en caso de existir el Bet HaMikdash. Nosotros [los nazarenos] tenemos un cordero que de una vez y para siempre fue sacrificado por nosotros. Si un judo nazareno sigue la prctica rabnica de poner un hueso en remembranza del cordero, debe de hacerlo con una motivacin kosher, hacindolo por remembranza y no por sustitucin. Si no lo hace estar bien, debido a que es una tradicin rabnica que puede o no puede observarse por los judos nazarenos. Cuando la Pesaj llega, un no judo que comparte la cena festiva de nosotros, no debe tomar parte de los elementos del seder sino solamente de la copa de la redencin y de la Matza. Estos elementos son los que fueron ordenados por el Rabino Shaul a los no judos de Corinto. Es sabido que los gentiles no celebran Pesaj por razones nacionalistas de la salida de Mitzrayim (si as fuera tendran que ser circuncidados para ser de la nacin) sino que los celebran por remembranza de la muerte de nuestro Adon, por lo que otra jurisprudencia aplica. Ahora que ha hecho el cristianismo con la Pesaj, llamada tambin tcnicamente, la cena del Adon? Ellos no han incluido un hueso para rememorar el cordero. No, ELLOS ESTAN PEOR QUE LOS RABINOS, YA QUE ELLOS (en su mayora no todos) HAN HASTA CAMBIADO LA FECHA Y EL INTERVALO ENTRE UNA CELEBRACION Y OTRA. Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 12

Algunos lo hacen cada domingo, otros cada 3 meses, otros cada 6 meses, otros cuando se les antoja, en fin segn la revelacin subjetiva de cada pastor. Ellos hacen esto con la cena del seor y no con la Pesaj? Claro esto sera cierto, si la cena del Adon no fuera lo mismo que la Pesaj, pero todos sabemos que lo que Yeshua comi fue una cena de Pesaj. Lo dicen los evangelios hasta la saciedad. Los rabinos pusieron un hueso en el plato de Pesaj. Los cristianos hasta han cambiado la fecha de Pesaj. Y luego el Pastor Byers dice que los rabinos estn como Jeroboam cambiando las fiestas del Adon. Estimado hermano: Debera de meditar mejor sus palabras. Jeroboam no agrego cosas a la celebracin de la fiesta, EL CAMBIO LA FECHA DE LA FIESTA. Quin se parece mas a Jeroboam? Los rabinos o los cristianos? Hasta donde yo se, no ha habido un solo rabino que haya propuesto celebrar 4 Pesaj al ao, ni decir que ya no hagamos Pesaj en Nisn. Los cristianos lo hacen en un 99%. Se desecha el cristianismo por esto? Por qu desecharamos el judasmo nosotros?

8. De guardar la Torah y Yaakov 2:10

El hermano Byers nos dice lo siguiente: Si estamos intentando agradar a Dios guardando la Torah, como dicen los mesinicos, entonces enfrentamos una cantidad de problemas monumentales Primer problema: Santiago 2:10 declara: Porque cualquiera que guardare toda ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. En dnde nos deja este verso si ms de la mitad de los ritos de la Tor{ no pueden cumplirse hoy?(p{g. 51) Para empezar, notamos como la influencia catlica no escapa ni siquiera en hombres de la talla del pastor Byers. El dice que Santiago 2:10 declara. Hermano, el nombre del apstol que escribi esta carta es Yaakov traducido al espaol como Jacobo. Santiago se origino de la canonizacin catlica de este nombre. As de San Yaakov se paso a Santiago. Hasta la versin textual reina Valera dice lo siguiente: Igualmente importante, es advertir que Santiago constituye una antigua deformacin del nombre Jacobo, originada por la tradicin catlica-romana al agregar a ste, el apocope san (de all san-Iacob) (Biblia textual reina Valera. pag.15) Cul es la importancia de esto? Acaso las escrituras no llaman santos a los hombres justos? Si los llama Santos pero no en el sentido de la canonizacin catlica. Recordemos que una palabra puede significar dos cosas diferentes segn el contexto. Por ejemplo; si yo le digo a alguien que me llame al celular, se entiende que me refiero a mi telfono mvil. Ahora, si yo digo que algo sufri divisin celular, el contexto es totalmente diferente. De igual manera cuando el catolicismo declara santo a alguien, entonces se le confiere a ese santo capacidad de interceder y mediar ante Di-os. Quitando as, ese ministerio al nico hombre que le pertenece (1 Timoteo 2:5) y agregando una tradicin pagana, en la cual los muertos interceden por los vivos delante de Di-os. As que este es un perfecto ejemplo de la dependencia catlica de los protestantes. Basta con abrir una biblia que sea una versin evanglica y leer: El santo evangelio segn SAN MATEO para darse cuenta de la paganizacin del cristianismo. Se salieron del catolicsimo y por eso ya no tienen contacto con ellos? Si aqu tienen Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 13

razn: Yo creo que los protestantes no tienen contacto con Roma, as como creo que la tierra no tiene contacto con el sol. Habiendo hecho la aclaracin pertinente, pasemos ahora a comentar Jacobo 2:10. Para empezar tenemos que darnos cuenta del contexto del verso. Este mismo es una exhortacin a no hacer acepcin de personas. Haban personas que decan amar al prjimo, pero teniendo su propio concepto de prjimo. De esa manera, estas personas escogan deliberadamente cumplir el mandamiento de amar al prjimo pero bajo su propio entendimiento, esto es haciendo acepcin de personas. En el judasmo se ensea que los mandamientos pueden dividirse en mandamientos horizontales y mandamientos verticales, por la relacin directa de su cumplimiento. De esta manera, todos los mandamientos que tienen que ver entre el creador y yo, son mandamientos verticales; aquellos que tienen que ver directamente entre mi prjimo y yo, se llaman mandamientos horizontales. De ah la diferencia entre Yeshua y Shaul al resumir la Torah. Yeshua dice que se resume en Amaras a Adonay tu Elohim de todo tu corazn, de toda tu alma y de todas tus fuerzas y en Amaras a tu prjimo como a ti mismo. El rabino Shaul por su parte, dice que todo mandamiento se resume en Amaras a tu prjimo como a tu mismo (Romanos13:9). Cmo entendemos esta diferencia? Se olvido Pablo del primer mandamiento? No, lo que pasa es que Yeshua resumi ambas leyes: la vertical y la horizontal. Shaul por su parte solo esta resumiendo la ley horizontal, aquella que tiene que ver con el prjimo. De hecho en su resumen en romanos 13:9, solo menciona mandamientos relacionados con el prjimo, comprobando lo que decimos. Qu tiene que ver esto con Yaakov? Bueno l dice lo siguiente: Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la Escritura: Amars a tu prjimo como a ti mismo, bien hacis; pero si hacis acepcin de personas, cometis pecado, y quedis convictos por la ley como transgresores. Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. Porque el que dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No matars. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho transgresor de la ley.(Jacobo 2:811) Como vemos Jacobo tambin esta hablando de la ley horizontal ya que el empieza citando Amaras a tu prjimo como a ti mismo resumen de todo mandamiento que tiene que ver con mi prjimo. En el judasmo se ensea que todo enunciado general debe ser delimitado por el especfico. De esa manera cuando el se refiere a toda la ley (general) sabemos por el contexto que se refiere a la ley que tiene que ver con mi prjimo (especifico que delimita). Que ensea Jacobo entonces? El esta diciendo que si yo cumplo un mandamiento pero incumplo otro que tenga que ver con mi prjimo, entonces al final estoy transgrediendo la ley que dice: Amaras a tu prjimo como a ti mismo. El pone un excelente ejemplo diciendo que si yo mato a alguien sin adulterar con su mujer, de todas maneras, yo no tengo amor con mi prjimo ya que termine transgrediendo la ley real: Amaras a tu prjimo como a ti mismo. Ntese tambin que los mandamientos que Jacobo menciona son mandamientos que tienen que ver con mi prjimo, como en el caso de Shaul en Romanos 13:9. Jacobo no esta diciendo: Saben que hermanos: yo me he dado cuenta que guardar la ley no sirve de nada, ya que si nosotros observamos todos los puntos pero erramos en un punto Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 14

entonces terminamos siendo culpables de todos. Mi plan es que, como dice el Pastor Byers, los incumplamos todos de una vez. No! ese pensamiento de antinomianismo est, a 1000 aos luz del pensamiento de Jacobo. Ya que Jacobo no esta exhortando a elegir transgredir todos. Esta haciendo todo lo contrario, el mismo afirma despus: As hablad, y as haced, como los que habis de ser juzgados por la ley de la libertad. Si yo soy rico y No mato, no adultero, no miento, no codicio, pero no ayudo a mi hermano pobre, (como lo manda la Torah Devarim 15) ya transgred la ley horizontal completa ya que falte al principio de: Amaras a tu prjimo como a ti mismo. De esa manera, Jacobo nos exhorta a procurar cumplir toda la ley, no a escoger transgredirla toda por el miedo de que si transgredo uno, me hago culpable de todos. Usar este pasaje para justificar, ya no cumplir nada de los ritos de la Torah, es errneo por las siguientes razones: a. En primer lugar, aqu Jacobo no tiene en cuenta la ley de las fiestas ni ningn mandamiento que tenga que ver con YHWH, sino los que tienen que ver con el prjimo. b. Segundo: la exhortacin no es a transgredir toda la Torah, ya que va a dar lo mismo que si cumplimos un poco y pequemos en un precepto. La exhortacin es a procurar cumplir todos los mandamientos que tienen que ver con mi prjimo y no solamente algunos c. Tercero: hasta la misma lgica nos convence que esta no es una reprensin por tratar de cumplir la Torah. El que me miente, no me hace el mismo dao que aquel que me dio una golpiza, mat a mi padre y a mi madre, viol a mi mujer y me rob todo mi dinero. Ambos terminaron incumpliendo el precepto de levtico 19:18, pero sera inconcebible que alguien pensara que el segundo ejemplo, estuvo mejor que el primero ya que el que minti, al final de cuentas termino incumpliendo tambin el mandamiento mismo. Evidentemente el castigo del segundo ser peor que el primero. Por tanto, el principio establecido por Jacobo es procurar cumplir, en la medida de lo posible, todos los mandamientos, no a transgredirlos todos d. El principio de aplicabilidad de los mandamientos es completamente pisoteado. YHWH no podra juzgar a un Israelita comn, por que no entr al lugar santsimo el da de Yom Kipur, ya que ese mandamiento aplica nicamente al Sumo Sacerdote. De igual manera, YHWH no puede juzgarme por no cumplir los mandamientos que no pueden cumplirse en este momento. YHWH no es un pastor que no entiende de contextos y circunstancias. El comprende que hay algunos mitzvot, que no pueden cumplirse y por tanto, en su rajamin, no me juzga por eso. El me juzgar por los mandamientos que yo pude cumplir, y no lo hice porque me dio la gana, no por que no tuve la oportunidad. e. Si esa lgica se aplica para querer respaldar la postura que lo mejor es incumplirlos todos, entonces qu evitar que los creyentes digan: Bueno yo nunca he adulterado solamente he mentido algunas veces. De todas maneras Dios me juzga como si hubiera hecho ambas cosas, entonces voy a adulterar para que me juzgue bien? Como hemos concluido no es una reprensin externa, es una exhortacin interna.

Construyendo RAICES CORRECTAS

Pgina 15

9. De la mezcla del cristianismo con una religin falsa

El pastor Byers dice que el segundo problema es el siguiente: Es imposible mezclar el cristianismo con una religin falsa y terminar con vida (pg. 51) De todas las cosas que el pastor Byers dice, esta es completamente irresponsable. Querido hermano: el cristianismo no es una religin pura. El cristianismo ya es una mezcla de paganismo y biblia. As que estamos de acuerdo: Es imposible mezclar al cristianismo con una religin falsa, debido a que ya el cristianismo es una mezcla con muchas de ellas. La trinidad, la encarnacin de los logos, la navidad, las ideas platnicas sobre el cuerpo y el cielo, la inmortalidad del alma etc. son claras muestras de mezcla con el paganismo. Lo quiera ver o no

10.Sobre las tradiciones de los rabinos

Luego el autor nos dice que las tradiciones de los rabinos, fueron prohibidas por Yeshua. Para probar esto se cita a Marcos 7:5-9, en donde est escrito: Le preguntaron, pues, los fariseos y los escribas: Por qu tus discpulos no andan conforme a la tradicin de los ancianos, sino que comen pan con manos inmundas? Respondiendo l, les dijo: Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, como est escrito: Este pueblo de labios me honra, Mas su corazn est lejos de m. Pues en vano me honran, Enseando como doctrinas mandamientos de hombres. Porque dejando el mandamiento de Di-s, os aferris a la tradicin de los hombres: los lavamientos de los jarros y de los vasos de beber; y hacis otras muchas cosas semejantes. Les deca tambin: Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin. Critic Yeshua las tradiciones? Todo lo que viene de los fariseos es malo? Si eso es as, no he podido entender como Yeshua frecuentaba la sinagoga segn su costumbre cuando era una practica farisea de la poca, misma que no esta en ninguna parte en la Torah de Moshe. Yeshua tom vino en Pesaj, algo que no es legislado en ningn lado en la ley de Moiss, pero que fue legislado por Hilel el grande, abuelo de Gamaliel (conocido fariseo) aos antes de que Yeshua naciera. Adems de esto, decir que Yeshua critic las tradiciones, es bastante arriesgado para el cristianismo por dos razones: a) En primer lugar hay registros escriturales en donde Yeshua observ ciertas tradiciones provenientes de los fariseos. El prohibi tambin las tradiciones Cmo se reconcilia esto? Bueno, la nica razn es que l conden las tradiciones de hombres QUE IBAN EN CONTRA DE LA ESCRITURA. No todas las tradiciones. De hecho el nunca dijo: ustedes los fariseos y sus tradiciones. No, el dijo: Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin.. De esta manera, comprendemos que las tradiciones no son malas en si mismas, sino aquellas que contradicen a la Torah. b) Si el cristianismo acepta que toda tradicin que va en contra de la ley de Moiss debe ser rechazada, entonces los cristianos deberan de guardar el Shabat ya que su tradicin pagana de guardar el da del sol invicto, va en contra de la ley de Moiss, que ordena no trabajar en el da de Shabat. En otras palabras, los cristianos critican a los fariseos por hacer exactamente lo mismo que ellos hacen. Encuentran razones bblicas para sus tradiciones? Bueno, esa es otra Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 16

de las similitudes con los fariseos, ya que ellos encontraban razones escriturales para sus tradiciones. Mismas razones que pretendan demostrar que su tradiciones se ajustaban a la ley, sin hacerlo realmente. Cualquier parecido entre los fariseos y los cristianos NO ES PURA COINCIDENCIA! As que concluimos que Yeshua no prohibi todas las tradiciones. El prohibi las tradiciones que van en contra de la Torah. Sus discpulos tenemos que rechazar las tradiciones que vayan en contra de la Torah, los Neviim, los Ketuvim y de las palabras de nuestro rabino Yeshua y sus enviados.

11. De El Judasmo rabnico: el nico judasmo.

El autor dice lo siguiente sobre el judasmo rabnico: no conozco una sola congregacin mesi{nica que no incorpore una buena cantidad de aspectos, costumbres y enseanzas del judasmo rabnico. Despus de todo, ha sido el nico judasmo que el pueblo judo ha observado por casi 2000 aos (pag.53) Seria bueno responderle al hermano, que hay unos judos llamados caratas que nunca se han sujetado a las ordenanzas rabnicas, es mas las desechan todas! As que para que el enunciado del Pastor Byers sea correcto, tendran que borrarse del mapa a todos los caratas existentes en el mundo. El se queja de que no hay una sola congregacin mesinica que no implemente normas rabnicas. Ya dijimos que todas las prcticas rabnicas deben evaluarse y las que no contradigan las escrituras pueden observarse. Adems de ello, ningn judo nazareno (no se los mesinicos) confunde la Torah con las costumbres. Los nicos que hacen eso son los cristianos. Si Yeshua observ ciertas costumbres que el judasmo de su tiempo observaba, con todo y no ser un sistema correcto al 100% Por qu no habramos de hacer lo mismo nosotros? Filtrar con el mejor de los filtros: Las escrituras inspiradas, tal como hizo Rabenu Yehoshua.

