La Realidad de la Vida Cotidiana

Muchas veces al hablar de vida cotidiana lo primero que viene a la mente es qu has realizado ltimamente en tu vida, de manera constante, tanto! que por un momento dejaste de preguntarte por ello. Alimentarse, asearse, pasear a cierta hora, la delgada lnea con el hbito ni siquiera puede distinguirse. De la vida cotidiana tambin son el trabajar, el divertirse, figuras tan antagnicas y a la vez en comn porque son cotidianos. El cotidiano es el presente, la realidad propia de cada quien y desde la cual se interpreta el mundo y al sujeto mismo. Pero, el de cada quien se diluye en el mundo actual. El mundo global trae consigo su ficcin pues ahora se busca la homogeneizacin: todo es cotidiano, todo impacta, todo est unido. La vivencia ahora es la produccin, la creacin, o mejor dicho la reproduccin de realidades estndar y la saturacin de los fenmenos pues se pierde significado lo social y lo cultural. El modelo neoliberal es moda, hay un cambio de hbitos, conversiones en la cultura y produccin en serie de objetos, mercancas, cuerpos, sobreproduccin de ideas vacas.

Para Berger y Luckmann (1968) el mundo consiste en realidades mltiples y la vida cotidiana es la realidad por excelencia presentndose como una realidad interpretada por los hombres, un mundo coherente que se origina en los pensamientos y acciones de los sujetos en la sociedad; se encuentra ordenada y objetivada a travs del lenguaje colectivo, o sea, es construida socialmente. Desde la postura de estos autores, el lenguaje es capaz de transformarse en depsito objetivo de vastas acumulaciones de significado y experiencia, que puede preservar y transmitir a las generaciones futuras. Por el lenguaje se hacen compartidos los mltiples significados subjetivos, la realidad de la vida cotidiana se vuelve un mundo intersubjetivo capaz de trascender el aqu y el ahora, tendiendo puentes entre diferentes zonas de esta realidad y creando un todo significativo (Javiedes Romero: 2001).

El mundo de la vida cotidiana se estructura en espacio y tiempo, la vida cotidiana es todo espacio y todo tiempo. El cotidiano no se puede trazar desde los grandes acontecimientos nicamente, la historizacin del cotidiano sera caer en lo diacrnico, dejando de lado los espacios de el ahora y el contexto de el momento; apunta a una linealidad que deja de lado la estructura. Lvy-Strauss, habla desde el estructuralismo. Para l, la estructura tiene que ver con el lenguaje; los procesos de socializacin que constituyen el cotidiano pasan por el sujeto a partir del lenguaje: el cotidiano es nombrado pero tambin es modificado. La estructura se modifica con los cambios de significacin. Al nombrar distinto se trasgrede el cotidiano, o sea, es modificado a nivel simblico por el sujeto. Transgredir, aqu, es transformar y hablar de estructura es hablar de sincrona y del tiempo en el cotidiano. Da paso a considerar que no existe un mismo cotidiano para todos, tal como pudiera suponer el positivismo en su lgica de la linealidad temporal y la universalidad. La sincrona es la manera en que se introduce el tiempo al sujeto. Es un espacio de intersubjetividad. Apunta a una relacin no lineal, en donde el sujeto tiene su propia temporalidad con el mundo. As pues, la intersubjetividad reconoce que el otro tiene su propia temporalidad y su propio cotidiano. Lvy-Strauss subraya: la preocupacin por la historia no es necesariamente la preocupacin por el tiempo; desde aqu, hablar de historia sera ms bien hablar de la dinmica de una cultura particular antes que de una descripcin de la vida pasada de la misma (Giddens et. al. 2006:275). Se configura el contexto del sujeto, un contexto que debe ser analizado en primera instancia desde el lugar que ocupa, en definitiva desde su cotidiano. Para Lefebvre la vida cotidiana no consiste en la vida en el trabajo, ni la vida familiar, ni las distracciones y el ocio, es decir la vida cotidiana no es ninguno de los retazos que las ciencias sociales acostumbran fragmentar (Lindn, 2003). Y sin embargo, la cotidianidad es todo esto. Es la vida del ser humano que va del trabajo a la familia,

