HANNAH ARENDT Verdade e Poltica: fato versus opinio versus mentira no plano do domnio pblico (Parte I)

Postado em: 22-09-2010 | Por: Leila Brito | Categorias: Sem Categoria

Hannah Arendt LEILA BRITO O tema dessas reflexes um lugar-comum. Jamais algum ps em dvida que verdade e poltica no se do muito bem com a outra, e at hoje ningum, que eu saiba, incluiu entre as virtudes polticas a veridicidade. Sempre se consideraram as mentiras como ferrament as necessrias e justificveis ao ofcio no s do poltico ou do demagogo, como tambm do estadista. Por que assim? E o que significa, por um lado, para a natureza e dignidade do domnio poltico, e, por outro lado, para a natureza e dignidade da verdad e e da veracidade? da essncia mesma da verdade o ser impotente e da essncia mesma do poder o ser embusteiro? E que espcie de realidade a verdade possui, se impotente no domnio pblico, que, mais que qualquer outra esfera da vida humana, assegura a realidade da existncia a homens sujeitos a nascimento e morte isto , a seres que sabem ter surgido do no-ser e que, aps curto intervalo, novamente nele desaparecero? E, por fim, no ser a verdade impotente to desprezvel como o poder que no d at eno verdade? Essas questo so incmodas, porm emergem necessariamente de nossas convices correntes sobre o assunto (ARENDT, 1972, p. 283). Para Arendt, o momento traumtico que originou um abismo entre filosofia e poltica coincide com o julgamento e a condenao de Scrates pela polis ateniense, sendo, portanto, um momento decisivo na histria do pensamento poltico ocidental. Assim, o fracasso de Scrates em convencer o tribunal ateniense quanto sua inocncia e utilidade para a cidade est

diretamente vinculado constituio da tradio do pensamento poltico, na reflexo de Plato (DUARTE, 2000, p. 162). Em 1954, numa conferncia intitulada Filosofia e Poltica, a filsofa afirmou: o abismo entre filosofia e poltica abriu-se historicamente com o julgamento e a condenao de Scrates [...]. Nossa tradio do pensamento poltico teve incio quando a morte de Scrates fez Plato desencantar-se com a vida da polis e, ao mesmo tempo, duvidar de certos princpios fundamentais dos ensinamentos socrticos (ARENDT, 1954 apud DUARTE, 2000, p. 162). Em Karl Marx e a Tradio, de 1953, Arendt expe o cerne do problema: [...] a filosofia poltica comeou com a degradao da poltica e com o desprezo evidente dos filsofos por tudo que se relacionasse manifestamente pluralidade dos homens e sua vida comum (ARENDT, 1953). Tal degradao tem incio em Plato, no seu desespero em relao vida na polis, e as expresses tericas desse desespero mantiveram-se dotadas de autoridade por muitos sculos. A ao perdeu a dignidade do pensamento e do discurso humanos (a verdade, segundo Plato, adere mais lexis do que prxis, ou seja, mais ao discurso do que ao); o discurso, na medida em que, primariamente, era um falar com os outros, perdeu sua dignidade para uma pura contemplao sem palavras, sendo degradado em falatrio irresponsvel e arbitrrio que expressa opinies (doxa); finalmente, o pensamento separado do discurso e da ao tornou se um modo de vida ineficiente e no prtico no bios theortikos. A filosofia poltica nunca se recobraria deste choque (ARENDT, 1953 apud DUARTE, 2000, p. 164) . Desta forma, o conflito entre verdade e poltica surgiu historicamente de dois modos de vida diametralmente opostos a vida do filsofo, tal como interpretada primeiramente por Parmnides e, depois, por Plato, e o modo de vida do cidado . s inconstantes opinies do cidado sobre os assuntos humanos, por si prprios em constante fluxo, contrapunha o filsofo a verdade acerca daquelas coisas que, por sua mesma natureza, eram eternas, e das quais, portanto, se podiam derivar princpios que estabilizassem os assuntos humanos (ARENDT, 1972, p. 289). Por conseguinte, o oposto da verdade era a mera opinio, que era equacionada com a iluso; e foi ess e degradamento da opinio o que conferiu ao conflito sua pungncia poltica; pois a opinio, e no a verdade, que pertence classe dos pr -requisitos indispensveis a todo poder. Todo governo assenta -se na opinio, disse James Madison, e nem mesmo o mais autocrtico tirano ou governante pode alar -se algum dia ao poder, e muito menos conserv -lo, sem o apoio daqueles que tm o mesmo modo de pensar. Ao mesmo tempo, toda pretenso, na esfera dos assuntos humanos, a uma verdade absoluta, cuja validade no requeira apoio do lado da opinio, atinge na raiz mesma toda a poltica e todos os governos (ARENDT, 1972, p. 289-290). Seria possvel dizer, ento, que, no mundo em que vivemos, os derradeiros vestgios do antigo antagonismo entre a verdade do filsofo e as opinies da praa do mercado desapareceram; que nem a verdade da religio revelada, a qual os pensadores polticos do sculo XVII ainda tratavam como grande