12.De los argumentos en contra de guardar las fiestas bblicas.

El pastor Byers luego nos dice que hay dos requisitos para guardar las fiestas bblicas segn la ordenanza bblica. Mismas que ni los mesinicos ni los judos rabnicos cumplen. Estos requisitos son: Ir a Yerushalayim y realizar un sacrificio en el templo. Como hemos mencionada antes, las tres fiestas mayores: cimos, Shabuot y la fiesta de los tabernculos, son preexistentes al templo. Por tanto no hay ningn problema en guardarlas cuando no haya templo. Se inventaron esto los rabinos sin ninguna base escritural como se acusa siempre? No, en el libro de Ezequiel est escrito lo siguiente: Por tanto, di: As ha dicho YHWH Adonay: Aunque les he arrojado lejos entre las naciones, y les he esparcido por las tierras, con todo eso les ser por un pequeo santuario en las tierras adonde lleguen (Ezequiel 11:16) Ese texto es ms que claro: aun en la dispersin YHWH proveer un pequeo Mikdash en dichas tierras. Qu interpretaron los rabinos de esta profeca? Bueno interpretaron acertadamente, que Ezequiel se refera a la Keneset, popularmente conocida como sinagoga. Adnde va el judo en el exilio a celebrar las fiestas? A la Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 17

sinagoga Es esto una medida de sustitucin del templo de Yerushalayim, o es una medida transitoria? Dejemos que Yejezquel nos conteste: Di, por tanto: As ha dicho YHWH el Seor: Yo os recoger de los pueblos, y os congregar de las tierras en las cuales estis esparcidos, y os dar la tierra de Israel.(Ezequiel 11:17) Interpretar este pasaje es una cosa muy fcil. YHWH esta diciendo que en el exilio el ser como un Mikdash Meat para el pueblo. Esto ser as hasta que se le ponga fin al exilio y el templo sea construido. No es legalista decir que YHWH no admite celebracin alguna sin ir a Yerushalayim ni hacer un sacrificio? Ciertamente lo es. El pastor Byers sin percatarse, esta emulando a los fariseos ms rgidos en su opinin de los mandamientos. Es porque l es una mala persona? No, no lo es. Simplemente no comprende perfectamente el principio hebreo de la aplicacin de los mandamientos, tanto a personas, como a diferentes circunstancias.

13.De la inexactitud al hablar de la ley oral

En torno a la historia y a la Torah oral el autor nos escribe: no deberamos confiar en los escritos de los rabinos, ni en su forma de relatar la historia (pg. 56) Los lideres espirituales de Israel enseaban antes de la cruz que Moiss no slo les dio una ley escrita, sino tambin les dio una ley oral que haba sido transmitida de generacin a generacin (pg. 57) El judasmo rabnico moderno insiste en decir que hubo una ley oral, en el sentido de que Moshe no escribi cierta parte de asuntos importantes que le fueron dados en el Sina. La mayora de la gente, cree que la doctrina de la ley oral era una doctrina conocida ya en los das de Yehoshua; sin embargo hay algo muy interesante que el maestro Avdiel Ben Oved apunta magistralmente. Esto es el hecho de que JAMS SE MENCIONA LA FRASE LEY ORAL ni en el "Nuevo testamento, ni en la historia de los primeros 3 siglos de nuestra era, ni siquiera en la Mishna. De hecho en la mishna se habla de Halaja lMoshe MiSinai pero no en el mismo sentido que el de la Guemara. Es hasta la guemara, que se crea el concepto de la ley oral. As que Avdiel Ben Oved expone que la creencia en una ley oral que se transmite de generacin a generacin por sabios selectos, es completamente insostenible tanto bblica, como histricamente. Adems l piensa, con base en estudios de la mishna y de los movimientos judos del primer siglo, que la misma concepcin de la ley oral era completamente ajena a los mismos fariseos. Ellos pensaban que tenan autoridad para interpretar a Moshe y que no merecan ser contrariados, pero de eso a pensar que Moshe haba dicho algo que no escribi y que desde l se venia transmitiendo hasta llegar a ellos, hay un gran trecho. Dicha doctrina fue obra, no de los fariseos sino de los rabinos posteriores, ms de 4 siglos despus de Yehoshua. Es curioso que Yehoshua nunca mencionara a la Torah oral, el menciono las tradiciones de los ancianos, pero nunca a la Torah oral. As que Marvin Byers, esta atacando a los fariseos confiando en la perfecta historicidad del talmud, cosa que l mismo dijo, una pgina antes, que no deba hacerse. Ahora que deberamos decir a cerca de la Torah oral? Bueno yo creo que los jueces de Israel y los Cohanim tenan cierta autoridad de interpretar la Torah cuando un caso difcil se presentaba a ellos tal como apunta Deuteronomio 17. Ahora una cosa son los jueces y los cohanim y otra son los rabinos. Toda interpretacin Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 18

aceptable de los rabinos debe ser aceptada por cualquier judo nazareno. Al momento que contradiga por comisin u omisin una letra de una orden dada por Yehoshua y sus talmidim, debe ser rechazada. En torno a la creencia de que hubo una ley oral transmitida de generacin a generacin, simplemente yo no creo semejante cosa. En una ocasin el sefer Torah se perdi Cmo me piden que crea en la transmisin de la Torah oral cuando el mismo sefer Torah se haba perdido? A parte de esto, la mishna Avot comete un anacronismo al decirnos que Shimon HaTzadik recibi la Torah oral de los hombres de la gran asamblea. Shimon HaTzadik segn el talmud se encontr con Alejandro Magno. Como creer que Shimon HaTzadik fue contemporneo de los hombres de la gran asamblea, cuando hay alrededor de 300 aos de diferencia entre Zorobabel, Daniel y l? Peor aun Cmo creer lo que dice el talmud, que YHWH dio el mandamiento escrito y dio dos interpretaciones de cada uno, siendo contradictorias entre si? Cmo creer que cuando Shammai y Hilel difieren, ambas son palabras del Elohim Elyon? Si se cree que los dichos de los rabinos son de igual o mayor peso que la escritura, la debacle ha comenzado. Si puedo estar de acuerdo en algo con Marvin Byers, es en el hecho de que no hubo tal Torah oral que Moshe mando que se transmitiera. Tambin estoy de acuerdo con Marvin Byers en el hecho de que creer que las palabras de los rabinos son de igual peso de la Torah, constituye una doctrina completamente errnea. Si Marvin Byers dice que esta es una enseanza anti bblica mi respuesta es: AMEN VAMEN.

14. De que las palabras son espritu

El Pastor Byers intenta probar en su libro algo muy peculiar. El pretende decirnos, que no solamente hay peligro de malinterpretacin bblica en el judasmo, sino que hasta puede haber exposicin a muerte espiritual por leer las palabras de ciertos rabinos, basados en el principio de que las palabras son espritu. Para hacerlo, l cita una serie de pasajes de las escrituras tales como Proverbios 18:21, donde est escrito: La muerte y la vida estn en poder de la lengua, Y el que la ama comer de sus frutos. En base a versos como estos, l nos dice que hay poder espiritual en nuestra boca y en la boca de otro tipo de gente. Nuestras palabras pueden producir muerte o pueden producir vida. Para qu l menciona esto? Para luego probar que las palabras de los rabinos, producen muerte espiritual a quienes lo leen. Recordemos que l es un pastor evanglico que busca probarle a sus seguidores el error mesinico en base a miedos, y que mejor terror que el de una inquisicin psicolgica. El nos expone puntualmente las siguientes palabras, a manera de advertencia: Muchos en el movimiento mesi{nico citan libremente los pensamientos y doctrinas de los grandes rabinos judos de los ltimos 2000 aos, incluyendo a Maimonides, Nachmnides, y los escritos de otros que se encuentran en el talmud y en la enciclopedia juda. Eran hombres de Dios estos rabinos que rechazaron al Mesas y abrazaron una religin falsa?(pg. 67) Bien, l nos expone bsicamente que hay poder espiritual detrs de las palabras y obviamente las palabras de gente que no eran hombres de Elohim, pueden producir daos espirituales. Luego para ponerle la cereza al pastel el dice que los elementos del judasmo rabnico son satnicos. Juan Crisstomo El hombre de Di-os estara Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 19

orgulloso del pastor Byers. Hasta donde yo tengo entendido, hace mucho tiempo que no hay en Israel una posesin demoniaca. Si esta fuera la marca para probar la satanidad del judasmo rabnico empezamos mal, ahora si estar bajo efecto satnico es visto como alguna confusin en algn punto doctrinal hay por lo menos, ms de 5,000,000,000 de personas endemoniadas en el mundo. Muchos dentro del cristianismo. De hecho, si estar confundido en alguna doctrina es estar bajo poder satnico, entonces hay mas endemoniados en el cristianismo que en l judasmo! Por lo que el pastor Byers debera de salir inmediatamente de el. Cmo entender el pasaje de proverbios? Recordemos que Proverbios, en muchas ocasiones, est en lenguaje potico y es bastante absurdo interpretarlo literalmente. De hecho si interpretamos literalmente a Shelomo, entonces deberamos de creer que en lugar de pistola los asesinos deberan de usar palabras para matar gente. Qu quiso dar a entender Shelomo con estas palabras? Tenemos dos opciones segn su contexto histrico: a) El est hablando del lashon hara (Falso testimonio), ya que en algunas ocasiones, la gente mentirosa inventaba calumnias sobre el prjimo y consecuentemente le exponan a muerte. La misma Torah dice: No andars chismeando entre tu pueblo. No atentars contra la vida de tu prjimo. Yo YHWH.(Vayikra *Levtico+ 19:16. nfasis aadido) b) Puede haber otro significado ms espiritual del efecto de las palabras en una persona. Si yo digo algo malo, mis palabras pueden generar en alguien, algo negativo. Cuntas personas han sufrido a causa de nuestras palabras? Ahora tambin hay un lado bueno del asunto Cuntas personas han sido vivificadas por nuestras palabras, mismas que YHWH nos ha dado? Esperemos que muchas! Si seguimos el segundo sentido, entonces podemos entender el error del Pastor Byers, debido a que l expone que son las palabras en si mismas las que pueden generar vida o muerte. Nosotros decimos que es EL EFECTO DE LAS PALABRAS el que produce vida o muerte. Veamos dos ejemplos sencillos: HaSatan le habla a Yeshua palabras completamente perversas Produjo muerte en Yeshua esto? Absolutamente no. Por qu? No hicieron efecto negativo en l. Yeshua le habl palabras de vida a ciertos perushim Produjeron vida en ellos? No ni siquiera en lo ms mnimo! As que tenemos palabras de vida que no produjeron vida y palabras de muerte que no produjeron muerte. Entonces comprendemos que es el efecto que producen las palabras en nosotros, lo que determina la consecuencia de las mismas. YHWH puede incluso hablar palabras por medio de los reshaim, por ejemplo Bilam (Balaam) y Cayafa (Caifs) quienes profetizaron ambos sobre el Rey Mesas. Que determina que son palabras de vida o de muerte? Principalmente dos cosas I) El objetivo detrs de las palabras II) La contrariedad o no de dichas palabras con el espritu de la escritura Yo puedo decirle a alguien, insensato porque me cae mal, Pablo lo dijo por preocupacin por los creyentes de Galacia (Glatas 3:1). Nosotros podemos citar el salmo 91 para darle a alguien confianza en YHWH, HaSatan lo ocup para intentar hacer que el Mashiaj dudara de YHWH y que se suicidase! Adems si juzgamos a Maimonides y a otros sabios del talmud, hagmonos la siguiente pregunta superan dicho juicio los lideres histricos del cristianismo? De seguro el pastor Byers habr ledo las palabras de Constantino, el que convoco al primer concilio Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 20

ecumnico del cristianismo. El era un adorador del sol, que auspicio el concilio en donde se dictamino el cambio de fecha de la Pesaj y la deidad del Mesas. Si era un idolatra y detrs de cada dolo hay un demonio toma poder de l un demonio cuando lee el concilio de Nicea? Sigamos verificando a los rabinos cristianos. Orgenes de Alejandra crea en la reencarnacin. Si aunque usted no lo crea de Ripley! El campen de los padres apostlicos a quien se le atribuye los comienzos del amilenarismo, crea que los cristianos iban a reencarnar. Adems de ello se castr! Me gustara encontrar un solo rabino judo que haya cometido semejante estupidez interpretando lenguaje exagerado en la escritura. Agustn de Hipona el mas respetado telogo del cristianismo era un antisemita de los mejores que la historia ha visto. Neg el reinado literal del Mesas sobre la tierra. La nueva Jerusaln es espiritual. Agustn es el campen de la teologa del reemplazo. Dijo algo a cerca del pueblo judo? Si, simplemente dijo que merecan la muerte, pero que en lugar de ello deberan vivir encerrados en las ciudades, en aras de que pudieran presenciar el triunfo del cristianismo. Eusebio de Cesrea, el campen de la historia de la iglesia enseaba que las maldiciones de la biblia estaban destinadas sobre los judos ya que ah se dice que el maldito sera Israel, pero que las bendiciones de Israel prometidas en la biblia iban a ser para la iglesia el Israel espiritual. Y finalmente veamos a Juan Crisstomo el llamado Boca de Oro, considerado el mejor predicador cristiano. Que dijo a cerca de los judos? Bueno el dijo lo siguiente:
Cmo pueden los cristianos atreverse a sostener la mas mnima conversacin con judos, los ms miserables de todos los hombres, hombres que son ... concupiscentes, rapaces, avaros, bandidos prfidos. Acaso no son ellos asesinos, destructores, hombres; posedos por el demonio a quienes la mala vida y la embriaguez han entregado a las costumbres de los cerdos y la cabra concupiscente. Ellos solo conocen una cosa: satisfacer sus agallas, emborracharse matar y estropear..." "La sinagoga? No solo es un teatro y una casa de prostitucin, sino una caverna de bandidos, una reparacin de bestias salvajes, un lugar de vergenza y ridculo, el domicilio del diablo, como tambin lo son las almas de los judos. En verdad los judos adoran al diablo; sus ritos son criminales e inmundos; su religin es una enfermedad. Su sinagoga, de nuevo, es una asamblea de criminales... una cueva de ladrones... una caverna de demonios, un abismo de perdicin... yo tambin aborrezco a la sinagoga. "Dios aborrece a los judos y siempre aborreci a los judos... Yo tambin aborrezco a los judos." "Su odioso 'asesinato' de Cristo... para este deicidio no existe expiacin posible, ni indulgencia, ni perdn, solo venganza que no tiene fin"

Bueno si los judos estaban endemoniados, imaginemos como estaba Crisstomo! Considera el Pastor Byers la teologa del reemplazo como una doctrina satnica? Si lo hace Deja el cristianismo por eso? No, no lo hace, no ha cado endemoniado por leer a los padres de la iglesia Por qu lo haramos nosotros? Filtra l, las palabras de los padres de la iglesia? Bueno hermano, hagamos lo mismo con los rabinos. Utilicemos balanzas iguales Ahora alguno podra decir OK Yitzjak esos fueron los padres de la iglesia pero cuando se dio la reforma entonces el antisemitismo diablico cambi? Es verdad esto? Veamos la opinin sobre los judos de Martin Lutero, escrita en su conocido libro Sobre los judos y sus mentiras:

Construyendo RAICES CORRECTAS

Pgina 21

Se atreven a considerarse el pueblo elegido de Dios, a condenar al mundo entero, y suponen que su arrogancia y fanfarronera le agradar a Dios, que les dar a cambio un Mesas a eleccin y prescripcin propia. Por lo tanto, querido Cristiano, mantente alerta frente a tan maldito, incorregible pueblo, del cual no puedes aprender a hacer otra cosa que a mentir sobre Dios y su palabra, a blasfemar, a tergiversar, a asesinar a los profetas, y despreciar arrogante y orgullosamente a toda la gente de la tierra. Y donde veas o escuches a un judo enseando, recuerda que no ests escuchando otra cosa que a un basilisco venenoso que envenena y mata gente, gustoso de atraparlaY no obstante, claman estar haciendo lo correcto. Cudate de ellos! El diablo con todos sus ngeles ha tomado posesin de este pueblo, y por eso siempre exaltan cosas externas sus ofrendas, sus actos, sus obras ante el Seor que equivale a ofrecerle al Seor la cscara hueca desprovista de fruta De modo que inclusive obramos mal si no vengamos toda esta sangre inocente de nuestro Seor y de los cristianos, derramada durante trescientos aos antes de la destruccin de Jerusaln, y la sangre de los hijos que han derramado desde entonces (que todava hace brillar sus ojos y su piel). Obramos mal al no quitarles la vida. He aqu mi sincero consejo: En primer lugar, debemos prender fuego sus sinagogas o escuelas y enterrar y tapar con suciedad todo lo que no prendamos fuego, para que ningn hombre vuelva a ver de ellos piedra o ceniza. Esto ha de hacerse en honor a Nuestro Seor y a la cristiandad, de modo que Dios vea que nosotros somos cristianos y que no aprobamos ni toleramos a sabiendas tales mentiras, maldiciones y blasfemias a Su Hijo y a sus cristianos. Pues Dios perdonar todo lo que toleramos en el pasado sin saberlo de lo cual yo mismo no estaba al tanto. Pero si ahora que estamos al tanto protegiramos para los judos una casa levantada justo en frente de nuestras propias narices, en la que mienten sobre Cristo y sobre nosotros, en la que nos blasfeman, maldicen, vilipendian y difaman (como lo omos ms arriba), sera como estar hacindonos a nosotros mismos todo esto e incluso cosas peores, y eso lo sabemos muy bien En segundo lugar, tambin aconsejo que sus casas sean arrasadas y destruidas. Porque en ellas persiguen los mismos fines que en sus sinagogas. En cambio, deberan ser alojados bajo un techo o en un granero, como los gitanos. Esto les har ver que ellos no son los amos en nuestro pas, como se jactan, sino que estn viviendo en el exilio y cautivos, como incesantemente se lamentan de nosotros ante Dios. En tercer lugar, aconsejo que sus libros de plegarias y escritos talmdicos, por medio de los cuales se ensean la idolatra, las mentiras, maldiciones y blasfemias, les sean quitados. En cuarto lugar, aconsejo que de ahora en adelante se les prohba a los rabinos ensear sobre el dolor de la perdida de la vida o extremidad.

Todo lo que dijo Martin Lutero fue malo? No, no lo creo Qu hacer con l? Exactamente lo mismo: Filtrarlo por la escritura. Aprovecho el espacio para exhortar a los judos nazarenos: Las palabras de los rabinos no deben de ser tomadas como revelacin sino como referencia de estudio. Las escrituras deben ser nuestra nica fuente de revelacin.

15.De el rechazo total de las tradiciones que provienen de Yabneh

El Pastor Byers comienza en el capitulo 4 de su libro, a atacar a Yohanan Ben Zakai, partiendo de suposiciones hechas por l mismo. Primero yendo en contra de toda la historia, nos dice que Yohanan Ben Zakai fue muy probablemente el Rosh Sanedrn de Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 22

la poca de Yehoshua. Para empezar cabe aclarar, que en esos entonces era Shammai el cabeza del Sanedrn en Israel. El hecho de que Ben Zakai fue uno de los rabinos ms reconocidos de la poca no es necesariamente indicativo de que fue el cabeza del sanedrn de la poca. Cul es el objetivo del Pastor Byers de juzgar tan negativamente a Ben Zakai en base a suposiciones? Bueno, l quiere demostrar algo en su libro, este objetivo es que el movimiento judo mesinico es malo y hasta diablico (a los cristianos solo se les convence de la maldad de algo, de esa manera). Cmo lograr eso? El no puede decir que creer que Yeshua es malo, tampoco puede decir que la Torah es mala. Qu queda? Atacar a las tradiciones (no algunas sino a todas, basado en la alegora estilo Agustn de Hipona, de la olla donde hay muerte). De donde provienen estas tradiciones? Del judasmo rabnico de Yavne Quin era el maximo rabino de Yavne? Yohanan Ben Zakai. De ah que es necesario satanizar a Ben Zakai para que los indoctos digan: Ah! l tiene razn, nada bueno puede venir de alguien tan perverso. Ahora por que no considerar todos los casos de los judos que no creyeron en Yehoshua? Por ejemplo no hay ningn cristiano que diga que Gamaliel era satnico. La mayora hasta lo admiran por haber defendido tan valientemente a los Sheliajim (apstoles). Quien era el abuelo de Raban Gamaliel? Era Hilel el grande, el mismo maestro de Yohanan Ben Zakai. A cuenta de que debemos creer que Yohanan Ben Zakai era alguien endemoniado y Gamaliel no? Estoy diciendo con esto que es bueno no creer en Yehoshua? Absolutamente no, el cielo no lo permita. Lo que estoy diciendo es que hay una gran diferencia en estar bajo la influencia de un demonio, en el contexto de posesin y muerte espiritual, a no creer en Yehoshua como Mashiaj. Es mas, jams Yehoshua dijo que los fariseos estaban posedos por un mal espritu. Dijo que eran malvados lo cual no es necesariamente lo mismo. Hay una gran diferencia entre los fariseos y los endemoniados gadarenos en la influencia negativa en sus vidas. Claro para justificarle a un cristiano la maldad de un movimiento, basta con decirle que hay demonios cerca y caso resuelto. Lo voy a repetir hasta la saciedad: YEHOSHUA A PESAR DE QUE EL JUDASMO DE SU POCA NO ESTABA 100% CORRECTO, OBSERVO CIERTAS TRADICIONES DE LOS FARISEOS. NO LAS OBSERVO TODAS NI LAS RECHAZO TODAS. No dijo a los discpulos: Saben que: he pensado que el judasmo esta muy mal, por tanto voy a crear una nueva religin llamada cristianismo. No, Yeshua nunca destruyo ni sustituyo el judasmo, todo lo contrario, lo limpi. Que hacemos los nazarenos ahora? Tratamos en la manera de lo posible de hacer lo mismo. Adems de esto, enseamos a los gentiles a cumplir los mandamientos que les son aplicables. Bendigo al creador que para convencer a gentiles y a judos de lo correcto de nuestro mensaje, no hemos llegado al extremo de andar satanizando todo el cristianismo ni a todo el judasmo. Luego de Satanizar a Ben Zakai, el autor establece que como est bajo influencia demoniaca (Quin sabe por que) debe de desobedecerse todo lo que provenga de Yavne. Volvemos al mismo punto: Se desecha todo el cristianismo por lo que Constantino, el Ben Zakai de ellos, instituyo? Se desecha el protestantismo por la conducta no correcta de Lutero y Calvino? No, no se hace Por qu maximizar los errores de los rabinos y minimizar los de los mximos cristianos con 1000 excusas? Que debemos hacer con todas las opiniones sobre la escritura? Lo que dijo el Rabino Shaul: Examinadlo todo; retened lo bueno. Hay que diferenciar entre malvado y endemoniado. No todos lo malvados estn endemoniados. El rabino Shaul dijo que los rabinos tenan celo de Elohim pero que Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 23

estaban equivocados. Un malvado puede fcilmente estar equivocado, sin embargo NINGUN ENDEMONIADO PUEDE TENER CELO DE ELOHIM.

16.De los errores rabnicos expresados en doctrinas.

El autor comenta en el capitulo 5 de su libro ciertos errores del judasmo rabnico. Como vemos nuestras suposiciones eran ciertas, el capitulo 5 de su libro se titula: Cul judasmo estn observando los mesinicos?. Es decir, lo que l va a probar en este capitulo y en el resto del libro es que, quermoslo o no, nosotros eventualmente observamos ciertas actividades judas rabnicas por lo tanto estamos ante eminente ataque satnico! El nos dice tres grandes errores rabnicos, 2 de ellos provenientes del paganismo (que gracioso es que un cristiano diga algo en contra del paganismo. Es como que el burro se burle del conejo por ser orejudo) esos errores son los siguientes A. Israel acepto un Mesas falso- Simen Bar Kokhba. B. La repetida reencarnacin del hombre. C. Ellos son los primeros santos rodadores. Comentaremos brevemente estos tres errores del judasmo rabnico a continuacin 16.1. De la aceptacin de Bar Koziba como Mashiaj de Israel El primer error comentado por el Pastor Byers es la aceptacin de Bar Koziba como Mashiaj de Israel. Creemos nosotros que este fue un error? No, no creemos eso. CREEMOS QUE FUE UN HORROR. Ahora debemos de conocer ciertas cosas. Primero: no todo Israel acept a Bar Koziba como Mashiaj, segundo: el judasmo rabnico actual no cree ni en broma que Bar Koziba haya sido el verdadero Mashiaj. Entonces nos preguntamos para qu lo cita el pastor Byers para hacer creer otra vez el satanismo del movimiento judo rabnico y por consecuencia del mesinico? Tercero; sera bueno preguntarnos Qu hicieron los Nazarenos antiguos cuando Bar Koziba fue declarado Mashiaj por Akiva? La historia nos narra que los Nazarenos (creyentes judos en Yehoshua [Jess]) abandonaron el campo de batalla y huyeron. Los nazarenos de antao percibieron un error rabnico y huyeron. Qu vamos a hacer los nazarenos actuales ante un error rabnico? Exactamente lo mismo. 16.2. De la reencarnacin creda por algunos judos El pastor Byers luego arremete contra la doctrina de la reencarnacin. Nosotros creemos haber arremetido ms duro todava que l, ya que hemos denunciado con las escrituras en la mano la insostenibilidad de dicho pensar, dentro del judasmo. Ahora como mencione anteriormente, uno de los telogos ms grandes del cristianismo crey dicha doctrina influenciado por la filosofa griega (que hasta el da de hoy se niega a salir del cristianismo. Hablo de la filosofa griega). Por qu habamos de rechazar el judasmo entero, solo porque algunos rabinos se han desviado de la fe bblica? Por qu no se rechaza igualmente todo el cristianismo por el fatal error de Orgenes?

Construyendo RAICES CORRECTAS

Pgina 24

16.3. De los primeros Santos rodadores Aqu el autor se refiere a la doctrina de que los enterrados en Israel, resucitaran primero, y los otros roraran bajo tierra hasta Israel. Es correcta esta doctrina? Sinceramente no lo creo, mxime que la idea podra venir del paganismo como bien apunta el pastor Byers. Luego el autor esgrime su amplio desconocimiento del judasmo al decirnos lo siguiente: Por supuesto, rodar por miles de millas puede ser una travesa incomoda, y de acuerdo con el judasmo rabnico, esa fue la razn por la que Jacob insisti tanto para que sus hijos lo enterraran en Canan (Gnesis 49:29-32) Aqu voy a aprovechar la oportunidad que me da el desconocimiento del autor para aclarar algo a aquel lector que desconoce el judasmo. El judasmo no es una religin papista, donde la enseanza de un rabino se instituye como dogma papal, sin posibilidad de otra opinin diferente. Cuando un rabino expone su pensar, no se debe de tomar como que si esa fuera la opinin del judasmo entero (como tom el Pastor Byers el comentario sobre la sepultura de Yaakov Avinu). En torno a la razn de la insistencia de Yaakov Avinu para no ser enterrado en Mitzrayim sino en Macpela, los rabinos han dado muchas razones, entre las cuales podemos mencionar: A. Mostrar que la tierra del pueblo de Israel no es Egipto B. Evitar que los hijos de Israel volvieran a Egipto para visitar la tumba del patriarca. C. Evitar que los egipcios cometieran idolatra. D. Estar enterrado junto a los dems patriarcas. E. Estar en Israel para la resurreccin. Aun y cuando interpretramos la ltima razn en orden de la creencia de los tneles de resurreccin, todava nos quedaran 4 razones ms (de las mencionadas aqu). De ah que es falso decir, que el judasmo rabnico cree que la razn de Yaakov para no ser enterrado en Mitzrayim, fue que no quera rodar millas a Israel. La falsedad de esto es que el judasmo rabnico no es un cuerpo de doctrina MONOLITICA. De ah que la pregunta de que si son esas las races del cristianismo carece de sentido, ya que nadie ha dicho que las races del cristianismo se encuentran en escoger la peor opinin rabnica en torno a las especulaciones de hechos en las escritura. Las races de los creyentes de origen gentil se encuentran en el pueblo judo, obviamente dentro de este pueblo, ellos tienen que aprender de las races naturales no desgajadas y no de las malas interpretaciones de las desgajadas por su incredulidad en Mashiaj.

17.De el fundamento de la doctrina del autor.

Si alguien tiene la oportunidad de leer detalladamente el libro del pastor Byers, se dar cuenta que su lnea de pensamiento sigue los mismos argumentos que hemos corregido anteriormente. El seguir diciendo que en la actualidad no es posible cumplir la Torah de Moshe (argumento anteriormente corregido), seguir diciendo que el judasmo rabnico es satnico, y que los mesinicos son una mixtura con el judasmo rabnico. Lo hara acumulando argumentos sobre esta base, as que carece de importancia que siga exponiendo la insostenibilidad de los mismos, por cuanto ya se ha discutido de su fundamento.