al ocio y a otros espacios, es la vida del sujeto que se hace y se rehace en todos y en cada uno de estos espacios. Para Lefebvre no hay hechos sociales o humanos que no tengan un lazo de unin, la vida cotidiana, que permite conocer la sociedad y el nfasis debe colocarse este lazo y no tanto en los hechos; por el contrario, para la fenomenologa los hechos representan un desafo. Para la fenomenologa, no es posible comprender la vida cotidiana sin penetrar en el campo de la subjetividad social. La Vida Cotidiana es un referente terico y experiencial que permite abordar, segn Heller (1991), todo tipo de actividad desde las cuales cada sujeto particular constituye procesos significativos de reproduccin social, apropiacin cultural y las prcticas sociales, y por los cuales los sujetos se apropian de los diversos contenidos de aprendizaje intercambiados en las relaciones sociales para construir los conocimientos, sentimientos y acciones para vivir. De all que cuando se desea conocer una sociedad, se debe comprender e interpretar cmo sus grupos viven, trabajan, piensan, sienten, actan y esto se hace a travs del estudio de la Vida Cotidiana. Entonces, estudiar la vida cotidiana es "meterse" en los modus vivendi de los sujetos, es desenredar lo que aparentemente es normal y darse cuenta de lo simblico de cada estilo de vida. Los procesos simblicos insertan al sujeto en el cotidiano a partir de los objetos; tienen su propio tiempo que es el tiempo del sujeto. En el estudio de la vida cotidiana y la fenomenologa hay que apuntarle precisamente a esas microhistorias. La vida cotidiana tiene su propia dinmica que si bien no est ajena a los macromomentos, tampoco puede explicarse o comprenderse exclusivamente a travs ellos. La macrohistoria da una parte del contexto social en la que la vida cotidiana se desenvuelve, crea y trasforma y, sin embargo, no determinan al sujeto. Heller (1991), considera que la vida cotidiana es heterognea y jerrquica. Lo primero alude a los diversos mbitos en que el sujeto se mueve y que son distintos en contenido y en significacin. Lo segundo da orden a la vida cotidiana y vara en

cada poca en funcin de las estructuras econmicas y sociales; se evidencia entonces que cualquier abordaje de la realidad social debe reconocer la importancia de la vida cotidiana como un espacio que conecta a los sujetos con la realidad histrica, social y econmica a travs de relaciones de intercambio que las personas establecen en el hogar, el trabajo, la escuela y las instituciones. Las prcticas y saberes que proveen de significados y sentidos a los sujetos dentro de la cotidianeidad son y se construyen desde la cultura. La subjetividad de la cultura que habita en la vida cotidiana crea el espacio en donde los sujetos actores sociales construyen y comparten pensamientos, afectos y acciones enmarcados por el contexto del diario quehacer. Esta cultura subjetiva le provee a los sujetos los referentes por los cuales han de otorgar significado y dar sentido al mundo. De all que el acto de vivenciar, conocer y aprehender la realidad de la cultura, no slo se elabora por la presencia de los haceres y saberes en sus espacios, sino tambin, por su presencia en el tiempo a travs del cual transcurre el pensar, el sentir y el actuar para convertirse en realidades intersubjetivas.

Por lo antes mencionado, se puede decir que la vida cotidiana se constituye en un lugar importante para pensar la sociedad en su compleja pluralidad de smbolos y de interacciones, ya que se trata del espacio donde se encuentran las prcticas y los saberes de las estructuras de la reproduccin econmica y de la construccin social (Heller, 1991). De tal manera, la cotidianeidad es sobre todo un tejido de acciones y conocimientos, de tiempos y espacios que se organizan para y por los sujetos en sus diversas interrelaciones. Es en este proceso de interrelaciones constantes que la vida social de las personas (mujeres y hombres) se construye da a da, bien sea, a travs de la vida cotidiana colectiva, o bien en las vidas cotidianas particulares de cada sujeto. Es en la vida cotidiana donde y bajo la cual se forman los sujetos de cada poca, en cada espacio sociocultural, para cada modelo econmico y con historias

concretas. Todos estos relatos diarios que se han construido en y desde la cotidianidad de la vida, estn narrados por las voces de los sistemas y estructuras sociales, econmicas, polticas, ideolgicas y simblicas que les dan a los sujetos razones, motivos y sentidos. En este sentido, segn Heller (1991), la vida cotidiana es el espejo de la historia, porque nos devuelve en el reflejo de su imagen, la sociedad histrica respectiva, mostrando as horizontes de exploracin y descubrimiento de que la Subjetividad de las culturas, en tanto racionalidad, afectividad y actividad est en dilogo imperecedero con la realidad natural, personal y cultural desde la cual emerge la vida cotidiana.

Bibliografa Berger, P. L., & Luckmann, T. (1968). La vida cotidiana. En P. L. Berger, & T. Luckmann, La construccin social de la realidad. Buenos Aires: Amorrortu editores. Heller, . (1991). Sociologa de la vida cotidiana. Barcelona: Ediciones Pennsula. Javiedes Romero, M. (2001). La realidad formalizada. En M. Gonzlez Prez, & J. Mendoza Garca, Significados colectivos: procesos y reflexiones tericas (pgs. 59-61). Mxico: Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey. CIIASSO. Lindn, A. (Diciembre de 2003). La miseria y la riqueza de la vida cotidiana en la ciudad: el pensamiento de Lefebvre. Recuperado el 12 de Junio de 2011, de Revista Litorales: http://litorales.filo.uba.ar/web-litorales4/articulo-4.htm