malefcio, nem a verdade do filsofo, desvelado ao homem na solido, interfere mais nos assuntos do mundo. Naturalmente, pois, pensando em termos de tradio, possvel que nos sintamos autorizados a concluir, desse estado de coisas, que o antigo conflito finalmente foi resolvido, e sobretudo, que sua causa original, o embate da verdade racion al com a opinio, desapareceu (ARENDT, 1972, p. 292-293). Estranhamente, porm, no isso que acontece, pois o embate da verdade fatual com a poltica que hoje testemunhamos em to larga escala tem pelo menos quanto a alguns aspectos feies bastante anlogas. Ao passo que, provavelmente, nenhuma outra poca tolerou tantas opinies diversas sobre assuntos religiosos e filosficos; a verdade fatual, se porventura ope-se ao interesse de um determinado grupo, acolhida hoje em dia com maior hostilidade que nunca (ARENDT, 1972, p. 293). A filsofa fala dos segredos de Estado, que sempre existiram, e da necessidade de todo governo em classificar determinadas informaes, subtraindo-as do conhecimento pblico, e ainda, de considerar e tratar como traidor aquele que revela segredos autnticos. Porm, deixa claro que os fatos em questo so aqueles conhecidos publicamente, muito embora o mesmo pblico que os conhea possa, com xito e, amide, transformar em tabu sua discusso pblica espontaneamente, tratando-os como se fossem justamente aquilo que no so, sou seja, segredos de Estado. Fenmeno curioso, no entendimento da filsofa, que a assero de tais fatos se mostre to perigosa, como por exemplo, dentre muitos outros, a pregao do atesmo ou alguma outra heresia em pocas passadas (ARENDT, 1972, p. 293). Por outro lado, o que parece ainda mais perturbador que, na medida em que as verdades fatuais inoportunas so toleradas nos pases livres, amide elas so, de modo consciente e inconsciente, transformadas em opinies. E visto que tais verdades fatuais se relacionam com problemas de imediata relevncia poltica, o que se acha em jogo essa mesma realidade comum e fatual, e isso , com efeito, um problema poltico de primeiro plano. E com base no fato de que a verdade fatual parece sofrer, com frequncia, destino similar verdade filosfica, quando exposta publicamente para ser contraditada no por mentiras e falsidades deliberadas mas pela opinio, a filsofa reabre a antiga e aparentemente obsoleta questo da verdade versus opinio (ARENDT, 1972, p. 293 -294). E neste campo, segundo Duarte (2000): Para Arendt, no mais possvel fechar a lacuna aberta entre filosofia e poltica, e o mximo que o filsofo e o terico da poltica podem fazer, se de fato querem superar a tradicional recusa ou hostilidade filosfica em relao poltica, levar em considerao a existncia desse abismo e refletir a partir dessas duas perspectivas ou modos de existncia distintos, questionando a sua hierarquia tradicional, a fim de encontrar os pontos de menor distanciamento entre pensamento e ao. [...] Arendt tentou escapar ao conflito ordinrio entre poltica e filosofia estabelecendo um contraste entre perspectivas e modos de existncia disti ntos, porm, complementares, tais como: as faculdades do pensamento e do juzo; o ponto de vista do ator poltico engajado e do pensador da poltica;

os registros da verdade e da opinio; da prxis e da poiesis, da phronesis e da techne etc. (DUARTE, 2000, p. 173).