Construyendo RAICES CORRECTAS

Pgina 25

18.De los argumentos en torno al judasmo observado por Yeshua

El autor comenta un argumento realizado por algunos sectores del judasmo mesinico para comprobar que el judasmo todava es una opcin de vida para los creyentes en Rabenu Yehoshua. Prcticamente el autor nos plantea, que l no tiene problemas con el judasmo bblico (cosa seriamente discutida) sino que l, con lo que tiene problemas es con el judasmo rabnico. El nos dice que en los das de los apstoles, era el judasmo bblico ordenado por Elohim a Moshe el observado. El dice exactamente lo siguiente: Otra aclaracin importante es que Jess y sus discpulos observaron el judasmo bblico en un templo bblico, que haban sido ambos ordenados por Dios a travs de Moiss (Pg. 85) Sera interesante preguntarle al pastor Byers Dnde Moshe instituy el Templo? El dio instrucciones a cerca del tabernculo, no del templo. Desde aqu, el argumento cae estrepitosamente. Ya dijimos que Moiss no instituyo el judasmo. Ahora si sacamos la idea detrs del enunciado del pastor Byers, entonces podremos apreciar que lo que l esta exponiendo es que el verdadero judasmo es el basado en la Torah sin disminuciones ni aadiduras. Ahora el judasmo avalado por Yehoshua y los sheliajim fue Moshe ms nada, menos nada? Si es as donde Moshe legislo la sinagoga? Dnde Moshe instituyo las medidas del templo mismas que son diferentes a las medidas del tabernculo? Y que decir del templo de Ezequiel, diferente del tabernculo, del templo de Salomn y del templo de Zorobabel? Dnde Moshe instituyo que los levitas deban de cantar como lo dispuso David HaMelej? Son Ezequiel y David parte del judasmo rabnico que le aade cosas a lo instituido por Moshe? Veamos un solo caso presentado por nosotros: La sinagoga Sabido es, que Moshe nunca la instituy como lugar de reunin para el pueblo judo. Segn la mayora de eruditos naci en el periodo del exilio babilnico. Quienes eran los que se reunan en las sinagogas? Bueno, eran los fariseos. Aqu el pastor Byers tiene dos opciones: A) Decir que Moiss instituyo la sinagoga (afirmacin que generara una carcajada generalizada de los eruditos bblicos) B) Aceptar que hay ciertas cosas que solo los fariseos hacan, y que Yeshua tambin observ. Consecuentemente se tendra que aceptar que YHWH no tiene problemas por el hecho de que los israelitas observen ciertas costumbres que embellecen los mandamientos, SIEMPRE Y CUANDO NO CONTRADIGAN LA TORAH Yehoshua incluso celebr Janukah (Yohanan 10:22-23) Dnde en la Torah de Moiss se instituye Janukah? No tuvo problemas Yeshua en observar una fiesta que luego se describira en el Talmud (Shabat 21b)? Por qu los tendramos nosotros? El principio general para evaluar una tradicin de nuestro pueblo no es si Moshe lo instituyo o no, sino si la costumbre contradice el espritu del mandamiento dado por Moshe? Por ejemplo la Torah dice lo siguiente: Tendrs un lugar fuera del campamento adonde salgas; tendrs tambin entre tus armas una estaca; y cuando estuvieres all fuera, cavars con ella, y luego al volverte cubrirs tu excremento; porque YHWH tu Di-s anda en medio de tu campamento, para librarte y para entregar a tus enemigos delante de ti; por tanto, tu campamento ha de Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 26

ser santo, para que l no vea en ti cosa inmunda, y se vuelva de en pos de ti.(Devarim 23:12-14) Bien, la Torah establece que la manera de hacer nuestras necesidades es cavando y luego cubrir el excremento. Se imaginan a alguien diciendo que los servicios sanitarios actuales son una clara violacin de la Torah? Claro que no, por lo menos no conozco un solo judo que piense as. Qu se extrae del precepto y como se aplica a las circunstancias actuales, ya que ya no estamos en el desierto? El precepto nos habla de la importancia de la higiene y de las medidas que tenemos que tomar con el aseo de lugares de santidad. Un perfecto ejemplo de aplicacin de la Torah en las circunstancias especificas de nuestro mundo actual. As que poco sirve demostrar que ciertas prcticas no fueron legisladas por Moshe. En tal caso estamos al borde de convertirnos en Saduceos modernos. Lo que si sera discutible es demostrar que las prcticas rabnicas contradicen a la aplicabilidad de los mitzvot contenidos en la Torah. A parte de esto sera bueno preguntarnos: Era perfecto el judasmo de la poca de Yehoshua? Sinceramente no lo era. Lo observ l? Si lo observ pero con las correcciones del caso. Es perfecto el judasmo rabnico de la poca actual? No, no lo es. Qu vamos a hacer nosotros? Lo mismo que hizo Yeshua: Observarlo con las correcciones debidas. Es tan difcil esto? Creo que no. Tenemos 66 libros de las escrituras para filtrar las tradiciones, si a esto le aadimos el Ruaj HaKodesh que mora en nosotros, entonces sintmonos seguros. Adems el pastor Byers maneja un doble mensaje en torno al judasmo de los das de Yeshua. En la pagina 85 de su libro (citada anteriormente) l nos dice que Yeshua y los apstoles observaron el judasmo bblico. Pero mgicamente en la pagina 91 el nos dice que Yeshua condeno el judasmo de su poca porque era basado en las tradiciones de los hombres. Bueno en qu quedamos? Era de los hombres o de Elohim? O era un judasmo que tena parte de tradiciones de hombres y parte de Elohim? Evidentemente si la segunda pregunta es la que describe el judasmo de los tiempos de Yehoshua, entonces el pastor Byers se encuentra en problemas ya que sus ataques de satanismo y de botar todo el judasmo rabnico a la basura se caen. Repito otra vez la pregunta Desecho el judasmo de su tiempo Yeshua con todo y no ser perfecto? Por qu haramos nosotros esto?

19.De Pablo y las sinagogas divididas por su causa

El autor responde a un argumento hecho por los mesinicos de la siguiente manera: Es cierto que encontramos a Pablo asistiendo a menudo a las sinagogas durante su ministerio. Sin embargo, casi sin excepcin alguna, las sinagogas se dividan como resultado de su mensaje. En cada uno de los casos, cuando l se iba se llevaba consigo a quienes haban aceptado el evangelio (ej. Hechos 19:8-9) (Pg. 85) El argumento bsico de los mesinicos es como sigue: Si el judasmo no fue visto por Pablo como algo totalmente rechazable porque lo veramos as nosotros? Recordemos que los apstoles nunca dejaron el templo ni las sinagogas Luego el autor piensa haber encontrado el campen de los argumentos apologticos para detener a los mesinicos. El expone que Pablo siempre si, dej a las sinagogas y que los apstoles dejaron Jerusaln y el templo 40 aos despus de la cruz (yo humildemente creo que es porque ya se haba destruido o porque estaba Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 27

eminentemente por destruirse. Ni modo que siguieran asistiendo pidindole permiso a Tito y a los zelotes) Ahora, me parece que el Pastor Byers entiende poco de argumentos doctrinales. El punto no es si Shaul dej las sinagogas por el antagonismo de los judos no creyentes en Yeshua, la cuestin a resolver es si Pablo hubiera dejado las sinagogas si nunca hubiera habido antagonismo. Todo mesinico sabe que cuando los judos no creyentes persiguieron a Shaul, l se fue debido a eso (haba que ser bastante tonto para no hacerlo). Ahora los mesinicos (y tambin los nazarenos) estn resaltando LA MOTIVACIN INTERNA Y LA DISPOSICION HACIA LAS SINAGOGAS, NO SU HUIDA POR PERSECUCIN. En otras palabras cuando un mesinico dice: Pero hermano, Pablo nunca dej la sinagoga se refiere a que Pablo nunca desech teolgicamente a la sinagoga, nunca la vio como algo malo. A manera de ejemplo: Supongamos que un catlico se convierte a evanglico fundamentalista. El comprende que debe de dejar la catedral catlica como consecuencia de que su nuevo entender, le hace ver que ir a tal lugar es inadecuado. El abandonado teolgico es seguido del abandono fsico. El caso de Pablo es distinto ya que el nunca abandon teolgicamente la sinagoga, lo hizo fsicamente y no por voluntad propia. Si lo queremos resumir en frases cortas podramos decir que: PABLO NUNCA RECHAZO LA SINAGOGA, LOS QUE FRECUENTABAN LA SINAGOGA LO RECHAZARON A EL. PABLO NUNCA EXPERIMENTO RECHAZA TEOLOGICO A LA SINAGOGA, LOS TEOLOGOS DE LA SINAGOGA LO RECHAZARON A EL. Luego el pastor Byers nos pregunta: Nos estn pidiendo los mesinicos que asumamos que Pablo continuaba asistiendo secretamente a esa sinagogas de tiempo en tiempo?(pg. 86) Y quien ha hablado de creer semejante absurdo? Como vemos el Pastor Byers ni siquiera ha entendido la argumentacin teolgica de los mesinicos. No es extrao que l hable de manera tan ajena al judasmo Ni siquiera lo ha entendido! No hermano, no estamos pidiendo que crea lo imposible. Pedimos algo mucho ms fcil, se le expongo en un resumen concreto de Ideas: a) El rabino Shaul (Pablo) nunca vio con malos ojos la sinagoga b) Por lgica, eso es debido a que, si bien es cierto el judasmo de su poca no era perfecto, todava segua siendo el modo de vivir que YHWH quera (con sus correcciones claro est) c) Si el judasmo no fue rechazado TOTALMENTE por pablo (EL UNICO QUE HACE ESTO ES EL PASTOR BYERS) implica que puede perfectamente ser el estilo de vida que debemos guardar hoy, haciendo las correcciones pertinentes basados en las enseanzas del rabino ms grande: Yehoshua HaMashiaj Eso es todo nuestro argumento. No pedimos creer que el domingo o cualquier otro da es un Shabat espiritual. No pedimos creer cosas tan ilgicas, simplemente darnos cuenta del concepto que del judasmo tenan los apstoles.

20.De la diferencia entre el mensaje de los profetas y el autor.

El pastor Byers regularmente cita a los profetas del Tanaj para informarnos del pecado de nuestros padres en los das antiguos. Yejezquel (Ezequiel) es citado por l, luego se cita al profeta Hoshea (Oseas). Incluso Yeshua y Yohanan son citados (en MattitYaHu 11:23-24 y Revelacin 11:8 respectivamente). Ahora, podemos darnos cuenta de que Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 28

entre el mensaje de los profetas y el del pastor Byers, hay aos luz de diferencia por qu? Mencionar algunas diferencias: a) El mensaje de los profetas siempre nos instaba a volver a la Torah, el pastor Byers nos dice que la Torah no puede cumplirse. b) Los profetas nos decan que la razn de nuestras dificultades se deba a haber dejado de observar la Torah. El pastor Byers nos dice que si queremos que nos vaya bien, no debemos ni siquiera de intentar guardarla. c) Los profetas siempre nos decan que era lo malo, con el fin de que nos volviramos de nuestros malos caminos a la fe que fue dada a nuestros padres. El pastor Byers nos dice que los judos deben convertirse al cristianismo. d) Ningn profeta se par en Israel y nos dijo: Hermanos hijos de Israel: Dentro de poco ya no habr templo y entonces deberis convertiros al cristianismo. Debido a que lamentablemente el judasmo bblico no podr guardarse. Ese es exactamente el mensaje que el pastor Byers tiene para nosotros. e) Siempre que los profetas nos decan lo malo de nuestro pueblo, era con el objetivo de limpiar a nuestro pueblo de prcticas inadecuadas que provenan de los gentiles. El pastor Byers nos dice que TODO ESTA MALO EN NUESTRO PUEBLO y que debemos convertirnos a una religin de gentiles (donde el postrer estado ser peor que el primero). Por qu l se diferencia tanto de los profetas? La razn es muy sencilla: la mente teolgica del pastor todava tiene residuos griegos, ignora el principio de aplicabilidad de los mandamientos y representa a organizaciones cristianas. Es lgico que tenga que hablar desde esta perspectiva.

21.De sobre Una visin del Seor

El autor nos informa que en una ocasin tuvo una visin de nuestro Adon. Debido a la importancia de este hecho en el cristianismo, de aqu para all todo cristiano tiene para ponerle punto final a la discusin. Similarmente, los catlicos le ponen fin a la discusin cuando la guadalupana o la virgen de Ftima hacen su aparicin. Debemos recordar que el Pastor Byers dijo que Yaser Arafat era el cuerno pequeo anunciado por el profeta Daniel, nos brind una lista de ms de 70 puntos para comprobar dicha doctrina. De ah que tengamos que tener cuidado con las revelaciones del pastor Byers, porque eventualmente ha tenido la costumbre de equivocarse. Pero vamos a olvidarnos de las revelaciones fallidas del pastor Byers y vamos a creer que esta vez si fue una revelacin verdadera y proveniente del bien. El autor nos describe su visin de la siguiente manera: Repentinamente mis ojos fueron abiertos, y pude ver al Seor parado delante de m, Yo no he tenido muchas visiones en mi vida, pero de las pocas que he tenido, esta ha sido definitivamente una de las ms claras. El Seor estaba parado delante de m, pero l no me estaba mirando. Haba una tristeza indescriptible en su rostro, y estaba moviendo su cabeza como con asombro. El Seor estaba mirando hacia algo que estaba en el suelo a mi izquierda. Yo me volv para ver lo que era, y vi lo que pareca ser un paquete. Escrita en un lado del paquete estaba la palabra judasmo. Entonces el Seor habl y dijo:El judasmo me crucifico hace 2000 aos, y sin embargo mi pueblo esta corriendo hoy en pos de l. As como el Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 29

judasmo me mato entonces, matar mi vida hoy en cualquiera que siga en pos de l (pg. 90) Si la visin es correcta, entonces preguntmonos a qu judasmo se refera el Adon? El judasmo nazareno? Difcilmente, esta fue la escuela de judasmo fundada por sus seguidores. El judasmo rabnico? Bueno, segn Marvin Byers no exista en los tiempos de Yehoshua. El judasmo fariseo? Sera muy ilgico generalizar este judasmo desde el momento que Yosef de Arimatea y Nakdimon (Nicodemo) creyeron en l (incluso le brindaron honores al sepultarlo). Debemos de creer basados en la revelacin de Marvin Byers que Yehoshua se refera a una conducta del judasmo ms que al judasmo en si. Dnde estuvo el fracaso del judasmo (miren que lo digo como si el judasmo del tiempo de Yeshua no hubiese sido pluralista)? Bueno para mi estuvo en establecer una justica propia (Romanos 10:1-3) y en crucificar a un inocente. Si nosotros permitimos que los rabinos actuales hagan burla de Yeshua terminaremos con vida? No, esa es la actitud da la que nos tenemos que cuidar. Nuestro lema debe ser: judos pero con Yeshua, Torah pero con Yeshua. Si Yehoshua esta presente en nuestro corazn jams morir dentro de l. Ahora es curioso notar algo en la visin del pastor Byers: No hay ninguna indicacin al cristianismo, y para Yeshua mismo existe una relacin entre el judasmo de su poca y el actual. Rechazo l, el judasmo de su poca? No, el judasmo de su poca (y miren que no todo) lo rechazo a l Rechazaremos nosotros el judasmo actual? No, no lo haremos, simplemente guardaremos la Torah basados en las palabras de nuestro Rabino y en las tradiciones que NO CONTRADIGAN LA ESCRITURA, tal como l hizo en su poca.

22.De sobre el atractivo adicional del judasmo rabnico

Como todos sabemos, el judasmo tiene un atractivo: el conocimiento de la Torah. Bueno, es lo mnimo que se pudiera esperar despus de aos y aos de escudriamiento. El pastor Byers aade que l da testimonio de lo formidable que puede ser el comentario rabnico de algn punto de la Torah. El nos dice exactamente: Confieso que algo de lo que ms me impresion cuando inicialmente fui expuesto en una forma menos superficial al judasmo rabnico, fue la cantidad de revelacin que parecan tener muchos de los que haban sido rabinos. Algunos de los pensamientos de las escrituras eran verdaderamente impresionantes (p{g. 86) Luego l nos comenta otra cosa impresionante: Segundo, es impresionante que alguien tan vil como Satan{s pueda citar la biblia mejor de lo que cualquier verdadero creyente jams haya podido, e incluso pueda hacer exposiciones profundas acerca de ella que asombran y deleitan la mente (pg. 86) Qu????? Y REPITO Qu?????????? Cmo es posible que un pastor diga semejante cosa? Me gustara preguntarle al pastor Byers Adnde puedo encontrar esas profundas exposiciones del enemigo? Ningn creyente ha podido citar la biblia como l? Vaya de eso estoy seguro no me imagino a ningn creyente inteligente tirndose del pinculo del templo con la esperanza de que YHWH mande ngeles!! Y dejemos eso Cundo ha odo el pastor Byers interpretaciones de HaSatan que deleiten la mente? Es exactamente lo ltimo que l hace. Revisemos dos citas que HaSatan ha hecho de los mandatos de Elohim. Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 30

1. Cita 1: Parafraseando el mandamiento en el Gan Edn En el jardn del Edn, HaSatan le dijo a Eva lo siguiente: Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que YHWH Di-s haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto?(Bereshit 3:1) Haber Dnde est lo fascinante de esta parfrasis del mandamiento? Es una parfrasis tan monumental, que ningn creyente ha podido imitarla jams? TODO LO CONTRARIO, HASATAN DIJO LO OPUESTO DE LO QUE YHWH HABA DICHO. YHWH dijo que de todos los rboles podan comer, excepto de uno. Como vemos el mandamiento de Elohim no es pesado (como piensan el diablo y los cristianos) busca darnos libertad (cosa que no piensan ni el diablo ni los cristianos) y busca nuestra proteccin. Cul es la idea de HaSatan acerca del mandamiento? El lo hace ver como algo que nos quita libertad (como tambin piensan los cristianos), piensa que la ley de Adonay es un yugo difcil de llevar (otra vez de acuerdo con los cristianos) e interpreta las palabras de Adonay torcidamente. Dnde est lo insuperable de dicha idea? No hay que confundir un profundo engao con una disertacin de las escrituras que busca cumplir lo mejor posible una mitzvah. Los rabinos han comentado la Torah para cumplirla, HaSatan parafrasea los mandamientos para que la gente los incumpla Cmo se le ocurre comparar ambas cosas, con el nimo de hacer coincidir a los rabinos con HaSatan? En tal caso el mensaje de HaSatan se parece ms al del pastor Byers. 2. Cita 2: Parafraseando Tehilim (Salmos) 91 La otra ocasin en la que HaSatan cita palabras de YHWH, la encontramos en los evangelios. Para un ejemplo, veamos el evangelio de MattitYaHu Entonces el diablo le llev a la santa ciudad, y le puso sobre el pinculo del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Di-s, chate abajo; porque escrito est A sus ngeles mandar acerca de ti, y, En sus manos te sostendrn, Para que no tropieces con tu pie en piedra.(MattitYaHu 4:5-6) Monumental la cita? Veamos por un momento las intenciones de HaSatan: Hacer que Yehoshua dude de la palabra de YHWH Como consecuencia de la duda, un eventual suicidio de Yehoshua despus de una cada de 84 metros. Deleita la mente dicha exegesis? Solo una mente retorcida podra encontrar aqu una exegesis formidable. Cmo contesto Yeshua a HaSatan? CON LA TORAH. Yehoshua le cita Devarim 6:6 donde se dice que: No tentareis a YHWH vuestro Elohim, como lo tentasteis en Masah. El pueblo tent a YHWH al no creer en su palabra. HaSatan est buscando exactamente lo mismo con Yehoshua. El est intentando que Yeshua ponga a prueba a YHWH tirndose del pinculo del templo. Si Yeshua se arroja del pinculo del templo, l lo estara tentando, ya que con su actitud estar diciendo: Vamos a ver si es cierto. Cul fue la lgica de Yehoshua? Fue una sencilla lgica: Y para que voy a poner a prueba a YHWH? A parte del sentido negativo de la cita de los salmos, debemos observar tambin que el maligno dejo tendenciosamente afuera una pequea frase del salmo 91. El no cit el versculo 11 completo, ya que ah se dice:

Construyendo RAICES CORRECTAS

Pgina 31

Pues a sus ngeles mandar acerca de ti, Que te guarden en todos tus caminos. (Salmos 91:11) La idea del pasuk (verso) es clara: YHWH mandar ngeles para que te cuiden en tu vida cotidiana NO CUANDO DESIDAS TIRARTE DE UN EDIFICIO PARA PROBAR SU PALABRA! As que a parte del sentido negativo de la cita, el maligno alter hasta la sintaxis del salmo. Repito Dnde est lo insuperable de dicha cita? HaSatan puede torcer la escritura muy sabiamente; sin embargo siempre nuestra dependencia de YHWH y nuestro sano conocimiento de las escrituras vencern sus ataques. Uno de nuestros sabios explic:
Y el que guarda sus mandamientos, permanece en Elohim, y Elohim en l. Y en esto sabemos que l permanece en nosotros, por el Espritu que nos ha dado.(1 Juan 3:24) Os he escrito a vosotros, padres, porque habis conocido al que es desde el principio. Os he escrito a vosotros, jvenes, porque sois fuertes, y la palabra de Elohim permanece en vosotros, y habis vencido al maligno. (1 Juan 2:14)

23.De el nombre Jess y el nombre Yeshua

Como todos sabemos, es bastante conocido que en el judasmo nazareno se conoce al Mesas con los nombres Yehoshua, YaHshua, Yahoshua y Yeshua. Ambos sabemos que todas estas opciones podran ser validas. Por ejemplo a Yeshua Ha Cohen Gadol, compaero de Zorobabel se le conoca con el nombre de Yeshua (Zacaras 3:1-3) y tambin por Yehoshua (Hagai [Hageo] 1:1). Las dos opciones de nombres eran acertadas por cuanto dos profetas contemporneos le llamaron con ambos nombres respectivamente. Antes que nada quiero aclarar algo: Yo estoy completamente en desacuerdo con aquella pseuda enseanza que ha salido por los aires, la cual establece que aquel que le llama Jess al Mesas esta tocando la caldera mayor del Gehinom y que el que dice Yeshua es merecedor de sentarse a la diestra del Melej HaMashiaj. No hermanos hebreos, es demasiado irresponsable decir eso por cuanto YHWH sabe a quien se refiere cada persona. Estoy diciendo con esto que debemos llamar Jess de nuevo? No, no estoy diciendo esto. Lo que estoy diciendo es que algunos viven en una Shemolatra, misma que es peligrosa e intolerante algunas veces, colando el mosquito y tragndose el camello. Ciertamente este es un extremo no deseable, pero el extremo que plantea el pastor Byers se lleva el premio mundial de las incoherencias religiosas. El nos dice que NO HAY NADIE EN EL MUNDO QUE SEPA PRONUNCIAR SU VERDADERO NOMBRE EN HEBREO Y QUE ELIEZER BEN YEHUDA CREO EL HEBREO MODERNO. En este lugar contestar los principales argumentos en contra del nombre Yeshua HaMashiaj. En la biblia el Seor tiene ms de 700 nombres. Algunos de sus nombres son Salvador, Redentor, el cordero de Dios, el hijo del hombre, el Pan de vida Para empezar el pastor Byers debera de conocer un poco ms de teologa para decir semejante argumentacin. En primer lugar el mundo teolgico entero (judos y cristianos) sabe diferenciar entre nombre de YHWH y nombre del Mashiaj; adems de ello, saben diferenciar entre los nombres que son atributos y el nombre personal de nuestro Elohim. De ah que nuestro Elohim solo tenga un nombre personal, este es YHWH. Luego l mezcla ttulos de YHWH con ttulos que YHWH ha dado al Mashiaj. Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 32

Evidentemente la mente de Atanasio se niega a salir del cristianismo y lastimosamente el pastor Byers no escapa de ella. Si alguien medita en esto podr ver la flaqueza de la argumentacin del pastor Byers. El Espritu Santo nos muestra en Hechos 9:36 que es apropiado traducir los nombres de las personas de una lengua a otra. All se nos dice que Tabita, que traducido quiere decir Dorcas era discpula del Seor.(P{g. 98) Ok estamos de acuerdo, la mayora de nombres antiguos pueden traducirse debido a que la mayora (si no es que todos) significaban algo. Cmo se traduce Yitzjak al espaol? Se traduce Risa, Cmo se traduce Sara al espaol? Se traduce Princesa. Estamos de acuerdo en este punto. Ahora, sin querer el pastor Byers se acaba de meter en terreno movedizo ya que habra que preguntarle algo: En que idioma del mundo Jess se asemeja al concepto de Salvacin, mismo que estaba presente en el nombre del Mashiaj? En griego Salvador se dice Soter, as que no servir decirnos que Jess viene de Iesous, ya que en griego esto no significa absolutamente nada. As que con este argumento el pastor Byers en lugar de demostrarnos que Jess es correcto hace todo lo contrario, debido a que no podr brindarnos un tan solo idioma en el mundo antiguo en donde Jess se asemeje a la etimologa del concepto de Salvacin. Es un hecho real que todas las lenguas del mundo cambian con el paso de tiempo. Por ejemplo, el idioma ingls ha cambiado tanto en los ltimos 500 aos (P{g. 99) Y hablando de argumentos falaces Cmo se nos ocurre comparar el hebreo con el ingles moderno? El hebreo representa el idioma religioso de un pueblo religioso, mismo que ha sido preservado milagrosamente por YHWH. Si el pastor Byers no tiene problemas en creer que YHWH ha preservado al pueblo judo es demasiado creer que se haya preservado la lengua de dicho pueblo? La mayora de cambios en los idiomas se debe a la transculturizacin de esos pueblos, la mayora de pueblos siempre cambian aspectos de sus idiomas por el impacto de otras culturas, debido a esto tenemos extranjerismos en el espaol tales como: Hot Dog, Car Wash, Milk Shake y otros. Es comparable dicho parmetro con el idioma hebreo? Absolutamente no. Siempre el pueblo judo se ha resistido a ser asimilado, todo lo contrario de las otras naciones. Ha habido ciertas lenguas que han desaparecido juntamente con el pueblo que las habl, dicho parmetro no puede aplicarse a un pueblo que ha sido tan tenaz en no perder su identidad. Adems de ello, en todas las lenguas antiguas que han prevalecido, se ha experimentado lo que podramos llamarle microcambio. De ah que algunos digan Elohenu y otros Eloquenu, algunos Baruj y algunos otros Boruj pero nunca en el idioma hebreo ha pasado una macro evaluacin estilo mono-hombre; Eso dejmoslo a los evolucionistas. Creer que el idioma hebreo desapareci en el 300 D.M, es igual que creer que desapareci cuando se pas de hebreo arcaico al hebreo cuadrado. Ah pudieron darse micro cambios pero no macro cambios como los que el pastor Byers quiere vendernos. Ahora, si a esto le agregamos que se esta discutiendo un nombre, la cosa empeora para la argumentacin del Pastor Byers. Ningn judo en la historia ha olvidado la pronunciacin de Avraham o de Israel. Moshe difcilmente podra ser olvidado. Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 33

Ahora, Moshe tuvo un sucesor muy famoso, llamado igual que el Mashiaj. Su nombre? Yehoshua. Nos pide el Pastor Byers que hasta los nombres de personajes tan famosos fueron olvidados? Si a esto le agregamos que el pueblo tiene la costumbre de poner nombres bblicos a sus nios, empeora otra vez la cuestin. En el talmud se encuentra muchas veces el nombre Yehoshua. Se haba olvidado todo esto antes que Eliezer Ben Yehuda naciera? Por favor, seamos razonables. Toda la posterior argumentacin del pastor Byers carece de sentido si se tiene en cuenta estos dos factores que hemos sealado: La singularidad del pueblo judo y su oposicin a asimilarse La diferencia entre micro cambios de pronunciacin y acentos, y macro cambios estilo Charles Darwin. Basado en esto no comentare ms ninguna referencia al aspecto lingstico del nombre Yehoshua, por tanto ya se ha discutido esto en este captulo.

24.De el uso antiguo de Jess

Luego de considerar los puntos lingsticos y culturales de la argumentacin del pastor Byers, comentaremos los plenamente espirituales. El nos dice: El nombre Jess funciono muy bien en 1904 durante el avivamiento de Gales, cuando una nacin de mineros endurecidos y pecadores fueron transformados por el poder de Jess Debemos creer que todos estos avivamientos se basaron en un nombre pagano?(P{g. 104) Hay que diferenciar la gimnasia de la magnesia. Una cosa es que el nombre de Jess no sea ni una transliteracin correcta, ni mucho menos una traduccin correcta (ya que todava esperamos conocer el idioma antiguo en donde Jess signifique Salvador, YHWH salva o algo similar) y otra muy diferente es el poder que YHWH ha dado a la persona que se le ha adjudicado ese nombre. Sea pagano o no sea pagano. A Daniel se le llamo Belsasar, pocos podran defender que este no es un nombre pagano, le quit YHWH la sabidura a este JUDIO solo porque unos GENTILES le pusieron un nombre PAGANO? Hasta donde se sepa, no. Daniel es Daniel aunque los gentiles le llamen como le llamen. Yehoshua es Yehoshua el hombre que ha recibido toda autoridad y potestad, los gentiles le han llamado hasta Apolo y el verdadero sol (como hicieron algunos de los padres del cristianismo). El poder de este hombre no decae con la ignorancia de gentiles que lo siguen. En el caso hipottico de que Jess sea un nombre pagano (como obviamente lo es Apolo y el verdadero sol) Cmo explicaramos los hechos que se han hecho en ese nombre? Por 2 simples razones: La misericordia del creador ante el desconocimiento de los gentiles que sinceramente han querido buscar su voluntad. El hecho de que los milagros no se hacan por el nombre en si mismo, sino por la autoridad que YHWH le ha dado al hombre al que se le ha adjudicado este nombre. Sencillamente YHWH no es un pastor Pentecostal que anda ofreciendo el infierno a ms no poder y a cualquier movimiento en falso. El es un Elohim que entiende de contextos y circunstancias (cosa que los cristianos no entienden muy bien, por lo que se ve) Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 34

Yo seguir llamando al Rey Mashiaj con su nombre hebreo: Yehoshua, para resaltar su judeidad. De igual manera prefiero leer el libro del profeta Daniel (confiando en que Eliezer Ben Yehuda no haya inventado tambin los nombres de los libros de la biblia) y no el libro del profeta Belsasar. Es necesario el hebreo para ser salvo? No Como dijo acertadamente un hombre de nuestro pueblo: Simplemente se va a comprender ms al Elohim que me salv

25.De los argumentos en contra de observar el Shabat

El Shabat es uno de los mandamientos ms singulares y nicos del pueblo judo. El pastor Byers hasta la pagina 106 de su libro, ha mantenido bastante oculta su mente grecorromana heredada de los padres de la iglesia. Pero al llegar al tema de Shabat, el pastor Byers se sienta, como uno de los ms respetados telogos, en el trono de San Pedro y en el trono de los padres de la iglesia. Cuando lo le volv a or el mismo discurso catlico que he odo muchas veces, con ciertas aadiduras del autor, pero en el fondo es la misma interpretacin fantasmagrica heredada del neoplatonismo. Los argumentos del pastor Byers pueden descarriar a los indoctos y a los creyentes sinceros que no pueden razonar profundamente en las escrituras. Iremos comentando los argumentos que el pastor Byers hace en torno al Shabat. Los dividir en Argumentos lgicos y Argumentos escriturales. Entindase como argumentos lgicos, aquellos que no se desprenden de una exegesis directa DE CIERTO PASAJE ESPECIFICO, sino en una argumentacin que mezcla ideas de las escrituras con la lgica del autor. 25.1. De los argumentos lgicos del Pastor Byers

25.1.1. De consagrar todos los das como un Shabat

Algunos adventistas realmente creen que si no observamos hoy el Shabat en una forma literal y natural, terminaremos en el infierno. Yo les he preguntado a varios de ellos si consideran que voy a ser condenado en el juicio si decido observar todos los das y hacer de cada da un Shabat, haciendo solamente las cosas que Dios desea que haga. Hasta ahora ninguno me ha dicho que vaya a ser condenado al infierno por eso!(pg. 112) Es increble como algunas personas piensan haber encontrado el campen de los argumentos, esgrimiendo uno tan absurdo como este. Si esto es cierto, entonces los adventistas no estn preparando bien a sus miembros. Tanto es as, que yo creo que un nio judo de los ms simples de entre nuestro pueblo podra contestar dicha argumentacin. Evidentemente que el pastor Byers no ser condenado al infierno por esto. Lo que va a pasar es que va a morirse de hambre, ya que si l guarda todos los das como las escrituras dicen que se guarde el Shabat, entonces no podra encender fuego para cocinar (Exodo 35:3), no trabajara (Exodo 20:10-11, Deuteronomio 5:14-15) y ni siquiera podra comprar alimentos, tal como se dice en Nehemas 13:16-21. As que esta debe de ser la respuesta que nosotros los judos nazarenos debemos dar a argumentos como este. Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 35

25.1.2. De sobre los mandamientos que no se cumplen hoy.

Entonces usted puede proceder a darle cualquier cantidad de ejemplos, tales como Deuteronomio 21:18-21 donde Dios manda llevar a cualquier hijo rebelde ante los ancianos. Luego, los padres y los ancianos lo apedrearan hasta la muerte. En estos das podra ser sabio para los padres de adolescentes rebeldes considerar otras opciones!(P{g. 108) Nuevamente se cree que se ha inventado la formula del agua azucarada. Este argumento quiz es peor que el anterior, debido a que en el anterior simplemente se demuestra su inconsistencia y no se demuestra nada ms. Este es peor, ya que en lugar de demostrar lo que se quiere, se demuestra todo lo contrario. El piensa demostrar que hay mandamientos que no se cumplen el da de hoy, de igual manera en esa lgica el Shabat no debera guardarse. Para comprobar esto, el pastor Byers cita el peor mandamiento que pudo haber citado Por qu? Porque hay un excelente parangn entre el Shabat y el honor y temor a los padres, considermoslas: Ambos mandamientos estn incluidos en las aseret hadevarim, conocido como el declogo. De hecho son consecutivos: uno esta despus del otro Ambos son exigidos por Elohim Las transgresiones de ambos mandamientos eran penadas con lapidacin As que preguntmonos: Si el Shabat ha quedado abolido porque nadie apedrea a nadie por transgredirlo el respeto a los padres quedo abolido tambin? Acaso no hay leyes penales por su violacin que no se aplican por igual? Estn abolidos ambos? O estn vigentes ambos? Si por el hecho de que el sanedrn no esta en pie entonces los mandamientos penados con la muerte estn abolidos, entonces esta permitido matar, adulterar, la idolatra, hechicera, maltrato a los padres, ser falso profeta, inmundicia sexual, etc. Volvemos a percibir el desconocimiento del pastor Byers a cerca de LA APLICABILIDAD DE LOS MANDAMIENTOS, como dijimos al principio. Otro mandamiento se encuentra en Levtico 4:2-4 donde se nos ordena sacrificar un becerro si cometemos pecado. Por qu no hacemos esas cosas? Obviamente que no las hacemos, basado en que? Volvemos a lo mismo: LA APLICABILIDAD DE LOS MITZVOT. Por cierto, es bastante curioso notar algo: El pastor Byers se esfuerza por relacionar todos los mandamientos con el templo para luego darnos la trgica noticia de que el judasmo bblico no puede cumplirse. Ahora veamos lo monumental de su error: l nos dice que todo mandamiento que tenga que ver con el lugar que YHWH ha escogido, no puede cumplirse hoy bajo ninguna circunstancia, veamos que dice la escritura en torno a esto: sino que el lugar que YHWH vuestro Di-s escogiere de entre todas vuestras tribus, para poner all su nombre para su habitacin, se buscaris, y all iris. Y all llevaris vuestros holocaustos, vuestros sacrificios, vuestros diezmos, y la ofrenda elevada de vuestras manos, vuestros votos, vuestras ofrendas voluntarias, y las primicias de vuestras vacas y de vuestras ovejas; y comeris all delante de YHWH vuestro Di-s, y os alegraris, vosotros y vuestras familias, en toda obra de vuestras manos en la cual YHWH tu Di-s te hubiere bendecido.(Deuteronomio 12:5-7)

Construyendo RAICES CORRECTAS

Pgina 36

Notemos que se nos dice que los diezmos deban llevarse a Yerushalayim, considera el pastor Byers que el diezmo no puede observarse tambin? Y que decir de las ofrendas voluntarias? El nos podra argumentar diciendo: No hermanos, yo recibo diezmos segn el sacerdocio de Melquisedec. Bueno entonces nosotros tambin guardamos el Shabat y las fiestas en nuestro pequeo Mikdash (Ezequiel 11:16) bajo el sacerdocio de Melquisedec. Por qu recurrira l a la autoridad de Melquisedec, para probar la legitimidad de su cumplimiento del diezmo y nos dice que no podemos cumplir las fiestas porque el sacerdocio Aarnico no esta en pie? Se usan balanzas justas? Evidentemente no. El diezmo se haca con un sacerdocio aarnico y con un templo. Si se estn cobrando diezmos el da de hoy, entonces deben de existir estas mismas dos cosas mientras se construye el tercer templo en Yerushalayim. El pastor Byers puede coincidir con nosotros en que el sacerdocio de Melquisedec es el vigente en nuestros das. Ahora Dnde esta el templo para llevar los diezmos? Bueno ah nos reunimos nosotros en las fiestas y en el Shabat.

25.1.3. De la incoherencia farisaica segn la opinin del autor.

Todos sabemos que el Shabat es un da especial para nuestro Elohim, mismo que consagramos cuando el nos dijo que lo hiciramos. Es obvio para todo el mundo que nadie en el mundo judo se ha parado y ha dicho una barbaridad como esta: hermanos, debis preocuparnos por observar el Shabat y luego podemos hacer lo que nos plazca en los siguientes das. Bueno, el Pastor Byers nos dice que ms o menos nosotros hemos enseando implcitamente dicha doctrina farisea: Otra pregunta: Cmo podemos ser tan farisaicos como para decir que debemos estar totalmente rendidos a su espritu en el Shabat, haciendo slo su voluntad, pero en los otros seis das podemos hacer lo que queremos?... No es obvio que somos llamados a ser guiados por el Espritu todos los das, y a hacer slo lo que l quiere en todo momento?(pg. 113) Claro que es obvio que somos llamados a hacer lo que la Ruaj HaKodesh nos dice para cada da de la semana. YHWH nos dice que trabajemos 6 das y que no trabajemos en el Shabat. Por qu ese animo de mezclar al espritu santo con la demostracin de que lo negro es blanco? Todos los das debemos de practicar los mandamientos que nuestro Elohim requiere de nosotros. Todos los das debemos de honrar a nuestros padres, todos los das debemos amar a nuestro prjimo, etc. Pero el da de Shabat se nos requieren mandamientos extras, mismos que ya mencion en el anlisis de la semana Shabat (Ver. 25.1.1) El cohen Gadol deba hacer la voluntad de YHWH todos los das del ao; sin embargo si l hubiera pensado como pentecostal hubiera dicho: Yo me he dado cuenta que debo hacer la voluntad de YHWH todos los das de la semana, por lo tanto voy a entrar al lugar santsimo todos los das Cul sera el resultado de la espiritualizacin indiscriminada de este mandato? El mismo resultado de la semana sabtica del pastor Byers: Muerte (con la nica diferencia que el cohen gadol morira calcinado y el pastor Byers de hambre) Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 37

No confundamos la espiritualidad diaria con el cumplimiento de mandamientos en momentos especficos.

25.1.4. De la inconsistencia espiritual-literal del pastor Byers

Dentro del judasmo es conocido el hecho de que cada mandamiento tiene un significado espiritual. Por ejemplo los Tzitzit deben ser remembranza de los mandamientos de YHWH (Nmeros 15:40). A nadie se le ha ocurrido nunca, que como conocemos el significado espiritual, entonces deberamos dejar la observancia fsica de los mandamientos (esto solo se les ha ocurrido a los cristianos). El pastor Byers comenta los mandamientos de la siguiente manera: Ya no estamos viviendo en la sombra del Shabat del antiguo testamento, sino en la gloria de la vida del Nuevo Testamento, en el reposo del Shabat del Nuevo testamento! Estaremos guardando todos sus mandamientos, incluyendo el cuarto mandamiento. Jess declar que el quinto y el sexto mandamiento (no matar y no cometer adulterio) son asuntos espirituales internos (Mateo 5:21-22,27-28). No deberamos entender que el cuarto mandamiento, guardar el Shabat, es lo mismo?(Pags. 113-114) De todos los argumentos del pastor Byers, este sin lugar a dudas, es el ms digno de conmiseracin humana. Con estos apologetas el cristianismo debe preocuparse. Meditemos en lo que dijo Yehoshua en torno a Matar y a adulterar: El bsicamente ampli el cumplimiento de los mitzvot al plano de la causa de la transgresin de los mismos. Para adulterar hay que primero codiciar, para matar hay que primero enfurecerse. Entonces Rabenu Yehoshua nos dice que debemos evitar tanto el acto fsico de la transgresin de las mitzvot, como tambin la causa que las genera. El no anula que matar siga siendo malo y que adulterar es una iniquidad. Es decir para Yehoshua lo literal y lo espiritual deben cumplirse juntos. AH pero para el pastor Byers la cosa es distinta: El no observa la literalidad del Shabat y lo observa espiritualmente. Luego nos pide que hagamos lo mismo con los mandamientos concernientes al asesinato y el adulterio (es decir que los tomemos espiritualmente, tal como l toma el Shabat). As que en esta lgica, yo puedo matar a alguien con la nica condicin de que no me enoje primero (quitando lo literal y cumpliendo lo espiritual de lo que Yeshua dijo). De igual manera puedo adulterar sin codiciar (haciendo fantasmagrico el mandamiento). No es esto lo que nos plantea al comparar al Shabat con los otros mandamientos? No deberan mejor cumplirse los tres de la misma manera (literal-espiritual)? Ahora empiezo a entender por que los cristianos se casan espiritualmente en un templo espiritual y luego que se aburren de vivir espiritualmente, se divorcian espiritualmente. El mundo fsico no es separado de lo espiritual. El judo no se sale del mundo material, todo lo contrario: LO ELEVA.

25.1.5. De los pesos de los das en la balanza de los acontecimientos.

El pastor Byers hace una serie de preguntas con el nimo de probar que evidentemente, el da kadosh de Shabat ha sido sustituido por el primer da de la semana. Veamos sus preguntas: Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 38

cul evento en la historia fue ms importante, la creacin o la resurreccin? Tambin, si una persona decide dedicar un da de la semana al Seor de una manera especial, por qu sera menos aceptable dedicar el primer da de su semana en lugar del ltimo da de su semana? De acuerdo con la Biblia no es generalmente mejor sacrificar al Seor lo que es primero?(pg. 126) Ahora me doy cuenta la razn por la cual el Pastor Byers, nos dice que HaSatan hace interpretaciones tan profundas de las escrituras. El mismo ha incorporado dentro de sus filosofas unas cuantas interpretaciones de estas. Cmo se le ocurre hacernos semejante pregunta? Piensa l, que YHWH tiene una balanza en la cual pesa los acontecimientos y de esa manera determina el da de reposo? Segn el pastor Byers, YHWH pens despus de la resurreccin de su Mashiaj de la siguiente manera: OK queridos ngeles, nos hemos reunido aqu para determinar cual ser el da de reposo de aqu en adelante. Como vosotros sabis yo decid que el da que conmemora el final de la creacin sea precisamente el final de los das de la semana. Pero algo ha ocurrido y es hora de cambiar las cosas: El Mashiaj ha resucitado en el primer da de la semana. Debido a eso, vamos a meditar Qu pesa ms la creacin o la resurreccin? Creer que las decisiones de YHWH funcionan as, es seriamente irresponsable, con medida de severidad hasta blasfemo. YHWH saba desde antes de la creacin del mundo el nombre del Mashiaj, saba tambin que sera crucificado, absolutamente sabra tambin el da en que esto acontecera. Por qu no nos mando descansar el primer da? Bueno nos ordeno el sptimo da por el acontecimiento que rememora. YHWH quiso que se descansara en Shabat debido a que esto sera un testimonio de la llamada creatio ex nihilo o dicho en otras palabras creacin a partir de la nada. El Shabat constituye una prueba MONUMENTAL A CERCA DE LA UNICIDAD DE DI-OS Y DE LA EXISTENCIA DE DIOS. El Shabat es un testimonio que hecha abajo la teora de la eternidad del universo, y tambin a la teora de la evolucin. Este mandamiento que nos dio nuestro Abba es prueba de las siguientes cosas: Hay un solo Elohim.(Abajo el politesmo, el atesmo y el agnosticismo) Este Elohim creo al mundo.(Abajo el pantesmo) El mundo se creo y no puede haber ninguna macroevulucin en la naturaleza misma de las cosas, ya que l que las creo reposo, o mejor dicho dej de crear cosas.(Esto, hecha abajo la teora de Darwin) Este mismo Elohim ha creado al mundo con un propsito, la creacin no fue un magnifico accidente (Sepultada toda teora de la evolucin) El hombre merece un descanso en sus faenas diarias y no es bueno que esclavice a sus empleados como lo haca el Faran (Deuteronomio 5. Este significado fue agregado despus al de la creacin, sin quitar el significado previo) El RaMBaM nos dice lo siguiente a cerca de este tema: Dios nos manda que no trabajemos y que descansemos el da de Sabbath, primero para que podamos confirmar la verdadera teora, la de la Creacin, que de manera clara y sbita nos lleva a la existencia de Dios, y, segundo, para que recordemos cun grandes fueron sus mercedas al liberarnos de la carga de la esclavitud en Egipto. El Sabbath es una doble bendicin; nos ofrece ideas claras y correctas, y contribuye al Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 39

bienestar de nuestros cuerpos (Maimnides. Gua de Descarriados Libro Segundo, capitulo XXXI) De ah la importancia del Shabat. Qu el Shabat es sombra del mundo venidero? AMEN Quin ha dicho que no es as? De hecho, los sabios de nuestro pueblo cuentan a manera de midrash, que una vez los hijos de Israel le preguntaron a YHWH: Cuntanos cmo es el otro mundo y Elohim les respondi: Ya os he dado el Shabat. El Shabat es una muestra del otro mundo Se le ocurri a alguien que por conocer el significado espiritual-escatolgico del Shabat entonces dejramos de observarlo? Nunca a nadie se le ha ocurrido semejante cosa. Ahora por un momento sigamos el absurdo de comparar eventos. En un primer da de la semana Mashiaj resucit de los muertos. Si nunca hubiera habido creacin entonces el Mashiaj no nace de mujer, no hay sepulcro y no hay humanos por quien morir. El acontecimiento de la resurreccin es un milagro. Si nunca hubiera habido creacin, entonces ni siquiera existiran los milagros. El evento de la resurreccin parti la historia, el evento de la creacin DIO ORIGEN a la historia Por donde le queramos buscar cinco patas al gato nos daremos cuenta que no es otra pata sino que es la cola. Ahora vamos a la otra pregunta, la que nos cuestiona a cerca de la decisin de apartar un da. Hay una palabra que el pastor Byers ha olvidado en este argumento: Voluntad. YHWH no quiso que le sacrificaran un cerdo en el altar, YHWH no quiso que nadie entrara al Kadosh HaKadoshim, YHWH no quiso que matramos, no quiso que robramos, no quiso que fornicramos, no quiso que adulterramos, etc. Si una mujer le pregunta a un pastor: Pastor yo tengo un marido y lo amo mucho. Pero he decidido amar a todos los hombres de igual manera a la que amo a mi marido. A fin de cuentas por qu solo puedo amar y tener relaciones con un marido, si puedo amarlos a todos? (sugiero esta idea porque el Pastor Byers nos aconsejo comparar al adulterio con el Shabat) Que le contestara un pastor evanglico? La respuesta sera mas o menos la siguiente: No hermana: eso es pecado (cosa difcil ya que el Mesas dijo que se cumpliera espiritualmente y hay amor en este caso) la ley de Dios nos manda: No adulteraras. Bueno, por esa misma razn debemos guardar el sptimo, porque YHWH manda en su Torah lo siguiente: Seis das trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da es reposo para YHWH tu Di-s; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas. Porque en seis das hizo YHWH los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, YHWH bendijo el da de reposo y lo santific.(Exodo 20:9-11) Y de la tercera pregunta a cerca de sacrificar lo primero y no lo ltimo: Querido hermano el Shabat no es una cabra ni una vaca roja para sacrificarlo. El Shabat se Kedusha (santifica), se guarda y hay que acordarse de l (Shamor vzajor). Es ms, quisiera que me dijera un tan solo verso en donde se nos diga que sacrifiquemos el Shabat. La lgica del sacrificio de lo primero, es porque esto le da importancia y preeminencia a YHWH. Con el Shabat la lgica no sirve, ya que busca probar que la creacin termin cuando YHWH reposo, no que YHWH empez la creacin.

Construyendo RAICES CORRECTAS

Pgina 40

Meditemos en esto y comprenderemos lo que el salmista dijo: Abre mis ojos, y mirar las maravillas de tu ley (Tehilim 119:18).

25.1.6. De que YHWH no nos dio la forma de guardar el Shabat

El pastor Byers argumenta de la siguiente manera: Finalmente, si Dios an requiere la observancia de un da literal cada semana en la vida del creyente neotestamentario, entonces, por qu no nos dio en el nuevo testamento alguna instruccin relacionada con la forma de hacerlo?(pg. 127) En ninguna parte del Nuevo testamento se nos dice como celebrar una boda, tampoco se nos dieron las notas musicales de los salmos de David dejamos de realizar bodas y cantar salmos por eso? Absolutamente no. La forma de guardar el Shabat debe estar dentro de los marcos que la Torah y los profetas dijeron: No trabajar, no comprar ninguna clase de mercanca, no cargar cosas pesadas, no cocinar, etc. De ah para all, podemos discutir lo que es conveniente o no, ya que sern costumbres para embellecer el mandamiento pero no mandatos divinos. Posee el pastor Byers una gua neotestamentaria para casar a una pareja con todo el protocolo que esto implica? Si, es as me gustara conocerla. YHWH estableci principios basicos no una ley legalista que nos regule hasta como amarrarnos los zapatos. Avdiel Ben Oved acertadamente opina: Sin duda alguna existieron los primeros Tzitzit que de seguro eran muy diferentes a los que hacemos hoy en da, un primer tfilin, un estilo de hacer las sukot, etc, etc pero tambin es obvio que la Tor no especifica esos detalles simplemente porque no quiso, nunca se estableci que los Tzitzit fuesen de X forma ya que no es el propsito de la mitzva (Avdiel Ben Oved. La Tor no da autoridad a los jajamim del Talmud) 25.2. De los argumentos escriturales del Pastor Byers.

25.2.1. A cerca de Romanos 14

Sin duda alguna uno de los versos ms malinterpretados por la cristiandad moderna, es el de la carta del Shaliaj Shaul a los creyentes en Roma. Muchos ocupan este texto para justificar que no hay mas diferencia entre el Shabat y los dems das de la semana, y que todos son aceptables delante de YHWH. Es ms, alguien podra decidir enfticamente no observar ningn da para nuestro Elohim. El pastor Byers no es la excepcin a la regla, ya que l basa en romanos 14 su conclusin de que el Shabat no tiene ya ninguna preeminencia. El nos dice lo siguiente: Pablo introduce el tema de guardar o no un da de la semana y de cul da guardar, con una advertencia: T quin eres, que juzgas al criado ajeno? Para su propio seor est en pie, o cae; pero estar firme, porque poderoso es el Seor para hacerle estar firme. Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga iguales todos los das. Cada uno est plenamente convencido en su propia mente. (Romanos 14:4-5) (pg. 127) La mayora de cristianos interpretan este verso con las siguientes consideraciones: Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 41

El Nuevo testamento puede perfectamente cambiar lo establecido por el Antiguo testamento. Pablo tiene toda la autoridad para hacer cambios, incluso en la Torah misma. Lo que define si algo es bueno es si alguien esta convencido en su propia mente Pablo esta hablando aqu del Shabat, aunque no se menciona en ninguna parte la palabra Shabat, debera hablar de esto. Como ya vimos anteriormente, el significado de los mandamientos puede aadrsele a una mitzvah en especial sin anular, ni la mitzvah, ni los significados previos. La Pesaj tuvo un significado espiritual ms con la muerte del Mashiaj en el madero; sin embargo no perdi el significado previo ni su realizacin literal. Shaul no puede estar hablando del Shabat, debido a que esto, nunca ha sido cuestin de convencimiento y mucho menos de juzgar entre da y da. Si los mandamientos se racionalizan y el mandamiento es bueno, si y solo si yo me convenzo, entonces con que autoridad se le dir a un ladrn que robar es malo, ya que l esta plenamente convencido de que no lo es? Cmo decirle al adultero que adulterar es malo, cuando l llega al pleno convencimiento de lo contrario? Cmo decirle al idolatra que lo que l hace es malo, si l nos dice que simplemente su imagen es una representacin de Dios y que l esta convencido en su mente de esto? Shaul no esta hablando para nada del Shabat, ya que ningn estudiante de Gamaliel y seguidor del Mashiaj Yehoshua, dira que una mitzvah de la Torah depende del convencimiento del que lo hace. El tema aqu son hbitos alimenticios dentro de lo legislado en la Torah para un no judo, y das especiales para realizar actividades. Shaul luego nos dir implcitamente, que el tema del alimento esta delimitado dentro de lo permitido en la Torah, ya que el menciona Carne y Vino en el verso 21 de dicho capitulo. El no esta diciendo lo siguiente: Bueno es no comer cerdo, ratn, armadillo y conejo, ni beber una buena taza de sangre, ni nada en que tu hermano tropiece, o se ofenda, o se debilite. El nos dice lo siguiente: Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece, o se ofenda, o se debilite. Hasta este da yo conozco gente que no toma vino y me dice las razones por las cuales no lo hacen. La Torah no prohbe el vino ni nos dice que es mandamiento tomarlo Debera yo discutir acaloradamente con mi hermano el tema? Por qu habra de hacerlo? Ni l debera de juzgarme por tomar vino, debido a que la Torah no lo prohbe moderadamente, ni yo debera exhortarlo a tomar, ya que la Torah no lo establece como una obligacin. Los recabitas (Jeremas 35) no tomaron vino por ms que YirmeYahu les pidi que lo hicieran. Estaba mal alguno de ellos? Cada uno de ellos saba por que lo haca. El jajam Dan Ben Avraham seala acertadamente una cuestin muy importante: Un Rabino de cuya academia Pablo se gradu, deca: Ninguna persona debe ser alimentada con aquello que l considera prohibido. Cosas que son para algunos permitidos mas para otros prohibidas, no debes tratarlas como permitidas para anular las consideradas prohibidas. Quin es el autor? Rab Gamaliel (Talmud, Ned. 81b) (El cdigo real. Nota 101, Pg. 339.) As que como vemos la cuestin esta en definir la conducta de dos personas: Una sabe que la Torah no prohbe lo que l esta haciendo o hizo. Pero tampoco la Torah obliga el cumplimiento de ese acto. Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 42

La otra sabe que la Torah no prohbe lo que l considera prohibido, pero tiene razones para abstenerse de lo permitido por ejemplo vino, carne, etc. Entra en este anlisis el Shabat? No veo por donde, ya que no hay un solo creyente que tenga dudas en si la Torah obliga el guardar el Shabat y no hay ningn otro que considere abstenerse de guardarlo, ya que esto no forma parte de lo permitido. De ah que no podamos considerar que aqu Shaul hablo del Shabat. Si as lo hubiera querido por qu no lo dijo claramente, como era su estilo? Por qu no decir uno guarda el Shabat y el otro no, cada uno este convencido en su propia mente? Cuando escribe a los glatas acerca de la circuncisin, l dejo claro cual era el tema que estaba tocando. Cuando hablo acerca de la resurreccin de los muertos, dejo muy claro de lo que estaba hablando. As que luego de considerar el contexto y darnos cuenta de que el asunto es definir tolerancia entre creyentes que se abstienen de lo permitido y otros que hacen lo permitido consideramos que el Shabat no es el tema aqu.

25.2.2. Sobre Juan 2:1 y el inicio de la Avoda de Yehoshua HaMashiaj.

Segn la perspectiva del autor, Yehoshua comenz su ministerio en un domingo. A partir de ello l piensa convencernos que hay algo subliminal en esto. Por qu subliminal? Le llamo as por el hecho de que el autor comienza as su lista de alusiones al domingo para hacernos creer que el espritu santo de Elohim esta dicindonos en estas alusiones que el Shabat ha sido reemplazado por el Da primero. No digo esto porque pienso que no hay ninguna alusin en la escritura, sino porque estas son correctas siempre y cuando no contradigan lo literal. El nos dice que al tercer da de que Yehoshua comenzare su ministerio entonces se dieron unas bodas, las conocidas bodas de Can. Como toda boda se haca en el cuarto da de la semana (dice el autor) entonces se concluye que el inicio del ministerio de Yehoshua, pas el primer da de la semana (tres das antes. Atencin a esto). Por un momento vamos a asumir que en realidad lo que paso tres das antes, fue el inicio del ministerio de Yehoshua y que toda boda se haca en mircoles (El talmud habla de que lo que se hacia en mircoles, era el desposorio de una virgen [Ketuvot 2]). Constituira esto algo para cambiar el Shabat? Por qu Yeshua no empez su ministerio en Shabat? Seguramente porque estaba en la sinagoga como era su costumbre (Lucas 4:16). Qu diremos a cerca de la realidad de que fue en el primer da de la semana su ministerio? Podramos ofrecer a esto una razn que no contradice la Torah, sino que esta basada en la profundidad de la Misma. MattitYaHu 4:12-19 nos habla del inicio de la predicacin de Yehoshua y se nos dice que el pueblo asentado ah vio gran luz segn lo profetizado por el profeta YeshaYaHu (Isaas). El primer da de la creacin YHWH dijo: Sea la luz; y fue la luz.. El Melekh HaMashiaj, la luz de este mundo, empez su ministerio el da que YHWH dijo hgase la luz!! Qu mejor da para ello? Adems de ello, tambin vio la luz de la vida en el primer da de la semana para que se cumpliera lo dicho por el profeta Isaas: Con todo eso, YHWH quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado, ver la luz, vivir por largos das, y la voluntad de Jehov ser en su mano prosperada.(Isaas 53:10)

Construyendo RAICES CORRECTAS

Pgina 43

Fue hecho esto para abolir la Torah? Cmo va a ser hecho algo, que tenga tales races en la Torah con el fin de abolirla?

25.2.3. De que la entrada triunfal ocurri en un domingo.

Por qu la entrada triunfal no ocurri en un Shabat? Por una razn muy simple: esto habra sido una transgresin flagrante de Shabat. Yeshua entro en un asno cabalgando a Yerushalayim, si esto hubiera ocurrido en Shabat Yeshua hubiera transgredido, no una norma rabnica sobre el Shabat, HUBIERA TRANSGREDIDO LA TORAH MISMA, ya que ah se declara: mas el sptimo da es reposo para YHWH tu Di-s; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas.(Exodo 20:10) Cargar a un asno hubiera sido una transgresin monumental en Israel. Debido a esto nuestro Rab no lo hizo. Cabe mencionar que el Pastor Byers interpreta muy acertadamente, el evento de la crucifixin y nos dice que ocurri en un jueves, despus de dar las pruebas convincentes de ello, probndonos que al tercer da, desde el primer da de la semana (domingo) hacia atrs, es el quinto da de la semana (jueves). As se hace hermano! Despjese de toda tradicin romana que no tiene base escritural!

25.2.4. De la resurreccin y el derramamiento de la Ruaj HaKodesh

El pastor Byers nos dice que la resurreccin de nuestro Adon se dio en un primer da de la semana (aqu estamos de acuerdo). Como sabemos, este fue el cumplimiento de la sombra del da de Omer Reshit, el da de la semana de Pesaj en donde se ofrecan a YHWH las primicias (Levtico 23:10-14). Despus el Rabino Shaul nos dir de esto: Mas ahora Mashiaj ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho.(1 Corintios 15:20) Las primicias de la resurreccin ocurrieron en el da de las primicias! Baruj Hashem! Fue esto realizado para abolir la Torah? No, fue realizado para cumplir la Torah. Todos los domingos cae Omer Reshit? No, cae una vez al ao en la semana de Pesaj. Todas las semanas cae un Shabat? Todas las semanas hay un Shabat. Consecuentemente guardamos el Shabat cada semana y conmemoramos la resurreccin de nuestro Rabino una vez al ao conforme a lo establecido. Por cierto me llama la atencin algo: Efecta el pastor Byers una santa cena cada jueves para recordar la ltima Pesaj? Seguramente no. Ahora Qu fue lo que Yeshua mando recordar? Su muerte. Lo hace todas las semanas? No, no lo hace. Por qu habramos de recordar nosotros la resurreccin cada semana? Luego el Pastor Byers nos dice que la iglesia fue bautizada en Ruaj HaKodesh en un domingo ya que pentecosts siempre cae domingo. La misma pregunta todos los domingos es Shabuot (Pentecosts)? No. Entonces celebraremos el derramamiento de la Ruaj HaKodesh en Shabuot y no todos los domingos, no caigamos en el error de Jeroboam.

Construyendo RAICES CORRECTAS

Pgina 44

Luego el Pastor Byers nos dice que los apstoles se reunan en domingo (Gavriel y yo tambin lo hacemos y jams se nos ha ocurrido cambiar el Shabat por ello) y otras cosas ms (como Corintios 16:1, Hechos 20:7) para probar la supuesta sustitucin del Shabat, mismas que al ser examinadas en su contexto histrico, no prueban para nada esto. Por cuestin espacio, no las consideramos aqu debido a que son de menor trascendencia.

26.De el concepto hebreo de la Torah.

Como todos sabemos, en el judasmo es enseado que el trmino Torah en sentido estricto se refiere a los cinco libros de Moiss. En sentido amplio se le llama Torah a todo el Tanaj e incluso algunos judos le llaman Torah al Talmud. De ah que tenemos el sentido amplio y el sentido estricto de la Torah, debido a esa razn Yeshua HaMashiaj cita el salmo 82 y dice estar citando la Torah (Juan 10:34-35). Esto debido a que la Torah es palabra de YHWH y la palabra de YHWH es instruccin (Torah). Guardar la Torah es por tanto, en sentido estricto, guardar los mandatos que YHWH nos dio por mano de Moshe. En un sentido amplio es guardar las instrucciones reveladas en toda la palabra de YHWH (obviamente incluida la Torah de Moshe). De ah que la definicin del pastor Byers es incorrecta, ya que el escribe La biblia usa el termino tor{ o ley para referirse a toda la palabra de Dios, no solamente a los cinco libros de Moiss (pg. 161) Y quien ha dicho algo similar? Nunca he odo decir, a un solo judo que cree en el testimonio de Yeshua como Mashiaj, que debemos de obedecer lo que dice Moshe y no lo que dice Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel, etc. Qu dicen los cristianos? Que debemos de obedecer a Jess (interpretado a su manera) a Pablo (ms malinterpretado que Yeshua mismo) y a los apstoles (siempre y cuando no sea en guardar la Torah como ellos lo hicieron). De esa manera el cristianismo es el que ha pedido algo como lo que el Pastor Byers plantea. Debemos de guardar la Torah de Moshe, los mandamientos de Neviim y las instrucciones de Yeshua y sus discpulos. Uno cosa no elimina la otra.

27.De la opinin del autor a cerca de la comida Kosher.

El pastor Byers nos informa que el Shabat y la comida Kosher son sombra de lo que ha de venir (Colosenses 2:16). El mismo nos dijo que los sacrificios de animales tambin eran sombra de lo que haba de venir cuando nos dice lo siguiente: Antes de la cruz, los sacrificios en el templo apuntaban hacia lo que Cristo hara por su pueblo. Despus de la cruz, esos mismos sacrificios apuntaban hacia atrs, hacia lo que Cristo ya haba hecho por Su pueblo. Los sacrificios de animales no eran ms abominacin a los ojos de Dios, que lo que la Santa Cena pudiera serlo hoy!(p{g. 36) El pastor Byers nos dice dos cosas en esta cita, la cuales son: A pesar de que los sacrificios eran sombra de lo que Mashiaj iba a hacer, no son nada malo si se hicieran despus en el templo de Jerusaln, ya que como antes eran sombra de lo que Mashiaj iba a hacer, despus son sombra de lo que Mashiaj ya hizo. En otras palabras a pesar de que eran sombra no se anularon cuando Mashiaj hizo su cumplimiento.

Construyendo RAICES CORRECTAS

Pgina 45

El esta celebrando en estos das la Santa Cena. Como sabemos la Santa Cena fue la ltima Pesaj que Yeshua comi con sus discpulos. Para celebrar Pesaj se necesita ir a Yerushalayim y sacrificar un cordero, segn la Torah. Si el pastor Byers prohbe todos los mandamientos relacionados con el templo y que eran sombra Cmo es que celebra Pesaj? Es aqu donde el doble discurso comienza a aparecer. El pastor Byers nos dice que el templo no esta en pie y que no debe hacerse ningn mandamiento que tuviera la mnima relacin con l. Sin embargo el debe diezmar y celebrar Pesaj con todo y que tiene que ver con el templo. El nos dice, que no celebremos Shabat y que no guardemos la dieta Kashrut por el hecho de que eran sombra; sin embargo l nos dice que los sacrificios eran sombra de lo que haba de venir y todava estn vigentes pero no son requeridos hoy por falta de templo (en este punto estamos de acuerdo). Por qu no ser consecuentes y dejar ambas cosas vigentes, con todo y que eran sombra de lo que Mashiaj hizo y har? Yo les dir el porqu. Si el Pastor Byers es cuestionado a cerca de los sacrificios, el podr llevar a toda su iglesia a Yerushalayim y mostrarles la inexistencia del templo, este hecho le dara una razn para no observar los sacrificios. Pero si el pastor Byers hace una excursin a su refrigeradora, entonces habr muy probablemente cerdo y esto NO le proveer razn para no guardar la dieta Kashrut. Qu se hace? Lo ms sencillo: Buscar ciertos pasajes en el Nuevo testamento, torcer su significado y hacer que digan que el Shabat y el Kashrut son espirituales ahora (Tambin el adulterio y el asesinato. Segn el autor) Ya vimos que Romanos 14, para nada, podra ser una referencia al Shabat (Cap. 25.2.1) ahora veremos lo que el Pastor Byers utiliza para probar la espiritualizacin del Kashrut. 27.1. De el anlisis de Hechos 10 El autor nos dice que Pedro tuvo una revelacin en torno a los gentiles y la sangre del Mashiaj. El nos dice: En Hechos 10, a travs de los tratos de Dios con Pedro, los discpulos empezaron a entender que la sangre de Cristo tambin haba sido provista para limpiar a los gentiles inmundos.(pg. 173) Evidentemente la visin de Pedro tenia un solo objetivo: Probar a Pedro que la expiacin de Mashiaj alcanzaba a cubrir incluso a los gentiles. No hay ningn otro significado en la visin. El mismo Pedro explic a Cornelio el significado de la visin y nos libr de malinterpretaciones posteriores basadas en su revelacin. Kefa nos dice: Y les dijo: Vosotros sabis cun abominable es para un varn judo juntarse o acercarse a un extranjero; pero a m me ha mostrado Di-s que a ningn hombre llame comn o inmundo; (Hechos 10:28) Pedro entendi la visin perfectamente, cuando el cont la visin a sus hermanos de la circuncisin ellos tambin la comprendieron, tal como est escrito: Entonces, odas estas cosas, callaron, y glorificaron a Di-s, diciendo: De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida!(Hechos 11:18) La Torah de Moshe en ningn lugar mandaba a no comer con un gentil temeroso de Elohim como lo era Cornelio. Shammai haba prohibido eso como una Guezera, o dicho en otras palabras, un cerco alrededor del mandamiento. La intencin de Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 46

Shammai probablemente fue buena, de hecho se ensea que trato de impedir que judos se contaminaran con comida no kosher y con lo sacrificado a los dolos. Sin embargo este cerco alrededor del mandamiento caus un problema mayor, de ninguna manera Israel estaba cumpliendo su tarea de ser luz a las naciones, encerrados con la prohibicin de ni siquiera comer con un no judo. Este mandamiento rabnico fue observado rigurosamente por Pedro y los dems creyentes judos. YHWH les muestra que no deben considerar inmundos a gentiles como Cornelio y que perfectamente estn aprobados por l, ya que en su misericordia no se ha olvidado de las naciones. Israel puede olvidarse de los gentiles, el ELOHIM de Israel NO. Qu signific entonces la visin de Kefa? Lo que l mismo dijo: A ningn HOMBRE llame comn o inmundo 27.2. Acerca de 1 Timoteo 4:1-5 El pastor Byers usa 1 Timoteo 4 como su texto de prueba, y as asegurar que la dieta de Kashrut no solo es innecesaria, sino que es una doctrina de demonios. El nos dice: Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatar{n de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios; por la hipocresa de mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia, prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que con accin de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad. Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con accin de gracias; porque por la palabra de Dios y por la oracin es santificado. (1 Timoteo 4:1-5) Cu{l es la verdad revelada en la sombra del Nuevo Testamento en relacin con no consumir animales inmundos? Esta sombra apuntaba hacia adelante, hacia la gloria y el poder de la sangre derramada por Cristo para limpiar incluso al ms vil pecador y al gentil ms inmundo. Ahora cada vez que un creyente come la carne de un animal inmundo, esta dando testimonio del poder de la sangre de Cristo para limpiar tanto a judos como a gentiles (pg. 174) Sigo pensando algo: Pablo es el campen de los malinterpretados. Nadie en la historia del mundo ha sido ms malinterpretado que l. Analicemos este verso desde una perspectiva hebrea y sin tendencias dispensacionalistas. Para empezar, debemos notar que la doctrina de demonio ser prohibir cosas permitidas por la Torah. Cmo lo sabemos? Sencillo, miremos lo que Pablo dice claramente: PROHIBIRN CASARSE, Y MANDARN ABSTENERSE DE ALIMENTOS que Dios cre para que con accin de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad. Casarse esta prohibido por la Torah? Bueno, pues no. Claro, casarse entre hombres si esta prohibido, pero no es ese el contexto de lo que Pablo esta diciendo. De manera Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 47

que el contexto es que la gente cauterizada prohibir hacer cosas que la Torah permite. Prohibir cerdo puede ser doctrina de demonios? Difcilmente, ya que comer cerdo, fue prohbo en la Torah, no permitido como el caso de Casarse. Prohibir lo que la Torah permite PUEDE SER una doctrina de demonio, prohibir lo que la Torah prohbe es predicar la verdad de Elohim. Luego Pablo dice que mandaran abstenerse de alimentos que Elohim cre para comida, YHWH cre las hierbas (y miren que no todas) y ciertos animales para alimento que se come (Levtico 11:34). Dnde se nos dice cuales son los alimentos que se comen? En levtico 11. YHWH no cre al cerdo, para que los creyentes que han conocido la Torah (verdad), participen de l. Luego Pablo declara que Todo (general) lo que Elohim creo es bueno y nada es de desecharse, ya que la palabra de Elohim (enunciado particular que delimita el general. Quinta regla de Hilel abuelo de Gamaliel) y la oracin la santifican. En otras palabras, Pablo dice que la palabra de Elohim es la que ha apartado a la comida. Entonces si yo tomo un alimento que la palabra de Elohim ha permitido y hago una oracin bendiciendo a YHWH por haberme provedo alimento, el alimento es bueno y digno de ser comido. No me imagino a alguien orando: YHWH te doy gracias por haber prohibido el cerdo en tu palabra y por haberme provedo un pedazo de tocino. Amen. Hay dos condiciones para comer algo Que la palabra de Elohim lo aparte Que se bendiga a Adonay por su provisin As que tenemos dos razones para saber que Pablo no habla aqu del Kashrut: 1. El contexto habla de prohibir algo permitido. Prohibir comer cerdo no es prohibir algo permitido, todo lo contrario es prohibir lo que nuestro padre ha prohibido, similar cuando prohibimos matar o robar. 2. Luego Pablo dice que el alimento por la palabra de Elohim es santificado. YHWH santifico a ciertos tipos de animales para comer. De ah, que los alimentos que Pablo autoriza son los mismos que la Torah permite en levtico 11. Estos alimentos permitidos (carne de res, pollo, cordero, etc) son los que seran prohibidos, por la gente que prestara odo a doctrinas de demonios. Usar este verso y pretender hacer que Pablo sea el campen de los apostatas del judasmo es muy irresponsable. Pablo est diciendo que algunos prohibirn lo permitido. El pastor Byers, usando este texto, permite lo prohibido. A MIL AOS LUZ DE PABLO! Y luego la cosa empeora ya que nos dice que comer cerdo es algo un tanto heroico en nuestros das, ya que as proclamamos el poder de la sangre de Mashiaj. Cuando nosotros nos abstenemos de comer cerdo estamos dando testimonio de que los gentiles siguen siendo inmundos antes de su conversin y que Mashiaj ha provisto limpieza espiritual para ellos. Nosotros no manejamos dos mensajes: As como los sacrificios son sombra de Mashiaj y no quedaron abolidos por eso, tampoco la dieta de Kashrut, qued abolida por l. La Pesaj es sombra de Mashiaj, antes apuntaba a lo que Mashiaj hara, cuando hoy la comemos apunta a lo que Mashiaj hizo. Por qu el pastor Byers no es consistente con su dieta y la opinin de los sacrificios siendo ambas sombras profticas? Como ya dijimos la excursin a su refrigeradora no le ayudar mucho, y lo ms fcil es hacer lo que los cristianos llevan haciendo por ms de 1700 aos: Culpar a Pablo de sus fallas.

Construyendo RAICES CORRECTAS

Pgina 48

28.De el impacto de la restauracin del judasmo Nazareno.

Para concluir, podemos decir que los argumentos del pastor Byers pueden comprenderse y debatirse por los siguientes puntos: La aplicabilidad de los mandamientos de la Torah de Moshe. La complementariedad perfecta, entre el cumplimiento de los mitzvot, y el significado espiritual (o los significados espirituales) que YHWH puso en cada uno de ellos. La supremaca de la Torah de Moshe sobre cualquier costumbre o tradicin de los jajamim antiguos. La contextualizacin histrica y teolgica de los escritos de Shaul (pablo), as como del resto de los escritos de los apstoles de Yeshua nuestro Rey. En torno a que el judasmo nazareno o mesinico no ha causado nada sino clera, quisiera decir que los celos del judasmo rabnico hacia nosotros son expresados por ira, insultos y otro tipo de violencia verbal. Cuando los apstoles estremecieron el mundo religioso del judasmo del primer siglo, los celos de las otras escuelas no se expresaron en escribirles un papel y decirles: Saben que: estamos celosos de ustedes. Dichos celos se expresaron mediante ira, insultos, blasfemias y hasta violencia, despus de todo como alguien dijo: La violencia es el ultimo recurso del incompetente. Ha causado el cristianismo protestante esto en Israel? El pastor Byers se preocupa de no causar enojo o clera en Israel como lo han hecho los judos que creemos en Yeshua como Mashiaj. La preocupacin del pastor Byers no tiene razn de ser: los argumentos del cristianismo y l siguen causando en Israel lo mismo que han venido causando: Risa. El mundo religioso tanto judo como gentil, siente repulsin por los judos nazarenos. A los primeros se les caen todas las razones que se han dado para no creer en Yeshua como Mashiaj. El cristianismo hace que todos los reclamos rabnicos convenzan al judo de la no mesianidad de Yeshua: Yeshu dijo ser Dios y sus seguidores dicen lo mismo, Yeshu dijo que la Torah es innecesaria, Yeshu quebrantaba el Shabat, etc. Son validos estos argumentos para decirles a los judos que el Yeshua proclamado por los nazarenos es un falso profeta? Ninguno de ellos funciona. En el caso del mundo teolgico gentil, pasa algo aun ms grandioso. Los creyentes de origen gentil conocen cada da ms las races de su fe. Estas races no estn con Constantino, no estn con Calvino y Lutero, estn con Avraham, Yitzjak y Yaakov, los profetas y los apstoles. Cada vez ms, los no judos son visitados por un espritu de Teshuva a cerca de sus prcticas idoltricas antiguas, que sus padres haban heredado. Cada vez ms, ellos ven la profeca de Zacaras cumplirse: As ha dicho YHWH de los ejrcitos: En aquellos das acontecer que diez hombres de las naciones de toda lengua tomarn del manto a un judo, diciendo: Iremos con vosotros, porque hemos odo que Di-s est con vosotros.(Zacaras 8:23) Hay problemas con esta restauracin? Absolutamente que si. HaSatan sabe cuales sern los efectos de esta poderosa restauracin de la fe dada una vez a los Kedoshim. Por eso, ha infiltrado entre nosotros lobos vestidos de ovejas, y tambin aquellos a quienes la escritura describe como: sinagoga de Satans a los que se dicen ser Yehudim y no lo son, sino que mienten;(Apocalipsis 3:9) Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 49

Hipcritas, adoradores de si mismos, orgullosos de quien sabe que, cauterizados de conciencia, adlteros, inmorales sexuales, sabios en su propio entender y muchas otras personas cuya condenacin es justa y esta preparada desde antao, se han infiltrado como la cizaa sale entre el trigo. Debemos de hacer la voluntad de YHWH para que esta restauracin no se retarde ni un da ms y YHWH nos mande a su Mashiaj para redimir a nuestro pueblo Israel. El orgullo y la soberbia deben ser consumidas, como se consumieron las personas en las que Elas mando juicio. La indiferencia ante los males que aquejan a nuestro prjimo, debe ser completamente exterminada y separada de nuestro campamento como se separa a los leprosos. Toda practica juda rabnica, que contradiga a la Torah, o que provenga del paganismo en cualquiera de sus mltiples formas, debe ser eliminada como se elimina la levadura en el Bedikat Jametz. Todos debemos de ser uno en esta restauracin, como nuestro Rab quiso. La Torah debe de ser llevada a su maximo cumplimiento para obedecer a nuestro Elohim y as ser luz para todos los gentiles. YHWH no quiere conocedores de su torah para no cumplirla. El quiere gente que conozca y que cumpla su Torah con amor y temor. En esta restauracin debemos de hacer el maximo esfuerzo para que el Maljut HaShamayim se cumpla en nuestras vidas y en nuestras familias. Todos los cristianos de corazn sincero y que buscan la voluntad de YHWH conocern que deben regresar a la fe de nuestros Sheliajim, cuando vean la espiritualidad que mana de la Torah en nuestros corazones. Las races que proclamamos no son equivocadas, simplemente estn siendo restauradas, como Nehemia restauro los muros. Sanbalat hizo escarnio de lo pobre de su tarea (Nehemia 4:1-6) para detener la restauracin de los muros. Acerca de los Sanbalat modernos que no creen en la restauracin del judasmo, puedo decirles hermanos, lo mismo que dijo Nehemia a sus contemporneos:

No temis delante de ellos; acordaos del Seor, grande y temible,

Shalom Yitzjak Ben Avraham

Construyendo RAICES CORRECTAS

Pgina 50